id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	183	226	1016	1227	1629	300	قال الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين وقال ابو داود ما ذكرت فيه حديثا اجمع الناس علي تركه وقا----------ل ابن الاعرابي م---------------ن عنده القران وكتاب---------------------------- ابي داود لم يحتج معهما الي شء من العلم	43	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6196	false	-4751218481786368046	85	132	478	705	1682	300	قال الخطابي ------لم يصنف في علم الدين مثل كتاب السنن لابي داود وقد رزق القبول من كافة------------------------------- الناس علي اختلاف مذاهبهم وقال ابن الاعرابي لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف وهذا الكتاب يعني سنن ابي داود لم يحتج معهما الي شء من العلم	6196	-1090118583071412828	119	156.0	91	264	45.07575607299805	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0072	true	5447681054376407874	102	259	544	1401	1611	300	للحصر فالتقدير ان الاعمال تعتبر اذا كانت بنية ولا تعتبر اذا كانت بلا نية فتصير انما بمعني ما والا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلي باللام فانه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالمعني ليست الاعمال حاصلة الا بالنية ولا يمكن--- هنا نفي نفس الاعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها فلا بد من اضمار شء يتوجه اليه النفي ويتعلق به الجار فقيل التقدير صحيحة او تصح كما هو راي الشافعي واتباعه وقيل كاملة او تكمل علي راي ابي حنيفة واصحابه والاظهر ان المقدر معتبرة او تعتبر ليشمل الاعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فان النية تعتبر لصحتها اجماعا او شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة فانها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط علي النية في الصحية خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق او امورا مباحة فانها قد تنقلب بالنيات حسنات كما انها قد تنقلب سيءات بلا خلاف غاية ما في الباب ان متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه	72	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3398	false	4991935008760869697	28	161	120	834	1516	300	للحصر فالتقدير ان الاعمال تعتبر اذا كانت بنية ولا تعتبر اذا كانت بلا نية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن ها هنا---- نفس الاعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها فلا بد من اضمار شء يتوجه اليه النفي ويتعلق به الجار فقيل التقدير صحيحة او تصح كما هو راي الشافعي واتباعه وقيل كاملة او تكمل علي راي ابي حنيفة واصحابه والاظهر ان المقدر معتبرة او تعتبر ليشمل الاعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فان النية تعتبر لصحتها اجماعا او شروطا في الطاعات كالطهارة وستر العورة فانها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط علي النية في الصح-ة خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق او امورا مباحة فانها قد تنقلب بالنيات حسنات كما انها قد تنقلب سيءات بلا خلاف غاية ما في الباب ان متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محظور فيه	3398	-1090118583071412828	708	1393.0	576	860	82.3255844116211	128	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0080	true	1733833676224251308	119	161	567	799	1529	300	فيهما وقال بعض العلماء استثني بعض الاعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق لان تعيين الشارع هذه الالفاظ لاجل هذه المعاني بمنزلة النية ولا يخفي ان هذا انما هو بالنسبة الي الصحة والجواز واما بالنسبة الي الثواب فلا بد من تصحيح النية	80	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3399	false	-6938315111016748741	16	56	78	299	1451	300	-------قال القاري و----استثني بعض الاعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق فان تعيين الشارع هذه الالفاظ لاجل هذه المعاني بمنزلة النية ولا يخفي ان هذا انما هو بالنسبة الي الصحة والجواز واما بالنسبة الي الثواب فلا بد من تصحيح النية	3399	-1090118583071412828	212	414.5	173	232	91.37931060791016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	111	155	585	810	1552	300	او امراة يتزوجها خصت بالذكر ----------------------------------------------تنبيها علي سبب الحديث--------------- وان كانت العبرة بعموم اللفظ ك---ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود---- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يها------جر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	84	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3398	false	4991935008760869697	162	222	840	1135	1516	300	او امراة يتزوجها بعد قوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها تخصيص بعد تعميم وتنبيه- علي ان- الحديث وقع في محل خاص وان كانت العبرة بعموم اللفظ وهو ما روي- الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان ت-زوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	3398	-1090118583071412828	208	337.5	165	299	69.56521606445312	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0115	true	6625396864708906234	50	290	271	1564	1617	300	بعد الاب و----فسر هذا القول كثير من الناس بان السبي يكثر بعد اتساع رقعة الاسلام فيستولد الناس اماءهم فيكون الولد كالسيد لامه لان ملكها راجع اليه في التقدير وذلك اشارة الي قوة الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان بلوغ الغاية منذر بالتراجع والانحطاط المءذن بقيام الساعة او الي ان الاعزة تصير اذلة لان الام مربية للولد -مدبرة امره فاذا صار الولد ربها سيما اذا كان بنتا ينقلب الامر كما ان القرينة الثانية علي عكس ذلك وهي ان الاذلة ينقلبون اعزة ملوك الارض فيتلاءم المعطوفان وهذا اخبار بتغير الزمان وانقلاب احوال الناس بحيث لا يشاهد قبله ويءيده ما ورد من حديث انه اذا ضيعت الامانة ووسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقيل سمي ولدها سيدها لان له ولاءها بارثه له عن ابيه اذا مات او انه كسيدها لصيرورة مال ابيه اليه غالبا فتصير امه كانها امته وقيل معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وايد بان الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا من وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر سيما من اثناء دولة بني العباس ويقرب منه القول بان السبي اذا كثر قد يسبي الولد صغيرا ثم يعتق ويصير رءيسا بل ملكا ثم يسبي امه فيشتريها عالما او جاهلا بها ثم يستخدمها وقد يطءها او يعتقها ويتزوجها وقيل معناه فساد الاحوال بكثرة بيع امهات الاولاد فتردد في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها او يطاها وهو لا يعلم ويءيده رواية بعلها وان فسر بسيدها وقيل معناه الاشارة الي كثرة عقوق الاولاد فيعامل الولد امه	115	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5782	false	7686769109093176593	120	300	601	1571	1571	300	---قال القاري فسر هذا القول كثير من الناس -ان السبي يكثر بعد اتساع رقعة الاسلام فيستولد الناس اماءهم فيكون الولد كالسيد لامه لان ملكها راجع اليه في التقدير وذلك اشارة الي قوة الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان بلوغ الغاية منذر بالتراجع والانحطاط المءذن بقيام الساعة او ان---- الاعزة تصير اذلة لان الام مربية للولد ومدبرة امره فاذا صار الولد ربها سيما اذا كان بنتا ينقلب الامر كما ان القرينة الثانية علي عكس ذلك وهي ان الاذلة ينقلبون اعزة ملوك الارض فيتلاءم المعطوفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي ولدها سيدها لان له ولاءها بارثه له عن ابيه اذا مات او انه كسيدها لصيرورة مال ابيه اليه غالبا فتصير امه كانها امته وقيل معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب منه القول بان السبي اذا كثر قد يسبي الولد صغيرا-------- ويصير رءيسا بل ملكا ثم يسبي امه فيشتريها عالما او جاهلا بها ثم يستخدمها وقد يطءها او يعتقها ويتزوجها وقيل معناه فساد الاحوال بكثرة بيع امهات الاولاد فتردد في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها او يطاها وهو لا ي----------------------------------علم وقيل معناه الاشارة الي كثرة عقوق الاولاد فيعامل الولد امه-	5782	-1090118583071412828	955	1847.5	778	1298	73.5747299194336	171	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0116	true	-3419830698249548679	75	132	378	657	1535	300	الحفاة بضم الحاء جمع الحافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله رعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار والشاء جمع شاة	116	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5783	false	6056320143944916827	17	96	87	471	1496	300	الحفاة بضم الحاء جمع الحافي العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم م ت ن جه حم 4696 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوف-------------------------------ا العالة جمع عاءل وهو الفقير رع----------------------------------------------------------------اء بكسر الراء والمد جمع راع ال-------------شاء جمع شاة	5783	-1090118583071412828	167	293.5	132	492	33.94308853149414	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0116	true	-3419830698249548679	241	300	1195	1535	1535	300	يتطاولون في البنيان اي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ويتفاخرون في حسنه وزينته وهو مفعول ثان ان جعلت الرءية فعل البصيرة او حال ان جعلتها فعل الباصرة ومعناه ان اهل البادية واشباههم من اهل الفاقة تبسط لهم الدنيا ملكا او ملكا فيتوطنون البلاد ويبنون القصور المرتفعة ويتباهون فيها فهو اشارة الي تغلب الاراذل وتذلل الاشراف وتولي الرياسة من لا يستحقها-	116	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5783	false	6056320143944916827	96	137	471	716	1496	300	يتطاولون في البنيان اي يتفاخرون في ارتفاعه وكثرته ------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان اهل البادية واشباههم من اهل الفاقة تبسط لهم الدنيا ملكا او ملكا فيتوطنون البلاد ويبنون القصور المرتفعة ويتباهون فيها فهو اشاره الي تغلب الارذال وتذلل الاشراف وتولي الرءاسة من لا يستحقها	5783	-1090118583071412828	238	453.0	198	341	69.79472351074219	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0146	true	-8320776869298340581	195	278	1033	1457	1555	300	قال الكرماني فان قلت ما العلة في تخصيص هءلاء الثلاثة والحال ان غيرهم ايضا كذلك مثل من صلي وصام فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا وكذا مثل الولد اذا ادي حق الله وحق والده قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرهم ان الفاعل من كل منهم جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين ا ه-- وفيه ان هذه الضدية بعينها موجودة في حق الله تعالي وحق الوالد فالاحسن ان يقال المراد هذه الاشياء وامثالها و ليس المقصود بذكرها نفي ما عداها	146	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3179	false	4707452190590501659	211	283	1050	1434	1512	300	قال الكرماني فان قلت ما العلة في تخصيص هءلاء الثلاثة والحال ان غيرهم ايضا كذلك مثل من صام وصلي فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا -----------------------------------------قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرهم ان الفاعل من كل منهم جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين انتهي وفيه ان هذه الضدية بعينها موجودة في حق الله تعالي وحق الوالد فالاحسن ان يقال المراد هذه الاشياء وامثالها و-ليس المقصود بذكرها نفي ما عداها	3179	-1090118583071412828	376	720.5	304	426	88.26290893554688	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0157	true	-4989796333645219035	268	300	1445	1586	1586	300	جاء رجل قيل هو ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر الي رسول الله متعلق بجاء --------من اهل نجد صفة رجل والنجد في الاصل ما ارتفع من الارض ضد التهامة وهو-	157	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0776	false	6293925350913733846	82	112	400	533	1465	300	جاء رجل قيل هو ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد-------- والنجد--------- ما ارتفع من الارض ضد التهامة وهو	776	-1090118583071412828	113	195.5	88	150	75.33333587646484	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0158	true	3583719672510162898	0	167	0	853	1536	300	الغور سميت به الارض الواقعة بين تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس بالثاء المثلثة من ثار الغبار اذا ارتفع وانتشر اي منتشر شعر الراس غير مرجله بحذف المضاف او سمي الشعر راسا مجازا تسمية للحال باسم المحل او مبالغة بجعل الراس كانه المنتشر وهو مرفوع علي انه صفة عند الاكثر وقيل انه منصوب علي الحالية من رجل لوصفه وقيل انه الرواية نسمع دوي صوته اي شدته وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي النحل والذباب وهو بفتح الدال وضمه رواية ضعيفة وبكسر الواو وتشديد الياء وهو منصوب علي المفعولية ونسمع بصيغة المتكلم المعلوم علي الصحيح وفي بعض النسخ بالياء مجهولا ورفع دوي علي النيابة وكذا الوجهان في قوله- ولا نفقة-------------- اي لا نفهم من جهة البعد ---------------------------------ما يقول--------------------------------- لضعف صوت------ه حتي---- دنا اي ----من رسول الله كما في نسخة صحيحة ا-ي الي ان قرب ففهمنا فاذا للمفاجاة هو اي الرجل يسال-------------------------------- عن الاسلام اي عن فراءضه التي فرضت علي من وحد الله وصدق رسوله لا عن حقيقته ولذا لم يذكر الشهادتين ولكون الساءل متصفا به	158	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0776	false	6293925350913733846	112	251	533	1235	1465	300	الغور سميت به الارض الواقعة بين تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس ا----------------------------------------------ي منتشر شعر الراس غير مرجله بحذف المضاف او سمي الشعر راسا مجازا تسمية للحال باسم المحل او مبالغة بجعل الراس كانه المنتشر يسمع بصيغة المجهول ----------------------------------------------------------------------------دوي صوته الدوي--------------------------------------------------------- بفتح الدال و------------------كسر الواو وتشديد الياء قال ف-------ي المجمع هو صوت ليس بالعالي نحو صوت النحل وقال في القاموس دوي الريح حفيفها------------------------- وكذا من النحل والطاءر ولا يفقه بصيغة المجهول اي لا يفهم من جهة البعد وروي فيهما بصيغة المتكلم المعلوم ما يقول اي ما يتكلم به من الكلام لا يفهم لضعف صوته وبعده حتي اذا دنا اي قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الي ان قرب ففهمنا فاذا للمفاجاة هو اي الرجل يسال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسلام اي عن فراءض--------------------------------------------------ه ولذا لم يذكر الشهادتين ولكون الساءل متصفا به	776	-1090118583071412828	448	678.5	353	981	45.667686462402344	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0159	true	-6715292591766194004	58	138	286	704	1588	300	اي الرجل هل عل---ي اي يجب م----ن الصلاة غيرهن اي في اليوم والليلة او الجار خبر مقدم وغيرهن مبتدا مءخر فقال لا اي لا لشء عليك غيرها وهذا قبل وجوب الوتر او انه تابع للعشاء وصلاة العيد------ ليست من الفراءض اليومية بل هي من الواجبات السنوية الا ان بفتح الهمزة تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فابدلت وادغمت وروي بحذف احداهما وتخفيف الطاء والمعني الا ان تشرع في التطوع فانه يجب عليك اتمامه لقوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم	159	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0777	false	5610994238075514041	6	79	29	408	1456	300	اي الرجل هل علي اي هل يجب علي من الصلاة غيرهن اي في اليوم والليلة -------------------------------------قال لا اي لا يجب عليك غيرها وهذا قبل وجوب الوتر او انه تابع للعشاء وصلاة العيد لانها ليست من الفراءض اليومية بل هي من الواجبات السنوية الا ان------------ تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فابدلت وادغمت وروي بحذف احداهما وتخفمف الطاء والمعني الا ان تشرع في التطوع فانه يجب عليك اتمامه لقوله تعالي--- ولا تبطلوا اعمالكم	777	-1090118583071412828	359	668.5	289	431	83.29466247558594	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0160	true	-6127837922591097599	47	230	256	1168	1518	300	ان يكون الاستثناء منقطعا والمعني لكن التطوع باختيارك اي ابتداء كما هو مذهبنا او انتهاء ايضا كما هو مذهب الشافعي ----------------------------------------وفيه حث علي الخيرات وترك الوقوف علي مجرد الواجبات------------------------------------------------------- قال رسول الله------------------- وصيام شهر رمضان عطف علي خمس وجملة السءال والجواب معترضة قال هل علي غيره اي هل ----علي صوم فرض سوي صوم رمضان قال بحذف الفاء في الاصول الحاضرة لا ف-----لا يجب--------- صوم عاشوراء سواء كان واجبا قبل رمضان ام لا الا ان تطوع قال اي طلحة وذكر له رسول الله الزكاة هذا قول الراوي فانه نسي ما نص عليه رسول الله او التبس عليه فقال ذكر الزكاة وهذا يءذن بان مراعاة الالفاظ معتبرة في الرواية فاذا التبس عليه بعضها يشير في الفاظه الي ما ينبء عنه كما فعل راوي هذا الحديث فقال هل علي غيرها قال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يعلم منه انه ليس في المال حق سوي الزكاة بشروطها وهو ظاهر ان اريد به الحقوق الاصلية المتكررة تكررها والا فحقوق المال كثيرة كصدقة الفطر ونفقة ذوي الارحام والاضحية الا ان تطوع قال اي طلحة فادبر الرجل -------وهو اي والحال ان ذلك الرجل يقول والله لا ازيد علي هذا اي في الابلاغ او	160	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0777	false	5610994238075514041	80	300	415	1456	1456	300	ان يكون الاستثناء منقطعا والمعني لكن التطوع باختيارك اي ابتداء كما هو مذهبنا او انتهاء ايضا كما هو مذهب الشافعي قال اي طلحة او غيره من الرواة وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان كان الراوي نسي لفظه بميرو فحكاه بهذا العنوان وفي البخاري ومسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان اي يجب عليك قال اي الرجل هل علي غ-------------------يره اي هل يجب علي صوم فرض سوي صوم رمضان قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يجب عليك سوي صوم--------------------------------------- الا ان تطوع قال-------- وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلمالصدقة قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق خ ن ق رمضان الا ان تطوع قال اي طلحة وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة اي وجوب الزكاة قال فهل علي غيرها اي غير الزكاة قال لا الا ان تطوع قيل يعلم منه انه ليس في المال حق سوي الزكاة بشروطها وهو ظاهر ان اريد به الحقوق الاصلية المتكررة تكررها والا -حقوق المال كثيرة كصدقة الفطر ونفقة ذوي الارحام والاضحية------------ قال اي طلحة فادبر الرجل اي رجع وهو اي والحال ان---------ه يقول والله لا ازيد علي هذا اي في الابلاغ او-	777	-1090118583071412828	518	821.5	410	1311	39.51182174682617	93	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0161	true	6313106247042767038	21	151	97	736	1477	300	اشكال لانه ----------------------------ورد من حلف بغير الله فقد اشرك فقيل انه قبل النهي وقيل فيه حذف مضاف اي ورب ابيه وقيل انه والله وان الكاتب قصر اللامين وقيل ان الكراهة في غير الشارع كما نقله البيهقي عن بعض مشايخه واغرب ابن حجر فضعف الاقوال المذكورة جميعها وحمل علي ان هذا وقع من غير قصد وهو في غاية من البعد ان صدق بكسر الهمزة علي الصحيح وفي نسخة بفتحها اي لصدقه ولا اشكال فيه وعلي الاول قيل انما حكم عليه الصلاة والسلام بكونه -----------------------من اهل الجنة مطلقا في رواية ابي هريرة و--------------هنا علق الفل-----------------------------------------------------------------------اح بصدقه والحال انه روي ان الحديثين واحد لانه يحتمل انه قال بحضور الاعرابي لءلا يغتر فيشكل عليه فلما ذهب قال من سره الخ وقيل يحتمل ان يكون ق--------بل ان يطلعه الله ------علي صدقه ثم اطلعه الله عليه	161	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0778	false	-555051112077150340	148	283	712	1368	1448	300	اشكال لانه ورد لا تحلفوا باباءكم وايضا ورد من حلف بغير الله فقد اشرك فقيل انه قبل النهي وقيل فيه حذف مضاف اي ورب ابيه وقيل انه والله وان الكاتب قصر اللامين وقيل ان الكراهة في غير الشارع كما نقله البيهقي عن بعض مشايخه واغرب ابن حجر فضعف الاقوال المذكورة جميعها وحمل علي ان هذا وقع من غير قصد وهو في غاية من البعد ويشكل ايضا بما رواه ابو هريرة في هذه القصة فانه ق-------------ال في--------------------------------------------------ه من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا فحكم بفلاحه علي القطع وهاهنا علق الفلاح بالصدق وهو في محل التردد والجواب عنه انه صلي الله عليه وسلم علق الفلاح بصدقه--------------------------------------------------- بحضوره-------- لءلا يغتر----------- فلما ذهب قال من سره الخ وقيل يحتمل ان يكون التعليق قبل ان يطلعه الله تعالي علي صدقه ثم اطلعه الله عليه	778	-1090118583071412828	432	732.0	339	789	54.75285339355469	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0161	true	6313106247042767038	151	181	736	877	1477	300	ويمكن ان يقال لا يلزم من كون الرجل من اهل الجنة ان يكون مفلحا لان المفلح هو الناجي من السخط والعذاب فكل مءمن من اهل الجنة وليس كل مءمن مفلحا	161	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0779	false	-8513635630819818458	22	52	103	244	1463	300	ويمكن ان يقال لا يلزم من كون الرجل من اهل الجنة ان يكون مفلحا لان المفلح هو الناجي من السخط والعذاب فكل مءمن من اهل الجنة وليس كل مءمن مفلحا	779	-1090118583071412828	141	282.0	111	141	100.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0163	true	-3802789147611686934	178	265	919	1403	1583	300	وانما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الاتيان اليه عليه الصلاة والسلام في غير هذا الوقت لان الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ويكفون في الاشهر الحرم تعظيما لها وتسهيلا علي زوار البيت الحرام من الحروب والغارات الواقعة منهم في غيرها فلا يامن بعضهم بعضا في المسالك والمراحل الا فيها ومن ثم كان يمكن مجء هءلاء اليه عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها لامنهم فيها من كفار مضر الحاجزين بين منازلهم وبين المدينة وكان هذا التعظيم في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	163	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5007	false	1446654510157309201	122	170	608	872	1510	300	وانما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الاتيان اليه عليه --------السلام في غير هذا الوقت لان الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ويكفون في --اشهر الحرم تعظيما ل-----------------------------------------------------------------------ها فلا يامن بعضهم بعضا في المسالك--------- الا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا التعظيم في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي--- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	5007	-1090118583071412828	264	487.0	216	484	54.54545593261719	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0234	true	-1209935266279696290	133	201	701	1061	1568	300	المهدي الدجال وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حيا في الارض واما علي---------------------- من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيا----م الساعة	234	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3791	false	7213271770622086908	14	117	76	594	1492	300	المهدي و-------بعد قتله ------لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم و-------------------------------------------بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه CHECK 5 باب في ثواب الجهاد باب في ثواب الجهاد 2485 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا سليمان بن كثير نا الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي المءمنين اكمل ايمانا قال رجل يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله السلام حيا في الارض واما بعد موته عليه السلام وكفر من كفر بعده------------------------------------ فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار بحيث لا تقوم الساعة	3791	-1090118583071412828	242	389.0	194	610	39.6721305847168	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	65	157	349	849	1539	300	بالفتح------ ويسكن ما يقدره الله تعالي من القضايا قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان خل-قهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة	260	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5718	false	37840064211067164	207	300	1039	1541	1541	300	--بفتح الدال ويسكن ما ق-دره الله تعالي من القضايا قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة-	5718	-1090118583071412828	491	962.0	400	507	96.84418487548828	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	157	224	849	1156	1539	300	للجحيم عدلا وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر -قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه ولله در من قال تبارك من اجري الامور بحكمه كما شاء لا ظلما اراد ولا هضما فمالك شء غير ما الله شاءه فان شءت طب نفسا وان شءت مت كظما	260	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5719	false	-6790850095440240451	0	67	0	308	1472	300	للجحيم عدلا وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر فقال طريق عظيم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه ولله در من قال تبارك من اجري الامور بحكمة كما شاء لا ظلما اراد ولا هضما فمالك شء غير ما الله شاءه فان شءت طب نفسا وان شءت مت كظما	5719	-1090118583071412828	303	597.0	236	308	98.37662506103516	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	122	241	611	1236	1571	300	السعادة اي لعمل اهلها واما من كان من اهل الشقاوة وهو ضد السعادة وفي المصابيح بلفظ الشقوة بكسر الشين وهو مصدر بمعني الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة اي اهلها من الكفرة والفجرة ثم قرا اي النبي استشهادا او اعتضادا---- فاما من اعطي اي حق الله م------ن المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله واخر في الذكر ترقيا او اشارة الي حسن الخاتمة الاية لا يخفي ان الحسني راس اية فالمراد ما بعدها من الايات المتعلقة بها المناسبة لها وهي فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل اي بما امر ب------ه واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني	279	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5779	false	-8760098890395166282	234	300	1147	1487	1487	300	للسعادة اي لعمل----ها واما---------- اهل الشق-وة فييسرون للشق-------------------------------------------------------------------------------وة اي لعمل الشقو------------ة ثم قال -----نبي الله صلي الله عليه وسلم فاما من اعطي اي حق الله تعالي من الم------------ال واتقي اي عن الكفر والمعاصي------------------ وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسنيسره لليسري------------- اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراح------------ة واما من بخل بماله من اداء حقوقه واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني-	5779	-1090118583071412828	254	349.5	200	641	39.62558364868164	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	139	199	712	1033	1574	300	قال حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله العهد ------في اصلاب اباءهم ف------------------قالوا بلي قال الخطاب-----------------ي هذا معني حسن وكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة------- الا تري انه يقول فابواه يهود---------انه في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم ابويه الكافرين	291	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5802	false	6570084392119578864	61	125	303	647	1555	300	قال حماد بن سلمة ---------------هذا عندنا حيث اخذ الله العهد عليهم في اصلاب اباءهم حيث قال الست بربكم قالوا بلي قال الخطابي معني قول حماد في هذا ا----حسن وكانه ذهب الي انه لا عبرة -للايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل الا تري انه يقول فابواه يهودانه وينصرانه-------------- فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم ابويه الكافرين	5802	-1090118583071412828	284	493.5	231	378	75.13227844238281	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0297	true	3513473043604781856	176	295	917	1514	1540	300	قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي الله اعلم بما هم صاءرون اليه من دخول الجنة او النار او الترك بين المنزلتين-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفوا في ذلك فقيل انهم من اهل النار تبعا للابوين وقيل من اهل الجنة نظرا الي اصل الفطرة وقيل انهم خدام اهل الجنة وقيل انهم يكونون بين الجنة والنار لا منعمين ولا معذ-----------بين وقيل من علم الله------ منه انه يءمن ويموت عليه ان عاش ادخل- الج-----نة ومن علم منه انه يعجز ويكفر ادخله النار وقيل بالتوقف في امرهم وعدم القطع بشء وهو الاولي لعدم التوقيف من جهة الرسول فلم يقطع عليه الصلاة والسلام بكونهم من اهل الجنة ولا من اهل النار بل امرهم بالاعتقاد الذي عليه اكثر اهل السنة من التوقف في امرهم كذا ذكره ابن	297	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5797	false	2502461175860807915	112	242	553	1200	1491	300	قال الله اعلم بما كانوا عاملين فهذا يدل علي انه قد افتي ع----------------------------------------ن المسالة ولم يغفل الجواب عنها علي حسب ما توهمه من ذهب الي الوجه الاول في تاويل الحديث انتهي قال القاري وقد اختلفوا في ذلك فقيل انهم من اهل النار تبعا للابوين وقيل من اهل الجنة نظرا الي اصل الفطرة وقيل انهم خدام اهل الجنة وقيل انهم يكونون بين الجنة والنار -----------لا معذبين ولا منعمين وقيل من علم الله تعالي منه انه يءمن ويموت عليه ان عاش ادخله الله الجنة ومن علم منه انه يفجر ويكفر ادخله النار وقيل بالتوقف في امرهم وعدم القطع بشء وهو الاولي لعدم التوقيف من جهة الرسول صلي الله عليه وسل----------م بكونهم من اهل الجنة ولا من اهل النار بل امرهم بالاعتقاد الذي عليه اكثر اهل السنة من التوقف في امرهم وقال---- ابن	5797	-1090118583071412828	491	880.5	387	712	68.9606704711914	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	128	160	645	802	1484	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	924	-1090118583071412828	154	272.5	122	214	71.96261596679688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	25	70	126	369	1589	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	369	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5832	false	-893888135723592355	153	177	761	889	1488	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه---------- من ح------------------------رها وسمومها -----------------قال ويضيق---------------------- عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	5832	-1090118583071412828	128	194.0	104	243	52.674896240234375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	25	70	126	369	1589	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال------------ ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	369	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5833	false	7218067458789668089	18	48	92	249	1479	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه---------- من ح------------------------رها وسمومها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضيق ع----------------------ليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	5833	-1090118583071412828	128	181.5	103	255	50.19607925415039	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0408	true	-2605933279554560177	229	300	1147	1502	1502	300	الطيبي هذا في حق من سال عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به اليه كمسالة بني اسراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شان البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون من يسال سءال حاجة فانه يثاب واحتج بهذا الحديث من قال اصل الاشياء الاباحة قبل ورود الشرع حتي يقوم دليل الحظر وقال ابن الملك لانه ان سكت عليه الصلاة والسلام عن جوابه يكون ردعا لساءله وان اجاب عنه كان تغليظا له فيكون بسببه تغليظا علي غيره وانما كان اعظم جرما لتعدي-	408	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5731	false	-3798038938402908194	167	269	789	1262	1423	300	الطيبي هذا في حق من سال عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به CHECK 8 باب في التفضيل باب في التفضيل 4627 حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا اسود بن عامر ثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلملا تفاضل بينهم خ ت دون من يسال سءال حاجة فانه يثاب واحتج بهذا الحديث من قال اصل الاشياء الاباحة قبل ورود الشرع حتي يقوم دليل الحظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان اعظم جرما لتعدي	5731	-1090118583071412828	200	335.5	157	601	33.277870178222656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0422	true	429773722562174141	51	128	272	650	1546	300	ولا كل ذي ناب من السباع اي سباع الوحوش كالاسد والذءب او ذي مخلب من الطيور---- كما في حديث اخر لانها من الخباءث وقد قال تعالي 16 ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 37 ولا لقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة معاهد اي كافر بينه وبين المسلمين عهد بامان في تجارة او رسالة كذا قاله ابن الملك وفي معناه الذمي الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	422	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5715	false	3138112884508303319	39	84	201	441	1550	300	ولا كل ذي ناب من السبع وهذه الاشياء ليست في القران وانا ابين لكم حرمتها فخذوه كما تاخذون تحليل القران وتحريمه------------------------------------------------- ولا لقط-----------------------------------------------------------ة معاهد وانما خص المعاهد بذلك ل-----------ان في لقطته مظنة الاستحلال لكفره----------------------- الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	5715	-1090118583071412828	118	119.5	91	382	30.890052795410156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0436	true	-6713150418463968866	154	184	722	880	1452	300	وعده المصنف في التابعين وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الترمذي فروي ع----ن حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فل-ذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه	436	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4931	false	-4068459928841684122	20	117	89	560	1474	300	وقال النساءي ليس بثقة-- وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد 3595 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي هذا من حديثه------------------------ وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه	4931	-1090118583071412828	114	173.5	90	497	22.937625885009766	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0494	true	-7811053440847393625	220	267	1130	1378	1542	300	وان فضل العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر ليلة البدر اي ليلة الرابع عشر	494	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4970	false	7951110298243127286	137	184	779	1027	1651	300	وان فضل العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر ليلة البدر اي ليلة الرابع عشر	4970	-1090118583071412828	248	496.0	201	248	100.0	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0495	true	-3616537462697927002	77	151	392	813	1611	300	القاضي شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد ونور العالم يتعدي الي غيره فيستضء بنوره المتلقي عن النبي------------------- كالقمر يتلقي نوره من نور الشمس من خالقها عز وجل وان العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله ابن الملك يعني فان البعض ورثة الرسل كاصحاب المذاهب والباقون ورثة الانبياء علي اختلاف مراتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان الانبياء لم يورثوا --بالتشديد دينارا ولا درهما اي شيءا من الدنيا وخصا	495	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4970	false	7951110298243127286	188	298	1048	1641	1651	300	القاضي شبه العالم بالبدر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد ونور العالم يتعدي الي غيره فيستضء بنوره المتلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم كالقمر يتلقي نوره من نور الشمس من خالقها عز وجل وان العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله ابن الملك يعني فان البعض ورثة الرسل كاصحاب المذاهب والباقون ورثة الانبياء علي اختلاف مراتبهم وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر ت جه دي حم 3642 حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي نا الوليد قال لقيت شعيب بن شيبة وان الانبياء لم يورثوا من التوريث دينارا ولا درهما اي شيءا من الدنيا لءلا	4970	-1090118583071412828	411	794.5	337	593	69.30860137939453	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0495	true	-3616537462697927002	173	300	935	1611	1611	300	كانوا يطلبون شيءا منها يورث عنهم علي ان جماعة قالوا انهم كانوا لا يملكون مبالغة في تنزههم عنها ولذا قيل الصوفي لا يملك ولا يملك وفيه ايماء الي كمال توكلهم علي الله تعالي في انفسهم واولادهم واشعار بان طالب الدنيا ليس من العلماء الورثة ولذا قال الغزالي اقل العلم بل اقل الايمان ان يعرف ان الدنيا فانية وان العقبي باقية ونتيجة هذا العلم ان يعرض عن الفاني ويقبل علي الباقي قال ابن الملك خصوا الدرهم بالذكر لان نفي الدينار لا يستلزم نفيه وفيه انه لا تخصيص هنا والعطف يدل علي المغايرة وانما زيدت لا لتاكيد النفي وارادة المبالغة ثم قال ولا يرد الاعتراض بانه عليه الصلاة والسلام كان- له صفايا بني النضير وفدك وخيبر الي ان مات وخلفها وكان لشعيب عليه الصلاة والسلام اغنام كثيرة وكان ايوب-	495	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4971	false	4542050747707502238	0	33	0	182	1477	300	كانوا يطلبون شيءا منها يورث عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد الاعتراض بانه عليه الصلاة والسلام كانت له صفايا بني النضير وفدك وخيبر الي ان مات وخلفها وكان لشعيب عليه الصلاة والسلام اغنام كثيرة وكان ايوب	4971	-1090118583071412828	179	338.0	147	678	26.401180267333984	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0496	true	958220008577459729	0	101	0	546	1553	300	وابراهيم عليهما الصلاة والسلام ذوي نعمة كثيرة لان المراد انه ما ورثت اولادهم وازواجهم شيءا من ذلك بل بقي بعدهم معدا لنواءب المسلمين ا ه ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر يوما في السوق بقوم مشتغلين بتجاراتهم فقال انتم ههنا وميراث رسول الله يقسم في المسجد فقاموا سراعا اليه فلم يجدوا فيه الا القران والذكر ومجالس العلم فقالوا اين ما قلت يا ابا هريرة فقال هذا ميراث محمد يقسم بين ورثته وليس بمواريثه دنياكم وانما ورثوا العلم لاظهار الاسلام ونشر الاحكام او باحوال الظاهر والباطن علي تباين اجناسه واختلاف انواعه فمن اخذه اي العلم اخذ بحظ وافر اي	496	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4971	false	4542050747707502238	33	65	182	354	1477	300	وابراهيم عليهما --------السلام ذوي نعمة كثيرة لان المراد---- ما ورثت اولادهم وازواجهم شيءا من ذلك بل بقي بعدهم معدا لنواءب المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ورثوا العلم------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخذه اي العلم اخذ بحظ وافر اي	4971	-1090118583071412828	172	298.0	140	546	31.5018310546875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	216	238	1145	1264	1565	300	من المشكل الذي لا يدري معناه ومنها انه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة-------------------------------------------------------------------- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	524	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2414	false	-9027051241152253633	175	236	912	1261	1592	300	من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان للهجاء وللكلمة وللمعني وللجهة انتهي واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب والزهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	2414	-1090118583071412828	109	180.5	88	349	31.232091903686523	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0525	true	-7824029502031140113	246	300	1290	1556	1556	300	ابن التين وغيره جمع ابو بكر القران في صحف وجمعه عثمان في مصحف واحد والفرق بين الجمعي---------------------ن ان الاول ك------ان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حامليه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي -------------------وجمع عثم----ان لما كان كثر الاختلاف في وجوه-	525	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	108	161	516	768	1506	300	ابن التين ----------------------------------------------------------الفرق بين --جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملت-ه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا بايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما---- كثر الاختلاف في وجوه	1407	-1090118583071412828	188	302.5	149	317	59.305992126464844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0526	true	5575739298135726876	0	62	0	315	1531	300	القران-- حين قرءه- بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	526	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	161	223	768	1086	1506	300	القراءات حين قرءوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	1407	-1090118583071412828	313	613.5	251	318	98.42767333984375	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0532	true	-248409226825637028	232	300	1082	1425	1425	300	قال ان الله عز وجل يبعث لهذه الامة اي امة الاجابة ويحتمل امة الدعوة علي راس كل ماءة سنة اي انتهاءه او ابتداءه اذا قل العلم والسنة وكثر الجهل-------------------- والبدعة من يجدد مفعول يبعث لها اي لهذه الامة دينها اي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم ويعز اهله ويقمع البدعة ويكسر اهلها قال صاحب جامع الاصول وقد تكلم العلماء في تاويله وكل واحد اشار الي العالم الذي هو-	532	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5444	false	2242315334613065125	215	278	1049	1360	1478	300	قال ان الله يبع-------ث لهذه الام---------------------------------ة علي راس كل م-ءة سنة اي انتهاءه او ابتداءه اذا قل العلم والسنة وكثر الجهل من يجدد لها دينها ك والبدعة من يجدد -----------لها اي لهذه الامة دينها اي -بين السنة من البدعة ويكثر العلم ويعز اهله ويقمع البدعه ويكسر اهلها قال صاحب جامع الاصول وقد تكلم العلماء في تاويله وكل واحد اشار الي العالم الذي هو	5444	-1090118583071412828	286	511.0	229	364	78.57142639160156	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0533	true	-5251063178763962536	0	22	0	119	1603	300	في مذهبه وحمل الحديث عليه والاولي الحمل علي العموم فان لفظة من تقع علي الواحد والجمع ولا يختص ايضا بالفقهاء فان انتفاع	533	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5444	false	2242315334613065125	278	300	1360	1478	1478	300	في مذهبه وحمل الحديث عليه والاولي الحمل علي العموم فان لفظة من تقع علي الواحد والجمع ولا يختص ايضا بالفقهاء فان انتقاع-	5444	-1090118583071412828	117	228.0	96	119	98.31932830810547	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0533	true	-5251063178763962536	22	300	119	1603	1603	300	الامة بهم وان كان كثيرا فانتفاعهم باولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد ايضا كثير اذ حفظ الدين وقوانين السياسة وبث العدل وظيفة اولي الامر وكذ-ا القراء واصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل والاحاديث التي هي اصول الشرع وادلته والوعاظ ينفعون بالواعظ والحث علي لزوم التقوي لكن المبعوث بش-رط ان يكون مشارا اليه في كل فن من هذه الفنون نقله السيد واغرب ابن حجر وحمل المجددين محصورين علي الفقهاء الشافعية وختمهم بشيخه الشيخ زكريا مع انه غير معروف بتجديد فن من العلوم الشرعية وشيخ مشايخنا السيوطي هو الذي احيا علم التفسير الماثور في الدر المنثور وجمع جميع الاحاديث المتفرقة في جامعه المشهور وما ترك فنا الا وله فيه متن او شرح مسطور بل وله زيادات ومخترعات يستحق ان يكون هو المجدد في القران المذكور كما ادعاه وهو في دعواه مقبول ومشكور هذا والاظهر عندي والله اعلم ان المراد بمن يجدد ليس شخصا واحدا بل المراد به جماعة يجدد كل -احد في بلد في فن او فنون من العلوم الشرعية ما تيسر له من الامور التقريرية او التحريرية ويكون سببا لبقاءه وعدم اندراسه وانقضاءه الي ان ياتي امر الله ولا شك ان هذا التجديد امر اضافي لان العلم كل سنة في التنزل كما ان الجهل كل عام في الترقي وانما يحصل ترقي علماء زماننا بسبب تنزل العلم في اواننا والا فلا مناسبة بين المتقدمين والمتاخرين علما وعملا وحلما وفضلا وتحقيقا وتدقيقا لما يقتضي البعد عن زمنه عليه الصلاة والسلام كالبعد عن محل النور يوجب كثرة الظلمة وقلة الظهور ويدل عليه ما في البخاري عن انس مرفوعا لا ياتي علي امتي زمان الا الذي بعده شر منه وما في الكبير للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا وينتقص الخير فيه ويزيد الشر وما في الطبراني عن ابن عباس قال-	533	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5445	false	5037215849566132732	0	205	0	1088	1579	300	الامة بهم وان كان كثيرا فانتفاعهم باولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد ايضا كثير اذ حفظ الدين وقوانين السياسة وبث العدل وظيفة اولي الامر وكذلك القراء واصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل والاحاديث التي هي اصول الشرع وادلته والوعاظ ينفعون بالو-عظ والحث علي لزوم التقوي لكن المبعوث يشترط ان يكون مشارا اليه في كل فن من هذه الفنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر عندي والله اعلم ان المراد بمن يجدد ليس شخصا واحدا بل المراد به جماعة يجدد كل واحد في بلد في فن او فنون من العلوم الشرعية ما تيسر له عن الامور التقريرية او التحريرية ويكون سببا لبقاءه وعدم اندراسه وانقضاءه الي ان ياتي امر الله ولا شك ان هذا التجديد امر اضافي لان العلم كل سنة في التنزل كما ان الجهل كل عام في الترقي وانما يحصل ترقي علماء زماننا بسبب تنزل العلم في اواننا والا فلا مناسبة بين المتقدمين والمتاخرين علما وعملا وحلما وفضلا وتحقيقا وتدقيقا لما يقتضي البعد عن زمنه عليه الصلاة والسلام كالبعد عن محل النور يوجب كثرة الظلمة وقلة الظهور ويدل عليه ما في البخاري عن انس مرفوعا لا ياتي علي امتي زمان الا الذي بعده شر منه وما في الكبير للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا وينتقص الخير فيه ويزيد الشر وما في الطبراني عن ابن عباس قال	5445	-1090118583071412828	1081	2119.0	877	1488	72.6478500366211	199	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0534	true	5998352241270449738	0	37	0	200	1603	300	ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيا البدع وهذه النبذة اليسيرة ايضا انما هي من بركات علومهم ومددهم فيجب علينا ان نكون معترفين بان الفضل للمتقدمين رضي تعالي الله عنهم اجمعين	534	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5445	false	5037215849566132732	205	240	1088	1279	1579	300	ما عن عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيي البدع وهذه النبذة اليسيرة ايضا انما هي من بركات علومهم ومددهم فيجب علينا ان نكون معترفين ب---الفضل للمتقدمين رض------ي الله عنهم اجمعين	5445	-1090118583071412828	189	362.5	154	200	94.5	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0579	true	-3571222694954482019	65	126	360	668	1534	300	قال رسول الله------------------------ من توضا علي طهر كتب له عشر حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات في شرح السنة تجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يصل بالاول صلاة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وان لم يصل فلا يستحب قلت والظاهر ان في معناها الطواف والتلاوة ولعل سبب الكراهة هو الاسراف رواه الترمذي وقال اسناده ضعيف ورواه ابو داود	579	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0140	false	8395937164056593895	45	179	218	848	1446	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ت جه قال ابو داود وهذا حديث مسدد وهو اتم قال ابو غطيف كنت عند ابن عمر اي عبد الله بن عمر فلما نودي بالظهر توضا عبد الله فصلي فلما نودي بالعصر توضا اي كرر الوضوء وجدده فقلت له اي كلمته في تجديد الوضوء مع كونه توضا قبل فقال اي اجاب ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من توضا علي طهر اي علي وضوء كتب له عشر حسنات في شرح السنة تجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يصل بالاول صلاة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وان لم يصل فلا يستحب قلت والظاهر--- في معناها الطواف والتلاوة ولعل سبب الكراهة هو الاسراف قاله ال-قاري -قال------------------ ابو داود	140	-1090118583071412828	277	497.0	220	653	42.41960144042969	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0586	true	2667141861750531644	193	237	999	1211	1538	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله لا تقبل----------------------------------------- اي قبول اجابة واثاب----------------------------ة بخلاف المسبل------ والابق فان صلاتهما لا تقبل ايضا لكنها لا تقبل بترك الاثابة وتقبل اجابة فلا يرد ما قيل من انه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة مع ان	586	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	false	6412663568274887149	207	266	1022	1313	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالي صلاة احدكم اي قبول اجابة واثابة فان الطهارة شرط لصحة الصلاة بخلاف المسبل ازاره والابق فان صلاتهما لا تقبل ايضا لكنها لا تقبل اثا-------بة وتقبل اجابة فلا يرد ما قيل من انه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة قال --	131	-1090118583071412828	190	321.5	150	300	63.33333206176758	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0586	true	2667141861750531644	242	275	1237	1411	1538	300	احدث اي صار ذا حدث قبل الصلاة او في اثناءها والمراد بالصلاة المضافة صورتها او باعتبار ما كانت حتي يتوضا اي حقيقة او حكما او يتوضا بمعني يتطهر فيشمل الغسل والوضوء والتيمم قال -	586	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0132	false	374611237952850168	46	79	213	388	1517	300	احدث اي صار ذا حدث قبل الصلاة او في اثناءها والمراد بالصلاة المضافة صورتها او باعتبار ما كانت حتي يتوضا اي حقيقة او حكما او يتوضا بمعني يتطهر فيشمل الغسل والوضوء والتيمم قاله	132	-1090118583071412828	173	343.0	141	175	98.85713958740234	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0587	true	7502426252791345230	181	243	909	1216	1495	300	والظاهر انه -----------------اذا قصد به حرمة الوقت لا يكفر لان المسالة اجتهادية ولانه لا يصدق عليه انه مستخف بخلاف ما اذا صلي من غير طهارة عمدا لا لهذا القصد فانه يكفر لانه مستخف بالشرع حينءذ ولو صلي بلا طهارة حياء او رياء او كسلا فهل يكون مستخفا ام لا محل بحث والاظهر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحيي ان لا يكون مستخفا بخلاف الاخرين والله اعلم	587	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	false	6412663568274887149	48	144	259	721	1508	300	والظاهر ان المصلي بغير طهارة اذا قصد به حرمة الوقت لا يكفر ل----------------------انه لا يصدق عليه انه مستخف بخلاف ما اذا صلي --بغير طهارة عمدا لا لهذا القصد فانه يكفر لانه مستخف بالشرع حينءذ ولو صلي بلا طهارة حياء او رياء او كسلا فهل يكون مستخفا ام لا محل بحث والاظهر في 60 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالي صلاة احدكم المستح-ي ان لا يكون مستخفا بخلاف الاخرين والله اعلم	131	-1090118583071412828	279	508.5	222	487	57.289527893066406	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0588	true	3127947780843908675	10	48	62	234	1474	300	قال ابن حجر اي لا تصح اذ نفي القبول اما بمعني نفي الصحة كم---ا هنا واما بمعني نفي الثواب كما في خبر--- من اتي عرافا اي منجما لم تقبل صلاته اربعين صباحا ولا صدقة اي التي هي ----طهارة	588	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0130	false	251692109844554140	1	37	3	176	1536	300	قال ابن حجر اي لا تصح اذ نفي القبول اما بمعني نفي الصحة كما ها هنا واما بمعني نفي الثواب كما في الحديث من اتي عراف---------ا لم تقبل صلاته اربعين صباحا والحديث يدل علي فرضية الطهارة	130	-1090118583071412828	143	247.5	111	182	78.57142639160156	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	128	225	643	1108	1454	300	حتي يسمع صوتا اي صوت --ريح يخرج منه-------- او يجد ريحا اي يجد راءحة خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لانهما سبب ا-لعلم بذلك كذا قال بعض علماءنا وقال ابن حجر اي يحس بخروجه وان لم يشمه وقال في شرح السنة معناه حتي يتيقن الحدث لا ان سماع الصوت او وجدان الريح شرط اذ قد يكون اصم فلا يسمع الصوت وقد يكون اخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره اذا تيقن الحدث قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة-------------- خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء	591	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0378	false	8770109334257122810	162	214	760	1024	1486	300	حتي يسمع صوتا اي صوت الريح الخارجة من الدبر او يجد ريحا اي يجد نتن الريح----- وهذا مجاز عن تيقن الحدث لانهما سببان لعلم -ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفةرحمة الله عليه خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء	378	-1090118583071412828	219	366.0	173	490	44.693878173828125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	266	300	1360	1528	1528	300	فقال له عمر لقد ------صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر الضمير راجع الي المذكور وهو الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح علي الخفين و ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا تمييز او حال من الفاعل-	592	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0370	false	3387862927056542865	7	113	34	542	1430	300	فقال له عمر اني رايتك صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه----------------------------------------------- وهو الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح علي الخفين قال القاري كذا ذكره الشراح لكن رجع الضمير الي مجموع المذكور والمسح علي الخفين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل CHECK 68 باب في تفريق الوضوء قال عمدا صنعته م ن ت جه حم ق باب في تفريق الوضوء 173 حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ابن وهب عن جرير بن حازم انه سمع قتادة بن الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير الي الجمع فقط تجريدا عن الحال قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا تمييز او حال من الفاعل	370	-1090118583071412828	115	163.0	92	555	20.720720291137695	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0593	true	-7603997555302745600	26	138	129	713	1511	300	كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجع الضمير الي مجموع الجمع المذكور والمسح علي الخفين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير الي الجمع فقط تجريدا عن الحال فانه بيان للقضية الواقعة في نفس الامر وغايته انه يفيد استمرار حكم المسح الي اخر الاسلام فينتفي توهم نسخة والله اعلم رواه مسلم ولعل المناسبة بين هذا الحديث والباب انه يد-------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان كل ما اريد القيام الي الصلاة لا يحب----- الوضوء -----------------علي ما يتوهم من ظاهر الاية ولذا قال عمدا صنعته يا عمر وقال العلماء تقدير الاية اذا اردتم القيام الي الصلاة----------- وانتم محدثون	593	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0370	false	3387862927056542865	20	147	97	713	1430	300	الخمس بوضوء واحد والمسح علي الخفين قال القاري----------- كذا ذكره الشراح لكن رجع الضمير الي مجمو------ع المذكور والمسح علي الخفين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل CHECK 68 باب في تفريق الوضوء قال عمدا صنعته م ن ت جه حم ق باب في تفريق الوضوء 173 حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ابن وهب عن جرير بن حازم انه سمع قتادة بن الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير الي الجمع فقط تجريدا عن الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا تمييز او حال من الفاعل صنعته ليدل ذلك الفعل علي ان كل من اراد القيام الي الصلاة لا يجب عليه الوضوء اذا لم يكن محدثا علي ما يتوهم ف-----------------------------------------------------تقدير الاية اذا اردتم القيام الي الصلاة فاغسلوا اي وانتم محدثون	370	-1090118583071412828	310	397.0	247	856	36.2149543762207	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	201	289	1065	1570	1621	300	وتحليلها التسليم التحليل جعل الشء المحرم حلالا--------------------------------------------------- وسمي التسليم به---- لتحليل ما كان حراما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال ابن الملك واضافة التحريم والتحليل الي الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران مضافان الي الفاعل وقال الطيبي قيل شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حريم الملك الكريم المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهير علي الادناس وجعل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال	595	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0134	false	-1187192275676624644	11	71	58	408	1634	300	وتحليلها التسليم قال المظهر سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي وسمي التسليم تحليلا لتحليل ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---- شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حريم الملك -------المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطه-ر عن- الادناس وجعل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال	134	-1090118583071412828	258	431.0	211	560	46.07143020629883	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0596	true	4231564599959448308	112	148	543	704	1495	300	محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا اعرف هذا من حديث طلق بن علي السنجي --------------كانه راي ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي نقله ميرك قال ابن حجر وخبر -----------فليبن علي	596	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0449	false	-66552958623597279	163	199	798	960	1433	300	محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ولا اعرف هذا من حديث طلق بن علي السحيمي قال الترمذي فكانه راي ان هذا رجل اخر وق------------------------ال ابن عبد البر اظنه والد طلق بن علي	449	-1090118583071412828	123	206.0	93	186	66.12903594970703	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0608	true	5318084331720850849	0	66	0	331	1542	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم -----قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت اي وقت الحيض واعترض بانه من كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله علي ذلك ولفظه وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت	608	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0431	false	1524831273896888828	68	118	345	599	1483	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال هشام وقا-------ل ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت قلت قال------------------------------------------------------------- الترمذي قال ابو معاوية-------------- وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت	431	-1090118583071412828	226	378.0	180	336	67.26190185546875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	52	198	305	1058	1584	300	قال قال رسول الله------------------- اذا اتيتم الغاءط اي جءتم وحضرتم موضع قضاء الحاجة قال الطيبي الغاءط في الاصل المطمءن من الارض ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة لان العادة ان يقضي في المنخف---------ض لانه استر له ثم اتسع حتي اطلق علي النحو نفسه اي الخارج تسمية للحال باسم محله فلا تستقبلوا القبلة اي جهة الكعبة تعظيما لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستدبروها تكريما لها قال ابن حجر فكل منهما حال قضاء الحاجة والعبرة بالصدر حرام في الصحراء والبنيان لا يستثني من ذلك الا المحل المهيا لقضاء الحاجة في البنيان والصحراء فلا حرمة فيه مطلقا لحديث ابن عمر الاتي لكن ان امكنه الميل عن القبلة بلا مشقة كان الميل عنها افضل و--------------------------لكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة ال-شرق او الغرب قال في شرح السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب----- لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت---------------------------- فاما من كانت قبلته الي جهة الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	609	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0022	false	-6642414854946476959	65	247	324	1309	1610	300	قال اي- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط اراد به المعني الحقيقي وهو-------------------------------- المطمءن من الارض ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة لان العادة ان يقضي في المنخفض من الارض لانه استر له ثم اتسع حتي اطلق علي النجو نفسه اي الخارج تسمية للحال باسم محله فلا------------------------------------------ تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول والمراد بالغاءط ها هنا المعني المجازي يعني الخارج المعروف وهو النجو فتقديره عند اخراج غاءط او بول اخرج هذا الحديث الشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه بالفاظ مختلفة ولكن الالفاظ التي في رواية ابي داود ومسلم متقاربة اما في رواية البخاري ومسلم فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها -------------------------------------فهذه الجملة الاخيرة سقطت من رواية ابي داود---------------------------------------------------------------------------- فلا ندري هذا اختصار م----------------------------------------------------------ن المصنف او احد من الرواة او سقوط من الناسخ ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة المشرق فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله والمغرب لءلا يقع استقبالكم واستدباركم الي القبلة وهذا خطاب مختص لاهل المدينة و-من في حكمهم من الساكنين في جهة الشمال والجنوب من الكعبة فاما من كانت قبلته الي جهة الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	22	-1090118583071412828	374	365.5	292	1232	30.35714340209961	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	0	49	0	260	1587	300	يفصل ويقول اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الجمهور وقالوا من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز- مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي الت----------------------فصيل يقول اللهم اني بسكون الياء وفتحها اعوذ بك	612	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0008	false	1385568322549956749	218	292	1081	1444	1483	300	يفصل ويقول اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ باللهمن الخبث والخباءث خ م ت ن جه دي وهذا مذهب الجمهور وقالوا من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيزه مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل علي القاري قال عن حماد قال اللهم اني------------------- اعوذ بك	8	-1090118583071412828	234	430.0	189	382	61.25654602050781	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0623	true	7867906129172119692	103	174	570	941	1603	300	عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله----------------------- اذا ذهب احدكم الي الغاءط اي الخلاء فليذهب---- امر استحباب معه بثلاثة احجار الباء للتعدية يستطيب بالرفع مستانف علة للامر او حال بمعني عازما علي الاستطابة بهن الباء للالة فانها اي الاحجار تجزء بضم التاء وكسر الزاي بعده- همزة وفي نسخة بفتح التاء وكسر الزاي بعده- ياء لكي تكفي وتغني وتنوب عنه اي عن الماء وقال ابن حجر اي عن المستنجي وهو بعيد قال- الطيبي	623	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0086	false	3305769756320809094	135	196	650	955	1488	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط---------- فليذهب معه امر استحباب---- بثلاثة احجار-------------- يستطيب--------------------------------------------------------- بهن------------ فانها----------- تجزء بضم التاء وكسر الزاي بعدها همزة وفي نسخة بفتح التاء وكسر الزاي بعدها ياء ا-ي تكفي وتغني وتنوب عنه اي عن الماء وقال ابن حجر اي عن المستنجي وهو بعيد قاله القاري	86	-1090118583071412828	255	393.5	203	415	61.44578170776367	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0625	true	6902515026652610942	3	127	21	675	1550	300	عن الغيب من تغيير يحصل في الدين بعد القرن الاول وان هذه الامور المذكورة مهتم بشانها ان --من عقد لحيته قال الاكثرون هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وهذا مخالف للسنة التي هي تسريح اللحية وقيل كانوا يعقدونها في الحرب زمن الجاهلية فامرهم عليه الصلاة والسلام بارسالها لما في عقدها من التانيث اي التشبه بالنساء وقيل كان ذلك من داب العجم ايضا فنهوا عنه لانه تغيير خلق الله وقيل كان من عادة العرب ان من له زوجة واحدة عقد في لحيته عقدة صغيرة ومن كان له زوجتان عقد عقدتين كذا ذكره---------- الابهري او تقلد وترا بفتحتين اي خيطا فيه تعويذ او خرزات لدفع العين والحفظ عن الافات كانوا يعلقون علي رقاب الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرس وقيل انهم كانوا يعلقون عليها الاجراس والمعني او تقلد الفرس وتر القوس	625	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0082	false	-1558389533285186023	127	284	648	1438	1514	300	عن الغيب من تغيير يحصل في الدين بعد القرن الاول و---هذا ايضا وقع كما قال فاخبر الناس انه من عقد لحيته قال الاكثرون هو معالجتها حتي تتعقد وتتجعد وهذا مخالف للسنة التي هي تسريح اللحية وقيل كانوا يعقدونها في الحرب زمن الجاهلية فامرهم عليه --------السلام بارسالها لما في عقدها من----------- التشبه بالنساء وقيل كان ذلك من داب العجم ايضا فنهوا عن--------------------ه وقيل كان من عادة العرب ان من له زوجة واحدة عقد في لحيته عقدة صغيرة ومن كان له زوجتان عقد عقدتين كذا نقله القاري عن الابهري او تقلد وترا بفتحتين اي خيطا فيه تعويذ او خرزات لدفع العين والحفظ عن الافات كانوا يعلقون علي رقاب الولد والفرس او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا صلي الله عليه وسلم منه برء ن ق حم 37 حدثنا يزيد بن خالد نا مفضل عن عياش ان شييم بن بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني وقيل----- كانوا يعلقون عليها الاجراس والمعني او تقلد الفرس وتر القوس	82	-1090118583071412828	568	1065.0	458	837	67.86141204833984	103	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0626	true	9122355065471069803	79	228	404	1136	1512	300	ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من ---------فعله عليه الصلاة والسلام والا فالوتر صادق علي مرة ففي شماءل الترمذي ان النبي------------------- كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه من فعل اي كذلك فقد احسن اي فعل فعلا حسنا ويثاب عليه لانه سنة رسول الله ولانه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي استحباب الايتار في الامور ومن لا اي لا يفعل الوتر فلا حرج قال الطيبي وفيه دليل علي ان امر النبي يدل علي الوجوب والا لما احتاج الي بيان سقوط وجوبه بقوله لا حرج اي لا اثم ومن استجمر اي استنجي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر فليوتر ثلاثا--------- او خمسا او سبعا من فعل فقد احسن اي بالغ في الحسن ومن لا فلا حرج اذ المقصود الانقاء وهذا يدل دلالة واضحة علي جواز الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وعدم شرط الايتار وهو مذهب ابي حنيفة ومن	626	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0075	false	-1757079302543107058	27	155	139	777	1493	300	ثلاثة في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ففي شماءل الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج يدل علي استحباب الايتار في الامو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن استجمر اي استنجي بحجر فعلي هذا فالاستجمار التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار او المراد بالاستجمار التبخر كما يكون في الاكفان فليوتر بواحدة او ثلاث او خمس- او سبع- من فعل فقد ا-----------------حسن ومن لا فلا حرج وهذا -------------------يدل دلالة واضحة علي جواز الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وعدم شرط الايتار وهو مذهب ابي حنيفة رضي	75	-1090118583071412828	370	536.5	292	978	37.83230972290039	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0626	true	9122355065471069803	222	300	1105	1512	1512	300	الايتار وهو مذهب ابي حنيفة ومن اكل فما تخلل يجوز ان تكون شرطية والجزاء فليلفظ بالكسر اي فليرم وليطرح ما اخرجه بالخلال من بين اسنانه والشرطية جزاء الشرط الاول وما لاك عطف علي ما تخلل اي ما اخرجه بلسانه قيل اللوك ادارة الشء بلسانه فليبتلع ويجوز ان تكون ما موصولة مبتدا خبره فليلفظ والفاء في خبر الموصولة لشبهه بالشرط او لتضمنه له والجملة جزاء الشرط قال المظهر انما امر بلفظ ما تخلل لانه ربما يخرج مع الخلال دم-	626	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0076	false	857910808339718605	67	106	351	545	1467	300	الايتار------------------- ومن اكل فما تخلل اي ما اخر------------------------------------------------------جه بالخلال من بين اسنانه فليلفظ اي فليرم وليطرح--- وما---------------- لاك اي ما اخرجه بلسانه اي ب------ادارة ------لسانه فليبتلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المظهر انما امر بطرح ما تخلل لانه ربما يخرج مع الخلال دم	76	-1090118583071412828	152	229.5	121	408	37.25490188598633	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0627	true	5116554868944811599	13	176	53	847	1501	300	فقد احسن اي الي نفسه بعمل الاحتياط ومن لا فلا حرج وانما نفي الحرج لانه لم يتيقن خروج الدم معه وان تيقن حرم اكله ومن اتي الغاءط اي الخلاء فليستتر قال الخطابي امر بالتستر ما امكن حيث لا يكون قعوده حيث-- يقع عليه ابصار الناظرين فيتهتك الست----------------------------------ر او يهب عليه الريح فيصيبه البلل فتتلوث ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالفساد فان لم يجد اي شيءا ساترا الا ان يجمع كثيبا اي كومة من رمل فليستدبره اي ليجعله خلفه لءلا يراه احد قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء متصل اي --------فان لم يجد ما يستتر به الا ----جمع كثيب------------------------------------ من رمل فليجمعه ويستدبره لان القبل يسهل ستره بالذيل او بجمع الفخذين فان الشيطان فيعال من شطن اي بعد او فعلان من شاط اذا هلك يلعب اي اذا لم يستتر بمقاعد بني ادم----------------------------------------------------------------- اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده من فعل اي جمع الكثيب والستر فقد احسن باساءته الي الشيطان ودفع وسوسته ومن لا فلا حرج اي اذا لم يره	627	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0076	false	857910808339718605	126	300	646	1467	1467	300	فقد احسن لانه اختار------ الاحو--ط ومن لا فلا ----------------حرج لانه لم يتيقن خروج الدم معه وان تيقن كره اكله ومن اتي الغاءط اي الخلاء فليستتر------------ امر بالتستر ما امكن حيث لا يكون قعوده بمكان يقع عليه ابصار الناظرين فيتهتك الستر واما اذا كان قعوده بمراي من الناس او بممرهم فليس فيه هذا الحكم ------------------------------------------------------------------فان لم يجد-------------- الا ان يجمع كثيبا-------- من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج جه حم دي ق حب قال ابو داود رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين الحميري قال ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور فقال ابو سعيد الخير بل الاست------تار اذ ذاك حتم فان لم يجد------------ الا ان يجمع كثيبا وهو ما ارتفع من الرمل كالتل الصغير من رمل فل-------يستدبره -------------------------------------------فان الشيطان يل--------------------------------------------عب اي اذا لم يستتر بمقاعد بني ادم المقاعد جمع مقعدة هي اسفل البدن ومحل القعود وكلاهما محتمل ها هنا اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده من فعل اي جمع الكثيب وت-ستر فقد احسن-------------------------------- ومن لا فلا حرج اي اذا لم يره-	76	-1090118583071412828	436	633.5	340	1091	39.96333694458008	81	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0629	true	2888611016180096330	0	82	0	394	1495	300	عن الجمع بدليل التعليل الاتي في نفس هذا الحديث ولانه لو بال في المستحم ولم يغتسل فيه بان- جعله مهجورا من الاغتسال فيه او اغتسل فيه ابتداء ولم يبل فيه يجوز له ذلك--------- او يتوضا فيه او للتنويع لا للشك ----------------------------------------------------------------------------------------------فان عامة الوسواس اي اكثر وسواس الطهارة منه اي يحصل م--------ن البول في المستحم ثم الغسل فيه قال ----------ابن الملك لانه يصير ذلك الموضع نجسا فيقع في قلبه وسوسة بانه هل اصابه منه رشاش ام لا وقال ابن حجر لان ماء الطهارة	629	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0063	false	226741973459271375	200	300	1002	1487	1487	300	عن الجمع بدليل التعليل الاتي في نفس---- الحديث ولانه لو بال في المستحم ولم يغتسل فيه بانه جعله مهجورا من الاغتسال فيه او اغتسل فيه ابتداء ولم يبل---- يجوز له ذلك قال احمد ثم يتوضا فيه وهذا بيان الاختلاف بين لفظي احمد بن حنبل والحسن فان احمد قال ثم يتوضا فيه وقال الحسن ثم يغتسل فيه ثم اتفقا وقالا فان عامة الوسواس ----------------------منه اي يحصل الوسواس من البول في المستحم ثم الغسل فيه او الوضوء قال ابن الملك لانه يصير ذلك الموضع نجسا فيقع في قلبه وسوسة بانه هل اصابه منه رشاش ام لا وقال ابن حجر لان ماء الطهارة-	63	-1090118583071412828	341	592.0	270	516	66.08527374267578	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0629	true	2888611016180096330	82	141	394	663	1495	300	حينءذ يصيب ارضه النجسة بالبول ثم يعود اليه فكره البول فيه لذلك ومن ثم لو كانت ارضه بحيث لا يعود منها رشاش او كان له منفذ بحيث لا يثبت فيه شء من البول لم يكره البول فيه اذ لا يجر الي وسواس لا منه من عود الرشاش اليه في الاول ولطهر ارضه في الثاني بادني ماء طهور يمر عليها	629	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0064	false	-3162303385211266366	0	58	0	266	1460	300	حينءذ يصيب ارضه النجسة بالبول ثم يعود اليه فكره البول فيه لذلك ومن ثم لو كان ا-رضه بحيث لا يعود منه- رشاش او كان له منفذ بحيث لا يثبت فيه شء من البول لم يكره البول فيه اذ لا يجر الي وسواس لا-منه من عود الرشاش اليه في الاول ويطهر ارضه في الثاني بادني ماء طهور يمر عليها	64	-1090118583071412828	263	514.0	206	269	97.76951599121094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0630	true	1238253838873301834	208	300	1036	1536	1536	300	قال قال رسول الله اتقوا اي احترزو--------ا الملاعن اي----------------------------------------------------------------------- مجالب اللعن لان اصحابها يلعنهم المار ل---فعلهم القبيح او لانهم افسدوا علي الناس منفعتهم فكان ظلما وكل ظالم ملعون وهو جمع ملعنة وهو الموضع ال--ذي يكثر فيه اللعن كالماسدة او اجتنبوا الفعلات التي توجب --لعن -فاعلها عادة كانه مظنة اللعن كحديث الولد مبخلة مجبنة وقال زين العرب جمع ملعن مصدر ميمي او اسم مكان من لعن اذا شتم ا ه فعلي تقدير كونه مصدرا معناه اتقوا اللعنات اي اسبابها او المصدر بمعني الفاعل يعني اجتنبوا اللاعنات اي الحاملات والباعثات علي اللعن فيصير نظير-	630	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0061	false	4286439831265457800	82	175	391	901	1543	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن وهي جمع ملعنة وهو الموضع الذي يكثر فيه اللعن علي قضاء الحاجة فيه اي اتقوا مجالب اللعن لان اصحابها يلعنهم المار علي فعلهم القبيح او لانهم افسدوا علي الناس منفعتهم فكان ظلما وكل ظالم ملعون -او --الملعنة -اي الفعلة الموجبة لفاعلها اللعن--------- اي اجتنبوا الفعلات التي توجب اللعن لفاعلها عادة كانه مظنة اللعن------------------------ وقال زين العرب جمع ملعن مصدر ميمي او اسم مكان------------------- فعلي تقدير كونه مصدرا معناه اتقوا اللعنات اي اسبابها او المصدر بمعني الفاعل ا----------------------ي الحاملات والباعثات علي اللعن فيصير نظير	61	-1090118583071412828	385	626.0	312	588	65.47618865966797	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0631	true	2264317109631606020	46	128	267	688	1610	300	الماء الذي يرد عليه الناس من عين او نهر ا ه فيحمل علي الماء الراكد الداءم الذي لا يجري وقيل المراد بالموارد الامكنة التي ياتيها الناس كالاندية اي موضع ورود الناس للتحدث وقيل جمع موردة مفعلة من الورود وهي طريق الماء ولو لم يكن فيها ماء وقارعة الطريق----- اي وسطه التي يقرعها الناس بارجلهم وتدقها وتمر عليها وا------------------------لظل اي في ظل الشجر وغيره من مقيل الناس ومناخهم قال------ ابن حجر والظل في الصيف ومثله الشمس في الشتاء اي في موضع يستدفء فيه	631	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0061	false	4286439831265457800	241	300	1228	1543	1543	300	الماء الذي يرد عليه الناس من عين او نهر وقي-----------------------------------------------ل المراد بالموارد الامكنة التي ياتيها الناس كالابنية اي موضع ورود الناس للتحدث------------------------------------------------------------------ وقارعة الطريق بقاف اي وسطه الذي يقرع ال--ناس بارجلهم وتدقها وتمر عليها فهي فاعلة بمعني المفعول والظل ا---ي ظل الشجر وغيره---------------------- قال الشيخ ابن حجر والظل في الصيف ومثله الشمس في الشتاء اي في موضع يستدفء فيه-	61	-1090118583071412828	270	479.0	219	456	59.21052551269531	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0633	true	-2021885022086982465	209	300	1051	1558	1558	300	مقدر قيل التقدير اغفر غفرانك وقال التوربشتي هو مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر في تعقيبه عليه الصلاة والسلام الخروج بهذا الدعاء وجه-----------------ان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله فانه كان يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج--------------------------- فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم والافضل ان يقول بعده ما ورد في رواية اخري الحمد-	633	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0068	false	5290142147883667266	0	78	0	410	1498	300	مقدر قيل التقدير اغفر غفرانك او------------------------------------- اسالك غفرانك وفي مناسبة -----------------------------------هذا القول بالخروج عن الخلاء قولان احدهما انه استغفر من ترك الذكر مدة مكثه هناك--------- فانه كان يذكر الله تعالي في كل احيان--ه الا عند الحاجة وثانيهما انه صلي ا--------------------------------------لله عليه وسلم خاف تقصيره عن شكر هذه النعمة الجليلة اذ اطعمه تعالي فهضمه فسهل خروجه وراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعمة فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور--------------------- والافضل ان يقول بعده ما ورد في رواية اخري الحمد	68	-1090118583071412828	236	303.0	187	552	42.753623962402344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0634	true	-4798495144476779462	60	133	303	662	1507	300	اذا ات----ي الخلاء اتيته بماء في -------------------------------تور بفتح المثناة وسكون الواو اناء----- من صفر او حجارة كالاجانة---- يتوضا منه ويءكل في---------------------------------------------ه او ر-----------------------------------------------------------كوة بفتح الراء وسكون الكاف اناء صغير من جلد يشرب منه قال ابن الملك او للشك ممن يروي عن ابي هريرة او للتنويع اي تارة وتارة فاستنجي اي بالماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مسح يده علي الارض عند غسلها لازالة الراءحة وهو سنة قاله ابن الملك وكذا ابن حج--ر ----------------------------------------------ثم اتيته باناء اخر فتوضا	634	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0097	false	8584690632458934044	95	254	462	1242	1466	300	اذا ذهب الي الخلاء اتيته بماء في تور او ركوة ف اذا فرغ استنجي التور بفتح ----تاء وسكون --واو اناء صغير من صفر او حجارة يشرب منه وقد يتوضا منه ويءكل منه الطعام واو للشك لراوي ابي هريرة رضي الله عنه او ان ابا هريرة رضي الله عنه ياتيه تارة بذا وتارة بذا مجمع والركوة بفتح --راء وسكون --كاف اناء صغير من جلد يشرب فيه ---------------------------------------------------------------------------------الماء ويتوضا منه والجمع ركاء قال ابو داود في حديث وكيع هذه الجملة ليست في النسخة المكتوبة لمولانا الشيخ احمد علي المحدث ولا في النسخة المطبوعة في مصر ووجدت في النسخة المطبوعة الهندية وعليها علامة النسخة واما ما اخرجه النساءي ففيه في رواية وكيع توضا فلما استنجي دلك يده بالارض وكذلك ما اخرجه ابن ماجه من رواية وكيع عن شريك ثم مسح يده علي الارض قال فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي حاجته ثم استنجي من تور ثم دلك يده بالارض وليس فيهما ما ذكره ابو داود ثم اتيته باناء اخر فتوضا	97	-1090118583071412828	198	242.5	151	871	22.73249053955078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0635	true	-3823008229986771736	254	300	1342	1574	1574	300	تحت سريره اي موضوع تحته وفيه ان النوم علي السرير لا ينافي الزهد لكنه كان يكتفي عليه بادني فرش ولقد ثني له فرشه ليلة فامر ببسطه وقال منعني او كاد يمنعني لينه من القيام لوردي يبول فيه بالليل رفقا بنفسه ان يتعبها في القيام لذلك وتعليما-	635	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0058	false	5683846766741527970	225	249	1151	1275	1525	300	تحت سريره اي موضوع تحته وفيه ان النوم علي السرير لا ينافي الزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبول فيه بالليل رفقا بنفسه ان يتعبها في القيام لذلك وتعليما	58	-1090118583071412828	123	230.0	100	233	52.78969955444336	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0636	true	5045381308459146493	196	227	997	1173	1557	300	سباطة قوم بضم المهملة بعدها موحدة----------- هي المزبلة والكناسة------------------------------ كذا قاله الابهري-------- وقال بعضهم هي في الاصل قمامة البيت ثم استعمل لمطرحها وملقاها مجازا ثم توسع واستعمل ل---لفناء فبال قاءما قيل -	636	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0055	false	-8155788934782868469	207	248	1004	1232	1509	300	سباطة قوم بضم المهملة بعدها موحدة فبال قاءما هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها كذا قال- الحافظ في الفتح وقال بعضهم هي في الاصل قمامة البيت ثم استعمل بمطرحها وملقاها مجازا ثم توسع واستعمل في الفناء قاله القاري قال	55	-1090118583071412828	154	260.0	125	229	67.24890899658203	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0639	true	-4695685417162429006	127	223	623	1079	1491	300	ما هذا اي الكوز يا عمر فقال ما- تتوضا به اي تتطهر به ليشمل---- الاستنجاء قال---------------------------------------------------------------- ما امرت اي وجوبا كلما بات بضم الباء ان اتوضا اي بان اتطهر ولو فعلت اي كل مرة -----------------لكانت اي ا-لفعلة وفي نسخة لكان اي الفعل سنة اي مءكدة والا فالاستنجاء---- بالماء ودوام الوضوء مستحب بلا خلاف قال الطيبي في الحديث دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما فعل امرا ولا تكلم بشء الا بامر الله ------وان سنته ايضا مامور بها وان لم تكن فرضا وانه كان يترك ما هو اولي به تخفيفا علي الامة وان الامر مبني علي اليسر	639	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0091	false	-5504313284430860993	68	169	339	830	1517	300	ما هذا--------- يا عمر فقال ماء تتوضا به اي تطهير به ويدخل فيه الاستنجاء ايضا فحصل المطابقة بين الحديث والترجمة قال النبي صلي الله عليه وسلم ما امرت اي وجوبا كلما بلت ا----------ن اتوضا اي---- اتطهر ولو فعلت اي لو واظبت وداومت علي ذلك لكانت هذه الفعلة----------------------- سنة--- مءكدة فثبت بذلك ان التطهر بالما-------------ء مستحب غير لازم قال الطيبي في الحديث دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما فعل امرا ولا تكلم بشء الا بامر الله تعالي وان سنته ايضا مامور بها وان لم تكن فرضا وانه كان يترك ما هو اولي به تخفيفا علي الامة وان الامر مبني علي اليسر	91	-1090118583071412828	355	569.5	274	553	64.19529724121094	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	286	1151	1503	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة	643	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0024	false	4175569198002005701	146	181	696	859	1442	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة	24	-1090118583071412828	158	245.0	124	352	44.8863639831543	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0644	true	-7149588550670027809	115	192	585	981	1534	300	انه بسكون النون وفتح الهاء امر من نهي ينهي امتك ان يستنجوا من الاستنجاء بعظم او روثة تقدم وجههما او حممة بضم الحاء وفتح الميم اي فحم يصير نارا في شرح السنة الحمم الفحم وما احترق من الخشب او العظام ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لانه جعل رزقا للجن فلا يجوز افساده كذا نقله الطيبي وقوله رزقا للجن اي--- انتفاعا لهم بالطبخ والدف-ء والاضاءة فان الله تعالي -جعل لنا اي-------- ولدوا بنا فيها رزقا فنهانا رسول الله	644	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0085	false	-8042850022996174915	147	210	722	1051	1499	300	انه بسكون النون وفتح الحاء---------------- امتك ان يستنجوا------------- بعظم او روثة------------ او حممة بضم الحاء وفتح الميم----------------- في شرح السنة الحمم الفحم وما اح-رق من الخشب او العظام ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لانه جعل رزقا للجن فلا يجوز افساده---------------- وقوله رزقا للجن ايمما انتفاعا لهم بالطبخ والدفاء والاضاءة فان الله عز وجل جعل لنا اي لانفسنا ولدوا-بنا فيها رزقا ----قال عبد الله	85	-1090118583071412828	303	508.5	244	409	74.0831298828125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0645	true	2907367638320350804	219	286	1112	1460	1537	300	اي بفرضيته عند كل صلاة اي وضوءها لما روي ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبي---ن موضع السواك عند كل ص--------------------لاة والشافعية----------- يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	645	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0101	false	5664124517211238496	173	250	928	1321	1579	300	-----------عند كل وضوء---------- لما روي ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين ان موضع السواك عند كل صلاة هو قبيل وضوء الصلاة والشافعية رحمهم الله يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	101	-1090118583071412828	323	586.5	260	414	78.01932525634766	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0646	true	5878366841035152024	20	66	115	360	1585	300	وانما لم يجعله علماءنا من سنن الصلاة نفسها لانه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي الي حرج ولانه لم يرو انه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه الي الصلاة فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة علي كل وضوء	646	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0101	false	5664124517211238496	250	296	1321	1566	1579	300	وانما لم يجعله علماءنا من سنن الصلاة نفسها لانه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي الي حرج ولانه لم يرو انه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه الي الصلاة فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة علي كل وضوء	101	-1090118583071412828	245	490.0	199	245	100.0	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0646	true	5878366841035152024	186	261	1003	1399	1585	300	محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ه--هنا فلا مساغ اذا علي الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر-------- السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة ا ه-- وقال الفاضل المحقق ابن الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصفرار الس-ن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء	646	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0102	false	-2212578789144647978	17	132	86	669	1486	300	محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ها هنا فلا مساغ اذا علي الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر استحباب السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة انتهي وقال --------------ابن الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع 47 حدثنا ابراهيم بن موسي نا عيسي بن يونس نا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق اصفرار السنن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء	102	-1090118583071412828	380	715.5	308	597	63.65159225463867	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0648	true	7403930140114796207	231	283	1195	1469	1561	300	السنة التي فطر ابراهيم-- عليه الصلاة والسلام علي التدين بها او فطر الناس عليها---------------- وركب في عقولهم استحسانها وهذا اظهر او من توابع الدين والفطرة الدين والمضاف محذوف قيل وهذا اوجه قال تعالي 16 فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي دين الله الذي اختاره لاول مفطور من البشر وقيل	648	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0114	false	-5762378212438053454	5	50	23	272	1627	300	السنة ال-------ابراهيمية عليه الصلاة والسلام او ما فطرت عليه الطباع السليمة من الاخلاق الحميدة وركب في عقولهم استحسانها وهذا اظهر او المراد من ------الفطرة الدين كما------------------------ قال تعالي--- فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم--- اي دين الله الذي اختاره لاول مفطور من البشر وهذه	114	-1090118583071412828	183	286.0	147	292	62.671234130859375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	9	172	47	923	1643	300	القول الاول ق-ص الشارب قال ابن حجر فيسن احفاءه حتي تبدو حمرة الشفة العليا ولا يحفيه من اصله والامر باحفاءه محمول علي ما ذكر وخرج بقص--------------ة حلقه فهو مكروه وقيل حرام لانه مثلة وقيل سنة لرواية به حملت علي الاحفاء بالمعني المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور واعفاء اللحية قال التوربشتي اي توفيرها يقال عفا النبت اذا كثر واعفوته انا واعفيته لغتان وقص اللحية من صنع الاعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالافرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين من الطاءفة القلندرية وقال ابن الملك واما الاخذ من------------------------------- اطراف اللحية طول------ها او عرضها للتناسب فحسن لكن المختار ان لا ياخذ منها شيءا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نبتت اللحية للمراة فيستحب لها حلقها والسواك قيل لا يسن في المسجد اذا خشي تطاير شء من الريق او نحوه اليه ثم السواك سنة بالاتفاق وقال داود واجب وزاد اسحاق فقال ان تركه عامدا بطلت صلاته واستنشاق الماء وهو كالمضمضة الاتية سنتان في الوضوء -فرضان في الغسل عندنا وسنتان عند الشافعي وقال احمد ومالك في رواية بوجوبهما وقص الاظفار اي تقليمها وتحصل	649	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0114	false	-5762378212438053454	82	300	454	1627	1627	300	----الازالة قال القاري قال ابن حجر فيسن احفاءه حتي تبدو حمرة الشفة العليا ولا يحفيه من اصله والامر باحفاءه محمول علي ما ذكر وخرج بقصه واعفاء اللحية حلقه فهو مكروه وقيل حرام لانه مثلة وقيل سنة لرواية به حملت علي الاحفاء بالمعني المذكور وقال صاحب مرقاة الصعود قال الطحاوي لم ار عن الشافعي به شيءا منصوصا ومن رايناه من اصحابه كالمزني والربيع يحفون وما اظنهم اخذوه الا عنه وقال ابو حنيفة واصحابه الاحفاء افضل من التقصير واعفاء اللحية هو ارسالها و-----توفيرها وكره قصها وق---------------------------------------ص اللحية من سنن الاعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين والافرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين ممن يتبعونهم ويحبون ان يتزيوا بزيهم وقال في الدر المختار ولا باس بنتف الشيب واخذ اطراف اللحية والسنة فيها القبضة وهو ان يقبض الرجل لحيته فما زاد------ منها علي قبضة قطعه كذا ذكر محمد في كتاب الاثار عن الامام قال وبه ناخذ محيط ثم قال وكذا يحرم علي الرجل قطع لحيته فعلم من ذلك ان ما يفعله بعض من لا خلاق له في الدين من المسلمين في الهند والاتراك والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار حرام نعم اذا نبتت اللحية للمراة فيستحب لها حلقها والسواك وقد مر بحثه فيما تقدم قريبا والاستنشاق بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو كالمضمضة الاتية سنتان في الوضوء وفرضان في الغسل عندنا وسنتان عند الشافعي وقال احمد ومالك في رواية بوجوبهما وقص الاظفار اي تقليمها وتحصل-	114	-1090118583071412828	549	918.5	441	1336	41.09281539916992	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	210	284	1132	1566	1643	300	وغسل البراجم بفتح الباء وكسر الجيم اي ال-----------------------------------------عقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والذي في بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب والرواجي المفاصل التي تلي الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاساجع كذا نقله الابهري والظاهر ان المراد غسل جميع عقدها من مفاصلها ومعاطفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونتف الابط بالسكون ويك--------سر اي قلع شعره بحذف المضاف وعلم منه ان حلقه ليس بسنة وقيل النتف افضل لمن قوي عليه	649	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0115	false	2370917840159155343	159	220	846	1180	1618	300	وغسل البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجم بضمهما والبرجمة بالفتح غلظ الكلام هي عقد الاص-------------------ابع وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصلها ويلحق بها ما يجتمع من الوسخ بالعرق والغبار في معاطن الاذن وقعر الصماخ وداخل الانف ونحوه وغسلها سنة مستقلة لا تختص بالوضوء ونتف الابط ب--سكون الموحدة وتكسر اي قلع شعره بحذف المضاف وعلم منه ان حلقه ليس بسنة وقيل النتف افضل لمن قوي عليه	115	-1090118583071412828	154	253.0	123	596	25.838926315307617	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	172	210	923	1132	1643	300	سنيتها باي كيفية كانت واولاها ان يبدا في اليدين بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري	649	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0115	false	2370917840159155343	0	36	0	199	1618	300	سنيتها باي كيفية كانت واولاها ان يبدا---------- بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري	115	-1090118583071412828	199	389.0	163	209	95.2153091430664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0650	true	-5506505764956643825	255	298	1406	1639	1644	300	وفي رواية لمسلم ان الذي نسيها زكريا بن ابي زاءدة وقاءل الا ان------------- يحتمل ان يكون مصعبا ويحتمل ان يكون الراوي عنه ونسيت وفي نسخة بالتشديد والبناء للمفعول العاشرة الا ان تكون اي العاشرة المضمضة قال الطيبي استثناء مفرغ ونسيت مءول باسم اتذكر	650	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0116	false	-3825342762818343415	149	190	780	994	1520	300	وفي رواية لمسلم ان الذي نسيها زكريا بن ابي زاءدة وقاءل الا ان تكون المضمضة يحتمل ان يكون مصعبا ويحتمل ان يكون الراوي عنه ونسيت -في نسخة بالتشديد والبناء للمفعول --وقوله الا ان تكون------------------- قال الطيبي استثناء مفرغ اي ل----------م اتذكر	116	-1090118583071412828	192	330.0	154	246	78.04878234863281	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0650	true	-5506505764956643825	27	150	141	808	1644	300	بالسنة علي وجه الكمال والله اعلم قا-ل الابهري ولا يترك حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظفار اكثر من اربعين يوما لما روي م-----سلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة قال ابن حجر وحلق العانة ولو للمراة كما اقتضاه الاطلاق بل حديث وتستحد المغيبة ظاهر فيه لكن قيده كثيرون بالرجل وقالوا الاولي للمراة النتف لانه انظف وابعد لنفرة الحليل من بقايا اثر الحلق ولان شهوة المراة اضعاف شهوة الرجل اذ جاء ان لها تسعا وتسعين جزا منها وللرجل جزء واحد والنتف يضعفها والحلق يقويها فامر كل منهما بما هو الانسب به وانتقاص الماء---------------------- بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح وقيل------------------------------------------------------------------- معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير -	650	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0116	false	-3825342762818343415	4	65	23	363	1520	300	والسنة في عانة المراة النتف انتهي قال الابهري ولا يترك حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظفار اكثر من اربعين يوما كما في رواية مسلم من حديث انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح وصوب بالفاء قيل هو الاستنجاء كما حكاه مسلم عن وكيع وقال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب ---استعمال الماء في غسل --مذاكيره	116	-1090118583071412828	208	347.5	169	763	27.260812759399414	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0651	true	-5283032442682847515	0	36	0	169	1563	300	اتذكر العاشرة فيما اظن شيءا من الاشياء الا ان يكون مضمضة وقال ابن حجر ضمن نسي معني النفي لان الترك موجود في ضمن كل اي لم اتذكر شيءا يتم الخصال به عشرة الا ان يكون مضمضة	651	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0116	false	-3825342762818343415	189	225	988	1157	1520	300	اتذكر العاشرة فيما اظن شيءا من الاشياء الا ان تكون مضمضة وقال ابن حجر ضمن نسي معني النفي لان الترك موجود في ضمن كل اي لم اتذكر شيءا يتم الخصال به عشرا الا ان يكون مضمضة	116	-1090118583071412828	167	332.0	131	169	98.81656646728516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0654	true	9096743452003063790	117	264	605	1371	1534	300	عن عاءشة------------------- قالت كان النبي------------------------ يستاك اي يستعمل السواك فيعطيني السواك لاغسله للتليين او للتنظيف ففيه دليل علي ان غسل السواك مستحب بعد الاستياك قال ابن حجر يءخذ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان -غسل السواك في اثناء التسوك به وبعده قبل وضعه سنة وقال ابن الهمام يستحب في السواك ان يكون ثلاثا بثلاث مياه وان يكون السواك لينا فابدا به اي باستعماله قبل الغسل لنيل البركة ولا ارضي ان يذهب بالماء ما صحبه السواك من ماء اسنانه فاستاك ثم اغسله قال الطيبي اي قبل الغسل استاك به تبرك---------------ا وفيه دليل علي ان استعمال سواك الغير برضاه غير مكروه وانما فعلت ذلك لما بين الزوج والزوجة من الانبساط وادفعه اليه ليكمل سواكه او ليحفظه قال ابن حجر والثاني غير ظاهر لانه خلاف الادب عرفا ولورود كنا نعد سواكه وطهوره ويحتمل ان يكون المراد وادفعه اليه وقتا اخر بل هذا هو الاظهر ودلالة الحديث علي غسل السواك في اثناء التسوك غير ظاهرة	654	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0112	false	-332447668914740955	128	287	611	1425	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم يستا-----------------ك فيعطيني السواك لاغسله----------- للت-----------------------------------------------نظيف قال ابن حجر يوخذ منه ان غسل CHECK 29 باب السواك من الفطرة فابدا به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه ق باب السواك من الفطرة 52 حدثنا يحيي بن معين السواك في اثناء التسوك--- وبعده قبل وضعه سنة وقال ابن الهمام يستحب في السواك ان يكون ثلاثا بثلاث مياه فابدا--------------------- به اي باستعماله قبل الغسل لنيل البركة ولا ارضي ان يذهب بالماء ما صحبه السواك من ماء اسنانه فاستاك ثم اغسله اي--------------------- استاك به تبركا ثم اغسله تادبا وفيه دليل علي ان استعمال سواك الغير برضاه غير مكروه وانما فعلت ذلك لما بين الزوج والزوجة من الانبساط وادفعه اليه ليكمل سواكه او ليحفظه قال ابن حجر والثاني غير ظاهر لانه خلاف الادب عرفا ولورود كنا نعد سواكه وطهوره ويحتمل ان يكون المراد وادفعه اليه وقتا اخر بل هذا هو الاظهر ودلالة الحديث علي غسل السواك في اثناء التسوك غير ظاهرة	112	-1090118583071412828	628	1169.5	504	936	67.0940170288086	113	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0655	true	-342369364677314848	144	198	765	1055	1534	300	اي قدم الكبير في السن يعني ادفع الي الاكبر فدفعته الي الاكبر منهما الظاهر انهما كانا في---- جانبيه او في يساره وهو الانسب فاراد تقديم الاقرب فامر بتقديم الاكبر فلا ينافي حديث ابن عباس او الاعرابي في ايثاره بسءره عليه الصلاة والسلام من اللبن لكونه علي اليمين علي الاشياخ من ابي بكر وعمر وغيرهما	655	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0110	false	-105984740175157764	78	129	382	657	1511	300	اي قدم الكبير-------- يعني ادفع السوا-----------ك الي الاكبر منهما الظاهر انهما كانا في احد جانبيه او في يساره وهو الانسب فاراد تقديم الاقرب فامر بتقديم الاكبر فلا ينافي حديث ابن عباس او الاعرابي في ايثاره بسءره عليه الصلاة والسلام من اللبن لكونه علي اليمين علي الاشياخ من ابي بكر وعمر وغيرهما	110	-1090118583071412828	268	508.0	218	294	91.15646362304688	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0657	true	1906306611614053661	0	37	0	197	1534	300	الاخر فيكون تاكيدا للوحي المنامي او بعد ارادته لمقتضي ما هو تقديم الاصغر فتكون القضية واحدة في فضل السواك اي فضيلته وزيادته ان كبر هو الموحي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعط السواك اكبرهما الظاهر ان هذا تفسير من احد الرواة	657	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0110	false	-105984740175157764	51	139	238	710	1511	300	الاخر فيكون تاكيدا للوحي المنامي او بعد ارادته لمقتضي ما هو تقديم الاصغر فتكون القضية واحدة في فضل السواك اي فضيلته وزيادته ان كبر هو الموحي به اي قدم الكبير يعني ادفع السواك الي الاكبر منهما الظاهر انهما كانا في احد جانبيه او في يساره وهو الانسب فاراد تقديم الاقرب فامر بتقديم الاكبر فلا ينافي حديث ابن عباس او الاعرابي في ايثاره بسءره عليه الصلاة والسلام من اللبن لكونه علي اليمين علي الاشياخ من ابي بكر وعمر وغيرهما اعط السواك اكبرهما الظاهر ان هذا تفسير من احد الرواة	110	-1090118583071412828	197	385.0	160	472	41.73728942871094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0667	true	-1211326042468707991	177	300	942	1607	1607	300	فقال رسول الله------------------- ويل في النهاية الويل الخزي والهلاك والمشقة من العذاب نقله الطيبي وقال الابهري جاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء واصح الاقوال في معناه ما رواه ابن حبان من حديث ابي سعيد واد في جهنم وقيل شدة العذاب وقيل جبل من قيح ودم وقيل كلمة يقولها كل مكروب واصلها الهلاك والعذاب والاظهر حمله علي الاصل اي هلاك عظيم وعقاب اليم للاعقاب اي لاصحابها من النار قال الطيبي خص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل فالتعريف للعهد وقيل اراد صاحب العقب فاللام للعهد والمضاف محذوف وذلك لانهم ما كانوا يستقصون علي ارجلهم في الوضوء اسبغوا الوضوء بضم الواو اي اتموه باتيان جميع فراءضه وسننه او اكملوا واجباته ولو ثبت فتح الواو لكان له وجه وجيه -----اي اوصلوا ماء الوضوء الي الاعضاء بطريق-	667	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0217	false	7808203830274057755	138	196	705	1021	1544	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل في النهاية الويل الخزي والهلاك والمشقة من العذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والتنوين فيه للتعظيم-- اي هلاك عظيم وعقاب اليم للاعقاب اي لاصحابها من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبغوا الوضوء بضم الواو اي اتموه باتيان جميع فراءضه وسننه او اكملوا واجباته ولو ثبت فتح الواو لكان له وجه وجيه ايضا اي اوصلوا ماء الوضوء الي الاعضاء بطريق	217	-1090118583071412828	277	493.5	226	690	40.144927978515625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0667	true	-1211326042468707991	55	100	296	514	1607	300	عبد الله بن عمرو بالواو --------قال رجعنا مع رسول الله------------------- من مكة الي المدينة حتي اذا كنا اي صرنا بماء بالطريق قال الطيبي الظرف الاول خبر كان والثاني صفة اي اذا كنا نازلين بماء كاءن في طريق مكة تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال	667	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0218	false	-6892269704851187283	61	93	328	481	1466	300	عبد الله بن عمرو تاما وهذا لفظه قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا ك--------نا بماء -الطريق----------------------------------------------------------------------------------- تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال	218	-1090118583071412828	121	196.5	96	245	49.38775634765625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	120	171	640	898	1593	300	الحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء في الاعصار والامصار وقالوا لا يجب المسح علي الغسل وهو مذهب داود ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وايضا كل----------------- من وصف وضوء رسول الله------------------- في مواضع مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل	668	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0217	false	7808203830274057755	198	245	1036	1266	1544	300	الحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء---------------------------------------------------------------- ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وايضا يدل علي ذلك ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل	217	-1090118583071412828	190	340.0	151	294	64.62584686279297	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	68	188	378	982	1593	300	وقراءة جر 16 ارجلكم---------------------- تعارضها قراءة --نصبه وحمل الجر علي المجاورة كما في حجر ضب خرب وماء شن بارد كقوله تعالي 16 عذاب يوم اليم هود 26 و 16 حور عين الواقعة 22 اولي من حمل النصب علي محل المجرور لانه الموافق للسنة الثابتة الشاءعة فيجب المصير اليه وقال الامام النووي هذا الحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء في الاعصار والامصار وقالوا لا يجب المسح علي الغسل وهو مذهب داود ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وايضا كل من وصف وضوء رسول الله في مواضع مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين ا ه وفاءدة الجر ما قاله صاحب الكشاف من ان الارجل مظنة الافراط في الصب عليها	668	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0218	false	-6892269704851187283	1	56	9	303	1466	300	بقراءة جر--- ارجلكم ولا استدلال فيه لانها تعارضها قراءة النصب ويحمل الجر علي المجاورة كما في جحر ضب خرب وماء شن بارد و--------------عذاب يوم اليم و-----------حور عين ---------------------------------------------لانه المءيد بالسنة الثابتة المستفيضة وقد بينت السنة ان قراءة الجر محمو---------------ل علي حالة التخفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الجر ما قال الزمخشري---- من ان الارجل مظنة الافراط في الصب عليها	218	-1090118583071412828	199	266.5	157	628	31.687898635864258	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0673	true	-5730426835758853313	52	89	259	444	1526	300	الي وجوب التسمية في------- الوضوء حتي اذا تعمد تركها اعاد الوضوء وهو رواية عن الامام احمد------------------- ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة	673	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0222	false	5275557178739188037	58	97	324	533	1567	300	الي ان-- التسمية في ابتداء الوضوء سنة قاله الشوكاني فالنفي عندهم محمول علي الكمال احتج الاولون باحاديث الباب ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة	222	-1090118583071412828	131	208.0	101	211	62.08530807495117	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0679	true	-4095227393972892412	57	161	322	855	1583	300	يتوضا قالت فمسح راسه----- ما اقبل منه ما موصولة --وما ادبر عطف عليه وهما بدل من راسه وصدغيه واذنيه معطوف علي راسه عطف خاص علي عام اي انهما مسحهما بماء الراس كما هو مذهب ابي حنيفة والصدغ ما بين الاذنين والعين ويسمي الشعر-- المتدلي عليه صدغا كذا ذكره الطيبي وفي القاموس وقال ابن الملك هو الشعر الذي بين الاذن وبين الناصية من كل جانب من جانبي الراس وهو الانسب بالمذهب وفي شرح الابهري قال صاحب البحر الصدغ الشعر المحاذي لراس الاذن وما نزل الي العذار وفي العزيز ومما يخرج من حد الوجه الصدغان وهما جانبا الاذن يتصلان بالعذارين من فوق ا --ه مرة واحدة	679	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0275	false	-7779332970237191021	76	156	343	764	1456	300	يتوضا قالت فمسح راسه ومسح ما اقبل منه اي من الراس وما ادبر اي من-------------------ه وصدغيه الصدغ بالضم---------------------------------------------------------------------------------- ما بين ---------العين والاذن والشعر المتدلي علي هذا الموضع قال----------- القاري ق--ال ابن الملك هو الشعر الذي بين الاذن وبين الناصية من كل جانب من جانبي الراس وهو الانسب بالمذهب وفي شرح الابهري قال صاحب البحر الصدغ الشعر المحاذي لراس الاذن وما نزل الي العذار وفي العزيز ومما يخرج من حد الوجه الصدغان وهما جانبا الاذن يتصلان بالعذارين انتهي واذنيه مرة واحدة	275	-1090118583071412828	352	621.5	283	544	64.70587921142578	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0680	true	6738922622663141002	185	292	931	1490	1527	300	انصاري خزرجي كذا ذكره الطيبي وقال المصنف هو سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد رسول الله------------------- قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه -سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما روي نفر عنه مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة ا ه-- فحديثه من مراسيل الصحابة وهو مقبول اتفاقا ويحتمل ان يكون المراد بابي امامة ----هنا ابا امامة الباهلي وهو من المكثرين في الرواية من الصحابة والله اعلم	680	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0283	false	-565129269380093815	159	270	765	1350	1497	300	انصاري خزرجي كذا ذكره الطيبي وقال المصنف هو سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه اسعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما روي نفر عنه مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة انتهي فحديثه من مراسيل الصحابة وهو مقبول اتفاقا ويحتمل ان يكون المراد بابي امامة ها ههنا ابا امامة الباهلي وهو من المكثرين في الرواية من الصحابة والله اعلم	283	-1090118583071412828	557	1083.0	451	585	95.21367645263672	103	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	129	162	652	812	1490	300	اي بترك السنة وتعدي اي حدها بالزيادة وظلم اي علي نفسه بمخالفة النبي او لان-------------------ه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاثة من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة قال	682	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0289	false	-6771439218717903862	0	33	0	156	1544	300	اي بترك السن-----------------------ة وظلم اي علي نفسه بمخالفة النبي صلي الله عليه وسلم او لانه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاثة من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة قال	289	-1090118583071412828	132	256.0	104	179	73.7430191040039	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	187	238	943	1178	1490	300	السنة هذا فام-ا لو --------------------------زاد لطمانينة القلب عند الشك او نية وضوء اخر فلا باس لانه----- عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه ا ه قلت اما قوله لطمانينة القلب عند الشك ففيه ان الشك بعد التثليث------------------------------------------------------------ لا وجه له وان وقع بعده فلا نهاية له وهو	682	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0289	false	-6771439218717903862	241	300	1248	1544	1544	300	----فلهذا قالوا لو زاد لقصد الوضوء علي الوضوء او لطمانينة القلب عند الشك او نقص لحاجة ----لا باس به واعترض عليه علي القاري في شرحه علي المشكاة---------------------- قلت اما قوله لطمانينة القلب عند الشك ففيه ان الشك بعد التثليث هكذا في النسخة المطبوعة بمصر والظاهر قبل التثليث والله اعلم لا وجه له وان وقع بعده فلا نهاية له وهو-	289	-1090118583071412828	159	237.5	122	327	48.62385177612305	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	262	300	1370	1569	1569	300	يقول انه اي ا--لشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال---------------------------------------------- يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم وبفتح والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء قا-----------ل التوربشتي انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة حيث طمح الي ما لم يبلغه عملا وسال-	683	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0216	false	-6586767733671829942	5	82	24	407	1514	300	يقول انه ضمير للشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال في الطهور والدعاء جه 3864 مختصرا حم 86 ك ق حب يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم ويفتح وقد اجمعت الامة علي كراهة الاسراف في الطهور وضوءا كان او غسلا او طهارة عن النجاسات وان كان علي شط نهر جار كما ورد في الحديث والدعاء قال القاري قال التوربشتي انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة حيث طمح الي ما لم يبلغه عملا وسال	216	-1090118583071412828	191	351.5	155	383	49.86945343017578	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0687	true	6891922899618643897	235	300	1167	1505	1505	300	كان رسول----- الله---------- يتوضا لكل صلاة اي مفروضة ووقع في رواية الترمذي -------------طاهرا او غير طاهر قاله ميرك وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث من الاحداث وفي الحديث اشعار بان تجديد الوضوء كان واجبا عليه ثم نسخ بشهادة الحديث الاتي قال السخاوي يحتمل ان ---يكون واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات-	687	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0368	false	2275785076464306003	149	197	733	971	1483	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة اي مفروضة ووقع في رواية الترمذي من طريق حميد طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة----- الذي اخرجه مسلم انه صل--------------------ي الصلوات	368	-1090118583071412828	175	259.5	138	370	47.297298431396484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	2	54	10	276	1464	300	بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا صنعته قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي --تقدير -------النسخ فهو قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان بخيبر وهي قبل الفتح بزمان -كذا قاله الشيخ ابن حجر اقول--- وحديث ----ابن النعمان	688	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0368	false	2275785076464306003	197	294	971	1459	1483	300	بوضوء واحد -----------------------------قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب قلت الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد خ ن ت جه حم 172 حدثنا مسدد قال ثنا يحيي عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد انه صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة يءيد الاحتمال الاول وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان بخيبر وهي قبل الفتح بزمان هكذا قال- الشوكاني في النيل قلت وحديث سويد بن النعمان	368	-1090118583071412828	215	341.5	172	518	41.50579071044922	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	67	125	340	601	1464	300	علي النسخ ايضا ما رواه احمد وابو داود من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله------------------- امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	688	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0369	false	8847328481949887073	41	80	203	386	1477	300	علي النسخ----- ما رواه احمد وابو داود ------------بسنده عن عبد الله-------------------------------------------------------------------------------- بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	369	-1090118583071412828	159	280.0	124	280	56.78571319580078	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	175	290	838	1439	1485	300	شقاءق الرجال اي نظاءر---------هم في الخلق والطباءع-------- كانهن شققن منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان حواء ش-قت من ادم وشقيق الرجل اخوه من ابيه وامه لان شق نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل علي المراة برءية البلل بعد النوم كالرجل قال الخطابي في الحديث من الفقه اثبات القياس والحاق النظير بالنظير وان الخطاب اذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء الا في مواضع مخصوصة وظاهر الحديث يوجب الاغتسال من رءية البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وهو قول---------- جماعة من التابعين وبه قال ابو حنيفة و------------اكثر---- العلماء علي انه لا يجب الغس--------ل حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا الغسل -------------احتياطا ولم يختلفوا في عدم وجوب الغسل اذا لم ير البلل و-----ان راي في النوم انه--- احتلم رواه	702	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0506	false	-6836842028268510854	118	222	603	1127	1497	300	شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في -------الطباع والاخلاق كانهن شققن منهم CHECK 97 باب في المراة تري ما يري الرجل باب في المراة تري ما يري الرجل 237 حدثنا احمد بن صالح قال ثنا عنبسة ولان حواء خلقت من ادم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال اكثر اهل العلم---------- لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا ان يغتسل من طريق الاحتياط- ولم يختلفوا في انه -----------اذا لم ير الماء و ان كان راي في النوم انه قد احتلم فانه	506	-1090118583071412828	295	402.0	234	782	37.723785400390625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0703	true	-1608254934815139010	203	240	1044	1249	1565	300	بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت جنابته وانقوا من الانقاء البشرة بالباء ق----ال ابن الملك البشرة ظاهر الجلد اي نظفوها من الوسخ فلو منع الوسخ يعني كالطين اليابس والعجين والشمع وصول الماء لم يرفع الجنابة	703	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0531	false	-831409321452999327	0	38	0	207	1544	300	بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت جنابة- وانقوا من الانقاء البشر- قال القاري قال ابن الملك البشرة ظاهر الجلد اي نظفوها من الوسخ فلو منع الوسخ يعني كالطين اليابس والعجين والشمع وصول الماء لم يرفع الجنابة	531	-1090118583071412828	197	377.5	161	209	94.25836944580078	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0704	true	-2414601204668857405	152	280	791	1415	1518	300	علي رضي الله عنه قال قال----- رسول الله من -----------------------ترك موضع شعرة بالسكون ويفتح من جنابة متعلق بقوله من ترك اي من اجل غسل جنابة ونحوها لم -------------------------------------------يغسلها صفة موضع شعرة وانث الضمير باعتبار المضاف اليه كذا قاله الطيبي ويحتمل ان يرجع الضمير الي المضاف اليه كما قيل في قوله تعالي 16 او لحم خنزير فانه رجس ويكون التقدير لم يغسل تحتها--------------------------------- فعل مبني للمفعول ناءب الفاعل ضمير من ترك بها اي بسبب تلك الشعرة كذا وكذا من النار كنايتين عن العدد اي يضاعف له العذاب اضعافا كثيرة قاله الطيبي وقال --بعضهم هذا اما كناية عن اقبح ما يفعل به او ابهام من شدة الوعيد قال علي فمن ثم اي من اجل اني سمعت هذا التهديد والوعيد الشديد عاديت ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي------------------------------------ مخافة ان لا يصل الماء الي جميع شعري	704	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0533	false	-4851101237647404091	55	246	253	1167	1454	300	علي بن ابي طالب قال اي علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة-------------- من جنابة متعلق بقوله ---ترك اي من---- محل جنابة فمن تبعيضية او كاءنا من محل جنابة فيكون صفة لموضع لم يغسلها صفة موضع----- وانث الضمير باعتبار المضاف اليه---------------- ويحتمل ان يرجع الضمير الي المضاف اليه كما---- في قوله تعالي--- او لحم خنزير فانه رجس علي الراجح وكقول الله عز وجل عذاب النار التي كنتم بها تكذبون فعل -------------------------------------بها اي بسبب تلك الشعرة كذا وكذا من النار كنايتين عن العدد اي يضاعف له العذاب اضعافا كثيرة قاله الطيبي وقال البعض------ اما كناية عن اقبح ما يفعل به او ابهام من شدة الوعيد قال علي فمن ثم اي من اجل ه---------ذا التهديد والوعيد الشديد عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي CHECK 100 باب في الوضوء بعد الغسل فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره رضي الله عنه جه دي حم ق باب في الوضوء بعد الغسل 250 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير فمن ثم عاديت راسي بتقدير المضاف اي عاديت شعر راسي اي عاملت مع شعر راسي معاملة العدو مع العدو فجززته وقطعته مخافة ان لا يصل الماء الي جميع شعري	533	-1090118583071412828	462	751.5	363	1015	45.517242431640625	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0705	true	8238467578214602738	22	79	109	407	1572	300	الغسل فمن ثم عاديت ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي اي فعلت بر-------اسي ما يفعل بالعدو من الاستءصال--- وقطع دابره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وفيه ان المداومة علي حلق الراس سنة لانه قرره------------- ولان عليا رضي الله تعالي عنه من الخلفاء الراشدين الذين امرنا بمتابعة سنتهم ا ه ولا يخفي------------------ ان فعله كرم الله وجهه اذا كان مخالفا لسنته عليه الصلاة والسلام وبقية الخلفاء	705	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0533	false	-4851101237647404091	188	299	892	1450	1454	300	الغسل فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره رضي الله عنه جه دي حم ق باب في الوضوء بعد الغسل 250 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير فمن ثم عاديت راسي بتقدير المضاف اي عاديت شعر راسي اي عاملت مع شعر راسي معاملة ال--عدو مع العدو فجززته وقطعته مخافة ان لا يصل الماء الي جميع شعري وجلد راسي وكان اي علي يجز اي يحلق شعره رضي الله عنه وبهذا الحديث استدل الطيبي علي سنية------------ حلق الراس لتقريره صلي الله عليه وسلم ولا-----------------------نه من الخلفاء الراشدين الذين امرنا بمتابعة سنتهم ورد عليه القاري وابن حجر فقالا ان فعله رضي الله عن-ه اذا كان مخالفا لسنته عليه الصلاة والسلام وبقية الخلفاء	533	-1090118583071412828	193	241.5	153	596	32.38254928588867	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	102	150	536	794	1581	300	علي نساءه حين يجامعهن ب--غسل واحد-------------------------------------- فان قيل اقل القسم ل-يلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع ---------------الجواب ان وجوب القسم عليه مختلف فيه قال ابو سعيد الاصطخري لم يكن-------- واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والاكثرون علي وجوبه- وكان طواف---------ه عليه الصلاة والسلام برضاهن واما	712	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0472	false	4975212220914602501	154	215	762	1080	1500	300	علي نساءه اي- يجامعهن في غسل واحد بعد الفراغ يغتسل من جميعهن قال القاري فان قيل اقل القسمة ليلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع في ليلة واحدة فالجواب ان وجوب القسم عليه مختلف فيه قال ابو سعيد--------- لم يكن التسوية واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والاكثرون علي وجوبها وكان طوافه صلي الله عليه وسلم عليهن---- برضاهن وقال	472	-1090118583071412828	227	370.0	182	332	68.37349700927734	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0715	true	-7419228185540430086	143	258	718	1305	1521	300	جنبا اي واغتسلت بهذا الماء وهو فضلة يدي والجنب مصدر يستوي فيه المذكر والمءنث فقال ان ال-----------------------------ماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون قاله الزعفراني اي لا يصير جنبا قال التوربشتي ال-----ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غمس فيه الجنب -------------------------------------يده لم ينجس فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب------------------------------------------------------------------------------- كما يحكم بنجاسة من غمس النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك ا ه كلامه----------- فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث حميد في الفصل الثالث نهي رسول الله------------------- ان يغتسل الرجل بفضل المراة قلت هذا الحديث يدل علي الجواز وذلك علي ترك الاولي للتنزيه	715	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0157	false	8787651965200192939	0	135	0	676	1474	300	جنبا اي واغتسلت بهذا الماء وهو فضلة يدي------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون--------------- اي لا يصير جنبا احتج به علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانها اغترفت منه ولم تنغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراف من غير نية رفع الحدث عن يده ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصير مستعملا قلت الغالب انها رضي الله تعالي عنها غسلت يدها قبل ادخالها الجفنة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ولا دليل علي انها ادخلت يدها قبل الغسل فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث حميد---------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة قلت هذا الحديث يدل علي الجواز وذلك علي ترك الاولي للتنظيف	157	-1090118583071412828	292	342.0	230	880	33.181819915771484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0722	true	-7516862127669963801	139	300	728	1474	1474	300	نافع اي مولي ابن عمر قال انطلقت اي ذهبت مع ابن عمر اي عبد الله في حاجة حال من المضاف اليه اي في شان حاجة له والتنكير فيها للشيوع ولعل ما بعدها يقيدها بقضاء الحاجة فقضي ابن عمر حاجته اي الانسانية وهي التبرز علي ما هو الظاهر من سياق الحديث المتعلق بقضاء حاجته عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان المراد بها حاجة اخري وانه ذكر ما ياتي استطرادا وكان من حديثه اي -من جملة حديث ابن عمر الذي حدثه يومءذ ان قال اي ابن عمر و ان مع مدخوله في تاويل المصدر اي كان من جملة قوله في ذلك الوقت قوله مر رجل قيل هو المهاجر بن قنفذ بن عبد المطلب--------------------------------------------------------------- في سكة من السكك اي الطرق فلقي اي الرجل رسول الله وقد خرج اي رسول الله------------------- من غاءط او بول اي فرغ لان الخروج بعد الفراغ او خرج من محلهما فسلم اي الرجل عليه فلم يرد اي النبي عليه اي علي الرجل وفي نسخة السلام حتي اذا كاد اي قارب الرجل	722	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0694	false	-8913680261710955406	19	121	84	532	1368	300	نافع--- مولي ابن عمر قال انطلق--------ت مع ابن عمر اي عبد الله في حاجة الي ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- فقضي ابن عمر حاجته التي كانت ------------------------------------------------متعلقة بابن عباس ثم رجع----------------------------------------------------------------------- وكان من حديثه اي عبد الله ------بن عمر---------- يومءذ ان قال-------------------------------------------------------------------------------- مر رجل لم اقف علي اسمه ولعله هو ابو الجهيم ان كانت القصة واحدة والا فغيره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك اي في طريق من طرق المدينة------- وقد خرج اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من غاءط او بول اي من------------ بعد --فراغه من غاءط او بول- فسلم ع---------ليه فلم يرد عليه-------------------------------------- حتي اذا كاد الرجل -------	694	-1090118583071412828	241	243.0	176	829	29.071170806884766	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	47	157	231	778	1494	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب----- ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	723	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0694	false	-8913680261710955406	129	158	572	705	1368	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب بهما ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه--------- لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	694	-1090118583071412828	128	217.0	100	552	23.188405990600586	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0727	true	-1054668384756058797	55	144	305	755	1588	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري من ثقات البصريين واءمتهم تابعي جليل من قدماء التابعين روي عن ابي هريرة وابن عباس قال لقيت رجلا قيل هو الحكم بن عمرو وقيل عبد الله بن سرجس وقيل عبد الله بن مغفل نقله ميرك صحب النبي------------------- اربع سنين كما صحبه ابو هريرة لان اسلامه سنة سبع من الهجرة قاله ابن حجر قال اي الرجل الصحابي وجهالته لا تضر والصحابة كلهم عدول نهي رسول الله------------------- ان تغتسل المراة بفضل الرجل اي بزيادة ماء اغتساله او يغتسل الرجل بفضل المراة اي بفضلتها زاد مسدد	727	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0182	false	-5494571647476565768	232	282	1138	1380	1468	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري ----------------------------------------------------------------------------------------قال لقيت رجلا قيل هو الحكم بن عمرو وقيل عبد الله بن سرجس-------------------------------- صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هري-----------------------------رة قا----------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل---------------------- او يغتسل الرجل بفضل المراة----------- زاد مسدد	182	-1090118583071412828	204	307.5	162	488	41.803279876708984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0727	true	-1054668384756058797	123	199	645	1069	1588	300	نهي رسول الله------------------- ان تغتسل المراة بفضل الرجل اي بزيادة ماء اغت--------ساله---------- او يغتسل الرجل بفضل المراة اي بفضلتها------------------------ زاد مسدد قال المصنف هو مسدد بن مسرهد البصري سمع حماد بن زيد وابا عوانة وغيرهما وروي عنه البخاري وابو داود وخلق كثير سواهما ومات سنة ثمان وعشرين وماءة ومسدد بفتح الميم وفتح السين المهملة وتشديد الدال الاولي وفتحها ومسرهد بضم الميم وفتح السين وسكون الراء وفتح الهاء--------------------------------------------- وليغترفا بسكون اللام وتكسر جميعا ظاهره معا ويحتمل المناوبة	727	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0183	false	-6668723083235831962	132	184	681	949	1522	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل اي ب------ماء بقي بعد اغتساله في الاناء او يغتسل الرجل بفضل المراة اي بماء بقي بعد اغتسالها في الاناء زاد مسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي لفظ احمد بن يونس فانه لم يذكره وهو قوله وليغترفا بسكون اللام وتكسر جميعا ظاهره معا ويحتمل المناوبة	183	-1090118583071412828	153	101.5	124	530	28.867923736572266	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	24	107	124	534	1515	300	عن ابي هريرة قال قال رسول ----------------الله لا يبولن بالتشديد للتاكيد------------ احدكم اي ايها الام-ة في الماء الداءم اي الراكد الساكن من دام الشء سكن -----------------------ومكث الذي لا يجري صفة ثانية مءكدة للاولي او صفة كاشفة لها وقيل الذي لا يجري بشء من تبنة وغيرها وفي معني الجاري الماء الكثير وهو العشر في العشر عندنا ومقدار قلتين عند من يقول به ثم يغتسل فيه الرواية بالرفع اي لا يبل ثم هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن	728	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0158	false	7091494919098561761	88	180	412	868	1457	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-- لا يبولن صيغة نهي اكدت بالنون الثقيلة احدكم--- ايها الاملي في الماء الداءم اي الراي- الساكن من دام الشء سكن ومكث وزاد في رواية الصحيحين الذي لا يجري صفة ثانية مءكدة للاولي او صفة كاشفة لها وقيل الذي لا يجري بشء من تبنة وغيرها وفي معني الجاري الماء الكثير وهو العشر في العشر عندنا ومقدار قلتين عند من يقول به ثم يغتسل منه الرواية بالرفع اي لا يبل ثم هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن	158	-1090118583071412828	369	678.5	289	462	79.87013244628906	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0729	true	4135366916876288440	79	132	380	632	1490	300	الظاهر انه عطف علي يب--ولن ويكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن او مثل الفاء في قوله تعالي 16 لا تطغوا فيه فيحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم غضبي طه 81 اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال فثم استبعادية اي بعيد من العاقل ذلك اي الجمع بين هذين الامرين	729	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0158	false	7091494919098561761	206	294	1006	1429	1457	300	الظاهر انه عطف علي لايبولن ويكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن او مثل الفاء في قوله تعالي و--لا تطغوا فيه فيحل 70 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن محمد بن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة حم ق جه عليكم غضبي------ اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال فثم استبعادية اي بعيد من العاقل ذلك اي الجمع بين هذين الامرين	158	-1090118583071412828	241	454.5	191	431	55.916473388671875	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	1	33	6	155	1530	300	قال في شرح السنة فيه دليل علي ان الجنب ان ادخل يده فيه ليتناول الماء لم يتغير حكمه وان ادخل يده فيه ليغسلها من الجنابة تغير حكمه ا ه وكذا حكمه عندنا	730	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0159	false	1725915208401957653	126	156	627	772	1494	300	قال في شرح السنة فيه دليل علي ان الجنب ان ادخل يده فيه ليتناول الماء لم يتغير حكمه وان ادخل يده فيه ليغسلها من الجنابة تغير حكم----ه وكذا حكمه عندنا	159	-1090118583071412828	145	283.5	115	149	97.31543731689453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0735	true	-4427339238753646202	1	56	4	270	1557	300	عمر قال سءل رسول----- الله--------------------------- عن الماء------------------------------- يكون صفة او حال في الفلاة -اي في الصحراء او المحل الواسع من الارض وما ينوبه عطف علي الماء علي سبيل البيان نحو اعجبني زيد وكرمه يقال ناب المكان وانابه اذا تردد اليه مرة بعد اخري من الدواب والسباع بيان ل-ما قال الخطابي فيه دليل علي ان سءر	735	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0141	false	-8850748511022109556	214	275	1102	1402	1503	300	عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم الساءل غير معلوم عن الماء اي عن طهارة الماء ونجاسته الذي يكون ف-----------ي الفلاة كما في بعض الروايات-------------------- وما ينوبه عطف علي الماء علي سبيل البيان نحو اعجبني زيد وكرمه يقال ناب المكان وانابه اذا تردد اليه مرة بعد اخري من الدواب والسباع بيان ل ما قال الخطابي فيه دليل علي ان سءر	141	-1090118583071412828	217	362.0	170	331	65.55891418457031	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0735	true	-4427339238753646202	59	147	286	789	1557	300	لم يكن لسءالهم وجوابه بهذا الكلام معني --وذلك لان المعتاد من السباع اذا وردت المياه ان تخوض فيها وتبول وربما لا تخلو اعضاءها من لوث ابوالها ورجيعها ذكره- الطيبي والاول مذهبنا والثاني مذهب الشافعي- فقال--------------- عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين-------------- قيل القلة الجرة الكبيرة التي تسع ماءتين وخمسين رطلا بالبغدادي- فالقلتان خمسماءة رطل وقيل ستماءة وقال ابن الملك القلة معروفة بالحجاز قلت ولعلها كانت معروفة فيه وقال القاضي القلة التي يستسقي بها سميت بذلك لان اليد تقلها وقيل القلة ما يستقله- البعير كذا ذكره الطيبي وفي	735	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0142	false	7493366913656540039	0	78	0	427	1546	300	لم يكن لسءالهم وجوابه بهذا الكلام معني او ذلك لان المعتاد من السباع اذا وردت المياه ان تخوض فيها وتبول وربما لا تخلو اعضاءها من لوث ابوالها ورجيعها ذكرها الطيبي والاول مذهبنا والثاني مذهب الشافعية فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث قيل القلة الجرة الكبيرة التي تسع م-ءتين وخمسين رطلا بالبغدادية فالقلتان خمس مءة رطل وقيل ست مءة------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لان اليد تقلها وقيل القلة ما يستقلها البعير اخرجه الخمسة--- وفي	142	-1090118583071412828	372	656.0	304	538	69.14498138427734	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	38	267	210	1473	1649	300	ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله------------------- انتوضا من بءر بضاعة بضم الباء واجيز كسرها وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروف- بالمدينة قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة------------------------------------------- يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم----------- وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي ---يجوز فيه التذكير والت---------------------انيث فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض او تستشفرها ولحوم الكلاب قال الطيبي ووجه معين يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم وال----------------------------------------------------------------نتن بفتح النون وسكون التاء وتكسر وهي الراءحة الكريهة والمراد ب---ها هنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة قيل كانت السيول تكسح الاقذار من الطرق والافنية فتحملها وتلقيها في هذه البءر وكان --ماءها كثيرا سيالا يجري بها--------------------------------- فسالوا عن حكمها في الطهارة والنجاسة فقال رسول الله ان ال-------------------------------------------------------------------------------------ماء قيل الالف واللام للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك طهور اي طاهر مطهر كما تفيد صيغة المبالغة لكونه جاريا في البساتين-- لا ينجسه شء اي ما لم يتغير بدليل الاجماع علي	738	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0150	false	-689128372880285411	29	300	128	1573	1573	300	ابي سعيد الخدري انه قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من بءر بضاعة بضم الباء واجيز كسرها وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروفة بالمدينة قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة وهي بءر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم علي القاري وهي بءر يطرح علي صيغة المجهول يجوز فيه التذكير والتانيث اي يلقي كما في رواية فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض او تستثفرها ولح-م الكلاب قال الطيبي ووجه معني يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فيلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا بما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم قاري وقيل كانت الريح تلقيها بها او يفعله المنافقون مرقاة الصعود والنتن بفتح النون وسكون التاء وتكسر وهي الراءحة الكريهة والمراد بها ها هنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة---------------------------------------------------------------------------- وكان الماء-- كثيرا سيالا يجري بها ولكثرته لا يءثر به ذلك ولا يغيره فسالوا عن حكمها في الطهارة والنجاسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء ن ت حم قط ق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء قيل الالف واللام للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك طهور اي طاهر مطهر----------------------- لكونه جاريا في البساتين و لا ينجسه شء اي ما لم يتغير بدليل الاجماع علي-	150	-1090118583071412828	1122	2083.5	915	1550	72.38710021972656	189	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0739	true	-4338282854143169823	57	142	292	729	1507	300	الحديث واغرب ابن حجر في قوله اخذ مالك بعموم هذا يلزم عليه الغاء العمل بمفهوم حديث القلتين مع عدم المسوغ لذلك قلت المسوغ له انه لم يقل بالمفهوم كما هو قول اءمتنا ثم قوله وقول ابي حنيفة ان الماء يتنجس مطلقا الا اذا عظم بحيث لا يتحرك طرفه بتحرك طرفه الاخر مخالف لهذا الحديث ولمنطوق حديث القلتين لا يضر اذ ما خالفهما الا وقد ثبت عنده ما يوجب مخالفتهما وقد تقدم- علة القلة وعلة الامتناع عن الاخذ بعموم هذا الحديث مشتركة بين ابي حنيفة والشافعي	739	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0151	false	-5580034634924222152	164	249	851	1289	1541	300	القاري واغرب ابن حجر في قوله اخذ مالك بعموم هذا يلزم عليه الغاء العمل بمفهوم حديث القلتين مع عدم المسوغ لذلك قلت المسوغ له انه لم يقل بالمفهوم كما هو قول اءمتنا ثم قوله وقول ابي حنيفة ان الماء يتنجس مطلقا الا اذا عظم بحيث لا يتحرك طرفه بتحرك طرفه الاخر مخالف لهذا الحديث ولمنطوق حديث القلتين لا يضر اذ ما خالفهما الا وقد ثبت عنده ما يوجب مخالفتهما وقد تقدمت علة القلة وعلة الامتناع عن الاخذ بعموم هذا الحديث مشتركة بين ابي حنيفة والشافعي	151	-1090118583071412828	433	857.0	348	438	98.85844421386719	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0739	true	-4338282854143169823	144	203	737	1025	1507	300	ابي هريرة قا-ل سال رجل رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله انا نركب البحر اي مراكبة من السفن ونحمل معنا القليل من الماء اي ما--ء الحلو فان توضانا به عطشنا بكسر الطا-------------------ء افنتوضا بما------------------------------------ء البحر وهو ضد البر يعني او نتيمم فقال رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي البحر الطهور اي المطهر ماءه لانهم سالوه عن تطه--ير ماءه لا عن طهارته	739	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0187	false	-1623213029196252930	69	162	358	811	1547	300	ابا هريرة يقول سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر اي مراكبه من السفن ونحمل معنا القليل من الماء اي الماء الحلو فان توضانا به عطشنا لانه ينفد باستعماله في الوضوء افنتوضا بماء البحر اي المالح فان الغالب في اطلاق البحر -هو المال---------------ح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته ت 69 ن جه ط دي حم خزيمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اي البحر الطهور اي المطهر ماءه لانهم سالوه عن -طهورية ماءه لا عن طهارته	187	-1090118583071412828	250	407.5	195	470	53.191490173339844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0740	true	-1373925790719801618	23	82	120	426	1518	300	الطهور هو المطهر----- لانهم سالوه عن التطهير وقال مالك الطهور ما يتكرر فيه التطهير كالصبور فجوز الوضوء بالمستعمل ا ه وهو احتمال ضعيف لا يصلح ان يكون حجة علي الخصم---------------------------------------------------------------------------------- ولما سءل النبي------------------- عن ماء البحر وعلم جهلهم بحكم ماءه قاس----- جهلهم بحكم صيده مع عموم قوله تعالي 16 حرمت عليكم الميت------ة الماءدة 3 فزاد في الجواب ارشادا وهداية	740	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0187	false	-1623213029196252930	150	206	749	1042	1547	300	الطهور اي المطهر ماءه لانهم سالوه عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهورية ماءه لا عن طهارته الحل ميتته فالميت من السمك حلال بالاتفاق وفي ما عداه خلاف ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر وعلم جهلهم بحكم ماءه قاس عليه جهلهم بحكم صيده مع عموم قوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة الاية الماءدة-- فزاد في الجواب ارشادا وهداية	187	-1090118583071412828	174	197.0	140	423	41.13475036621094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0740	true	-1373925790719801618	181	212	923	1067	1518	300	ان النبي------------------- قال له اي لعبد الله ل---------يلة الجن اي ليلة ذهب الجن بالنبي------------------- الي قومهم ليتعلموا منه الدين وكان معه عبد الله بن مسعود وفي رواية زيد بن ثابت ما	740	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0192	false	1633793834320202751	259	300	1279	1469	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اي لعبد الله بن مسعود ليلة الجن اي ليلة ذهب الجن بالنبي صلي الله عليه وسلم الي قومهم ليتعلموا منه الدين وكان معه عبد الله بن مسعود وفي رواية زيد بن ثابت ما-	192	-1090118583071412828	142	244.0	112	191	74.34555053710938	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0740	true	-1373925790719801618	212	300	1067	1518	1518	300	في ادواتك اي اي شء----------------------------------------- في مطهرتك في النهاية الادواة بالكسر اناء صغير من جلد قال اي ابن مسعود قلت نبيذ وفي المصابيح نبيذ تمر وهو ماء يلقي فيه تمرات ليحلو وقيل النبيذ هو التمر او الزبيب المنبوذ اي الملقي في الماء لتتغير ملوحته ومرارته الي الحلاو------ة قال تمرة طيبة وماء طهور وزاد في المصابيح وتوضا منه وفيه دليل علي ان التوضوء بنبيذ التمر جاءز وبه قال ابو حنيفة خلافا للشافعي اذا تغير رواه ابو داود قال ابن الهمام وابن ماجة ايضا وزاد احمد والترمذي فتوضا منه قال-	740	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0193	false	-5814135184917605409	0	49	0	235	1456	300	في اداوتك اي اي شء قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور ت جه حم في مطهرتك في-النهاية الاداوة بالكسر اناء صغير من جلد قال اي ابن مسعود نبي----------------------------------------------------------------------------------------------ذ ا---------------------------------------ي في ا--داوتي نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور -زاد في المصابيح وتوضا منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد احمد والترمذي فتوضا منه قال	193	-1090118583071412828	175	275.0	139	499	35.07014083862305	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	0	30	0	138	1438	300	ابن الهمام ورواه ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما في ادواتك قلت نبيذ تمر قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضا واقام الصلاة	741	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0193	false	-5814135184917605409	49	79	235	373	1456	300	ابن الهمام ورواه ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما في اداوتك قلت نبيذ تمر قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضا واقام الصلاة	193	-1090118583071412828	136	270.0	106	138	98.55072784423828	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0743	true	-4660404956603608909	219	300	1085	1491	1491	300	رسول الله واسم ابنه عبد الله والمعني كانت زوجة ولده- ان ابا قتادة دخل عليها اي علي كبش------------------------------------ة فسكبت اي كبشة يعني صبت وقال الابهري بضم التاء علي الت-كلم ويجوز السكون علي التانيث ا ه-- لكن اكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتانيث ويءيد المتكلم ما في المصابيح قالت فسكبت له اي لابي قتادة وضوءا بفتح الواو اي ماء الوضوء في اناء فجاءت هرة تشرب- منه حال او صفة فاصغي لها الاناء اي اماله اليها حتي شربت اي سهلا قالت كبشة فراني اي-	743	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0171	false	6180448869083358631	42	120	197	589	1530	300	رسول الله -صلي الله ع----ليه وسلم قال انها ليست بنجس ان ابا قتادة دخل عليها كما في رواية وهي زوج ابنه عبد الله بن ابي قتادة فسكبت اي كبشة يعني صبت وقال الابهري بضم التاء علي المتكلم ويجوز السكون علي التانيث انتهي لكن اكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتانيث---------------------------------------- له اي لابي قتادة وضوءا بفتح الواو اي ماء الوضوء في اناء فجاءت هرة فشربت منه----------- فاصغي لها الاناء اي اماله اليها حتي شربت اي سهلا قالت كبشة فراني اي	171	-1090118583071412828	315	522.5	251	448	70.3125	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0744	true	-4739397136574367220	0	198	0	1036	1571	300	ابو قتادة انظر اليه اي الي فعله متعجبة فقال اتعجبين اي ب------------------شربها من وضوءي يا ابنة اخي هذا علي عادة العرب ان بعضهم يقول لبعض يا ابن اخي وان كانا ابنا عمين ويا اخا فلان وان لم يكن اخا له في الحقيقة ويجوز في تعارف الشرع لان المءمنين اخوة وقول ابن حجر مراده اخوة الاسلام لما تقرر انها زوجة ابنه تعليل غير صحيح لعدم المنافاة بل لكونها بنت كعب بن مالك وابو قتادة بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة قالت فقلت نعم قا-ل ان رسول الله قال ان--------------------ها اي الهرة او سءرها ليست بنجس مصدر يستوي فيه المذكر والمءنث ولو--------------------------------------------- قيل بكسر الجيم لقيل بنجسة لانها صفة الهرة كذا قاله بعض الشراح وذكر الكازروني ان بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات نجس---- وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السءر ا ه واكثر النسخ المصححة علي الاول فعليه المعول لان النجس بالفتح في اصطلاح الفقهاء عين النجاسة وبالكسر المتنجس انها استءناف فيه معني التعليل اي لانها من الطوافين------ الطاءف الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون ل-لخدمة قال الله تعالي 16 طوافون عليكم	744	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0171	false	6180448869083358631	120	300	589	1530	1530	300	ابو قتادة انظر اليه اي الي فعله متعجبة فقال اتعجبين من اصغاءي الاناء لها وشربها من وضوءي يا بنت -اخي هذا علي عادة العرب ان بعضهم يقول لبعض يا ابن اخي وان كانا ابني عمين ويا اخا فلان وان لم يكن اخا له في الحقيقة ويجوز في تعارف الشرع لان المءمنين اخوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال انها اي الهرة او سءرها ليست بنجس مصدر يستوي فيه المذكر والمءنث ولو قيل انها من الطوافين عليكم والطوافات ن ت جه حم ط بكسر الجيم لقيل بنجسة لانها صفة الهرة كذا قاله بعض الشراح وذكر الكاذروني ان بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات نجس الخ وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السءر---- واكثر النسخ المصححة علي الاول فعليه المعول لان النجس بالفتح في اصطلاح الفقهاء عين النجاسة وبالكسر المتنجس انها استءناف في- معني التعليل اي لانها من الطوافين عليكم الطاءف الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك وخدم- البيت الذين يطوفون بالخدمة قال الله تعالي--- طوافون عليكم-	171	-1090118583071412828	826	1559.5	668	1131	73.03271484375	146	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0745	true	7961064507613693804	91	164	456	872	1617	300	النجاسة فالاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوص- في قوله ا----------------------------------نها من الطوافين---------------- يعني انها تدخل المضايق ولملازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين بقوله 16 والذين لم يبلغوا الحلم النور 58 اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن ل-----لطواف المفاد بقوله------ عقيبه 16 طوافون عليكم بعضكم علي بعض	745	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0175	false	3505956024060463947	100	179	566	1020	1647	300	النجاسة ل-لاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق و--لازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين--------- والذين لم يبلغوا الحلم--------- اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن لاجل الطواف المفاد بقوله تعالي عقيبه--- طوافون عليكم بعضكم علي بعض	175	-1090118583071412828	389	706.0	321	478	81.38075256347656	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0746	true	-7868390655121066057	234	294	1123	1420	1449	300	صالح بن دينار اي التمار قاله الطيبي وهو مدني روي عن سالم بن عبد الله وعن ابيه وامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره المصنف في فصل التابعين عن امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسم --قاله ميرك اي عن ام داود ان مولاتها ------------------------------------------------------------------------اي مولاة امه اي معتقتها --------------ولم تسم ايضا ذكره ميرك ارسلتها اي ام----ه بهريسة في القاموس ---الهرس الاكل الشديد والدق العنيف ومنه ال-------------هريس والهريسة	746	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0176	false	8158379543987941189	108	219	541	1101	1512	300	صالح بن دي---نار التمار مولي الانصار ال-مدني روي عن سالم بن عبد الله وعن ابيه وامه عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هزة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة----------------- عن امه اي والدة داود بن صالح لم يذكرها احد في الكتب التي تتبعتها الا الذهبي في الميزان فقال في اخر كتابه في من لم تسم من ال-----نساء والدة داود بن صالح التمار عن عاءشة وعنها ابنها ولم يزد علي ذلك فالظاهر انها مجهولة ان مولاتها اي مولاة امه اي معتقتها بصيغة المعلوم ولم تسم ----------ايضا ارسلتها اي ام داود بهريسة في لسان العرب الهرس --------------الدق------- ومنه الهريسة وقيل الهريس ---------	176	-1090118583071412828	180	218.5	137	626	28.75399398803711	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0747	true	5528885011798132436	0	62	0	308	1534	300	اي عاءشة تصلي فاشارت--------- الي باليد او بالراس ان ضعيها مف---سرة او مصدرية اي بوضعها قال الطيبي ان مفسرة لمعني القول في الاشارة وفيه ---------ان مثل هذه الاشارة جاءزة في الصلاة ا ه-- لانها ليست بعمل كثير وقول ابن حجر ان مفسرة لان الاشارة كلام لغو فجاءت هرة فاكلت منها اي بعضها فلما انصرفت عاءشة من صلاتها اكلت من حيث اكلت الهرة	747	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0176	false	8158379543987941189	248	300	1250	1512	1512	300	اي عاءشة تصلي فاشارت اي عاءشة الي---------------- ان ضعيها ان مفسرة او مصدرية اي بوضعها قال الطيبي ان مفسرة لمعني القول في الاشارة وفيه دليل علي ان مثل هذه الاشارة جاءزة في الصلاة انتهي لانها ليست بعمل كثير------------------------------------------- فجاءت هرة فاكلت من---------ها فلما انصرفت عاءشة من صلاتها اكلت من حيث اكلت الهرة-	176	-1090118583071412828	235	408.0	189	331	70.99697875976562	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0747	true	5528885011798132436	66	171	324	858	1534	300	فقالت هو اما جواب عن سءال مقدر او------------------- محقق-------- ان رسول الله ق-------------------ال انها ليست بنجس بفتح الجيم وقيل بالكسر انها--- من الطوافين عليكم ظاهره ان او فيما تقدم للشك ويمكن ان يكون هنا اقتصارا او يحمل علي التغليب واني------------ رايت رسول الله------------------- يتوضا بفضلها اي بفضل الهرة يعني في الاناء بعد شربها وهذا علي القول بانه طاهر ظاهر واما علي القول بالكراهة التنزيهية فمحمول علي العمل بالرخصة وبيان الجواز رواه ابو داود قال ابن حجر وسنده حسن وفيه نظر لانه قال الدارقطني تفرد به عبد العزيز بن محمد الدلاوردي عن داود بن صالح عن امه عن عاءشة بهذا اللفظ كذا نقله السيد عن التخريج	747	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0177	false	2131099357492183012	49	145	247	722	1516	300	فقالت هو اما جواب عن سءال مقدر ان لم تسال عنها او عن محقق ان سءلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس بفتح الجيم وقيل بالكسر انما هي من الطوافين عليكم فلعلة الطواف وعدم امكان الاحتراز عنها ارتفع حكم النجاسة لان الله تعالي يريد بكم اليسر وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها عملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرخصة وبيان الجواز ق--------------ال ابن حجر وسنده حسن وفيه نظر لانه قال الدارقطني تفرد به عبد العزيز بن محمد---------- عن داود بن صالح عن امه عن عاءشة بهذا اللفظ كذا نقله السيد عن التخريج	177	-1090118583071412828	317	506.0	248	614	51.628665924072266	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0752	true	-4773038629462117880	129	300	638	1550	1550	300	عليه وفي رواية لمسلم قال طهور بضم الطاء وتفتح قال النووي الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان نقله السيد وقال ابن الملك بضم الطاء بمعني التطهر او الطهارة اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبي هو مبتدا والظرف معمول له والخبر ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اي معهن وفي رواية اخري احداهن بالتراب قال ابن حجر وهي صحيحة ايضا علي ما ذكره النووي في بعض كتبه لكن بين في محل اخر ان في سندها ضعيفا ومجهولا وفي رواية صحيحة اولاهن او اخراهن بالتراب واو فيها للشك كما بينه البيهقي وغيره وفي اخري صحيحة ايضا وعفروه الثامنة بالتراب اخذ بظاهرها احمد وغيره وقيل لا تعارض لامكان الجمع بحمل رواية اولاهن علي الاكمل اذ الاولي احب من غيرها اتفاقا وحمل رواية السابعة علي الجواز ورواية احداهن علي الاجزاء قال ابن الملك فيجب استعمال الطهورين في ولوغ الكلب لكون نجاسته اغلظ النجاسات ولو ولغ كلبان او كلب واحد سبع مرات فالصحيح انه يكفي للجميع سبع وهذا مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يغسل من ولوغه ثلاثا بلا تعفير كساءر النجاسات وفي --شرح-	752	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0162	false	-4744381394018161565	17	232	77	1217	1576	300	عليه و-----------سلم قال طهور بضم الطاء وتفتح قال النووي الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان نقله السيد وقال ابن الملك بضم الطاء بمعني التطهر او الطهارة اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ولغ الكلب في الاناء وفي الشراب يلغ كيهب ولغا ويضم وولوغا وولغانا محركة شرب ما فيه باطراف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه خاص بالسباع ومن الطير بالذباب قاموس واكثر ما يكون الولوغ في السباع ويقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب لسان العرب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب م ت ن حم قال الطيبي هو مبتدا والظرف معمول له والخبر ان يغسل- سبع مرات اولاهن بالتراب-------- وفي رواية اخري احداهن بالتراب قال ابن حجر وهي صحيحة ايضا علي ما ذكره النووي في بعض كتبه لكن بين في محل اخر ان في سندها ضعيفا ومجهولا وفي رواية صحيحة اولاهن او اخراهن بالتراب واو فيها للشك كما بينه البيهقي وغيره وفي اخري صحيحة ايضا وعفروه الثامنة بالتراب اخذ بظاهرها احمد وغيره وقيل لا تعارض لامكان الجمع يحمل رواية اولاهن علي الاكمل------------------------------ وحمل رواية السابعة علي الجواز ورواية احداهن علي الاجزاء قال ابن الملك فيجب استعمال الطهورين في ولوغ الكلب لكون نجاسته اغلظ النجاسات ولو ولغ كلبان او كلب واحد سبع مرات فالصحيح انه يكفي للجميع سبع وهذا مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يغسل من ولوغه ثلاثا بلا تعفير-كساءر النجاسات وفي الشرح	162	-1090118583071412828	857	1647.0	698	1191	71.95633697509766	155	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	17	85	87	428	1534	300	وفي الشرح الكبير عن مالك لا يغسل من غير الولوغ لان الكلب طاهر عنده والغسل من الولوغ تعبد وقال اصحاب ابي حنيفة لا عدد في غسله ولا تعفير بل هو كسا-----ءر النجاسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صحيح البخاري عن عطاء لا يري بشعر الانسان باسا ان يتخذ منه الخيوط والحبال وبسءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في الاناء وليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه	753	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0162	false	-4744381394018161565	230	300	1207	1576	1576	300	وفي الشرح الكبير عن مالك لا يغسل من غير الولوغ لان الكلب طاهر عنده والغسل من الولوغ تعبد وقال النووي في مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري انتهي وفي صحيح البخاري وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري اذا ولغ في الاناء وليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه-	162	-1090118583071412828	196	326.5	154	460	42.60869598388672	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	85	282	428	1442	1534	300	بعينه يقول الله تعالي 16 فلم تجدوا ماء الماءدة 6------- وفي التفسير منه شيءا يتوضا ويتيمم ا ه وقال ابن الهمام روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا رو-اه ابن عربي مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهريقه وليغسله ثلاث مرات ورواه الدارقطني بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التق-دم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينته معارض كان التق-دم له فالامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع ان في عمل ابي هريرة -------------علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراوي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في رسول الله------------------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا يتر------------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بل اشبه- فيكون الاخر------- بالضرورة	753	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0163	false	5144533776879958662	0	222	0	1145	1542	300	بعينه يقول الله تعالي--- فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس --منه شء-- يتوضا ويتيمم---- وقال ابن الهمام روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عنه صلي- الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا ورواه ابن عد-ي مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهر-قه وليغسله ثلاث مرات ورواه الدارقطني بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة المتقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينته معارض كان المتقدم له فالامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع ان في عمل ابي هريرة رضي الله عنه علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للرا-ي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا بالقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	163	-1090118583071412828	967	1814.0	776	1160	83.36206817626953	176	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0754	true	-8955852997463826966	270	300	1383	1536	1536	300	قال المظهر في الحديث دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والمغالبة طهرها وعلي ان غسالات النجاسة طاهرة اذا لم يكن فيها تغير وان لم تكن-	754	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0761	false	-3911392510903637837	72	102	351	504	1500	300	قال المظهر في الحديث دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والمغالبة طهرها وعلي ان غس-لات النجاسة طاهرة اذا لم يكن فيها تغير وان لم تكن	761	-1090118583071412828	152	294.0	123	154	98.70130157470703	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	0	229	0	1137	1491	300	مطهرة ولولاه لكان الماء المصبوب علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه قال ابن الملك وعند ابي حنيفة لا يطهر حتي يحفر ذلك التراب فان وقع عليه الشمس وجفت او ذهب اثرها طهرت عنده من غير حفر ولا صب ماء ا ه قال ابن الهمام قول صاحب الهداية فجفت بالشمس اتفاقي اذ لا فرق بين الجفاف بالشمس او الريح والمراد من الاثر الذاهب اللون او الريح ا ه وفي شرح السنة فيه دلالة علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا يجب حفر الارض ولا نقل التراب اذا صب عليه الماء نقله الطيبي قال ابن الهمام ليس ف------يه دلالة علي ان الارض لا تطهر بالجفاف وقد صح عن ابن عمر انه قال كنت عزبا ابيت في المسجد وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فلولا اعتبارها انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف في بيته وكون ذلك يكون في بقع كثيرة حيث تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرار الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيره فوجب كونها تطه-ر بالجفاف بخلاف امره عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء لانه كان نهارا وقد لا يجف قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد اذ	755	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0761	false	-3911392510903637837	102	300	504	1500	1500	300	مطهرة ولولاه لكان الماء المصبوب علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه قال ابن الملك وعند ابي حنيفة لا يطهر حتي يحفر ذلك التراب فان وقع عليه الشمس وجفت او ذهب اثرها طهرت عنده من غير حفر ولا صب ماء---- قال ابن الهمام قول صاحب الهداية فجفت بالشمس اتفاقي اذ لا فرق بين الجفاف بالشمس او الريح والمراد من الاثر الذاهب اللون او الريح وقال ابن اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ليس في الحديث دلالة علي ان الارض لا تطهر بالجفاف وقد صح عن ابن عمر انه قال كنت عزبا ابيت في المسجد وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون----- من ذلك فلولا اعتبارها انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف في بيته وكون ذلك يكون في بقع كثيرة حيث تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرار الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيره فوجب كونها تطهير بالجفاف بخلاف امره عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء لانه كان نهارا وقد لا يجف قبل وقت الظهر- فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد اذ-	761	-1090118583071412828	973	1906.0	779	1144	85.05244445800781	191	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	229	266	1137	1323	1491	300	ذاك اكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب الماء عليها ثلاث مرات وجفت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر -	755	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0762	false	1876272001991659235	0	36	0	184	1522	300	ذاك اكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب الماء عليه- ثلاث مرات وجففت ب-كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليه- ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهير	762	-1090118583071412828	177	335.5	143	187	94.65240478515625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0756	true	-4602658726600200354	35	127	181	644	1538	300	ابن الملك في شرح المشارق استدل به الشافعي علي ان الارض النجسة تطهر بصب الماء عليها بحيث يغمرها قلت يجوز ان يكون الصب لتسكين راءحة تلك الحالة لا للتطهير بل التطهير يحصل باليبس لخبر زكاة الارض يبسها او يقال روي ان في ذلك المكان منفذا فحينءذ كان الماء جاريا عليه ا ه لكن قال الزركشي حديث زكاة الارض يبسها لا اصل له انما هو قول محمد بن الحنفية اخرجه ابن جرير في تهذيب الاثار وقال السيوطي واخرجه ابن ابي شيبة في المصنف عنه واخرجه ايضا عن ابي جعفر وعن ابي قلابة قولهما	756	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0762	false	1876272001991659235	51	125	257	638	1522	300	ابن الملك--------------- استدل به الشافعي علي ان الارض النجسة تطهر بصب الماء عليها بحيث يغمرها قلت يجوز ان يكون الصب لتسكين راءحة تلك الحالة لا للتطهير بل التطهير يحصل باليبس لخبر ذكاة الارض يبسها------------------------------------------------------------------- لكن قال الزركشي حديث ذكاة الارض يبسها لا اصل له انما هو قول محمد بن الحنفية اخرجه ابن جرير في تهذيب الاثار وقال السيوطي واخرجه ابن ابي شيبة في المصنف عنه واخرجه ايضا عن ابي جعفر وعن ابي قلابة قولهما	762	-1090118583071412828	379	706.5	305	463	81.85745239257812	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0760	true	9182768977950861381	228	298	1146	1482	1492	300	الي رسول الله متعلق باتت-------- فاجلسه اي ذلك الابن رسول الله------------------- في حجره بكسر الحاء وتفتح قال في المشارق بفتح الحاء وكسرها هو الثوب والحضن واذا اريد به المصدر فالفتح لا غير وان اريد به الاسم فالكسر لا غير فبال اي ذلك الابن علي ثوبه اي ثوب رسول الله و-------------------دعا بماء اي طلبه فنضحه اي اسال الماء علي ثوبه حتي غلب عليه ولم يغسله اي لم يبالغ في الغسل ب----الرش	760	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0753	false	5831049652881491663	79	140	388	688	1534	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه اي ذلك الابن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره بكسر الحاء وتفتح قال في المشارق بفتح الحاء وكسرها هو الثوب والحضن------------------------------------------------------------------ فبال اي ذلك الابن علي ثوبه اي ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بماء-------- فنضحه اي اسال الماء---- وصبه-------- عليه وفي رواية فرشه ولا تخالف بين النضح والرش	753	-1090118583071412828	209	325.5	163	386	54.145076751708984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0763	true	8019392424726525698	132	300	684	1519	1519	300	زوج-ة العباس بن عبد المطلب وام اكثر بنيه وهي اخت ميمونة زوج النبي ذكره الطيبي بنت الحرث قال المصنف يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة روت احاديث كثيرة ق------------الت كان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما في---------- حجر رسول الله بكسر الحاء وتض---م فبال علي ثوبه اي ازاره عليه الصلاة والسلام فقلت اي للنبي----- البس بفتح الباء ثوبا اي قميصا او ازارا اخر واعطني ازارك ا-----------ي المتنجس حتي اغسله فقال انما يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل اي الثوب علي وجه المبالغة في الغسل بالدلك مع الاجراء قاله ابن الملك من بول الانثي لما سبق وينضح------------- من بول الذكر قال الطحاوي النضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت اتي رسول الله بصبي فبال عليه فقال صبوا عليه الماء صبا قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب يعني ولا يحتاج الي العصر وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق-	763	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0755	false	-8427466751842021797	97	240	494	1191	1501	300	زوجها العباس بن عبد المطلب في خلافة عثمان رضي الله عنه هكذا في تهذيب التهذيب و الاصابة وقال في التقريب مات-----------------ت بعد العباس في خلافة عثمان رضي الله عنه قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنه --------في حجر اي في حضن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه--------------------------------- فقلت اي لرسول الله البس----------- ثوبا اي ---------ازارا اخر واعطني ازارك الذي بال عليه ال-حسين حتي اغسله قا-ل انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر جه حم ك ق خزيمة 376 حدثنا مجاهد بن موسي وعباس بن عبد العظيم المعني قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثني يحيي بن الوليد حتي اغسله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يغسل اي ب-------------المب-----------------------------------------ال-غة من بول الانثي-------- وينضح اي يصب الماء من بول الذكر قال الطحاوي وانما فرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق	755	-1090118583071412828	293	349.0	227	1098	26.68488121032715	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0765	true	-2856152053329296902	51	240	267	1207	1529	300	ابي هريرة قال قال رسول الله -----------------------اذا وطء بكسر الطاء بعده همزة اي قرب ومسح وداس احدكم بنعله وفي معناه الخف الاذي اي النجاسة يعني فتنجس فان التراب اي بعده له اي لنعل احدكم ورجع الضمير للاذي مفسد للمعني طهور اي مطهر قال في------- شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل بالماء فيءول هذا الحديث بان الوطء علي نجاسة يابسة فيتشبث--- شء منها ويزول بالدلك كما اول حديث ام سلمة الاتي بان السءال انما صدر فيما جر من الثياب علي ما كان يابسا من القذر اذ ربما يتشبث شء منها فقال النبي ان المكان الذي بعده يزيل ذلك عنه لان الاجماع منعقد علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل قال التوربشتي بين الحديثين بون بعيد فان حديث ام سلمة علي ظاهره يخالف الاجماع لان الثوب لا يطهر الا بالغسل بخلاف الخف فان جماعة من التابعين ذهبوا الي ان الدلك يطهره علي ان حديث ابي هريرة حسن لم يطعن فيه وحديث ام سلمة مطعون فيه	765	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0769	false	5477633633817625094	53	184	276	926	1515	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء اي -------------------------------داس احدكم بنعله--------------- الاذي ----------------------فان التراب له---------------------------------------------------- طهور اي مطهر قال القاري عن شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب ا-ثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل بالماء فيءول هذا الحديث بان الوطء علي نجاسة يابسة فيتشبث به شء منها -يزول بالدلك كما اول حديث ام سلمة المتقدم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي بين الحديثين بون بعيد فان حديث ام سلمة علي ظاهره يخالف الاجماع لان الثوب لا يطهر الا بالغسل بخلاف الخف فان جماعة من التابعين ذهبوا الي ان الدلك يطهره علي ان حديث ابي هريرة حسن لم يطعن فيه وحديث ام سلمة مطعون فيه	769	-1090118583071412828	602	1080.0	480	973	61.87050247192383	113	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0766	true	2933148330975312461	135	177	695	895	1549	300	لها امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اني اطيل من الاطالة ذيلي----------------- وامشي في المكان القذر اي النجس وهو بكسر الذال اي في مكان ذي---------------------------------------- قذر فقالت-------- قال رسول الله اي---------------- في جواب مثل هذا السءال- يطهره اي الذيل ما بعده اي المكان الذي بعد المكان القذر	766	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0766	false	-7438709871018681926	184	300	884	1434	1434	300	اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده ت جه دي ط حم 384 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي واحمد بن يونس قالا حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عيسي عن موسي بن عبد الله بن يزيد انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اي ام ولد ابراهيم لام سلمة اني ا----مراة اطيل- ذيلي واجرها علي الارض وامشي في المكان القذر اي------------------------ في مكان ذي قذر يابس فكيف الحكم بالطهارة او النجاسة فيه فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جواب---- هذه المسالة يطهره اي الذيل ما بعده اي المكان الذي بعد المكان القذر-	766	-1090118583071412828	150	207.0	117	584	25.6849308013916	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0766	true	2933148330975312461	177	219	895	1121	1549	300	بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر يابسا كذا قاله بعض علماءنا وهذا التاويل علي تقدير صحة الحديث متعين عند الكل لانعقاد الاجماع علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل بخلاف الخف فان فيه خلافا كما سبق فاطلاق التطهير مجازي	766	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0767	false	-7318778725338344834	0	31	0	172	1500	300	بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر يابس---------------------ا وهذا التاويل علي تقدير صحة الحديث متعين عند الكل لانعقاد الاجماع علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل--------------------------------- فاطلاق التطهير مجازي	767	-1090118583071412828	172	326.0	141	226	76.10619354248047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0766	true	2933148330975312461	10	70	56	369	1549	300	----ان -قول ابي حنيفة في ظاهر الرواية ان الخف انما يطهر بالدلك اذا جفت النجاسة عليه بخلاف الرطبة نعم عن ابي يوسف انه اذا مسحه علي وجه المبالغة والنجاسة متجسدة كالعذرة والروث والمني تطهر اذا كان بحيث لا يبقي لها اثر- وعليه الفتوي لعموم البلوي وان لم تكن النجاسة متجسدة كالخمر والبول لا تطه-ر الا بالغسل كذا ذكره قاضي خان	766	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0769	false	5477633633817625094	184	245	926	1246	1515	300	ثم قال وقول ابي حنيفة في ظاهر الرواية ان الخف انما يطهر بالدلك اذا جفت النجاسة عليه بخلاف الرطبة نعم عن ابي يوسف انه اذا مسحه علي وجه المبالغة والنجاسة متجسدة كالعذرة والروث والمني تطهر اذا كان بحيث لا يبقي لها اثره وعليه الفتوي لعموم البلوي وان لم تكن النجاسة متجسدة كالخمر والبول لا تطهير الا بالغسل كذا ذكره قاضي خان	769	-1090118583071412828	312	608.0	252	320	97.5	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0769	true	-528679027697711909	135	251	678	1268	1520	300	شرح مواهب الرحمن وعصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لان -فيه حياة بدليل تالمه بالقطع وقيل طاهر لانه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل ان هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسو-------------------ل الله قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه-- لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي و------------------انما حدث عن حكاية- حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع قبل الدباغ رواه الترمذي وقال حديث حسن قال وكان احمد بن حنبل يقول فيه ثم تركه لما اضطربوا في اسناده وروي ان هذا قبل موته بشهرين وروي باربعين ليلة وقال البيهقي واخرون هو مرسل ولا صحبة لابن عكيم نقله السيد في التخريج	769	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5320	false	-3537076589122982730	91	198	460	1003	1476	300	شرح مواهب الرحمن -عصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لانه فيه حياة بدليل تالمه بالقطع وقيل طاهر لانه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل ---هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه وقالوا لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم انما حدث عن حكايته حال ولو ثبت فحقه ان يحمل -----------------قبل الدباغ وقال الترمذي -------------------كان احمد بن حنبل يقول ب-ه ثم تركه لما اضطربوا في اسناده قا-----------------------------------------------ل البيهقي واخرون هو مرسل ولا صحبة لابن عكيم نقله السيد في التخريج	5320	-1090118583071412828	485	876.0	387	631	76.86212158203125	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	90	157	441	782	1514	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيها اثر الجيف والنجاسات فكيف نفعل اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر ومررنا علي تلك النجاسات باذيالنا المنسحبة علي الارض قالت فقال اليس بعدها اي اسفل منها طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه	771	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0767	false	-7318778725338344834	76	110	400	559	1500	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة----------------------------------------------------------- فكيف نفعل اذا مطرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال اليس بعد-------------ها طريق هي اطيب منها قالت ----------------قلت بلي قال فهذه بهذه	767	-1090118583071412828	154	263.5	121	341	45.16128921508789	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	210	249	1044	1240	1514	300	مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل	771	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0768	false	4737713209176608217	49	88	260	456	1535	300	مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل	768	-1090118583071412828	195	389.0	156	196	99.48979949951172	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0780	true	-5252625724450472886	0	149	0	735	1510	300	الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي الت-------------------قدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر نعم وقع لابي بكر انه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة له بعدم التاخر تاخر ولعبد الرحمن ا----------------نه لم يتاخر فاما ان يقال بنظير ذلك من ان عبد الرحمن تذكر ان تاخره يضر بالقوم فلم يفعله وابا بكر علم انه لا ضرر في تاخره فتاخر واما ان يقال وهو الاح--------سن ان ابا بكر فهم ان سلوك الادب اولي من امتثال الامر بخ----------------لاف عبد الرحمن فانه فهم ان امتثال الامر اولي ولا شك ان الاول اكمل لان الكلام في امر علم بالقراءن انه لرعاية حال المامور دون الامر ففي الامتثال ايهام اخلال بكمال الادب مع الامر وان كان في الامتثال ادب اي ادب وفي ايثار الادب اظهار رعاية حال الامر والاعراض عن حال المامور بكل وجه فكان هذا اولي واكمل وقد يقال ان ابا بكر ----من الفرح ------لم يملك نفسه عن التاخر وللمبالغة في امتناعه عن التقدم	780	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0321	false	-5641055549807666892	4	136	15	659	1470	300	الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي الله عنه قلت هذا الفرق غير مناسب ولا تءيده الروايات فان الذي ورد فيها انه صلي الله عليه وسلم كما اشار الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه بعدم التاخر كذلك اشار الي عبد الرحمن بن عوف بعدم التاخر فابو بكر الصديق رضي الله عنه تاخر مع الاشارة له بعدم التاخر ------وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لم يتاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان يقال ان ابا بكر فهم ان سلوك الادب اولي من امتثال الامر الذي ليس للوجوب بخلاف عبد الرحمن فانه فهم ان امتثال الامر اولي ولا شك ان الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل وقد يقال ان ابا بكر بلغ من الفرح مبلغا لم يملك نفسه عن التاخر وللمبالغة في امتناعه عن التقدم	321	-1090118583071412828	341	579.0	267	1011	33.728981018066406	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0783	true	8615447996763593841	61	158	337	851	1558	300	الشافعي واصحابه حيث قالوا الاكمل في كيفية المسح ان يضع اصابع يده اليمني مفرجة علي مقدم ظهر الخف واصابع يده اليسري علي اسفل العقب ثم يمرهما فتنتهي اصابع اليمني الي اخر الساق والاخري الي اطراف الاصابع من تحت ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان العمل بالحديث الضعيف محله اذا لم يكن مخالفا للحديث الصحيح او الحسن وسياتي ما يخالفه من حديثه المتصل ومن حديث علي كرم الله وجهه وايضا انما يعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال الثابتة بادلة اخري وه--هنا هذا الحكم ابتداءي مع انه ليس فيه ما يدل علي ثوابه وفضيلته فتامل حق التامل وثبت العرش ثم انقش	783	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0355	false	-7718913408507240992	18	131	89	694	1539	300	الشافعي واصحابه---------- الاكمل في كيفية المسح ان يضع اصابع يده اليمني مفرجة علي مقدم ظهر الخف واصابع يده اليسري علي اسفل العقب ثم يمرهما فتنتهي اصابع اليمني الي اخر الساق والاخري من- اطراف الاصابع من تحت فمسح اعلي الخف عندهم واجب ومسح اسفله سنة لان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال بالاتفاق قال القاري والظاهر ان العمل بالحديث الضعيف محله اذا لم يكن مخالفا للحديث الصحيح او الحسن وسياتي ما يخالفه من حديثه المتصل ومن حديث علي كرم الله وجهه وايضا انما يعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال الثابتة بادلة اخري وها هنا هذا الحكم ابتداءي مع انه ليس فيه ما يدل علي ثوابه وفضيلته فتامل حق التامل وثبت العرش ثم انقش	355	-1090118583071412828	498	959.0	404	616	80.84415435791016	91	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	173	212	875	1065	1555	300	ابي شيب--------------ة ع-----------------ن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله------------------- بال ثم توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الامير ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حت-----ي انظر الي اصابع رسول الله علي	784	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0355	false	-7718913408507240992	154	205	809	1054	1539	300	ابي شيبة ثنا ابو اسامة عن اشعث عن الحسن عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي	355	-1090118583071412828	187	338.0	148	245	76.32653045654297	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0786	true	5003963514113071867	16	187	83	983	1565	300	صريح في امتناع الاسفل فتعين ان مراده---- بظاهر خفيه اعلي ظاهرهما فاذا عرفت هذا فاعلم ان العقل الكامل تابع للشرع لانه عاجز عن ادراك الحكم الالهية فعليه التعبد المحض بمقتضي العبودية وما ضل من ضل من الكفرة والحكماء والمبتدعة واهل الاهواء الا بمتابعة العقل وترك موافقة النقل وقد قال ابو حنيفة ايضا----- لو قلت بالراي لاوجبت الغسل بالبول اي لانه نجس متفق عليه والوضوء بالمني لانه نجس مختلف فيه ولاعطيت الذكر في الارث نصف الانثي لكونها اضعف منه هذا وقال في النهاية نقلا عن المبسوط في قول علي لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره لان باطنه لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده قال ابن الهمام وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا يظهر اولوية مسح باطنه ولو كان بالراي بل المتبادر من قول علي الاسفل هو المعني الذي قالوه فيكون تفسيرا لقول علي السابق ويمكن ان يقال وجه الاولوية ان المقصود من المسح هو الطهارة ولا شك ان الاسفل احوج الي التطهير فانه اجتمع فيه الحدث والخبث	786	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0350	false	3616176372296414695	175	275	847	1394	1519	300	صريح في ----ان الاسفل ليس بممسوح فالمراد بظاهر خفيه اعلي ظاهرهما قال القاري ----اعلم ان العقل الكامل تابع للشرع لانه عاجز عن ادراك الحكم الالهية فعليه التعبد المحض بمقتضي العبودية وما ضل من ضل من الكفرة والحكماء والمبتدعة واهل الاهواء الا بمتابعة العقل وترك موافقة النقل وقد قال ابو حنيفة رحمه الله لو قلت بالراي لاوجبت الغسل بالبول--- لانه نجس متفق عليه والوضوء بالمني لانه نجس مختلف فيه ولاعطيت الذكر في الارث نصف الانثي لكونها اضعف منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال وجه الاولوية ان المقصود من المسح هو الطهارة ولا شك ان الاسفل احوج الي التطه-ر فانه اجتمع فيه الحدث والخبث	350	-1090118583071412828	509	954.5	414	909	55.99559783935547	90	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0792	true	5475070568937627915	219	291	1103	1483	1527	300	فلما قدمنا علي النبي وفي نسخة رسول الله اخبر بالبناء للمجهول بذلك ----------قال قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم----------- قتلهم الله اي لعنهم انما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه انه لا قود ولا فدية علي المفتي وان افتي بغير الحق --------------------------------الا سالوا اذا لم يعلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض دخل علي الماضي فافاد التنديم	792	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0709	false	3492481855990925444	190	293	923	1447	1480	300	فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر---------------- بذلك اي الخبر فقال قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا--- بتكليفهم به باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم علي القاري قتلهم الله تعالي ا---نما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه ان- لا قود ولا -دية علي المفتي وان افتي بغير الحق وان صاحب الخطا الواضح غير معذور الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ق قط الا بفتح الهمزة وتشديد --لام حرف تحضيض دخل علي الماضي فافاد التنديم	709	-1090118583071412828	333	567.0	266	551	60.43557357788086	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0793	true	9035195393209290374	9	131	55	699	1533	300	يسالوا ولم يتعلموا ما لا يعلمون فانما شفاء العي بكسر العين وهو عدم الضبط----- والتحير في الكلام وغيره السءال فانه لا شفاء لداء الجهل الا -التعلم عابهم عليه الصلاة والسلام بالافتاء بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم لكونهم مقصرين في التامل في النص وهو قوله تعالي 16 ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج- انما كان يكفيه اي الرجل المحتلم ان يتيمم اولا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب اي يشد ----------------------------------------------------------------علي جرحه بضم الجيم خرقة حتي ---------------لا يصل اليه---- الماء ثم يمسح عليها اي علي الخرقة بالماء ويغسل ساءر جسده وهذا يدل علي الجمع بين التيمم وغسل ساءر البدن بالماء دون الاكتفاء باحدهما كما هو مذهب الشافعي والجواب والله اعلم بالصواب ان الحديث ضعيف مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفته للقياس وهو الجمع بين البدل والمبدل منه وحاصل ----	793	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0710	false	7302045288730002621	0	226	0	1136	1512	300	يسالوا ولم يتعلموا ما لا يعلمون فانما شفاء العي بكسر العين -هو العجز عن النطق والتحير في الكلام وغيره السءال فانه لا شفاء لداء الجهل الا بالتعلم قد قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انما كان يكفيه اي الرجل المحتلم ان يتيمم اولا ويعصر لم يوجد لفظ ويعصر فيما اخرج البيهقي هذا الحديث في سننه من رواية ابن داسة واخرج الدارقطني هذا الحديث برواية ابن ابي داود عبد الله بن سليمان بن الاشعث وفيه كما في ابي داود ويعصر او يعصب ثم قال في اخره شك موسي او يعصب اي يشد واو للشك من الراوي اي قال هذا اللفظ او ذاك شك موسي في هذا اللفظ علي جرحه بضم الجيم خرقة اي قطعة من الثوب لءلا يصل اليه بلة الماء ثم يمسح عليها اي علي الخرقة بال-يد وبغسل ساءر جسده وهذا يدل علي الجمع بين التيمم وغسل ساءر البدن بالماء دون الاكتفاء باحدهما كما هو مذهب الشافعي والجواب ا-------------------ن الحديث ضعيف قد تفرد به زبير بن خريق وليس بالقوي وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس وهو الصواب قال الدارقطني اختلف فيه علي الاوزاعي والصواب ان الاوزاعي ارسل اخره عن عطاء وصحح هذا الحديث ابن السكن وروي من طريق الوليد بن عبيد بن ابي رباح عن عمه عطاء مرفوعا والوليد بن عبيد ضعفه الدارقطني وقواه من صحح حديثه وايضا مع ضعفه مخالف-- للقياس وهو الجمع بين البدل والمبدل منه وحاصله ان	710	-1090118583071412828	455	783.5	366	1263	36.02533721923828	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0794	true	-6012028716184842579	192	243	1002	1267	1561	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة اي جاء وقتها وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا اي قصداه ع-----------------لي الوجه المخصوص فالمراد به المعني اللغوي او فتيمما بالصعيد -------------------------علي نزع الخافض واريد به المعني الشرعي فصليا ثم وجدا الماء في الوقت اجمعوا علي انه اذا	794	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0713	false	3797871371356463058	251	300	1218	1470	1470	300	ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة اي---- وقتها وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا التيمم هاهنا يمكن ان يحمل ع-------------------------لي المعني اللغوي اي قصداه ويمكن ان يراد المعني الشرعي فيكون علي نزع الخافض اي بالصعيد------------ فصليا ثم وجدا الماء في الوقت اجمعوا علي انه اذا-	713	-1090118583071412828	175	277.0	139	307	57.003257751464844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0794	true	-6012028716184842579	243	293	1267	1524	1561	300	راي الماء بعد فراغه من الصلاة لا اعادة عليه وان كان الوقت باقيا واختلفوا فيما اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فالجمهور علي انه لا يقطعها وهي صحيحة وقال ابو حنيفة واحمد في رواية يبطل تيممه اما اذا تيمم ثم وجد الماء قبل دخول الصلاة فالاجماع علي بطلان تيممه	794	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0714	false	7566170109310744488	0	50	0	257	1581	300	راي الماء بعد فراغه من الصلاة لا اعادة عليه وان كان الوقت باقيا واختلفوا فيما اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فالجمهور علي انه لا يقطعها وهي صحيحة وقال ابو حنيفة واحمد في رواية يبطل تيممه اما اذا تيمم ثم وجد الماء قبل دخول الصلاة فالاجماع علي بطلان تيممه	714	-1090118583071412828	257	514.0	207	257	100.0	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	200	270	944	1301	1444	300	ابي الجهيم بن الح-رث بن الصمة مر قريبا -قال اقبل النبي من-------------------------------- نحو بءر جمل بالاضافة--------- اي من جانب الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم-------------------- فلقيه رجل فسلم عليه هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق الاعرج كذا ذكره الابهري وقد صرح بهذا في الحديث السابق حيث قال فسلمت عليه فلم يرد النبي اي------------------------- السلام عليه حتي اقبل علي الجدار	795	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0692	false	9094172411487800035	211	278	1018	1360	1476	300	ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ا-بو الجهيم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بءر جمل بفتح الجيم والميم اي من جهة- الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة كذا في الفتح وفي المجمع موضع بقرب المدينة فلقيه رجل---------- هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته فسلم ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام----- حتي اتي- علي --جدار	692	-1090118583071412828	197	259.5	151	445	44.2696647644043	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	0	60	0	302	1444	300	الاولي----- باطلة واما احتياطا ولم يعد الاخر بفتح الخاء بناء علي ظن ان تلك الصورة صحيحة ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا ذلك اي ما وقع لهما------------------------------------ فقال للذي لم يعد---------- اصبت السنة اي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك تفسير لما سبق---------------------------------------------- وقال للذي توضا اي للصلاة واعاد اي الصلاة في الوقت لك الاجر مرتين اي لك اجر الصلاة كرتين	795	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0714	false	7566170109310744488	226	297	1198	1559	1581	300	الاولي كانت باطلة واما احتياطا ولم يعد الاخر------------------------------------------- ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك اي ما وقع لهما له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي لم يعد اي الصلاة اصبت السنة اي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك اي كفتك عن القضاء والاجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للاعادة وقال للذي توضا---------- واعاد اي الصلاة في الوقت لك الاجر مرتين اي لك اجر الصلا----تين	714	-1090118583071412828	232	380.5	186	418	55.50239181518555	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	59	162	296	769	1444	300	كرتين فان كلا منهما صحيحة تترتب عليه-ا مثوبة وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وفيه اشارة الي ان العمل بالاحوط افضل كما قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه ابو داود والدارمي يعني متصلا وروي النساءي نحوه ايضا 534 وقد روي هو اي النساءي وابو داود ايضا عن عطاء بن يسار مرسلا اعلم ان ابا داود اخرج هذا الحديث من طريق عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري متصلا ثم قال غير ابن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناج---------ية عن -بكر بن ابي	795	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0715	false	5956951751532234415	0	66	0	324	1475	300	مرتين فان كلا منهما صحيحة تترتب عليهما مثوبة وان كانت احداهما فرضا والاخري نفل----------------------------------------ا قال ابو د---------------------------------اود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ابن نافع وهو يحيي بن بكير وعبد الله بن المبارك اخرج رواية يحيي البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو بكر بن اسحاق انا احمد بن ابراهيم بن ملحان ثنا يحيي بن بكير يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن الليث عن عمير بن ابي	715	-1090118583071412828	121	172.0	92	640	18.90625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	110	184	545	863	1444	300	عن عطاء بن يسار مرسلا اعلم ان ابا داود اخرج هذا----------------------------------- الحديث من طريق عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري متصلا ثم قال غير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن ابي سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي قال---------------------------- وذكر ابي سعيد في هذا الحديث غير -محفوظ وهو مرسل ا ه لكن قال	795	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0716	false	-390708462373470320	1	48	5	227	1458	300	عن عطاء بن يسار ان رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمبمعناه ن وانظر تخريج الحديث السابق---------------------------------- عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود وذكر ابي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل قال --------	716	-1090118583071412828	119	159.5	87	382	31.151832580566406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0796	true	7411136283261620093	3	72	13	396	1578	300	انه كان يحدث--- يروي اي ل---------لتابعين انهم اي الصحابة تمسحوا اي تيمموا وهم مع رسول الله جملة معترضة------- بالصعيد متعلق بتمسحوا لصلاة الفجر اي لاداءها فضربوا باكفهم الصعيد الخ بيان لتمسحوا-------------- ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة بطريق الاستيعاب واجمعوا علي ان لا يكرر مسح التيمم ثم عادوا اي رجعوا فضربوا باكفهم الصعيد مرة اخري اي ضربة اخري فمسحوا بايديهم كلها الي المناكب والاباط بالمد جمع ابط من بطون ايديهم	796	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0659	false	1170395296228349231	225	278	1071	1368	1479	300	انه كان يحدث اي يروي لتلامذته من التابعين انهم اي الصحابة تمسحوا اي تيمموا وهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصعيد-------------- لصلاة الفجر اي لاداءها فضربوا------------------ بيان لتمسحوا باكفهم الصعيد ثم مسحوا -وجوههم مسحة واحدة-------------------------------------------------- ثم عاد---------وا فضربوا باكفهم الصعيد مرة ا-------------خري فمسحوا بايديهم كلها الي المناكب والابا--------------ط من بطون ايديهم	659	-1090118583071412828	249	398.0	204	416	59.855770111083984	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0796	true	7411136283261620093	60	203	327	1096	1578	300	فمسحوا بايديهم كلها الي المناكب والاباط بالمد جمع ابط من بطون ايديهم من للابتداء اي ابتدء-ا بالمسح من بطون الايدي لا من ظهورها كما ذكره الفقهاء في باب الاستحباب ويمكن ان يقال المراد بالابتداء ابتداء الة المسح لا ابتداء الممسوح فيوافق ما ذكر-ه في ذلك الباب وهو اقرب للصواب قال البغوي في المعالم عند قوله تعالي 16 فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة 6 ذهب الزهري الي انه يمسح اليدين الي المنكبين لما روي عن عمار رضي الله تعالي عنه انه قال تيممنا الي المناكب وذلك حكاية فعله لم ينقله عن النبي -------------------كما روي انه قال اجنبت فتمعكت فلما سال النبي------------------- امره بالوجه والكفين انتهي اليه وقال البيضاوي اليد اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد بالايدي هنا الي المرافق ا ه-- ويعني بالقياس قياس الفرع علي الاصل والله اعلم	796	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0660	false	-3604921813096513000	0	137	0	739	1532	300	فمسحوا بايد-هم كلها الي المناكب والاباط بالمد جمع ابط من بطون ايديهم من للابتداء اي ابتداوا بالمسح من بطون الايدي لا من ظهورها كما ذكره الفقهاء في باب الاستحباب ويمكن ان يقال المراد بالابتداء ابتداء الة المسح لا ابتداء الممسوح فيوافق ما ذكروه في ذلك الباب وهو اقرب للصواب قال البغوي في المعالم---------------------------------------------------- ذهب الزهري الي انه يمسح اليدين الي المنكبين لما روي عن عمار انه -------------------قال تيممنا الي المناكب وذلك حكايه فعله لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم كما روي انه قال اجنبت فتمعكت فلما سال النبي صلي الله عليه وسلم امره بالوجه والكفين انتهي اليه وقال البيضاوي اليد اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد بالايدي هنا الي المرافق انتهي ويعني بالقياس قياس الفرع علي الاصل والله اعلم	660	-1090118583071412828	690	1311.0	561	811	85.08014678955078	122	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0797	true	-7290497346890791970	137	201	722	1062	1587	300	واجب اي ثابت لا ينبغي ان يترك لا انه ياثم تاركه خلافا لمالك قيل هذا وامثاله تاكيد للاستحباب كما يقال رعاية فلان علينا واجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل محتلم اي بالغ مدرك او ان الاحتلام وسببه ان القوم كانوا يعملون في المهنة ويلبسون الصوف وثياب المهنة وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فاذا عرقوا ----------------تاذي بعضهم براءحة بعض خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة فندبهم	797	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0719	false	8328339428085929724	215	299	1044	1501	1504	300	واجب اي ثابت لا ينبغي ان يترك لا انه ياثم تاركه------------ قيل هذا وامثاله تاكيد للاستحباب كما يقال رعاية فلان علينا واجبة قاله القاري وقال الخطابي قوله واجب معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض ويشهد لصحة هذا التاويل حديث عمر الذي تقدم ذكره علي كل محتلم اي بالغ مدرك اوا-ن الاحتلام وسببه ان القوم كانوا يعملون في المهنة ويلبسون الصوف------------- وكان المسجد ضيقا م-قارب السقف فاذا عرقوا تثور منهم رياح وتاذي بعضهم براءحة بعض خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة فندبهم	719	-1090118583071412828	312	573.0	253	484	64.46280670166016	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0805	true	-252212267444028207	43	117	246	644	1663	300	اي حكم زمان الحيض الاية بالاوجه الثلاثة تتمتها 16 قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222--- قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي 6 قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي------------------- ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة	805	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3329	false	-4166454062447693657	224	297	1129	1515	1529	300	اي حكم زمان الحيض قل هو --------------------------------اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي-- قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة	3329	-1090118583071412828	352	660.0	286	420	83.80952453613281	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0805	true	-252212267444028207	146	249	802	1397	1663	300	يتاذي منه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا فقال رسول الله------------------- مبين-------ا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده ---------------------------------------اصنعوا اي افعلوا كل شء من المءاكلة والملامسة والمضاجعة الا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتف-اع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية ودليل الجمهور	805	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3330	false	6060249670913155042	0	86	0	495	1618	300	يتاذي معه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مبينا ومفسرا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده جامعوهن في البيوت اي ساكنوهن وخالطوهن واصنع----------وا كل شء من المءاكلة والملامسة والمضاجعة غير النكاح اي الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث بظاهره يدل علي جواز الاستمتاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية وقا-ل الجمهور	3330	-1090118583071412828	421	774.0	346	661	63.691375732421875	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0806	true	-7057381841499928040	0	41	0	206	1516	300	امرنا اي من امور ديننا شيءا من الاشياء في حال من الاحوال الا خالفنا بفتح الفاء فيه اي الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي اي ---در صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	806	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0545	false	-6891499936811411138	34	62	168	314	1487	300	امرنا اي من امور ديننا ----------------------------------الا خالفنا بفتح الفاء -----------------------------فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	545	-1090118583071412828	141	259.0	113	209	67.464111328125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0806	true	-7057381841499928040	106	245	529	1249	1516	300	فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا والظاهر انه اشارة الي الكلام السابق وقال ابن حجر ان معاشرة الحاءض توجب ضررا فلا اي افلا كما في نسخة نجامعهن اي نساكنهن والتقدير الا نعتزلهن فلا نجتمع معهن في الاكل والشرب والبيوت يريدان الموافقة للمءالفة وقيل لخوف ترتب ذلك الضرر الذي يذكرونه فتغير وجه رسول الله-------------------------------------------------------------------------- حتي ظننا اي نحن وفي نسخة صحيحة ظنا اي هما ان اي انه كما في نسخة قد وجد عليهما اي غضب-------------------- فخرجا خوفا من الزيادة في التغير او الغضب فاستقبلتهما هدية اي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها الي رسول الله والاسناد مجازي---- من لبن من بيانية الي النبي اي واصلة او واصل ----اليه فارسل اي النبي ----------------------في اثارهما وفي نسخة اثرهما بكسرتين وقيل بفتحتين اي عقبهما احدا فناداهما فجا-اه فسقاهما اي اللبن تلطفا بهما فعرف----------ا انه -------------------لم يجد عليهما اي لم يغضب	806	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0546	false	7778427054558097952	9	126	44	639	1540	300	فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا وحكي قول اليهود الذي تقدم افلا ننكحهن ------------------------------------------اي افلا نطا-------------------------------------------------------------هن في المحيض ليكمل المخ------------------------الفة فتمع--------------------------------------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه التغير انه كان مخالفا للامر المنصوص من الله تعالي حتي ظنن---------------------------------ا ان------------------- قد وجد عليهما وهذا الظن علي معناه الاصلي فخرجا خوفا من --زيادة------------- الغضب فاستقبلتهما هدية اي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهدي اليه فبعث اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهما------------------------------------- اي عقبهما احدا فناداهما فجاءاه فسقاهما من اللبن تلطفا بهما فظننا اي فعلمنا انه صلي الله عليه وسلم لم يجد ----------لم يغضب	546	-1090118583071412828	316	366.0	248	874	36.15560531616211	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0806	true	-7057381841499928040	0	121	0	608	1516	300	امرنا اي من امور ديننا شيءا من الاشياء في حال من الاحوال الا خالفنا بفتح الفاء فيه اي الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي اي در صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي وله عليه الصلاة والسلام اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته فجاء اسيد بن حضير بالتصغير فيهما انصاري اوسي اسلم قبل سعد بن معاذ علي يد مصعب بن عمير وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وعباد بن بشر من بني عبد الاشهل من الانصار اسلم بالمدينة علي يد مصعب ايضا قبل سعد بن معاذ وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا والظاهر انه اشارة الي الكلام السابق	806	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3330	false	6060249670913155042	180	234	969	1239	1618	300	امرنا اي من امور ديننا ----------------------------------الا خالفنا بفتح الفاء فيه اي الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اسيد بن حضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا والظاهر انه اشارة الي الكلام السابق	3330	-1090118583071412828	239	413.5	190	608	39.30921173095703	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	20	48	104	246	1529	300	وهذا يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم وغيرهما ليست بنجسة واما ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	808	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0547	false	467361903009483756	156	184	771	912	1472	300	وهذا يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم وغيرهما ليست بنجس- واما ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	547	-1090118583071412828	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	145	173	746	894	1529	300	من الارض من المسجد قيل حال من النبي----------------------------------------------------------------------- فتكون الخمرة في الحجرة والنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وقيل حال من الخمرة فيكون الامر علي العكس وهو الظاهر	808	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0548	false	-7574213019290656682	187	231	891	1110	1485	300	من السعف من المسجد قيل حال من النبي صلي الله عليه وسلم اي قال لي ذلك حال كونه صلي الله عليه وسلم في المسجد فتكون الخمرة في الحجرة والنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وقيل حال من الخمرة فيكون الامر علي العكس وهو الظاهر	548	-1090118583071412828	145	273.0	117	219	66.21004486083984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0819	true	3078162572331716761	116	264	608	1390	1579	300	قالت كنت استحاض حيضة بكسر الحاء لا غير قال التوربشتي بفتح الحاء علي المرة الواحدة ولم يقل حيضا لتتميز تلك الحالة التي كانت عليها من ساءر احوال المحيض في الشدة والكثرة والاستمرار كثيرة في الكمية شديدة في الكيفية وفيه اطلاق الحيض علي دم الاستحاضة تغليبا فاتيت النبي استفتي-----------------------ه واخبره الواو لمطلق الجمع والا كان حقه فاخبره واستفتيه واما قول ابن حجر واخبره عطف تفسير لبيان ان الاستفتاء عن الشء هو الاخبار به لطلب بيان حكم الله فيه وهذا مما يخفي فلذا احتاجت لذكر واخبره بعد استفتيه فمن اعجب العجاءب كما لا يخفي علي اولي الالباب واغرب منه انه قال فاندفع ما قيل ان الواو لمطلق الجمع الي اخر ما ذكرنا فوجدته عليه الصلاة والسلام في بيت اختي زينب من الازواج الطاهرات بنت جحش يعني انها اخت نسبية لها فقلت يا رسول الله اني------ استحاض حيضة كثيرة شديدة يعني يجري دمي اشد جريا من دم الحيض والكثرة من حيث	819	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0597	false	-2276875731671471118	229	300	1171	1538	1538	300	قالت كنت استحاض حيضة بكسر الحاء لا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كثيرة في الكمية شديدة في الكيفية وفيه اطلاق الحيض علي دم الاستحاضة تغليبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره بحالي-------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفتيه حكمه ------فالواو لمطلق الجمع----------------- فوجدته صلي- الله عليه وسلم في بيت اختي زينب-------------------- بنت جحش اي ام المءمنين--------- فقلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة ا--ي يجري دمي اشد جريا من دم الحيض والكثرة من حيث-	597	-1090118583071412828	283	449.0	225	811	34.89519119262695	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0820	true	5552317155636877273	30	261	147	1293	1507	300	يستعمل-- في وصف الشء بما هو فيه من حسن فانه--------- يذهب الدم اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع قالت هو اكثر من ذلك اي هو اكثر من ان ينقطع بالكرسف ق-------------------------ال فتلجمي اي شدي اللجام يعني خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا اي مطبقا -قالت هو اكثر من ذلك اي من ان يمنعه انما اثج بضم المثلثة ثجا من ثج الماء والدم لازم ومتعد اي انصب اي او اصبه فعلي الثاني تقديره اثج الدم وعلي الاول اسناد الثج الي نفسها للمبالغة--- يسيل دمي سيلانا فاحشا ومنه قوله تعالي 16 ماء ثجاجا النبا 14 اي كثيرا منهمرا فقال النبي سامرك السين للتاكيد بامرين اي -حكمين او صنعين -ايهما بالفتح وقيل بالضم صنع--------ت اجزا عنك من الاخر يقال اجزات عنك--- اغنيت عنك فمن بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني البدل كما قيل في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا وفي قوله عليه الصلاة والسلام ولا ينفع ذا الجد منك الجد فقول ابن حجر الظاهر انها بمعني عن وعدل عنها لثقل التوالي بين عنك وعن غير ظاهر نشا عن غفلة وان قويت اي قد-----------------------------------رت عل------يهما فانت اعلم اي بحالك اشارة الي ال--تخيير قال- لها انما ---------هذه اي الثجة او العلة وفي المصابيح انما هي ركضة اي دفعة وضربة والركضة ضرب الارض بالرجل في حال العدو او غيره ومنه قوله تعالي اركض برجلك من ركضات الشيطان يريد به الاضرار والافساد---- واضافتها الي	820	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0598	false	3453184226390214721	95	300	466	1488	1488	300	استعمليه في محل الدم------------------ فانه اي القطن يذهب الدم اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع قالت هو اكثر من ذلك اي-------- من ان يكون --الكرسف مانعا من الخروج او قاطعا قال فتلجمي اي شد------------ي خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا اي مطبقا فقالت هو اكثر من ذلك اي من ان يمنعه انما اثج بضم المثلثة ثجا------------------ لازم ومتعد اي انصب ---او اصب -فعلي الثاني تقديره اثج الدم وعلي الاول اسناد الثج الي نفسها للمبالغة اي يسيل دمي سيلانا فاحشا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- سامرك السين للتاكيد بامرين اي بحكمين او فعلين بايهما الباء زاءدة اي اي الفعلين فعلت اجزا ------------------------عنك اي اغني من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام عنك من الاخر اي فالفعلان متساويان في الاجزاء والاغناء ولفظة من في قوله من الاخر بمعني البدل فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويت اي قدرت عليهما اي علي كل واحد منهما فاخترت الاقوي منهما فانت اعلم ----قال------- صلي الله عليه وسلم لها اي لحمنة انما هذه اي الثجة ر------------------------------كضة اي دفعة وضربة والركضة ضرب الارض بالرجل في حال العدو او ---------------------------غيره من ركضات الشيطان اي -------اضرار و--افساد منه واضافتها الي-	598	-1090118583071412828	639	991.5	504	1431	44.65408706665039	103	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	6	214	38	1064	1497	300	نفسك حاءضة ستة ايام او سبعة ايام----------- قيل او للشك من الراوي وقد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة ا-- ه وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها من النساء المماثلة لها في الس-ن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن فان كان- عادة مثلها ستا فستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المبتداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلا---------م ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت من احد العددين بدليل------- قوله في علم الل-----------ه اي فيما حكم الله من امرك ومعناه علي قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما اعلمك الله من عادات النساء من الست او السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من امرك من ----------------ستة او سبعة	821	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0599	false	1699188093311506221	18	219	103	1116	1553	300	نفسك حاءضة ستة ايام او سبعة ايام قال القاري قيل او للشك من الراوي وقد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة في علم الله تعالي ذكره ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك ولعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة انتهي وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها من النساء المماثلة لها في السنن المشاركه لها في المزاج -----------------------فان كانت عادة مثلها ستا فستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المتبداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت من احد العددين كما يدل عليه قوله في علم الله تعالي ذكره اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما علم الله من امرك ثم اغتسلي اي بعد الستة والسبعة	599	-1090118583071412828	788	1429.5	626	1211	65.0701904296875	147	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0822	true	7371836643778765386	136	241	705	1250	1548	300	تعالي اعلم------------------------- ثم اغتسلي اي بعد الستة او السبعة من الحيض حتي اذا رايت اي علمت انك قد طهرت بان رايت البياض واس---------تنقات--------------------------- قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس ومنه قوله اذا رايت انك طهرت واستنقيت والهمزة فيه خطا ا ه وهو في النسخ كلها بالهمز مضبوط--------- فيكون جراء-------ة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة الي العدول الضابطين الحافظين مع امكان حمله علي الشذوذ اذ الياء من حروف الابدال وقد جاء شءمة مهموزا بدلا من شيمة شاذا علي ما في الشافية هذا ومن الغريب العجيب انه لو نقل الزوزني عن الاصمعي عن البدوي الذي يبول علي عقبية مثل -----------------------هذا النقل المعتمد المستند بالسند	822	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0599	false	1699188093311506221	205	298	1049	1544	1553	300	تعالي ذكره اي فيما علم الله من امرك ثم اغتسلي اي بعد الستة و--السبعة من الحيض حتي اذا رايت اي علمت انك قد طهرت اي بلغت وقت كمال الطهارة واستنقات اي بلغت وقت كمال الاستنقاء قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن------------------------------------------ والهمزة فيه خطا---- وهي في النسخ كلها------- مضبوطة بالهمزة فتكون التخطءة جراة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة الي --عدول الضابطين الحافظين مع امكان حمله علي الشذوذ------------------------------------------------------------------------------------- ومن------- العجيب انه لو نقل الزوزني عن الاصمعي عن البدوي الذي يبول علي عقبيه مثل هذا لوضعوه علي رءوسهم وهذا النقل المعتمد المس-ند بالسند	599	-1090118583071412828	365	619.0	294	645	56.58914566040039	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0822	true	7371836643778765386	246	290	1280	1495	1548	300	فصلي ثلاثا وعشرين ليلة يعني وايامها ان كانت مدة الحيضة سبعة او اربعا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيضة ستة وصومي اي رمضان وغيره من كل شهر كذلك فان ذلك اي ما قدر لك من الايام في حق الصلاة والصيام يجزءك اي يكفيك	822	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0600	false	1217142342902711871	2	46	12	226	1558	300	فصلي ثلاثا وعشرين ليلة يعني وايامها ان كانت مدة الحيضة سبعة او اربعا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيض- ستة وصومي اي رمضان وغيره من كل شهر كذلك فان ذلك اي ما قدر لك من الايام في حق الصلاة والصيام يجزءك اي يكفيك	600	-1090118583071412828	214	423.0	170	215	99.53488159179688	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0823	true	4635350558249615049	0	217	0	1089	1536	300	وكذلك اي مثل ما ذكرت لك في هذا الشهر الذي انت فيه يعني الساءلة فافعل---ي كل شهر كما تحيض النساء اي اللواتي مثلك في نسيان عادتهن وكما يطهرن وقال ابن الملك اجعلي حيض-ك بقدر ما يكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك------ طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث وعشرين او اربع وعشرين ميقات حيضهن وطهرهن نصب علي الظرف -يعني ان كان وقت حيضهن في اول الشهر فليكن حيضك في ذلك الوقت ا ه وانت عرفت بما ذكرنا لك ان هذا مبني علي مذهب الشافعي من اعتبار المماثلة بالنساء وان قويت هذا هو الامر الثاني بدليل قوله هذا اعجب الامرين الي وتعليقه عليه الصلاة والسلام هذا بقوتها لا ينافي قوله السابق وان قويت عليهما لان ذلك لبيان انها اذا قويت عليهما تختار ما شاءت وهذا لبيان انها اذا قويت عليهما تختار الاحب ---------اليه عليه الصلاة والسلام وقيل لما خيرها بين الامرين بمعني ان قويت علي الامرين بما تعلمين من حالك وقوتك فاختاري ايهما شءت ووصف احد الامرين وراي عجزها عن الاغتسال لكل صلاة قال لها دعي ذلك ان لم تقوي عليه وان قويت الخ ويفهم من هذا انها ان عجزت عنه ايضا نزل لها رسول الله -------------------الي ايسر واسهل علي قدر الاستطاعة وهذا معني قول الخطابي لما راي النبي قد طال عليها وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة رخص لها في الجمع بين الصلاتين--- بغسل واحد	823	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0600	false	1217142342902711871	76	267	401	1366	1558	300	وكذلك اي مثل ما ذكرت لك الان---------------------------------- فافعلي في كل شهر كما يحضن النساء-------------------------------- وكما يطهرن اي اج------------علي حيضتك بقدر ما يكون عادة النساء من ست او سبع وكذلك اجعلي طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث وعشرين او اربع وعشرين ميقات حيضهن وطهرهن نصب علي الظرف اي في -----ميقات حيضهن وطهرهن وه-----------------------------------------------------------ذا مبني علي مذهب الشافعي من اعتبار المماثلة بالنساء فان قويت هذا هو الامر الثاني بدليل قوله هذا اعجب الامرين الي وتعليقه صلي- الله عليه وسلم هذا بقوتها لا ينافي قوله السابق وان قويت عليهما لان ذلك لبيان انها اذا قويت عليهما تختار ما شاءت وهذا لبيان انها اذا قويت عليهما تختار الاحب اليه صلي الله عليه وسل----------م وقيل لما خيرها بين الامرين بمعني ان قويت علي الامرين بما تعلمين من حالك وقوتك فاختاري ايهما شءت ووصف احد الامرين وراي عجزها عن الاغتسال لكل صلاة قال لها دعي ذلك ان--- تقوي عليه وان قويت الخ ويفهم من هذا انها ان عجزت عنه ايضا نزل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ايسر واسهل علي قدر الاستطاعة علي ان تءخري الظهر الي قريب من اخر وقتها وتعجلي العصر في اول وقتها فتغتسلين وتجمعين بي----------ن الصلاتين اي بغسل واحد	600	-1090118583071412828	799	1405.0	637	1131	70.64544677734375	144	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0824	true	-2769558393957923675	136	183	665	935	1539	300	بين الصلاتين اي بغسل واحد الظهر والعصر بالجر بدل ويجوز رفعهما ونصبهما وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء كما سبق ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي هذا تاكيد والشرطية باعتبار المجموع وصومي اي في هذه المدة التي تصلي فرضا ونفلا ان قدرت علي ذلك بدل	824	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0600	false	1217142342902711871	262	294	1340	1530	1558	300	بين الصلاتين اي بغسل واحد الظهر والعصر بالجر بدل ويجوز رفعهما ونصبهما وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء-------- ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي----------------------------------- وصومي------------------------------------- ان قدرت علي ذلك قال	600	-1090118583071412828	188	334.5	156	270	69.62963104248047	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0824	true	-2769558393957923675	151	235	758	1215	1539	300	العشاء كما سبق ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فاف------------------علي وتغتسلين مع الفجر فافعلي هذا تاكيد والشرطية باعتبار المجموع وصومي اي في هذه المدة التي تصلي فرضا ونفلا ان قدرت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو ينصر قول الخطابي علي ما تقدم قال رسول الله------------------- وهذا اي امر الاستحاضة اعجب الامرين الي وهما السفر والاستحاضة قاله ابن الملك والظاهر ان الاشارة الي الامر الاخير وهو الجمع بين الصلاتين بغسل واحد لان فيه رفقا بها والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة واعجب معناه احب واسهل	824	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0601	false	-8303805342607277385	10	84	37	450	1554	300	العشاء-------- ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين اي المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي هذا تاكيد والشرطية باعتبار المجموع وصومي اي في هذه المدة--------------------- ان قدرت علي ذلك---------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اي امر الاستحاضة اعجب الامرين الي وهما السفر والاستحاضة قاله ابن الملك والظاهر ان الاشارة الي الامر الاخير وهو الجمع بين الصلاتين بغسل واحد لان فيه رفقا بها والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة واعجب معناه احب واسهل	601	-1090118583071412828	373	697.0	306	494	75.50607299804688	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0844	true	7885080891062883652	49	106	255	550	1578	300	ما لم تصفر الشمس و--سقط قرنها الاول قال ابن الملك والحديث يدل علي كراهة التاخير الي وقت الاصفرار فوقت جوازه اذا غربت---- ووقت صلاة المغرب ذكر الصلاة في مواضع وحذفها في اخر دلالة علي جوز الاطلاقين ما لم يغب وفي المصابيح ما -------------لم يسقط---- الشفق وهو الحمرة التي تلي الشمس بعد الغروب عند الشافعي وابي يوسف ومحمد	844	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0799	false	3718414270575508998	252	300	1213	1461	1461	300	ما لم تصفر الشمس اي سقط قرنه- الاول وهذا----------------- يدل علي كراهة التاخير الي وقت الاصفرار فالمراد به وقت الاختيار ووقت----- المغرب يمتد من غروب الشمس كم----ا ------------------------------------------في الروايات المتقدمة الي ما لم يسقط فور الشفق وهو الحمرة التي تلي الشمس بعد الغروب عند الشافعي وابي يوسف ومحمد-	799	-1090118583071412828	176	253.0	139	318	55.34591293334961	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0844	true	7885080891062883652	106	233	550	1218	1578	300	وهو المروي عن ابن عمر وابن عباس وبه يفتي والبياض الذي يكون بعد الحمرة عند ابي حنيفة وهو المروي عن ابي هريرة وبه قال ابن عبد العزيز والاوزاعي وهذا يدل علي امتداد وقت المغرب الي سقوط الشفق فلو سقط بعضه لا يدخل وقت العشاء كما لا يدخل وقت المغرب بغروب بعض القرص وتاخير المغرب الي اخر الوقت اقل كراهة بالنسبة الي تاخير العصر قاله ابن الملك وقال الطيبي قوله ما لم يسقط الشفق يدل علي ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي اي الثاقب وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي جديدا الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد مضيق لان جبر-يل عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في وقت واحد وهو قدر وضوء واذان واقامة وخمس ركعات متوسطات	844	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	2	80	9	435	1576	300	وهو المروي عن ابن عمر وابن عباس--------- والبياض الذي يكون بعد الحمرة عند ابي حنيفة وهو المروي عن ابي هريرة وبه قال ابن عبد العزيز والاوزاعي وهذا يدل علي امتداد وقت المغرب الي سقوط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي---------- وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي جديدا الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد مضيق لان جبرءيل عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في وقت واحد وهو قدر وضوء واذان واقامة وخمس ركعات متوسطات	800	-1090118583071412828	425	823.5	347	669	63.527652740478516	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	124	177	654	925	1541	300	وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب----------- وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل----------- ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء	847	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0796	false	1765933225643806177	201	286	1014	1460	1526	300	وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق قال القاري------------- وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب قلت قال الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام لا وقت للمغرب الا واحدا وذلك حين تجب الشمس واستدل بحديث امامة جبرءيل وبغيره من الاحاديث التي فيها انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب وقتا واحدا وصلي العشاء الي------- ثلث الليل قال القاري ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل----- العشاء	796	-1090118583071412828	234	412.0	188	471	49.6815299987793	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0848	true	3085290759729488353	87	140	419	700	1482	300	عن ابن عباس ---------قال قال رسول الله------------------- امني------------------- بتشديد الميم جبريل بكسر الجيم وفتحها مع الياء وجبرءيل بالهمزة وزيادة الياء اي صار اماما لي عند البيت اي الكعبة وفي رواية في الام-------------------------------------------- للشافعي عند باب الكعبة وفي اخري في مشكل الاثار للطحاوي عند باب البيت مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها	848	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0780	false	-6284440397674653322	45	94	209	463	1504	300	عن ابن عباس عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبرءيل عليه السلام بتشديد الميم-------------------------------------------------------------- اي صار اماما لي عند البيت ----------وفي رواية مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك للشافعي عند باب الكعبة مر----------------------------------------------تين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها	780	-1090118583071412828	154	232.5	123	372	41.397850036621094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	72	231	343	1120	1489	300	الشراك اي مثل شراك النعل وهو احد سيور النعل الذي علي وجهها وهذا علي وجه التقريب لان زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها الظل ا ه والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي ال--------------عصر حين----------------- صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وفيه بحث والاظهر ان المراد بالظل الحادث وصلي ب-----ي المغرب حين افطر الصاءم اي دخل و---قت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل	849	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0780	false	-6284440397674653322	238	295	1201	1477	1504	300	الشراك اي مثل شراك النعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي العصر اي صلاة العصر حين كان ظله وفي نسخة صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال لان--------------------------------------------------------------------------------- المراد بالظل الحادث وصلي بي يعني المغرب-حين افطر الصاءم اي دخل في وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل	780	-1090118583071412828	234	406.0	186	816	28.676469802856445	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	265	295	1307	1461	1489	300	ينبغي ان يقع قبل صلاة المغرب وصلي بي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم يعني اول طلوع الفجر الثاني	849	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0781	false	-7761321481666958626	0	30	0	151	1428	300	ينبغي ان يقع قبل صلاة المغرب وصلي بي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر -او الابيض وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ا--ي اول طلوع الفجر الثاني	781	-1090118583071412828	145	273.5	115	154	94.15584564208984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	11	298	55	1458	1465	300	فلما كان الغد اي في اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله اي قريبا منه اي من غير الفء قال الطيبي ليس المراد بعد ظل الزوال فلا يلزم كون الظهر والعصر في وقت واحد ووافق هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخاطر وهذا التاويل اولي مما ذكره القاضي من تاويله في الحديث الاول من الباب ا ه وفي رواية حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم السابق وقت الظهر ما لم يحضر العصر علي انه لو فرض عدم امكان الجمع بينهما وجب تقديم خبر مسلم لانه اصح مع كونه متاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل ال-شء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي ماءلا او منتهيا اليه وقال ابن حجر ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ا ه او الي بمعني في نحو قوله تعالي اي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي وصلي بي الفجر فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار ثم التفت اي نظر جبريل عليه الصلاة والسلام الي فقال يا محمد هذا اي ما ذكر من الاوقات الخمسة ا-----------و الاشارة الي الاسفار فقط وقت الانبياء من قبلك اذ المحافظة عليه شاقة علي النفس لا يقدر عليها الا المراعون للظلال المنتظرون للصلوات قاله ابن الملك وقال ابن حجر هذا وقت الانبياء باعتبار التوزيع------ بالنسبة لغير العشاء اذ مجموع هذه الخمس من خصوصياتنا واما بالنسبة اليهم فكان ما عدا العشاء مفرقا فيهم اخرج ابو داود في سننه وابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي	850	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0781	false	-7761321481666958626	35	257	171	1240	1428	300	فلما كان الغ---د اي اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد------------------ ويدل له خبر مسلم وق-------ت الظهر ما لم يحضر العصر علي انه لو فرض عدم امكان الجمع بينهما وجب تقديم خبر مسلم لانه اصح مع كونه متاخرا وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل كل شء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي--------- منتهيا اليه وقيل الي بم----------------------عني مع او بم----------------------------------------------------------------------عني ف----------------------------------------------ي وصلي بي الفجر فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار ثم التفت اي جبرء---يل عليه --------السلام الي فقال يا محمد هذا اي ما ذكر من الاوقات الخمسة في اليومين او الاشارة الي الاسفار فقط وقت الانبياء من قبلك قال ابن حجر المكي هذا وقت الانب----------------------------------------------------------------------------------------------ياء باعتبار التوزيع عليهم بالنسبة لغير العشاء اذ مجموع هذا الخمس من خصوصياتنا واما بالنسبة اليهم فكان ما عدا العشاء مفرقا فيهم اخرج ابو داود-------- وابن ابي شيبة--------- والبيهقي	781	-1090118583071412828	842	1481.0	662	1584	53.15656661987305	161	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	0	25	0	117	1483	300	عن معاذ بن جبل قال اخر رسول الله------------------- صلاة العتمة ليلة حتي ظن الظان انه قد صلي----------------------------------------------------- ثم خرج فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم فضلتم	851	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0781	false	-7761321481666958626	257	300	1240	1428	1428	300	عن معاذ بن جبل قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة ليلة حتي ظن الظان انه قد صلي والوقت ما بين هذين الوقتين ت حم عب ش خزيمة طب قط ك ق ثم خرج فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم فضلتم-	781	-1090118583071412828	116	212.0	92	189	61.37565994262695	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	25	279	117	1393	1483	300	بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم واخرج الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا قال ابن حجر وبهذا وما قررته في هذا وقت الانبياء من قبلك يندفع قول البيضاوي توفيقا بين هذا وبين خبر ابي داود وغيره المذكور في العشاء ان العشاء كانت الرسل تصليها نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي نبينا ولم يجب علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة ا ه والحق ان الحق مع القاضي فان الحديث الاول لا دلالة علي نفيه للانبياء وانما وقع نفيه عن الامم والحديث الثاني دال علي ان نبينا اول من صلي العشاء مع امته فلا ينافيه ان الانبياء صلوها وغايته انه ما ذكر فيه اول من شرع والظاهر ان كل نبي شرع صلاة تبعه غيره من الانبياء فلا دلالة فيه علي التوزيع الذي توهمه مع ان رواية الطحاوي لا تقاوم رواية ابي داود وغيره المصرح في المقصود والوقت اي ---------السمح الذي لا حرج فيه ما بين وفي رواية فيما بين هذين الوقتين فيجوز الصلاة في اوله ووسطه واخره وقال	851	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0782	false	-510401706340808893	0	196	0	1016	1574	300	بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم واخرج الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم وصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي الله عليه وسلم وقا------------------------------------------ل البيضاوي في توجيه الحديثين ا---------------------------------------ن العشاء كانت الرسل تصليها نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي نبينا صلي الله عليه وسلم فحينءذ لا معارضة بينهما فان هذا وقت العشاء وقت الانبياء من قبلك باعتبار اداءهم تلك الصلاة نافلة وعدم اداء الامة تلك الصلاة لا يعارضها ورجح القاري توجيه القاضي وقال والحق ان الحق مع القاضي قال او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقت اي المستحب والسمح الذي لا حرج ي-- ما بي-------------------ن هذين الوقتين فيجوز الصلاة في اوله ووسطه واخره وزاد	782	-1090118583071412828	752	1390.0	600	1482	50.74224090576172	142	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0852	true	5464400464645067385	128	190	615	960	1512	300	الله في كل الاوقات---------- يعني انه -------------------كان متقدما عليهم ليبلغهم افعال جبر-يل فهم في الحقيقة مقتدون بجبر-يل لا بالنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في رواية ابن اسحاق فصلي به جبر-يل وصلي النبي------------------- باصحابه وظاهره صحة الاقتداء بالمقتدي لان الصحابة لم يشاهدوا جبر-يل والا لنقل ذلك والاظهر دفعه بان امامة جبر-يل لم تكن علي حقيقته بل علي النسبة المجازية من دلالته بالايماء والاشارة الي كيفية اداء	852	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0782	false	-510401706340808893	204	300	1065	1574	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم خلفه يعني انه صلي الله عليه وسلم كان متقدما عليهم ليبلغهم افعال جبرءيل فهم في الحقيقة مقتدون بجبرءيل لا بالنبي صلي الله عليه وسلم قلت لو كان كذلك لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم متقدما عليهم بل كان لاحقا في الصف مساويا لهم لكن في رواية ابن اسحاق فصلي به جبرءيل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه وظاهره صحة الاقتداء بالمقتدي لان الصحابة لم يشاهدوا جبرءيل والا لنقل ذلك والاظهر دفعه بان امامة جبرءيل لم تكن علي حقيقته بل علي النسبة المجازية من دلالته بالايماء والاشارة الي كيفية اداء-	782	-1090118583071412828	331	576.0	272	510	64.90196228027344	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	70	136	363	688	1510	300	فقال له--------- عمر اعلم بصيغة الامر من العلم وقيل من الاعلام ويحتمل ان يكون اعلم بصيغة ال-تكلم الا ان الاول هو الصحيح ما تقول يا عروة قيل هذا القول تنبيه منه علي انكاره اياه ثم تصدره باما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر كذا قاله الطيبي وكانه استبعاد لقول عروة صلي امام رسول الله------------------------------------- مع ان الاحق بالامامة هو النبي	853	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0787	false	-5432686550977370657	234	281	1150	1382	1466	300	فقال له اي لعروة عمر اعلم بصيغة الامر من العلم وقيل من الاعلام ويحتمل ان يكون----- بصيغة المتكلم الا ان الاول هو الصحيح ما تقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه استبعاد لقول عروة صلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في رواية مسلم مع ان الاحق بالامامة هو النبي	787	-1090118583071412828	185	312.5	148	372	49.73118209838867	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	136	253	688	1292	1510	300	والاظهر انه استبعاد لاخبار عروة بنزول جبر-يل بدون الاسناد فكانه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته اشارة الي مزيد الاحتياط في الرواية لءلا يقع في محذور الكذب علي رسول الله وان لم يتعمده ولذلك جاء عن ابيه الزبير انه سءل عن قلة روايته للحديث مع كونه ملازما لرسول الله سفرا وحضرا في مكة والمدينة فاجاب بانه لم يترك التحديث مع امتلاءه حفظا الا خشية ان يدخل في وعيد الكذب عليه لان بعض الروايات لم يذكر فيها قيد التعمد فكانها التي بلغته او راعاها احتياطا فكذلك عمر احتاط بقوله لعروة ذلك لان عمر كان سيد اهل زمانه وافضلهم كما جاء في حديث عنه عليه الصلاة والسلام فقال اي عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود	853	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0788	false	1121323376239278856	8	54	41	282	1501	300	والاظهر انه استبعاد لاخبار عروة بنزول جبرءيل بدون الاسناد فكانه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته اشارة الي مزيد الاحتياط في الرواية لءلا يقع في محظور الكذب علي رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م فقال له عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود	788	-1090118583071412828	228	403.0	182	605	37.685951232910156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	253	300	1292	1510	1510	300	يقول سمعت رسول الله------------------- يقول نزل جبر-يل--------------------------------------- فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه قا-----------ل الطيبي معني ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وس-------------------مع منه هذا-	853	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0789	false	484254524879465391	79	142	391	699	1540	300	يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبرءيل فاخبرني بوقت الصلاة ولفظ البخاري ومسلم فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه قال القاري قال الطيبي معني ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا	789	-1090118583071412828	216	389.0	170	308	70.12986755371094	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0854	true	8159306166210628685	0	80	0	413	1610	300	الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها يقال ليس في الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس ا ه-- وقال ابن حجر الذي يظهر لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبر-يل للنبي ا ه--------------------- وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله تعالي عنه يحبس بضم السين مع الياء التحتانية---------------------------------------------------- وقيل بالنون باصابعه خمس صلوات قال	854	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0789	false	484254524879465391	142	229	699	1163	1540	300	الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها يقال ليس في الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس انتهي وقال ابن حجر الذي يظهر لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبرءيل للنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله ------عنه يحسب ب------------------التحتانية وضم السين والظاهر ان فاعله النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بالنون باصابعه خمس صلوات -ال	789	-1090118583071412828	381	694.5	308	489	77.91410827636719	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	3	139	15	737	1559	300	وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اق----------------------------------------------------------------------------------دام قال ال-طيبي ه-ذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان لا-------------------------------------ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس--------------------------------------------- ولذلك ظلال الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في -----------------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولو-----ن انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان ال------خارجة عن الاقليم الثاني رواه ابو داود والنساءي وسنده حسن وقال السبكي	856	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0810	false	-3869857395840550643	121	300	605	1525	1525	300	وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام ن ك ق و كان يصلي في الشتاء اي في زمانه خمسة اقدام اي من خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي وهذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كان- اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول--------- شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون س-تة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني والله اعلم انتهي---------------- وقال السندي-	810	-1090118583071412828	655	1144.5	528	948	69.09282684326172	109	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0862	true	-4252248180017953077	225	253	1136	1270	1544	300	لا يذكر الله------- فيها اي ذكرا يعتد به لعدم اعتقاده او لخلو ------اخلاصه الا قليلا الظاهر انه منفصل اي لكنه في زمن قليل يذكر الله فيه بلسانه فقط	862	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0830	false	1935356577995019967	138	168	679	821	1469	300	لا يذكر الله عز وجل فيها اي ذكرا يعتد به لعدم اعتقاده او لخلوه عن الاخلاص- الا قليلا الظاهر انه منفصل اي لكنه في زمن قليل يذكر الل----ه بلسانه فقط	830	-1090118583071412828	128	228.0	102	147	87.0748291015625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	69	109	371	579	1539	300	ابن عمر قال قال---- رسول الله----------------------- الذي تفوته اي بغير اختياره صلاة العصر اي عن اخر الوقت و------------قيل عن الوقت المختار فكا--------------------------------------------نما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال	863	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0830	false	1935356577995019967	185	240	895	1186	1469	300	ابن عمر عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته اي بغير اختياره صلاة العصر اي عن اخر الوقت بغروب الشمس وقيل عن الوقت المختار باصفرار الشمس وقيل المراد فواتها في الجماعة فكانما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال	830	-1090118583071412828	199	358.0	159	291	68.38488006591797	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0865	true	-3603486744538161857	185	274	944	1408	1539	300	متلفعات بالنصب علي الحالية اي مستترات وجوههن وابدانهن قال الطيبي التلفع شدة اللفاع وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به بمروطهن المرط بالكسر كساء من صوف او خز يءتزر به وقي-------------------------------ل الجلباب وقيل الملحفة ما يعرفن ما نافية اي ما يعرفهن احد وفي رواية للبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلس من ابتداءية بمعني لاجل قاله الطيبي والغلس ظلمة اخر الليل ثم انه يستعمل علي الاتساع فيما بقي منه بعد الصباح وقيل من غلس المسجد اي من اجل ظلمته وعدم اسفاره لانه ما كان ي----------ظهر النور فيه الا بطلوع الشمس	865	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0839	false	-5238189940115996425	121	240	601	1192	1531	300	متلفعات حال من النساء -----اي مستترات وجوههن وابدانهن--------------------------------------------------------- بمروطهن المرط بالكسر كساء من صوف تستعمله النساء وقيل كساء من صوف مربع سداه شعر وقيل الج-------------لباب ما يعرفن ما نافية اي ما يعرفهن احد وفي رواية للبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا واختلف في معناه فقيل لا يعرفن انساء ام رجال اي لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن بان لا يكون الامتياز بين خديجة وزينب وهذا اقرب واولي وان ضعفه النووي من الغلس خ م ن ت جه حم حب ق من الغلس من اجلية-------------------------- والغلس ظلمة اخر الليل اس-------تعمل علي الاتساع فيما بقي منه بعد الصباح وقيل من غلس المسجد اي من اجل ظلمته وعدم اسفاره لانه--- كان مسقفا فلا يظهر النور فيه الا بطلوع الشمس	839	-1090118583071412828	316	541.0	253	702	45.014244079589844	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0867	true	-5487577687585597272	96	181	472	939	1535	300	وهو محمول علي الظهر والعشاء عندنا وعند بعض الشافعية ا-ن الصبح والعصر لا نفل بعدهما والمغرب لا تعاد عندنا لان النفل لا يكون ثلاثيا وان ضم اليها ركعة ففيه مخالفة للامام وعند الشافعية لانها تصير شفعا فان اعادها يكره وظاهر الحديث الاطلاق فترفع الكراهة للضرورة اذ الضرورات تبيح المحظورات والمعني فصلها معهم وهو يحتمل ان ينوي الاعادة او النافلة فقول ابن حجر وفيه ان اعادة الصلاة مع الجماعة سنة ومن منعها محجوج بهذا غير صحيح بل يدل علي انه ينوي النافلة لا القضاء ولا الاعادة	867	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0854	false	1972906057864075411	0	85	0	468	1546	300	وهو محمول علي الظهر والعشاء عندنا وعند بعض الشافعية لان الصبح والعصر لا نفل بعدهما والمغرب لا تعاد عندنا لان النفل لا يكون ثلاثيا وان ضم اليها ركعة ففيه مخالفة الامام وعند الشافعية لانها تصير شفعا فان اعادها يكره وظاهر الحديث الاطلاق فترفع الكراهة للضرورة اذ الضرورات تبيح المحظورات والمعني فصلها معهم وهو يحتمل ان ينوي الاعادة او النافلة فقول ابن حجر وفيه ان اعادة الصلاة مع الجماعة سنة ومن منعها محجوج بهذا غير صحيح بل يدل علي انه ينوي النافلة لا القضاء ولا الاعادة	854	-1090118583071412828	465	926.0	380	468	99.35897064208984	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0874	true	7564684743147871825	33	68	154	335	1562	300	العشاء كانت------ تصليها الرسل نافلة لهم اي زاءدة ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي رسول----- الله ولم يجب علينا او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء-------- والامم	874	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0782	false	-510401706340808893	106	175	532	905	1574	300	العشاء كانت الرسل تصليها نا------فلة لهم ---------ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي نبينا صلي الله عليه وسلم فحينءذ لا معارضة بينهما فان هذا وقت العشاء وقت الانبياء من قبلك باعتبار اداءهم تلك الصلاة نافلة وعدم اداء الامة تلك الصلاة لا يعارضها ورجح القاري توجيه القاضي وقال والحق ان الحق مع القاضي قال او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم	782	-1090118583071412828	144	233.0	115	388	37.1134033203125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0874	true	7564684743147871825	115	287	588	1488	1562	300	قال انا اعلم------ بوقت هذه الصلاة هذا من باب التحدث بنعمة الله عليه بزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين علي اعتماد مرويه ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب اكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم اعلم بذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة العشاء بالجر علي البدل وقيل بالنصب بتقدير اعني الاخرة وفي نسخة الاخيرة صفة الصلاة كان رسول الله------------------- يصليها لسقوط القمر------------ اي وقت غروبه او سقوطه الي الغروب لثالثة اي في ليلة ثالثة من الشهر قال الطيبي هو بدل من قوله لسقوط القمر اي وقت غروبه وفيه بحث والاظهر انه متعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسقوط القمر ويءيده ما في نسخة ليلة الثالثة بالنصب قال ميرك نقلا عن الازهار اضافة الليل الي ال--------------------ثالثة بتاويل العشية لءلا يلزم اضافة الموصوف الي الصفة وعلي راي الكوفيين لا يحتاج الي تاويل قال ابن حجر والقمر غالبا يسقط في تلك الليلة قرب غيبوبة الشفق الاحمر وفيه اصرح دليل لمذهب الشافعي ان الافضل تعجيل الصلاة لاول وقتها حتي العشاء ا ه وفيه ان هذا قول غير محرر فان القمر في الليلة الثانية يقرب غيبوبة الشفق دون الثالثة فتدبر فانها امر مشاهد	874	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0835	false	-4490124525463888983	9	225	36	1148	1516	300	قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة هذا من باب التحدث بنعمة الله عليه لزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين علي اعتماد مرويه ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب اكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم اعلم بذلك منه قاله القاري ويحتمل انه صدر منه علي ظن انه لم يضبط هذه العلامة من الصحابة احد كما ضبطتها واتقنتها صلاة العشاء بالجر علي البدل وبال----نصب بتقدير اعني الاخرة احتراز عن المغرب----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر اللام للوقت اي وقت غروبه الثا-------------------لثة اي في ليلة ثالثة من الشهر قال القاري------------------------------------------------- والاظهر انه متعلق 420 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله بن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلملصلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله ام غير ذلك بسقوط القمر ويءيده ما في نسخة ليلة الثالثة بالنصب انتهي قلت ويحتمل ان يكون صفة للقمر اي لسقوط القمر الكاءن لليلة ثالثة من الشهر قال القاري ق-----------------------------------------------------------------ال ابن حجر والقمر غالبا يسقط في تلك الليلة قرب غيبوبة الشفق الاحمر وفيه اصرح دليل لمذهب الشافعي ان الافض------ل الصلاة لاول وقتها حتي العشاء وف----يه ان هذا قول غير محرر فان القمر في الليلة الثانية يقرب غيبوبة الشفق دون الثالثة فتدبر فانها امر مشاهد	835	-1090118583071412828	657	1151.0	529	1270	51.73228454589844	112	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	145	185	795	1003	1581	300	معاذ------- بعثني رسول الله------------------- الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا ذكره الشيخ----------------- في شرح السنة	875	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0843	false	941671154087684109	47	97	246	504	1517	300	معاذ بن جبل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة	843	-1090118583071412828	197	333.0	158	261	75.47892761230469	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0876	true	-902282261564013171	179	300	922	1539	1539	300	الينا حين ذهب اي مضي ثلث الليل او بعده عطف علي حين ذهب واوشك للراوي---------------------- فلا ندري اشء وفي نسخة اي شء شغله في اهله اي عن تقديمها------------------------- المعتاد او غير ذلك بان------ قصد ب---------تاخيرها احياء طاءفة كثيرة من اول الليل بالسهر في العبادة التي هي انتظار الصلاة وغير بالرفع عطف علي شء وبالجر عطف علي اهله وفي نسخة او في غير ذلك فقال حين خ-----------------------------رج اي من الحجرة الشريفة انكم لتنتظرون ------صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم بالرفع علي البدل وبالنصب علي الاستثناء والاول هو المختار اي انتظار هذه الصلاة من بين ساءر الصلاة- من خصوصياتكم التي خصكم الله بها فكلما زدتم يكون الاجر اكمل مع ان الوقت زم-ن يقتضي الاستراحة فالمثوبة علي قدر المشقة ولان الذاكر في الغافلين كالصابر-	876	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0836	false	7926639526016193199	14	127	69	633	1529	300	الينا حين ذهب اي مضي ثلث الليل او بعده عطف علي حين ذهب واو-- للشك من ابن عمر رضي الله عنه فلا ندري ا---------------شء شغله في اهله اي جعله مشغولا في اهله فاخرها عن الوقت المعتاد ام غير ذلك بان اخرها قصد البيان ان تاخير------------------------------------------- العشاء افضل فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة لولا ان تثقل ------علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة م ن فقال حين خرج اي من الحجرة الشريفة ا-----تنتظرون هذه الصلاة---------------------------------------------------------------------------------- اي انتظار هذه الصلاة من بين ساءر الصلوات من خصوصياتكم التي خصكم الله بها فكلما زدتم يكون الاجر اكمل مع ان الوقت زمان يقتضي الاستراحة فالمثوبة علي قدر المشقة ولان الذاكر في الغافلين كالصابر	836	-1090118583071412828	361	567.5	286	717	50.34867477416992	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0877	true	1219310033741057414	49	166	241	859	1525	300	ان يثقل علي امتي لصليت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ا---------------ي داءما هذه الساع---------------------------ة قال الطيبي اي لزمت علي صلاتها في مثل هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة وصلي اي بالناس قال النووي اختلفوا------ هل الافضل تقديم العشاء او تاخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذا الحديث------ ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله ت-------------------قديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او عذر------------------------------- قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهر لانه عليه الصلاة والسلام نص علي العذر للعمل بالعادة الغالبة فلا معني لبيان الجواز او عذر مع تحقق ان التاخير كان قصدا لا لعذر ولا يصر تردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي اولا انه لعذر او-لا فقول ابن حجر وبهذا التردد يتعين انه لا دليل فيه لافضلية التاخير معلول بانه غير معقول ومقبول	877	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0836	false	7926639526016193199	68	298	321	1520	1529	300	ان تثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة م ن فقال حين خرج اي من الحجرة الشريفة اتنتظرون هذه الصلاة اي انتظار هذه الصلاة من بين ساءر الصلوات من خصوصياتكم التي خصكم الله بها فكلما زدتم يكون الاجر اكمل مع ان الوقت زمان يقتضي الاستراحة فالمثوبة علي قدر المشقة ولان الذاكر في الغافلين كالصابر في الفارين علي القاري لولا ان تثقل علي امتي لصليت بهم اي صلاة العشاء في داءما هذه الساعة ثم امر الموذن فاقام الصلاة قا------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلف العلماء هل الافضل تقديم العشاء ام تاخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذا الحديث وغيره ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر واجاب عنه القاري فقال قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهر لانه عليه الصلاة والسلام نص علي الحذر للعمل بالعادة الغالبة فلا معني لبيان الجواز او عذر مع تحقق ان التاخير كان قصدا لا لعذر ولا يضر تردد 421 حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي حدثنا ابي حدثنا حريز عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول ابقينا النبي صلي الله عليه وسلمفي صلاة العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي فانا لكذلك الصحابي اولا انه بعذر او لا فقول ابن حجر وبهذا التردد يتعين انه لا دليل فيه لافضلية التاخير معلول بانه غير معقول ومقبول	836	-1090118583071412828	518	939.5	419	1289	40.18619155883789	84	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0890	true	890798239999307265	61	215	311	1099	1538	300	زيد بن ثابت قال كان رسول الله يصلي الظهر بالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اي في شدة الحر عقب الزوال ولم يكن يصلي صلاة اشد اي اشق واصعب علي اصحاب رسول الله------------------- منها ولذا -----------------كانوا يسجدون علي ثيابهم فيها مع ان عادتهم السجود علي الارض رعاية للافضل لما فيه من الخضوع والخشوع والتذلل في العبودية بين يدي الرب فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال الطيبي اي ما كان ينبغي ان تضيعوها لثقلها عليكم فانها الوسطي اي الفضلي ا ه اذ الاوسط--- الافضل وواسطة العقد اشرف ما فيه وقيل لانها اول صلاة ظهرت وصليت مع ان فرض الصلوات كان ليلا فهذا دليل علي مزيد الاعتناء بها قال اي الراوي----- وهو زيد او قال النبي والاول هو الصواب قاله---------------------------------------- السيد ان قبلها--------- صلاتين اي احداهما نهارية و--اخري ليلية وبعدها صلاتين اي كذلك او هي واقعة وسط النهار والظاهر ان هذا اجتهاد من الصحابي نشا من ظنه ان الاية نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة والسلام انها العصر	890	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0823	false	8549343089013752165	90	299	429	1505	1508	300	زيد بن ثابت قال------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين حم ق يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان الانصاري النجاري صحابي مشهور كان يكتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم وقال الشعبي غلب زيد الناس علي اثنتين الفراءض والقران وفضاءله كثيرة قيل ان اول مشاهده يوم الخندق توفي سنة 45 ه او بعدها قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة اي في شدة الحر عقب الزوال ولم يكن يصلي صلاة اشد اي اشق واصعب علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ولذا شكوا حر الرمضاء وكانوا يسجدون علي ثيابهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الو----------------------------------------------------------------سطي اي الفضلي---- اذ الاوسط هو الافضل وواسطة العقد اشرف ما فيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اي زيد بن ثابت وه---------------------------و الصواب وقيل النبي صلي الله عليه وسلم حكاه القاري عن السيد ان قبلها اي الظهر صلاتين--- احداهما نهارية والاخري ليلية وبعدها صلاتين اي كذلك او هي واقعة وسط النهار والظاهر ان هذا اجتهاد من الصحابي نشا من ظنه ان الاية نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة والسلام انها العصر	823	-1090118583071412828	454	487.0	364	1396	32.521488189697266	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	271	300	1383	1514	1514	300	الله----م الله اكبر اي اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته او من ان ينسب اليه مما لا يليق بجلاله او من كل شء وفي الغريبين قيل معناه الله-	893	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0952	false	950891242550677347	91	120	430	558	1412	300	الله اكبر الله اكبر اي اكبر من ان يعرف عنه كبرياءه وعظمته او من ان ينسب اليه -ما لا يليق بجلاله او من كل شء سواه و-------قيل معناه الله	952	-1090118583071412828	115	199.0	89	136	84.55882263183594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	61	91	305	464	1494	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل	894	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0134	false	-1187192275676624644	216	243	1193	1333	1634	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء اذ --لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفت-----------------ه بعد المشاركة لانه لا يشاركه احد في اجل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل	134	-1090118583071412828	133	250.5	107	159	83.64779663085938	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	0	58	0	291	1494	300	كبير وبين بعض المحققين ان افعل قد يقطع عن متعلقة قصدا الي نفس الزيادة وافادة المبالغة ونظيره فلان يعطي ويمنع اي توجد حقيقتهما فيه وافادة المبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور له من يشاركه فيه وعلي هذا يحمل كل ما جاء من اوصاف الباري جل وعلا نحو اعلم وقال	894	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0952	false	950891242550677347	120	154	558	729	1412	300	كبير وقال بعض المحققين ان افعل قد يقطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة وافادة المبالغة ونظيره فلان يعطي ويمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا يحمل كل ما جاء من اوصاف الباري جل وعلا نحو اعلم ولعل	952	-1090118583071412828	165	312.0	131	291	56.70103073120117	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	202	255	1015	1269	1494	300	ولعل وجه تكريره اربعا اشارة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحكم جار في الجهات الاربع وسار في تطهير شهوات النفس الناشءة عن طباءعها الاربع اشهد اي ا-علم وابين ان لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	894	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0952	false	950891242550677347	153	282	724	1321	1412	300	ولعل وجه تكريره اربعا اشارة الي ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح هذا الحكم جار في الجهات الاربع وسار في تطهير شهوات النفس الناشءة عن طباءعها الاربع كذا قال القاري اشهد ان لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	952	-1090118583071412828	240	452.0	189	597	40.20100402832031	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	58	84	291	427	1494	300	ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد	894	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1374	false	8327905115657740733	249	275	1212	1348	1488	300	ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد	1374	-1090118583071412828	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	132	240	654	1197	1481	300	حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي الخلاص من كل مكروه والظفر بكل مراد وقيل الفلاح البقاء اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة مطلقا او مقيد بالجماعة الله اكبر الله اكبر كرره فيما ختم به اقتصارا لا اله الا الله ختم به اشارة الي التوحيد المحض اختصارا وليوافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر رواه مسلم والاربعة واحمد قاله ميرك اعلم انه في متن صحيح مسلم عن ابي محذورة ان نبي الله علمه هذا الاذان ا----------------------------------------------------------------------لله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله	895	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	2	82	11	398	1454	300	حي علي الفلاح حي علي الفلاح ---------------------------------------------------------اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلا-----------------------ة الله اكبر الله اكبر------------------------- لا اله الا الله ختم به ليت--------------------------------وافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر -------------------------قال اي عبد---------------------------------------------- الله بن زيد ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد------------------------ ان محمدا رسول الله	953	-1090118583071412828	285	481.5	227	619	46.0420036315918	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	104	297	512	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	898	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0959	false	280639838066168832	259	300	1276	1460	1460	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك-	959	-1090118583071412828	184	343.5	144	215	85.5813980102539	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	53	104	275	512	1477	300	خبر -معناه الامر اي قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	898	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0960	false	8794398745158137558	70	116	313	520	1423	300	خبر بمعني- الامر اي قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	960	-1090118583071412828	205	379.5	159	238	86.13445281982422	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	196	246	975	1216	1477	300	الصلاة خير من النوم اي لذتها خير من لذته عند ارباب الذوق واصحاب-- الشوق ويمكن ان يكون من باب العسل احلي من الخل واما قول ابن حجر وفي هذا تصريح بندب ما ذكر في الصبح وهو مذهبنا كاكثر العلماء خلافا لابي حنيفة فغير صحيح نشا عن قلة اطلاع علي مذهبه	898	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0962	false	6608143582571972244	241	284	1241	1459	1551	300	الصلاة خير من النوم قال ابن سيد الناس اليعمري وهو اسناد صحيح قاله الشوكاني وقال القاري------------------------- واما قول ابن حجر وفي هذا تصريح بندب ما ذكر في الصبح وهو مذهبنا كاكثر العلماء خلافا لابي حنيفة فغير صحيح نشا عن قلة اطلاع علي مذهبه	962	-1090118583071412828	160	274.5	127	243	65.84362030029297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	42	218	213	1071	1465	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال-------------------------------- انها اي رءياك لرءيا حق اي ثابتة صحيحة صادقة مطابقة للوحي او موافقة للاجتهاد ان شاء الله تعالي للتبرك او للتعليق فقم مع بلال فالق بفتح الهمزة وكسر ا-----------لقا-----ف اي امل عليه ما رايت------------- فليءذن وفي نسخة فيءذن به اي بما يلق--------ي اليه فانه اي بلالا اندي --------------------------------------------------------اي ارفع صوتا منك قال الراغب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان اي اسخي ا ه وقال الامام النووي----- من هذا الحديث يءخذ استحباب كون المءذن رفيع الصوت -حسنه فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له-------------------- ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما اري ولعل	904	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	143	297	694	1441	1454	300	قد قامت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اي رءياك لرءيا حق اي------------ صادقة مطابقة للوحي او موافقة للاجتهاد ان شاء الله تعالي للتبرك او للتعليق فقم مع بلال فالق بفتح الهمزة وكسر القاف من الالقاء عليه اي علي بلال ما رايت اي من الاذان فليءذن اي بلال------- به اي باذانك الذي تلقي اليه فانه اي بلالا هذا علة للعدول عن ابن زيد في الاذان وامره بلالا بالاذان اندي اي ارفع صوتا منك قا-----------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي يءخذ من هذا الحديث----- استحباب كون المءذن رفيع الصوت وحسنه فقمت مع بلال فجعلت القيه ا-----ي القي الاذان عليه اي علي بلال ويءذن به قال فسمع -ذلك--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رداءه و--------يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال	953	-1090118583071412828	517	798.5	406	1046	49.426387786865234	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	176	257	875	1261	1465	300	ويءذن به قال---------------- فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي------------ بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما اري------------------- ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة فقال رسول الله------------------- فلله اي لا لغيره الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا رواه ابو داود	904	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0954	false	6971179254871377463	13	101	51	466	1452	300	ويءذن به قال عبد الله بن زيد فسمع -ذلك اي -صوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا--------------- يجر رداءه وبقول--------------------- والذي الواو للقسم بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري اي عبد الله بن زيد ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلل------------ه الحمد حيث اظهر الحق ظهورا قلت وهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود	954	-1090118583071412828	308	504.0	242	465	66.23655700683594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	144	287	779	1514	1582	300	اي بالاذان ادبر الشيطان اي عن موضع الاذان -له ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ا ه وقيل هذا محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون كما ورد في الاخبار فلا يمتنع--- وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله------ او المراد استخفاف اللعين بذكر الله------ من قولهم ضرط به فلان اذا استخفه ذكره ابن الملك فاذا قضي --------مجهول وقيل معروف ذكره الابهري وقول ابن حجر حتي اذا قضي حتي هي واللتان بعدها داخلة علي الجملة الشرطية وليست للتعليل خطا اذ صوابه فاذا قضي علي ما في النسخ المصححة النداء اي فرغ المءذن من------ه اقبل اي الشيطان حتي ----------------اذا ثوب بالصلاة من	908	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1008	false	-1332862553545337593	9	100	54	529	1518	300	اي بالاذان ادبر الشيطان اي عن موضع الاذان وله ضراط------------ كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره قال القاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون------------------- فلا يمتنع من وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله تعالي او المراد استخفاف اللعين بذكر الله تعالي من قولهم ضرط به فلان اذا اس---------------تخفه فاذا قضي بصيغة المجهول وقيل معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النداء اي فرغ المءذن منه واتمه اقبل اي الشيطان الي موضع الصلاة حتي اذا ثوب بالصلاة اي	1008	-1090118583071412828	418	728.0	335	781	53.52112579345703	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0909	true	4915074295937307080	182	262	939	1342	1529	300	اذكر كذا اذكر كذا كناية عن-------------------- اشياء غير متعلقة بالصل----------------اة لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من ذكر مال- وحسابه وبيع- وشراء -حتي قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل وهذا يدل ايضا علي سهو ابن حجر كما ذكرناه يظل الرجل بفتح الظاء من الظلول اي كي يصير من الوسوسة بحيث------ لا يدري كم صلي اي يقع في الشك	909	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1008	false	-1332862553545337593	214	290	1086	1472	1518	300	اذكر كذا اذكر كذا اي يخطر في قلب المصلي ويذكره اشياء غير متعلقة بالصلاة ليلهو عن الصلاة لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من ذكر ماله وحسابه وبيعه وشراءه حتي قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل----------------------------------------- يظل الرج---------------------ل اي كي يصير من الوسوسة بحيث ان اي لا يدري كم صلي اي يقع في الشك	1008	-1090118583071412828	333	600.0	268	448	74.33036041259766	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0909	true	4915074295937307080	0	34	0	185	1529	300	الاقامة حتي اذا قضي التثويب----------- اقبل اي الشيطان حتي يخطر بفتح الياء وكسر الطاء وتضم وحتي تعليلية بين المرء ونفسه اي قلبه والمعني حتي يحول ويحجز بينهما ب--وسوسة القلب وحديث النفس فلا يتمكن من	909	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1008	false	-1332862553545337593	104	136	550	718	1518	300	الاقامة حتي اذا قضي التثويب اي الاقامة اقبل اي الشيطان حتي يخطر ب-----------كسر الطاء وتضم لكي يخطر---- بين المرء ونفسه اي قلبه ا---------ي يحول ويجحز بينهما بالوسوسة------ وحديث النفس فلا يتمكن من	1008	-1090118583071412828	144	234.0	115	198	72.7272720336914	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0911	true	-4158477274607699970	42	117	240	593	1553	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله-------------------- اذا سمعتم المءذن اي صوته او اذانه فقولوا مثل ما يقول اي الا في الحيعلتين لما سياتي والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا براي خير كثير ثم صلوا علي اي بعد فرا-غكم فانه اي الشان من صلي علي صلاة اي واحدة صلي الله عليه اي اعطاه بها------------------------- عشرا اي	911	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1019	false	-1077957173034092160	102	150	460	684	1409	300	عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن اي صوته بالاذان- فقولوا مثل ما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صلوا علي اي بعد الاجابة فانه--------- من صلي علي صلاة اي واحدة صلي الله علي---------ه بها اي بثواب الصلاة التي صلي عشرا اي	1019	-1090118583071412828	156	231.0	118	399	39.09774398803711	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0912	true	-3642160671086692716	38	134	186	660	1459	300	موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة فمن سال----- لي اي لاجلي قول ابن حجر اي لي كما في رواية غفلة عن اصل الكتاب فانه ثابت فيه علي النسخ المصححة الوسيلة سياتي بيان كيفية سءال ذلك حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي رواية حلت له الشفاعة وقال ابن الملك اي وجبت فعلي بمعني اللام كما في رواية وقيل من الحلول--- بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له------------- مجازاة لدعاءه	912	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1019	false	-1077957173034092160	206	257	950	1206	1409	300	موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون--------------------------------------------------------- فمن سال الله لي------------------------------------------------------------------------------------------- الوسيلة --------------------------حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي رواية حلت له الشفاع-----------------------------------------------------ة وقيل من الحلول اي بمعني النزول اي يق------------ع له شفاعتي وينزل مجازاة لدعاءه	1019	-1090118583071412828	231	385.0	185	495	46.66666793823242	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0912	true	-3642160671086692716	209	271	1036	1311	1459	300	المءذن اشهد ان لا اله الا الله قال اي فقال احدكم فحذف اختصارا اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اي اذا قال المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قال اي فقال السامع اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال اي اذا قال المءذن حي علي الصلاة قال اي فقال المجيب لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة في	912	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1024	false	8974549538327516119	186	234	848	1066	1389	300	المءذن اشهد ان لا اله الا الله قال ا--------------------لمجيب اشهد ان لا اله الا الله ---------فاذا قال المءذن اشهد ان محمدا رسول الله --------قال المجيب اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال اي الم--------ءذن حي علي الصلاة قال الم--------جيب لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اي ----	1024	-1090118583071412828	196	338.0	150	275	71.2727279663086	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	64	284	353	1485	1558	300	فهو وان خالف ظاهر قوله عليه السلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك عن عمر رواه مسلم فحملوا ذلك العام علي ما سوي هاتين الكلمتين وتعليل الحديث المذكور بان اعادة الموعود دعاء الداعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه الاستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوي الحيعلتين فانه ذكر يثاب عليه من قاله اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب- بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها فكيف وقد ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي عن ابي امامة عنه عليه السلام اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب او شدة فليتحين المنادي اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته وروي الطبراني في كتاب الدعاء من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل ورواه الحاكم فذكر مثل حديث ابي يعلي وقال صحيح الاسناد لكن نظر فيه بضعف ابي عاءد وقد يقال هو حسن ولو ضعف فالمقام يكفي فيه فهذا يفيد ان عموم الاول معتبر وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين	914	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1017	false	4210231084080987209	208	283	1027	1410	1500	300	----وان خالف ظاهر قوله عليه السلام -قولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك------- رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------واختار في الفتح الجمع بينهما عملا بالاحاديث قال فانه ورد في بعضها صريحا اذ قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم-------------------------------------------------------------- اذ لا مانع من---- اعتبار-ه مجيبا بهما داعيا ن-فسه------------------- مخاطبا لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين	1017	-1090118583071412828	252	311.0	202	1254	20.095693588256836	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	201	282	1119	1550	1649	300	عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي قال ابن عباس اي مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه------- علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك ذكره الطيبي وفي رواية لابن حبان المقام المحمود وزاد البيهقي في رواية- انك لا تخلف الميعاد واما زيادة يا ارحم الراحمين فلا وجود لها في كتب الحديث قيل-------------------------------------------------------------------------- والحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله------ وعسي في الاية للتحقيق اظهار لشرفه وعظم منزلته وتلذذ بحصول مرتبته ورجاء لشفاعته	915	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1026	false	4423471780947713368	207	292	1046	1506	1543	300	عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مفعول ابعثه بتضمين معني اعطه واما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة علي----- الالسنة فقال السخاوي لم اره في شء من الروايات------------------------------------------------------ وزاد البيهقي في روايته انك لا تخلف الميعاد واما زيادة يا ارحم الراحمين فلا وجود لها في كتب الحديث الا حلت له الشفاعة اي وجبت وثبتت يوم القيامة وفيه اشارة الي بشارة حسن الخاتمة والحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي وعسي في الاية للتحقيق اظهار لشرفه وعظم منزلته وتلذذ بحصول مرتبته ورجاء لشفاعته	1026	-1090118583071412828	276	440.0	219	519	53.17919158935547	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	86	146	461	818	1649	300	الصلاة والذكر- والصلاة القاءمة اي-------- الداءمة ولا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة قاله الطيبي وقال ابن الملك لقيامها الي يوم القيامة او لانه امر باقامتها فتكون هي قاءمة ات اي اعط محمدا الوسيلة اي المنزلة الرفيعة والمرتبة المنيعة------------- والفضيلة اي الزيادة المطلقة والمزية الغير المنتهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة علي الالسنة فقال السخاوي لم اره في شء من الروايات	915	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1026	false	4423471780947713368	115	234	578	1195	1543	300	الكمال والتمام والصلاة القاءمة اي الباقية الداءمة -لا ي---------------نسخها دين ات بالمد -----------------------------------------------------------------------------------اي اعط محمدا الوسيلة اي المرتبة العالية في الجنة التي لا ينبغي الا له والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساء-----ر المخلوقين وابعثه اي اوصله مقاما محمودا اي مقام الشفاعة العظمي الذي يحسده الاولون والاخرون وهم ادم ومن دونه CHECK 39 باب ما يقول عند اذان المغرب الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة خ ت ن جه حم خزيمة حب ق ك قط طس باب ما يقول عند اذان المغرب 528 حدثنا مءمل بن اهاب الذي وعدته اي بقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مفعول ابعثه بتضمين معني اعطه واما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة علي الالسنة فقال السخاوي لم اره في شء من الروايات	1026	-1090118583071412828	194	275.5	156	721	26.907073974609375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	51	300	276	1727	1727	300	قال القاضي الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن واعداد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء وعليه اعتماد الامام يصلح صلاته بصلاح صلاته وبالعكس والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة نقله الطيبي وقال ابن الملك لانهم يراعون ويحافظون من القوم صلاتهم لانها في عهدتهم كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها و--كمالها ونقصانها بحكم المتبوعية والتابعية ولهذا الضمان كان ثوابهم اوفر اذا راعوا حقها ووزرهم اكثر اذا خلوا بها او المراد ضمان الدعاء والمءذن----ون امناء لان ----------الناس يعتمد----ون علي------هم في الصلاة ونحوها----------------------- او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس--------- لكونهم امناء اللهم ارشد الاءمة وغفر للمءذنين ولفظ المصابيح ارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين قال الطيبي دعاء اخرجه في صورة الخبر مبالغة وعبر بالماضي ثقة بالاستجابة كانه استجيب فيه ويخبر عنه موجودا والمعني ارشد الله الاءمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين تم كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل اركان الصلاة ويتع-هد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فاين احدهما من الاخر وكيف لا والامام خليفة رسول الله والم-------------------ءذن خليفة بلال وايضا الارشاد الدلالة الموصلة الي البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله	919	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1010	false	3213135723865121484	58	300	293	1644	1644	300	قال القاضي الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن واعداد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين الرب في الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الملك لانهم يراعون ويحافظون من القوم صلا----------------تهم كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها او كمالها ونقصانها بحكم المتبوعية والتابعية ولهذا الضمان كان ثوابهم اوفر اذا راعوا حقها ووزرهم اكثر اذا خلوا بها او المراد ضمان الدعاء والمءذن مءتمن اي المءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف الموقتة او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس وعوراتهم لكونهم امناء اللهم ارشد الاء---------------------------------------------مة واغفر للمءذنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ارشد----- الاءمة------ بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين 516 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن نمير عن الاعمش قال نبءت عن ابي صالح قال ولا اراني الا قد سمعته منه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلممثله ق حم ورد بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل اركان الصلاة ويتعاهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فاين احدهم- من الاخر وكيف لا والامام خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءذن خليفة بلال وايضا الارشاد الدلالة الموصلة الي البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله	1010	-1090118583071412828	1090	1928.5	898	1679	64.91959381103516	178	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	241	273	1193	1361	1495	300	له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها	924	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1007	false	2082676108946154045	9	41	34	201	1492	300	له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كان- بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها	1007	-1090118583071412828	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0925	true	-5704174589663529986	34	300	178	1532	1532	300	وقيل معناه يغفر ذنوبه- التي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي --------جماد مما يبلغه صوته و--------تحمل شهادتهما علي الحقيقة لقدرت----ه تعالي علي انطاقهما او علي المجاز بقصد المبالغة قاله ابن الملك------ وشاهد الصلاة اي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها وقال ابن حجر اي حاضر صلاة الجماعة المسببة عن الاذان ا ه فيكون القيد غالبيا والا فحاضر صلاة الجماعة له الفضيلة الاتية سواء وجد سببية الاذان ام لا ولذا قال الطيبي عطف علي قوله المءذن يغفر له اي والذي يحضر لصلاة الجماعة يكتب له اي للشاهد----------------- خمس وعشرون----- اي ثواب خمس وعشرين صلاة وقيل بعطف شاهد علي كل رطب اي يشهد للمءذن حاضرها يكتب له اي للمءذن خمس وعشرون صلاة ويءيد الاول ما---- في رواية تفضل صلاة الجماعة علي----- الفذ بسبع وعشرين درجة قلت وفي رواية صحيحة بخمس وعشرين صلاة وهي للمطابقة اظهر ولعل اختلاف الروايات باختلاف الحالات والمقامات قال ابن حجر ويءيد الثاني ما سياتي من رواية ان المءذن يكتب له مثل اجر كل من صلي باذانه فاذا كتب لشاهد الجماعة باذانه ذلك كان فيه اشارة الي كتب مثله للمءذن ومن ثم عطفت هذه الجملة علي المءذن يغفر له لبيان ان له ثوابين المغفرة وكتابة مثل تلك الكتابة والاظهر عندي ان شاهد الصلاة عطف علي كل رطب عطف خاص علي عام لانه مبتدا كما اختاره الطيبي ثم يحتمل ان يكون الضمير في يكتب له للشاهد وهو اقرب لفظا وسياقا او للمءذن وهو انسب معني وسياقا ويكفر عنه اي الشاهد او-	925	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1007	false	2082676108946154045	42	197	207	984	1492	300	وقيل معناه يغفر ذنوبها التي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته ويشهد له كل رطب------- ويابس اي كل نام وجماد ----يبلغه صوته والشهادة تحمل عل---------ي الحقيقة بقدرة الله تعالي علي انطاقهما او علي المجاز-------------- قاله ابن الملك مرقاة وشاهد الصلاة اي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها وقال ابن حجر اي حاضر صلاة الجماعة المسببة عن الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب له اي -لشاهد الصلاة او للمءذن خمس وعشرون صلاة اي ثواب خمس وعشرين صلاة ويءي----------------------------------------------------------------------------------د الاول ما ورد في رواية تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ------------------------------------- بخمس وعشرين صلاة ويءي-----------------------------------------------------------------------------د الثان---------ي ما روي-- ان المءذن يكتب له مثل اجر كل من صلي باذانه ثم قال العلامة القاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون الضمير في يكتب له للشاهد وهو اقرب لفظا وسياقا او للمءذن وهو انسب معني وسباقا ويكفر عنه اي الشاهد او	1007	-1090118583071412828	688	1171.5	547	1413	48.69072723388672	123	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0928	true	8792041380717935636	15	182	69	938	1563	300	رسول الله ا-------------------ن اقول عند اذان المغرب----------- الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او-في اثناءه اللهم ه---ذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي وتبعه ابن حجر والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات ----------------اقبال ليلك اي هذا الاذان او ان اقبال ليلك---------------------------------------------------------------------- وادبار نهارك اي في الافق واصوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاتك اي في الافاق جمع داع وهو المءذن--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف وبه يظهر وجه تفريع المغفرة ومناسبة الحديث للباب فانه يدل علي ان وقت الاذان زمان استجابة الدعاء فلا يحتاج الي ما تكلف به ابن حج------------------ر في شرحه--------------------------------------- ولعل وجه تخصيص المغرب انه بين طرفي النهار والليل وهو يقتضي طلب المغفرة السابقة واللاحقة ويمكن ان يءخذ بالمقايسة عليه ويقال عند اذان الصبح ايضا لكن بلفظ هذا ادبار ليلك واقبال نهارك الخ ثم رايت ابن حجر ذكر انه اعترض علي هذا بان هذه امور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توقيفية لكنه مدفوع بانه لا مانع لهذا من الادلة الشرعية وقد اجمعوا علي جواز الادعية المصنوعة من اص-لها فكيف اذا كان ماخوذا من الالفاظ النبوية	928	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1028	false	7083063806681741722	12	297	56	1571	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب قال القاري الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او في اثناءه اللهم ان هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي وتبعه ابن حجر والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات قلت ويحتمل ان يكون التقدير ان هذا الزمان زما-ن اقبال ليلك وزمان ادبار نهارك وزمان اصوات دعاءك اقبال ليلك الذي جعلته سكنا وساترا وادبار نهارك الذي جعلته سببا لتحصيل المعايش واصوات دعاءك هكذا بالهمزة في النسخ المطبوعة الهندية واما في المكتوبة والمصرية والنسخة علي عون المعبود دعاتك -------------جمع داع كالقضاة جمع قاض فعلي الاولي معناه اصوات اذانك وعلي الثاني اصوات مءذنيك الذين يدعونك او يدعون عبادك الي الصلاة فاغفر لي بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف وبه يظهر وجه تفريع المغفرة قلت ويمكن ان يقال ان ال-------------------------زمان هو تجدد تعلق ارادة الله تعالي بالمحدثات فيمكن ان يجعل سببا للتغير في احوال العباد من المعاصي والمغفرة قال القاري ولعل وجه تخصيص المغرب انه بين طرفي النهار والليل وهو يقتضي طلب المغفرة السابقة واللاحقة ويمكن ان يءخذ بالمقايسة عليه ويقال عند اذان الصبح ايضا لكن بلفظ هذا ادبار ليلك واقبال نهارك الخ ثم رايت ابن حجر ذكر انه اعترض علي هذا بان هذه امور CHECK 40 باب اخذ الاجر علي التاذين باب اخذ الاجر علي التاذين 529 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف بن عبد الله عن عثمان بن ابي العاص قال قلت وقال موسي في موضع اخر ان عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلني امام قومي قال انت امامهم توقيفية لكنه مدفوع بانه لا مانع لهذا من الادلة الشرعية وقد اجمعوا علي جواز الادعية المصنوعة من اصولها فكيف اذا كان ماخوذا من الالفاظ النبوية	1028	-1090118583071412828	722	1209.0	578	1554	46.46074676513672	125	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	121	155	626	787	1478	300	عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان النبي----------------------- كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح	934	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1035	false	-1415453843508464133	112	151	547	731	1488	300	عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح	1035	-1090118583071412828	156	293.5	122	184	84.78260803222656	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	126	205	652	1031	1478	300	عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان النبي ----------------------------كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح وعبدالكريم الجزري قال فيه ابن معين وابن المديني ثقة وقال الثوري ما رايت مثله وروي ابو داود عن موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب قالا اخبرنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ان بلالا اذن قبل---------------------------- طلوع الفجر فامره النبي------------------------------ ان يرجع فينادي الا ان العب---د نام	934	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1038	false	-7238238320660678671	38	103	186	498	1505	300	عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر بسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح ----------------------فهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر يخبر عن حفصة انهم كانوا لا يءذنون للصلاة الا بعد طلوع الفجر وامر- النبي صلي الله عليه وسلم ايضا بلالا ان يرجع فينادي الا ان العبد قد نام	1038	-1090118583071412828	191	306.5	148	468	40.81196594238281	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	19	160	98	792	1519	300	ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي---- ضربتهم الشمس اي اصابتهم ووقع عليهم حرها فكان رسول الله------------------- اولهم استيقاظا قال الطيبي في استيقاظ رسول الله قبل الناس ايماء الي ان النفوس الزكية وان غلب عليها في بعض الاحيان شء من الحجب البشرية لكنها عن قريب ستزول وان كل من هو ازكي كان زوال حجبه اسرع ففزع رسول الله اي من استيقاظه وقد فاتته الصبح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---- اي هب وانتبه كانه من الفزع والخوف لان من يتنبه لا يخلو عن فزع ما فقال اي بلال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نم----------ت حتي فاتتنا الصلاة فقال--- بلال اي معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك -----------------------------اي كما توفاك في النوم توفاني نقله------------------------------------------------------------------------ ميرك عن الطيبي وقال وفيه اي تامل او نظر والظاهر ان يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار	939	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0861	false	4805337797409513045	5	160	25	802	1527	300	ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي اذا ضربتهم الشمس اي اصاب------------هم حرها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ قال الخطابي معناه انتبه من نومه يقال افزعت الرجل من نومه فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله بابي انت وامي فاقتادوا رواحلهم شيءا ففزع اي انبهته فانتبه وقال الطيبي فزع اي هب وانتبه كانه من الفزع والخوف لان من ينتبه لا يخلو عن فزع ما فقال يا بلال والعتاب محذوف و--مقدر اي لم نمت ولم خالفت حتي فاتتنا الصلاة فقال اي بلال--- معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله قال القاري نقلا اي كما توفاك في النوم توفاني اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقال ميرك--------------- وفيه----------- نظر والظاهر ان يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار	861	-1090118583071412828	436	716.5	346	1007	43.29692077636719	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	24	101	116	522	1565	300	قال النووي فان قيل كيف ذهل النبي ونام عنها-------------------------------------- مع ---------قوله عليه السلام في جواب عاءشة يا رسول الله اتنام قبل ان توتر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره----------------- وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان ينام القلب تارة وهي نادرة واخري لا ينام ف----------صادف بهذا الموضع	940	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	43	121	226	640	1536	300	قال النووي فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي----------------------------نام فيه القلب وصادف -هذا الموضع	862	-1090118583071412828	262	403.5	209	502	52.19123458862305	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0941	true	4779528864094204187	27	87	122	429	1508	300	رسول الله وامر --------------بلالا فاقا------------م الصلاة اي لها ق---------------------------------------ال ابن الملك وانما لم يءذن لان القوم حضور قلت هذا خلاف المذهب من ان القوم ولو كانوا حضورا فالافضل اتيان الاقامة فالاولي ان يحمل علي بيان الجواز مع انه لا دلالة فيه --------------------------------------------------علي نفي الاذان بل في الحديث الاتي في اول الفصل الثالث انه جمع بينهما فالمعني فاقام الصلاة بعد الاذان	941	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	141	212	740	1091	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام اي بلال لهم الصلاة وصلي اي رسول الله لهم اي بهم الصبح قال القاري قال ابن الملك وانما لم يءذن لان القوم حضور قلت هذا خلاف المذهب --------------------------------------------------فالاولي ان يحمل علي بيان الجواز مع انه لا دلالة فيه فلما قضي الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها علي نفي الاذان بل في الحديث الاتي --------------------انه جمع بينهما فالمعني -اقام الصلاة بعد الاذان	862	-1090118583071412828	224	368.5	180	422	53.080570220947266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0942	true	4773048256373369644	184	295	941	1535	1561	300	ابي هريرة قال قال- رسول الله------------------------ اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها---------- تسعون حال اي لا تاتوا الي الصلا----------------------------ة مسرعين في المشي وان خفتم فوت الصلاة كذا قاله بعض علماءنا وقال الطيبي لا يقال هذا مناف لقوله تعالي 16 فاسعوا الجمعة 9 لانا نقول المراد بالسعي في الاية القصد يدل عليه قوله تعالي وذروا البيع اي اشتغلوا بامر المعاد واتركوا امر المعاش قال الحسن ليس السعي منحصرا علي الاقدام لكن علي النيات والقلوب ا ه يعني ليس السعي الكامل او ليس السعي منحصرا علي الاقدام بل المدار علي تحصيل الاخلاص في وصول المرام والنهي انما هو عن الاسراع المفضي الي تشتت البال وعدم استقامة الحال ولذا قال واتوها تمشون اي بالسكينة و--------------------الطمانينة	942	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1087	false	-5644072597308553172	152	212	751	1079	1512	300	ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها اي الصلاة تسعون حال اي لا تاتوا الي الصلاة واتوها تمشون وعليكم السكينة مسرعين في المشي وان خفتم فوت الصلاة كذا قال- بعض علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهي انما هو--- الاسراع المفضي الي تشتت البال وعدم استقامة الح---------ال واتوها تمشون اي واتوا للصلاة حال كونكم تمشون بالطمانينة	1087	-1090118583071412828	232	375.0	188	677	34.26883316040039	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0943	true	8128040573913365156	148	248	774	1251	1518	300	ان قلت قوله فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون ما هذا الا كما تقول لا تاكل لحم الفرس ولكن كل لحم الحيوان وهو كلام ضعيف قلت لا نسلم ضعفه لان المراد لحم حيوان غيره وان سلم فالقيد موجود في الحديث وهو قوله وعليكم السكينة مع ان السعي قد يكون مشيا كقوله تعالي اي فاسعوا الي ذكر الله اي وقد يكون عدوا كقوله تعالي 16 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي يس صلي الله عليه وسلم 1764 20 وقد يكون عملا كقوله تعالي 16 وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 ثم من خاف فوت التكبيرة الاولي فقيل انه يسرع فان	943	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1087	false	-5644072597308553172	213	300	1087	1512	1512	300	ان قلت قوله فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون ما هذا الا كما تقول لا تاكل لحم الفرس ولكن كل لحم الحيوان وهو كلام ضعيف قلت لا نسلم ضعفه لان المراد لحم حيوان غيره وان سلم فالقيد موجود في الحديث وهو قوله وعليكم السكينة مع ان السعي قد يكون مشيا كقوله تعال---ي فاسعوا الي ذكر الله--- وقد يكون عدوا كقوله تعالي--- وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي وقد يك------------------------------ون عملا كقوله تعالي ---وان ليس للانسان الا ما سعي--------- ثم من خاف فوت التكبيرة الاولي فقيل انه يسرع فان-	1087	-1090118583071412828	419	800.0	334	477	87.84066772460938	84	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0943	true	8128040573913365156	248	300	1251	1518	1518	300	عمر رضي الله------ عنه سمع الاقامة بالبقيع فاسرع الي المسجد وقيل انه يهرول ومنهم من اختار ان يمشي علي وقار للحديث لان من قصد الصلاة فكانه في الصلاة وذلك اذا لم يقع منه تقصير ا ه والاظهر الاسراع مع السكينة دون العدو احرازا للفضيلتين ولقوله تعالي اي وسارعوا الي مغفرة من ربكم-	943	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1088	false	8584042341506004039	0	41	0	226	1584	300	عمر رضي الله تعالي عنه سمع الاقامة بالبقيع فاسرع الي المسجد وقيل انه يهرول ومنهم من اختار--- يمشي علي وقار للحديث لان من قصد الصلاة فكانه في الصلاة------------------------------ والاظهر --اسراع مع السكينة---------- احرازا للفضيلتين ولقوله تعال---ي وسارعوا الي مغفرة من ربكم	1088	-1090118583071412828	219	389.5	180	274	79.92700958251953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	66	256	338	1357	1579	300	وفي بعض الروايات جمع بين السكينة والوقار فقيل هما بمعني والحق ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القالب من الهيءات الغير المناسبة للسالك فما ادركتم فصل---------------------------------------------وا الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا ويحصل لكم الثواب كاملا------------ وباطلاقه اخذ جماعة من العلماء ان الجماعة تدرك باي جزء ادرك قبل سلام الامام ويحصل للماموم فضل الجماعة وهو السبع والعشرون درجة لكن من ادركها من اولها تكون درجته اكمل وما فاتكم فاتموا فيه دليل علي ان ما ادركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي شء- تقدم اوله والي هذا ذهب الشافعي واحمد قاله ابن الملك قال الطيبي وهو مذهب علي وابي الدرداء قلت واليه ذهب ابو حنيفة ---------الا في القراءة قال ابن حجر وهو مذهب جمع من الصحابة والتابعين وقال اخرون ما ادركه معه هو اخر صلاته لرواية ما فاتكم فاقضوا ورد بان حقيقة القضاء هنا غير متاتية فتعين حملها علي رواية الاتمام الصريحة	944	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1088	false	8584042341506004039	41	246	226	1306	1584	300	وفي بعض الروايات جمع بين السكينة والوقار فقيل هما بمعني والحق ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون الق-لب من الهيءات الغير المناسب- للسالك فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا خ م ت ن جه فما ادركتم فصلوا الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا اي ما ادركتم من ركعات الصلاة فصلوه وباطلاقه اخذ جماعة من العلماء ان الجماعة تدرك باي جزء ادرك قبل سلام الامام ويحصل للماموم فضل الجماعة وهو --سبع و--عشرون درجة لكن من ادركها من اولها تكون درجته اكمل وما فاتكم فاتموا فيه دليل علي ان ما ادركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي فعل تقدم اوله والي هذا ذهب الشافعي واحمد قاله ابن الملك قال الطيبي وهو مذهب علي وابي الدرداء قلت واليه ذهب ابو حنيفة رحمه اللهالا في القراءة قال ابن حجر وهو مذهب جمع من الصحابة والتابعين وقال اخرون ما ادركه معه هو اخر صلاته لرواية ما فاتكم فاقضوا ورد بان حقيقة القضاء هنا غير متاتية فتعين حملها علي رواية الاتمام الصريحة	1088	-1090118583071412828	992	1926.5	804	1086	91.3443832397461	179	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	122	263	673	1406	1593	300	خمسا وعشرين درجة فيءول الضعف بالدرجة او بالصلا----------------------------------------ة وذلك اي التضعيف البعيد المرتب علي القصد والنية انه اي لانه او بانه يعني الرجل او الشان اذا توضا فاحسن الوضوء بان جمع بين العمل بالفراءض والسنن ثم خرج الي المسجد -------------------------------------------لا يخرجه اي من بيته الي المسجد----- الا الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قصد الصلاة بجماعة لا شغل اخر جملة حالية مءسسة لا مءكدة كما قال الطيبي الجملة الحالية كالتعليل للحكم كانه لما اضاف الصلاة الي الرجل المعرف بلام الجنس افاد صلاة الرجل الكامل الذي لا يلهيه امر دنيوي عن ذكر الله في بيت الله تضعف اضعافا لان مثله لا يقصر في شراءطها واركانها وادابها فاذا توضا احسن الوضوء واذا خرج الي الصلاة لا يشوبه شء مما يكدره واذا صلي لم يتعجل للخروج ومن هذا شانه فجدير بان يضاعف ثواب صلاته لم يخط قال العسقلاني بفتح اوله وضم الطاء وقوله خطوة بضم اوله ويجوز الفتح	973	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1072	false	2782369192696891560	144	273	782	1400	1520	300	خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة وذلك اي التضعيف بان احدكم اي بسبب ان احدكم-------------------------------------------- اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي---------- بالفراءض والسنن ------واتي المسجد اي من بيته لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه اي لا يخرجه--- من بيته الي المسجد يعني الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه او يحدث فيه خ م ت جه ق اي قصد الصلاة بجماعة لا شغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر لم يخط-------------- بفتح اوله وضم الطاء خ------طوة بضم اوله ويجوز الفتح	1072	-1090118583071412828	212	250.5	168	1078	19.666048049926758	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	62	176	318	884	1492	300	يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما -انتظر الصلاة------ اي ما دام ينتظرها فان الاعمال بالنيات بل نية المءمن خير من عمله وفي رواية قال اذا دخل المسجد كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه من الخروج من المسجد غير انتظار الصلاة وفي رواية لمسلم لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة وجاء في بعض الحكايات ان عبدا استاذن سيده ان يدخل المسجد ويصلي فاذن له ووقف خارج المسجد ينتظره فابطا العبد--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ف----قال له اخرج فقال ما يخليني اخرج فقال من هو فقال الذي لا يخليك تدخل وزاد اي في هذه الرواية في دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم	974	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0916	false	-4128538461750976536	86	161	398	760	1427	300	يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما كانت-- الصلاة تحبسه اي ما دام ينتظرها فان الاعمال بالنيات بل نية المءمن خير من عمله لا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه ان ينقلب الي اهله الا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة 469 حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قال لا يز-----------------------ال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة تقول-- الملاءكة اللهم اغفر له اللهم	916	-1090118583071412828	209	243.5	163	670	31.19403076171875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	172	238	864	1187	1492	300	اللهم اغفر له ال------------لهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها والمعني لا تزال الملاءكة داعين له ما دام في مصلاه او منتظرا للصلاة ما لم يءذ فيه اي احدا من المسلمين بلسانه-------- او يده فانه حدث معنوي ومن ثمة اتبعه بالحدث الظاهري فقال ما لم يحدث فيه اي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة اي ما لم يبطل وضوءه	974	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1073	false	-3965018688484807862	34	77	171	374	1496	300	اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه------------------------------------------- والمعني لا تزال الملاءكة داعين له ما دام في مصلاه او منتظرا للصلاة ما لم يءذ فيه اي احدا من المسلمين بلسانه او بيده او----------------------------------------------------------- يحدث فيه اي حدثا حقيقيا-------------------------------------- اي ما لم يبطل وضوءه	1073	-1090118583071412828	183	334.0	144	343	53.35276794433594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0975	true	4884582041061456887	29	214	169	1119	1532	300	ابن المهلب معناه ان الحدث في المسجد خطيءة يحرم بها المحدث استغفار الملاءكة ودعاءهم المرجو بركته وقيل اخراج الريح من الدبر لا يحرم لكن الاولي----------------------------------------------------------------------- اجتنابه لان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم كما ياتي في الحديث ويءخذ منه ان الحدث الاصغر وان منع دعاء الملاءكة لا يمنع جواز الجلوس في المسجد وادعي بعضهم فيه الاجماع وفيه نظر فقد نقل عن ابن المسيب والحسن انه كالجنب يمر فيه ولا يجلس وان جلس فيه لعبادة كاعتكاف او انتظار صلاة او ذكر كان مستحبا والا فمباحا وقيل يكره لخبر انما بنيت المساجد لذكر الله قال ابن حجر ويجوز النوم فيه بلا كراهة عندنا لان اهل الصفة كانوا يديمون النوم في المسجد وقيل يكره للمقيم دون الغريب وهو قريب من مذهب مالك واحمد وقال جمع من السلف بكراهته مطلقا وخبر انه عليه السلام خرج علي ناس من اصحابه وهم رقود في المسجد فقال انقلبوا فان هذا ليس للمرء مرقدا اسناده مجهول منقطع وخبر ابي ذر راني عليه السلام ناءما في المسجد فضربني برجله وقال لا اراك ناءما فيه في اسناده مجهول ايضا فلا حجة فيه ا ه والجمع ممكن بان يقال يكره لمن له مسكن دون غيره	975	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1073	false	-3965018688484807862	78	203	378	1014	1496	300	ابن المهلب معناه ان الحدث في المسجد خطيءة يحرم بها المحدث استغفار الملاءكة ودعاءهم و-------------قيل اخراج الريح من الدبر لا يحرم لكن --اولي 558 حدثنا محمد بن عيسي ثنا ابو معاوية عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد اجتنابه لان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم------------------- ويءخذ منه ان الحدث الاصغر وان منع دعاء الملاءكة لا يمنع جواز الجلوس في المسجد وادعي بعضهم فيه الاجماع وفيه نظر فقد نقل عن ابن المسيب والحسن انه كالجنب يمر فيه ولا يجلس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر -يجوز النوم فيه بلا كراهة عندنا لان اهل الصفة كانوا يديمون النوم في المسجد وقيل يكره للمقيم دون الغريب وهو قريب من مذهب مالك واحمد وقال جمع من السلف بكراهته مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ممكن بان يقال يكره لمن له مسكن دون غيره	1073	-1090118583071412828	563	1063.5	454	1021	55.14201736450195	105	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0976	true	-3636039392895336792	18	73	93	384	1550	300	اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال------------------------------------------ الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي اي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	976	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0911	false	-1162520531090546502	128	189	613	943	1489	300	اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك والامر فيه للاستحباب لا للوجوب ونقل القاري عن الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعال---ي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	911	-1090118583071412828	286	543.0	232	333	85.8858871459961	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	99	146	507	751	1534	300	يكون من جملة المقول لم تبن لهذا اي لنشدان الضالة ونحوه بل------- لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ حتي كره مالك البحث العلمي وجوزه ابو حنيفة وغيره لانه مما يحتاج الناس اليه لان المسجد مجمعهم قاله ابن الملك قال ابن حجر ويستثني من ذلك عقد النكاح فيه	978	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0920	false	-5406700156285486988	0	32	0	177	1488	300	يكون من جملة المقول والاشارة الي ---نشدان الضالة بل المساجد بنيت لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ حتي كره مالك البحث العلمي وجوزه ابو حنيفة وغيره----------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك عقد النكاح فيه	920	-1090118583071412828	149	260.0	121	251	59.362548828125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0980	true	-9162722093914518250	36	88	172	442	1530	300	انس --------قال قال رسول الله البز----------------------اق اي القاءه وقد يقال بالسين والصاد المهملتين في المسجد اي في ارضه وجدرانه خطيءة اي اثم وفي رواية لاحمد سيءة وكالبزاق المخاط بل اولي وكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي اذا فعلها خطا دفنها يعني اذا ازال ذلك البزاق او ستره بشء طاهر عقيب الالقاء زال منه تلك الخطيءة قال	980	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0920	false	-5406700156285486988	183	260	913	1293	1488	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البزاق اي القاءه وقد يقال بالسين والصاد المهملتين في المسجد اي في ارضه وجدرانه خطيءة اي اثم وانما اطلق عليه الخطيءة لان من شان المسلم ان لا يصدر منه ذلك الفعل الا خطا حتي قال ابن العماد لا خلاف ان من بصق في المسجد استهانة به كفر وكفارتها دفنها خ م ن ت وكفارتها اي اذا فعلها خطا دفنها ----------والضمير للبزاق وتانيثها باعتبار الخط-------------------------يءة قال	920	-1090118583071412828	163	245.0	128	415	39.27710723876953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0981	true	-7036834679850508956	1	240	2	1245	1543	300	اذا قام احدكم الي الصلاة وفي رواية للبخاري اذا كان احدكم في صلاته فلا يبصق امامه نهي وقيل نفي معناه النهي وظاهره انه عام في المسجد وغيره اي لا يسقط البزاق امامه نحو القبلة وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي لتعظيمها فانما يناجي الله اي يخاطبه ما دام في مصلاه ومن يناجي احدا مثلا لا يبصق-- نحوه ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها--- فان عن يمينه ملكا يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو اشرف والتنكير للتعظيم وقد ورد انه امير علي ملك اليسار يمنعه من كتابة السيءات الي ثلاث ساعات لعله يرجع الي الطاعات قال الطيبي يحتمل ان يراد ملك اخر غير الحفظة يحضر عند الصلاة للتاييد والالهام والتامين علي دعاءه فسبيله سبيل الزاءر فيجب ان يكرم زاءره فوق من يحفظه من الكرام الكاتبين ويحتمل ان يخص صاحبا ليميز بالكرامة تنبيها علي ما بين الملكين من الرحمة كما بين اليمين والشمال اي من القوة والكرامة وتمييزا بين ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب قال ابن حجر واستثني بعضهم من المسجد النبوي مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لانه عليه السلام عن يساره ا ه-- وهو وجيه كما لو كان علي يساره جماعة ولم يتمكن منه تحت قدمه فان الظاهر انه حينءذ عن اليمين اولي تم كلامه والظاهر انه اذا صلي داخل الكعبة او الحجر فيتعين تحت قدمه اذا كان تحته ثوب او ياخذه بكمه او ذيله ليبصق وفي نسخة بواو العطف مع كسر اللام وتسكن عن يساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي ثوبه ان كان في المسجد	981	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0923	false	8992437352213215286	55	297	275	1462	1472	300	اذا قام الرجل الي الصلاة او اذا صلي اح---------------دكم ف---------لا يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقن امامه ولا عن يمينه عن طارق بن عبد الله المحاربي الكوفي له رءية وصحبة له حديثان او ثلاثة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الرجل الي الصلاة او اذا صلي احدكم لفظة او للشك من الراوي فلا يبزقن امامه لانه يناجي الله ت------------------------------------------------------------------------عالي وكانه قبل وجهه ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها او لان عن يمينه ملكا يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو اشرف----------------- وقد ورد انه امير علي ملك اليسار يمنعه من كتابة السيءات الي ثلاث ساعات لعله يرجع ق------------ال الطيبي يحتمل ان يراد ملك اخر غير الحفظة يحضر عند الصلاة للتاييد والالهام والتامين علي دعاءه فسبيله سبيل الزاءر فيجب ان يكرم زاءره فوق من يحفظه من الكرام الكاتبين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر واستثني بعضهم من المسجد النبوي مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لانه عليه السلام عن يساره انتهي وهو وجيه كما لو كان عن يس-اره جماعة ولم يتمكن منه تحت قدمه فان الظاهر انه حينءذ عن اليمين اولي تم كلامه والظاهر انه اذا صلي داخل الكعبة او الحجر فيتعين تحت قدمه اذا كان تحته ثوب او ياخذه بكمه او ذيله -----------------------------------------------------ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسري ثم ليقل به ن ت جه حم خزيمة 477 حدثنا سليمان بن داود ثنا حماد ثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عن تلقاء يساره اي علي ثوبه ان كان في المسجد	923	-1090118583071412828	727	1099.0	579	1665	43.66366195678711	134	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	55	139	262	697	1574	300	اختصاصه يعني- بالمنع مع ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك اليمين تشريفا له ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني انه يقوم بين يدي الله وملك عن يمينه وقرينه عن يسار- فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	982	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	1	85	4	440	1484	300	اختصاص اليمين بالمنع مع ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك اليمين تشريفا له ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذ- الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني انه يقوم بين يدي الله وملك عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	924	-1090118583071412828	429	838.0	346	437	98.1693344116211	80	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	257	289	1403	1593	1648	300	--والسلام --نهي عن الصلا-ة بالمقبرة و----------اختلفوا في هذا النهي------------------- هل هو للتنزيه او للتحريم و------------مذهبنا الاول ومذهب احمد التحريم بل وعدم انعقاد الصلاة لان النهي عنده في الامكنة يفيد التحريم والبطلان كالازمنة	983	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0939	false	-3750256864132263933	53	94	277	512	1507	300	في الحمام لانه محل النجاسة والشيطان قال القاري اختلفوا في -ان النهي بالصلاة في المقبرة هل هو للتنزيه او للتحريم قال ابن حجر ومذهبنا الاول ومذهب احمد التحريم بل وعدم انعقاد الصلاة لان النهي عنده في الامكنة يفيد التحريم والبطلان كالازمنة	939	-1090118583071412828	170	276.0	139	236	72.03389739990234	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0984	true	-6248500201371772170	65	202	370	1109	1637	300	ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اجعلوا في بيوتكم بكسر الباء وضمها من صلاتكم اي بعض صل-اتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم وقوله من صلاتكم مفعول اول وفي بيوتكم مفعول ثان قدم علي الاول للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيبا من الطاعات لتصير منورة لانها ماواكم ومنقلبكم وليست كقبوركم التي لا تصلح لصلاتكم ولذا قال ولا تتخذوها اي بيوتكم قبورا-------------- بان تتركوا الصلاة فيها كما تتركون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقابر شبه المكان الخالي عن العبادة بالمقبرة والغافل عنها بالميت وقيل لا تجعلوا بيوتكم مواطن النوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت وقيل ان مثل ذاكر الله ومثل غير ذاكر الله كمثل الحي والميت الساكن في البيوت والساكن في القبور فالذي لا يصلي في بيته جعله بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها موتاكم لءلا يكدر عليكم معاشكم وماواكم	984	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2382	false	3356598666001750747	42	230	232	1201	1549	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم----------------- من صلاتكم اي بعض صلواتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم -قوله من صلاتكم مفعول اول وفي بيوتكم مفعول ثان قدم علي الاول للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيبا من الطاعات لتصير منورة لانها ماواكم ومنقلبكم وليس- كقبوركم التي لا تصلح لصلاة----------- ولا تتخذوها---------- قبورا اي مثل القبور بان تترك-- الصلاة فيها كما تتركون في CHECK 348 باب باب 1449 حدثنا احمد بن حنبل نا حجاج قال قال ابن جريج حدثني عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقابر شبه المكان الخالي عن العبادة بالمقبرة والغافل عنها بالميت وقيل لا تجعلوا بيوتكم مواطن النوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت وقيل ان مثل ذاكر الله و----غير ذاكر الله كمثل الحي والميت الساكن في البيوت والساكن في القبور فالذي لا يصلي في بيته جعله بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها موتاكم لءلا يكدر عليكم معاشكم وماواكم	2382	-1090118583071412828	692	1286.5	563	1015	68.17733764648438	121	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	170	270	861	1392	1553	300	عاءشة قالت--------- امر اي اذن رسول الله بب-------------------ناء المسجد في الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة وكالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله ابن الملك والاول هو المعول وعليه العمل ثم رايت ابن حجر ذكر ان المراد به ههنا المحلات والقباءل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم	987	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0899	false	6349989467648573744	10	77	42	398	1517	300	عاءشة قالت اي عاءشة امر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المسجد في ا----------------------------------------------لدور اي في المحلات والقباءل-------------------------------------------- او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة -كالمسجد يصلي فيه اهل البيت--------------- والاول هو المعول وعليه العمل وال-----------------------------------------------------حكمة فيه------------------------------ انه قد يتعذر ع-------لي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم	899	-1090118583071412828	303	510.0	244	559	54.20393371582031	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	146	287	773	1531	1613	300	عباس قال قال رسول الله ما ا-------------------مرت ما نافية بتشييد المساجد اي برفعها واعلاء بنا--------------------------------------------------ءها او تجصيصها لانهما زاءدان علي قدر ال----حاجة قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------باس وهو موقوف لكنه في حكم المر------------------------------------------------------------------فوع لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به وشرحه الطيبي في شرح المشكاة علي ان اللام في لتزخرفنها لام التعليل للنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت وهذا هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا فلا يعتمد به وكلام ابن عباس فيه مفصول من كلام النبي في الكتب المشهورة وغيرها والله اعلم كذا نقله ميرك عن الشيخ كما زخرفت اليهود والنصاري و------------------هذا بدعة لانه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة اهل الكتاب	988	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0886	false	-3563866927704749047	111	235	548	1207	1564	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ما نافية بتشييد المساجد اي برفعها واعلاء بناءها ومنه قوله تعالي في بروج مشيدة وهي التي طول بناءها او تجصيصها -------------يقال شدت الشء اشيده قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري ختباب بنيان المسجد اذا بنيته بالشيد وهو الجص قال ابن عباس وهو موقوف لكنه في حكم المرفوع لانه من اخبار ما ياتي وهو لا يكون الا عن النبي صلي الله عليه وسلم لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصله------ الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما زخرفت اليهود والنصاري اي بيعهم وكناءسهم وهذا بدعة لانه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة اهل الكتاب	886	-1090118583071412828	389	547.0	315	1009	38.55302429199219	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	67	143	363	761	1613	300	قال ابن حجر وبه يعلم انه يستحب تجمير المسجد بالبخور خلافا لمالك حيث كرهه فقد كان عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر رضي الله عنه علي المنبر و---استحب بعض السلف تخليق المسجد بالزعفران والطيب وروي عنه عليه السلام فعله وقال الشعبي -هو سنة واخرج ابن ابي شيبة ان ابن الزبير لما بني الكعبة طلي حيطانها بالمسك وانه يستحب ايضا كنس المسجد وتنظيفه وقد روي ابن ابي شيبة انه عليه السلام كان يتتبع غبار المسجد بجريدة	988	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0899	false	6349989467648573744	122	195	612	993	1517	300	قال ابن حجر وبه يعلم انه يستحب تجمير المسجد بالبخور--------------------- فقد كان عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر رضي الله عنه علي المنبر وقد استحب بعض السلف تخليق المسجد بالزعفران والطيب وروي عنه عليه السلام فعله وقال الشعبي وهو سنة واخرج ابن ابي شيبة ان ابن الزبير لما بني الكعبة طلا حيطانها بالمسك وانه يستحب ايضا كنس المسجد وتنظيفه وقد روي ابن ابي شيبة انه عليه السلام كان يتتبع غبار المسجد بجريدة	899	-1090118583071412828	376	728.0	304	402	93.53234100341797	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	190	217	992	1132	1542	300	يتباهي الناس في المساجد اي في شانها او بناءها------ يعني يتفاخر كل -احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة	989	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0889	false	-1711487413949924494	197	224	943	1089	1492	300	يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخرون في بناء المساجد يعني يتفاخر كل واحد بمسجده -يقول مسجده ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة	889	-1090118583071412828	127	224.5	101	147	86.3945541381836	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	227	267	1186	1373	1542	300	عن انس --------قال قال رسول ا---------لله---------- عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ	989	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0906	false	-6971472884193008543	260	298	1272	1446	1458	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي لعل هذا العرض ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة------------------- بفتح القاف--------------------- ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ	906	-1090118583071412828	135	219.5	105	214	63.084110260009766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0990	true	6932266238401754407	8	260	49	1330	1532	300	مبتدا او يخرجها خبره----------- وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة--- من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران فان ----------------------------------------------قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الازهار او اية اوتيها اي تعلمها رجل وفي نسخة الرجل واو للتنويع ثم نسيها قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 يعني علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما قال اوتيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة ا-- ه والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	990	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0907	false	3620655346682185593	35	274	168	1394	1515	300	---------يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة اي من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران او اية اوتيها رجل اي علمه الله اياها ثم نسيها فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ---------------------------------------------------------------------------ميرك قال الطيبي شرح الحديث مقتبس من قوله تعالي--- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي ------------------------------اكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما قال اوتيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة انتهي والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	907	-1090118583071412828	1150	2224.5	925	1343	85.62918853759766	218	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms0991	true	1182193160681441490	0	38	0	201	1560	300	رسول الله------------------- بشر المشاءين جمع المشاء وهو كثير المشي في الظلم------------------------------------------------------ الي المساجد قيل لو مشي في الظلام بضوء لدفع افات الظلام فالجزاء بحالة والا فلا قاله ابن الملك بالنور متعلق ببشر التام يوم القيامة قال الطيبي في	991	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1076	false	5479389800347850731	115	162	567	817	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشر المشاءين جمع المشاء وهو كثير المشي في الظلم جمع ظلمة فالمراد ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة التكاثف الي المساجد قيل لو مشي في الظلام بضوء لدفع افات الظلام فالجزاء بحاله------------------------ بالنور متعلق ببشر التام يوم القيامة باب ما جاء في	1076	-1090118583071412828	168	294.0	135	274	61.31386947631836	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	78	300	386	1563	1563	300	الي المسجد--- مثلا لاداء الصلاة مكتوبة فاخبر--------ه مضاعف كاجر الحاج او مثل اجره -----قال زين العرب اي كاصل اجره وقيل كاجره من حيث انه يكتب له بكل خطوة اجر كالحاج وان تغاير الاجران -----كثرة وقلة او كمية وكيفية -------------------------------او من حيث انه يستوفي اجر المصلين من وقت الخروج الي ان يرجع وان لم يصل الا في بعض تلك الاوقات كالحاج فانه يستوفي اجر الحاج الي ان يرجع وان لم يحج الا في عرفة المحرم شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج لعدم جوازهما بدونهما ثم ان الحاج اذا كان محرما كان ثوابه اتم فكذلك الخارج الي الصلاة اذا كان متطهرا كان ثوابه افضل قال الطيبي من خرج من بيته اي قاصدا الي المسجد لاداء الفراءض وانما قدرنا القصد ليطابق الحج لانه القصد الخاص فنزل النية مع التطهير منزلة الاحرام وامثال هذه الاحاديث ليست للتسوية كيف والحاق الناقص بالكامل يقتضي فضل الثاني وجوبا ليفيد المبالغة والا كان عبثا فشبه حال المصلي ال-قاصد الي المكتوبة بحال الحاج المحرم في الفضل مبالغة وترغيبا لءلا يتقاعد عن الجماعات ومن خرج الي تسبيح الضحي اي صلاة الضحي وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة وقال-	1001	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1070	false	-7335351490767293897	1	188	3	987	1523	300	الي --مسجد او غيره لاداء ص--لاة مكتوبة فاجره اي ثوابه مضاعف كاجر الحاج اي مثل اجر الحاج قال زين العرب اي كاصل اجره وقيل كاجره من حيث انه يكتب له بكل خطوة اجر كالحاج وان تغاير الاجران قلة وكثرة----- او كمية وكيفية المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي او من حيث انه يستوفي اجر المصلين من وقت الخروج الي ان يرجع وان لم يصل الا في بعض تلك الاوقات كالحاج فانه يستوفي اجر الحاج الي ان يرجع وان لم يحج الا في عرفة المحرم شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج لعدم جوازهما بدونهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال هذه الاحاديث ليست للتسوية كيف والحاق الناقص بالكامل يقتضي فضل الثاني وجوبا ليفيد المبالغة والا كان عبثا فشبه حال المصلي المقاصد الي المكتوبة بحال الحاج المحرم في الفضل مبالغة وترغيبا لءلا يتقاعد عن الجماعات ومن خرج الي تسبيح الضحي اي صلاة الضحي وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحد- منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة وقال	1070	-1090118583071412828	919	1747.5	745	1231	74.65475463867188	164	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1002	true	-8270042010650291418	0	103	0	495	1494	300	ابن حجر ومن هذا اخذ اءمتنا قولهم السنة في الضحي فعلها في المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ا ه-- وفيه انه علي فرض صحة حديث المتن يدل علي جوازه لا علي افضليته او يحمل علي من لا يكون له مسكن او في مسكنة شاغل ونحوه علي انه ليس للمسجد ذكر في الحديث اصلا----------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني من خرج من بيته او سوقه او شغله متوجها الي صلاة الضحي تاركا اشغال الدنيا لا ينصبه بضم الياء من الانصاب وهو الاتعاب ماخوذ من نصب بالكسر اذا تعب وانصبه غيره اي اتعبه ويروي بفتح الياء من نصبه اي اقامه	1002	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1070	false	-7335351490767293897	188	300	987	1523	1523	300	ابن حجر ومن هذا اخذ اءمتنا قولهم السنة في الضحي فعلها في المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة انتهي وفيه انه علي فرض صحة حديث المتن يدل علي جوازه لا علي افضليته او يحمل علي من لا يكون له مسكن او في مسكنه شاغل ونحوه علي انه ليس للمسجد ذكر في الحديث اصلا لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين حم ق فالمعني من خرج من بيته او سوقه او شغله متوجها الي صلاة الضحي تاركا اشغال الدنيا لا ينصبه بضم الياء من الانصاب اي لا ي-------------------------------------------------تعبه ويروي بفتح الياء من نصبه اي اقامه-	1070	-1090118583071412828	433	826.0	343	586	73.89078521728516	87	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1002	true	-8270042010650291418	103	300	495	1494	1494	300	قاله زين العرب وقال التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا احققه رواية الا اياه اي لا يتعبه الخروج الا تسبيح الضحي ووضع الضمير المنصوب موضع المرفوع اي لا يخرجه ولا يزعجه الا هو كالعكس في حديث الوسيلة وارجو ان اكون انا هو قاله الطيبي وقيل هذا من باب الميل الي المعني دون اللفظ وهو باب جليل من علم العربية وجعل الكشاف منه قوله تعالي اي فشربوا منه الا قليل منهم اي في القراءة الشاذة بالرفع اذ معني ذلك فلم يطيعوه الا قليل منهم وكذا هنا اذ معني لا ينصبه الا اياه لا يقصد ولا يطلب الا اياه وقال ابن الملك وقع الضمير المنصوب موضع المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان العمرة سنة وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهما اي ب------------------------------------------------------------------------كلام الدنيا كت----------------------------------------------------------------اب اي عمل مكتوب في عليين وهو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي اي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون اي منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي-	1002	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1071	false	-3769221312921488980	0	162	0	824	1510	300	قاله زين العرب وقال التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا احققه رواية الا اياه اي ----------------الا تسبيح الضحي وحقه ان يقال ------------------------------------------الا هو فاستعير الضمير المنصوب موضع المرفوع-------------------- وقيل هذا من باب الميل الي المعني دون اللفظ وهو باب جليل من علم العربية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الملك وقع الضمير المنصوب موضع المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان العمرة سنة وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهما اي من قول او فعل قال في القاموس اللغو واللغي كالفتي السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره انتهي فيشمل اللغو من الفعل كما ورد في الحديث من مس الحصي فقد لغي كتاب اي عمل مكتوب في عليين -هو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعال---ي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم------------------------------------------------- سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي	1071	-1090118583071412828	638	1147.5	512	1136	56.16197204589844	117	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1006	true	1565174873138152669	220	300	1123	1543	1543	300	علماءنا للمعتكف الشراء بغير احضار المبيع ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام وبيع الكتب وغيرها في المسجد الحرام واشنع منه وضع المحفات والقرب والدبش فيه سيما في ايام الموسم ووقت ازدحام الناس والله ولي امر دينه ولا حول ولا قوة الا به قال ابن حجر ويكره ايضا الجلوس فيه لحرفة الا نسخ كتب العلم الشرعي والته ولو خاط فيه احيانا فلا باس--- وراي عمر رضي الله عنه خياطا في المسجد فامر باخراجه فقيل يا امير المءمنين انه يكنس-	1006	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	91	172	437	861	1551	300	علماءنا للمعتكف الشراء بغير احضار المبيع ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام وبيع الكتب وغيرها في المسجد الحرام واشنع منه وضع المحفات والقرب والدبش فيه سيما في ايام الموسم ووقت ازدحام الناس والله ولي امر دينه ولا حول ولا قوة الا به قال ابن حجر ويكره ايضا الجلوس فيه لحرفة الا نسخ كتب العلم الشرعي والته ولو خاط فيه احيانا فلا باس به وراي عمر رضي الله عنه خياطا في المسجد فامر باخراجه فقيل يا امير المءمنين انه يكنس	1855	-1090118583071412828	420	829.0	341	424	99.05660247802734	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	57	146	281	769	1560	300	المسجد اي نهي ان يجلس الناس علي هيءة الحلقة يقال تحلق القوم اذا جلسوا حلقة حلقة وعلة النهي ان القوم اذا تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت واذا كانوا كذلك لا يستمعون الخطبة وهم مامورون باستماعها كذا قاله بعضهم وقال التوربشتي النهي يحتمل معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المصلين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ وتحلق الناس قبل الصلاة موهم للغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه وفي شرح السنة في الحديث كراهة التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة	1007	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1857	false	-6056468354035420877	167	256	889	1370	1585	300	القاري اي نهي ان يجلس الناس علي هيءة الحلقة يقال تحلق القوم اذا جلسوا حلقة حلقة وعلة النهي ان القوم اذا تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت واذا كانوا كذلك لا يستمعون الخطبة وهم مامورون باستماعها كذا قال- بعضهم وقال التوريشتي النهي يحتمل معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المصلين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواه- حتي يفرغ وتحلق الناس قبل الصلاة موهم للغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه انتهي وعندي ان علة النهي عن-- التحلق -في المسجد قبل --صلاة	1857	-1090118583071412828	443	838.5	359	488	90.7786865234375	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1009	true	-8005257521485131051	198	266	1035	1398	1567	300	قال قال رسول الله------------------- الارض كلها مسجد اي يجوز السجود فيها من غير كراهة الا المق--------برة بفتح الباء وضمها وقال ابن حجر بتثليثها وفي القاموس المقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضع القبور وقد تقدم حكمها والحما-------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن الملك فان------------------------------------------ الصلاة تكره فيهما و----------------------------------------------قال شارح المنية وفي الفتاوي لا باس بالصلاة في المقبرة اذا كان فيه-ا موضع اعد للصلاة وليس فيه- قبر رواه ابو داود والترمذي وقال----- هذا --حديث	1009	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0939	false	-3750256864132263933	26	121	121	653	1507	300	قال اي- رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد--------------------------------- الا الحمام والمقبرة بفتح الباء وضم----------------------ها وفي القاموس المقبرة مثلثة الباء وكمكنسه موضع القبور فالنهي بالصلاة في الحمام لانه محل النجاسة والشيطان قال القاري اختلفوا في ان النهي بالصلاة في المقبرة هل هو للتنزيه او للتحريم قال ابن حجر ومذهبنا الاول ومذهب احمد التحريم بل وعدم انعقاد الصلاة لان النهي عنده في الامكنة يفيد التحريم والبطلان كالازمنة وقال شارح المنية وفي الفتاوي لا باس بالصلاة في المقبرة اذا كان فيهما موضع اعد للصلاة وليس فيها قبر قال- ابو عيسي -الترمذي بعد تخريج هذا الحديث	939	-1090118583071412828	249	346.0	197	590	42.20338821411133	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1025	true	3914786445858312817	153	287	773	1503	1563	300	رسول الله يقول------------------ اذا دخل المسجد اي اراد --دخوله عند وصول بابه اعوذ اي اعتصم والتجء بالله العظيم اي ذاتا وصفة وبوجهه اي ذاته الكريم اي المحسن الي عباده فضلا عن عباده وسلطانه اي غلبته وقدرته وقهره علي ما اراد من خلقه القديم اي الازلي الابدي من الشيطان ماخوذ من شطن اي بعد يعني المبعود من رحمة الله الرجيم فعيل بمعني مفعول اي المطرود من باب الله او المشتوم بلعنة الله والظاهر انه خبر معناه الدعاء يعني اللهم احفظني من وسوسته واغواءه وخطواته وخطراته وتسويله واضلاله فانه السبب في الضلالة والباعث علي الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل ولذا قال بعض العارفين لولا ان الله امرني بالاستعاذة منه لما تعوذت منه فانه احقر واصغر ويحتمل ان يكون التعوذ من صفاته واخلاقه من الحسد والكبر والعجب والغرور والاباء والاغواء قال اي	1025	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0912	false	1751262607420761380	78	182	386	967	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد اي اراد الدخول قال----------- اعوذ---------------- بالله العظيم------------- وبوجهه اي ذاته الكريم---------------------------------- وسلطانه اي غلبت---------------------------------ه القديم م-----------------ن الشيطان الرجيم قال القاري الر----------------------------جيم فعيل بمعني مفعول اي المطرود من باب الله او المشتوم بلعنة الله -الظاهر انه خبر معناه الدعاء يعني اللهم احفظني من وسوسته واغواءه-------- وخطرات--------ه واضلاله فانه السبب في الضلالة والباعث علي الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل ولذا قال بعض العارفين لولا ان الله امرني بالاستعاذة منه لما تعوذت منه فانه احقر واصغر ويحتمل ان يكون التعوذ من صفاته واخلاقه من الحسد والكبر والعجب والغرور والاباء والاغواء قال اي	912	-1090118583071412828	531	946.5	435	750	70.80000305175781	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1026	true	-8787491997114457560	15	136	73	668	1514	300	قال المءمن ذلك------- قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته او جميعه ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله قال ابن حجر ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ علي عمومه وما يقع منه من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرته وان لم اره ا ه وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينه الموكل علي اغواءه وان القاءل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذل---ك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالي وبه يرتفع اصل الاشكال والله اعلم بالحال	1026	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0913	false	1794825215702042703	6	117	29	587	1446	300	قال الداعي ذلك الحديث قال القاري-------------------------------------- ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله قال ابن حجر ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ علي عمومه وما يقع منه من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرته انتهي--------- وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينه الموكل علي اغواءه وان القاءل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة في ذلك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالي وبه يرتفع اصل الاشكال والله اعلم بالحال	913	-1090118583071412828	533	1013.5	424	605	88.09917449951172	104	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1027	true	-6009782691927911396	120	245	595	1250	1526	300	في مسجد القباءل اي مسجد الحي بخمس وعشرين صلاة اي بالاضافة الي صلاته في بيته لا مطلقا لما تقدم وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه اي يصلي فيه الجمعة بخمسماءة صلاة اي بالنسبة الي مسجد الحي وصلاته في المسجد الاقصي يعني مسجد بيت المقدس لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة يرحل اليه وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك بخمسين الف صلاة اي بالنسبة الي ما قبله وفي هامش اصل السيد جمال الدين بالف صلاة وعليها نسخة ظاهرة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة اي بالاضافة الي ما يليه وصلاته في المسجد الحرام بماء---------------------------------------------------------------ة الف صلاة اي بالنسبة الي مسجد المدينة علي	1027	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3146	false	-1587845841536514356	104	154	528	807	1573	300	في مسجد القباءل -------------بخمس وعشري------------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -------------------بخمسماء-------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي بخمسين الف صلاة وصلاته--------------------------------------------------------------------------------- في مسجدي بخمسين الف صلاة------------------------ وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال القاري هذا التزايد بالنسبة الي ما قبله ففي المسجد ال-----حرام بالنسبة الي مسجد المدينة وفي	3146	-1090118583071412828	192	296.5	154	718	26.740947723388672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1028	true	-6589979439262379284	4	134	18	695	1543	300	المنذري وقال الذهبي ابو الخطاب ليس بمشهور وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني مجهول نقله ميرك وقال ابن حجر قيل انه حديث منكر لانه مخالف لما رواه الثقات وقد يقال يمكن الجمع بينه وبين ما رووه بان روايتهم ان صلاة الجماعة تعدل صلاة المنفرد بخمس او سبع وعشرين تحمل علي ان هذا كان اولا ثم زيد هذا المقدار في المسجد الذي تقام فيه الجمعة وكذا ما جاء ان صلاة في المسجد الاقصي بالف في ساءر المساجد وصلاة بمسجده عليه السلام بالف صلاة في المسجد الاقصي كان اولا ثم زيد فيهما فجعل الاول بخمسين الفا في ساءر المساجد والثاني بخمسين الفا في الاقصي ومسجد مكة بماءة الف في مسجده عليه السلام وحينءذ فتزداد المضاعفة علي ما قدمناه اول الباب في مسجد مكة باضعاف مضاعفة فتامله ضاربا ماءة الف في خمسين الف الف	1028	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3146	false	-1587845841536514356	170	293	903	1534	1573	300	المنتهي وفي سنده--- ابو الخطاب وفيه مقال قال القاري ق------------------------------------ال ابن حجر قيل انه حديث منكر لانه مخالف لما رواه الثقات وقد يقال يمكن الجمع بينه وبين ما رووه بان روايتهم ان صلاة الجماعة تعدل صلاة المنفرد بخمس او سبع وعشرين تحمل علي ان هذا كان اولا ثم زيد هذا المقدار في المسجد الذي تقام فيه الجمعة وكذا ما جاء ان صلاة في المسجد الاقصي بالف في ساءر المساجد وصلاة بمسجده عليه السلام بالف صلاة في المسجد الاقصي كان اولا ثم زيد فيهما فجعل الاول بخمسين الفا في ساءر المساجد والثاني بخمسين الفا في الاقصي ومسجد مكة بماءة الف في مسجده عليه السلام------- فتزداد المضاعفة علي ما قدمناه اول الباب في مسجد مكة باضعاف مضاعفة فتامله ضاربا ماءة الف في خمسين الف الف	3146	-1090118583071412828	602	1160.0	484	677	88.92171478271484	115	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1036	true	4974768937076630402	194	265	948	1314	1483	300	في رقبته---- لا يمكن --التفات معها والمشهور اصيد من الاصطيا--------------د والث--------------------------اني انسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصياد ي---------------------------------------------------طلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد ذكره الطيبي واغرب ابن حجر حيث ذكر المعنيين وما فرق بين اللفظين افاصلي في القميص الواحد قال نعم اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ولو بشوكة قال الط----------------------------------------------------------------------------------------------يبي هذا اذا كان ج-يب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره لءلا يكشف العورة قال في شرح	1036	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1193	false	-4980606851128556939	141	296	681	1420	1443	300	في رقبته علة لا يمكن الالتفات معها ويرده ما ورد في هذه الرواية من لفظ احمد والنساءي قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد ويرده ايضا ما نقله الحافظ عن ابن حبان من طريق الدراوردي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اتصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة ن حم خزيمة ق ك حب 631 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا يحيي بن ابي بكير عن اسراءيل عن ابي حومل العامري وانما ذكر الصيد لان الصاءد يحتاج ان يكون خفيفا ليس عليه ما يشغله عن الاسراع في ط---------------------------------------------------------------------------------------------------لب ال--صيد -فاصلي في القميص الواحد قال نعم اي صل فيه وازرره اي شد القميص واجمع بين طرفيه لءلا تبدو العورة ولو بشوكة اي ولو لم يكن ذلك الا بان يغرز في طرفيه شوكة يستمسك بها ونقل القاري عن الطيبي هذا اذا كان حبيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره لءلا يكشف العورة و---في شرح	1193	-1090118583071412828	196	248.5	150	844	23.222749710083008	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	149	189	769	957	1563	300	فذهب وت------وضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال رجل------------------------------------------------- يا رسول الله------------------- مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه------ طاهر------------------------- قال --------------------------------انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الل--------ه لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره	1037	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1198	false	-5313896127344604146	205	276	969	1299	1405	300	فذهب الرجل فتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لم يعرف اسمه يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك امرته ان يتوضا--- والحال انه متوضء طاهر ما صدر منه ما ينقض وضوءه قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله جل ذكره لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره	1198	-1090118583071412828	180	281.0	141	333	54.054054260253906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	104	147	538	757	1563	300	قيل لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من المكروه وان الله ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	1037	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1199	false	6119011179604653027	61	104	358	577	1525	300	قيل لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من المكروه وان الله ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	1199	-1090118583071412828	219	438.0	176	219	100.0	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	77	110	360	515	1435	300	اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا-------------------- ليجعلهما--------------- بين رجليه ا ه وانما لم يقل او خلفه لءلا يقع قدام غيره او لءلا يذهب خشوعه لاحتمال ان يسرق ---------------او ليصل فيهما	1044	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1220	false	7909648137641377134	87	128	425	626	1486	300	اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا بان يضعهما عن يمينه ليجعلهما في الفرجة التي بين رجلي----ه وانما لم يقل او خلفه لءلا يقع قدام غيره او لءلا يذهب خشوعه لاحتمال ان يسرق كذا قال القاري او ليصل فيهما	1220	-1090118583071412828	151	262.5	120	205	73.65853881835938	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	186	283	926	1434	1525	300	قال ابو النضر لا ادري قال اي ابو جهيم اربعين يوما او شهرا او سنة قال التوربشي قال الطحاوي المراد اربعون سنة لا يوما ولا شهرا نقله الطيبي وقال الشيخ ابن حجر ظاهر السياق انه عين المعدود لكن الراوي تردد فيه قال الكرماني تخصيص الاربعين بالذكر لكون كمال طور الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك قال الشيخ ابن حجر وما رواه ابن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاه-----ا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين	1052	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	25	75	96	336	1378	300	قال ابو النضر لا ادري قال ارب------------عين يوما او شهرا او سنة قال الشوكاني وفي سنن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص --عدد --معين	1259	-1090118583071412828	213	364.5	167	522	40.804595947265625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1056	true	779532283166927587	187	276	987	1464	1580	300	ابن عباس ق----ال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة وشذ كسرها قال العسقلاني يعني الحمار الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام اي البلوغ ورسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يصلي بالناس اي اماما بمني قال محيي السنة فيه لغتان الصرف والمنع ولهذا يكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف وسميت بها لما يمني بها من الدماء اي يراق ويصب كذا ذكره الطيبي الي غير جدار قد نقل البيهقي عن--------- الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جد--ار الي غير سترة ويءيده روا-------------ية البزار بلفظ- والنبي يصل-------------------ي المكتوبة ليس -شء يستره	1056	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	82	219	384	1064	1441	300	ابن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان هي--------------------------------------------- الانثي من الحمير ووقع عند مسلم من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عينية بعرفة شاذ وفي رواية مالك عند البخاري بعد قوله يصلي بالناس--------- بمني الي غير ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ق---ال الحافظ في الفتح قال الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره	1273	-1090118583071412828	222	313.5	175	902	24.61197280883789	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	49	171	253	840	1456	300	الي غير جدار اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه كلامه فان قلت------------------------------------- قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي -----حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض ست-----رة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة ا ه قلت يمكن افادته ان سترة الامام سترة القوم كما فهم البخاري والله اعلم فمررت اي راكبا بين يدي بعض الصف اي الاول كما في البخاري ذكره العسقلاني فنزلت وارسلت الاتان ترتع اي تاكل الحشيش وتتوسع في المرعي ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك	1057	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	195	280	943	1366	1441	300	الي غير جدا ا-ي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان-------------- اخبار ابن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه------------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا---------------------------------------- فمررت بين ---------يدي بعض الصف--------------------------------------- فنزلت فارسلت الاتان ترتع-------------------------------- ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك	1273	-1090118583071412828	236	269.0	181	645	36.58914566040039	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	97	145	528	772	1518	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله------------------- يصلي الي عود كالعصا -----------------------------ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة--------------- الا جعله------------------- علي حاجبه اي جانبه الايمن او ------الايسر ولا يصمد له بضم الميم اي لا يقصد صمدا اي قصدا مستويا بحيث يستقبله ب---------------------ما بين عينيه حذرا عن التشبه بعبادة الاصنام	1059	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1251	false	7791966177213330267	23	90	112	448	1479	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود مثل العنزة او الحربة او مءخرة الرحل ولا عمود اي اسطوانة ولا شجرة اي ليجعله سترة الا جعله اي العود او الشجرة علي حاجبه اي جانبه الايمن او جانبه الايسر ولا يصمد له صمدا -----اي لا يقصده------- قصدا مستويا----- يستقبله بحيث يجعله تلقاء وجهه ما بين عينيه حذرا عن التشبه بعبادة الاصنام	1251	-1090118583071412828	212	336.5	170	353	60.05665588378906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	158	203	827	1050	1539	300	هو خلاد بن رافع كما بينه ابن ابي شيبة وقال الابهري هو علي بن يحيي راوي الخبر قاله الشيخ قال ابن حجر العسقلاني هو خلاد بن رافع الانصاري وجاء انه استشهد ببدر فعليه تكون القصة قبلها ولا تشكل عليه رواية ابي هريرة للقضية مع انه	1062	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1512	false	6016828161932762554	266	300	1350	1512	1512	300	هو خلاد بن رافع كما بينه ابن ابي شيبة-------------------------------------------------- قال ابن حجر---------- هو خلاد بن رافع الانصاري وجاء انه استشهد ببدر فعليه تكون القصة قبلها ولا تشكل عليه رواية ابي هريرة للقضية مع انه-	1512	-1090118583071412828	162	299.5	129	223	72.64573669433594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	203	300	1050	1539	1539	300	انما اسلم سنة سبع ووقعة بدر كانت في الثانية لانه يحتمل ان ابا هريرة رواها عن بعض الصحابة الذين شاهدوها وما قيل ان المسء صلاته رفاعة اخو خالد فهو اشتباه وانما هو بدري ايضا فمردود بانه هو راويها عن اخيه خالد لا عن نفسه كما سياتي في الفصل الثاني دخل المسجد ورسول الله جالس في ناحية المسجد وفي المصابيح جالس في المسجد اي في جانب منه قاله ابن الملك فصلي وفي رواية النساءي فصلي ركعتين والظاهر انها تحية المسجد ثم جاء فسلم عليه---------------------------- مقدما حق الله -------------------علي حق رسوله عليه السلام كما هو ادب الزيارة لامره عليه-	1062	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1513	false	6100026292761526535	0	58	0	298	1451	300	انما اسلم سنة سبع ووقعة بدر كانت في الثانية لانه يحتمل ان ابا هريرة رواها عن بعض الصحابة الذين شاهدوها فارسلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وفي------ النساءي فصلي ركعتين والظاهر انها تحية المسجد ثم جاء فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما حق الله صلي الله عليه وسلم علي حق رسوله عليه السلام كما هو ادب الزيارة لامره عليه	1513	-1090118583071412828	241	426.5	194	537	44.87895584106445	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	0	165	0	816	1506	300	السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم اءت فسلم علي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله------------------- وعليك السلام قيل عليك بلا واو يدل علي ان ما قاله بعينه مردود اليه خاصة اي ويحتمل غيره واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معه والدخول فيما قاله لان الواو لجمع الشيءين ارجع فصل فانك لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل اي صلاة كاملة او صحيحة فرجع فصلي ثم جاء فسلم اي عليه كما في نسخة وفيه استحباب تكرار السلام بالفصل او لان السلام المعتبر هو الذي يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الصلاة الكاملة او الصحيحة فقال وعليك السلا------------------------------------م ارجع فصل فانك لم تصل----------------------- قال ابن الملك النفي في قوله لم تصل نفي لكمال الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد ونفي لجوازها عند ابي يوسف قلت وكذلك عند الشافعي لكن تقريره علي صلاته كرات يءيد كونه نفي الكمال لا الصحة فانه يلزم منه ايضا الامر بعبادة فاسدة مرات فقال في الثالثة او في التي بعدها اي في المرة الرابعة علمني يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الملك في شرح المشارق--------------------- فان قيل لم سكت النبي	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1513	false	6100026292761526535	58	297	298	1438	1451	300	السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم اءت فسلم علي فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال فقال ارجع فصل فانك لم تصل اي صلاة كاملة او صحيحة فرجع الرجل اي الي موضعه---------------------------------------------------------------------------- الذي صلي فيه فصلي مرة ثانية كما كان صلي في المرة الاولي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي ثانيا فسلم عليه فقال له رسول ال------له صلي الله علي-ه وسلم وعليك السلام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل اي صلاة كاملة او صحيحة قال ابن الملك النفي في قوله لم تصل نفي لكمال الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد ونفي لجوازها عند ابي يوسف قلت وكذلك عند الشافعي لكن تقريره علي صلاته كرات يءيد كونه نفي الكمال لا الصحة فانه يلزم منه ايضا الامر بعبادة فاسدة مرات -----------------------حتي فعل اي---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او الرجل ذلك اي الامر باعادة الصلاة او تكرار الصلاة ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فان قيل لم سكت النبي	1513	-1090118583071412828	447	457.0	351	1442	30.998613357543945	81	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	165	270	816	1353	1506	300	عن تعليمه اولا حتي افتقر الي---------------------------------------------------------- المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ---ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال ا ه واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1514	false	-6994229489175151323	1	117	5	597	1531	300	عن تعليمه اولا حتي افتقر الي قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي له ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال---- واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه -قال	1514	-1090118583071412828	531	1027.5	429	598	88.79598999023438	100	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1065	true	2258484554782424713	25	173	139	898	1584	300	ما تيسر -لك من القران وفي الحديث كما في اية 16 فاقرءا- ما تيسر من القران المزمل 20 دليل علي ان قراءة الفاتحة ليست بركن وما دون الاية غير مراد اجماعا فتبقي الاية وبه اخذ ابو حنيفة وفي شرح السنة اراد بما تيسر معك من الفاتحة اذا كان يحسنها ببيان الرسول------------------- كقوله تعالي 16 فما استيسر من الهدي البقرة 196 والمراد الشاة ببيان السنة وفيه دليل علي وجوب القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود ذكره الطيبي وفيه ابحاث محلها كتب الفقه واصوله ومن جملتها انه عليه السلام صرح بان المراد بالهدي الشاة ولم يرد عنه انه قال المراد بما تيسر هو الفاتحة ومن ادعي فعليه البيان واما ما ورد في رواية صححها احمد والبيهقي وابن حبان من قوله عليه السلام ثم اقر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بام القران انما يدل علي الوجوب وبه نقول مع ان الواقعة لم تتكرر كما هو الظاهر فتحمل احداهما علي انها رويت باللفظ والاخري علي	1065	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1514	false	-6994229489175151323	134	300	682	1531	1531	300	ما تيسر معك من القران وفي الحديث كما في الاية- فاقرءوا ما تيسر من القران---------- دليل علي ان قراءة الفاتحة ليست بركن وما دون الاية غير مراد اجماعا فتبقي الاية وبه اخذ ابو حنيفة وفي شرح السنة اراد بما تيسر معك من الفاتحة اذا كان يحسنها ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي--- فما استيسر من الهدي----------- والمراد الشاة ببيان السنة وفيه دليل علي وجوب القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود ذكره الطيبي وفيه ابحاث محلها كتب الفقه واصوله ومن جملتها انه عليه السلام صرح بان المراد بالهدي الشاة ولم يرو عنه انه قال المراد بما تيسر هو الفاتحة ومن ادعي فعليه البيان واما ما ورد في رواية صححها احمد والبيهقي وابن حبان من قوله عليه السلام ثم قرا ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا بام القران انما يدل علي الوجوب وبه نقول مع ان الواقعة لم تتكرر كما هو الظاهر فتحمل احداهما علي انها رويت باللفظ والاخري علي-	1514	-1090118583071412828	723	1377.0	582	875	82.62857055664062	136	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1065	true	2258484554782424713	173	300	898	1584	1584	300	انها رويت بالمعني ولكن فيه ان ما بينهما تفاوت فاحش في المعني ففي تصحيح الرواية نظر ظاهر والله اعلم ثم القراءة ليست بفرض مطلقا عند ابي بكر الاصم وعندنا فرض في --ركعتين لا علي التعيين واما تعيين الاوليين فبطريق الوجوب وعند بعض العلماء القراءة فرض في ركعة وعند بعض في ثلاث ركعات ثم اركع الركوع والسجود فرضان بالاجماع والاطمءنان فيهما فرض عند الشافعي وابي يوسف وسنة عند ابي حنيفة ومحمد وفي رواية صحيحة واجب عندهما حتي تطمءن راكعا حال مءكدة قاله ابن حجر والظاهر انها مقيدة نعم التاكيد ظاهر في قوله ثم ارفع اي ----------راسك حتي تستوي قاءما القومة والجلسة بين السجدتين واجبتان عندهما وفرضان عند الشافعي وابي يوسف والحديث لا يدل علي الاطمءنان في القومة لكن جاء في رواية ابن حبان حتي تطمءن قاءما والله اعلم-	1065	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1515	false	-7497597667165193226	0	88	0	460	1597	300	انها رويت بالمعني ولكن فيه ان ما بينهما تفاوت فاحش في المعني ففي تصحيح الرواية نظر ظاهر والله اعلم ثم القراءة ليست بفرض مطلقا عند ابي بكر الاصم وعندنا فرض في الركعتين لا علي التعيين واما تعيين الاوليين فبطريق الوجوب وعند بعض العلماء القراءة فرض في ركعة وعند بعض في ثلاث ركعات ثم اركع حتي تط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءن راكعا حال مءكدة------------- والظاهر انها مقيدة ث-------------------------م ارفع--- راسك عن الركوع حتي تعتدل قاءما------------------------------------------------------------------------ والحديث لا يدل علي الاطمءنان في القومة لكن جاء في رواية ابن حبان حتي تطمءن قاءما والله اعلم	1515	-1090118583071412828	434	794.0	350	699	62.08869934082031	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	0	81	0	447	1650	300	بصحته وقال امام الحرمين من الشافعية مع جلالته انه عليه السلام لم يذكر الطمانينة في الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفيه ان الاطمءنان في الجلوس بين السجدتين مذكور في هذا الحديث المتفق عليه واما قول ابن حجر ان هذا سهو منه اذ في قوله حتي يستوي قاءما التصريح بوجوب القيام من الركوع مع الاستواء فيه وهذا هو الاعتدال والطمانينة اللذان قلنا بوجوبهما فمبني علي انه لم يفرق بين الاعتدال والطمانينة فتامل فيهما ثم اسجد حتي تطمءن س------------------اجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا	1066	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1515	false	-7497597667165193226	88	172	460	925	1597	300	بصحته وقال امام الحرمين من الشافعية مع جلالته انه عليه السلام لم يذكر الطمانينة في الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفيه ان الاطمءنان في الجلوس بين السجدتين مذكور في هذا الحديث المتفق عليه واما قول ابن حجر ان هذا سهو منه اذ في قوله حتي يستوي قاءما التصريح بوجوب القيام من الركوع مع الاستواء فيه وهذا هو الاعتدال والطمانينة اللذان قلنا بوجوبهما فمبني علي انه لم يفرق بين الاعتدال والطمانينة فتامل فيهما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وهي السجدة الاولي ثم اجلس حتي تطمءن جالسا	1515	-1090118583071412828	441	876.0	360	465	94.83870697021484	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	196	245	1055	1338	1650	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي بيان الواجبات دون السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات من المجمع عليها كالنية-------- والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة والمختلف فيه كالتشهد الاول والصلاة علي النبي------------------- فالجواب ان الواجبات المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذلك ------	1066	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1515	false	-7497597667165193226	192	281	1034	1506	1597	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي بيان الواجبات دون السنن ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال القعنبي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال في اخره فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا شيءا فانما انتقصته من صلاتك فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات من المجمع عليها كالنية والتشهد والقعود---------- الاخير وترتيب اركان الصلاة والمختلف فيه كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان الواجبات المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها ثم افعل ذلك	1515	-1090118583071412828	267	496.5	221	482	55.39419174194336	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	249	287	1272	1449	1513	300	ب--- الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ------------------------السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	1400	-1090118583071412828	153	239.5	117	651	23.502304077148438	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	20	158	104	800	1582	300	الحمد لله رب العالمين لا انه يبدا في القراءة بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق---------------------------------اءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد------------------ حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	21	88	106	428	1504	300	الحمد لله رب العالمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ----------------------------------------------------------ركع لم يشخص من باب الافعال و--التفعيل اي لم يرفع راس-------ه ولم يصوبه اي لم يخفض--------------------------------------------------ه ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك بان يسوي راسه وظهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا في القومة ثم يسجد وكان اذا رفع راسه من ------------------------السجود لم يسجد اي السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا	1401	-1090118583071412828	203	296.0	156	747	27.17536735534668	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1071	true	6983322358563847488	0	43	0	240	1551	300	وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فر-ع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية فر----وع الاذنين فعمل الشافعي---------- بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا	1071	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1281	false	-4660618489243356579	161	207	861	1115	1611	300	وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فروع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي رحمه الله بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن -اختاره بعض مشايخنا	1281	-1090118583071412828	237	452.5	194	255	92.94117736816406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	180	270	962	1418	1577	300	واجيب عن اعتراض البخاري بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومءن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة وبان العبرة للفظ وهو قوله اسكنوا لا لسببه وهو الايماء حال التسليم	1073	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1306	false	-9065556948331658644	63	121	318	615	1545	300	واجيب عن اعتراض البخاري بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي ص------------------------------------------لي الل--------------------------------------------------------------------------------ه علي-------ه وسلم الحديث با---------------------------ن الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال ---اسكن في الصلاة وبان العبرة للفظ وهو قوله اسكنوا لا لسببه وهو الايماء حال التسليم	1306	-1090118583071412828	285	509.5	228	456	62.5	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	113	157	583	797	1491	300	عمر كان اذا دخل في الصلاة -كبر--------- ورفع يديه واذا ركع--- رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين اي الركعة الثانية الي الركعة الثالثة قال ابن حجر اي من الاوليين بعد التشهد الاول رفع يديه و-رفع قال	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1342	false	7584807202931106408	8	43	30	197	1476	300	عمر كان اذا دخل في الصلاة اكبر للافتتاح ورفع يديه واذا ركع اي رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين اي------------------------------------------------------------- بعد التشهد الاول رفع يديه ويرفع ذلك	1342	-1090118583071412828	150	261.5	117	228	65.78947448730469	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1080	true	-889650846717985898	83	113	421	555	1459	300	ابن معين انه قال علقمة بن واءل عن ابيه مرسل مات ابوه وامه حامل به و-------------------------------------------------------------------------الصحيح ان علقمة سمع من ابيه وان الذي لم يسمع من ابيه هو عبد الجبار	1080	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1316	false	5596521992515420662	8	50	43	239	1458	300	ابن معين انه قال علقمة بن واءل عن ابيه مرسل وكذا في الميزان وقال في التقريب صدوق الا انه لم يسمع من ابيه قلت ولكن قال علي القاري في المرقاة الصحيح ان علقمة سمع من ابيه وان الذي لم يسمع----------- عبد الجبار	1316	-1090118583071412828	100	169.0	78	207	48.30917739868164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	214	297	1113	1537	1550	300	بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض في النهاية يقال عرضت عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلاته عليه السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا استفدناه قال كان النبي وفي نسخة رسول الله -------------------اذا قام الي الصلاة -رفع يديه حتي يحاذي بهما اي بكفيه منكبيه ويكون رءوس الاصابع بحذاء اذنيه ثم يكبر قال ابن حجر ثم --هنا بمعني الواو لرواية البخاري السابقة حين يكبر وقدمت لانها اصح واشهر	1083	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1325	false	-6116891628669499083	104	149	508	727	1473	300	بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض قال ابو حميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما اي بكفيه منكب-------------------------------يه ثم اكبر قال ابن حجر ثم هاهنا بمعني الواو لرواية البخاري-------- حين يكبر------ لانها اصح واشهر	1325	-1090118583071412828	184	295.5	145	446	41.2556037902832	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1084	true	-6538327507763847255	41	80	216	419	1556	300	ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه اي----- كفيه علي ركبتيه----------- ويفرج اصابعه كل التفريج ولا يندب التفريج الا في هذه الحالة ولا الضم الا حال السجود وفيما سواهما وهو حال الرفع عند التحريمة	1084	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1325	false	-6116891628669499083	199	300	954	1473	1473	300	ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا ينصب راسه حتي يقر حتي يستقر ويسكن كل عظم منه بعد الرجوع في موضعه معتدلا اي مستويا قاءما والاعتدال توسط امر بين حالين ثم يقرا اي بعد دعاء الاستفتاح ولم يذكر الدعاء لانها لا تجهر او القراءة تشتمل الدعاء ايضا ثم يكبر اي للركوع فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع وبضع راحتيه اي باطن كفيه علي ركبتيه قال القاري ويفرج اصابعه كل التفريج ولا يندب التفريج الا في هذه الحالة ولا الضم الا حال السجود وفيما سواهما وهو حال الرفع عند التحريمة-	1325	-1090118583071412828	201	376.0	163	520	38.653846740722656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1084	true	-6538327507763847255	80	245	419	1246	1556	300	والوضع في التشهد يترك علي ما عليه العادة من غير تكلف ضم ولا تفريج كذا في شرح المنية ثم يعتدل اي في الركوع بان يسوي راسه وظهره حتي يصيرا كالصفحة وتفسيره قوله فلا يصبي بالتشديد اي لا ينزل راسه اي عن ظهره في الغريبين صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا من صبا الرجل اذا مال الي النساء وفي نسخة الي الصبا في النهاية وشدده للتكثير قلت الظاهر انه للتعدية وقال الازهري الصواب يصوب ----------قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صح صبي لغة ورواية فلا معني لقوله والصواب ولا ي-----------------------------------------------------------------قنع من اقنع راسه اذا رفع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا حال من فاعل يرفع ثم يقول الله اكبر ثم يهوي اي----- بعد شروعه في التكبير اي ينزل الي الارض ساجدا اي قاصدا للسجو------د فيجافي اي يباعد في سجوده يديه اي مرفقيه عن جنبيه ----------------------------------------------------------------------------------ويفتخ بالخاء المعجمة المفتوحة اصابع رجليه --------اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي ----	1084	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1326	false	6140273003878739702	0	203	0	1014	1497	300	والوضع في التشهد يترك علي ما عليه العادة------------------------- كذا في شرح المنية ثم يعتدل اي في الركوع بان يسوي راسه وظهره حتي يصيرا كالصفحة وتفسيره قوله فلا ينصب ب--تشديد الباء الموحدة من الانصباب فلا يميل ولا يخفض -------------------------------------------------------------وفي نسخة فلا يصبي وفي بعضها لا-------------------------------------------------------- يصوب راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري ويقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه اي عن ظهره ولا يقنع من اقنع راسه اذا رفع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القومة---------- فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا -----------------ثم يقول الله اكبر ثم يهوي اي ينزل بعد شروعه في التكبير-------- الي الارض ساجدا و--قاصدا للسجود فيسجد فيجافي اي يباعد في سجوده يديه اي مرفقيه عن جنبيه ثم يرفع راسه اي من السجود ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف رجله اليسري ويقعد عليها ويفتخ بالخاء المعجم---------ة اصابع رجليه اذا سجد اي يثنيها ويلينها فيوجهها نحو القبلة هكذا في	1326	-1090118583071412828	528	846.0	416	1204	43.85382080078125	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	20	261	135	1300	1490	300	ثم يرفع راسه اي مكبرا وي----ثني بفتح الياء الاولي اي يعطف رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل اي جالسا حتي يركع كل عظم في موضعه اي يستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وفي نسخة صحيحة الي موضعه اي يعود اليه معتدلا اي في الجلوس وهو حال مءكدة قال ابن حجر فيه وجوب الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه وفيه انه لا دلالة علي الوجوب فيه ثم يسجد اي --------بعد التكبير ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1326	false	6140273003878739702	172	300	846	1497	1497	300	ثم يرفع راسه اي من السجود ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف رجله اليسري ويقعد عليها --ويفتخ بالخاء المعجمة اصابع رجليه اذا سجد اي يثنيها ويلينها فيوجهها نحو القبلة هكذا في النسخ الموجودة ذكرت هذه الجملة هاهنا بعد قوله ثم يرفع راسه واما في المشكاة عن ابي داود فذكرت قبل قوله ثم يرفع راسه وليس فيه لفظ اذا سجد---------------------------------------------- وهو الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد اي الثانية بعد التكبير ثم يقول الله اكبر ويرفع ر---اسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها حت------------------------------ي يرجع كل --------عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا-	1326	-1090118583071412828	388	553.0	307	1333	29.107276916503906	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	120	273	622	1360	1490	300	قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه-- ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركع-------------ة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي --رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة----------------------------------------- التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1327	false	-3682261161523221968	5	156	26	768	1462	300	قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها انتهي ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايا----------------ت ثم يصنع في الاخري اي في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي الرفع ع-------ند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ثم ي------------صنع ذلك اي ما ذكر من الاحوال- في بقية صلاته ثلاثية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة المراد بها هاهنا الركعة او السجدة بنفسها التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج------------------ رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متروكا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي	1327	-1090118583071412828	664	1273.0	524	796	83.41708374023438	131	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	234	264	1168	1315	1490	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر ا--------------------------------------------------------------ي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته--------- الي -----الايمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1648	false	4697298113088453673	166	242	836	1221	1492	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي بعد---ها التسليم وهي السجدة التي في اخر الركعة الرابعة او المراد بالسجدة الركعة مجازا اخر------------------- رجله اليسري اي بعدها وازالها عن الورك الي جانب الايمن وليس لفظ اخر هذا مقابلا لما ياتي في حديث الليث من لفظ قدم رجله اليسري حتي يتخالف الحديثان بل معناه بعد وازال كما في الحديث اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم واخر عني يا عمر وقعد متوركا علي شقه الايسر	1648	-1090118583071412828	105	139.0	82	407	25.798524856567383	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1086	true	350968962322239191	56	119	283	605	1522	300	ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه --------------------------------قابض عليهما---------------- ووتر يديه اي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاهما عن جنبيه من نحي ينحي تنحية اذا ابعد يعني ابعد مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد- الراكع اذا مده-ا قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت قال في	1086	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1334	false	6890010516033878294	22	58	109	295	1540	300	ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قابض عليهما اي علي الركبتين ووتر يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلهما كالوتر--------------------------- شبه يدي الراكع اذا مدهما قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت فتجافي	1334	-1090118583071412828	132	205.0	106	372	35.48387145996094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	66	300	362	1613	1613	300	كان عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها قال ابن حجر وفيه تفصيل بين-ه بقية الروايات وجري عليه اءمتنا حيث قالوا يسن وضع بطن كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفيد منه انه يسن رفع مسبحته اليمني لكن مع انحناءها قليلا لخبر صحيح فيه الي جهة القبلة لحديث فيه ايضا عند قول-------ه الا الله للاتباع رواه مسلم وغيره وبه يخص عموم خبر ابي داود كان يشير باصبعه اذا دعا او تشهد علي ان التشهد حقيقة النطق بالشهادتين ويسن ان ينوي باشارته حينءذ التوحيد والاخلاص فيه للاتباع رواه البيهقي بسند فيه مجهول ويسن ان لا يجاوز بصره اشارته للاتباع ايضا رواه ابو داود وبسند صحيح ويكره عندنا تحريك المسبحة لانه عليه السلام كان يتركه وقيل يسن لانه عليه السلام كان يفعله روي الخبرين البيهقي وصححهما-	1088	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1335	false	-2295958694721793466	0	257	0	1355	1580	300	كان عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كله اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها قال ابن حجر وفيه تفصيل بينته بقية الروايات وجري عليه اءمتنا حيث قالوا يسن وضع بطن كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه للاتباع رواه مسلم قال ابو داود روي هذا الحديث عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن العباس بن سهل لم يذكر التورك واستفيد منه انه يسن رفع مسبحته اليمني لكن مع انحناءها قليلا لخبر صحيح فيه الي جهة القبلة لحديث فيه ايضا عند قوله لا اله الا الله للاتباع رواه مسلم وغيره وبه يخص عموم خبر ابي داود كان يشير باصبعه اذا دعا او تشهد علي ان التشهد حقيقة النطق بالشهادتين ويسن ان ينوي باشارته حينءذ التوحيد والاخلاص فيه للاتباع رواه البيهقي بسند فيه مجهول ويسن ان لا يجاوز بصره اشارته للاتباع ايضا رواه ابو داود ب-سند صحيح ويكره عندنا تحريك المسبحة لانه عليه السلام كان يتركه وقيل يسن لانه عليه السلام كان يفعله روي الخبرين البيهقي وصححهما	1335	-1090118583071412828	1247	2416.0	1015	1357	91.89388275146484	228	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	67	91	366	494	1613	300	عليه السلام------ اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي	1088	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1686	false	5406618487650982309	275	300	1419	1552	1552	300	عليه وسلميصنع قال اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي-	1686	-1090118583071412828	121	228.0	98	134	90.29850769042969	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	67	101	366	540	1613	300	عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها------------ واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع---------------------------------- قبض الاصابع	1088	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1687	false	3798317430325533294	73	112	343	553	1594	300	عليه وسلم ف----------ي الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها سوي السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري فثبت في هذا الحديث الاشارة في التشهد ولكن لم يبين كيفية قبض الاصابع	1687	-1090118583071412828	138	232.5	111	220	62.727272033691406	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	224	277	1170	1413	1524	300	الجبار لم يسمع من ابيه قال الترمذي قلت لمحمد عبد الجبار سمع من ابيه قال لا ولد بعد ابيه بستة اشهر كذا في التخريج وقال المزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تهذيب ال-----كمال --------هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1314	false	7781241245517081108	163	266	848	1347	1503	300	الجبار لم يسمع من ابيه ولا ادركه وقال ابن حبان------------------------------------------------------- في الثقات من زعم انه سمع اباه فقد وهم لان اباه مات وامه حامل به وقال البخاري لا يصح سماعه من ابيه مات ابوه قبل ان يولد وكذلك قال ابو حاتم وابن جرير قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي قال فحدثني واءل بن علقمة الطبري والجريري ويعقوب بن سفيان ويعقوب بن شيبة والدارقطني والحاكم وقبلهم ابن المديني واخرون ولكن قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب قال المءلف وهذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول	1314	-1090118583071412828	150	243.0	114	554	27.0758113861084	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	124	269	651	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاولي----ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الراب-------------------عة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمن---------------ي واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر وفيه دليل للشافعي علي سني------ة التورك في القعدة	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1330	false	-4088086972367830381	132	195	638	968	1496	300	فاذا قعد في الركعتين اي بعد الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني فاذا كان في الرابعة اي في تمام الرابعة افضي اي اوصل-- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي------ اليمني قال علي القاري واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر انتهي قلت اختلفت الروايات في صفة التورك ففي رواية	1330	-1090118583071412828	249	396.0	199	426	58.45070266723633	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	0	29	0	159	1524	300	ثم قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وهو احتمال ظاهر للجمع بين الحديثين واما خبر تحريك الاصابع مذعرة للشيطان اي منفرة له فضعيف	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1335	false	-2295958694721793466	257	286	1355	1514	1580	300	ثم قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وهو احتمال ظاهر للجمع بين الحديثين واما خبر تحريك الاصابع مذعرة للشيطان اي منفرة له فضعيف	1335	-1090118583071412828	159	318.0	130	159	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	116	269	607	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي---------- الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة ا---------------------------------------فضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدم---------يه من ناحية واحدة وهي نا--حية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج -----حقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1650	false	-4029025935505957743	69	126	337	641	1469	300	فاذا قعد في الركعتين اي في الجلسة الاولي --قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني فاذا كان--ت الرابعة اي الركعة الرابعة وجلس في التشهد الاخر افضي اي اوصل-- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه اي رجليه من ناحية واحدة وهي الناحية اليمني واطلاق الاخراج علي ال-----تغليب لان المخرج في الحقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر	1650	-1090118583071412828	233	382.0	189	403	57.816375732421875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1091	true	1899360118796141213	78	214	399	1088	1521	300	الا ان يشاء الله اي فاذا ركعت فاجعل راحتيك اي كفيك علي ركبتيك---------------- وهذا الجعل سنة اتفاقا ومكن ركوعك اي من اعضاءك يعني تمم بجميع اعضاءك قاله الطيبي وقال ابن الملك اي اركع ركوعا تاما مع الطمانينة وقال ابن حجر اي تممه بفعل ما مر في الاعضاء وامدد اي ابسط ظهرك وهذه الكيفية مستحبة ايضا فاذا رفعت اي راسك من الركوع فاقم صلبك ومر تفسيره وارفع راسك حتي ترجع العظام برفعها وتنصب بناء علي انه لازم ومتعد اي تعود او ترد انت الي مفاصلها وتقدم حكمه ايضا فاذا سجدت فمكن اي يديك قاله الطيبي للسجود -اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة قاله ابن الملك ووضع اليدين في السجود -سنة عندنا وفرض عند الشافعي وقال ابن حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بان يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس فاذا رفعت اي راسك	1091	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1522	false	-7959905889965661712	236	300	1124	1460	1460	300	القران سوي الفاتحة وا-ذا ركعت فضع-- راحتيك اي كفيك علي ركبتيك وامدد ابسط ظهرك وهذا الفعل سنة اتفاقا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجدت فمكن اي يديك قاله الطيبي -بسجودك اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة--------------- ووضع اليدين في السجود لسنة عندنا وفرض عند الشافعي وقال ابن حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بان يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس فاذا رفعت--- راسك-	1522	-1090118583071412828	294	513.0	237	707	41.58415985107422	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1091	true	1899360118796141213	214	281	1088	1440	1521	300	من السجود فاجلس علي فخذك اليسري اي ناصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمك اليمني وهو الافتراش المسنون عندنا في مطلق القعدات وقال ابن حجر اي تنصب رجلك اليمني كما بينه بقية الاحاديث السابقة ومن ثم كان الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام ا ه-- وفيه ان الاولي ان يحمل الاكثر علي انه المسنون وغيره اما لعذر او لبيان الجواز	1091	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1523	false	-8826103240530474743	0	145	0	721	1490	300	من السجود فاقعد علي فخذك اليسري اي ناصبا 859 حدثنا مءمل بن هشام نا اسماعيل عن محمد بن اسحاق حدثني علي بن يحيي بن خلاد بن رافع عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك خزيمة 638 وانظر تخريج الحديث السابق قدمك اليمني وهو الافتراش المسنون عندنا في مطلق القعدات وقال ابن حجر اي تنصب رجلك اليمني كما بينه بقية الاحاديث السابقة ومن ثم كان الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام انتهي وفيه ان الاولي ان يحمل الاكثر علي انه المسنون وغيره اما لعذر او لبيان الجواز	1523	-1090118583071412828	347	674.5	281	721	48.127601623535156	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1096	true	7904022214826748698	251	286	1302	1473	1542	300	اخرج الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله------------------- وابي بكر وعمر --------------فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	1096	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1299	false	-9205541355292464881	240	281	1192	1396	1478	300	اخرج الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهمافلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	1299	-1090118583071412828	171	318.5	136	204	83.82353210449219	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	69	156	387	872	1673	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان------------------------------------------------------------------ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه- اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار كذا قاله ميرك اللهم نقني اي طهرني من الخطايا اي التي تدنس القلوب وتسودها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ينقي بصيغة المجهول الثوب الابيض من الدنس اي الدرن والوسخ وفي تقييد الثوب بالابيض مبالغة لا تخفي اللهم -------------------اغسل خطاياي بالماء والثلج بالسكون والبرد ---بفتحتين قال التوربشتي ذكر	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	129	223	647	1164	1588	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له- منها اقتراب بالكلية اللهم انقني وفي البخاري------------------------------------------------------------------------------------- نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري كما ينقي-------------- الثوب الابيض من الدنس الل-------------------------------------------------------هم اغسلني وفي البخاري اغسل بالثلج والماء--------------- والبرد قال الحافظ قال الخطاب--ي ذكر	1394	-1090118583071412828	225	310.5	181	689	32.65602493286133	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	193	300	1051	1600	1600	300	ابن حبان -كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة وما-- رواه الدارقطني كان اذا ابتدا الصلاة الفريضة مع اطلاق رواية مسلم وغيره ولذا اجاب البعض بانه كان في اول الامر كذا في شرح المنية لابن امير حاج وفي ---------رواية ----------------------------------------------كان اذا افتتح الصلاة-- كبر------------------ ثم قال-------------------------------- وجهت وفي حذف اني ايماء الي انه لم يرد به القراءة وجهي بسكون الياء وفتحها اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله قاله الطيبي وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت ------قصدي ووجهتي وينبغي للمصلي عند تلفظه بذلك ان يكون علي غاية من الحضور -----------------------------------------------------------------------------------------والاخلاص والا كان كاذبا واقبح الكذب ما يكون والانسان واقف بين يدي من لا يخفي عليه خافية للذي-	1101	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1366	false	4683962313062672265	147	283	695	1406	1500	300	ابن حبان وزاد اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما --------مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد من جوف الليل قلت------------------------------------ وفي النساءي برواية محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا كبر اي تكبيرة الاحرام ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهت وفي حذف اني ايماء الي انه لم يرد به القراءة وجهي بسكون الياء وفتحها اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله قاله الطيبي وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت وجهي وقصدي ووجهتي وينبغي للمصلي عند تلفظه بذلك ان يكون علي غاية من الحضور للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله والاخلاص والا كان كاذبا واقبح الكذب ما يكون والانسان واقف بين يدي من لا يخفي عليه خافية للذي	1366	-1090118583071412828	417	678.0	334	755	55.231788635253906	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	26	77	126	402	1600	300	الطيبي------------- المطلوب من ذكر الثلح والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول------ الرحمة وانواع المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة من-- قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار وقال ميرك واقول الاقرب ان يقال-------------------------------------------- جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم------------------ فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل	1101	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	237	299	1248	1583	1588	300	الطيبي يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد---- الماء----- شمول انواع الرحمة و------المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة ال-----نار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة---- جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل	1394	-1090118583071412828	222	342.0	180	359	61.83843994140625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1102	true	-4037457917426710996	55	298	289	1551	1559	300	طبقاتها او لتقدم وجودها او لشرف جهتها او لفضيلة جملة سكانها او لانها افضل علي الاصح عند الاكثر والا فالارض سبع ايضا علي الصحيح لقوله تعالي اي ومن الارض مثلهن اي ولما ورد ورب الارضين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبع حنيفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا عليه وهو عند العرب غلب علي من كان علي ملة ابراهيم عليه السلام وقيل هو المسلم المستقيم قال الطيبي اي ماءلا عن الاديان الباطلة والاراء الزاءغة من الحنف وهو الميل يعني اصله الميل المطلق ثم نقل في العرف الي ما ذكر عكس الالحاد فانه في الاصل لمطلق الميل ومنه اللحد وفي العرف الميل من الحق الي الباطل او ماءلا عن كل جهة وقصد الي الحضور والاخلاص في عبادة فاطر السموات والارض فهو حال مءكدة لمعني وجهت وجهي وزاد ابن حبان في روايته مسلما بعد حنيفا اي منقادا مطيعا لامره وقضاءه وقدره وما انا من المشركين فيه تاكيد وتعريض وقال ابن حجر تاكيد لما قبله او تاسيس بجعل النفي عاءدا الي ساءر انواع الشرك الظاهر والخفي لكن لا يسوغ هذا الا للخواص في بعض المنازلات ان صلاتي اي عبادتي وصلاتي وفيه شاءبة تعليل لما قبله ونسكي اي ديني وقيل عبادتي او تقربي او حجي وجمع بينهما لقوله تعالي اي فصل لربك وانحر اي---------------------------- ومحياي بالفتح والسكون اي حياتي ومماتي بالسكون وال-----------------فتح اي موتي لله اي هو خالقهما ومقدرهما و-----قيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف -لغيره فيهما او ما انا عليه من العبادة في حياتي	1102	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1367	false	6802006169794585625	0	153	0	821	1590	300	طبقاتها او لتقدم وجودها او لشرف جهتها او لفضيلة جملة سكانها او لانها افضل علي الاصح عند الاكثر والا فالارض سبع ايضا علي الصحيح لقوله تعال---ي ومن الارض مثلهن--- ولما ورد ورب الارضين السبع قاله القاري وقال الشوكاني قال القاضي ابو الطيب لانا لا ننتفع من الارض الا بالطبقة الاولي بخلاف السماء فان الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها حنيفا----------------- اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا عليه وانتصابه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا من المشركين فيه تاكيد وتعريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاتي اي عبادتي وصلاتي وفيه شاءبة تعليل لما قبله ونسكي اي ديني وقيل عبادتي او تقربي او حجي وجمع بينهما لقوله تعال---ي فصل لربك وانحر وقيل هو من ذكر العام بعد الخاص ومحيا------------------------ي ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرء باسكانها لله وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف للغير- فيهما او ما انا عليه من العبادة في حياتي	1367	-1090118583071412828	568	992.5	458	1453	39.09153366088867	100	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1103	true	-2013678636882613642	0	106	0	562	1585	300	خالصة لوجه الله------ او ارادتي من الحياة والممات خالصة لذكره وحضوره---------------------------------------------------- وقربه وللرضا بامره وقضاءه وقدره او جميع احوالي حياتي ومماتي وما بعده لله------ رب العالمين بدل او عطف بيان اي مالكهم ومربيهم وهم ما سوي الله------ علي الاصح لا شريك له في ذاته وصفاته وافعاله وبذلك----- اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قو------لا واعتقادا امرت وانا -من المسلمين اي المطيعين والمنقادين لله قال ابن حجر وسياتي رواية وانا اول المسلمين وكان ي-------------------قول تلك تارة وهذه اخري لانه اول مسلمي هذه الامة بل جاء ان النور الذي خلق منه سبق ايجاده قبل خلق الخلق بازمنة طويلة والسنة لغيره ان يقول الاولي- لا غير الا ان يقصد الاية	1103	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1367	false	6802006169794585625	153	254	821	1362	1590	300	خالصة لوجه الله تعالي او ارادتي من الحياة والممات خالصة لذكره وحضوره رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقربه وللرضا بامر-------ه وقدره او جميع احوالي حياتي ومماتي وما بعده لله تعالي رب العالمين بدل او عطف بيان اي مالكهم ومربيهم وهم ما سوي الله تعالي علي الاصح لا-شريك له في ذاته وصفاته وافعاله وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا وعملا واعتقادا----- وانا اول المسلمين وف------------------------------------------ي رواية وانا -من المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول تلك تارة وهذه اخري لانه اول مسلمي هذه الامة------------------------------------------------------------------- والسنة لغيره ان يقول الثانية لا غير الا ان يقصد الاية	1367	-1090118583071412828	429	730.0	347	664	64.60843658447266	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1103	true	-2013678636882613642	106	300	562	1585	1585	300	ثم لا فرق بين الرجل والمراة فيما ورد من الاذكار والادعية لحمله علي التغليب او ارادة الاشخاص اللهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا الله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما الا في الشعر انت الملك لا ملك ولا ملك لغيرك لا اله الا انت اي انت المنفرد ب----------الالوهية انت ربي تخصيص بعد تعميم وقال ميرك في قوله لله رب العالمين اثبات الالهية المطلقة لله تعالي علي سبيل الحصر بعد اثبات الملك له كذلك في انت الملك لما دل عليه تعريف الخبر باللام ترقيا من الادني الي الاعلي طبق قوله اي ملك الناس اله الناس اي وانما اخر الربوبية في قوله انت ربي لتخصيص الصفة وتقييدها بالاضافة الي نفسه واخراجها عن الاطلاق وانا عبدك اعتراف له تعالي بالربوبية ولنفسه بالعبودية ظلمت نفسي اي بالغفلة عن ذكر ربي او بوضع محبة الغير في قلبي واعترفت بذنبي اي بعملي خلاف الاولي او بوجودي الذي منشا ذنبي كما قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب فاغفر لي ذنوبي اي تقصيراتي جميعا انه بالكسر استءناف فيه معني التعليل وفي نسخة بالفتح والضمير للشان لا يغفر الذنوب اي جميعها الا انت فانك انت الغفار الغفور واهدني اي دلني ووفقني وثبتني واوصلني لاحسن الاخلاق في عبادتك وغيرها من الاخلاق الظاهرة والباطنة-	1103	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1368	false	-5989667296826983074	78	245	401	1278	1561	300	ثم لا فرق بين الرجل والمراة في--------- الاذكار والادعية لحمله علي التغليب او ارادة الاشخاص اللهم انت الملك لا اله لي الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف سيءها الا انت لبيك وسعديك اللهم يا الله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بين-------------هما انت الملك لا ال---------------------ه الا انت اي انت المتفرد بالملوكية والالوهية انت ربي تخصيص بعد تعميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخر الربوبية في قوله انت ربي بتخصيص الصفة وتقييدها بالاضافة الي نفسه واخراجها عن الاطلاق وانا عبدك ظلمت ن-------------------------------------------فسي اي بالغفلة عن ذكر ربي او بوضع محبة الغير في قلبي واعترفت بذنبي اي بعملي خلاف الاولي او بوجودي الذي منشا ذنبي كما قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب فاغفر لي ذنوب------------ي جميعا انه بالكسر استيناف----------------- وفي نسخة با--------------لفتح لا يغفر الذنوب---------- الا انت واهد-----------------------ني اي دلني ووفقني وسببني واوصلني لاحسن الاخلاق في عبادتك وغيرها من الاخلاق الظاهرة والباطنة	1368	-1090118583071412828	628	1136.0	507	1250	50.2400016784668	108	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1104	true	5281154189322413	89	300	452	1500	1500	300	---من غير نهاية كقوله تعالي اي فارجع البصر كرتين اي اي كرة بعد كرة ومرة بعد مرة وسعديك اي ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة-------------------------------- وهي الموافقة والمسارعة او اسعد باقامتي علي طاعتك واجابتي لدعوتك سعادة بعد سعادة والخير كله اعتقادا وقولا وفعلا في يديك اي في تصرفك وقيل هما كناية عن سعة طوله وكثرة فضله او عن قدرته وارادته لانه لا يصدر شء------- الا عنهما وقال الطيبي اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري بقضاءك لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي بالذات هو الخير والشر داخل في القضاء بالعرض قاله الطيبي وقيل معناه ان الشر ليس شرا بالنسبة اليه وانما هو شر بالنسبة الي الخلق وقيل الشر لا يصعد اليك لقوله تعالي 16 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقيل الشر لا يضاف اليك بحسن التادب ولذا لا يقال يا خالق الخنازير وان خلقها وهذا كقوله تعالي عن ابراهيم عليه السلام 16 واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 مضيفا المرض الي نفسه والشفاء الي ربه والخضر اضاف ارادة العيب الي نفسه وما كان من باب-	1104	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1369	false	-9196734173410933905	1	173	6	883	1542	300	اقامة بعد اقامة كقوله تعالي ثم -ارجع البصر كرتين--- اي كرة بعد كرة ومرة بعد مرة وسعديك اي ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة والخير كله في يديك انا بك واليك وهي الموافقة والمسارعة او اسعد باقامتي علي طاعتك واجابتي لدعوتك سعادة بعد سعادة والخير كله اعتقادا وقولا وفعلا في يديك اي في تصرفك وقدرتك------------------------------------------- وارادتك والشر ليس اليك لم يوجد الا في حاشية المجتباءية ونسخة عون المعبود-------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يتقرب به اليك او-لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة---------------------------------------------------- قاله الطيبي وقيل معناه ان الشر ليس شرا بالنسبة اليه وانما هو شر بالنسبة الي الخلق وقيل الشر لا يصعد اليك لقوله تعالي ال---يه يصعد الكلم الطيب-------- وقيل الشر لا يضاف اليك بحسن التادب ولذا لا يقال يا خالق الخنازير وان خلقها وهذا كقوله تعالي عن ابراهيم عليه السلام--- واذا مرضت فهو يشفين----------- مضيفا للمرض الي نفسه والشفاء ل---ربه والخضر اضاف ارادة العيب الي نفسه وما كان من باب	1369	-1090118583071412828	768	1398.5	612	1091	70.39413452148438	144	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1105	true	6661621838034128400	102	213	505	1107	1548	300	انا بك اي اعوذ واعتمد--- والوذ واقوم بك واليك--- اتوجه والتجء وارجع واتوب او بك وجدت واليك انتهي امري فانت المبدا والمنتهي وقيل استعين بك واتوجه اليك وقيل انا موقن بك وبتوفيقك علمت والتجاءي وانتماءي اليك او بك احيا واموت واليك المصير او انا بك ايجادا وتوفيقا واليك التجاء واعتصاما تباركت اي تعظمت وتمجدت او جءت بالبركة او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبات وتعاليت عما اوهمه الاوهام ويتصور عقول الانام ولا تستعمل هذه الكلمات الا لله تعالي قاله ميرك وكذا ابن حجر استغفرك اي اطلب المغفرة لما مض واتوب اي ارجع عن فعل الذنب فيما بقي متوجها اليك بالتوفيق والثبات الي الممات واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت	1105	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1369	false	-9196734173410933905	189	253	966	1312	1542	300	انا بك اي اعوذ واعتمد بك والوذ واقوم بك واليك اي اتوجه والتجي وارجع واتوب او بك وجدت واليك انته-----ي فانت المبدا والمنتهي وقيل استعين بك واتوجه اليك وقيل انا موقن بك وبتوفيقك علمت والتجاءي وانتماءي اليك او بك احيي واموت واليك المصير او انا بك ايجادا وتوفيقا واليك ارجاعا واعتصاما تبارك------------------------------------------------------------------------ت وتعاليت------------------------------------------------------------------------------------------------- است----------------غفر-------ك واتوب اليك----------------------------------------------------------------- واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت	1369	-1090118583071412828	329	588.0	267	608	54.11184310913086	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1105	true	6661621838034128400	170	281	885	1447	1548	300	ويتصور عقول الانام ولا تستعمل هذه الكلمات الا -لله تعالي قاله ميرك وكذا ابن حجر استغفرك اي اطلب المغفرة لما مض- واتوب اي ارجع عن فعل الذنب فيما بقي متوجها اليك بالتوفيق والثبات الي الممات واذا ركع قا--------ل ------------------------اللهم لك ركعت وبك امنت وفي تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك تخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله ابن الملك او لان تحصيل العلم النقلي والعقلي بهما وقدم السمع لان المدار علي الشرع	1105	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1370	false	5946160694821056330	0	97	0	508	1526	300	ويتصور عقول الانام ولا تستعمل هذه الكلمات الا الله تعالي----------------------- استغفرك اي اطلب المغفرة لما مضي واتوب اي ارجع عن فعل الذنب فيما بقي متوجها اليك بالتوفيق والثبات الي الممات واذا ركع قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لك ركعت وبك امنت وفي تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي--- ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او-لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع اي خضع وتواضع------- لك سمعي----------------- وبصري---------------------- تخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس ---------------او لان تحصيل العلم النقلي والعقلي بهما وقدم السمع لان المدار علي الشرع	1370	-1090118583071412828	474	865.0	384	596	79.53020477294922	87	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	53	299	290	1573	1577	300	عمد الحيوان و------اطنابه واللحم والشحم غاد وراءح فاذا رفع راسه اي من الركوع قال اي حال الرفع سمع الله لمن حمده كما في الروايات الصحيحة فاذا استقر في الاعتدال قال اللهم ربنا -لك الحمد وفي رواية صحيحة ولك الحمد وسبق انها الافضل لدلالتها علي زيادة لم يدل عليها حذفها ملء السموات بالنصب وهو اشهر كما في شرح مسلم صفة مصدر محذوف وقيل حال اي كونه مالءا لتلك الاجرام علي تقدير تجسمه وبالرفع صفة الحمد والارض و----ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السم-وات والارض قاله الطيبي وقال ابن حجر اي بعد ذلك صفة لشء كالكرسي والعرش وما فوقه وما تحت اسفل الارضين مما لا يعلمه ولا يحيط به الا خالقه وموجده والاظهر ان المراد بهما الجسمانيات العلويات والسفليات قال ابن الملك وهذا غاية الحمد لله تعالي حيث حمده ملء كل مخلوقاته الموجودة وملء ما يشاء من خلقه من المعدومات الممكنة المغيبة وقال ميرك هذا يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ الجهد فانه حمده ملء السموات وملء الارض وملء ما بينهما ثم ارتفع فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله استحق ان يسمي احمد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهي بالوجهين اي خضع وذل وانقاد للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره -احسن صورة وشق سم---------------------------------------عه اي طريق --سمعه اذ السمع ليس في الاذنين بل في مقعر الصماخ وبصره -تبارك الله اي تعالي وتعظم والرواية بحذف الفاء احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	1106	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1370	false	5946160694821056330	117	259	611	1340	1526	300	عمد الحيوان والعصب اطنابه و------------------------اذا رفع راسه م---ن الركوع قال------------- سمع الله لمن حمده ف------------------------اذا استقر في الاعتدال قال------ ربنا ولك الحمد ملء السما--------------------------------------------------------------------------------وات بالنصب -------------------------صفة مصدر محذوف وقيل حال------------------------------------------- وبالرفع صفة الحمد والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماوات والارض ك----------------------------------------------------العرش وما فوقه وما تحت اسفل الارضين بما ----------لا يحيط به الا خالقه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمعه وبصره وتبارك الله احسن الخالقين واذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ولك اسلمت سجد وجهي بالوجهين اي خضع وذل وانقاد للذي خلقه------------------ وصوره فاحسن صورته كما قال الله تعالي وصوركم فاحسن صوركم وشق سمعه اي طريق السمع- اذ السمع ليس في الاذنين بل في مقعر الصماخ وبصره وتبارك الله اي تعالي و--------------------تعظم احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	1370	-1090118583071412828	507	813.5	404	1480	34.25675582885742	84	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	69	93	336	458	1519	300	قبل النبوة وما اخرت بعدها وقيل ما اخرته في علمك مما قضيته علي وقيل معناه ان وقع مني في المستقبل ذنب فاجعله مقرونا بمغفرتك	1107	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1371	false	-3507339928930653256	0	24	0	122	1455	300	قبل النبوة وما اخرت بعدها وقيل ما اخرته في علمك بما قضيته علي وقيل معناه ان وقع مني في المستقبل ذنب فاجعله مقرونا بمغفرتك	1371	-1090118583071412828	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	93	189	458	952	1519	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت تخصيص بعد تعميم كعكسه في قوله وما اسرفت اي جاوزت الحد مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اعلمها عددا وحكما انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعات و-انت المءخر اي بعضهم بالخذلان عن النصرة او انت المقدم لمن شءت في مراتب الكمال وغايات الجلال وانت المءخر لمن شءت عن معالي الامور الي سفسافها فنسالك ان تجعلنا ممن قدمته في معالم الدين ونعوذ بك ان تءخرنا عن طريق اليقين او انت الرافع والخافض والمعز والمذل لا اله الا انت	1107	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1371	false	-3507339928930653256	157	222	768	1092	1455	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت وما------------------------------ اسرفت اي جاوزت----- مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اعلمها عددا وحكما انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعات و انت المءخر اي بعضهم بالخذلان عن النصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسالك ان تجعلنا ممن قدمته في معالم الدين ونعوذ بك ان تءخرنا عن طريق اليقين ------------------------------------لا اله الا انت	1371	-1090118583071412828	320	598.0	256	495	64.6464614868164	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1112	true	3661197843584740358	195	299	992	1561	1567	300	اعلم الله اكبر بالسكون ويضم كبيرا حال مءكدة وقيل منصوب علي القطع من اسم الله وقيل باضمار اكبر وقيل صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا لعل التكرار للتاكيد او الاول للذات والثاني للصفات والثالث للافعال وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا علي النعم الظاهرة والباطنة في الدنيا والعقبي وما بينهما	1112	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1374	false	8327905115657740733	200	293	945	1451	1488	300	وسلم الله اكبر كب-------------يرا حال مءكدة وقيل منصوب علي القطع من اسم الله وقيل باضمار اكبر وقيل صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا لعل التكرار للتاكيد او الاول للذات والثاني للصفات والثالث للافعال وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه---------------- احد والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كث----------------------------------يرا علي النعم الظاهرة والباطنة في الدنيا والعقبي وما بينهما	1374	-1090118583071412828	498	980.0	406	569	87.52196502685547	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	0	275	0	1449	1573	300	الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح ويمكن ان يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالي عن التغير في اوقات تغير الكون والله اعلم وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي اي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي ثلاثا قيدا الكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيد- للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد لهما بتلفظه ثلاثا ولذا قال ابن حجر ثلاثا كالذي قبله وفي حديث مسلم انه قال عقيب هءلاء الكلمات عجبت لها فتحت لها ابواب السماء ا ه ولعل المراد بها الافلاك التسعة علي وفق عدد المرات المذكورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه بدل اشتمال اي من كبره المءدي---------------------------------------------------------- الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية ا ه وقيل من نفخه اي تكبره يعني مما يامر الناس به من التكبر ونفثه مما يامر الناس بانشاء الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق وهمزة اي من جعله احدا مجنونا بنخسه وغمزه رواه ابو داود وقال ابن حجر ورواه احمد وقال ميرك وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن ماجه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر والحمد لله كثيرا ولا يضر لانه زيادة ثقة لا تعارض المزيد عليه فتقبل وذكر في اخره من الشيطان الرجيم وهي زيادة يعمل بها كذلك بان يجمع بين الروايات بلحوق الزيادات او باعتبار التارات وقال عمر صوابه عمرو بالواو ونفخه بالرفع علي الاعراب وبالجر علي الحكايات الكبر ونفثه الشعر اي المذموم	1113	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1375	false	1868590580786997781	1	163	7	879	1599	300	الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------هري وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعال---ي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ثل---اثا قيد -الكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيدا للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد----- بتلفظه ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من الشيطان------- من نفخه بدل اشتمال اي من كبره المءدي ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة جه حم الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي قلت والمراد بالشعر الشع--------------------------------------------------------------ر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق قال اي عمرو بن مرة قلت وفي مشكاة المصابيح وقال عمر قال القاري في شرحه ----------قال ميرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه عمرو بالواو نفثه- بالرفع علي الاعراب وبالجر علي الحكاية الش-------------عر اي المذموم	1375	-1090118583071412828	706	1284.5	574	1508	46.81697463989258	122	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	79	177	419	942	1526	300	والله اعلم- وهمزة الموتة بالضم وفتح التاء---------- نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد عليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وقال ابو عبيدة الج-نون سماه همزا لانه يحصل من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر لقوله تعالي 16 ومن شر النفاثات الفلق 4 وان يراد بالهمز الوسوسة لقوله تعالي 16 قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون 97 وهي خطراتهم فانهم يغرون الناس علي المعاصي كما تهمز الركضة والدواب بالمهماز	1114	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1375	false	1868590580786997781	163	257	879	1389	1599	300	ونفخه الكبر وهمزه الموتة بالضم وفتح التاء غير مهموز نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وقال ابو عبيدة المجنون سماه همزا لانه يحصل من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر لقوله تعالي--- ومن شر النفاثات --------وان يراد بالهمز الوسوسة لقوله تعالي و--قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين------------ وهي خطراتهم فانهم يغرون الناس علي المعاصي كما تهمز الركضة والدواب بالمهماز	1375	-1090118583071412828	488	919.0	396	535	91.21495056152344	86	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1119	true	-2617427123672670348	143	300	766	1543	1543	300	ابي هريرة قا-ل قال رسول الله------------------- من صلي صلاة -----------قال ميرك التنكير فيه ان اريد به البعضية كالظهر والعصر وغيرهما كان مفعولا به لان الصلاة حينءذ تكون اسما لتلك الهيءات المخصوصة والفعل واقع عليها وان اريد الجنس يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا لم يقرا فيها بام القران فيه رد علي قوم كرهوا تسميتها بذلك فهي اي صلاته خد--------------------------------------------------------------------------------------اج اي ناقصة او منقوصة او ذات نقصان من خدجت الناقة ولدها قبل اوان خروجه وان كمل خلقه فهي مخدجة او ذات خداج ثلاثا اي قالها ثلاثا غير تمام بيان خداج او بدل منه وفي نسخة غير تام اي غير كامل قيل انه تاكيد وقيل هو- من قول المصنف تفسيرا للخداج ذكره ابن الملك والاظهر انه ليس من كلام المصنف بل من كلام احد الرواة وهو صريح فيما ذهب اليه علماءنا من نقصان صلاته فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة ان المراد بها نفي الكمال لا الصحة فبطل قول ابن حجر والمراد بهذا الحديث انها-	1119	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1440	false	8511388313778271108	67	239	320	1171	1477	300	ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة قال القاري قال ميرك التنكير فيه ان اريد به البعضية كالظهر والعصر وغيرهما كان مفعولا به لان الصلاة حينءذ تكون اسما لتلك الهيءات المخصوصة والفعل واقع عليها وان اريد الجنس يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا لم يقرا فيها بام القران ----------------------------------فهي اي صلاته خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام فهي خداج اي ناقصة او منقوصة او ذات نقصان من خدجت الناقة ولدها قبل اوان خروجه وان كمل خلقه فهي مخدجة او ذات خداج غير تمام قال القاري---------- بيان خداج او بدل منه وفي نسخة غير تام اي غير كامل قيل انه تاكيد وقيل انه من قول المصنف تفسير- للخداج ذكره ابن الملك والاظهر انه ليس من كلام المصنف بل من كلام احد الرواة وهو صريح فيما ذهب اليه علماءنا من نقصان صلاته فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة ان المراد بها نفي الكمال لا الصحة فبطل قول ابن حجر والمراد بهذا الحديث انها	1440	-1090118583071412828	714	1355.0	569	896	79.6875	136	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1119	true	-2617427123672670348	16	53	94	291	1543	300	قيل في الحديثين دلالة علي وجوب قراءة الفاتحة علي من يقدر عليها ولقاءل ان يقول قوله فصاعدا يدفعه لان الزاءد علي الفاتحة ليس بواجب قاله الطيبي قلت بل قوله فصاعدا يدل -علي تاويلنا ان المراد نفي الكمال	1119	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1443	false	-4797373314053350942	246	279	1246	1424	1521	300	قيل في الحديث-- دلالة علي وجوب قراءة الفاتحة------------------ ولقاءل ان يقول قوله فصاعدا يدفعه لان الزاءد علي الفاتحة ليس بواجب قاله الطيبي قلت بل قوله فصاعدا يدلس علي تاويلنا ان المراد نفي الكمال	1443	-1090118583071412828	176	330.0	144	198	88.88888549804688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1121	true	-5179920800682143523	173	269	868	1359	1514	300	فهل نقرا ام لا قال--------------------------------- اقرا بها اي بام القران--------- في نفسك سرا غير جهر وبه اخذ الشافعي وهو مذهب صحابي لا يقوم به حجة علي احد مع احتمال التقييد في الصلاة السرية كما قال به الامام مالك والامام محمد من اصحابنا او في السكتان بين قراءة الامام كما قيل للمسبوق في دعاء الاستفتاح او معناه في قلبك باستحضار الفاظها او معناها او معانيها دون مبانيها فاني سمعت رسول الله------------------- يقول وفيه دليل انه -------------قال هذا القول بطريق الاستدلال قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة وسميت صلاة لما فيها من القراءة وكونها جزءا من اجزاءها	1121	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1441	false	-2646214215489743283	92	177	446	864	1511	300	فهل نقرا ام لا قال فغمز اي كبس ذراعي وقال ابو هريرة اقرا بها اي بام القران يا فارسي في نفسك سرا غير جهر وبه اخذ الشافعي وهو مذهب صحابي لا يقوم به حجة علي احد او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه في قلبك باستحضار الفاظها او معناها او معانيها دون مبانيها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وفيه دليل علي ان ابا هريرة قال هذا القول بطريق الاستدلال قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة وسميت صلاة لما فيها من القراءة وكونها جزءا من اجزاءها	1441	-1090118583071412828	338	618.5	269	565	59.8230094909668	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1122	true	3168035094456744412	0	83	0	450	1563	300	بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله فعلم ان المراد بها القران ا ه وتتمة الحديث تدل علي ان المراد بها فاتحة الكتاب والتنصيف ينصرف الي ايات السورة لانها سبع ايات ثلاث ثناء وثلاث سءال والاية المتوسطة نصفها ثناء ونصفها دعاء فاذا ليست البسملة اية من الفاتحة واجيب بان التنصيف راجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة كما هو حقيقة اللفظ وبانه عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وقد تمسك ابو حنيفة ومتابعوه بهذا الحديث علي ان البسملة ليست من الفاتحة	1122	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1441	false	-2646214215489743283	177	227	864	1143	1511	300	بيني وبين عبدي نصفين------------------------------------------------ وتتمة الحديث تدل علي ان المراد بها فاتحة الكتاب والتنصيف ينصرف الي ايات السورة لانها سبع ايات ثلاث ثناء وثلاث سءال والاية المتوسطة نصفها ثناء ونصفها دعاء فاذا ليست البسملة اية من الفاتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تمسك ابو حنيفة ومتابعوه بهذا الحديث علي ان البسملة ليست من الفاتحة	1441	-1090118583071412828	279	543.0	229	450	62.0	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1123	true	7072817312256445611	0	176	0	953	1644	300	وله ما سالني اي بعينه ان كان وقوعه معلقا علي السءال والا فمثله من رفع درجة ودفع مضرة ونحوهما كذا قيل والاظهر ان التقدير لذاتي ما وصف من الثناء ولعبدي ما سال من الدعاء ولذا قال فاذا قا--------------------------------ل العبد اي المذكور اولا مع التشريف بالاضافة الي ربه لتحققه بصفات العبودية وقيامه بحق الربوبية وشهوده لاثارهما واسرارهما في صلاته التي هي معراج الارواح وروح الاشباح وغرس تجليات الاسرار التي ينجلي بها الاحرار عن الاغيار ولذا زيد في تشريفه بتكرير هذا الوصف الذي هو اشرف الاوصاف الذي خلق له الاوضاع والاشراف لقوله تعالي 16 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذا هو غاية كمال الانسان ونهاية جمال الاحسان ولذا وصف نبينا عليه الصلاة والسلام به في مقام الفخامة والامامة والكرامة سبحان الذي اسري بعبده ليلا و-نزل الفرقان علي عبده فاوحي الي عبده ما اوحي وفي كلام الصوفية انه لا مقام اشرف من العبودية اذ بها ينصرف من جميع الخلق الي الحق الحمد لله رب العالمين -قال الله------- حمدني عبدي واذا قال -----الرحمن الرحيم بالجر علي الحكاية قال الله قيل لعله تعالي يقول ذلك لملاءكته مباهاة اثني علي عبدي	1123	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1442	false	-6783946142667043616	57	170	304	869	1580	300	وله ما سالني اي بعينه ان كان وقوعه معلقا علي السءال والا فمثله من رفع درجة ودفع مضرة ونحوهما كذا قيل والاظهر ان التقدير لذاتي ما وصف من الثناء ولعبدي ما سال من الدعاء----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو غاية كمال الانس--------------------ان ولذا وصف نبينا عليه الصلاة والسلام--- في مقام ------------------الكرامة سبحان الذي اسري بعبده ليلا و نزل الفرقان علي عبده فاوحي الي عبده ما اوحي وفي كلام الصوفية انه لا مقام اشرف من العبودية اذ بها ينصرف من جميع الخلق الي الحق الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل حمدني عبدي يقول اي العبد الرحمن الرحيم -----------------يقول الله عز وجل--------------------------------- اثني علي عبدي	1442	-1090118583071412828	495	850.5	394	999	49.5495491027832	90	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1123	true	7072817312256445611	211	291	1164	1598	1644	300	مالك يوم الدين اي الجزاء قا---ل مجدني اي عظمني عبدي --------------------------والتمجيد نسبته الي المجد وهو الكرم او العظمة قال النووي التمجيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله مالك يوم الدين هو انه تضمن ان الله تعالي هو المنفرد بالملك فيه كما في الدنيا وفي هذا الاعتراف من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي واذا قال------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة علي العبادة وغيرها قال هذا بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله	1123	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1442	false	-6783946142667043616	225	294	1151	1554	1580	300	مالك يوم الدين يقول الله عز وجل مجد---------ني عبدي الحمد الثناء بجميل الفعال والتم-------------------------------------------------------جيد الثناء بصفات الجلال و--------------------------------------------------------------الثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا ل الرح---من ال-رحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قاله النووي وهذه الاية اي الاتي ذكرها بيني وبين عبدي يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة علي العبادة وغيرها ---فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله	1442	-1090118583071412828	218	319.0	179	536	40.6716423034668	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	6	127	27	654	1566	300	هذا فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين- والشهداء والصالحين وهذا يدل علي مذهب البصريين في الوقوف من ان انعمت عليهم اية بخلاف الكوفيين بناء علي ان الفاتحة سبع ايات -لم يذكر البسملة في هذا الحديث غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الضالين اي النصاري قال هذا--------- لعبدي ولعبدي ما سال اي غير هذا او المعني هذا و--نحو هذا فاندفع ما قاله بعض من لا علم عنده لا فاءدة في الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المدعو ان قدر وقوعه فهو واقع وان فقد الدعاء والا فهو غير واقع وان وقع الدعاء قال ابن الملك وهذا يرشد الي سرعة اجابته قلت والي الرجاء الي اجابة ساءر حاجته رواه	1124	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1443	false	-4797373314053350942	0	158	0	809	1521	300	هذا يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه --------السلام صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وهذا يدل علي مذهب البصريين في الوقوف من ان انعمت عليهم اية بخلاف الكوفيين بناء علي ان الفاتحة سبع ايات ولم يذكر البسملة في هذا الحديث غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الضالين اي النصاري فهولاء اي الايات لعبدي ولعبدي ما سال اي غير هذا او المعني هذا او نحو هذا فاندفع ما قاله بعض من لا علم عنده لا فاءدة في الدعاء 821 حدثنا قتيبة بن سعيد وابن السرح قالا نا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا لان المدعو ان قدر وقوعه فهو واقع وان فقد الدعاء والا فهو غير واقع وان وقع الدعاء قال ابن الملك وهذا يرشد الي سرعة اجابته قلت والي الرجاء الي اجابة ساءر حاجته قاله	1443	-1090118583071412828	600	1135.0	481	817	73.43941497802734	110	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1126	true	-397858915648927943	104	216	535	1131	1558	300	ال--اتية ف------انه من وافق قوله قول الملاءكة تامين الملا-------------------------ءكة قيل المراد الحفظة ورجحه ابن دقيق العيد والسبكي وغيرهما وقيل غيرهم لخبر من وافق قوله ق------------ول اهل السماء ونقل العسقلاني اختياره عن بعضهم لكنه قال و------------يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وتامينهم استغفارهم للمءمنين قلت الظاهر انه اختلاف لفظي فان الملاءكة هم اهل السماء ولو كانوا في الارض حفظة او غيرهم والظاهر ان تامينهم-------------------------------------------------------------------------------- علي قول المصلي اهدنا الخ فيكون بمعني استجب او اللهم افعل غفر مجهول وقيل معلوم وفي نسخة غفر الله له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ويحتمل الكباءر ووقع في بعض الطرق زيادة-------------- وما تاخر وهي زيادة شاذة	1126	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1616	false	-105967256286871369	207	294	1070	1522	1559	300	الموافقة في الزمان- اي وافق تامين المصلي زمان تامين الملاءكة غفر له والمراد بالملاءكة قيل هم---- الحفظة وقيل الملاءكة المتعاقبون و------------قيل غير هءلاء لما روي البيهقي ووافق ذلك قول اهل السماء امين غفر له ما تقدم من ذنب---------ه قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغا---------------ءر ووقع في بعض الروايا في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة	1616	-1090118583071412828	205	136.0	158	747	27.443105697631836	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1130	true	-3836357002910655516	133	300	659	1533	1533	300	الكتاب وسورتين يعني في كل ركعة سورة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب اي فقط فلا تسن قراءة السورة في الاخريين لهذا الحديث ولما رواه الشيخان في المغرب والنساءي فيه باسناد حسن وهذا مذهبنا قال ابن حجر وقيل يسن ذلك في الاخريين ايضا للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر ومالك في المغرب ويقاس به العشاء ويسمعنا من الاسماع الاية اي من الفاتحة مطلقا او السورة في الاوليين احيانا يعني نادرا من الاوقات مع كون الظهر صلاة سرية قال الطيبي اي يرفع صوته ببعض الكلمات من الفاتحة والسورة بحيث يسمع حتي يعلم ما يقرا من السورة قال ابن الملك فيقرا نحوها من السورة في نحوها من الصلاة وقال ابن حجر وهو محمول علي انه لغلبة الاستغراق في----------------------------------------------------------------------- التدبر يحصل الجهر من غير قصد او لبيان جوازه او ليعلم انه يقرا او يقرا سورة كذا ليتاسوا به ا ه-- وقوله لبيان الجواز لا يجوز عندنا اذ الجهر والاخفاء واجبان علي الامام الا ان يراد ببيان الجواز ان سماع الاية او الايتين لا يخرجه عن السر وي----------------طول بالتشديد في الركعة الاولي-	1130	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1419	false	1441850996937086766	2	138	13	712	1577	300	الكتاب وسورتين يعني في كل ركعة سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمعنا من الاسماع الاية اي من الفاتحة مطلقا او السورة في الاوليين احيانا يعني نادرا من الاوقات مع كون الظهر صلاة سرية قال الطيبي اي يرفع صوته ببعض الكلمات من الفاتحة والسورة بحيث يسمع حتي يعلم ما يقرا من السورة قال ابن --ملك فيقرا نحوها من السورة في نحوها من الصلاة وقال ابن حجر وهو محمول علي انه لغلبة الاستغراق في وكان يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح خ م ن جه التدبر يحصل الجهر من غير قصد او لبيان جوازه او ليعلم انه يقرا او يقرا سورة كذا ليتاسوا به انتهي وقوله لبيان الجواز لا يجوز عندنا اذ الجهر والاخفاء واجبان علي الامام الا ان يراد ببيان الجواز ان سماع الاية او الايتين لا يخرجه عن السر نقله القاري وكان يطول بالتشديد--- الركعة الاولي	1419	-1090118583071412828	605	1156.5	488	964	62.759334564208984	114	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1131	true	-1386121818686716540	28	51	135	253	1567	300	قال ابن حجر وحكمته ان النشاط في الاولي اكثر فيكون الخشوع والخضوع فيها كذلك فطول فيها لذلك وخفف في غيرها حذرا من الملل	1131	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1419	false	1441850996937086766	142	165	735	853	1577	300	قال ابن حجر وحكمته ان النشاط في الاولي اكثر فيكون الخشوع والخضوع فيها كذلك فطول فيها لذلك وخفف في غيرها حذرا من الملل	1419	-1090118583071412828	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	175	226	871	1131	1497	300	الجمعة اي------ في صلاة الجمعة رواه مسلم قال ميرك والاربعة 840 وعن نع--------------------------------------------------------مان بضم النون ابن بشير قال كان رسول الله يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال اي النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما اي بالسورتين في الصلاتين	1140	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1844	false	2830023502192529320	218	273	1049	1324	1446	300	الجمعة اي ويقرا في صلاة الجمعة بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون قلت وقد روي عن بعض الصحابة في الجمعة قراءة سور اخري فعن النعمان -----------بن بشير قال كان---------- يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية--------------- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ف-------------ي الصلاتين	1844	-1090118583071412828	175	267.5	139	324	54.01234436035156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1141	true	-2152797905653408387	28	69	135	326	1503	300	هذه الرواية مرسلة فان عبيد الله لم يدرك عمر بن الخطاب ----------------------------لكن الح------------------------------------ديث صحيح متصل بلا شك بالرواية--------------------------------------------------------------------------- الاخري في مسلم ايضا عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب ا ه ولعل سءال ----------------------------------------------------عمر رضي الله عنه	1141	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1969	false	8724670144554520246	215	292	1048	1415	1459	300	هذا ال-حديث مرسل- فان عبيد الله لم يدرك عمر بن الخطاب ولا حضر عند سءاله ابا واقد ولكن ادرك ابا واقد واخبره ابو واقد بذلك فالحديث صحيح قال النووي في شرح مسلم قوله عن عبيد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد رضي الله عنه وفي الرواية ال-------------اخري عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب هكذا هو في جميع النسخ فالرواية الاولي مرسلة لان عبيد الله لم يدرك عمر رضي الله عنه	1969	-1090118583071412828	134	194.0	103	382	35.07853317260742	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	156	296	776	1460	1478	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله ------------------ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2397	false	781894535136225810	251	299	1328	1560	1564	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلمناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	2397	-1090118583071412828	208	333.5	164	704	29.545454025268555	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	156	296	776	1460	1478	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود------- لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي-------------------- سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به---------------ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2398	false	-5262540538157360494	72	147	337	700	1451	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود اي اجر برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر وفي بعض الروايات في الغزو---------------------------------------- فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرء------------------------------------------تا اي في باب التعوذ--------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال عق----------------------------------------------------------------------------------------------------بة فلم يرني رسول الله صلي الله عليه وسلم سررت اي فرحت بهما بتعلم---------------------هما جدا اي سرورا كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما اي بالمعوذتين صلاة الصبح للناس	2398	-1090118583071412828	241	350.0	186	746	32.30562973022461	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	93	323	466	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي ----------------------في صلاة الفجر فقرا----------------------------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1445	false	-7608635142537894565	157	195	789	979	1506	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفي صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال	1445	-1090118583071412828	129	213.5	103	198	65.1515121459961	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	269	300	1428	1603	1603	300	للكراهة فيكره القراءة وقت قراءة الامام للوسوسة قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي من الجهر ويحتمل ان يكون من الزيادة علي الفاتحة كذا في الازهار قال ميرك اقول الاحتمال الثاني اظهر-	1150	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1446	false	-8553845641729538396	0	31	0	176	1606	300	للكراهة فيكره القراءة وقت قراءة الامام للوسوسة قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي من الجهر ويحتمل ان يكون من الزيادة علي الفاتحة كذا في الازهار قال ميرك اقول الاحتمال الثاني اظهر	1446	-1090118583071412828	175	345.0	145	176	99.43181610107422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1151	true	4403487879815566816	0	47	0	258	1626	300	بل الصواب اذ لو كان المراد الجهر لم يستقم استثناء فاتحة الكتاب قلت يءيده الرواية الثانية الاتية وينصره سءاله عليه السلام ايضا لانه لو كانت قراءتهم جهرا لما قال لعلكم تقرء-ن لكن لا يفيد الامر بالسر في القراءة للماموم مع انه المقصود في المقام لءلا يتشوش الامام	1151	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1446	false	-8553845641729538396	31	78	176	435	1606	300	بل الصواب اذ لو كان المراد الجهر لم يستقم استثناء فاتحة الكتاب قلت يءيده الرواية الثانية الاتية وينصره سءاله عليه السلام ايضا لانه لو كانت قراءتهم جهرا لما قال لعلكم تقرءون لكن لا يفيد الامر بالسر في القراءة للماموم مع انه المقصود في المقام لءلا يتشوش الامام	1446	-1090118583071412828	258	511.0	211	259	99.61389923095703	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	73	162	375	847	1550	300	سرا والا فالجهر------- لا يخفي------------------------ فقال رجل------------------ نعم يا رسول الله-------- قال-------------------------------- اني اقول مال------------ي انازع القران بفتح الزاي ونصب القران -------علي انه مفعول ثان اي فيه كذا في----------- الازهار نقله ميرك وفي نسخة بكسر الزاي وفي شرح المصابيح لابن الملك قيل علي صيغة المجهول اي اداخل في القراءة واشارك فيها واغالب عليها وذلك لانهم جهروا بالقراءة خلفه او اشتغلوا عن سماع قراءته الافضل بقراءتهم سرا فشغلوه فكانهم نازعوه والاظهر حمله علي قراءتهم سرا قبل فراغه من قراءة الفاتحة او علي قراءتهم بعد فراغهم منها ما عدا الفاتحة سرا	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1463	false	9047015402581448460	216	299	1057	1466	1469	300	سرا فانها لو كانت جهرا لا يخفي عليه صلي الله عليه وسلم فقال رجل لم اقف علي تسميته نعم يا رسول الله اي قرات قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول اي في نفسي ما لي انازع------- بفتح الزاي----- القران بالنصب علي انه مفعول ثان------- كذا نقل القاري عن الازهار------------------------------------------------------------------------------- اي اداخل في القراءة واشارك فيها واغالب عليها------------------------------------------------------------------------------------ فكانهم نازعوه والاظهر حمله علي قراءتهم سرا قبل فراغه من قراءة الفاتحة او علي قراءتهم بعد فراغهم منها ما عدا الفاتحة سرا	1463	-1090118583071412828	275	428.5	220	591	46.53130340576172	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	207	269	1071	1404	1550	300	فانتهي الناس عن القراءة اي تركو------ها مع رسول الله وظاهره الاطلاق الشامل للجهر والسر والفاتحة وغيرها ولعل هذا هو الناسخ لما تقدم لان ابا هريرة متاخر الاسلام فيما جهر فيه بالقر------------------------اءة من الصلوات ومفهومه انهم كانوا يسرون بالقراءة فيما كان يخفي فيه رسول الله------------------- وهو مذهب الاكثر وعليه الامام محمد من اءمتنا حين سمعوا ذلك اي ما ذكر من رسول الله قال	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1464	false	-6825176870664881072	229	283	1152	1437	1502	300	فانتهي الناس عن القراءة اي امتنعوا عنها مع رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م فيما جهر فيه النبيصلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات ومفهومه انهم كانوا يسرون بالقراءة فيما كان يخفي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مذهب الاكثر وعليه الامام محمد من اءمتنا حين سمعوا ذلك---------- من رسول الله صلي	1464	-1090118583071412828	208	337.0	166	382	54.450260162353516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	169	204	878	1061	1550	300	ابو هريرة قاله ابن الملك وهو الظاهر لكن نقل ميرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الملقن ان قوله فانتهي الناس الخ هو من كلام الزهري لا مرفوعا قاله البخاري والذهبي وابن فارس وابو داود وابن حبان والخطابي وغيرهم	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1464	false	-6825176870664881072	0	56	0	296	1502	300	ابو هريرة قاله ابن الملك وهو الظاهر لكن نقل ميرك فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلمبالقراءة من الصلوات عن ابن الملقن ان قوله فانتهي الناس الخ هو من كلام الزهري لا مرفوعا قاله البخاري والذهبي وابن فارس وابو داود وابن حبان والخطابي وغيرهم	1464	-1090118583071412828	183	354.0	148	296	61.82432556152344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	259	297	1363	1535	1550	300	حين سمعوا ذلك اي ما ذكر من رسول الله -------------------قال ابن الملك ومن قال بقراءتها خلف الامام في الجهرية حمل- علي ترك رفع الصوت خلفه ا ه-- وهو خلاف ظاهر قوله عليه السلام هل قرا معي احد منكم	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1465	false	-2170626713270086145	30	71	166	360	1525	300	حين سمعوا ذلك اي ما ذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الملك ومن قال بقراءتها خلف الامام في الجهرية حمله علي ترك رفع الصوت خلفه انتهي وهو خلاف ظاهر قوله عليه السلام هل قرا معي احد منكم	1465	-1090118583071412828	170	315.5	133	194	87.62886810302734	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	18	177	95	939	1583	300	الترمذي هذا حديث حسن قال النووي وانكر الاءمة علي الترمذي تحسينه واتفقوا علي ضعف هذا الحديث لان ابن اكيمة مجهول وعلي ان جملة فانتهي الناس عن القراءة ليست من الحديث بل هي من كلام الزهري مدرجة فيه هذا متفق عليه عند الحفاظ المتقدمين والمتاخرين منهم الاوزاعي ومحمد بن يحيي الذهلي والبخاري وابو داود والخطابي وغيرهم وفي رواية لابي داود عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله صلاة اظن انها الصبح بمعناه الي قوله مالي انازع فيها قال معمر فانتهي الناس الخ وفي رواية قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس نقله ميرك والرواية الاخيرة هي الظاهرة من المشكاة والله اعلم وروي ابن ماجه نحوه اي معناه قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث ابي هريرة رواه مالك والشافعي والاربعة وقال الترمذي حسن وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي ا ه-- وبهذا يعلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح قال ابن	1153	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1465	false	-2170626713270086145	72	162	364	851	1525	300	الترمذي هذا حديث حسن قال النووي وانكر الاءمة علي الترمذي تحسينه واتقفوا علي ضعف هذا الحديث لان ابن اكيمة مجهول عل-ي ان جملة فانتهي الناس عن القراءة ليست من الحديث بل هي من كلام الزهري مدرجة فيه هذا متفق عليه عند الحفاظ المتقدمين والمتاخرين منهم الاوزاعي ومحمد بن يحيي الذهلي والبخاري وابو داود والخطابي وغيرهم كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاري ثم قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ميرك نقلا عن ابن الملقن قا--------------------------------------------ل الترمذي حسن وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي انتهي وبهذا يعلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح قال ابو	1465	-1090118583071412828	459	864.0	372	846	54.25531768798828	81	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	77	123	425	653	1583	300	عن الزهري قال سمع----------ت ابن اكيمة يحدث -----------عن سعيد بن المسيب قال سمع------------------------------------------------------------------------------------------------ت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله------------------- صلاة اظن انها الصبح بمعناه--------------------------- الي قوله ما-لي انازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها قال م----------------------------------------------------------عمر فانتهي الناس الخ وفي رواية قال م--------------------------------------------------------------عمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	1153	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1466	false	6881634410867967939	25	154	123	781	1510	300	عن الزهري قال اي الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث بصيغة المعلوم سعيد بن المسيب اي كان ابن اكيمة يحدث هذا الحديث سعيد بن المسيب وكنت حاضرا في المجلس فسمعت منه الحديث قال ابن اكيمة سمعت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح بمعناه اي بمعني حديث مالك المتقدم الي قوله ما لي انازع القران والاختلاف بين هذا الحديث والحديث المتقدم ان في هذا الحديث تصريحا بسماع الزهري من ابن اكيمة وسماعه من ابي هريرة وتشريحا بان الصلاة التي جهر فيها بالقراءة هي الصبح علي الظن قال ابو داود قال مسدد في حديثه قال معمر فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن السرح في حديثه قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	1466	-1090118583071412828	193	283.0	153	658	29.33130645751953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1155	true	4286384668688083888	157	298	833	1559	1566	300	لي اي علمني شيءا يكون لي فيه دعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفار واذكره لي عند ربي قال قل اللهم ارحمني اي بترك المعاصي ابدا او بغفرانها وعافني من افات الدارين واهدني اي ثبتني علي دين الاسلام او دلني علي متابعة الاحكام وارزقني اي رزقا حلالا طيبا كافيا مغنيا عن الانام او التوفيق والقبول وحسن الاختتام فقال اي فعل ال----رجل هكذا قال الطيبي اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة المحسوسة بيديه تفسير وبيان وقبضهما وفي نسخة فقبضهما----------------------------------------------- فقيل اي عد تلك الكلمات بانامله وقبض كل انملة بعدد كل كلمة قال ابن حجر ثم بين الراوي المراد بالاشارة بهما فقال وقبضهما اي اشارة الي انه يحفظ ما امره به----------------------------- كما يحفظ الشء النفيس بقبض اليد عليه وظاهر السياق ان المشير هو المامور اي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا اضيعه ويءيده قول الراوي فقال رسول الله اما -------------------هذا اي الرجل فقد ملا يديه من الخير	1155	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1478	false	414132319509060706	1	150	3	740	1480	300	لي اي علمني شيءا يكون--- فيه دعاء قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يده من الخير ن حم خزيمة ق واستغفار ينفعن-----------ي قال قل اللهم ارحمني وارزقني------------------------- وعافني---------------- واهدني فلما قام ذاك الرجل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي فعل ذلك الرجل هكذا بيده اي ------اشار اشارة مثل هذه الاشارة المحسوسة-------------------------- وفي نسخة المشكاة بعد قوله هكذا بيديه وقبضهما قال القاري في شرحه فقيل اي عد---- الكلمات بانامله وقبض كل انملة بعدد كل كلمة قال ابن حجر ثم بين الراوي المراد بالاشارة بهما فقال وقبضهما اي اشارة الي انه يحفظ ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحفظ الشء النفيس بقبض اليد عليه وظاهر السياق ان المشير هو المامور اي حفظت ما قلت لي--------------------- ويءيده قول الراوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا اي الرجل فقد ملا يد-ه من الخير	1478	-1090118583071412828	448	743.5	353	966	46.37681198120117	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1156	true	2282602863178692535	131	238	643	1169	1470	300	جميع الازمنة لان من قدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم فاتحة الكتاب لا محالة بل تاويله اني لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال له رسول الله------------------- قل سبحان الله الخ فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة وعلم شيءا من القران لزمه ان يقرا بقدر الفاتحة عدد ايات وحروف فان لم يعلم شيءا منه يقول هذه الكلمات وفيه بعد لان عجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم ما تصح به صلاته من القران مستبعد جدا واني كان رسول الله------------------- يرخص في -الاكتفاء ب---التسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما-له وما عليه	1156	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1477	false	-5174061694838885172	0	151	0	725	1448	300	جميع الازمنة لان من قدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم فاتحة الكتاب لا محالة بل تاويله اني لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لله فما لي الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل سبحان الله الخ فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة وعلم شيءا من القران لزمه ان يقرا بقدر الفاتحة عدد ايات وحروف فان لم يعلم شيءا منه يقول هذه الكلمات وفيه بعد لان عجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم ما تصح به صلاته من القران مستبعد جدا واني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص له بالاكتفاء علي التسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما له وما عليه	1477	-1090118583071412828	523	984.5	416	725	72.13793182373047	100	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1156	true	2282602863178692535	10	47	50	233	1470	300	ويصح ان يكون المشير هو عليه السلام حملا له علي الامتثال والحفظ لما امر به وحينءذ فيكون معني قوله فقال رسول الله------------------- انه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره	1156	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1478	false	414132319509060706	150	191	740	942	1480	300	ويصح ان يكون المشير هو عليه السلام حملا له علي الامتثال والحفظ لما امر به وحينءذ فيكون معني قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره	1478	-1090118583071412828	183	354.0	146	202	90.59406280517578	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	55	112	263	553	1486	300	غير الفاتحة ثم الظاهر انه في الصلاة مطلقا لما مر من حديث رفاعة للترمذي في كتاب صفة الصلاة قال اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فالاولي ان يحمل الحديثان علي اول الامر الذي كان بناءه علي المساهلة والتيسير والله اعلم	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1477	false	-5174061694838885172	155	212	741	1029	1448	300	اخر البحث --ثم الظاهر انه في الصلاة مطلقا لما مر من حديث رفاعة للترمذي في كتاب صفة الصلاة قال اذا قصت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فالاولي ان يحمل الحديثان علي اول الامر الذي كان بناءه علي المساهلة والتيسير والله اعلم	1477	-1090118583071412828	281	555.5	225	290	96.89655303955078	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	236	278	1248	1470	1573	300	قريبا من السواء اي كان قريبا من التساوي والتماثل لا طويلا ولا قصيرا وقال الطيبي قوله وبين السجدتين واذا رفع معطوفان علي اسم كان علي تقدير المضاف اي زمان ركوعه وسجوده -بين السجدتين ووقت رفع راسه من الركوع سواء متفق عليه-- قال	1163	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1504	false	8884800630715905282	57	83	300	441	1567	300	قريبا من السواء اي كان قريبا من التساوي والتماثل وقا-------------------ل الطيبي----------------------------------------------------------------- اي زمان ركوعه وسجوده وبين السجدتين ووقت رفع راسه من الركوع سواء وقال الحافظ قال	1504	-1090118583071412828	128	220.5	102	225	56.88888931274414	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1170	true	-8732657757667341366	0	124	0	625	1522	300	اذا رفع ظهره اي حين شرع في رفعه من الركوع قا-ل سمع الله لمن حمده اي واذا انتهي الي الاعتدال قال حين مال الي السجود اللهم ربنا لك الحمد اي ويزاد في النوافل ملء السموات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السمو-ات وبالرفع علي انه صفة الحمد والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهر هذا تمثيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعة الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي ولو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السمو-ات والارضين وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما و--غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري	1170	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1496	false	-3694646581581474580	129	264	642	1315	1505	300	اذا رفع راس-------------------ه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده --------------------------------------------------اللهم ربنا لك الحمد-------------------- ملء السموات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السماوات وبالرفع علي انه صفة الحمد والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهر هذا تمثيل وملء الارض وملء ما شءت من شءء بعد م جه حم قال ابو داود وقال سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج عن عبيد ابي الحسن هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد---- تكثير العدد حتي -لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري	1496	-1090118583071412828	522	974.0	418	767	68.05736541748047	96	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1170	true	-8732657757667341366	203	272	1038	1388	1522	300	ابي سعيد الخدري قال ك--------ان رسول الله اذا رفع راسه من الركوع قال اي --------------------------------------------------حين انفراده اللهم ربنا لك الحمد ملء --------------------السموات ومل--------------------------------------------ء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بالرفع بتقدير انت وهو الانسب للسباق واللحاق او بتقدير هو وبالنصب علي المدح او بتقدير--- يا اهل الثناء والمجد اي العظمة او الكرم احق ما قال العبد بالرفع وما موصولة او موصوفة---------- وال للجنس او للعهد والمعهود	1170	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1498	false	3067855767797382855	170	300	808	1456	1456	300	ابي سعيد الخدري قال ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده اي في القومة بعد التسميع حين انفراده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء قال مءمل ملء السموات يعني قال مءمل بصيغة الجمع والباقون بالافراد وملء الارض وملء ما شءث من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت زاد محمود ولا معطي لما منعت ثم اتفقوا ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال بشر ربنا لك الحمد لم يقل محمود اللهم بعد اهل الثناء بالرفع بتقدير انت وهو الانسب للسباق واللحاق او بتقدير هو وبالنصب علي المدح او بتقدير يا يا اهل الثناء والمجد اي العظمة و--الكرم احق ما قال العبد بالرفع وما ----------موصوفة او موصولة وال للجنس او للعهد والمعهود-	1498	-1090118583071412828	304	548.0	244	661	45.99092102050781	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	99	213	494	1037	1446	300	لا مانع اي من احد لما اعطيت اي لعبد شيءا من العطاء ابتداء او بسابقة عمل ولا معطي من احد لما منعت اي للشء الذي منعته من الاشياء او من الاعطاء احد وهو مقتبس من قوله تعالي اي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي وينبغي ان لا يحجبك المنع والعطاء عن مولاك لقول ابن عطاء ربما اعطاك فمنعك وربما منعك فاعطاك ولا ينفع ذا الجد منك الجد المشهور فتح الجيم بمعني العظمة او الحظ او الغني او النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك --غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	1171	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1499	false	7455457969648958083	19	102	83	475	1487	300	لا مانع ----------لما اعطيت--- لعبد شيءا من العطاء زاد محمود -----------ولا معطي من احد لما منعت اي للشء الذي منعته من الاشياء او من --اعطاء احد وهو مقتبس من قوله تعال---ي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ثم اتفقوا ------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد المشهور فتح الجيم بمع-------------------------------------ني ال---غناء اي لا ينفع ذا الغني منك الغناء وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	1499	-1090118583071412828	366	648.5	284	545	67.15596008300781	74	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1174	true	3713335729975989381	210	300	1096	1536	1536	300	عبد الله اي ابن عتبة بن مسعود يعني عبد الله -------قال قال رسول الله------------------- اذا ركع احدكم ف--قال في ركوعه سبحان ربي العظيم بفتح ياء ربي ويسكن ثلاث مرات فقد تم ركوعه اي كمل والا فاصل الكمال يحصل بواحدة قاله ابن حجر وذلك ادناه اي ادني تمام ركوعه ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن الملك اي ادني الكمال في العدد واكمله سبع مرات قال فالاوسط خمس مرات--------- وفي شرح المنية وركنية الركوع والسجود بادني ما ينطلق عليه اسمهما وذكر في شرح الاسبيجابي انه ان لم يقل ثلاث تسبيحات او لم يمكث مقدار ذلك لا-	1174	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1549	false	1578027033184125468	154	247	730	1207	1481	300	عبد الله------------ بن محمد الزهري نا سفيان حدثني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك اي تكرار التسبيح ثلاثا اد--------------------------------------------------------------------ناه اي ادني عدد التسبيح المسنون وهو ادني مرتبة الكمال واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه قال ابو داود هذا الحديث مرسل اي منقطع عون لم يدرك عبد الله فبينهما واسطة قال القاري وفي شرح المنية وركنية الركوع والسجود بادني ما ي-طلق عليه اسمهما وذكر في شرح الاسبيجابي انه ان لم يقل ثلاث تسبيحات او لم يمكث مقدار ذلك لا	1549	-1090118583071412828	235	310.5	181	558	42.11469650268555	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	120	168	594	847	1509	300	رحمة الا وقف و---------------سال اي --رحمته وما اتي علي ------اية عذاب الا وقف وتعوذ اي بالله من عذابه ح---------------------مله اصحابنا والمالكية علي ان صلاته كانت نافلة لعدم تجويزهم التعوذ والسءال اثناء القراءة في صلاة الفرض ويمكن حمله علي الجواز لانه يصح معه الصلاة اجماعا ويدل عليه ندرة وقوعه	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1536	false	1537741665280194684	208	263	1019	1313	1493	300	رحمة الا وقف عندها اي الاية فسال اي الرحمة من الله تعالي ولا باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ--- من عذاب الله تعالي قال القاري حمله اصحابنا والمالكية علي ان صلاته كانت نافلة لعدم تجويزهم التعوذ والسءال اثناء القراءة في صلاة الفرض ويمكن حمله علي الجواز لانه يصح معه الصلاة اجماعا ويدل عليه ندرة وقوعه	1536	-1090118583071412828	223	391.0	181	297	75.08417510986328	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	0	25	0	135	1509	300	يجوز ركوعه وسجوده وهذا قول شاذ كقول ابي مطيع البلخي بفرضية التسبيحات الثلاث في الركوع والسجود حتي لو نقص واحدة لا يجوز ركوعه ولا سجوده	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1549	false	1578027033184125468	247	271	1207	1339	1481	300	يجوز ركوعه وسجوده وهذا قول شاذ كقول ابي مطيع البلخي بفرضية التسبيحات الثلاث في الركوع والسجود حتي لو نقص واحدة لا يجوز ركوعه و---سجوده	1549	-1090118583071412828	132	258.0	108	135	97.77777862548828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1179	true	7211403853786645977	159	214	812	1083	1514	300	واطراف -القدمين اعلم ان في مذهب ابي حنيفة لو وضع جبهته دون انفه جاز بالاتفاق وكره----------- من غير عذر----- وان وضع انفه وحد-----ه فكذلك------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز السجود بالانف وحده الا اذا كان بجبهته عذر كذا في شرح المنية ولا بد من طرف احد القدمين واما و-------------ضع اليدين والركبتين فسنة في السجود	1179	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1554	false	8319352303745814188	73	138	386	717	1540	300	والانف والقدمين واليدين والركبتين وان -------وضع جبهته دون انفه جاز بالاجماع ولكن ان كان ذلك من غير عذر يكره وان وضع انفه دون جبهته فكذلك يجوز سجوده ولكن يكره ان كان بغير عذر عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز السجود بالانف وحده الا اذا كان بجبهته عذر ولو وضع خده في السجود او ذقنه لا يجوز سجوده بالاجماع بل يومء ووضع اليدين والركبتين----- في السجود	1554	-1090118583071412828	184	250.0	143	343	53.64431381225586	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1185	true	-1883441466868320238	7	170	34	862	1491	300	منصوبتان اي قاءمتان ثابتتان وهو يقول اللهم اني بسكون الياء وبفتح اعوذ برضاك من سخطك اي من فعل يوجب سخطك علي او علي امتي و-----بمعافاتك اي بعفوك واتي بالمغالبة للمبالغة اي بعفوك الكثير من عقوبتك وهي اثر من اثار السخط وانما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب واعوذ بك منك اي لا يملك احد معك شيءا فلا يعيذه منك الا انت قال الطيبي وفي رواية اخري بدا بالمعافاة ثم بالرضا فيكون الابتداء بصفات الافعال ثم بصفات الذات ثم بالذات مترقيا ا ه وكذا ذكره الامام الغزالي في الاحياء واما قول ابن حجر وهذا من باب التدلي من صفات الذات الي صفات الافعال وفي رواية عكسه ليكون من باب الترقي اذ صفات الذات اجل وافخم ا ه فغفلة عن الختم بالذات اذ لا يصح معه التدلي كما هو ظاهر انه بين الامور الثلاثة لا احصي ثناء عليك قال الطيبي الاصل في الاحصاء العد بالحصي اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه انت كما اثنيت--------- ما موصولة او موصوفة والكاف بمعني مثل	1185	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1544	false	2289382658011831525	72	161	356	803	1467	300	منصوبتان اي قاءم--------تان وهو يقول---------------------------- اعوذ برضاك من سخطك اي من فعل يوجب سخطك علي او علي امتي واعوذ بمعافاتك اي بعفوك واتي بالمغالبة للمبالغة اي بعفوك الكثير من عقوبتك وهي اثر من اثار السخط وانما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب واعوذ بك منك اذ لا يملك احد معك شيءا فلا يعيذه منك الا انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احصي ثناء عليك قال الطيبي الاصل في الاحصاء العد بالحصي اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه انت كما اثنيت علي نفسك ما موصولة او موصوفة والكاف بمعني مثل	1544	-1090118583071412828	432	820.0	346	842	51.30641174316406	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1186	true	-6729014121862026360	0	38	0	182	1568	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد----------- اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مجازا اي هو في السجود اقرب من ربه منه في غيره والمعني اقرب اكوان العبد واحواله من رضا ر-به وعطاءه وهو ساجد وقيل اقرب	1186	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1539	false	-7702168796357777641	260	300	1289	1482	1482	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال القاري اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مجازا اي هو في السجود اقرب من ربه منه في غيره والمعني اقرب اكوان العبد واحواله من رضاء ربه وعطاءه وهو ساجد وقيل اقرب-	1539	-1090118583071412828	179	342.0	143	194	92.2680435180664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1186	true	-6729014121862026360	38	95	182	482	1568	300	مبتدا محذوف الخبر لسد الحال مسده وهي وهو ساجد اي اقرب ما يكون العبد من ربه حاصل في حال كونه ساجدا فاكثروا الدعاء قال ابن الملك---------- وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في السجود -قال واستدل به علي---------------------- افضلية كثرة السجود علي طول القيام	1186	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1540	false	-478852095397913324	0	59	0	304	1591	300	مبتدا محذوف الخبر لسد الحال مسده وهي وهو ساجد اي اقرب ما يكون------ من ربه حاصل في---- كونه ساجدا فاكثروا الدعاء م ن حم ق فاكثروا الدعاء وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في السجود وقال النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من------------------- القيام	1540	-1090118583071412828	244	417.0	195	333	73.27326965332031	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1188	true	7850212727830743464	113	151	561	756	1517	300	العقبي قال ابن الملك وفيه اشارة الي ان هذه المرتبة العالية لا تحصل بمجرد السجود بل به مع دعاءه عليه السلام له اياها من الله تعالي وفي قوله علي نفسك ايذان بان نيل المراتب العلية انما يكون بمخالفة	1188	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2212	false	-4407619151789213159	262	300	1275	1469	1469	300	القاري قال ابن الملك وفيه اشارة الي ان هذه المرتبة العالية لا تحصل بمجرد السجود بل به مع دعاءه عليه السلام له اياها من الله تعالي وفي قوله علي نفسك ايذان بان نيل المراتب العلية انما يكون بمخالفة-	2212	-1090118583071412828	191	374.0	154	195	97.94871520996094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1189	true	-1734986655098712405	139	300	673	1511	1511	300	يديه قبل ركبتيه وبهذا قال ابو حنيفة وخالفه الشافعي رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وصححه ابن حبان والنساءي وابن ماجه والدارمي قال ميرك ورواه احمد والدارقطني والحاكم قال ابن حجر وضعف النووي الشطر الثاني ولهذا مذهبنا الذي اتفق عليه اصحابنا انه يسن ان يعتمد في قيامه علي بطن راحتيه واصابعه مبسوطة علي الارض للاتباع رواه البخاري في القيام من السجود ويقاس به القيام من القعود والنهي عن ذلك ضعيف وكذا خبر كان النبي------------------- ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وكذا خبر علي رضي الله------ عنه من السنة ان لا يعتمد بيديه الا الشيخ العاجز الذي لا يستطيع وكذا قول عطية العوفي رايت جماعة من الصحابة وعددهم يقومون علي صدور اقدامهم في الصلاة لان عطية هذا ضعيف قلت لا شك ان الرواية اذا كثرت تنتقل من الضعف الي القوة كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حسن الترمذي الحديث الذي في الاصل وصححه الحاكم وابن حبان ولا شك انهم اجل من النووي فمع وجود هذا النص كيف يصح القياس-	1189	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1486	false	-200313782292552390	0	199	0	1008	1493	300	يديه قبل ركبتيه وبه-- قال ابو حنيفة وخالفه الشافعي اخرجه التر---------مذي وقال حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وصححه ابن حبان قا-------------------------------------------------------------------ل ابن حجر وضعف النووي الشطر الثاني ولهذا مذهبنا الذي اتفق عليه اصحابنا انه يسن ان يعتمد في قيامه علي بطن راحتيه واصابعه مبسوطة علي الارض للاتباع رواه البخاري في القيام من السجود ويقاس به القيام من القعود والنهي عن ذلك ضعيف وكذا خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وكذا خبر علي رضي الله تعالي عنه من السنة ان لا يعتمد بيديه الا الشيخ العاجز الذي لا يستطيع وكذا قول عطية العوفي رايت جماعة من الصحابة وعددهم يقومون علي صدور اقدامهم في الصلاة لان عطية هذا ضعيف قلت لا شك ان الرواية اذا كثرت تنتقل من الضعف الي القوة كيف 838 حدثنا محمد بن معمر حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام حدثنا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمفذكر حديث الصلاة قال فلما سجد وقعتا ركبتاه الي الارض قبل ان يقعا كفاه قال همام وحدثنا شقيق وقد حسن الترمذي الحديث الذي في الاصل وصححه الحاكم وابن حبان ولا شك انهم اجل من النووي فمع وجود هذا النص كيف يصح القياس	1486	-1090118583071412828	749	1423.5	602	1086	68.96868896484375	141	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1190	true	7847131199117805131	95	271	469	1367	1503	300	ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا سجد احدكم فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين رواه ابو داود قال ميرك وهذا لفظه ورواه الترمذي وقال حديث غريب والنساءي والدارمي قال ابن حجر سنده جيد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سليمان الخطابي من اءمة الشافعية حديث واءل بن حجر اثبت من هذا قال الطيبي ذهب اكثر اهل العلم الي ان الاحب للساجد ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه واءل بن حجر وقال مالك والاوزاعي بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند ارباب ال-نقل قال ابن حجر ووجه كونه اثبت ان جماعة من الحفاظ صححوه ولا يقدح فيه ان في سنده شريكا القاضي وليس بالقوي	1190	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1488	false	-3902097980591376154	123	300	574	1451	1451	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين قال الشوكاني الحديث اخرج-------------ه الترمذي وقال----- غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه انتهي وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد او لا انتهي وقال في المشكاة قال ابو سليمان الخطابي حدي-----------------ث واءل بن حجر اثبت من هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاري قال ابن حجر ووجه كونه اثبت ان جماعة من الحفاظ صححوه ولا يقدح فيه ان في سنده شريكا القاضي وليس بالقوي-	1488	-1090118583071412828	646	1198.0	516	1062	60.8286247253418	122	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	1	39	7	201	1517	300	منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة فلولا حديث ابي هريرة سابقا علي ذلك لزم النسخ مرتين وهو علي خلاف الدليل	1191	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1489	false	-3569176641329543250	18	56	80	274	1478	300	منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة فلولا حديث ابي هريرة سابقا علي ذلك لزم النسخ مرتين وهو علي خلاف الدليل	1489	-1090118583071412828	194	388.0	156	194	100.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1192	true	-1081589252677463011	157	216	771	1080	1506	300	ابن عباس قال كان النبي------------------- يقول بين السجدتين وهو محمول علي التطوع عندنا اللهم اغفر لي اي ذنوبي او تقصيري في طاعتي وارحمني اي من عندك لا بعملي او ارحمني بقبول عبادتي واهدني لصالح الاعمال او ثبتني علي دين الحق وعافني من البلاء في الدارين او من الامراض الظاهرة والباطنة------------------------------------------- وارزقني رزقا حسنا او توفيقا في الطاعة او درجة	1192	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1502	false	8900503450085781684	9	66	36	334	1531	300	ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ---------------------------اللهم اغفر لي اي ذنوبي او تقصيري في طاعتي وارحمني--- من عندك لا بعملي او ارحمني بقبول عبادتي------------------------------------------- وعافني من البلاء في الدارين او من الامراض الظاهرة والباطنة واهدني لصالح الاعمال او ثبتني علي دين الحق وارزقني رزقا حسنا او توفيقا في الطاعة او درجة	1502	-1090118583071412828	236	427.0	191	371	63.61185836791992	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	27	238	148	1224	1536	300	قال نهي رسول ا---------لله---------- عن نقرة الغراب بفتح النون يري----------------د المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه ------الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه-- فكيف -من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه-- وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله الطيبي والمعني الثاني لا يصح هنا لانه لا يمكن ان يكون مشبها به وايضا لو كان اريد هذا المعني لما اختص النهي بالمكان في المسجد فلما ذكر دل علي ان المراد هو الاول قال ابن حجر وحكمته ان ذلك يءدي الي الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه افات اي افات فتعين البعد عما ادي اليها ما امكن	1193	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1526	false	-2016467338376677314	99	262	469	1324	1516	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة------- بفتح النون مثل نقرة الغراب يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث في الصلاة الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام -----------عن الحلواني انه ذكر ---------عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد انتهي فكيف لمن اتخذه لغرض---- فاسد انتهي وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر وحكمته ان ذلك يءدي الي الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه افات اي افات فتعين البعد عما ادي اليها ما امكن	1526	-1090118583071412828	796	1517.0	643	1122	70.94474029541016	149	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1194	true	270680285542496678	39	134	183	671	1517	300	تقع بضم ال--تاء بين السجدتين----------- قيل الاقعاء ان يلصق اليتيه علي الارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كالكلب وقيل ان يضع اليتيه علي عقبيه وقيل ان يجلس علي اليتيه ناصبا قدميه وفخذيه وهو الاصح قال في المستقصي اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره ذكره في شرح المنية ق-ال ابن حجر--------------------------------------- اي لا تجلس علي اليتيك ناصبا فخذيك لان هذا مكروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند عامة العلماء او لا تجلس علي عقبيك لان هذا مكروه عند جماعة لكن ورد في خبر مسلم الاقعاء بين السجدتين سنة وزعم الخطابي حرمته وان الحديث منسوخ	1194	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1494	false	-6546420379382255147	59	201	283	1004	1542	300	----باب الاقعاء بين السجدتين قال القاري قيل الاقعاء ان يلصق اليتيه علي الارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كالكلب وقيل ان يضع اليتيه علي عقبيه وقيل ان يجلس علي اليتيه ناصبا قدميه وفخذيه وهو الاصح قال في المستقصي اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره ذكره في شرح المنية وقال ابن حجر اي في شرح حديث علي لا تقع بين السجدتين اي لا تجلس علي اليتيك ناصبا فخذيك لان هذا مكروه 844 حدثنا يحيي بن معين حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع طاوسا يقول قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في السجود فقال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل عند عامة العلماء او لا تجلس علي عقبيك لان هذا مكروه عند جماعة لكن ورد في خبر مسلم الاقعاء بين السجدتين سنة وزعم الخطابي حرمته وان الحديث منسوخ	1494	-1090118583071412828	480	893.5	386	725	66.20689392089844	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1195	true	3681155380925203259	142	229	750	1237	1628	300	ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرنا والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان ابن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر ا ه و---------------------الاخير هو المختار عندنا قا-ل الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكان---------ه عليه السلام كان يض-ع مرة هكذا ومرة هكذا	1195	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1693	false	-783113783415875841	126	194	740	1130	1693	300	ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة و-------------------------------------------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان ابن الزبير رواه كذلك و------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر قال علي القاري في المرقاة الاخير هو المختار عندنا وقال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكانه صلي الله عليه وسل--م كان يصنع مرة هكذا ومرة هكذا	1693	-1090118583071412828	346	615.0	284	519	66.66666412353516	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1198	true	-8498284888778193728	31	68	164	357	1523	300	قال ميرك كذا وقع في اصل سماعنا في المشكاة وفي صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري بلفظ- السلام علي الله من عباده	1198	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1653	false	-3810305374548504281	110	146	543	733	1504	300	قال ميرك كذا وقع في اجل سماعنا في المشكاة و---صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري -لفظه السلام علي الله من عباده	1653	-1090118583071412828	188	359.0	152	194	96.90721893310547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1199	true	-4203840403982357216	103	151	595	912	1688	300	وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات ال-طاعات البدنية والطيبات الخيرات المالية نقله السيوطي وهو اجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال----------------------------------------------------- قال القاض--ي يحتمل ان يكون -الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة	1199	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	136	213	747	1210	1691	300	وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا عل----ي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره- محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة -----------والثانية لعطف المفرد علي الجملة	1655	-1090118583071412828	264	451.5	222	479	55.11482238769531	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1200	true	-2069489302325260566	156	272	823	1443	1594	300	وبركاته وهو اسم لكل خير فاءض منه تعالي علي الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران السلام علينا اي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من الملاءكة ومءمني الانس والجن وقدم انفسهم لانه ادب الدعاء وقدم النبي لانه الوسيلة وعلي عباد الله الصالحين فانه اي الشان او الم---------صلي اذا قال ذلك اصاب فاعله ضمير ذلك اي اصاب ثواب هذا الدعاء او بركته كل عبد صالح قيد به لان ا-------------------------لتسليم لا يصلح للمفسد والصالح هو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد علي ما نقله النووي في مجموعه عن الزجاج وغيره وقيل المراد به كل مسلم في السماء والارض قال الطيبي اعلمهم النبي ان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وعمهم	1200	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	154	223	741	1127	1508	300	وبركاته -هو اسم لكل خير فاءض منه تعالي علي الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران السلام علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عباد الله الصالحين قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم--------------- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي -----الصالحين اعلاما منه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم انتهي	1657	-1090118583071412828	239	367.0	195	654	36.544342041015625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	95	138	478	693	1532	300	قال لانظرن الي صلاة رسول الله ------------------كيف يصلي---- فقام رسول الله ------------------فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه ف----لما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1319	false	923151343398307122	236	287	1160	1419	1480	300	قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمكيف يصلي قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه قال فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك	1319	-1090118583071412828	211	381.0	168	259	81.46717834472656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	95	257	478	1313	1532	300	قال لانظرن الي صلاة رسول الله------------------- كيف يصلي فق------------ام رسول الله------------------- فاستقبل القبلة-------------- فكبر------------ ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما---------- مثل ذلك-------------- ثم وضع يديه علي ركبتيه ف-----------------لما رفع راسه من الركوع رفعهما---------- مثل ذلك-------- فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل--- بين يديه ثم جلس قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال ابن الملك هذا عطف علي قوله واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه في اول حسان باب السجود فافترش رجله اليسري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي و------------------------------------------------------------------------------------------جلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري -----------------------------------------------------------وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مر-فقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفق-ه وجنب-ه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1320	false	-5936750828633435914	85	300	398	1496	1496	300	قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي قال اي واءل ففام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة اي توجه اليها فكبر اي للافتتاح ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما اي اليدين مثل ذلك اي حذاء اذنيه ثم وضع يديه علي ركبتيه اي في الركوع قال فلما رفع راسه من الركوع رفعهما اي اليدين مثل ذلك اي حذاء فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل من بين يديه ثم جلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني اذنيه فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل من بين يديه اي وضع راسه بين يديه وجعل يديه حذاء اذنيه كما فعل في افتتاح الصلاة ثم جلس فافترش رجله اليسري فجلس علي-----ها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني قال علي القاري في المرقاة وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة ومرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس----------------------- قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقيه وجنبيه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قال- الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا-	1320	-1090118583071412828	688	1144.0	555	1238	55.57350540161133	115	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	257	300	1313	1532	1532	300	مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله ميرك وكتب تحته وفيه نظر ولعل وجه النظر ان وضع-	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1321	false	2474849594258688971	0	43	0	220	1549	300	مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله ميرك وكتب تحته وفيه نظر ولعل وجه النظر ان وضع	1321	-1090118583071412828	219	433.0	177	220	99.54545593261719	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	0	45	0	213	1549	300	حد المرفق لا يثبت عن احد من العلماء ولا دلالة علي ما قاله علي ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو انه عليه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي وفي بعض النسخ وحد مرفقه من التوحيد اي جعله منفردا عن فخذه	1205	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1321	false	2474849594258688971	43	88	220	433	1549	300	حد المرفق لا يثبت عن احد من العلماء ولا دلالة علي ما قاله علي ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو انه عليه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي وفي بعض النسخ وحد مرفقه من التوحيد اي جعله منفردا عن فخذه	1321	-1090118583071412828	213	426.0	168	213	100.0	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	186	300	938	1551	1551	300	الله ------------بالصلاة عليه ولم يعلمنا كيفيتها احلنا علي الله فقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به عليه الصلاة والسلام وعل-------------------------------------------------------ي ال محمد قيل الال من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب وقيل كل تقي اله ذكره الطيبي وقيل المراد بالال جميع امة الاجابة وقيل المراد بالال الازواج ومن حرمت عليه الصدقة ويدخل فيهم الذرية وبذلك يجمع بين الاحاديث وقال ابن حجر هم مءمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء وقيل اولاد فاطمة ونسلهم وقيل ازواجه وذريته لانهم ذكروا جملة في رواية ورد بانه ثبت الجمع بين الثلاثة في حديث واحد وقيل كل مسلم ومال اليه مالك واختاره الزهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي في شرح-	1211	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1676	false	-6345156638352046398	2	114	12	596	1544	300	الله وبركاته واما الصلاة فلم نعرفه فكيف نصلي عليك قال قولو----------ا اللهم صل---- علي محمد وا-ل محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد قال القاري ال محمد قيل الال من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب وقيل كل تقي--------- ال---ه وقيل المراد بالال جميع امة الاجابة وقيل------------- الازواج ومن حرم- عليه الصدقة ويدخل فيهم الذرية ق-------------------------ال ابن حجر هم مءمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء وقيل اولاد فاطمة ونسلهم وقيل ازواجه وذريته وقيل 977 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع نا شعبة------------------------------- كل مسلم ومال اليه مالك واختاره الزهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي في شرح	1676	-1090118583071412828	408	665.0	327	681	59.911895751953125	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	65	206	332	1054	1547	300	ابراهيم وهم اسماعيل واسحاق واولادهما ف-ي التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------- وحده افضل من ابراهيم واله------------- واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في 16 كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في 16 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح-- واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي 16 ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه م-علق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة وهو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي 16 مثل نوره كمشكاة	1212	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1676	false	-6345156638352046398	116	258	605	1341	1544	300	ابراهيم -هم اسماعيل واسحاق واولادهما وفي التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم واله عليهم السلام واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في ---كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في--- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي--- ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه متعلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه-------- للمجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة وهو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل -بما دونه كما في قوله تعالي--- مثل نوره كمشكاة	1676	-1090118583071412828	699	1319.0	564	758	92.21636199951172	128	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	222	300	1148	1517	1517	300	ابي هريرة قال قال رسول الله----------------------- ما من احد يسلم علي---------------------------------------------------------------------------------- الا رد الله علي روحي قال ابن حجر اي نطقي حتي ارد عليه السلام اي اقول وعليك السلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي لعل معناه ان روحه المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله تعالي روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد من سلم عليه وكذلك عادته في الدنيا يفيض علي الامة من سبحات الوحي الالهي ما افاضه الله تعالي عليه فهو-	1217	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3160	false	-3669830054602172691	10	141	43	675	1499	300	ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي وظاهر عقد الباب يدل علي ان المراد بالسلام عليه السلام عند القبر وقت حضوره للزيارة الا رد الله علي روحي قال ابن حجر اي نطقي حتي ارد عليه السلام اي اقول وعليك السلام 2042 حدثنا احمد بن صالح قرات علي عبد الله بن نافع قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا قال القاضي لعل معناه ان روحه المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله تعالي روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد من سلم عليه وكذلك عادته في الدنيا يفيض علي الامة من سبحات الوحي الالهي ما افاضه الله تعالي عليه فهو	3160	-1090118583071412828	362	655.0	286	637	56.82888412475586	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1218	true	-3573909785314788182	0	213	0	1128	1574	300	صلوات الله عليه في الدنيا والبرزخ والاخرة في شان امته وقال ابن الملك رد الروح كناية عن اعلام الله------ اياه بان فلانا صلي عليه وقد اجاب---- السيوطي عن الاشكال باجوبة اخري في رسالة له رواه ابو داود والبيهقي في الدعوات الكبير قال ابن حجر ورواه الطبراني وابن عساكر وسنده حسن بل صححه النووي في الاذكار وغيره وفي رواية تقييد السلام بكونه عند قبره لكن قال بعض الحفاظ لم اقف علي هذه الزيادة فيما رايته من طرق الحديث 926 وعنه اي --------------عن ابي هريرة قال سمعت رسو--------------ل الله يقول لا تجعلوا بيوتكم بكسر الباء وضمها قبورا اي كالقبور الخالية عن ذكر الله وطاعته بل اجعلوا لها نصيبا من العبادة النافلة لحصول البركة النازلة وقيل معناه لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم ورد الخطابي بانه عليه السلام دفن في بيته الذي كان يسكنه مردود بان ذلك من الخصاءص لحديث ما قبض نبي الا ودفن حيث يقبض ويمكن ان يكون المعني لا تجعلوا القبور مساكنكم لءلا تزول الرقة والموعظة والرحمة بل زوروها وارجعوا الي بيوتكم او لءلا تحصل لكم الجذبة الكاملة وينقطع عنكم نظام الدنيا العاجلة ولذا قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا ولهذا المعني نهيت النساء عن كثرة زيارة القبور وقيل المعني اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لان العبد اذا مات وصار في قبره لم يصل وقيل لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا	1218	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3160	false	-3669830054602172691	141	300	675	1499	1499	300	صلوات الله عليه في الدنيا والبرزخ والاخرة في شان امته وقال ابن الملك رد الروح كناية عن اعلام الله تعالي اياه بان فلانا صلي عليه وقد اجاب عنه السيوطي----------- باجوبة اخري 2042 حدثنا احمد بن صالح قرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عبد الله بن نافع الصاءغ قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قب-----------------ورا اي كالقبور الخالية عن ذكر الله وطاعته بل اجعلوا لها نصيبا من العبادة النافلة لحصول البركة النازلة وقيل معناه لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم ورد الخطابي بانه عليه السلام دفن في بيته الذي كان يسكنه مردود بان ذلك من الخصاءص لحديث ما قبض نبي الا ودفن حيث يقبض ويمكن ان يكون المعني لا تجعلوا القبور مساكنكم لءلا تزول الرقة والموعظة والرحمة بل زوروها وارجعوا الي بيوتكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لان العبد اذا مات وصار في قبره لم يصل وقيل لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا-	3160	-1090118583071412828	701	1268.0	563	1166	60.12006759643555	126	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1218	true	-3573909785314788182	213	285	1128	1496	1574	300	تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي ويحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر اه--- وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت فالمعني لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور او لا تتركوا الصلاة فيها حتي تصيروا كالموتي وتصير هي كالقبور	1218	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3161	false	-5502171049564502269	0	84	0	432	1550	300	تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم حم وقال التوربشتي ويحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر انتهي وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت فالمعني لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور او لا تتركوا الصلاة فيها حتي تصيروا كالموتي وتصير هي كالقبور	3161	-1090118583071412828	367	718.0	295	432	84.95370483398438	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	3	191	19	1030	1592	300	قبورا وقال بعض ارباب اللطاءف يحتمل ان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم كالقبور خالية عن الاكل والشرب للزاءرين -----ولا تجعلوا قبري عيدا هو واحد الاعياد اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر عيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة خلاف ذلك وقيل يحتمل ان يكون المراد الحث علي كثرة زيارته ولا يجعل كالعيد الذي لا ياتي في العام الا مرتين قال الطيبي نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة وكانت اليهود والنصاري تفعل ذلك بقبور انبياءهم فاورثهم الغفلة والقسوة ومن عادة عبدة الاوثان انهم لا يزالون يعظمون امواتهم حتي اتخذوها اصناما والي هذا اشار بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فيكون المقصود من النهي كراهة ان يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز ولهذا ورد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقيل العيد اسم من الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل الي ولذا عقبه بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اي ---------لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3161	false	-5502171049564502269	84	226	432	1191	1550	300	------وقال بعض ارباب اللطاءف يحتمل ان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم كالقبور خالية عن الاكل والشرب للزاءرين قاري ولا تجعلوا قبري عيدا هو واحد الاعياد اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر عيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة خلاف ذلك وقيل يحتمل ان يكون المراد الحث علي كثرة زيارته ولا يجعل كالعيد الذي لا ياتي في العام الا مرتين قال الطيبي نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة وكانت اليهود والنصاري تفعل ذلك بقبور انبياءهم فاوردهم --------القسوة والغفلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العيد اسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل علي---------------- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري ف---استغنيتم عنها بالصلاة علي	3161	-1090118583071412828	732	1399.5	595	1025	71.41463470458984	130	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	8	48	34	230	1500	300	عليه السلام سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي --فقال-- عليه السلا--------------------------------م عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه -وليصل- علي النبي وي---------------------دعو بعده بما شاء	1224	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2421	false	-3220686785485841869	181	233	874	1121	1433	300	عليه وسلم-------رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد- بما شاء	2421	-1090118583071412828	171	267.5	133	255	67.05882263183594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1232	true	257713760511522650	121	210	582	1044	1512	300	ابي هريرة قا-ل قال رسول الله اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر اي اخر الصلاة ولو كان اولا قال الطيبي تصريح باستحباب التعوذ في التشهد الاخ-ر و--اشارة الي انه لا يستحب في الاول لانه----------------- مبني علي التخفيف اه ولان محل الدعاء- وهو وقت الانتهاء فان طلب الامل انما يكون بعد تمام العمل فليتعوذ وفي نسخة فليستعذ بالله والامر للندب عند الجمهور وقيل للوجوب من اربع من عذاب جهنم قدم فانه اشد وابقي بدل باعادة الجار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي عند النزع ومن شر المسيح الدجال	1232	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	11	77	48	394	1519	300	ابا هريرة يقول قال رسول الله اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر قال النووي فيه ال---------------------تصريح باستحباب------ه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لان الاول مبني علي التخفيف انتهي وقال الشوكاني وهو يرد ما ذهب اليه ابن حزم من وجوبها في التشهد-------- فليتعو-----------------ذ بالله -------------------------------------من اربع من عذاب جهنم ------------------------------------ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات -------------ومن شر المسيح الدجال	1683	-1090118583071412828	244	354.0	192	484	50.41322326660156	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1243	true	3617184312829351010	0	53	0	302	1588	300	مع المصلين وساءر المءمنين بان يفعل كل منا من الاخلاق الحسنة والافعال الصالحة والاقوال الصادقة والنصاءح الخالصة -ما يءدي الي المحبة والمودة وان يسلم بعضنا علي بعض اي في الصلاة وما قبله معترضة ويدل عليه ما رواه البزار ولفظه وان نسلم علي اءمتنا بالتسليم المشعر بالتعظيم قال بعض علماءنا هذه سنة تركها الناس	1243	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1711	false	-301858818885315919	151	194	749	989	1522	300	مع المصلين وساءر المءمنين بان يفعل كل منا من الاخلاق الحسنة والافعال الصالحة والاقوال الصادقة والنصاءح الخالصة وما يءدي الي المحبة والمودة وان يسلم بعضنا علي بعض اي في الصلاة وما قبله وما بعده قال القاري ---------------------------------------------------------------قال بعض علماءنا هذه سنة تركها الناس	1711	-1090118583071412828	220	411.5	180	303	72.60726165771484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1245	true	2312036087673375774	53	90	292	506	1572	300	او تعالي صفاتك عن صفات المخلوقين يا ذا الجلال والاكرام اي يا مستحق الجلال وهو العظمة وقيل الجلال التنزه عما لا يليق وقيل الجلال لا يستعمل الا لله------ والاكرام--- الاحسان وقيل المكرم لاولياءه بالانعام عليهم والاحسان اليهم	1245	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2456	false	-401453975523562429	0	33	0	189	1493	300	اي تعالي صف-تك عن صفات المخلوقين يا ذا الجلال اي----------------------------- العظمة وقيل الجلال التنزه عما لا يليق والج----لال لا يستعمل الا لله تعالي والاكرام اي الاحسان وقيل المكرم لاولياءه بالانعام عليهم والاحسان اليهم	2456	-1090118583071412828	174	318.0	143	223	78.02690887451172	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1258	true	5370962043173430272	53	118	284	607	1557	300	مثل هذه الصلاة مع النبي وفي نسخة مع رسول الله قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام قال ابن حجر ذكر ذلك استطرادا اذ لا يتعلق بالغرض المسوق له القصة وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي	1258	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1717	false	-206980990958722001	201	227	978	1106	1474	300	مثل هذه الصلاة مع النبي صلي------------- الله عليه وسلم قال و--كان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل قد شهد التكبيرة الاولي	1717	-1090118583071412828	110	187.5	87	323	34.055728912353516	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1258	true	5370962043173430272	11	118	57	607	1557	300	اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة الاشارة هنا ليست للخارج لان عين المشار اليه الواقع في الخارج لم يصله معه عليه السلام وانما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الاشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال او علي الشك مثل هذه الصلاة------------- مع النبي وفي نسخة مع رسول الله قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه ل-----------------قوله عليه السلام-- ليلني منكم اولو الاحلام قال ابن حجر ذكر ذلك استطرادا اذ لا يتعلق بالغرض المسوق له القصة وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل------------- قد شهد التكبيرة الاولي	1258	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1718	false	2991363974419402882	77	139	359	659	1444	300	اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة اي التي صليت بكم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذه الصلاة شك من الراوي مع النبي صلي ---الله عليه وسلم قال--- ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ولان جهة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------يمين------------ افضل وكان رجل لم يعرف اسمه قد شهد التكبيرة الاولي	1718	-1090118583071412828	205	283.0	157	595	34.45378112792969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1265	true	3483241526822299925	16	206	84	1073	1563	300	الحديث قال بينا انا اصلي مع رسول الله اذ -----------------عطس بفتح الطاء علي ما في النسخ المصححة الموافقة لما في القاموس وغيره وضبطه السيوطي بكسرها في تعليقه علي ابي داود وفي بعض النسخ اذا عطس رجل من القوم فقلت اي وانا في الصلاة يرحمك الله ظاهره انه في جواب قوله-------------------------------- الحمد لله قال النووي اذ قال يرحمك الله بطلت صلاته لانه خاطبه ولو قال يرحمه الله فلا وقال ابن الهمام لو قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد كقوله يرحمني الله وعن ابي يوسف لا تفسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة ولهما هذا------------- الحديث اه وحديث ابن مسعود الاتي يرد علي ابي يوسف ايضا فرماني القوم بابصارهم-------------------- اي اسرعوا في الالتفات الي ونفوذ البصر في استعيرت من رمي السهم قال الطيبي والمعني اشاروا الي باعينهم من غير كلام ونظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة فقلت واثكل امياه بكسر الميم والثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المراة ولدها والمعني وافقدها لي-------------- فاني هلكت ما شانكم بالهمزة ويبدل اي ما حالكم وامركم تنظرون الي نظر الغضب فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم اي زيادة في الانكار علي علي افخاذهم وفيه دليل علي ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة فلما رايتهم	1265	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1596	false	-4493600768256317640	184	289	942	1527	1589	300	السلمي قال صليت--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بفتح الطاء------------------------------------------------------ وضبطه السيوطي بكسرها--------------------------------------------- رجل من القوم فقلت--- وانا في الصلاة يرحمك ال-----------------------له الظاهر ان العاطس قال بعد العطاس الحمد ----------------------------------------------------------------------لله فاجابه بق---------------------------------------------وله يرحم-ك الله لانه علم--------------------------------------------------------------- هذا كما سياتي في الحديث اللاحق---------------------------------------- فرماني القوم بابصارهم استعير من رمي السهم اي اسرعوا في الالتفات و----------------------------------------------------------اشاروا الي باعينهم من غير كلام ونظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة فقلت واثكل امياه بكسر الميم والثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المراة ولدها والمعني وافقد ولدها والمراد نفسه فاني هلكت ما شان---------------------------------كم تنظرون الي قال------ فجعل---------وا يضربون بايديهم ع------------------------لي افخاذهم فعرفت انهم يصمتونيقال عثمان----------------- فلما رايتهم	1596	-1090118583071412828	421	595.0	341	1085	38.801841735839844	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1265	true	3483241526822299925	171	267	886	1397	1563	300	ما شانكم بالهمزة ويبدل اي ما حالكم وامركم تنظرون الي نظر الغضب---- فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم اي زيادة في الانكار علي علي افخاذهم وفيه دليل علي ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة فلما رايتهم اي علمت--------------------هم يصمتونني بتشديد الميم اي يسكتون----------------------------ني غضبت وتغيرت قاله الطيبي او يامرونني بالصمت عجبت لجهلي بقبح ما ارتكبت ومبالغتهم في الانكار علي لكني سكت اي سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب قاله الطيبي او سكت امتثالا لهم لانهم اعلم مني ولم اعمل بمقتضي غضبي ولم اسال عن السبب ف---------------لما صلي رسول الله جوابه قال ان هذه الصلاة وقوله ف-----بابي هو وامي	1265	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1597	false	-2062377964551365438	14	97	59	495	1552	300	ما شانكم اي----------------- حالكم وامركم تنظرون الي نظر الغضب قال فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم--- زيادة في الانكار علي علي افخاذهم وفيه دليل علي ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة فعرفت بنظرهم الي غضبا وضربهم افخاذهم انهم يصمتوني-------------- اي يسكتونني قال عثمان فلما رايت يسكتوني غضبت وتغيرت وهذا اللفظ مختص برواية عثمان ولم يذكره مسدد-------------------------------------- لكني سكت اي -----لم اعمل بمقتضي الغضب و-------------------------------------------------------------------لم اسال عن السبب لانهم اعلم مني فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فرغ عن الصلاة بابي--- وامي	1597	-1090118583071412828	270	395.5	216	583	46.31217956542969	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1266	true	-2557084110066070479	130	282	694	1468	1558	300	ان هذه الصلاة اشارة الي جنس الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس قال القاضي اضاف الكلام الي الناس ليخرج منه الدعاء والتسبيح والذكر فانه لا يراد بها خطاب الناس وافهامهم قال النووي وفيه ان من حلف ان لا يتكلم فسبح او كبر او قرا القران لا يحنث وفي شرح السنة لا يجوز تشميت العاطس في الصلاة فمن فعل بطلت صلاته وفيه ان كلام الجاهل بالحكم لا يبطلها اذ لم يامره باعادة الصلاة وعليه اكثر العلماء من التابعين وبه قال الشافعي وزاد الاوزاعي وقال اذا تكلم عامدا بشء من مصلحة الصلاة مثل ان قام الامام في محل القعود فقال اقعد او جهر في موضع السر فاخبره لم تبطل صلاته اه واطلاق الحديث دليل لنا في ان الكلام مطلقا يبطل الصلاة كما ذكره في الهداية قال ابن الهمام وقد اجابوا بانه لا يصلح دليلا علي البطلان بل علي انه محظور والحظر لا يستلزم الابطال ولذا لم يامره بالاعادة------------- وانما علمه احكام الصلاة	1266	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1597	false	-2062377964551365438	118	181	591	924	1552	300	ان هذه الصلاة اشارة الي جنس الصلاة لا يحل- فيها شء من كلام الناس قال القاضي اضاف الكلام الي الناس ليخرج منه الدعاء والتسبيح والذكر فانه لا يراد بها خطاب الناس وافهامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الحديث دليل لنا في ان الكلام مطلقا يبطل الصلاة واما قولهم لو كان مبطلا للصلاة لامره رسول الله ص------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------- بالاعادة ولم يامره به وانما علمه احكام الصلاة	1597	-1090118583071412828	264	449.0	214	787	33.545108795166016	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1267	true	1778188708259934176	156	239	815	1243	1571	300	قلنا------ انما هي ذات التسبيح والتكبير اه واستدل ابو حنيفة علي كون التحريمة شرطا بقوله تعالي 16 وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 فان العطف يفيد التغاير او كما قال رسول الله شك من الراوي اي مثل ما قاله من التسبيح والتهليل والدعاء قاله الطيبي وغيره قلت يا رسول الله اني---- حديث عهد اي جديد----- بجاهلية متعلق بعهد--------------------- وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهالتهم يعني انتقلت عن الكفر الي الاسلام------ ولم اعرف بعد احكام الدين وقد جاءنا الله اي معشر الاسلام	1267	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1598	false	2439662666932209814	0	78	0	405	1566	300	قلنا معناه انما هي ذات التسبيح والتكبير--- واستدل ابو حنيفة علي كون التحريمة شرطا بقوله تعالي--- وذكر اسم ربه فصلي---------- فان العطف يفيد التغاير او كما قال---------- شك من الراوي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد اي قريب زمان بجاهلية متعلق بعهد ويمكن ان يتعلق بحديث وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهالتهم يعني انتقلت من الكفر الي الاسلام قريبا ولم اعرف بعد احكام الدين وقد جاءنا الله -------بالاسلام	1598	-1090118583071412828	330	554.5	264	470	70.2127685546875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	25	218	139	1142	1565	300	عليه قال -فلا تاتهم---- قال -----------------------------من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة كما في الجامع الصغير للسيوطي قلت------------------------------ ومنا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل واصل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر-- انه لا تاثير له حيث -قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيءات الا انت قال ذاك اي التطير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ض-----ر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صراح باجماع العلماء فلا يصدنهم اي لا	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1598	false	2439662666932209814	120	300	630	1566	1566	300	عليه وسلم فلا تاتهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما -نزل علي محمد رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة قال اي معاوية--------------- قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومنا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل واصل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا يتطي------------رون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح م------------------ن الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبرهم انه لا تاثير له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- ذاك اي التطير شء يجدونه في صدورهم ا--ي هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او دفع ضرر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صريح باجماع العلماء فلا يصدهم- اي لا-	1598	-1090118583071412828	818	1497.0	657	1075	76.09302520751953	142	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	218	292	1142	1525	1565	300	يمنعهم التطير من--------- مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد او من سواء السبيل ما يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصد قال اي معاوية قلت------------------------------ ومنا رجال يخطون ----------------------------------------------------------قال كان نبي من الانبياء يخط اي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1599	false	-5834064418941427833	0	74	0	384	1518	300	يمنعهم التطير من السعي في مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي معاوية قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومنا رجال يخطون ويستدلون بها علي المغيبات ويعرفون بها الكواءن في المستقبل قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال قلت ان جارية لي كانت ترعي غنيمات قبل احد والجوانية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء قيل هو ادريس او دانيال عليهما السلام	1599	-1090118583071412828	162	231.5	128	571	28.371278762817383	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1269	true	8350230287205383069	106	260	551	1346	1549	300	فذاك اي فذاك مصيب او يصيب او يعرف الحال بالفراسة كذاك النبي وهو كالتعليق بالمحال قال الخطابي انما قال عليه الصلاة والسلام -من وافق خطه فذاك علي سبيل الزجر ومعناه لا يوافق خط احد خط ذلك النبي لان خطه كان معجزة قال ابن الملك لانهم ما كانوا صادفوا خط ذلك النبي حتي يعرف الموافقة من المخالفة لان خطه كان علما لنبوته وقد انقضت والشء اذا علق بامر ممتنع فهو ممتنع قال ابن حجر ولم يصرح بالنهي عن الاشتغال بالخط لنسبته لبعض الانبياء لءلا يتطرق الوهم الي ما لا يليق بكمالهم وان كانت فروع الاحكام مختلفة باختلاف الشراءع ومن ثم قال المحرمون لعلم الرمل وهم اكثر العلماء لا يستدل بهذا الحديث علي اباحته لانه علق الاذن فيه علي موافقة خط ذلك النبي وموافقته غير معلومة اذ لا تعلم الا من تواتر او نص منه عليه الصلاة والسلام او من اصحابه ان الاشكال التي لاهل علم الرمل كانت لذلك النبي ولم يوجد ذلك فاتضح تحريمه قال	1269	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1599	false	-5834064418941427833	95	204	489	1047	1518	300	فذاك اي فذاك مصيب------------------------------------------ وهو كالتعليق بالمحال قال الخطابي انما قال عليه الصلاة والسلام فمن وافق خطه فذاك علي سبيل الزجر ومعناه لا يوافق خط احد خط ذلك النبي لان خطه كان معجزة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ولم يصرح بالنهي عن الاشتغال بالخط لنسبته لبعض الانبياء لءلا يتطرق الوهم ب---ما لا يليق بكمالهم--------------------------------------------- ومن ثم قال المحرمون لعلم الرمل وهم اكثر العلماء لا يستدل بهذا الحديث علي اباحته لانه علق الاذن فيه علي موافقة خط ذلك النبي وموافقته غير معلومة اذ لا تعلم الا من تواتر او نص منه عليه الصلاة والسلام او من اصحابه ان الاشكال التي لاهل علم الرمل كانت لذلك النبي ولم يوجد ذلك فاتضح تحريمه قال	1599	-1090118583071412828	556	1076.0	447	796	69.8492431640625	108	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	0	48	0	263	1594	300	يلحقها العدد ثم ------يمحو منها خطين خطين علي مهله------------------------------------------------- فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي--- واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع وعلامات واصطلاحات واسهام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير	1270	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5161	false	4126854000723869397	7	52	39	271	1570	300	يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها---------- علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل اي عيان اسرع البيان فان بقي خطان فهو علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا------------------------ علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان----------------------------------------------------- ويستخرجون به الضمير	5161	-1090118583071412828	169	264.0	135	321	52.64797592163086	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1273	true	914111093639477469	121	187	631	973	1538	300	الالتفات في الصلاة اي بطر------------------ف الوجه فانه مكروه واما الالتفات بطرف العين فلا باس به وان كان خلاف الاولي واما اذا التفت بحيث تحول صدره عن القبلة فصلاته باطلة بالاتفاق وقيل من التفت يمينا وشمالا ذهب عنه الخشوع المتوقف عليه كمال الصلاة عند اكثر العلماء او صحتها عند بعض وفي خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزال الله------- مقبلا علي العبد---- في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه	1273	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1568	false	1388646279419724754	103	200	525	1012	1481	300	الالتفات في الصلاة علي ثلاثة اوجه اولها بطرف الوجه فهو- مكروه والثاني بطر------ف العين فلا باس به والثالث--------------------------- بحيث تحول صدره عن القبلة فصلاته باطلة بالاتفاق وقيل من التفت يمينا وشمالا ذهب عنه الخشوع المتوقف عليه كمال الصلاة عند اكثر العلماء او صحتها عند بعضهم 909 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا الاحوص يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب قال قال ابو ذر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه	1568	-1090118583071412828	278	489.0	223	521	53.358924865722656	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	108	179	551	904	1486	300	قاله الطيبي وقيل يحتمل ان يكون النهي عن ذلك كالنهي عن كف الشعر والتثاءب في الصلاة وقد اخرج احمد باسناد جيد من حديث ابي سعيد يرفعه اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وثبت في حديث ذي اليدين انه عليه الصلاة-------- شبك اصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة اي لغيره	1283	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1078	false	-987166568265350448	263	300	1316	1507	1507	300	قال- القاري----- يحتمل ان يكون النهي عن ذلك كالنهي عن كف الشعر والتثاءب في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت في حديث ذي اليدين انه عليه الصلاة والسلام شبك اصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة اي لغيره-	1078	-1090118583071412828	180	309.0	145	361	49.86149597167969	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	179	219	904	1097	1486	300	لكون فعله نادرا اي لبيان الجواز او لمعني كما في حديث الاخبار ويمكن حمله علي ما قبل النهي فان حديث ذي اليدين قبل نسخ الكلام مع ان تشبيكه عليه الصلاة والسلام انما كان علي ظن منه انه فرغ من صلاته	1283	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1079	false	-1843182708934718035	0	40	0	193	1473	300	لكون فعله نادرا اي لبيان الجواز او لمعني كما في حديث الاخبار ويمكن حمله الي ما قبل النهي فان حديث ذي اليدين قبل نسخ الكلام مع ان تشبيكه عليه الصلاة والسلام انما كان علي ظن منه انه فرغ من صلاته	1079	-1090118583071412828	192	383.0	152	193	99.48186492919922	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	9	57	39	273	1510	300	ابي ذر قال قال رسول الله------------------- لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه بالرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال ابن الملك المراد منه قلة الثواب	1284	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1569	false	-6050801421470618721	44	95	218	467	1463	300	ابو ذر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه بالرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال ابن الملك المراد منه قلة الثواب	1569	-1090118583071412828	229	440.0	182	253	90.51383209228516	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	115	144	533	665	1451	300	سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي غير هذا الحديث ولا اعرف هذا الحديث من حديث------- علي بن طلق السحيمي و------------كانه راي ان هذا رجل اخر	1292	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0449	false	-66552958623597279	162	190	793	921	1433	300	سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق--------- غير هذا الحديث ولا اعرف هذا------- من حديث طلق بن علي------- السحيمي قال الترمذي فكانه راي ان هذا رجل اخر	449	-1090118583071412828	108	175.0	84	151	71.52317810058594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	61	96	294	463	1501	300	البخاري في صحيحه من طريق صالح بن كيسان عن ا--لزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف وقال	1295	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0496	false	8914163689529931909	84	122	414	594	1458	300	البخاري--------- من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف -قال	496	-1090118583071412828	155	274.5	122	190	81.57894897460938	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	101	182	523	946	1535	300	قال اي ابو هريرة فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي------------------------------------ الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها---------------------------------------------------- الجذع الذي كان ---------عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه ل--------------------------------------------------------تاثير التردد والشك في فعله وك--انه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1721	false	8444793114613446409	63	155	306	760	1546	300	قال--- ابو هريرة فصلي بنا ركعتين ثم سل-----م اي علي الركعتين الاوليين وسها عن الركعتين الاخريين ثم قام الي خشبة في مقدم الم--------------------------------------------------------سجد اي في جهة القبلة فانه روي مسلم من طريق ابن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد وكانه الجذع الذي كان صلي الله عليه وسلم يستند-------- اليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح فوضع يديه ----------------------------------------------------عليها اي علي الخشبة احداهما علي الاخري حال من يديه يعرف في وجهه الغضب لعل وجه الغضب تاثير التردد والشك في فعله او كانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه	1721	-1090118583071412828	179	216.5	136	578	30.96885871887207	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	154	198	793	1008	1528	300	عن ابن عمر انه قال كان رسول الله ------------------يقرا علينا القران فاذا مر بالس---------------جدة ------------------كبر وسجد وسجدنا ومعه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الملك وهذا يدل علي انه لا يكبر الا للسجود وبه اخذ ابو حنيفة وعند الشافعي يرفع يديه ويكبر للاحرام ثم يكبر للسجود اه قال	1324	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2327	false	-6643435345411322826	29	105	159	539	1523	300	عن ابن عمر ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة اي باية السجدة كبر اي يقول الله اكبر وسجد وسجدنا قال عبد الرزاق وكان الثوري اي سفيان يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر اي وجه اعجابه انه ذكر فيه التكبير قال القاري قال ابن الملك وهذا يدل علي انه لا يكبر الا للسجود وبه اخذ ابو حنيفة وعند الشافعي يرفع يديه ويكبر للاحرام ثم يكبر للسجود--- قال	2327	-1090118583071412828	201	357.0	160	387	51.937984466552734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	38	280	191	1395	1489	300	عن ابن عمر انه قال ان رسول الله ------------------قرا عام الفتح اي فتح مكة سجدة اي اية سجدة بانضمام ما قبلها او بعدها او منفردة لبيان الجواز لان الانفراد بها خلاف الاستحباب عندنا لايهام تفضيل اي السجدة علي غيرها والكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة قال ابن الهمام والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد علي الارض متعلق بالساجد قال ابن حجر لما كان الراكب لا يسجد علي الارض جعل غير الساجد عليها قسيما له ففيه ايماء الي ان الراكب لا يلزمه النزول للسجود بالارض حتي ان الراكب بكسر ان وتفتح ليسجد علي يده اي الموضوعة علي السرج او غيره ليجد الحجم حالة السجدة قال ابن الملك وهذا يدل علي ان من يسجد علي يده يصح اذا انحني عنقه عند ابي حنيفة لا عند الشافعي اه وهو غير مشهور في المذهب ففي شرح المنية لو سجد بسبب الزحام علي فخذه جاز وكذا لو كان به عذر منعه عن السجود علي غير الفخذ -في المختار ولا يجوز بلا عذر علي المختار كذا في الخلاصة ولو وضع كفه بالارض وسجد عليها يجوز علي الصحيح ولو بلا عذر الا انه يكره اه قال ابن الهمام اذا تلا راكبا او مريضا لا يقدر علي السجود اجزاه الايماء رواه	1325	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2325	false	4686341695341685969	62	248	296	1220	1456	300	عن ابن عمر-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقرا عام الفتح اي فتح مكة سجدة اي اية سجدة بانضمام ما قبلها او بعدها او منفردة لبيان الجواز لان الانفراد بها خلاف الاستحباب عندنا لايهام تفضيل اي السجدة علي غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال ابن الهمام والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد -في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حتي ان الراكب-------------- ليسجد علي يده اي يضع يده علي- السرج ثم يسجد عليها قال اب-----------------ن الملك وهذا يدل علي ان من يسجد علي يده يصح اذا انحني عنقه عند ابي حنيفة لا عند الشافعي--- وهو غير مشهور في المذهب ففي شرح المنية لو سجد بسبب الزحام علي فخذه جاز وكذا لو كان به عذر منعه عن السجود علي غير الفخذ علي المختار ولا يجوز بلا عذر علي المختار كذا في الخلاصة ولو وضع كفه بالارض وسجد عليها يجوز علي الصحيح ولو بلا عذر الا انه يكر---ه قال ابن الهمام اذا تلا راكبا او مريضا لا يقدر علي السجود اجزاه الايماء قاله	2325	-1090118583071412828	867	1647.5	688	1223	70.89125061035156	168	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1330	true	-8109360156592318411	31	72	142	340	1473	300	امية بن خلف وقيل------------------ انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل و------قيل سعيد بن العاص وقيل ابو لهب----------------------------------- قال ميرك نقلا عن العسقلاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ابن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره	1330	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	15	89	74	431	1456	300	امية بن خلف ووقع في سيرة ابن اسحاق انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل انتهي وقيل سعيد بن العاص وقيل ابو لهب وللنساءي من حديث مطلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلمالنجم فسجد وسجد من معه فرفعت راسي وابيت ان اسجد ولم يكن المطلب يومءذ اسلم ومهما ثبت من ذلك فلعل ابن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره	2318	-1090118583071412828	172	287.0	134	357	48.17927169799805	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1331	true	-7599391499692546850	2	43	8	212	1496	300	انه عليه السلام قرا --------ص صلي الله عليه وسلم 1764 علي المنبر-- فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر------ فلما راهم تهيا للسجود قال------------------------------------------ انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا	1331	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2323	false	-6249190211610226415	161	211	750	1000	1410	300	انه قال-------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	2323	-1090118583071412828	153	230.5	118	262	58.39694595336914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1335	true	5588145413853804	93	151	534	813	1622	300	قال ابن الملك يعني لم يبق--- الرمح وه-ذا بمكة والمدينة وحواليهما في اطول يوم في السنة فانه لا يبقي عند الزوال ظل علي وجه الارض بل يرتفع عنها ثم اذا مالت الشمس من جانب المشرق الي جانب المغرب وهو اول وقت الظهر يقع الظل علي الارض وقيل من القلة يقال استقله اذا راه قليلا اي حتي يقل الظل	1335	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2164	false	5762607067517441643	244	300	1267	1535	1535	300	قال ابن الملك يعني لم يبق ظل الرمح وهكذا بمكة والمدينة وحواليهما في اطول يوم في السنة فانه لا يبقي عند الزوال ظل علي وجه الارض بل يرتفع عنها ثم اذا مالت الشمس من جانب المشرق الي جانب المغرب وهو اول وقت الظهر يقع الظل علي الارض وقيل من القلة يقال استقله-------------- اي حتي يقل الظل-	2164	-1090118583071412828	264	506.0	210	283	93.28621673583984	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1339	true	3424723804860918973	214	288	1100	1490	1555	300	------الا اذا كان السلام مكتوب---ا وسلها عن الركعتين بعد العصر اي اللتين كان يصليهما النبي -------------------بعد صلاة العصر وقد نهي عن الصلاة بعدها ذكره ابن الملك وقال ابن حجر يعني الركعتين اللتين كان عليه السلام يصليهما وينهي عنهما بعد العصر ما الذي استقر امره عليهما فيه قال اي كريب------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلت--------- علي عاءشة فبلغتها ما ارسلوني--- اي بتبليغه من السلام والكلام اليها فقالت سل ام سلمة اي لانها صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها	1339	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2157	false	-8615010690331975769	109	189	571	982	1553	300	عليها الس------------لام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر اي اللتين كان يصليهما النبي صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر وقد نهي عن الصلاة بعدها م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي استقر امره عليه-- فيهما وقيل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر فدخلت عليها اي علي عاءشة فبلغتها ما ارسلوني به اي بتبليغه من السلام والكلام------ فقالت سل ام سلمة اي لانها صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها	2157	-1090118583071412828	258	437.5	207	526	49.04943084716797	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	206	300	1044	1501	1501	300	الظهر- وهذا يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي قاله ابن الملك وظاهر الحديث ان هذا من خصوصياته عليه السلام لعموم النهي للغير ولانه ورد في احاديث عن عاءشة انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله افنقضيه-ا اذا فاتتنا قال لا اه--- فمعني الحديث كما قال ابن حجر اي وقد علمت ان من خصاءصي اني اذا عملت عملا داومت عليه فمن ثم فعلتهما ونهيت غيري عنهما اه--- لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان ذات السبب لا تكره في تلك-	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2159	false	101928929405416840	54	148	259	724	1557	300	القاري وهذا يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي قاله ابن الملك وظاهر الحديث ان هذا من خصوصياته عليه السلام لعموم النهي للغير ولانه ورد في احاديث عن عاءشة انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا -قال لا انتهي فمعني الحديث كما قال ابن حجر اي وقد علمت ان من خصاءصي اني اذا عملت عملا داومت عليه فمن ثم فعلتهما ونهيت غيري عنهما انتهي لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان ذات السبب لا تكره في تلك	2159	-1090118583071412828	450	868.0	358	466	96.56652069091797	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	195	270	1033	1434	1596	300	يصلي بعد صلاة الصبح اي بعد فرض الصبح ركعتين فقال رسول ال-------------------له صلاة الصبح بالنصب بتقدير فعل اي افعلوا او الزموا او اجعلوا او صلوا صلاة الصبح ركعتين وفي ن---------------------------سخة صحيحة ركعتين ركعتين لتاكيد نفي الزيادة اذا التقدير ركعتين سنة وركعتين فريضة هذا ما ظهر لي في هذا المقام---------------------------------------------------- وقال الطيبي ركعتين منصوب بفعل مضمر تقديره اتصلي بعد صلاة الصبح ركعتين وليس بعدها صلاة وتبعه ابن حجر فقال اي اتصلي صلاة الصبح وتصلي بعدها ركعتين	1341	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2149	false	-1745133289364531185	233	300	1081	1446	1446	300	يصلي بعد صلاة الصبح ركعت-----------------ين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتا-------------------------------------------------------------------ن وفي نسخة ركعتين قال القاري وفي نسخة صحيحة ركعتين ركعتين لتاكيد نفي الزيادة فعل-------------------------------------------------ي هذا لفظ صلاة الصبح منصوب بتقدير فعل اي الزموا وصلوا صلاة الصبح وقال الطيبي ركعتين منصوب بفعل مضمر تقديره اتصلي بعد صلاة الصبح ركعتين وليس بعدها صلاة وتبعه ابن حجر فقال اي اتصلي صلاة الصبح وتصلي بعدها ركعتين-	2149	-1090118583071412828	248	445.0	201	499	49.699398040771484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	270	292	1434	1561	1596	300	ركعتين وقد علمت انه لا صلاة بعدها فالاستفهام المقدر للانكار وركعتين الثاني تاكيد لفظي اي هذه صلاة الصبح صليتها فكيف تصلي بعدها	1341	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2150	false	4262222667789013285	0	22	0	127	1516	300	ركعتين وقد علمت انه لا صلاة بعدها فالاستفهام المقدر للانكار وركعتين الثاني تاكيد لفظي اي هذه صلاة الصبح صليتها فكيف تصلي بعدها	2150	-1090118583071412828	127	254.0	105	127	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	0	140	0	769	1596	300	الاوقات حيث لا تحري اه--- ولا يخفي انه اذا كان من خصوصياته فلا يصلح للاستدلال والله اعلم بالحال قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه --------السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي---- عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	1341	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2159	false	101928929405416840	148	289	724	1501	1557	300	الاوقات حيث لا تحري انتهي ولا يخفي انه اذا كان من خصوصياته فلا يصلح للاستدلال والله اعلم------- قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه الصلاة والسلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي فعل عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	2159	-1090118583071412828	761	1492.0	622	784	97.06632995605469	136	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1342	true	-2549340274678133616	1	179	8	900	1480	300	فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلها اي قبل صلاة الصبح وفي نسخة قبلهما اي قبل ركعتي الصبح فصليتهما الان قال الطيبي فاعتذر الرجل بانه قد اتي -الفرض وترك النافلة وحينءذ اتي بها وهذا هو مذهب الشافعي ومحمد قلت م-ذهب محمد انها تقضي بعد طلوع الشمس قال وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا قضاء بعد الفوت يعني انفرادا واما اذا فات فرض الصبح فان السنة تقضي تبعا له قبل الزوال والسنة القبلية في الظهر ايضا تقضي بعده بعد الركعتين او قبلهما علي خلاف في الاولوية مع ان تقديم الركعتين اصح لحديث رواه ابن ماجه وهو مختار ابن الهمام فسكت رسول الله ق-------------------ال ابن الملك سكوته يدل علي قضاء سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قلت وسياتي ان الحديث لم يثبت فلا يكون حجة علي ابي حنيفة رواه ابو داود قال ميرك ورواه ابن ماجه والترمذي من طريق محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو بن سهل ويقال قيس بن فهد الانصاري رفعه وروي الترمذي نحوه وقال اسناد هذا الحديث ليس بمتصل لان محمد بن ابراهيم لم يسمع من قيس بن عمرو	1342	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2150	false	4262222667789013285	22	146	127	747	1516	300	فقال الرجل اني لم -كن صليت الركعتين اللتين قبله---------------------------------ما اي---- ركعتي الفجر فصليتهما الان قال الطيبي فاعتذر الرجل بانه قد اتي بالفرض وترك النافلة وحينءذ اتي بها وهذا هو مذهب الشافعي ومحمد قلت ومذهب محمد انها تقضي بعد طلوع الشمس قال وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا قضاء بعد الفوت يعني انفرادا واما اذا فات فرض الصبح فان السنة تقضي تبعا له قبل الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الملك سكوته يدل علي قضاء سنة الفجر بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قلت وسياتي ان الحديث لم يثبت فلا يكون حجة علي ابي حنيفة قاله القاري قلت اما اولا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ق------ال اسناد هذا الحديث ليس بمتصل فان محمد بن ابراهيم لم يسمع من قيس بن عمرو	2150	-1090118583071412828	565	1032.5	449	913	61.8838996887207	105	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1346	true	4988441546310933881	162	200	865	1049	1551	300	عمل بذلك------- اصحابه من بعده فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك وقد ثبت عن عمر-انه كان يضرب في الصلاة بعد العصر حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصرف من صلاته قال ابن الهمام وكان ضربه بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان اجماعا	1346	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1101	false	425934730101253297	27	111	128	533	1453	300	عمل بحديث النهي اصحابه من بعده---------------------------- وقد ثبت عن عمر انه كان يضرب في الصلاة بعد العصر حتي 575 حدثنا قتيبة حدثنا معن بن عيسي عن سعيد بن الساءب عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلمفي الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد ينصرف من صلاته قال ابن الهمام وكان ضربه بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان اجماعا	1101	-1090118583071412828	153	267.0	121	433	35.33487319946289	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	189	212	994	1140	1616	300	انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها وشرف البقعة والامام	1348	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1072	false	2782369192696891560	107	130	572	718	1520	300	انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها وشرف البقعة والامام	1072	-1090118583071412828	146	292.0	123	146	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1350	true	-7129807773148860673	15	120	71	631	1540	300	الرواية لا يشهدون الصلاة بل في رواية اخري نقله الطيبي وكان صاحب المصابيح جعل الروايتين رواية واحدة وفي رواية يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فيكون الوعيد علي ترك الجماعة --بغير عذر لا علي ترك الصلاة فاحرق بالتشديد عليهم بيوتهم بضم الباء وكسرها قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في زمانه نقله ابن الملك والظاهر الثاني اذ ما كان احد يختلف عن الجماعة في زمانه عليه السلام الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه قال الامام النووي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير	1350	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1055	false	-8004363509193407349	249	300	1286	1551	1551	300	الي قوم لا يشهدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة اي صلاة الجماعة من غير عذر------------------ فاحرق ---------عليهم بيوتهم ب---------------------------------------------------النار فهذا وعيد علي ترك الصلاة ب-------------------------------------------------------------الجماعة من غير عذر لا علي ترك الصلاة------------------------------- قال الامام النووي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير-	1055	-1090118583071412828	196	282.5	156	562	34.87544631958008	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	163	229	874	1223	1592	300	قال النووي في شرح مسلم النهي عن منعهن عن الخروج محمول علي كراهة التنزيه قال البيهقي وبه قال كافة العلماء قال ابن حجر وقضية كلام النووي في تحقيقه والزركشي في احكام المساجد انه حيث كان في خروجهن اختلاط بالرجال في المسجد او طريقه او قويت خشية الفتنة عليهن لتزينهن وتبرجهن حرم عليهن الخروج وعلي الزوج- الاذن لهن ووجب علي الامام او ناءبه منعهن من ذلك قال	1357	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1082	false	1872732793638420925	150	216	804	1154	1560	300	قال النووي في شرح مسلم النهي عن منعهن عن الخروج محمول علي كراهة التنزيه قال البيهقي وبه قال كافة العلماء قال ابن حجر وقضية كلام النووي في تحقيقه والزركشي في احكام المساجد انه حيث كان في خروجهن اختلاط بالرجال في المسجد او طريقه او قويت خشية الفتنة عليهن لتزينهن وتبرجهن حرم عليهن الخروج وعلي الحليل الاذن لهن ووجب علي الامام او ناءبه منعهن عن ذلك قال	1082	-1090118583071412828	345	681.0	279	350	98.57142639160156	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1358	true	100247258803155545	162	298	851	1552	1560	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله وفي نسخة صحيحة النبي لا تمنعوا نساءكم المساجد اي للصلاة والطواف وبيوتهن اي عبادتهن فيها خير لهن مطلقا ويستثني طواف الحج والعمرة او من الصلاة في المسجد رواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود قال ميرك ولم يضعفه هو ولا المنذري قال ابن حجر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين 1063 وعن ابن مسعود قال قال النبي وفي نسخة رسول الله---- صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي صحن الدار قال ابن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة من الخدع وهو اخفاء الشء اي في خزانتها افضل من صلاتها في بيتها لان مبني امرها علي التستر	1358	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1086	false	-3043801434822338818	37	161	184	794	1478	300	عن ابن عمر قال قال رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتي مات قال ابو داود رواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع قال قال عمر عن عبد الله ---------------------بن مسعود -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي صحن الدار قال ابن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة من الخدع وهو اخفاء الشء اي في خزانتها افضل من صلاتها في بيتها لان مبني امرها علي التستر	1086	-1090118583071412828	443	686.5	350	793	55.863807678222656	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1360	true	-3849950721327255631	54	225	276	1184	1583	300	-خلفه يوما اي من الايام الصبح اي صلاته فلما سلم قال اشاهد -------------------------------------اي احاضر ---صلاتن--------------------------------------------------------------------------ا هذه فلان قالوا لا قال اشاهد فلان اي----- اخر قالوا لا قال -----------------------------ان هاتين الصلاتين ا-------ي صلاة الصبح ومقابلتها باعتبار الاول والاخر يعني الصبح والعشاء وقال ابن حجر واشار الي العشاء لحضورها بالقوة لان الصبح مذكرة بها نظرا الي ان هذه مبتدا النوم وتلك منتهاه اه------------------------------- ولا يبعد ان يراد بهاتين الصلاتين فرض الصبح من الركعتين او صلاتي الصبح من السنة والفجر اثقل الصلوات علي المنافقين لغلبة الكسل فيهما و--لقلة تحصيل الرياء لهما ولو تعلمون انتم ايها المءمنون ما فيهما من الاجر والثواب الزاءد لان الاجر علي قدر المشقة وفي العدول عن الغيبة نكتة لا تخفي ويمكن ان يكون تغليبا---------------------------------------------------------- لاتيتموهما ولو حبوا اي زحفا ومشيا علي الركب قا--------------------------------------------------------------------ل الطيبي حبوا خبر كان المحذوف اي ولو كان الاتيان حبوا وهو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه ويجوز ان يكون التقدير ولو اتيتموهما حبوا اي حابين تسمية بالمصدر مبالغة وان الصف الاول اي في القرب من الله تعالي والبعد من الشيطان الرجيم علي مثل صف الملاءكة	1360	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1064	false	-1590070300162676698	101	298	507	1519	1528	300	وسلم- يوما ال-------------صبح اي في صلاة الصبح فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشاهد فلان اي احاضر في صلاتنا هذه قالوا اي الحاضرون من الصحابة لا اي ليس هو بحاضر قال اي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م اشاهد فلان اي لرجل اخر قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هاتين الصلاتين اشارة الي صلاة الص------------------------------------------بح والعشاء ق-ال ابن حجر واشار الي العشاء لحضورها بالقوة لان الصبح مذكرة لها نظرا الي ان هذه مبتدا النوم وتلك منتهاه ثم قال القاري بعد نقل قول ابن حجر ولا يبعد ان يراد بهاتين الصلاتين فرض الصبح من الركعتين او صلاتي الصبح من السنة والفرض اثقل الصلوات علي المنافقين لغلبة الكسل فيهما او لقلة تحصيل الرياء لهما ولو تعلمون انتم ايها المءمنون---------------------------------------------------------- وفي العدول عن الغيبة نكتة لا تخفي ويمكن ان يكون تغليبا ما فيهما من الاجر والثواب الزاءد لان الاجر علي قدر المشقة لاتيتموهما ولو حبوا اي زحفا ومشيا علي الركب والحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا الصبي اذا زحف علي استه قال الطيبي حبوا خبر كان المحذوف اي ولو كان الاتيان حبوا------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير ولو اتيتموهما حبوا اي حابين تسمية بالمصدر مبالغة وان الصف الاول ---------------------------------------------------علي مثل صف الملاءكة	1064	-1090118583071412828	656	1111.0	530	1223	53.63859176635742	109	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1360	true	-3849950721327255631	208	299	1098	1580	1583	300	وان الصف الاول اي في القرب من الله تعالي والبعد من الشيطان الرجيم علي مثل صف الملاءكة وقال الطيبي شبه الصف الاول في قربهم من الامام بصف الملاءكة في قربهم من الله تعالي والجار والمجرور خبران والمتعلق كاءن او مقاس ولو علمتم ما فضيلته اي الصف الاول لابتدرتموه اي سبقتم اليه قال الطيبي وفي قوله ولو تعلمون فيهما مبالغة من حيث عدل من الماضي الي المضارع اشعارا بالاستمرار ذكر اولا فضيلة الجماعة ثم تنزل منه الي بيان فضيلة الصف الاول ثم الي بيان كثرة الجماعة بقوله وان صلاة الرجل مع الرجل	1360	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1065	false	-7885279012780662988	44	108	198	527	1485	300	وان الصف الاول اي في القرب من الله تعالي والبعد من الشيطان الرجيم علي مثل صف الملاءكة وقال الطيبي شبه الصف الاول في قربهم من الامام بصف الملاءكة في قربهم من الله تعالي --------------------------------------------ولو علمتم ما فضيلته-------------- لابتدرتموه اي سبقتم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اولا فضيلة الجماعة ثم تنزل منه الي بيان فضيلة الصف الاول ثم الي بيان كثرة الجماعة بقوله وان صلاة الرجل مع الرجل	1065	-1090118583071412828	329	608.0	265	482	68.25726318359375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1361	true	3768275050935486119	143	232	714	1178	1544	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------------ ما من ثلاثة اي رجال لان جماعة النساء وامامهن منهن مكروهة وتقييده بالثلاثة المفيد ما فوقهم بالاولي نظرا الي اقل اهل القرية غالبا ولانه اقل الجمع وانه اكمل صور- الجماعة وان كان يتصور ب--اثنين في قرية ولا بدو اي بادية وهو باطلاقه يءيد مذهبنا ان الجماعة سنة للمسافرين ايضا لكن حال نزولهم للحرج في حال سيرهم وقال ابن حجر اي بشرط سكناهم بها والا لم تلزمهم الجماعة عندنا لا تقام فيهم الصلاة اي الجماعة كما في رواية الا قد استحوذ اي استولي وغلب	1361	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1054	false	-4563416484768609766	230	300	1172	1536	1536	300	ابو الدرداء سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة اي رجال لان جماعة النساء وامامت----هن مكروهة وتقييده بالثلاثة ت--فيد ما فوقهم بالاولي -------------------------------لا---------------نه اكمل صورة الجماعة وان كان يتصور من اثنين في قرية ولا بدو اي بادية وهو باطلاقه يءيد مذهبنا ان الجماعة سنة للمسافرين ايضا لكن حال نزولهم لا--- في حال سيرهم للحرج------------------------------------------------------- لا تقام فيهم الصلاة اي الجماع-------------ة الا قد استحوذ اي استولي وغلب-	1054	-1090118583071412828	323	538.0	260	491	65.78411102294922	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1361	true	3768275050935486119	260	300	1328	1544	1544	300	فان الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي علي من فارقها قال الطيبي فقوله فعليك من الخطاب العام تفخيما للامر والفاء مسببة عن قوله قد استحوذ والفاء في قوله فانما مسببة عن الجميع يعني اذا عرفت هذه الحالة فاعرف مثاله في الشاهد-	1361	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1055	false	-8004363509193407349	63	85	317	436	1551	300	فان الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي علي من فارقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما مسببة عن الجميع يعني اذا عرفت هذه الحالة فاعرف مثاله في الشاهد	1055	-1090118583071412828	118	219.0	97	217	54.37788009643555	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1362	true	-7590254353798093222	139	298	710	1507	1517	300	ابن عباس قال ---------قال رسول الله------------------- من سمع المنادي اي نداء المءذن للصلاة المكتوبة فلم يمنعه قال ابن الملك فيه حذف اعتمادا علي المعني اي فلم ينبعه ولم يمنعه من اتباعه---------- بحضور المسجد للجماعة قال ابن حجر اي من اتيانه الي الجماعة التي دعي اليها والتقييد بسماع النداء وبالجماعة التي يسمع مءذنها حري علي الغالب لان الانسان انما يذهب الي الجماعة التي يسمع مءذنا- والا فلو ذهب لجم---اعة لم يسمع مءذنها فقد اتي بالفرض ولو لم يسمع المءذن ولا عذر له لم يسقط عنه الفرض اذ عدم --سماعه المءذن ليس من الاعذار والحاصل ان المراد من لزمه حضور الجماعة ولم يمنعه من المجء اليها عذر اي نوع من الاعذار قالوا اي--------- لابن عباس اذ ذكر لهم ذلك وما العذر اي الذي عناه عليه السلام قال اي ابن عباس خوف اي هو خشية علي نفسه او عرضه او ماله وقال ابن الملك اي خوف ظلمة او غريم وكان مفلسا وقد سبق ان من الاعذار المطر والبرد الشديد وحضور الطعام ومدافعة	1362	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1060	false	1350633689053690650	32	158	147	795	1502	300	ابن عباس قال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي اي نداء المءذن للصلاة المكتوبة فلم يمنعه م----------------------------------------------------------------ن اتباعه اي المءذن بحضور المسجد للجماعة قال الحافظ- اي من اتيانه الي الجماعة التي دعي اليها والتقييد بسماع النداء وبالجماعة التي يسمع مءذنها جري علي الغالب لان الانسان انما يذهب الي الجماعة التي يسمع مءذنها والا فلو ذهب الي جماعة لم يسمع مءذنها فقد اتي بالفرض ولو لم يسمع المءذن ولا عذر له لم يسقط عنه الفرض اذ عدم استماع- المءذن ليس من الاعذار عذر ----------------------------------------------------------------اي نوع من الاعذار قالوا اي الحاضرون لابن عباس--------------- وما العذر اي الذي عناه عليه السلام قال اي ابن عباس خوف اي هو خوف -علي نفسه او عرضه او ماله ومن الاع--------------------------------------------------------ذار المطر والبرد الشديد وحضور الطعام ومدافعة	1060	-1090118583071412828	569	1034.5	456	850	66.94117736816406	102	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1368	true	5601563646971109213	217	273	1131	1380	1503	300	قال صاحب الهداية يكره له الخروج حتي يصلي فيه -قال ابن الهمام مقيد بما اذا لم يكن صلي وليس ممن ينتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او ------قد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج	1368	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1041	false	7985677700229668161	3	59	15	267	1478	300	قال صاحب الهداية يكره له الخروج حتي يصلي فيه وقال ابن الهمام مقيد بما اذا لم يكن صلي وليس ممن ينتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم و----قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او غيره وقد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج	1041	-1090118583071412828	245	471.0	190	256	95.703125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	234	299	1165	1487	1490	300	عبد الله-- ----------------بن ام مكتوم مءذن النبي احيانا قال يا رسول الله------------------- ان المدينة كثيرة الهوام اي المءذيات من العقا-------------------------------------------------رب والحيات-------------------------------------------------- والسباع ك-----------------------------------------------الذءاب او الكلاب وانا ضرير البصر اي اعمي فهل تجد لي من رخصة ----------------------------------------------اي في ترك الجماعة---------------------------------------------------------- قال -تسمع وفي نسخة صحيحة هل- تسمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي الاذان كما تقدم وانما خص اللفظان لما فيهما من معني الطلب قال	1369	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1062	false	-322490510134509471	170	286	841	1400	1464	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابن ام مكتوم ------------------قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المدينة كثيرة الهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي كل ذات سم يقتل وما يسم ولا يقتل فسامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل والسباع جمع سبع هو ما يفترس الحيوان وياكله قهرا كالاسد والذءاب وغيرها ا------------------------ي فهل تجد لي من رخصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح فحي هلا ن ك قال ابو داود وكذا رواه القاسم الجرمي عن سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي الاذان ----------انما خص اللفظان لما فيهما من معني الطلب قال	1062	-1090118583071412828	210	265.0	161	611	34.3698844909668	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1372	true	-3727861896894629170	186	228	935	1157	1523	300	رسول الله اي بعدم منعهن وتقول والله لنمنعهن قال الطيبي يعني انا اتيك بالنص القاطع وانت تتلقاه بالراي كان بلالا لما اجتهد وراي من النساء وما في خروجهن الي المساجد من المنكر اقسم علي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهن فرده ابوه بان النص لا يعارض بالراي	1372	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1084	false	-1613202351246262986	107	196	565	1013	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم برايك--------- قال الطيبي ا--ي انا اتيك بالنص القاطع وانت تتلقاه بالراي كان بلالا لما اجتهد -راي من النساء وما في خروجهن الي المساجد من المنكر اقسم علي CHECK 54 باب التشديد في ذلك باب التشديد في ذلك 567 حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلمما احدث النساء لمنعهن منعهن فرده ابوه بان النص لا يعارض بالراي	1084	-1090118583071412828	186	330.0	148	460	40.434783935546875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	44	152	236	818	1609	300	قلوبكم----------- اي اهويتها واراد-تها قال الطيبي فيختلف بالنصب اي علي جواب النهي وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ان القلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها قلت القلب ملك مطاع ورءيس متبع والاعضاء كلها تبع له فاذا صلح المتبوع صلح التبع واذا استقام الملك استقامت الرعية ويبين ذلك الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء تعلقا عجيبا وتاثيرا غريبا بحيث انه يسري مخالفة كل الي الاخر وان كان القلب مدار الامر اليه الا تري ان تبريد الظاهر يءثر في الباطن وكذا بالعكس وهو اقوي ليلني منكم قال	1377	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1225	false	-3969927386652862259	92	212	474	1116	1586	300	قلوبكم قال القاري اي اهويتها واراداتها قال الطيب--------------------------------ي وفي الحديث قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه حم م خزيمة ق قط ان القلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها قلت القلب ملك مطاع ورءيس متبع والاعضاء كلها تبع له فاذا صلح المتبوع صلح التبع واذا استقام الملك استقامت الرعية و-بين ذلك الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء تعلقا عجيبا وتاثيرا غريبا بحيث انه يسري مخالفة كل الي الاخر وان كان القلب مدار الامر اليه الا تري ان تبريد الظاهر يءثر في الباطن وكذا بالعكس وهو اقوي انتهي----- قال	1225	-1090118583071412828	540	1019.0	439	680	79.4117660522461	95	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	239	300	1256	1609	1609	300	اولو الاحلام جمع حلم بالكسر كانه من الحلم والسكون والوقار والاناة والتثبت في الامور وضبط النفس عن هيجان الغضب ويراد به العقل لانها من مقتضيات العقل وشعار العقلاء وقيل اولو الاحلام البالغون والحلم بضم الحاء البلوغ واصله ما يراه الناءم -النهي بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القباءح اي ليدن مني البالغون العقلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشرفهم ومزيد تفطنهم وضبطهم لصلاته وان-	1377	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1235	false	-4952515030927001898	170	284	881	1490	1583	300	اولو الاحلام جمع حلم بالكسر كانه من الحلم والسكون والوقار والاناة والتثبت في الامور وضبط النفس عن هيجان الغضب ويراد به العقل لانها من مقتضيات العقل وشعار العقلاء وقيل اولو الاحلام البالغون والحلم بضم الحاء البلوغ واصله ما يراه الناءم والنهي بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القباءح وانما ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم م ت ن حم خزيمة حب ق 673 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلممثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق م ت ن حم جه وانظر تخريج الحديث السابق امرهم بالدنو لشرفهم ومزيد تفطنهم وضبطهم لصلاته وان	1235	-1090118583071412828	326	614.0	270	609	53.53037643432617	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1378	true	-2192492220869048677	59	255	332	1417	1644	300	ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين او الذين هم انزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعني انه هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق وقيل المراد بهم الخناثي ففيه اشارة الي ترتيب الصفوف قال ابو مسعود اي المذكور فانتم اليوم اشد اختلافا قال الطيبي هذا خطاب للقوم الذين هيجوا الفتن واراد ان سبب هذا الاختلاف والفتن عدم تسوية صفوفكم اه وقيل يحتمل ان المراد باشد اصل الفعل وعدل عنه الي ذلك للمبالغة رواه مسلم 1089 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ليلني بحذف الياء الثانية بلا خلاف منكم اولو الاحلام و-----النهي روي ان-ه عليه السلام كان يعجبه ان يليه المهاجرون ليحفظوا عنه ثم الذين يلونهم -ثلاثا اي كرر ثم وما بعدها ثلاثا وقد تقد-----------------------------------------------م واياكم وهيشات الاسواق جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان وال---------اناث عن غيرهم في ال-تقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام قال الطيبي ويجوز ان يكون المعني قوا انفسكم من الاشتغال بامور الاسواق فانه يمنعكم عن ان تلوني رواه	1378	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1236	false	-3836124197076510343	0	196	0	1045	1555	300	ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين او الذي- هم انزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعني انه هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء و-------------------------------قيل المراد بهم الخناثي ففيه اشارة الي ترتيب الصفوف قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاري 673 حدثنا مسدد ثنا يريد بن زريع ثنا خالد الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسع-------------------------------------------------------------------------ود عن النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------وسلم مثل--ه اي مثل حديث ابي مسعود المتقدم وزاد اي عبد الله في حديثه ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين---- الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكون واداب العبودية وقيل هي الاختلاط 674 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف جه ق حب والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول عن غيرهم ولا يتميز ---------الاناث والصبيان عن غيرهم في المتقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام----------- ويجوز ان يكون المعني قوا انفسكم من الاشتغال بامور الاسواق فانه يمنعكم عن ان تلوني قاله	1236	-1090118583071412828	629	947.0	513	1455	43.23023986816406	100	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	16	67	95	378	1542	300	وخير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال وقال ابن الملك لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن قال الطيبي الرجال مامورون بالتقدم فمن كان اكثر تقدما فهو اشد تعظيما لامر الشرع فيحصل له من الفضيلة ما لا يحصل لغيره واما النساء	1380	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1238	false	2237785565692277096	231	267	1210	1407	1554	300	وخير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال-------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي الرجال مامورون بالتقدم فمن كان اكثر تقدما فهو اشد تعظيما لامر الشرع فيحصل له من الفضيلة ما لا يحصل لغيره واما النساء	1238	-1090118583071412828	197	361.5	161	283	69.6113052368164	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	88	137	494	725	1542	300	والظاهر ان الصف الاول ما لم يكن مسبوقا بصف اخر وقال ابن حجر الصف الاول هو الذي يلي الامام وان تخلله نحو منبر وان تاخر اصحابه في المجء وقيل الاول ما لم يتخلله شء وان تاخر اصحابه وعليه الغزالي وقيل هو من جاء اولا وان صلي في صف متاخر	1380	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1239	false	6685893666162710500	29	78	159	390	1465	300	والظاهر ان الصف الاول ما لم يكن مسبوقا بصف اخر وقال ابن حجر الصف الاول هو الذي يلي الامام وان تخلله نحو منبر وان تاخر اصحابه في المجء وقيل الاول ما لم يتخلله شء وان تاخر اصحابه وعليه الغزالي وقيل هو من جاء اولا وان صلي في صف متاخر	1239	-1090118583071412828	231	462.0	182	231	100.0	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	241	280	1250	1450	1554	300	عاءشة قالت قال رسول الله ان ا-------------------لله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف جمع ميمنة وفي نسخة ميامين الصفوف قال ابن الملك يدل علي شرف يمين الصفوف كما ذكر في التفسير ان الله ينزل الرحمة اولا علي يمين الامام الي	1381	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1236	false	-3836124197076510343	262	300	1362	1555	1555	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف جمع ميمنة وهذا الحديث------------------------- يدل علي شرف يمين الصفوف كما ذكر في التفسير ان الله ينزل الرحمة اولا علي يمين الامام الي-	1236	-1090118583071412828	160	292.5	129	219	73.05936431884766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1384	true	1411865294214773271	136	171	694	880	1561	300	عاءشة قالت قال رسول الله -------------------لا يزال قوم يتاخرون عن الصف ال-------------------------------------اول ونحوه من المسابقة في الخيرات والمسارعة الي المبرات حتي يءخرهم الله اي يجعلهم----- اخر الامر في النار او--- يجعلهم متاخرين في اهل النار	1384	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1239	false	6685893666162710500	102	144	498	704	1465	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال قوم يتاخرون عن الصف الاول اي لا يهتمون لادراك فضيلة الصف الاول ولا يبالون به------------------------------------- حتي يءخرهم الله اي يجعلهم الله اخر الامر في النار او لا يخرجهم الله من------- النار	1239	-1090118583071412828	121	183.0	95	250	48.400001525878906	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	1	159	6	798	1541	300	بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقديم الماموم علي الامام لان النبي اداره من خلفه وكانت ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي شرع في صلاته منفردا ثم اءتم به ابن عباس وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسء قال ابن الهمام هذا هو المذهب وما ذكره بعضهم من عدم الاساءة اذا كان خلفه مستدلا بان ابن عباس فعله وساله عن ذلك فقال ما لاحد ان يساويك في الموقف فدعا له فدل علي انه ليس بمكروه غلط لان الاستدلال بفعله وامره عليه السلام وكان ذلك بمحاذاة اليمين ودعاءه له لحسن تاديبه لا لانه فعل ذلك ثم هذه الرواية ان صحت صريحة في ان الاقامة عن يمينه عليه السلام كانت بمحاذاة اليمين والله اعلم ثم قال اورد كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان ادا-ه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا	1386	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1164	false	-3197735321836446582	202	300	985	1469	1469	300	بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام 609 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه القصة قال فاخذ براسي او بذءابتي فاقامني عن يمينه انظر سابقه ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقد-م الماموم علي الامام ومنها جوا------------------------------------------------------ز الصلاة خلف من لم ينو الامامة-------------------------------------------------- وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسء قال ابن الهمام هذا هو المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اورد كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا-	1164	-1090118583071412828	328	602.5	263	933	35.15541076660156	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	216	258	1067	1263	1462	300	اليتيم--- ضميرة وهو جد الحسين بن عبد الله بن ضميرة وقال ابن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكر غ-يره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو ضم---------رة مولي رسول الله	1387	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	36	80	187	389	1467	300	اليتيم هو ضميرة---- جد --حسين بن عبد الله بن ضميرة -قال ابن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو ابن ابي ضميرة مولي رسول الله	1167	-1090118583071412828	185	336.5	145	209	88.5167465209961	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	91	184	449	918	1462	300	واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان او ما قال الحازمي بان- منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذه من جملتها ولما قدم عليه السلام المدينة تركه بدليل حديث جابر فانه شهد المشاهد التي بعد بدر اه ق---ال ابن الهمام وغاية ما فيه خفاء الناسخ علي عبد الله وليس ببعيد اذ لم يكن دابه عليه السلام الا امامة الجمع الكثير دون الاثنين الا في الندرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه القصة وحديث اليتيم وهو داخل في بيت امراة فلم يطلع عبد الله علي خلاف ما علمه	1387	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1169	false	-1892334272584218724	102	241	521	1231	1532	300	واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان او ما قال الحازمي بانه منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذه من جملتها ولما قدم عليه السلام المدينة تركه بدليل حديث جابر فانه شهد المشاهد التي بعد بدر انتهي قال ابن الهمام وغاية ما فيه خفاء الن-سخ علي عبد الله وليس ببعيد اذ لم يكن دابه عليه السلام الا امامة الجمع الكثير دون الاثنين الا في الندرة CHECK 72 باب الامام ينحرف بعد التسليم باب الامام ينحرف بعد التسليم 612 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان اذا انصرف انحرف السنن الكبري للنساءي كهذه القصة وحديث اليتيم وهو داخل في بيت امراة فلم يطلع عبد الله علي خلاف ما علمه	1169	-1090118583071412828	465	905.0	373	711	65.40084075927734	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1388	true	4198624055563893783	196	234	958	1140	1469	300	وروي ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة واصبر حتي تصل الي الصف ثم اشرع في الصلاة وقيل بضم التاء وكسر العين من الاعادة اي لا تعد الصلاة التي صليتها	1388	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1243	false	8154649465932731100	110	148	538	720	1434	300	وروي ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة واصبر حتي تصل الي الصف ثم اشرع في الصلاة وقيل بضم التاء وكسر العين من الاعادة اي لا تعد الصلاة التي صليتها	1243	-1090118583071412828	182	364.0	144	182	100.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1396	true	330047319390125341	70	219	353	1099	1521	300	كان افقه اذ لو تعارض فضل القراءة فضل الفقه قدم الافقه اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وعليه اكثر العلماء فيءول المعني الي ان المراد اعملهم بكتاب الله وذهب جماعة الي تقدم القراءة علي الفقه وبه قال ابو يوسف عملا بظاهر الحديث -في شرح السنة لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي تقدمها علي الفقه وبه قال اصحاب ابي حنيفة اي بعضهم عملا بظاهر الحديث وذهب قوم الي ان الفقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وبه قال مالك والشافعي لان الفقيه يعلم ما يجب من القراءة في الصلاة لانه محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا يعلم اذا لم يكن فقيها ------------------------------------------------------------فان كانوا اي القوم في القراءة اي في مقدارها او حسنها او عملها او في العلم بها سواء اي مستوين فاعلمهم	1396	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1107	false	-8805313415180601534	0	157	0	798	1557	300	كان افقه اذ لو تعارض فضل القراءة فضل الفقه قدم الافقه اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وعليه اكثر العلماء فيءول المعني الي ان المراد اعلمهم بكتاب الله وذهب جماعة الي تقدم القراءة علي الفقه وبه قال ابو يوسف عملا بظاهر الحديث وفي شرح السنة لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي تقدمها علي الفقه وبه قال اصحاب ابي حنيفة اي بعضهم عملا بظاهر الحديث وذهب قوم الي ان الفقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وبه قال مالك والشافعي لان الفقيه يعلم ما يجب من القراءة في الصلاة لانه محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا يعلم اذا لم يكن فقيها واقدمهم قراءة فان الاقدم في القراءة يكون اكثرهم حفظا للقران فان كانوا في القر---------اءة اي في مقدارها او حسنها او عملها او في العلم بها سواء اي مستوين فليءمهم	1107	-1090118583071412828	730	1436.0	583	807	90.45848846435547	141	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	200	297	1044	1561	1570	300	فان كانوا اي بعد استواءهم في القراءة في السنة اي ف--------------------------------ي العلم بها لانه لا عبرة بالرواية دون الدراية في هذا المقام سواء فاقدمهم هجرة اي انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح فمن هاجر اولا فشرفه اكثر من هاجر بعده قال تعالي 16 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد 10 الاية وقال الطيبي الهجرة اليوم منقطعة وفضيلتها موروثة فاولاد المهاجرين مقدمون علي غيرهم اه وهو موضع بحث قال ابن الملك والمعتبر اليوم الهجرة المعنوية وهي الهجرة من المعاصي فيكون الاورع اولي فان كانوا اي بعد استواءهم فيما سبق في الهجرة سواء فاقدمهم	1397	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1107	false	-8805313415180601534	138	187	706	968	1557	300	فان كانوا ف----------------ي القراءة--------- اي في مقدارها او حسنها او عملها او في العلم بها سواء اي مستوين فليءمهم اقد-------------------------------مهم هجرة اي انتقالا من مكة الي المدينة قبل الفتح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الملك والمعتبر اليوم الهجرة المعنوية وهي الهجرة من المعاصي فيكون الاورع اولي فان كانوا في اله-------------------------جرة سواء فليءمهم	1107	-1090118583071412828	197	316.0	157	549	35.8834228515625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	72	114	367	581	1570	300	بالاقرا في ال-خبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القراءة علي من دونه ولا نزاع فيه	1397	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1108	false	714660857055935755	1	43	8	223	1499	300	بالاقرا في الحديث الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القراءة علي من دونه ولا نزاع فيه	1108	-1090118583071412828	211	414.0	169	215	98.13953399658203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	222	299	1177	1574	1582	300	ولا يءم-----ن الرج--ل الرجل في سلطا------------نه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا سلطانه ولذا- كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن ابن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	1398	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1108	false	714660857055935755	185	235	908	1168	1499	300	ولا يوم بصيغة المجهول الرجل في بيته ولا في سلطانه اي ----------------محل ولايته ا--------------و في محل يكون في حكم----------------------------------------------------------------------------ه ولذلك كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج--------------------------------------------------- وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	1108	-1090118583071412828	232	412.5	186	417	55.63549041748047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	10	124	44	693	1589	300	استحباب خياركم اي من هو اكثر صلاحا ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الاوقات الجوهري الخيار خلاف الاشرار والخيار الاسم من الاختيار وانما كانوا خيارا لما ورد انهم امناء لان امر الصاءم من الافطار والاكل والشرب والمباشرة منوط اليهم وكذا امر المصلي لحفظ اوقات الصلاة يتعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون ذكره الطيبي وليءمكم بسكون اللام وتكسر قراءكم بضم القاف وتشديد الراء واما ما وقع في اصل ابن حجر بلفظ اقرءكم فمخالف للاصول الصحيحة وكلما يكون اقرا فهو افضل اذا كان عالما بمساءل الصلاة فان افضل الاذكار واطولها واصعبها في الصلاة انما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله------ وتقديم قارءه واشارة الي علو مرتبته في الدارين كما كان------------------- يامر بتقديم الاقرا في الدفن	1400	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1119	false	-6695597299881038080	55	121	271	632	1488	300	استحباب خياركم اي من هو اكثر صلاحا ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليءمكم------------------ قراءكم بضم القاف وتشديد الراء جمع قارء وكل ---------------------------------------------------ما يكون اقرا فهو افضل اذا كان عالما بمساءل الصلاة فان افضل الاذكار واطولها واصعبها---------- انما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله تعالي وتقديم قارءه واشارة الي علو مرتبته في الدارين كما كان صلي الله عليه وسلم يامر بتقديم الاقرا في الدفن	1119	-1090118583071412828	323	568.5	265	674	47.922847747802734	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	211	300	1140	1589	1589	300	الي مصلانا ----اي مسجدنا يتحدث اي مالك وفي نسخة نتحدث بصيغة المتكلم اي من كلام رسول الله وغيره فحضرت الصلاة يوما اي وقتها قال ابو عطية فقلنا------------- له تقدم----------- فصله -بهاء السكت قال--------------------- لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم اي اماما وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني افضل من رجالكم لكو-------نه صحابيا وعالما سمعت رسول الله------------------- يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود الاذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال-	1400	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1128	false	4352900932448189213	53	184	264	918	1498	300	الي مصلانا هذا اي مسجدنا هذا في البصرة فاقيم-------------------------------------------------------ت الصلا---------------------------ة فقلنا له اي تعظيما له تقدم اي للامامة فصله الهاء للسكتة فقال اي مالك بن الحويرث لنا قدموا رجلا منكم يصلي -------------------------------------------بكم CHECK 67 باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم وساحدثكم لم لا اصلي بكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم ت ن حم خزيمة ق باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم اي يءمكم في الصلاة وساحدثكم لم لا اصلي بكم مع اني احق بالامامة منكم وذلك لانه صحابي-- عالم- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود الاذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال	1128	-1090118583071412828	280	274.0	225	782	35.805625915527344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1401	true	-1237300821052061272	34	236	168	1162	1481	300	استخلف رسول الله اي اقام مقام نفسه في مسجد النبي حين خرج الي الغزو ابن ام مكتوم اسمه عبد الله يءم الناس بيان الاستخلاف وقال ابن حجر اي استخلافا عاما علي المدينة مرتين علي ما روي وخاصا بكونه يءم الناس وهو ا--------------------------------------عمي قال ا-----------بن الملك كراهة امامة الاعمي انما هي اذا كان في القوم سليم اعلم منه او مساويا له علما وقال ابن حجر فيه جواز امامة الاعمي ولا نزاع فيه وانما النزاع في انه اولي من البصير او عكسه قال التوربشتي استخلفه علي الامامة حين خرج الي تبوك مع ان عليا رضي الله عنه فيها لءلا يشغله شاغل عن القيام بحفظ من يستحفظه من الاهل حذرا ان ينالهم عدو بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه وقال ابن حجر يمكن ان يوجه بانه لو استخلفه في ذلك ايضا لوجد الطاعن في خلافة الصديق سبيلا وان ضعف قلت ونظيره جعل الله تعالي نبيه اميا غير كاتب قال تعالي 16 وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 وفيه اشارة الي انه لو قرا وكتب ما كان يرتاب فيه المحقون قال الاشرف وروي انه استخلفه مرتين اي استخلافا عاما وقيل استخلفه علي الامامة في المدينة وقيل في ثلاث عشرة غزوة اه ولعل هذا كله جبر لما وقع له في سورة عبس وتولي	1401	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1127	false	-4185596084635818287	94	278	483	1392	1507	300	-----------------اي اقام مقام نفسه-------------- حين خرج الي الغزو ابن ام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوم يءم الناس وهو اعمي وهذا الحديث يدل علي جواز امامة الاعمي قال القاري قال ابن الملك كراهة امامة الاعمي انما هي اذا كان في القوم سليم اعلم منه او مساو-- له علما وقال ابن حجر فيه جواز امامة الاعمي ولا نزاع فيه وانما النزاع في انه اولي من البصير او عكسه قال التوربشتي استخلفه علي الامامة حين خرج الي تبوك مع ان عليا رضي الله عنه فيها لءلا يشغله شاغل عن القيام بحفظ من يستحفظه من الاهل حذرا ان ينالهم عدو بمكروه CHECK 66 باب امامة الزاءر باب امامة الزاءر 594 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان عن بديل حدثني ابو عطية مولي منا قال كان مالك بن حويرث ياتينا الي مصلانا هذا فاقيمت الصلاة فقلنا له تقدم فصله فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم وقال ابن حجر يمكن ان يوجه بانه لو استخلفه في ذلك ايضا لوجد الطاعن في خلافة الصديق سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه استخلفه مرتين اي استخلافا عاما وقيل استخلفه علي الامامة في المدينة وقيل في ثلاث عشرة غزوة--- ولعل هذا كله جبر لما وقع له في سورة عبس وتولي	1127	-1090118583071412828	630	1202.0	499	1266	49.76303482055664	126	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1403	true	2940710117841601827	99	221	509	1139	1568	300	وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء والدبار ان ياتيها اي من غير عذر بعد ان تفوت----ه اي الصلاة------------------------------ جماعة او اداء قال ابن الملك هذا اذا اتخذه عادة ---------قال الطيبي في الغريبين عن ابن الاعرابي الدبار جمع الدبر والدبر اخر اوقات الشء اي ياتي الصلاة بعد ما يفوت الوقت قال ابن حجر بان لا يدركها كاملة فيه وفي الفاءق قبال الشء ودباره اوله واخره وهذا التفسير ظاهر انه من الراوي ورجل اعتبد مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررة اي اتخذ نفسا معتقة عبدا او جارية قال ابن الملك تانيث محررة بالحمل علي النسمة لتناول العبيد والاماء قال الطيبي يقال اعبدته واعتبدته اذا اتخذته عبدا وهو حر وذلك بان ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه او يعتق عبده ثم يستخدمه كرها او يكتم عتقه استدامة لخدمته ومنافعه قال	1403	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1125	false	-5096792668254424977	150	275	801	1431	1565	300	وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كاد-بار السجود وفلان لا يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره فالمراد بالفوت فوتها جماعة او اداء قال ابن الملك هذا اذا اتخذه عادة CHECK 64 باب امامة ال-----------------------------------------بر والفاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اعتبد محررة جه ق باب امامة البر والفاجر 592 حدثنا ابو داود حدثنا احمد بن صالح ثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة المكتوبة واجبة خلف ورجل اعتبد اي وثالثهم رجل اتخذ عبدا محررة اي----- ن----------------------------------------فسا محررة قال الط----------------------------------------يبي يقال ا--------عتبدته اذا اتخذته عبدا وهو حر وذلك بان ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه او يعتق عبده ثم يستخدمه كرها او يكتم عتقه استدامة لخدمته ومنافعه باب	1125	-1090118583071412828	282	460.0	222	919	30.685527801513672	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1404	true	-4395381835584580174	7	163	33	847	1531	300	ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة ذكره الطيبي او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعدم صلاحيته لها لعدم علمه بها قال ابن الملك لا يجدون اماما--------- اي قابلا للامامة يصلي بهم اي لله تعال--------------------------------------------ي ولذا اجاز المتاخرون من اصحابنا اخذ الاجرة علي الامامة والاذان ونحوهما من تعليم القران بخلاف المتقدمين فانهم كانوا يحرمون الاجرة علي العبادة رواه احمد وابو داود وابن ماجه قال ميرك وقد نص الشافعي وغيره علي ضعفه قال ابن حجر وفي الاحياء يكره تدافع الامامة لما قيل ان قوما دافعوها فخسف بهم ولو استدل بالخبر المذكور لكان اولي علي ان ما حكاه بصيغة قيل رواه عبد الرزاق في مسنده حديثا بلفظ تنازع ثلاثة في الامامة فخسف بهم وظاهره ان محل الكراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا تدافعوها لا لغرض شرعي والا كان اعرض عنها غير الافقه مثلا رجاء تقدم الافقه فلا يكره	1404	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1106	false	-230316068954441526	37	181	192	959	1601	300	ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة------------ او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعدم صلاحيته لها---------------------------- لا يجدون اماما يصلي بهم اي قابلا للامامة يصلي بهم علي وجه الصحة باداء اركانها وسننها ومندوباتها قال القاري ولذا اجاز المتاخرون من اصحابنا اخذ الاجرة علي الامامة والاذان ونحوهما من تعليم القران بخلاف المتقدمين فانهم------ يحرمون الاجرة علي العبادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان محل الكراهة CHECK 61 باب من احق بالامامة باب من احق بالامامة 580 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني اسماعيل بن رجاء قال سمعت اوس بن ضمعج يحدث عن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله ما اذا تدافعوها لا لغرض شرعي والا فان اعرض عنها غير الافقه ر-----جاء تقدم الافقه فلا يكره	1106	-1090118583071412828	476	854.0	386	1091	43.629695892333984	84	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1404	true	-4395381835584580174	204	285	1042	1449	1531	300	الجهاد واجب عليكم اي فرض عين في حال وفرض كفاية في اخري مع كل امير اي سلطان او ولي امره برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر فان الله قد يءيد الدين بالرجل الفاجر قال ابن حجر فيه جواز كون الامير فاسقا جاءرا وانه لا ينعزل بالفسق والجور وانه تجب -طاعته ما لم يامر بمعصية وخروج جماعة من السلف علي الجورة كان قبل استقرار الاجماع علي حرمة الخروج علي الجاءر اه--- ويشكل بظهور المهدي ودعوته الخلاف- مع وجود السلاطين في زمانه	1404	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3849	false	-2568572700412785058	17	82	80	418	1500	300	الجهاد واجب عينا او--------------------- كفاية عليكم-- مع كل امير اي سلطان------------ برا كان او فاجرا نقل في الحاشية عن--------------------------------------- ابن حجر فيه جواز كون الامير فاسقا جاءرا وانه لا ينعزل بالفسق والجور وانه يجب اطاعته ما لم يامر بمعصية وخروج جماعة من السلف علي الجورة كان قبل استقرار الاجماع علي حرمة الخروج علي الجاءر انتهي ويشكل بظهور المهدي ودعوته الخلافة مع وجود السلاطين في زمانه	3849	-1090118583071412828	304	537.0	242	412	73.78640747070312	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1405	true	5420228525566459275	41	294	199	1521	1551	300	خلف كل مسلم اذا كان ا--------------------------------ماما برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال ابن ال-----------ملك اي جاز اقتداءكم خلفه لورود الوجوب بمعني الجواز لاشتراكهما في جانب الاتيان بهما وهذا يدل علي جواز الصلاة خلف الفاسق وكذا المبتدع اذا لم يكن ما يقوله كفرا والحديث حجة علي الامام مالك في عدم اجازته امامة الفاسق قلت في امره بالصلاة خلف الفاجر مع ان الصلاة خلف الفاسق والمبتدع مكروهة عندنا دليل علي وجوب الجماعة فتامل ويءيده القرينتين السابقة واللاحقة والصلاة اي صلاة الجنازة واجبة اي فرض كفاية عليكم ان تصلوا علي كل مسلم اي ميت ظاهره الاسلام برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال ابن الملك هذا يدل علي ان من اتي الكباءر لا يخرج عن الاسلام وانها لا تحبط الاعمال الصالحة يعني خلافا للمبتدعة فيهما رواه ابو داود قال ميرك اي من طريق مكحول عن ابي هريرة ورواه الدارقطني بمعناه وقال مكحول لم يلق ابا هريرة قلت فالحديث منقطع لا يصلح حجة علي الامام مالك علي ما ذكره ابن الملك والله اعلم لكن قال ابن الهمام اعله الدارقطني بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي وكلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب وقال ابن حجر ويوافقه خبر الدارقطني اقتدوا بكل بر وفاجر وهو وان كان مرسلا لكنه اعتضد بفعل السلف فانهم كانوا يصلون وراء اءمة الجور وروي الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج وكذا كان انس يصلي خلفه ايضا	1405	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1126	false	-3889493986027086794	67	254	336	1301	1533	300	خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر ق قط كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال القاري قال ابن الملك اي جاز اقتداءكم خلفه لورود الوجوب بمعني الجواز لاشتراكهما في جانب الاتيان بهما وهذا يدل علي جواز الصلاة خلف الفاسق وكذا المبتدع اذا لم يكن ما يقوله كفرا والحديث حجة علي الامام مالك في عدم اجازته امامة الفاسق قلت في امره بالصلاة خلف الفاجر مع ان الصلاة خلف الفاسق والفاجر- مكروهة عندنا دليل علي وجوب الجماعة فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رو------------------------------------------------------اه الدارقطني بمعناه وقال مكحول لم يلق ابا هريرة---- فالحديث منقطع لا يصلح حجة علي الامام مالك--------------------------------- لكن قال ابن الهمام اعله الدارقطني بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا وقد روي هذا المعني من عدة طرق ------------------------------كلها ضعيفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب وقال ابن حجر ويوافقه خبر الدارقطني اقتدوا بكل بر وفاجر وهو -ان كان مرسلا لكنه اعتضد بفعل السلف فانهم كانوا يصلون وراء اءمة الجور وروي الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج وكذا كان انس يصلي خلفه ايضا	1126	-1090118583071412828	905	1713.0	729	1365	66.30036926269531	168	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1412	true	-5337542096174928605	56	300	295	1539	1539	300	ايضا-- قال الخطابي فيه دليل علي ان الامام اذا احس برجل يريد معه الصلاة وهو راكع جاز له ان ينتظر راكعا ليدرك الركعة لانه لما جاز ان يقتصر لحاجة انسان في امر دنيوي كان له ان يزيد في امر اخروي وكرهه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو مذهب مالك انتهي وجعل اقتصاره عليه السلام لامر دنيوي غير مرضي وفي استدلاله نظر اذ فرق بين تخفيف الطاعة وترك الاطالة لغرض وبين اطالة العبادة بسبب شخص ف-انه من الرياء المتعارف وقال الفضيل مبالغا العبادة لغير الله شرك وتركها لغيره تعالي رياء والاخلاص ان يخلصك الله تعالي عنهما وايضا الامام مامور بالتخفيف ومنهي عن الاطالة وايضا ترك التخفيف مضر لا يمكن تداركه بخلاف ترك الاطالة في الصلاة المذكورة فانه لا يفوت به شء اصلي اصلا نعم لو صورت المسالة في القعدة الاخيرة لكان له وجه حسن لكني لم ار من ذكره والله اعلم والمذهب عندنا ان الامام لو اطال الركوع لادراك الجاءي لا تقربا بالركوع لله تعالي فهو مكروه كراهة تحريم ويخشي عليه منه امر عظيم ولكن لا يكفر بسبب ذلك لانه لم ينو به عبادة غير الله تعالي وقيل ان كان لا يعرف الجاءي فلا باس ان يطليل والاصح ان تركه اولي واما لو اطال الركوع تقربا من غير ان يتخالج قلبه بشء سوي التقرب لله تعالي فلا باس ولا شك ان مثل هذه الحالة في غاية الندرة وهذه المسالة تلقب بمسالة الرياء فالاحتراز والاحتياط فيها اولي كذا في شرح المنية ملخصا واما ما روي ابو داود من انه عليه السلام كان ينتظر في صلاته-	1412	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1411	false	-4189122910472972431	84	264	400	1299	1476	300	القاري قال الخطابي فيه دليل علي ان الامام اذا احس برجل يريد معه الصلاة وهو راكع جاز له ان ينتظر راكعا ليدرك الركعة لانه لما جاز ان يقتصر لحاجة انسان في امر دنيوي كان له ان يزيد في امر اخروي وكرهه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا-------------- انته---------------------------------------------ي وفي استدلاله نظر اذ فرق بين تخفيف الطاعة وترك الاطالة لغرض وبين اطالة العبادة بسبب شخصي فانه من الرياء المتعارف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الامام مامور بالتخفيف ومنهي عن الاطالة وايضا ترك التخفيف مضر لا يمكن تداركه بخلاف ترك الاطالة في الصلاة المذكورة فانه لا يفوت به شء اصلي اصلا نعم لو صورت المسالة في القعدة الاخيرة لكان له وجه حسن لكني لم ار من ذكره والله اعلم والمذهب عندنا ان الامام لو اطال الركوع لادراك الجاءي لا تقربا بالركوع لله تعالي فهو مكروه كراهة تحريم ويخشي عليه منه امر عظيم ولكن لا يكفر بسبب ذلك لانه لم ينو به عبادة غير الله تعالي وقيل ان كان لا يعرف الجاءي فلا باس ان يط-يل والاصح ان تركه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي كذا في شرح المنية و------اما ما روي ابو داود من انه عليه السلام كان ينتظر في صلاته	1411	-1090118583071412828	889	1726.5	711	1248	71.23397064208984	172	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1419	true	8754723638910529766	16	67	75	348	1551	300	ركب فرسا فصرع بصيغة المجهول اي سقط عنه------------ فجحش بضم الجيم وكسر الحاء قال الطيبي اي انخدش وجحش متعد شق--------ه الايمن اي تاثر تاثرا منعه استطاعة القيام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي صلاة من الصلوات اي المكتوبة قاله القرطبي وهو ظاهر العبارة وهو اي النبي قاعد جملة حالية فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف اي بالسلام	1419	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	4	105	19	512	1531	300	ركب فرسا فصرع بصيغة المجهول اي سقط عنه اي عن الفرس فجحش بضم الجيم وكسر --حاء -----------اي انخدش وجحش متعد شقه اي جنبه الايمن اي تاثر تاثرا منعه استطاعة القيام قال الحافظ قال عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت وليس كذلك وانما كان قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت وهو------------------- قاعد -----------فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال الصلاة	1144	-1090118583071412828	190	288.0	153	536	35.44776153564453	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1419	true	8754723638910529766	262	300	1374	1551	1551	300	الطيب-ي قوله اذا صلي جالسا اي بعذر فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم اي حين الي من نساءه ثم صلي بعد ذلك اي ذلك المرض النبي------------------- اي قبل موته بيوم جالسا والناس خلفه قيام قال الطيبي عند احمد-	1419	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1145	false	-7409829813762364352	231	272	1183	1378	1512	300	الحميدي قوله اذا صلي جالسا اي بعذر فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم--- حين الي من نساءه ثم صلي بعد ذلك اي ذلك المرض النبي صلي الله عليه وسلم اي قبل موته بيوم جالسا والناس خلفه قيام قال الطيبي عند احمد	1145	-1090118583071412828	171	314.0	135	198	86.36363983154297	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1419	true	8754723638910529766	70	170	361	882	1551	300	انما جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به وزاد في المصابيح فلا تختلفوا عليه اي علي الامام في الصلاة بالتقدم عليه والتاخر عنه بحيث يوهم قطع القدوة قاله ابن الملك وظاهره شمول النهي عن مخالفة الامام في هيءة الصلاة من القيام والقعود فاذا صلي قاءما فصلوا قي----اما مصدر اي ذوي قيام او جمع اي قاءمين ونصبه علي الحالية واذا ركع فاركعوا واذا رفع اي راسه فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد وفي نسخة ضعيفة زيادة واذا سجد فاسجدوا واذا صلي اي الامام جالسا فصلوا جلوسا جمع جالس وهو حال بمعني جالسين قاله ابن الملك اجمعون	1419	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1145	false	-7409829813762364352	41	107	193	529	1512	300	انما جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره شمول النهي عن مخالفة الامام في هيءة الصلاة من القيام والقعود فاذا صلي قاءما فصلوا قياما اما مصدر اي ذوي قيام او جمع اي قاءمين وا------------------ذا ركع فاركعوا واذا رفع اي راسه فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا --------------------------------------صلي اي الامام جالسا فصلوا جلوسا جمع جالس وهو حال بمعني جالسين--------------- اجمعون	1145	-1090118583071412828	326	621.0	262	526	61.97718811035156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1420	true	6616134508216919173	0	25	0	121	1521	300	واسحاق ان الامام اذا صلي جالسا اي بعذر وافقه الماموم وعند مالك لا يجوز ان يءم الناس قاعدا ودليل مالك ما روي ان رسول الله	1420	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1145	false	-7409829813762364352	272	297	1378	1499	1512	300	واسحاق ان الامام اذا صلي جالسا اي بعذر وافقه الماموم وعند مالك لا يجوز ان يءم الناس قاعدا ودليل مالك ما روي ان رسول الله	1145	-1090118583071412828	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1420	true	6616134508216919173	25	51	121	259	1521	300	قال لا يءم احد بعدي جالسا وهو مرسل ومحمول علي التنزيه توفيقا بينه وبينهما لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ اي يعمل بالاخر فالاخر من فعل النبي	1420	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1146	false	-1146275056989306660	1	24	5	123	1519	300	قال لا يءم احد بعدي جالسا وهو مرسل ومحمول علي التنزيه-------------------- لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ اي يعمل بالاخر فالاخر من فعل النبي	1146	-1090118583071412828	118	227.0	95	138	85.50724792480469	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1426	true	-6467277894294690231	231	300	1202	1558	1558	300	قال ابن حجر وروي ابن حبان وصححه بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها وقال جمع محدثون -فقهاء من اصحابنا لا تدرك الركعة بادراك الركوع مطلقا الخبر من ادرك الركوع فليركع معه وليعد الركعة ورد بان هذه مقالة خارقة للاجماع وبان الحديث لم يصح قال النووي اتفق اهل الاعصار علي رده فلا يعتد به وقول البخاري انما اجاز ادراك الركوع من الصحابة من-	1426	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1552	false	-6560255633492259698	223	292	1101	1458	1494	300	قال ابن حجر وروي ابن حبان وصححه بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها وقال جمع محدثون وفقهاء من اصحابنا لا تدرك الركعة بادراك الركوع مطلقا -لخبر من ادرك الركوع فليركع معه وليعد الركعة ورد بان هذه مقالة خارقة للاجماع وبان الحديث لم يصح قال النووي اتفق اهل الاعصار علي رده فلا يعتد به وقول البخاري انما اجاز ادراك الركوع من الصحابة من	1552	-1090118583071412828	355	695.0	287	358	99.1620101928711	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	14	139	72	632	1404	300	الطحاوي -ان ابن عيينة قد روي هذا الحديث عن عمرو -بن دينار كما رواه ابن جريج وجاء به تاما وساقه احسن من سياق ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فيجوز ان يكون ذلك من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل علي حقيقة فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولو ثبت ذلك ايضا عن معاذ لم يكن في ذلك دليل انه كان بامر رسول الله ول---------------------ان رسول الله------------------- لو اخبر- به لاقر-----ه او غيره	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1133	false	4062428659348290916	158	292	801	1404	1440	300	الطحاوي بان ابن عيينة قد روي هذا الحديث عن عمرو ابن دينار كما رواه ابن جريج وجاء به تاما وساقه احسن من سياق ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فيجوز ان يكون ذلك من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل علي حقيقة فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولو ثبت ذلك ايضا عن معاذ لم يكن في ذلك ا-----نه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اخبره به لاقره عليه او غيره	1133	-1090118583071412828	553	1049.0	429	608	90.95394897460938	117	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	16	62	83	285	1404	300	ابن عيينة قد روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه ابن جريج وجاء به تاما وس-اقه احسن من سياق ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة ف---يجوز ان يكون -------ذلك من -قول ابن جريج	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1135	false	1254428673862538437	26	67	152	337	1464	300	ابن عيينة--- روي هذا الحديث عن عمرو بن د--------------------------ينار تاما وسياقه احسن من سياق ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فلما جاء به تاما وساقه احسن من سياق ابن جريج	1135	-1090118583071412828	154	259.0	115	214	71.96261596679688	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	55	114	257	525	1404	300	ان يكون ذلك من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل علي حقيقة فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1136	false	7349337302421233836	94	147	480	718	1466	300	ان يكون---- من قول ابن جريج -----------او من قول ا----بن دينار او من -----------قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل علي حقيقة فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك	1136	-1090118583071412828	230	428.0	178	268	85.82089233398438	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	126	171	573	783	1404	300	كان بامر رسول الله ولان رسول الله لو اخبر به لاقره او غيره ولو كان امر منه لاحتمل ان يكون---------------------------------------- في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين فان ذلك ---كان يفعل في اول الاسلام حتي نهي---- رسول الله------------------- وقد ذكر --ذلك باسانيده في باب صلاة الخوف	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1138	false	3751659865230220749	34	86	171	418	1496	300	كان بامر رسول الله صل------ي الله عليه وسلم وباذنه فيمكن------------------------- ان يكون ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين فان ذلك قد كان يفعل في اول الاسلام حتي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك باسانيده في باب صلاة الخوف	1138	-1090118583071412828	157	228.0	123	278	56.47481918334961	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	169	266	889	1380	1552	300	الهمام الصارف للامر من الوجوب جعلها نافلة والجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر والصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة وكيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي قال--------------- اذا صليت في اهلك ثم ادركت فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة فاذا ثبت هذا فلا يخفي وجه تعليل اخراجه الفجر مما يلحق به العصر	1437	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	176	276	921	1424	1541	300	الا في الفجر والعصر والمغرب قال القاري--- والجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر والصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة وكيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليت في اهلك ثم ادركت فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة فاذا ثبت هذا فلا يخفي وجه تعليل اخراجه الفجر مما يلحق به العصر	1100	-1090118583071412828	456	880.0	363	506	90.11857604980469	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	194	272	946	1323	1462	300	رجل من---- اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1102	false	-1915622681932368511	207	243	971	1144	1415	300	رجل من بني اسد بن خزيم------ة انه سال ابا ايوب الانصاري فقا--------ل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة فاصلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم----------------- فاجد في نفسي------------- من ذلك شيءا فقا--------ل ابو ايوب سالنا عن ذلك	1102	-1090118583071412828	158	267.5	124	381	41.469818115234375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	196	299	953	1460	1462	300	اسد بن خزيمة قبيلة----------- انه--------- سال ابا ايوب الانصاري -قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلا---------ة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة---------------------------------- فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي----------------------------------- شيءا اي -----شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك اي عن مثل هذا السءال النبي قال الطيبي المشار اليه بذلك هو المشار اليه بذلك الاول والثالث اي الاتي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1103	false	-4310336225320817357	2	84	7	417	1467	300	اسد بن خزيمة وهذا الرجل مجهول انه اي الرجل سال ابا ايوب الانصاري فقال ال---رجل يصلي احدنا في منزله الصلاة المكتوبة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة اي هذه الصلاة التي صلاها في منزله فاصلي معهم تلك الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجد في نفسي من ذلك اي من تكرار الصلاة واعادتها شيءا اي من الشبهة او الكراهة فقا---------ل ابو ايوب سالنا عن ذلك اي عن مثل هذا السءال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم فذلك اي الرجل الذي-------------------------- اعاد- الصلاة	1103	-1090118583071412828	219	296.5	171	611	35.84288024902344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	160	221	787	1073	1484	300	الله وهو في الصلا-----------ة فجلست----------------------------------- ولم ادخل معهم دفع لوهم ان يكون لعذر جلس واقتدي في الصلاة يعني اذا كنت صليت فلما ا-------------------------نصرف رسول الله راني جا-----------------------------------------------------لسا اي علي غير هيءة الصلاة------------------------------------------------ فقال-------------------------------- الم تسلم------------------------- اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم	1439	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1101	false	425934730101253297	208	299	1012	1450	1453	300	عليه وسلمفي الصلاة مع الجماعة فجلست اي في ناحية المسجد علي حدة من الصف ولم ادخل ---------معهم اي -------مع ال---مصلين في الصلاة قال ف------------------انصرف اي عن الصلاة مقبلا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة او علي حدة من الصف وفي نسخة المشكاة فراني جالسا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تسلم يا يزيد الهمزة للاستفهام اي اما قال---------------------------- بلي يا رسول الله قد اسلمت قال ف------------ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم	1101	-1090118583071412828	171	199.5	129	515	33.20388412475586	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	201	269	981	1311	1484	300	وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال و--------------------ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام -الدال علي الايمان قال اني كنت قد صليت في منزلي احسب---------------------------------------------- ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران------------------------------------- فقال-------------------------------- اذا جءت الصل----اة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس--- يصلون اي مصلين فصل معهم وان------ كنت قد صليت	1439	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1102	false	-1915622681932368511	58	152	272	713	1415	300	وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام قال اي يزي-----------د اني كنت قد صليت في منزلي هذا اعتذار عن عدم الدخول في صلاة الجماعة وانا احسب ان قد صليتم----------- جملة حالية اي والحال اني كنت احسب ان فرغتم من الصلاة وهذا اعتذار عن الصلاة في المنزل فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت الي الصلاة اي الي المسجد------- فوجدت الناس اي يصلو---------ن فصل معهم وان وصلية كنت قد صليت	1102	-1090118583071412828	231	338.0	176	479	48.22547149658203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	96	148	460	732	1484	300	الجماعة والاول اوجه اه وهذا الجواب بعمومه يشمل ما حدث في هذا الزمان من تعدد الجماعة في المساجد وابتلي به اهل الحرمين الشريفين ولا شك ان الصلاة مع الامام الموافق في الفرض اولي ثم اذا صلي نافلة قبل الفرض او بعده مع الامام المخالف في غير الاوقات المكروهة يكون له الحظ الاوفي	1439	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1103	false	-4310336225320817357	163	214	794	1062	1467	300	الغنيمة قال القاري---- وهذا الجواب بعمومه يشمل ما حدث في هذا الزمان من تعدد الجماعة في المساجد وابتلي به اهل الحرمين الشريفين ولا شك ان الصلاة مع الامام الموافق في الفرض اولي ثم اذا صلي نافلة قبل الفرض او بعده مع الامام المخالف في غير الاوقات المكروهة يكون له الحظ الاوفي	1103	-1090118583071412828	258	499.5	208	272	94.85294342041016	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1441	true	3620384515689136914	0	41	0	198	1531	300	جماعة او كان الوقت صبحا او عصرا او مغربا واني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تصلوا صلاة اي واحدة بطريقة الفريضة جمعا بين الاحاديث في يوم اي في وقت----- مرتين اي بالجماعة او غيرها الا اذا وقع نقصان في الاولي قال	1441	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1104	false	8784578042701933641	25	68	120	323	1536	300	جماعة او كان الوقت صبحا او عصرا او مغربا -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة اي واحدة بطريقة الفريضة------------------ في يوم اي في وقت واحد مرتين اي بالجماعة او غيرها الا اذا وقع نقصان في الاولي قال	1104	-1090118583071412828	179	322.0	141	222	80.63063049316406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1441	true	3620384515689136914	265	296	1340	1511	1531	300	ان السنة والنفل والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن الفاظ مترادفة معناها واحد وهو ما رجح- الشارع فعله علي تركه وجاز تركه وان كان بعض المسنون اكد من بعض اتفاقا وفي	1441	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2125	false	1121546089207407119	140	170	727	892	1519	300	ان السنة والنفل والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه------- الفاظ مترادفة معناها واحد وهو ما رجحه الشارع فعله علي تركه وجاز تركه وان كان بعض المسنون اكد من بعض اتفاقا قال	2125	-1090118583071412828	161	306.0	131	172	93.60465240478516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	19	76	93	389	1513	300	فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك قال النووي تصح النوافل وتقبل وان كانت الفريضة ناقصة لهذا الحديث وخبر لا تقبل نافلة المصلي حتي يءدي الفريضة ضعيف ولو صح حمل علي الر-اتبة البعدية لتوقف صحتها علي صحة الفرض	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2125	false	1121546089207407119	182	221	963	1161	1519	300	فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب --------تعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة------------------------------------------------------------------------------------------ وخبر لا تقبل نافلة المصلي حتي يءدي الفريضة ضعيف ولو صح حمل علي الرواتب- البعدية لتوقف صحتها علي صحة الفرض	2125	-1090118583071412828	197	359.0	158	297	66.32996368408203	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	262	298	1350	1539	1547	300	وكان يصلي ليلا طويلا اي زمانا طويلا من الليل------------ قاءما و---ليل---------ا طويلا قاعدا -----------قال في المفاتيح يعني يصلي صلاة كثيرة من القيام والقعود او يصلي ركعات مطولة في بعض الليالي من القيام وفي بعضها من القعود	1445	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1641	false	2134232562499898873	1	40	5	208	1485	300	وسلم يصلي صلاة في ---------------------الليل زمانا طويلا قاءما وفي ليل اخر زمانا طويلا قاعدا قال القاري قال في المفاتيح يعني يصلي صلاة كثيرة من القيام والقعود او يصلي ركعات مطولة في بعض الليالي من القيام وفي بعضها من القعود	1641	-1090118583071412828	158	267.0	127	224	70.53571319580078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	8	296	37	1529	1547	300	قبل الظهر اربعا-------- هذا دليل لمختار مذهبنا ان المءكدة قبلها اربع ثم يخرج----------- فيصلي بالناس-------- ثم ي---------دخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل ا-ي بيتي فيصلي ركعتين --ثم يصلي بالنا--------س العشاء وي------------------دخل بيتي فيصلي ركعتين قال ابن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعلمها الناس اه اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة اولي من عدم الالتفات الي غير المولي و-------------------------------------------------كان اي احيانا يصلي من الليل اي بعض اوقاته وساعاته تسع ركعات قال ابن حجر اي تارة واحدي عشرة تارة وانقص تارة اه وجاء في مسلم ثلاث عشرة كما سياتي فيهن اي في جملتهن وعقبهن الوتر قال ابن الملك قيل الوتر والتهجد سواء وقيل الوتر غير التهجد فاذا صلي احد اكثر من ثلاث عشرة ركعة فهل جميعها وتر ام ركعة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي صلاة الليل فالمفهوم من الاحاديث الواردة في الوتر ان جميعها وتر وليس صلاة الليل غير الوتر الا في حق من صلي الوتر قبل ثم نام وقام وصلي فان ذلك حينءذ صلاة الليل اه ---وهو خلاف المذهب فان الوتر غير التهجد لان الاول واجب منحصر في ثلاث ركعات بسلام واحد عندنا غير مقيد بوقت من اخر الليل او اوله بشرط وقوعه بعد العشاء سواء بعد نوم او قبله الا ان الافضل تاخيره الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه لقوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واما الثاني فسنة بالاتفاق وهو مقيد باخر الليل مطلقا او بنوم قبله واما الاحاديث فسياتي بيانها مفصلا ان شاء الله تعالي وكان يصلي ليلا طويلا اي ---------زمانا طويلا من الليل قاءما وليلا طويلا قاعدا قال في المفاتيح يعني يصلي صلاة كثيرة من القيام والقعود او يصلي ركعات مطولة في بعض الليالي من القيام وفي بعضها	1445	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2127	false	-7754891066356589748	2	300	10	1546	1546	300	قبل الظهر اربعا في بيتي هذا دليل لمختار مذهبنا ان المءكد -قبلها اربع ثم يخرج الي المسجد فيصلي بالناس الفريضة ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين-------------------------------------------- وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم اي باصحابه العشاء اي فريضة العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين قال ابن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعلمها الناس--- اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة ا-------------------------------ولي ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد بيان السنن المءكدة وكان--- احيانا يصلي من الليل اي بعض اوق--------اته تسع ركعات قال ابن حجر--- تارة واحدي عشرة تارة وانقص تارة------------------------------------ فيهن اي في جملت-------هن الوتر قال ابن الملك قيل الوتر والتهجد سواء وقيل الوتر غير التهجد فاذا صلي احد اكثر من ثلاث عشرة ركعة فهل جميعها وتر ام ركعة واحدة وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد والباقي صلاة الليل فالمفهوم من الاحاديث الواردة في الوتر ان جميعها وتر وليس صلاة الليل غير الوتر الا في حق من صلي الوتر قبل ثم نام وقام وصلي فان ذلك حينءذ صلاة الليل انتهي وهو خلاف المذهب فان الوتر غير التهجد فان الاول واجب منحصر في ثلاث ركعات بسلام واحد عندنا غير مقيد بوقت من اخر الليل او اوله بشرط وقوعه بعد العشاء سواء بعد نوم او قبله الا ان الافضل تاخيره الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه لقوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واما الثاني فسنة بالاتفاق وهو مقيد باخر الليل مطلقا او بنوم ق----------------------------------------------------بله وكان يصلي ليلا طويلا اي في الليل زمانا طويلا--------- قاءما وليلا طويلا جالسا قال في المفاتيح يعني يصلي صلاة كثيرة من القيام والقعود او يصلي ركعات مطولة في بعض الليالي من القيام وفي بعضها-	2127	-1090118583071412828	1271	2320.5	1024	1735	73.25648498535156	228	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	1	147	4	719	1468	300	وهو قاءم- ركع وسجد وهو قاءم- اي لا يقعد قبل الركوع قاله ابن حجر وقال الطيبي اي ينتقل من القيام اليهما وكذا التقدير في الذي بعده اي ينتقل اليهما من القعود وكان اذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد- اي لا يقوم للركوع كذا في المفاتيح قال الطحاوي ذهب قوم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا قلت لانه انتقال الي الافضل قال وحجتهم ما روي باسانيد عن عاءشة-------------- انها لم تر رسول الله------------------- يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع ففي هذا الحديث انه كان يركع قاءما فهو اولي لانه اثبت الركوع قاءما ومن اثبت الركوع قاعدا لا ينفي هذا لانه قد يفعل الركوع قاعدا في حال وقاءما في حال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله	1446	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1641	false	2134232562499898873	42	200	219	981	1485	300	صلي قاءما ركع--------- قاءما اي لا يقعد قبل الركوع واذا صلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا ركع--------- قاعدا اي لا يقوم للركوع قال القاري قال----- الطحاوي ذهب قوم الي 956 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا يزيد بن هارون انا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السور في ركعة كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا لا----نه انتقال الي --افض----ل وحجتهم ما روي باسانيد عن عاءشة رضي الله عنها انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع ففي هذا الحديث انه كان يركع قاءما فهو اولي لانه اثبت الركوع قاءما ومن اثبت الركوع قاعدا لا ينفي هذا لانه قد يفعل الركوع قاعدا في حال وقاءما في حال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله	1641	-1090118583071412828	550	984.5	433	902	60.975608825683594	103	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	0	205	0	1002	1468	300	قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم اي لا يقعد قبل الركوع قاله ابن حجر وقال الطيبي اي ينتقل من القيام اليهما وكذا التقدير في الذي بعده اي ينتقل اليهما من القعود وكان اذا قرا---- قاعدا ركع وسجد وهو قاعد اي لا يقوم للركوع كذا في المفاتيح قال الطحاوي ذهب قوم الي كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا قلت لانه انتقال الي الافضل -قال وحجتهم ما روي باسانيد عن عاءشة انها لم تر رسول الله ي-------------------صلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع ففي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث انه كان يركع قاءما فهو -----------------------اولي لانه اثبت الركوع قاءما ومن اثبت الركوع قاعدا لا ينفي هذا لانه قد يفعل الركوع قاعدا في حال وقاءما في حال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وكان اذا طلع الفجر اي ظهر الصبح صلي وفي نسخة يصلي ركعتين اي خفيفتين كما تقدم في سنن الصبح رواه مسلم وزاد ابو داود قال ميرك اشار بهذا الاعتراض علي الشيخ محيي السنة حيث ادرج هذه الجملة في حديث عاءشة مع انها لم تكن في واحد من الصحيحين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر اي فرض الصبح	1446	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2128	false	7208319057496613968	3	210	15	1022	1474	300	قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم اي لا يقعد قبل الركوع قاله ابن حجر وقال الطيبي اي ينتقل من القيام اليهما وكذا التقدير فيما--- بعده و------------------------------اذا قرا وهو قاعد- ركع وسجد وهو قاعد اي لا يقوم للركوع قال---------------- الطحاوي ذهب قوم الي كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا قلت لانه انتقال الي الافضل وقال -حجتهم ما روي باسانيد عن عاءشة انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين --------------اية ثم ركع وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر صلي الله عليه وسلم م ن حم ق ت 1252 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين خ م ن لان في هذا الحديث انه كان يركع قاءما بعد ما افتتحها قاعدا وهو الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله------ وكان اذا طلع الفجر صلي ركع---------------------------تين اي خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر اي فرض الصبح	2128	-1090118583071412828	612	1107.5	484	1373	44.57392501831055	117	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1448	true	4927154104452001278	232	300	1195	1520	1520	300	قال ابن الملك وهذا يدل علي كون السنة بعدها اربع ركعات وعليه الشافعي في قول اه ---وهو قول ابي حنيفة ومحمد وعن ابي يوسف ان السنة بعدها ست جمعا بين الحديثين او لما روي عن علي انه قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا وهو مختار الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف احب الي ان يبدا بالاربع لءلا يكون قد صلي بعد الجمعة مثلها واخذ من مفهوم هذا الحديث-	1448	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1934	false	-2064681792252115719	54	195	281	926	1451	300	قال ابن الملك وهذا يدل علي كون السنة بعدها اربع ركعات وعليه الشافعي في قول انتهي وهو قول ابي حنيفة ومحمد وعن ابي يوسف ان السنة بعدها ست جمعا بين الحديثين او لما روي عن علي انه قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا وهو مختار الطحاوي قال فقال لي ابي يا بني فان صليت في المسجد ركعتين ثم اتيت المنزل او البيت فصل ركعتين م ت ن جه حم خزيمة ق 1132 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته م ن ت جه حم ق قال ابو داود وكذلك رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقال ابو يوسف احب الي ان يبدا بالاربع لءلا يكون قد صلي بعد الجمعة مثلها واخذ من مفهوم هذا الحديث	1934	-1090118583071412828	323	624.0	257	645	50.077518463134766	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1448	true	4927154104452001278	9	104	44	528	1520	300	اي علة لقال اي مخافة ان يتخذها الناس سنة قال الطيبي فيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امر النبي محمول علي الوجوب حتي يقوم دليل غيره ويوضحه قول ابن حجر سنة اي عزيمة لازمة متمسكين بقوله صلوا فانه امر والامر للوجوب فتعليقه بالمشيءة يدفع حمله علي حقيقته فيكون مندوبا وقال ابن الملك قوله سنة اي فريضة اذ قد يطلق عليها كقولهم الختان سنة قال بعضهم--------------------- كان هذا في اول الاسلام ليعرف به خروج الوقت المنهي ثم امروا بعد ذلك بتعجيل المغرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله ------------------يصليهما	1448	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2168	false	-830585147819186513	52	170	253	858	1488	300	اي لفظ لمن شاء خشي-ة ان يتخذها الناس سنة قال ابن الهمام في فتح القدير هل يندب قبل المغرب ركعتان ذهبت طاءفة اليه وانكره كثير من السلف واصحابنا ومالك تمسك الاولون بما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب الحديث وفي لفظ لابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين زاد ابن حبان في صحيحه ان---- النبي ص------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------- عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولحديث انس في الصحيحين كان ---------------------------------------المءذن اذا اذن لصلاة---------- المغرب قام ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري الحديث والجواب المعارضة بما في ابي داود عن طاووس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميصليهما	2168	-1090118583071412828	153	159.0	117	861	17.770034790039062	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1449	true	2409016814629512834	0	34	0	188	1558	300	بعض الشافعية انه لا سنة للجمعة قبلها وابتدع بعضها فقال الصلاة قبلها بدعة كيف وقد جاء باسناد جيد كما قال الحافظ العراقي انه عليه السلام كان يصلي قبلها ارب-----------------------------------------------عا وبعدها اربعا والظاهر انه بتوقيف	1449	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1934	false	-2064681792252115719	195	238	926	1161	1451	300	بعض الشافعية انه لا سنة للجمعة قبلها وابتدع بعضهم فقال الصلاة قبلها بدعة كيف وقد جاء باسناد جيد كما قال الحافظ العراقي انه عليه السلام كان يصلي قبلها اربعا وروي الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه بتوقيف	1934	-1090118583071412828	187	370.0	153	235	79.57447052001953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	100	145	522	758	1590	300	ابن عمر قال قال رسول الله------------------- رحم الله امرا اي شخصا والجملة دعاء او اخبار قاله ابن الملك والاظهر الثاني مع ان دعوته مستجابة لا تتخلف فدعاءه في معني الاخبار متضمن للبشارة صلي قبل العصر اربعا والمراد سنة العصر قاله ابن الملك وهي من المستحبات	1450	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2156	false	8784511861900850887	39	87	195	442	1500	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا اي شخصا والجملة دعاء او اخبار قاله ابن الملك والاظهر الثاني مع ان دعوته مستجابة لا تتخلف فدعاءه في معني الاخبار متضمن للبشارة صلي قبل العصر اربعا اي اربع ركعات تطوع العصر-------- وهي من المستحبات	2156	-1090118583071412828	208	384.5	167	255	81.5686264038086	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	137	173	679	869	1560	300	ثم الثابت بعد هذا--- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي	1455	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2169	false	-3200870557179008989	171	208	847	1040	1524	300	ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي	2169	-1090118583071412828	189	371.0	153	193	97.92745971679688	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1457	true	3573351953935816143	131	192	681	991	1552	300	فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد قا------------ل ابن حجر ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت فقد صرح الاءمة بان هذا من اعذار فعلها في المسجد قلت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز او وقت الاعتكاف قال ويحتمل انه كان يفعلهما في البيت وان ابن عباس علم بذلك رواه ابو داود	1457	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2196	false	-5269526556798855159	45	107	217	534	1451	300	فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد ويرجعون عنه قال ابن حجر ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت فقد صرح الاءمة بان هذا من اعذار فعلها في المسجد قلت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز او وقت الاعتكاف قال ويحتمل انه---- يفعلهما في البيت وان ابن عباس علم بذلك قال- ابو داود	2196	-1090118583071412828	300	582.0	240	322	93.1677017211914	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1458	true	3216258577095553116	158	234	809	1178	1487	300	بن عطاء قال- ان نافع بن جبير ارسله اي عمرا--------------------- الي الساءب رضي الله عنه -------يساله اي يسال عمر-------و الساءب-------- عن شء راه اي ذلك الشء منه اي من الساءب معاوية في الصلاة فقال وفي نسخة قال اي الساءب نعم قال الطيبي نعم حرف ايجاب وتقرير لما ساله نافع من قوله هل راي منك معاوية شيءا في الصلاة فانكر عليك والمذكور معناه صليت معه اي مع معاوية الجمعة في المقصورة----------- موضع معين في الجامع مقصور للسلاطين	1458	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1931	false	6432006737909745193	101	161	510	792	1498	300	بني عامر ثقة ان نافع بن جبير ارسله اي عمر بن عطاء بن ابي الخوار الي الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يساله اي يسال عمر بن عطاء الساءب بن يزيد عن شء راي------------ منه اي من الساءب معاوية في الصلاة فق-------------ال اي الساءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صليت معه اي مع معاوية الجمعة في المقصورة قال القاري موضع معين في الجامع مقصور للسلاطين	1931	-1090118583071412828	204	304.0	162	424	48.11320877075195	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1459	true	-7079673565209810240	117	232	589	1166	1508	300	قال كان ابن عمر اذا صلي الجمعة بمك------------ة تقدم اي من مكان صلي فيه فصلي ركعتين فيكون بمنزلة التكلم في قول معاوية فلا تصلها بصلاة حتي تكلم قاله الطيبي والاظهر انه بمنزلة الخروج اذ به يحصل مقصود الفصل ثم يتقدم لتكثير شهود البقع الشريفة فيصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاربع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذ-هب وان ك-ان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته قال الطيبي بمنزلة قول معاوية او تخرج قلت ليس بمنزلته بل علي منواله وحقيقته فصلي ركعتين اي في بيته ولعله في بعض الاوقات لبيان الجواز ولم يصل في المسجد هذا تصريح بما علم ضمنا	1459	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1933	false	4993879090936010520	62	151	302	734	1458	300	قال كان ابن عمر اذا كان------- بمكة فصلي الجمعة تقدم اي من مكان صلي فيه------------ فيكون هذا المتقدم بمنزل-----------------------------------------------------------------ة الخروج فصلي ركعتين ثم تقدم اي من المكان الذي صلي فيه ركعتي التطوع فصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاريع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذاهب واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بي---------------------------------------------------------------------------ته فصلي ركعتين اي في بيته ولعله في بعض الاوقات لبيان الجواز ولم يصل في المسجد هذا تصريح بما علم ضمنا	1933	-1090118583071412828	338	584.0	264	591	57.191200256347656	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1460	true	1758839456972146481	35	74	178	374	1479	300	فقيل له اي في الحكمة في الفرق بين الفعلين في الحرمين المعظمين فقال كان رسول الله------------------- يفعله--- يعني وانا افعله تبعا له ولعله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام صلي السنن في مكة في- المسجد لبعد بيته وصلي في المدينة في بيته لقربه	1460	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1933	false	4993879090936010520	151	249	734	1219	1458	300	فقيل له اي سءل عن سبب-- الفرق بين الفعلين في الحرمين المعظمين فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك يعني وانا افعله تبعا له ولعله 1131 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير ح وحدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الصباح قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وتم حديثه وقال ابن يونس اذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعا عليه السلام صلي السنن في مكة فهي المسجد لبعد بي-ه وصلي في المدينة في بيته لقربه	1933	-1090118583071412828	180	308.5	143	488	36.88524627685547	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1460	true	1758839456972146481	143	292	698	1442	1479	300	عن عاءشة قالت كان النبي ي---صلي اي غالبا---------- فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي----------------- الفجر وهو بظاهره يشمل ما اذا كان بعد نوم ام لا احدي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة يسلم من كل ركعتين ويءيده صلاة الليل مثني ويوتر بواحدة اي مضمومة الي الشفع الذي قبلها كما قاله ابن الملك وقال ابن حجر فيه ان اقل الوتر ركعة فردة والتسليم من كل ركعتين وبهما قال الاءمة الثلاثة فيسجد السجدة من ذلك قا------ل البيضاوي ف- الحديث دليل علي انه يجوز ان يتقرب الي الله تعالي بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي قيل الفاء في فيسجد داعية الي هذا لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه الا ان يقال من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة ما صدر عنه ذلك المذكور فيكون حينءذ سجدة شكر والظاهر ان الفاء لتفصيل المجمل يعني فيسجد كل واحدة من سجدات تلك الركعات طويلة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية	1460	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2230	false	5208809196441333803	84	222	408	1102	1496	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ان ينصدع اي ينشق الفجر----------------------------------------- احدي عشرة ر------------------كعة يسلم من كل ثنت-ين----------------------- ويوتر بواحدة اي مضمومة الي الشفع الذي قبلها---- قاله ابن الملك وقال ابن حجر فيه ان اقل الوتر ركعة فردة والتسليم من كل ركعتين وبهما قال الاءمة الثلاثة ويمكث في سجوده قال القاري قال البيضاوي في الحديث دليل علي انه يجوز ان يتقرب الي الله تعالي بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي قيل الفاء في فيسجد داعية الي هذا لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه الا ان يقال من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة ما صدر عنه ذلك المذكور فيكون حينءذ سجدة شكر والظاهر ان الفاء لتفصيل المجمل يعني فيسجد كل واحدة من سجدات تلك الركعات طويلة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية	2230	-1090118583071412828	620	1142.0	494	781	79.38540649414062	118	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	12	116	60	585	1561	300	بعض علماءنا من الشراح قد اختلف- الاراء في جواز السجدة المنفردة من غير تلاوة وشكر والاصح انه حرام كالتقرب بركوع مفرد ونحوه والثاني يجوز قاله صاحب التقريب وذكر صاحب الروضة سواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيرها وليس هذا ما يفعل كثيرون من الجهلة السجدة بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كانت الي القبلة او الي غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه ومن في من ذلك للتبعيض والفاء للتفريع ومعناه قد كان بعض سجداته طويلا بقدر ما يقرا احد خمسين اية قبل ان يرفع راسه اي ولم يرفع راسه بعد فاذا سكت	1461	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2231	false	3492982412285688064	28	112	145	575	1511	300	بعض علماءنا من الشراح قد اختلفت الاراء في جواز السجدة المنفردة من غير تلاوة وشكر والاصح انه حرام كالتقرب بركوع مفرد ونحوه والثاني يجوز قاله صاحب التقريب وذكر صاحب الروضة سواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بين صلاة وغيرها وليس هذا ما يفعل كثيرون من الجهلة السجدة بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كانت الي القبلة او الي غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يرفع راسه اي قبل اتمام السجو-د فاذا سكت	2231	-1090118583071412828	413	794.0	330	526	78.5171127319336	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	221	276	1156	1441	1561	300	الفجر -قال الطيبي------- يدل علي ان التبين لم يكن في الاذان والا لما كان لذلك التبين فاءدة قلت الظاهر ان المراد بالتبين الاسفار فيفيد ان الاسفار مستحب حتي في حق السنة ثم رايت ابن حجر ذكر نظير ما ذكرته ثم قال وافاد الحديث ندب التغليس بالاذان وحكمته اتساع الوقت ليتم تهيء الناس للدخول في الصلاة	1461	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2232	false	-4435987939458377042	38	94	198	491	1476	300	القاري قال الطيبي الحديث يدل علي ان التبين لم يكن في الاذان والا لما كان لذكر التبين فاءدة قلت الظاهر ان المراد بالتبين الاسفار فيفيد ان الاسفار مستحب حتي في حق السنة ثم رايت ابن حجر ذكر نظير ما ذكرته ثم قال وافاد الحديث ندب التغليس بالاذان وحكمته اتساع الوقت ليتم تهيء الناس للدخول في الصلاة	2232	-1090118583071412828	280	545.0	226	293	95.56314086914062	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1464	true	5058132855970701192	51	107	263	571	1540	300	عاءشة قالت كان النبي اذا قام من الليل ليصلي اي التهجد افتتح صلاته بركعتين خفيفتين قال في الازهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا اه--- والاظهر ان الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لان الوضوء ليس له صلاة علي حدة فيكون فيه اشارة الي ان من اراد امرا	1464	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2214	false	-7681023180605099459	215	267	1080	1370	1521	300	عاءشة----- كان------ اذا قام من الليل ليصلي---------- افتتح صلاته بركعتين خفيفتين قال في الازهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا انتهي والاظهر ان الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لان الوضوء ليس له صلاة علي حدة فيكون فيه اشارة الي ان من اراد امرا	2214	-1090118583071412828	286	541.5	234	311	91.96141815185547	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	131	236	666	1175	1524	300	ان في خلق السم-وات والارض اي العلويات والسفليات حتي ختم السورة----------------- ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق---------------- منه النو-----------------------م ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك و--يتوضا ويقرا	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2253	false	7286481851180524139	67	125	314	586	1454	300	ان في خلق السماوات والارض ----------------------حتي ختم السورة اي سورة ال عمران ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ اي تنفس بصوت حتي يسمع منه صوت النفخ كما يسمع من الناء--------------م -ثم فعل ذلك ثلاث م------------------------------------------رات ست ركعات كل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في كل ذلك يستاك ثم يتوضا ويقرا	2253	-1090118583071412828	189	269.5	148	568	33.2746467590332	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	264	288	1319	1446	1517	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني -قرات المفصل الليلة ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي	1472	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2303	false	-7860319426210089248	275	297	1213	1326	1339	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في---- ركعة فقال ا---------هذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي	2303	-1090118583071412828	110	187.5	88	128	85.9375	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	112	46	564	1503	300	لربي الحمد ثم -سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات -قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	1475	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1538	false	-421465587192555064	230	281	1173	1428	1518	300	لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجود--------ه وكان يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي----------------------------------------------------------------------- فصلي اربع ركعات فقرا فيهن--------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	1538	-1090118583071412828	239	347.5	190	522	45.78544235229492	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	2	113	16	567	1503	300	يقول اي بعد سمع الله لمن حمده لربي الحمد ثم -سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي----- اربع ركعات -قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة--------------- وال عمران----------- والنساء----------- والماءدة او الانعام----------- شك شعبة اي	1475	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1539	false	-7702168796357777641	0	69	0	347	1482	300	يقول في قومت----------------ه لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول في جلسته بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي------------------------------------------------------------------------------- فصلي هكذا اربع ركعات فقرا فيهن--------------------- البقرة في الاولي منها وال عمران في الثانية والنساء في الثالثة والماءدة او الانعام في الرابعة شك شعبة في	1539	-1090118583071412828	235	300.0	185	608	38.65131759643555	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	238	298	1219	1514	1522	300	من في الحجرة وهو في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي في بيته قيل المراد بالحجرة صحن البيت ويحتمل ان يقال--- المراد بالبيت هو الحجرة نفسها اي يسمع من فيها وقال العسقلاني الحجرة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره ابن الملك	1477	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2219	false	1841664810690058491	146	282	744	1387	1481	300	من في الحجرة وهو في البيت حم ق 1328 حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا عبد الله بن المبارك عن عمران بن زاءدة عن ابيه عن ابي خالد الوالبي قري قاشان نا ابن ابي الزناد عبد الرحمن عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي رفع صوت قراءته علي قدر ما يسمعه اي مقدار صوت ما يسمعه من في الحجرة وهو صلي الله عليه وسلم في البيت اي في بيته قيل المراد بالحجرة صحن البيت ويحتمل ان يقال ان المراد بالبيت هو الحجرة نفسها اي يسمع من فيها وقال العسقلاني الحجرة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره ابن الملك	2219	-1090118583071412828	295	581.0	235	643	45.878692626953125	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	107	153	551	782	1522	300	ابي هريرة ----قال كانت قراءة النبي------------------- بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفة يرفع اي صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما وقال	1477	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2220	false	1376272245983855192	173	223	847	1097	1459	300	ابي هريرة انه قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفة يرفع--- صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما -قال	2220	-1090118583071412828	227	424.5	182	254	89.37007904052734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	39	250	180	1265	1551	300	من صوته اي بعض صوته------------ ومر بعمر و----------هو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عن-----------------------------د النبي قال ا------ي النبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي --------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع -لا يحتاج الي رفع الصوت---- وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك------------------------------ فقال---- لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله او------------------قظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبته-ما ومقامه-ما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جم------ع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما ال----------يه فقال النبي------------------- لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك --سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2221	false	6117204680405213010	0	290	0	1469	1513	300	من صوته من زاءدة او تبعيضية قال ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك قال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك قال فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقظ الوسنان واطرد الشيطان زاد الحسن في حديثه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا تصلي تخفض صوتك اي لم اخترت هذا قال ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع ولا يحتاج الي رفع الصوت قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك اي لم اخترت هذا قال ابو قتادة فقال عمر لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله صلي الله عليه وسلماوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي لم ي--ستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسو-ته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتيهما ومقاميهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الجمع الذي كان حاله عليه الصلام ودلهما عليه زا-------د الحسن في حديثه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك السامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	2221	-1090118583071412828	1033	1843.0	828	1479	69.84449005126953	180	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	244	300	1237	1551	1551	300	وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور وانما اراد به------------------- بامره ليعتدل مزاجه فان برودة الخلق وكافورية الشيطان كانت غالبة عليه فامره بمزج غسل التوحيد الذي فيه شفاء للناس وباستعمال حلاوة المناجاة التي هي لذة العبادات وزبدة الطاعات عند ارباب الحالات واصحاب المقامات اذاقنا الله من مشاربهم-	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2222	false	-3695294389371742391	50	110	235	569	1490	300	وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور وانما اراد به صلي الله عليه وسلم بامره ليعتدل مزاجه فان برودة الخلق وكافورية الشيطان كانت غالبة عليه فامره بمزج عسل التوحيد الذي فيه شفاء للناس وباستعمال حلاوة المناجاة التي هي لذة العبادات وزبدة الطاعات عند ارباب الحالات واصحاب المقامات اذاقنا الله من مشاربهم	2222	-1090118583071412828	313	608.0	258	334	93.71257781982422	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1483	true	-8786670264699822006	0	104	0	486	1489	300	وصلاته بمعني مع اي ما تصنعون مع قراءته وصلاته ذكرتها تحسرا وتلهفا علي ما تذكرت من احوال رسول الله------------------- لا انها انكرت السءال علي الساءل اه--- او معناه اي شء يحصل لكم مع وصف قراءته وصلاته وانتم لا تستطيعون ان تفعلوا مثله ففيه نوع تعجب ونظيره قول عاءشة وايكم يطيق ما كان رسول الله ي-------------------طي-----------------------------ق كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح اي كان- صلاته في اوقات ثلاث الي الصبح او كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام الي ان يصبح ثم ---------------------------------------------------------------------نعتت اي وصفت قراءته فاذا هي اي ام سلمة تنعت	1483	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2402	false	5829003476678659670	117	239	548	1139	1412	300	وصلاته بمعني مع اي ما تصنعون هع قراءته وصلاته ذكرتها تحسرا وتلهفا علي ما تذكرت من احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انها انكرت السءال علي الساءل انتهي او معناه اي شء يحصل لكم مع وصف قراءته وصلاته وانتم لا تستطيعون ان تفعلوا مثله-------------- ونظيره قول عاءشة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي --وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح اي كانت صلاته في اوقات ثلاث الي الصبح او كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام الي ان يصبح قلت ويدل علي التوجيه الثاني ما رواه النساءي في المجتبي في باب ذكر صلاة ونعت--------ت قراءته فاذا هي----------- تنعت	2402	-1090118583071412828	439	776.0	346	626	70.12779235839844	87	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1483	true	-8786670264699822006	90	131	427	640	1489	300	الي ان يصبح ثم نعتت اي وصفت قراءته فاذا هي اي ام سلمة تنعت -------------------------------------------------------------------قراءة مفسرة بفتح السين او كسرها اي مبينة حرفا حرفا اي مرتلة ومجودة ومميزة غير مخالطة او المراد بالحرف الجملة المفيدة فتفيد مراعاة الوقوف بعد تبيين الحروف	1483	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2403	false	-8790726383405743049	26	72	120	367	1488	300	الي ا--لصبح و--نعتت اي وصفت قراءته فاذا هي اي ام سلمة تنعت قراءته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرفا حرفا وفي رواية النساءي قراءة مفسر-----------------------------ة حرفا حرفا اي مرتلة ومجودة ومميزة غير مخالطة او المراد بالحرف الجملة المفيدة فتفيد مراعاة الوقوف بعد تبيين الحروف	2403	-1090118583071412828	178	328.0	145	280	63.57143020629883	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	3	68	12	370	1593	300	ومعناه الداءم القاءم بحفظ المخلوقات قال الطيبي في النهاية في رواية قيام وفي رواية قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله والقيوم هو القاءم بنفسه الذي يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غلب فيه العقلاء فيهن اي في السم-وات والارض يعني العلويات والسفليات من المخلوقات ولك	1484	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1381	false	-3481204789010311416	160	228	845	1225	1604	300	ومعناه الداءم القاءم بحفظ المخلوقات وال----------------------------قيام والقيوم -----------من ابنية المبالغة و--------------------------------------------------------------------------------هو القاءم بنفسه الذي يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به ولك الحمد انت رب السموات والارض اي مربيهما والرب لغة المالك والسيد والمدبر والمربي والمكمل والمنعم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله الا نادرا ومن غلب فيه العقلاء فيهن اي في السماوات والارض يعني العلويات والسفليات من المخلوقات انت	1381	-1090118583071412828	229	398.0	187	499	45.89178466796875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	0	29	0	136	1546	300	في انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال الا كل شء ما خلا	1485	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1381	false	-3481204789010311416	271	300	1469	1604	1604	300	في انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال الا كل شء ما خلا-	1381	-1090118583071412828	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	154	227	783	1168	1546	300	فان قلت لم عرف الحق في الاوليين ونكر في البواقي قلت المعرف بلام الجنس والنكرة المسافة بينهما قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق بينهما الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة وفي صحيح مسلم قولك الحق بالتعريف ايضا وقال الخطابي عرفهما للحصر وذكر ما قا-----------------------------------------------له الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها	1485	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1382	false	-7856167815041372907	43	153	232	803	1524	300	فان قلت لم عرف الحق في الاوليين ونكر في البواقي قلت المعرف بلام الجنس والنكرة المسافة بينهما قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق بينهما الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة وفي صحيح مسلم قولك الحق بالتعريف ايضا وقال الخطابي عرفهما للحصر ولقاءك حق فيه الاقرار بالبعث بعد الموت فالمراد به لقاء الله المصير الي دار الاخرة وطلب ما هو عند الله فدخل فيه الرءية فان قلت ذلك داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعد هو الموعود او هو تخصيص بعد تعميم والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها	1382	-1090118583071412828	373	709.0	302	571	65.32398986816406	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	51	129	304	683	1588	300	قيل لا يجوز نصب رب علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف بما اتصل به فالتقدير يا رب جبريل قال الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا- لا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف ذكره الطيبي	1487	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1377	false	-3982213092273012213	174	252	856	1236	1478	300	قيل لا يجوز نصب رب علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف بما اتصل به فالتقدير يا رب جبريل قال الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع ياء لا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوسف ذكره الطيبي	1377	-1090118583071412828	378	750.0	300	380	99.47368621826172	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	0	256	0	1373	1588	300	كانه قدم جبر--يل لانه امين الكتب السماوية فساءر الامور الدينية راجعة اليه واخر اسرافيل لانه امين اللوح المحفوظ والصور فاليه امر المعاش والمعاد ووسط ميكاءيل لانه اخذ بطرف من كل منهما لانه امين القطر والنبات ونحوهما مما يتعلق بالارزاق المقومة للدين والدنيا والاخرة وهما افضل من ميكاءيل وفي الافضل منهما خلاف قيل لا يجوز نصب رب علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف بما اتصل به فالتقدير يا رب جبريل قال الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا لا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف ذكره الطيبي فاطر السموات والارض اي مبدعهما ومخترعهما عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك في يوم معادك بموجب ميعادك بعد تقديرك وقضاءك بالتمييز بين المحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون اي من امر الدين في ايام الدنيا اهدني اي ثبتني وزدني الهداية لما اختلف فيه اللام بمعني الي كذا قيل والاظهر ان الهداية يتعدي بنفسه وبالي وباللام قال تعالي 16 اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 16 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 16 ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وما موصولة اي للذي اختلف فيه عند مج-ء الانبياء وهو الطريق المستقيم الذي دعوا اليه فاختلفوا فيه من الحق من بيان لما باذنك اي بتوفيقك وتيسيرك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم جملة استءنافية متضمنة للتعليل	1487	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1378	false	-4380383577746757654	7	205	40	1118	1616	300	كانه قدم جبراءيل لانه امين الكتب السماوية فساءر الامور الدينية راجعة ل--ه واخر اسرافيل لانه امين اللوح المحفوظ والصور فاليه امر المعاش والمعاد ووسط ميكاءيل لانه اخذ بطرف من كل منهما لانه امين القطر والنبات ونحوهما مما يتعلق بالارزاق المقومة للدين والدنيا والاخرة وهما افضل من ميكاءيل وفي الافضل منهما خلاف قلت ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في القران جبريل وميكال باسمهما ولم يذكر اسرافيل------------------------------------------------------------- فاطر السموات والارض اي مبدع----------هما عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك في يوم معاد-------------------------------ك بالتمييز بين المحق فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقيم م ت ن جه حم 766 حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابو نوح قراد حدثنا عكرمة باسناده بلا اخبار ومعناه قال كان اذا قام كبر ويقول انظر سابقه والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون اي في امر الدين في ايام الدنيا اهدني اي ثبتني وزدني الهداية لما اختلف فيه الهد-----------------------------------اية يتعدي بنفسه وبالي وباللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما موصولة اي للذي اختلف فيه عند مجيء الانبياء وهو الطريق المستقيم الذي دعوا اليه فاختلفوا فيه من الحق من بيان لما باذنك اي بتوفيقك وتيسيرك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم جملة استءنافية متضمنة للتعليل	1378	-1090118583071412828	791	1473.5	648	1598	49.49937438964844	131	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	126	300	665	1581	1581	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله ي----------------------عقد بكسر القاف اي يشد الشيطان اي ابليس او بعض جنده علي قافية راس احدكم اي قفاه ومءخره وقيل وسطه اذا هو نام ثلاث عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قاله ابن الملك وقال الطيبي اراد تثقيله واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع اجابة لدعوته يضرب اي بيده تاكيدا او احكاما علي------------ كل عقدة متعلق بيضرب قاله الطيبي وقول ابن حجر مفعول يضرب غير ظاهر قيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ كما قيل في قوله تعالي 16 فضربنا علي اذانهم الكهف 11 اي انمناهم قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد-	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2200	false	-6189178635876587780	114	236	566	1220	1548	300	عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يعقد بكسر القاف اي يشد الشيطان اي ابليس او بعض جنده علي قافية راس احدكم اي قفاه ومءخر----------ه اذا هو نام ثلاث عقد--------- والمراد بها عقد الكسل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسليط الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع اجابة لدعوته يضرب اي بيده تاكيدا او احكاما مكان اي في مكان كل عقدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد	2200	-1090118583071412828	609	1135.5	495	951	64.03785705566406	108	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	0	74	0	380	1539	300	الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث عقد وذلك عند ابن ماجه ونحوه لاحمد وابن خزيمة وابن حبان وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء فكانه يوسوس بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام وقيل مجاز عن تثبيط الشيطان وتعويفه للناءم من	1494	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2200	false	-6189178635876587780	236	300	1220	1548	1548	300	الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث عقد و---------------------------------------------------قيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء فكانه يوسوس بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام وقيل مجاز عن تثبيط الشيطان وتعويقه للناءم من-	2200	-1090118583071412828	327	639.0	264	380	86.0526351928711	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	74	201	380	1037	1539	300	قيام الليل عليك ليل طويل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابن حجر هكذا وقع في جميع روايات البخاري ليل بالرفع وقال القاضي عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ذكره ميرك وقال الطيبي عليك ليل طويل مع ما بعده اي قوله فارقد مفعول للقول المحذوف اي يلقي الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول وهو عليك ليل طويل اي طويل قال صاحب المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها عليه وقوله عليك اما خبر لقوله ليل طويل اي ليل طويل باق عليك او اغراء اي عليك بالنوم امامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل فان استيقظ اي من نوم الغفلة فذكر اي الله ب--قلبه او --لسانه انحلت اي انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان صلي انحلت عقدة اي عقدة الكسالة والبطالة	1494	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2201	false	-7073889698967675073	0	115	0	590	1490	300	قيام الليل عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان خ م ن ط جه عليك ليل طويل فارقد قال الشيخ ابن حجر هكذا وقع في جميع روايات البخاري ليل بالرفع و----------------رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليك اما خبر لقوله ليل طويل اي ليل طويل باق عليك او اغراء اي عليك بالنوم امامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل فان استيقظ اي من نوم الغفلة فذكر ا---لله بالقلب- او اللسان- انحلت اي انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان صلي انحلت عقدة اي عقدة الكسالة والبطالة	2201	-1090118583071412828	428	790.0	346	818	52.32273864746094	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	4	69	17	355	1509	300	نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان- لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان	1495	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2201	false	-7073889698967675073	116	176	596	912	1490	300	نشيطا اي للعبادة طيب النفس--- ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيا-------------------ن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلانا لا يحصل مراده فيما يقصد- من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان	2201	-1090118583071412828	315	608.0	255	339	92.92035675048828	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	132	229	724	1264	1680	300	الدنيا قال ابن حجر اي ينزل امره ورحمته او ملاءكته وهذا تاويل الامام مالك وغيره ويدل له الحديث الصحيح ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا ينادي فيقول هل من داع فيستجاب له الحديث والتاويل الثاني ونسب الي مالك ايضا انه علي سبيل الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعي بالاجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة كما هو عادة الكرماء لا سيما الملوك اذا نزلوا بقرب محتاجين ملهوفين مستضعفين قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث وشبهه من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فمذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين الايمان بحقيقتها علي ما يليق به	1498	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2208	false	8572278318188764762	200	297	979	1519	1532	300	القاري قال ابن حجر اي ينزل امره ورحمته او ملاءكته وهذا تاويل الامام مالك وغيره ويدل له الحديث الصحيح ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا ينادي فيقول هل من داع فيستجاب له الحديث والتاويل الثاني ونسب الي مالك ايضا انه علي سبيل الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعي بالاجابة واللطف والرحمة وقبول المعذرة كما هو عادة الكرماء لا سيما الملوك اذا نزلوا بقرب محتاجين ملهوفين مستضعفين قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث وشبهه من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فمذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين الايمان بحقيقتها علي ما يليق به	2208	-1090118583071412828	536	1068.0	439	540	99.25926208496094	96	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	229	300	1264	1680	1680	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها ما اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف وهو محكي عن مالك والاوزاعي انما يتاول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بتاويلين اي المذكورين ب-كلامه وبكلام الشيخ الرباني ابي اسحاق الشيرازي وامام الحرمين والغزالي وغيرهم من اءمتنا وغيرهم يعلم ان المذهبين متفقان علي صرف تلك الظواهر كالمجء والصورة-	1498	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2209	false	2429193000302834129	25	96	121	538	1615	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف وهو محكي عن مالك والاوزاعي انما يتاول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بتاويلين اي المذكورين وبكلامه وبكلام الشيخ الرباني ابي اسحاق الشيرازي وامام الحرمين والغزالي وغيرهم من اءمتنا وغيرهم يعلم ان المذهبين متفقان علي صرف تلك الظو-هر كالمجء والصورة	2209	-1090118583071412828	413	812.0	343	418	98.80382537841797	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1499	true	-7345301568989968333	0	114	0	637	1595	300	والشخص والرجل والقدم واليد والوجه والغضب والرحمة والاستواء علي العرش والكون في السماء وغير ذلك مما يفهمه ظاهرها لما يلزم عليه من محالات قطعية البطلان تستلزم اشياء يحكم بكفرها بالاجماع فاضطر ذلك جميع الخلف والسلف الي صرف اللفظ عن ظاهره وانما اختلفوا هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته من غير ان نءول- بشء اخر وهو مذهب اكثر اهل السلف وفيه تاويل اجمالي او مع تاويله بشء اخر وهو مذهب اكثر اهل الخلف وهو تاويل تفصيلي ولم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح معاذ الله ان يظن بهم ذلك وانما دعت الضرورة في ازمنتهم لذلك لكثرة المجسمة والجهمية وغيرهما من فرض الضلال- واستيلاءهم علي عقول العامة فقصدوا بذلك ردعهم وبطلان قولهم	1499	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2209	false	2429193000302834129	96	210	538	1177	1615	300	والشخص والرجل والقدم واليد والوجه والغضب والرحمة والاستواء علي العرش والكون في السماء وغير ذلك مما يفهمه ظاهرها لما يلزم عليه من محالات قطعية البطلان تستلزم اشياء يحكم بكفرها بالاجماع فاضطر ذلك جميع الخلف والسلف الي صرف اللفظ عن ظاهره وانما اختلفوا هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته من غير ان تاوله بشء اخر وهو مذهب اكثر اهل السلف وفيه تاويل اجمالي او مع تاويله بشء اخر وهو مذهب اكثر اهل الخلف وهو تاويل تفصيلي ولم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح معاذ الله ان يظن بهم ذلك وانما دعت الضرورة في ازمنتهم لذلك لكثرة المجسمة والجهمية وغيرهما من فرق الضلالة واستيلاءهم علي عقول العامة فقصدوا بذلك ردعهم وبطلان قولهم	2209	-1090118583071412828	634	1255.0	520	639	99.217529296875	111	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1512	true	8833988760528694211	84	130	403	653	1567	300	جميعا تاكيد لضمير صليا او صلي لما تقرر ان المراد ---كل----- منهما وهذا اولي مما وقع للشارح هنا كتبا اي الصنفان من الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا------------------------------------------------------لنساء ف--------------------------------------------------------------------------ي الذاكرين اي الله كثيرا اي في جملتهم والذاكرات كذلك وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة 16 والذاكرين الله كثيرا والذاكرات	1512	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2203	false	4094491882815739832	77	167	377	836	1480	300	جميعا تاكيد لضمير صليا او صلي و-----------المراد ان كل واحد منهما صلي CHECK 309 باب النعاس ف---------ي الصلاة كتب في الذاكرين و الذاكرات ولم يرفعه ابن كثير ولا ذكر ابا هريرة جعله كلام ابي سعيد جه ك قال ابو داود رواه ابن مهدي عن سفيان قال واراه ذكر ابا هريرة قال ابو داود وحديث سفيان موقوف باب النعاس في الصلاة 1310 حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة كتب اي كل واحد منهما في الذاكرين--- الله كثيرا------------- والذاكرات----- وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة--- والذاكرين الله كثيرا والذاكرات	2203	-1090118583071412828	171	241.0	138	503	33.99602508544922	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	91	194	486	1022	1576	300	اذا نعس بفتح العين ويكسر احدكم والنعاس اول النوم ومقدمته وهو يصلي جملة حالية فليرقد الامر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينءذ--- حتي يذهب عنه النوم اي ثقله فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة اذا صلي وهو ناعس لا يدري مفعوله محذوف اي لا يعلم ماذا يصدر عنه وما يقول من غلبة النوم لعله استءناف بيان لما قبله يست-----غفر اي يريد ان يستغني فيسب بالنصب ويجوز الرفع قاله العسقلاني نفسه اي من حيث لا يدري قال ابن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان	1516	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2204	false	6369325778724089646	29	106	124	534	1498	300	اذا نعس بفتح العين ويكسر احدكم في الصلا------------------------------------ة فليرقد الامر للاستحباب الرقد والرقاد والرقود بضمهما النوم اي فلينم حتي يذهب عنه النوم اي ثقله فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة اذا صلي وهو ناعس جملة حالية---------------------------------------------------------- لعله استءناف بيان لما قبله يذهب يستغفر اي يريد ان يستغفر فيسب بالنصب ويجوز الرفع نفسه------------------ من حيث لا يدري --------------اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر بالمهملة-------- فيكون دعاء عليه بالذل والهوان	2204	-1090118583071412828	335	562.5	266	544	61.58088302612305	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1527	true	-622850175651964227	2	88	13	444	1502	300	وقولهم صح انه------------------- اقتصر علي الايثار بواحدة رده ابن الصلاح بانه لم يحفظ ذلك وقول ابن حجر ان هذا غفلة منه مجرد دعوي فلا تقبل ولهذا قال جماعة من اصحاب الشافعي بكراهة الايثار بركعة وجواب ابن حجر ان مراده انه يكره الاقتصار عليها لا ان فعلها الا ثواب ف-يه حجة عليه اذ لو ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام الايثار لا يحل لاحد ان يقول يكره الاقتصار خصوصا علي مقتضي قاعدة الشافعية ان المكروه ما ورد عنه نهي مقصود فدل علي ان النهي عن البتيراء صحيح	1527	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2343	false	-2811017598632769192	169	259	803	1253	1471	300	وقولهم صح انه صلي الله عليه وسلم اقتصر علي الايتار بواحدة رده ابن الصلاح بانه لم يحفظ ذلك وقول ابن حجر ان هذا غفلة منه مجرد دعوي فلا تقبل ولهذا قال جماعة من اصحاب الشافعي بكراهة الايتار بركعة وجواب ابن حجر ان مراده انه يكره الاقتصار عليها لا ان فعلها -لا ثواب عليه حجة عليه اذ لو ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام الايتار لا يحل لاحد ان يقول يكره الاقتصار خصوصا علي مقتضي قاعدة الشافعية ان المكروه ما ورد عنه نهي مقصود فدل علي ان النهي عن البتيراء صحيح	2343	-1090118583071412828	426	824.0	340	451	94.4567642211914	80	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1533	true	7384360077130315835	233	290	1192	1476	1529	300	قال قلت لعاءشة ارايت بكسر التاء اي اخبريني قاله ابن الملك والاظهر ان معناه علي--------------------------- الاستفهام سواء كانت الرءية بصرية او علمية اي هل رايت رسول الله كان يغتسل من الجنابة في اول الليل اي داءما ام في اخره--------------------------------------------------------------------------- قالت------------------------------------- ربما اغتسل اي جامع واغتسل وفي اضماره نكتة لا تخفي في اول الليل وربما اغتسل في اخره	1533	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0486	false	-5407757964328141099	155	218	794	1107	1510	300	قال قلت لعاءشة ارايت----------- اي اخبريني رسول الله صلي الل-------------ه عليه وسلم كان يغتسل بتقدير حرف الاستفهام-------------------------------- اي هل كان يغ---------------تسل من الجنابة في اول الليل اي علي الفور بعد الفراغ من الجنابة اوفي اخره اي يغتسل في اخر الليل اي يءخر الغسل الي اخر الليل قالت اي عاءشة كانت له تارات وحالات مختلفة ربما اغتسل في اول ال---------------------------------------ليل وربما اغتسل في اخره	486	-1090118583071412828	132	167.5	103	423	31.205673217773438	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1533	true	7384360077130315835	32	62	164	304	1529	300	ثلاثة ايام اي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر يعني ايام البيض وقيل يوما من اوله ويوما من -وسطه ويوما من اخره وقيل كل يوم من اول	1533	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2362	false	-4974433392126156557	271	300	1292	1431	1431	300	ثلاثة ايام اي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من ال-شهر يعني ايام البيض وقيل يوما من اوله ويوما من اوسطه ويوما من اخره وقيل كل يوم من اول-	2362	-1090118583071412828	137	258.0	109	141	97.16312408447266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1533	true	7384360077130315835	108	169	548	861	1529	300	اخر الليل افضل------------------------------------------- قال ابن حجر قيل سببه انه رضي الله عنه كان يشتغل اول- ليلة باستحضاره لمحفوظاته من الاحاديث الكثيرة التي لم يسايره في حفظ مثلها اكثر الصحابة فكان يمضي عليه جزء كبير من اول- الليل فلم يكد يطمع في استيقاظ اخره فامره عليه السلام بتقديم الوتر لذلك لاشتغاله بما هو اولي اه--- ويمكن ان يكون لسبب اخر والله اعلم	1533	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2363	false	-5408954160934738329	16	86	71	432	1465	300	اخر الليل افضل لانه كان لا يثق علي الانتباه فخاف من الفوت قال ابن حجر قيل سببه انه رضي الله عنه كان يشتغل اولي ليله باستحضاره لمحفوظاته من الاحاديث الكثيرة التي لم يسايره في حفظ مثلها اكثر الصحابة فكان يمضي عليه جزء كبير من اولي الليل فلم يكد يطمع في استيقاظ اخره فامره عليه السلام بتقديم الوتر لذلك لاشتغاله بما هو اولي انتهي ويمكن ان يكون بسبب اخر والله اعلم	2363	-1090118583071412828	310	592.0	249	361	85.87257385253906	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1535	true	-676809418727457717	60	300	281	1518	1518	300	ابي ايوب ---------قال قال رسول الله ال-------------------وتر حق علي كل مسلم قال الطيبي الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب فذهب ابو حنيفة الي الثاني والشافعي الي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثابت في الشرع والسنة وفيه نوع تاكيد قال ابن حجر اخذ منه ومن الخبر الصحيح ايضا اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ابو حنيفة وجوب الوتر واعترضه ابن المنذر وغيره بانه لم يوافقه علي وجوبه احد قلت الموافقة ليست شرطا في المسالة الاجتهادية قال ابن حجر واما ما خبر ان الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر فضعيف قلت علي تقدير صحته يكون مقويا للمقصود المستفاد من الحديث الصحيح فلا يضرنا ضعفه مع الاحتمال الغالب ان الضعف انما نشا في رجال السند بعد المجتهد فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل بان يصلي ركعتين ثم يصلي ثلاثا وهو مذهب ابي حنيفة ولا يخالفه احد ويحتمل ان لا يجلس الا في اخرهن وهو قول للشافعي ومن احب ان يوتر بثلاث اي بتسليمة كما عليه اءمتنا ولا خلاف في جوازه عند الكل وانما الخلاف عندهم في التفضيل قال النووي والخلاف في التفضيل بين الوصل والفصل انما هو في الثلاث اما ما زاد عليها فالفصل فيه افضل قطعا اي وان نقص عدده عن الموصول فيكون الاول افضل من حيث زيادة الفصل والثاني افضل من حيث زيادة العدد او بتسليمتين علي مقتضي مذهب الشافعي فليفعل وهو بظاهره ينافي ما ذكره ابن حجر من انه صح حديث لا توتروا بثلاث واوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب فالجمع علي تقدير صحته ان النهي للتنزيه علي الاقتصار بثلاث-	1535	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2342	false	-55772379411510712	64	232	314	1152	1521	300	ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق قا------------ل الطيبي الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب فذهب ابو حنيفة الي الثاني والشافعي الي الاول علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ن جه دي حم اي ثابت في الشرع والسنة وفيه نوع تاكيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل بان يصلي ركعتين ثم يصلي ثلاثا وهو مذهب ابي حنيفة ولا يخالفه احد ويحتمل ان لا يجلس الا في اخرهن وهو قول للشافعي ومن احب ان يوتر بثلاث اي بتسليمة كما عليه اءمتنا ولا خلاف في جوازه عند الكل وانما الخلاف عندهم في التفضيل قال النووي والخلاف في التفضيل بين الوصل والفصل انما هو في الثلاث اما ما زاد عليها فالفصل فيه افضل قطعا فليف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهو بظاهره ينافي ما ذكره ابن حجر من انه صح حديث لا توتروا بثلاث واوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب فالجمع علي تقدير صحته ان النهي للتنزيه علي الاقتصار بثلاث	2342	-1090118583071412828	685	1297.5	549	1376	49.781978607177734	130	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	56	141	318	725	1552	300	التمسك في وجوب الوتر بما في ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الل-------------------ه الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن	1536	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2337	false	5474515423505953466	123	210	613	1030	1456	300	التمسك فيها--------- بما في ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن	2337	-1090118583071412828	395	778.0	312	426	92.72300720214844	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	64	149	355	767	1552	300	عن ابي المنيب عبيد الل------------ه العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال- رسول الله الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الحاكم------------ وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول--- صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ---------ابن ع--------دي لا باس به فالحديث حسن وروي البزار مرفوعا ال---------------------------------------------------------------------------------وتر واجب علي كل مسلم	1536	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2338	false	7294757576237504759	82	201	382	957	1439	300	عن----------- عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلميقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قال الزيلعي في نصب الراية ورواه الحاكم في المستدرك وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا -قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان والعقيلي وقال ابن عدي هو عندي لا باس به انتهي وقال في الدراية وعن ابي هريرة رفعه من لم يوتر فليس منا اخرجه احمد واسناده ضعيف وعن عبد الله بن مسعود رفعه الوتر واجب علي كل مسلم	2338	-1090118583071412828	269	357.5	213	678	39.67551803588867	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	0	51	0	293	1552	300	المتضمن لترك صلاة الليل المقتضي للاكتفاء بمجرد الواجب كصلاة المغرب والله اعلم ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل قال النووي فيه دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الواحدة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايثار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة والاحاديث الصحيحة ترد عليه	1536	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2342	false	-55772379411510712	232	283	1152	1445	1521	300	المتضمن لترك صلاة الليل المقتضي للاكتفاء بمجرد الواجب كصلاة المغرب والله اعلم ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل قال النووي فيه دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الواحدة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة والاحاديث الصحيحة ترد عليه	2342	-1090118583071412828	292	583.0	241	293	99.65870666503906	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	264	299	1313	1486	1489	300	يا اهل القران----------- اي ايها المءمنون به فان الاهلية عامة شاملة لمن امن به سواء قرا او لم يقرا وان كان الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل ممن تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه	1538	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2333	false	1963794491928244542	214	248	1061	1227	1450	300	يا اهل القران قال القاري اي ايها المءمنون به فان الاهلية عامة شاملة لمن امن به سواء قرا او لم يقرا وان---- الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل ممن تولي قيام تلاوت--------------ه واحكامه	2333	-1090118583071412828	155	295.0	123	184	84.23912811279297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	166	202	822	988	1489	300	الله وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1538	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2334	false	8563432134281692616	8	44	38	204	1483	300	الله وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	166	332.0	130	166	100.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1541	true	1317220122733161558	221	299	1128	1532	1535	300	احمد عن ابي بن كعب 1272 والدارمي عن ابن عباس ولم يذكرا اي احمد والدارمي -----المعوذتين وتقدم---------------------- ان ابا داود والنساءي وابن ماجه رووا الحديث عن ابي ولم يذكروا المعوذتين فالاعتماد علي حديث ابي اولي من الاعتماد علي حديث عاءشة لان عبد العزيز بن جريج علي ما ذكره في التقريب فيه لين وقال العجلي لم يسمع عن عاءشة واخطا خصيف فصرح بسماعه عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما ذكره خلاف المعتاد من فعله عليه الصلاة والسلام من عدم تطويل الاخيرة	1541	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2345	false	-7997171811151359302	195	300	954	1485	1485	300	ابزي عن ابي بن--------------------------------------------------------- كعب والمعوذتين بكسر الواو ويفتح قال القاري ان ابا داود والنساءي وابن ماجه رووا الحديث عن ابي ولم يذكر-- المعوذتين فالاعتماد علي حديث ابي اولي من الاعتماد علي حديث عاءشة لان عبد العزيز بن جريج علي ما ذكره في التقريب فيه لين وقال العجلي لم يسمع عاء---شة واخطا خصيف فصرح بسماعه عن عاءشة CHECK 341 باب القنوت في الوتر باب القنوت في الوتر 1425 حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن جواس الحنفي قالا نا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء ولان ما ذكره خلاف المعتاد من فعله عليه الصلاة والسلام من عدم تطويل الاخيرة-	2345	-1090118583071412828	331	595.0	266	594	55.723907470703125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1543	true	-7303297360150610865	105	300	550	1526	1526	300	هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في ----فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي 16 فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 وعافني فيمن عافيت اي من اسوا الادواء والاخلاق والاهواء وقال ابن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي تول امري ولا تكلني الي نفسي في جملة من تفضلت عليهم بذلك قال ابن الملك يعني احببتهم او ممن تقوم بحفظ امورهم قال المظهر امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك ---اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال قال الطيبي في ----فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين ومعناها في قوله فيمن هديت اجعل لي نصيبا وافرا من الاهتداء معدودا في زمرة المهتدين من الانبياء والاولياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------قني اي احفظني شر ما قضيت اي ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين قال الطيبي وهذا من قبيل افر من قضاء الله تعالي بقدره فانك وقع كالتعليل -لسءال ما قبله تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء -انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير-	1543	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2347	false	6898423965278077486	2	137	8	649	1478	300	هديته--------------------م وقيل لفظ في فيه وفيما بعده بمعني مع------------------------------------------------------- وعافني -----------اي من اسوء الادواء والاخلاق والاهواء فيمن عافيت---------------------------------- وتولني اي ق-----------ول امري ولا تكلني الي نفسي في------من توليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لي اي اكثر الخي-----------ر لي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال قال الطيبي لفظ في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ت جه ن حم خزيمة ق ك وقني اي احفظني شر ما قضيت اي ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين انك -------------------------------------------------------------تعليل للسءال ت--------قضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء وانه--- الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير	2347	-1090118583071412828	498	754.0	395	1090	45.688072204589844	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1544	true	-890446227586313295	22	219	112	1125	1516	300	اي لا يذل------- من واليت من عبادك------------ في الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله وعند اولياءه ولا عبرة الا بهم ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور كقطع زكريا بالمنشار وذبح ولده يحيي وزاد البيهقي وكذا الطبراني من عدة طر--------ق ولا يعز من عاديت اي لا يعز في الاخرة او مطلقا وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك وورد عند ابن ابي عاصم بعد ذلك نستغفرك ونتوب اليك اه كلامه تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقال ابن الملك اي ارتفعت عن مشابهة كل شء رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وفي التصحيح ورواه احمد وابن حبان في صحيحه وابن ابي شيبة في مصنفه والحاكم وقال الترمذي هذا حديث حسن ولا نعرف في القنوت شيءا احسن من هذا عن النبي وقال الترمذي والنساءي فانك بالفاء والباقون انك بغير فاء وزاد النساءي ولا يعز من عاديت وفي اخره وصلي الله علي النبي ورواه ابن ابي عاصم وزاد نستغفرك ونتوب اليك	1544	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2347	false	6898423965278077486	134	247	638	1216	1478	300	اي لا يصير ذليلا من واليت اي من تكون له مواليا في الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله وعند اولياءه----------------- ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور كقطع زكريا بالمن----------------------------------------------------شار وفي نسخة ولا يعز من عاديت---------- في الاخرة او مطلقا وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك---------------------------------------------------------- تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين او ا---------------رتفعت عن مشابهة كل شء ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ابي عاصم وزاد نستغفرك ونتوب اليك	2347	-1090118583071412828	533	991.5	427	1040	51.25	100	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	58	101	290	505	1493	300	قال ابن الهمام هنا------ ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر او-لا للشافعي ما رواه الحاكم عن	1545	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2347	false	6898423965278077486	255	300	1257	1478	1478	300	قال ابن الهمام في القنوت ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر او لا للشافعي ما رواه الحاكم عن-	2347	-1090118583071412828	211	401.5	169	222	95.0450439453125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	101	261	505	1298	1493	300	الحسن بن علي وصححه قال علمني رسول الله ------------------كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود الحديث ولنا ما رواه النساءي وابن ماجه عن ابي بن كعب ان رسول الله كان ي------------------وتر فيقنت قبل الركوع واخرج الخطيب في كتاب القنوت عن ابن مسعود ان النبي ------------------قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال اوتر النبي بث------------------لاث فقنت منها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عمر ان النبي كان ي------------------وتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع واما حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما سياتي عنه قريبا في باب القنوت قال ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي ------------------كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	0	169	0	858	1513	300	الحسن بن علي وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلمكلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود الحديث ولنا ما رواه النساءي وابن ماجه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يوتر فيقنت قبل الركوع واخرج الخطيب في كتاب القنوت عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلمبثلاث فقنت منها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع واما حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط------------------------------------------- ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلمكانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	2348	-1090118583071412828	740	1410.0	589	901	82.13096618652344	143	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	144	193	759	991	1566	300	رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-- ان النبي كان يقول في اخر وتره اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجعه اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2350	false	-4173012576113207952	122	298	560	1422	1427	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك الواقدي احسبه كان ابن عشر سنين حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي في خلافة معاوية وكان ربيب عمر بن الخطاب في حجره مات ابوه في طاعون عمواس وقال الحاكم هو صحابي وكان فيمن امرهم عثمان بنسخ المصاحف من كبار ثقات التابعين عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول في اخر وتره اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه قاله القاري وكذا قال ابن القيم في زاد المعاد فما قال السندي في حاشية النساءي يحتمل انه كان يقول في اخر القيام فصار هو من القنوت كما هو مقتضي كلام المصنف ويحتمل انه كان يقول في قعود التشهد وهو ظاهر اللفظ ليس بموجه كانه لم يطلع علي رواية النساءي التي فيها كان يقول اذا فرغ من صلاته اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك	2350	-1090118583071412828	214	384.5	168	862	24.825986862182617	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	194	242	994	1243	1566	300	افعال الاكرام والانعام من عقوبتك من افعال الغضب والانتقام واعوذ بك منك اي بذاتك من اثار صفاتك وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 واشارة الي قوله تعالي 16 ففروا الي الله الذاريات 50 وتلميح الي قوله عز وجل 16 وتبتل اليه تبتيلا	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2351	false	-5825055975928996734	0	38	0	206	1417	300	افعال الاكرام والانعام من عقوبتك من افعال الغضب والانتقام واعوذ بك منك اي بذاتك من اثار صفاتك وفيه ايماء الي قوله تعالي--- ويحذركم الله ----------------------نفسه وقوله تعالي--- ففروا الي الله------------ وتلميح الي قوله عز وجل--- وتبتل اليه تبتيلا	2351	-1090118583071412828	200	365.5	163	249	80.32128143310547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	269	300	1423	1567	1567	300	عندهم لما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله------------------- يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان-	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	172	207	878	1042	1513	300	عندهم لما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان	2348	-1090118583071412828	144	271.0	114	164	87.80487823486328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	54	179	306	939	1567	300	احراره لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا قال ابن حجر وزاد بعضهم سبحانك قبل لا احصي ولم ار له اصلا في الحديث انت كما اثنتي علي نفسك اي ذاتك قال ابن الملك معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذاته والثناء عليه اه وفي رواية النساءي لا احصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت علي نفسك وقال بعض العلماء ما في -----كما موصوفة او موصولة والكاف بمعني المثل اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة انت تقدر علي احصاء ثناءك وهذا الثناء اما بالقول واما بالفعل وهو اظهار فعله عن بث الاءه ونعماءه رواه ابو داود	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2351	false	-5825055975928996734	111	190	516	922	1417	300	الركوع لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا و-------------------------------------------------------------------عددا انت كما اثنيت علي نفسك اي ذاتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت علي نفسك وقال بعض العلماء ما في قوله كما موصوفة او موصولة والكاف بمعني المثل اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة انت تقدر علي احصاء ثناءك وهذا الثناء اما بالقول او-- بالفعل وهو اظهار فعله عن بث الاءه ونعماءه قال- ابو داود	2351	-1090118583071412828	387	742.5	309	638	60.65830612182617	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	0	79	0	411	1588	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ثم قرا الاية 16 ليس لك من الامر شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اه واخرجه البيهقي ايضا بهذا اللفظ عن معاوية بن صالح علي ما ذكره السيوطي في الدر المنثور وفي الحصن بلفظ اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا	1549	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	207	300	1042	1513	1513	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا -انما بعثك رحمة ثم قرا الاية--- ليس لك من الامر شء 1426 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير نا ابو اسحاق باسناده ومعناه قال في اخره قال هذا يقول في الوتر في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر انظر سابقه ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك الي قوله------------------------------------------------------------------------------------ ملحق--- واخرجه البيهقي ايضا بهذا اللفظ عن معاوية بن صالح علي ما ذكره السيوطي في الدر المنثور وفي الحصن بلفظ اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا-	2348	-1090118583071412828	313	578.0	253	563	55.595027923583984	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	109	213	569	1113	1588	300	ملحق بكسر الحاء ويفتح رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي ابن مسعود وابن السني موقوفا علي ابن عمرو في رواية ابن السني زيادة البسملة قبل اللهم في الموضعين وذكر الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله في الدر المنثور هذا الحديث من طرق كثيرة وبالفاظ مختلفة وقال ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد -منها اخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين اللهم 16 اياك نعبد واللهم 16 اياك نستعين ومنها اخرج محمد بن نصر عن سفيان قال كانوا يستحبون ان يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين وكذلك اخرج عن ابراهيم وعطاء وسعيد بن المسيب والحسن	1549	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2349	false	3370101986520716373	3	103	15	544	1496	300	ملحق بكسر الحاء ويفتح رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي ابن مسعود وابن السني موقوفا علي ابن عمر وفي رواية ابن السني زيادة البسملة قبل اللهم في الموضعين وذكر الشيخ جلال الدين السيوطي ف----------ي الدر المنثور هذا الحديث من طرق كثيرة وبالفاظ مختلفة وقال ذكر ما وقع في سورة الخلع وسورة الحفد ومنها اخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين اللهم اي---اك نعبد واللهم اي---اك نستعين ومنها اخرج محمد بن نصر عن سفيان قال كانوا يستحبون ان يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين وكذلك اخرج عن ابراهيم وعطاء وسعيد بن المسيب والحسن	2349	-1090118583071412828	519	1017.5	420	545	95.22935485839844	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	55	77	262	380	1537	300	الله-- ومنع من الهجرة الي المدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياش بفتح العين المهملة وتشديد التحتية ابن ابي ربيعة------------------------------------------------------------------------------- وهو اخو ابي جهل لامه اسلم قديما	1557	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2376	false	-30944483514774138	58	155	281	759	1497	300	الحبشة ومنع من الهجرة الي المدينة وعذب في الله عز وجل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو له في صلاته في القنوت ولم يشهد بدرا لذلك وشهد مءتة ولم يزل بالمدينة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الي الشام مجاهدا حين بعث ابو بكر الجيوش الي الشام فقتل بمرج الصفر سنة اربع عشر وقيل باجنادين وذكر في بعض الروايات بعده عياش -----------------------------------بن ابي ربيعة واسم ابي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم يكني ابا عبد الرحمن وهو اخو ابي جهل لامه اسلم قديما	2376	-1090118583071412828	81	124.5	64	513	15.789473533630371	13	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	140	226	697	1107	1450	300	الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما ما يزعمون ان النبي ي-------------------------قنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله شهرا واحد- يدعو علي------ احياء من المشركين فهذا عن انس صريح في مناقضة رواية ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لانس ما رواه الخطيب في كتاب القنوت من حديث محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا---------------------------------------------------------------------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي كان لا ي--------------قنت الا اذا دعا لقوم او دعا	1562	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2372	false	2816719580796755535	201	266	1020	1330	1494	300	الربيع عن عاصم بن سليمان---- قلنا لانس-------- ان قو---ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلملم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت---------- شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء--- المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب وروي ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد------------- عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلملم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا	2372	-1090118583071412828	186	160.5	145	526	35.3612174987793	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	272	300	1361	1490	1490	300	ابيه صليت خلف ال---نبي فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	220	248	1098	1231	1496	300	الله صلي الله عليه وسلمفلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم	2370	-1090118583071412828	118	214.0	93	133	88.7218017578125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1568	true	3963069782862812060	23	48	106	229	1503	300	ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم---- علي وفق ما قلنا-------------------------------------------------------------------------- عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي ------------------كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1568	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	125	169	639	858	1513	300	ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلمكانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	2348	-1090118583071412828	123	214.0	98	219	56.16438293457031	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1568	true	3963069782862812060	126	300	627	1503	1503	300	في مسجد المدين-----ة من حصير اي لصلاته تطوعا وانفراده للذكر والفكر تضرعا وقال ابن حجر اي حجر علي محله الذي يجلس فيه بحصير يستره من الناس لما في الخلوة من الاسرار ما لا يوجد في الجلوة والقول بان الاختلاط بالناس افضل من اعتزالهم محله في اعتزالهم اما الاعتزال عنهم في اوقات فاضلة او من شانها الاعتزال فيها ولا ضرورة بهم الي المعتزل في وقت اعتزاله وان اضطروا اليه امكنهم سءاله والفوز بماربهم منه او لتعليمهم ايثار الاعتزال في مثل العشر الاخير فذلك مما ينبغي ان لا يطرقه خلاف في انه افضل من المخالفة وهذا ظاهر لا غبار عليه اه وفيه ان الظاهر انه كان معتكفا وجعل الحصير ليحجزه عن الناس حال الاكل والنوم والسامة وليس له دخل ابدا في مسالة الاعتزال ثم قال ويءخذ منه جواز اتخاذ الحجرة في المسجد من حصير او نحوه لكن يشترط كما هو ظاهر ان -لا يحجز علي اكثر مما يسعه -الاحرام لان اخذه اكثر من ذلك فيه تضييق علي المصلين لكن ينبغي ان محله ان كان ثم- من يحتاج لذلك المحل ولو نادرا اما لو علم بالعادة ان-	1568	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2380	false	3419366201426620811	0	76	0	383	1563	300	في مسجد المدينة حجرة من حصير--- لصلاته تطوعا وانفراده للذكر والفكر تضرعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه كان معتكفا فجعل الحصير ليحجزه عن الناس حال الاكل والنوم والسامة------------------------------------------ ويءخذ منه جواز اتخاذ الحجرة في المسجد من حصير و--نحوه لكن يشترط كما هو ظاهر انه لا يحجز علي اكثر مما يسعه والا حرم لان اخذه اكثر من ذلك فيه تضييق علي المصلين لكن ينبغي ان محله ان كان ثمة من يحتاج لذلك المحل ولو نادرا اما لو علم بالعادة ان	2380	-1090118583071412828	368	673.5	296	885	41.5819206237793	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1569	true	2377781863296678638	163	249	822	1260	1539	300	ما زال بكم الذي رايت بكم خبر زال قدم علي الاسم وهو الموصول بصلته اي ابدا ثبت بكم الذي رايت من صنيعكم من شدة------------------- حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة ومن بيان للذي-------------------------------------------------------------------------- حت--------ي خشيت ان -يكتب اي -يفرض عليكم اي لو واظبت علي اقامتها بالجماعة لفرضت عليكم ولو كتب عليكم اي ذلك ما قمتم به ولم تطيقوه بالجماعة كلكم لعجزكم وفي بيان رافته لامته ودليل علي ان التراويح سنة جماعة وانفرادا والافضل في عهدنا الجماعة لكسل الناس قيل--- وفيه دلالة علي ان الجماعة في الصلاة --------	1569	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2381	false	-6260305539139985545	31	106	166	572	1588	300	ما زال --------------بكم خبر زال قدم علي الاسم----------------------------------------------- صنيعكم اسمه اي ثبت فعلكم هذا وهو حرصكم في اقامة صلاة التراويح او الذي فعلتم من رفع الاصوات والتنحنح ورمي الباب بالحصباء فلم يمنعني من الخروج اليكم والصلاة بكم حتي ظننت اي خشيت ان سيكتب اي سيفرض عليكم--- لو واظبت علي اقامتها بالجماعة لفرضت عليكم وفيه ---------------------------------------------------------------------------------دليل علي ان التراويح سنة جماعة وانفرادا والافضل في عهدنا الجماعة لكسل الناس فعليكم وفي- رواية الشيخين فصلوا ايها الناس بالصلاة	2381	-1090118583071412828	233	335.0	186	552	42.21014404296875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	122	153	682	839	1612	300	المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم -الا اني	1570	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2272	false	-7131320459545879992	207	245	975	1169	1469	300	النووي فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم واما عند	2272	-1090118583071412828	150	273.5	119	194	77.31958770751953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	14	74	89	403	1612	300	في بيته خبران اي صلاته في بيته الا الصلاة المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل قال ابن حجر وبه اخذ اءمتنا فقالوا يسن فعل النوافل التي لا تسن فيها الجماعة في البيت فهو افضل منه في المسجد ولو في الكعبة و--الروضة الشريفة لان فضيلة----------------------- المضاعفة ولتعود بركتها علي البيت ولانه ابعد عن الرياء وان خلا المسجد اه والظاهر ان	1570	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2381	false	-6260305539139985545	240	300	1272	1588	1588	300	في بيته خبر ان---------------- الا الصلاة المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل قال ابن حجر وبه اخذ اءمتنا فقالوا يسن فعل النوافل التي لا تسن فيها الجماعة في البيت فهو افضل منه في المسجد ولو--- الكعبة او الروضة الشريفة لان فضيلة الاتباع تربو علي فضيلة المضاعفة ولتعود بركتها علي البيت ولانه ابعد عن الرياء وان خلا المسجد--- والظاهر ان-	2381	-1090118583071412828	287	533.5	234	339	84.6607666015625	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	74	101	403	566	1612	300	الكعبة والروضة الشريفة تستثنيان للغرباء لعدم حصولهما في مواضع اخر فتغتنم الصلاة فيهما قياسا علي ما قاله اءمتنا ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة النافلة والله اعلم	1570	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2382	false	3356598666001750747	0	27	0	163	1549	300	الكعبة والروضة الشريفة تستثنيان للغرباء لعدم حصولهما في مواضع اخر فتغتنم الصلاة فيهما قياسا علي ما قاله اءمتنا ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة النافلة والله اعلم	2382	-1090118583071412828	163	326.0	136	163	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	156	300	803	1536	1536	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله اي في رم------------ضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2276	false	3270302139303930128	253	300	1268	1482	1482	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا حتي ----------------------ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------------------------------------------ت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو	2276	-1090118583071412828	179	253.0	137	745	24.026845932006836	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	156	300	803	1536	1536	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله اي في رم------------ضان فلم يقم بنا---------------------------- شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة----------------------------------- الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة-------- وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو-	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2277	false	5846030046780622152	63	145	293	694	1480	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمضان فلم يقم بنا اي في لياليه لصلاة التراويح شيءا من الشهر بل -------------------------------------------كان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع------------------------------------------------------ اي سبع ليال-------------------------------------------------------------- فقام بنا في الصلاة في الليلة السابعة مما بقي وهي الثالثة والعشرون حتي ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------------------------------------------ت السادسة--- مما بقي وهي الرابعة والعش---------------------------------------------------------------------------رون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة مما بقي وهي الخام-------سة والعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو	2277	-1090118583071412828	280	416.0	217	817	34.271724700927734	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	53	125	278	642	1553	300	صلي اي الفرض مع الامام اي وتابعه حتي ينصرف اي الامام حسب علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد له وفي رواية كتب له قيام ليله وفي رواية ليلته اي وان اقتصرت صلاة الامام علي ما اقتضاه السياق قاله ابن حجر اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله لا يمل حتي تملوا والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك	1573	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2277	false	5846030046780622152	216	261	1048	1278	1480	300	صلي اي الفرض مع الامام ----------حتي ينصرف اي الامام-------------------------- اعتبر وع-----------------د له قيام ليلة---------------------------------------------------------------------------- اي حصل له----- قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط فان الله لا يمل حتي تملوا والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك	2277	-1090118583071412828	227	389.5	182	364	62.36263656616211	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1591	true	-7198026584358663945	234	286	1209	1466	1530	300	سالت عاءشة كم كان رسول الله اي كم ركعة وهو مفعول مطلق لقوله يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات اي لا ينقص عن اربع في الاحياء ينبغي ان يقرا فيها والشمس والليل والضحي والانشراح ويزيد عطف علي مقدر وهو مقول للقول اي يصلي اربع ركعات ويزيد ما -----------------------شاء الله قال المظهر اي	1591	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2180	false	-6969751870025700957	147	175	687	821	1438	300	سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------صلي صلاة الضحي قالت اربع رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات ويزيد ما شاء وفي رواية ويزيد ما شاء الله قال النووي في	2180	-1090118583071412828	87	146.5	68	280	31.071428298950195	14	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	43	123	200	621	1561	300	ابي ذر قال قال رسول الله ي--------------صبح علي كل سلامي من احدكم بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها في النهاية السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق بمعني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2173	false	7107620114548397246	199	275	963	1350	1481	300	ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي--------- بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها في النهاية السلامي جمع س--لامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان من ابن ادم صدقة -------------------------------------قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة	2173	-1090118583071412828	343	637.0	276	435	78.85057830810547	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	123	173	621	871	1561	300	فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءديه اه	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2174	false	2146056961809076889	12	62	51	301	1509	300	فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره تسليمه اي	2174	-1090118583071412828	244	482.0	194	250	97.5999984741211	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1593	true	4071026958803393696	57	135	326	731	1602	300	بالضم اي ضم الياء من الاجزاء وبالفتح من جزي يجزي اي ي---كفي من ذلك هي بم----عني عن اي يكفي عما ذكر مما وجب علي السلامي من الصدقات ركعتان--------- لان الصلاة عمل بجميع اعضاء البدن فيقوم كل عضو بشكره ولاشتمال الصلاة علي الصدقات المذكورة وغيرها فان فيها امرا للنفس بالخير ونهيا لها عن ترك الشكر وان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر يركعهما من الضحي اي من صلاة الضحي او في وقت الضحي فينبغي المداومة عليهما ولذا كره جماعة تركها	1593	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2174	false	2146056961809076889	108	175	542	901	1509	300	بالضم م------------ن الاجزاء وبالفتح من جزي يجزي بمعني يكفي من ذلك كله من بمعني عن اي يكفي عما ذكر مما وجب علي السلامي من الصدقات ركعتان من الضحي لان الصلاة عمل بجميع اجزاء البدن فيقوم كل عضو بشكره ولاشتمال الصلاة علي الصدقات المذكورة وغيرها فان فيها امرا للنفس بالخير ونهيا لها عن ترك الشكر وان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر-------------------------------------------------- فينبغي المداومة عليهما ولذا كره جماعة تركها	2174	-1090118583071412828	332	627.5	270	421	78.85985565185547	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1594	true	-2308055316024699804	229	286	1190	1487	1543	300	اربع ركعات من اول النهار ----------------------------قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق و-قيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النهار الشرعي اكفك اي مهماتك اخره اي الي اخر النهار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاتك الي اخر النهار والمعني فرغ بالك بعبادتي في اول النهار افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك	1594	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2178	false	-7884180604824715014	33	141	155	683	1498	300	اربع ركعات في اول --نهارك اي صل اول نهارك اربع ركعات قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق و قيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النهار الشرعي اكفك اي مهماتك اخره اي الي اخر النهار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد 1290 حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا حدثنا ابن وهب حدثني عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الفتح صلي سبحة صلاتك الي اخر النهار والمعني فرغ بالك لعبادتي في اول النهار افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك	2178	-1090118583071412828	291	543.0	235	530	54.90565872192383	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1595	true	5137691945795407714	9	81	47	421	1598	300	قال صاحب تخريج المصابيح حمل بعض العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي ولهذا اخرج ابو داود والترمذي هذا الحديث في باب الض-----حي وقال بعضهم يقع النهار عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس وغروبها نقله ميرك لكن هذا القول انما هو علي عرف الحكماء والمنجمين واما علي عرف الشرع فهو من طلوع الصبح الي المغرب غايته انه يطلق علي الضحوة وما قبلها انه اول النهار فمن تبعيضية في قوله من اول النهار	1595	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2178	false	-7884180604824715014	142	215	689	1066	1498	300	قال صاحب تخريج المصابيح حمل بعض العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي ول-ذا اخرج ابو داود والترمذي هذا الحديث في باب صلاة الضحي وقال بعضهم يقع النهار عند اكثرهم الي ما بين طلوع الشمس وغروبها نقله ميرك لكن هذا القول انما هو -في عرف الحكماء والمنجمين واما علي عرف الشرع فهو من طلوع الصبح الي المغرب غايته انه يطلق علي الضحوة وما قبلها انه اول النهار فمن تبعيضية في قوله من اول النهار	2178	-1090118583071412828	368	721.0	296	379	97.09762573242188	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	36	265	178	1340	1513	300	قال كان رسول الله يعلمن-------------------ا الاستخارة اي طلب تيس-ر الخير في الامرين من الفعل او الترك من الخير وهو ضد الشر في الامور اي التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة الي ايقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة الي اصل فعلها كما يعلمنا السورة من القران وهذا يدل علي شدة الاعتناء بهذا الدعاء يقول بدل او حال اذا هم اي قصد احدكم بالامر اي من نكاح او سفر او غيرهما مما يريد فعله او تركه قال ابن ابي جمرة------ الوارد--- علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول -لا يء-خذ بها بخلاف الثلاث- الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت---- عزيمته في----ه فانه يصير الي---ه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشد ية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد------------------------------------------------------------------------ التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث ابن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا رواه الطبراني وصححه الحاكم فليركع اي ليصل امر ندب ركعتين بنية الاستخ--------ارة ------------------------------------------------------------------------------------------------وهما اقل ما يحصل به المقصود يقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية الاخلاص وقيل----- في الاولي 16 وربك يخلق ما يشاء ويختار	1603	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2477	false	-5429961958411159762	51	299	248	1564	1569	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة اي طلب تيسير الخير في الامرين من الفعل و--الترك من الخير وهو ضد الشر في الامور اي التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة الي ايقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة الي اصل فعلها كما يعلمنا السورة من القران وهذا يدل علي شدة الاعتناء بها-------- يقول لنا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هم قال الحافظ ق----------------------------------ال ابن ابي جمرة ترتيب الوارد في علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري- فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد -في القلب -يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل وحب فيخشي ان يخفي عن-ه وجه الارشد-ية لغلبة ميله عليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاط-ر لا يثبت فلا يستم-ر الا علي ما يقصد احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فيضيع ف-يه اوقاته ووقع في حديث ابن مسعود -----اذا اراد احدكم امرا فليقل احدكم بالامر والمراد بالامر ما يعتني بشانه ويندر وجوده مثل السفر والعمارة ونحوهما لا كالاكل والشرب المعتاد فليركع ركعتين من غير الفريضة وفاءدة التنصيص علي الركعتين التنبيه بالادني علي------ الاعلي ويقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية الاخلاص وقيل يقرا في الاولي--- وربك يخلق ما يشاء ويختار	2477	-1090118583071412828	949	1621.0	757	1386	68.47042083740234	161	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1604	true	-2103972387173690653	178	278	910	1461	1577	300	اطلب منك ان تقدر- لي الخير بمعني تظهر لي تقديرك الخير بسبب قدرتك عليه---- واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره واعطاء القدرة لي عليه----------------------------------------- فانك تقدر بالقدرة الكاملة علي كل شء ممكن تعلقت به اراداتك ولا اقدر علي شء الا بقدرتك وحولك وقوتك وتعلم بالعلم المحيط بجميع الاشياء خيرها وشرها كليها وجزءيها ممكنها وغيرها ولا اعلم شيءا منها الا باعلانك والهامك وانت علام الغيوب بضم الغين وكسرها وهذا من باب الاكتفاء او من طريق البرهان اي انت كثير العلم بما يغيب عن السوي فانه تعلم السر و--اخفي فضلا عن الامور الحاضرة والاشياء الظاهرة في الدنيا والاخرة	1604	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2478	false	2783994656055415319	200	294	1015	1535	1559	300	اطلب منك ان تقدره لي والمراد بالتقدير التيسير ولفظ النساءي استهديك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم اشارة الي ان ---------------------------اعطاء الرب فضل منه وليس لاحد حق في نعمه كما هو مذهب اهل السنة فانك تقدر بالقدرة الكاملة علي كل شء ممكن تعلقت به اراد-تك ولا اقدر علي شء الا بقدرتك وحولك وقوتك وتعلم بالعلم المحيط بجميع الاشياء خيرها وشرها كليها وجزءيها ممكنها وغيرها ولا اعلم شيءا منها الا باعل--------امك وانت علام الغيوب بضم الغين وكسرها---------------------------------------- اي انت كثير العلم بجميع المغيبات لانك--- تعلم السر والاخفي فضلا عن الامور الحاضرة والاشياء الظاهرة في الدنيا والاخرة	2478	-1090118583071412828	388	667.0	315	599	64.77462768554688	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	47	237	250	1199	1511	300	كان في علمك ان هذا الامر ا--ي ا--------------------لذي يريده كما في رواية ويسمي حاجته او يضمر في باطنه وقال الطيبي معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه ولرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين ويحتمل ان الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم -اه والقول الاخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الاول بالنسبة الي الله تعالي خير لي اي اي الامر الذي عزمت عليه اصلح في دي---ني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا ومعاشي في الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب قال ميرك يحتمل ان يكون المراد بالمعاش الحياة وان يكون المراد ما يعاش فيه ووقع في حديث ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير في دنياي واخ-------رتي وعاقبة امري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال في عاجل امري واجله الظاهر انه بدل من قوله في ديني الخ وقال الجزري في مفتاح الحصن او في الموضعين للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت عاجل امري واجله او قلت --------معاشي وعاقبة امر----------ي قال	1605	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2479	false	2071703967135268981	0	125	0	588	1465	300	كان في علمك ان هذا الامر الذي اريده و يسميه بعينه الذي يريد-------------------------- او يضمر في باطنه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم فلا يستشكل الايراد بلفظ الشك خيرا --------------------------------------------لي اي الامر الذي عزعت عليه اصلح لي في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا ومعاشي اي حياتي وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير في دنياي واخرتي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه اللهم وان كنت تعلمه شرا لي مثل الاول فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به او قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عاجل امري واجله خ ت حم جه ن ق ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي قال	2479	-1090118583071412828	358	552.0	278	1126	31.793960571289062	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	228	300	1154	1511	1511	300	عاجل امري واجله او قلت معاشي وعاقبة امري -قال الطيب---ي الظاهر انه شك في ان النبي قا-------------------ل عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه وهو مقصود الابدال وخير في دنياه فقط وهو حظ حقير وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع افضل ويحتمل ان يكون الشك في انه عليه الصلاة والسلام قال في ديني ومعاشي وعاقبة-	1605	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2480	false	4789094184728896288	0	75	0	377	1537	300	عاجل امري واجله او قلت معاشي وعاقبة امري وقال العسقلاني الظاهر انه شك في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه وهو مقصود الابدال وخير في دنياه ----وهو حظ حقير وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع افضل ويحتمل ان يكون الشك في انه عليه الصلاة والسلام قال في ديني ومعاشي وعاقبة	2480	-1090118583071412828	348	662.5	278	381	91.33858489990234	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1606	true	-266435108999663404	0	29	0	159	1555	300	امري او قال بدل الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظ في المعادة في قوله في عاجل امري ربما يءكد هذا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي والاجل يشملهما والعاقبة	1606	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2480	false	4789094184728896288	75	104	377	536	1537	300	امري او قال بدل الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظ في المعادة في قوله في عاجل امري ربما يءكد هذا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي والاجل يشملهما والعاقبة	2480	-1090118583071412828	159	318.0	130	159	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1607	true	-8193736432276993025	99	173	480	867	1477	300	الاول فاصرفه عني اي بالبعد بيني وبينه وبعدم اعطاء القدرة لي عليه وبالتعويق والتعسير فيه واصرفني عنه قال ابن الملك تاكيد لقوله فاصرفه لانه لا يكون مصروفا عنه الا ويكون هو مصروفا عنه ويجوز ان يراد بقوله فاصرفه عني لا تقدرني عليه وبقوله اصرفني عنه اصرف خاطري عنه حتي لا يكون سبب اشتغال القلب والله اعلم بالحال واقدر لي الخير اي يسره علي واجعله مقدور الفعلي حيث كان اي الخير من زمان او مكان	1607	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2479	false	2071703967135268981	198	226	962	1107	1465	300	البال واصرفه عني اي بالبعد بيني وبينه وبعدم اعطاء القدرة لي عليه وبالتعويق والتعسير فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر لي الخير اي يسره --------------------علي حيث كان ال---خير من زمان او مكان	2479	-1090118583071412828	141	266.0	113	387	36.43410873413086	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1608	true	-6884434917010057498	206	234	1048	1186	1531	300	بعد الاستخارة لما ينشرح له صدره انشراحا خاليا عن هوي النفس فان لم ينشرح لشء فالذي يظهر انه يكرر الصلاة حتي يظهر له الخير قيل الي سبع مرات	1608	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2478	false	2783994656055415319	41	66	195	319	1559	300	بعد الاستخارة لما ينشرح له صدره انشراحا خاليا عن هوي النفس فان لم يش-رح لشء فالظا---هر انه يكرر الصلاة حتي يظهر له---------- الي سبع مرات	2478	-1090118583071412828	121	225.0	96	138	87.68115997314453	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	276	300	1453	1578	1578	300	للعباس بن عبد المطلب يا عباس طلبا لمزيد اقباله يا عماه----------------- اشارة الي مزيد استحقاقه وهو منادي مضاف الي ياء المتكلم فقلبت ياءه الفا-	1616	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2186	false	746731726014028211	59	83	309	433	1587	300	للعباس بن عبد المطلب يا عباس ------------------يا عماه بسكون الهاء وقفا اشارة الي مزيد استحقاقه وهو منادي مضاف الي ياء المتكلم -قلبت ياءه الفا	2186	-1090118583071412828	106	176.5	86	143	74.1258773803711	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1617	true	7036782571567495852	0	212	0	1148	1599	300	والحقت ب---هاء السكت كيا غلاماه ذكره ابن الملك الا اعطيك الا للتنبيه او الهمزة للاستفهام واجاب بغير جواب لظهور الصواب ا--لا امنحك--------------- اي الا اعطيك منحة والمراد بالمنحة الدلالة علي فعل ما تفيده الخصال العشر وهو قريب المعني من الاول وفي المغرب المنح ان يعطي الرجل الرجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها هذا اصله ثم كثر استعماله حتي قيل في كل عطاء الا اخبرك وفي الحصن الا احبوك يقال------------------------------ حباه كذا وبكذا اذا اعطاه والحباء ا-------------لعطية كذا في النهاية الا افعل بك وفي بعض نسخ المصابيح باللام قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------ الرواية الصحيحة بالباء وذكر ابن حجر في قوله الا افعل بك انه قال غير واحد كذا في نسخ المصابيح والصواب الا افعل لك اه وفيما قالوه نظر ولا صواب في ذلك بل الذي في الاصول المعتمدة هو الباء فهو غفلة عن تحقيق ما قالوه بسبب التحريف والتصحيف الذي وقع في اصله من نسخة المشكاة كما تشهد عليه المواضع المتقدمة وانما اضاف عليه الصلاة والسلام فعل الخصال الي نفسه لانه الباعث عليها والهادي اليها وكرر الفاظا متقاربة المعني تقريرا للتاكيد وتاييدا للتشويق وتوطءة للاستماع اليه لتعظيم هذه الصلاة عشر خصال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع وروي بالرفع علي تقدير هي قال التوربشتي الخصلة هي الخلة وهي الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها الشء او لحاجتها اليه	1617	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2186	false	746731726014028211	83	223	433	1165	1587	300	والحقت بها هاء السكت كيا غلاماه -------------------------الا للتنبيه و--الهمزة للاستفهام اعطيك من الاعطاء اي عطية رفيعة الا امنحك بفتح همزة ونون اي اعطي----ك منحة سنية واصل-------------------------------------------------------------------------------- المنح ان يعطي ال------رجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها--------- ثم كثر استعماله-------- في كل عطاء ا--------------------لا احبوك بفتح همزة وسكون حاء وضم الموحدة من حباه كذا---------------- والحباء العطية والمعني عطية ----------سنية الا افعل بك وفي بعض نسخ المصابيح باللام قال التوربشتي عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده الرواية الصحيحة بالباء وذكر ابن حجر في قوله الا افعل بك انه قال غير واحد كذا في نسخ المصابيح والصواب الا افعل لك عشر خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع وروي بالرفع علي تقدير هي و-------------الخصلة هي الخلة وهي الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها الشء او لحاجتها اليه	2186	-1090118583071412828	536	873.0	431	1289	41.58262252807617	92	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1618	true	-1778652697631049239	200	294	1027	1517	1551	300	وعمده قيل يشكل بان الخطا لا اثم فيه لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكيف يجعل من جملة الذنب واجيب بان المراد بالذنب ما فيه نقص وان لم يكن فيه اثم ويءيده قوله تعالي 16 ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 ويحتمل ان يراد مغفرة ما يترتب علي الخطا من نحو الاتلاف من ثبوت بدلها في الذمة ومعني المغفرة حينءذ ارضاء الخصوم وفك النفس عن مقامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكريم المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام نفس المءمن مرهونة حتي يقضي عنه دينه صغيره وكبيره	1618	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2187	false	-7527946690782851268	9	126	44	648	1586	300	وعمده قيل يشكل بان الخطا لا اثم فيه لقوله عليه الس--------لام ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكيف يجعل من جملة الذنب واجيب بان المراد بالذنب ما فيه نقص وان لم يكن فيه اثم ويءيده قوله تعالي--- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- ويحتمل ان يراد مغفرة ما يترتب علي الخطا من نحو الاتلاف من ثبوت بدلها في الذمة فمعني المغفرة حينءذ ارضاء الخصوم وفك النفس عن مقامها صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت الكريم المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام نفس المءمن مرهونة حتي يقضي عنه دينه صغيره وكبيره	2187	-1090118583071412828	466	896.5	376	626	74.4408950805664	87	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1619	true	-255326036290950316	229	298	1163	1535	1546	300	اربع ركعات ظاهره انه بتسليم واحد ليلا كان او نهارا----------------------------------------------------------------------------------------------- تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة وسياتي ما ورد في تعيينها وتعيين افضل اوقات صلاتها وقيل------------------------------------------------------------------------- الافضل ان يقرا فيها اربعا من المسبحات الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن للمناسبة بينهن وبينها في الاسم--- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة اي قبل الركوع والجملة حالية وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1619	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2187	false	-7527946690782851268	204	295	1056	1566	1586	300	اربع ركعات ظاهره انه بتسليم واحد ليلا كان او نهارا وقيل يصلي في النهار بتسليمة وفي الليل بتسليمتين وقيل الاول ان يصلي مرة بتسليمة واخري بتسليمتين تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة قيل لابن عباس ما هذه السورة بعد الفاتحة قال الهكم التكاثر والكافرون والاخلاص وفي رواية اذا زلزلت والعاديات والنصر والاخلاص وقيل الافضل ان يقرا فيها اربعا من المسبحات الحديد والحشر والصف-------- والتغابن للتناسب- -------بينها وبين الصلاة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة--- قبل الركوع-------------- وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2187	-1090118583071412828	282	483.0	224	543	51.93370056152344	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1619	true	-255326036290950316	0	72	0	359	1546	300	في هذه كلها عاءد الي قوله ذنبك وسقط من المشكاة هنا لفظ عشرة خصال وهو موجود في الاصول علي ما يشهد به الحصن وغيره قال في الازهار فان قلت اوله واخره يندرج تحته ما يليه وكذا باقيه فما الحاجة الي تعدد انواع الذنوب قلت ذكره قطعا لوهم ان ذلك الاول والاخر ربما يكون عمدا او خطا وعلي هذا في اقرانه وايضا في التنصيص علي الاقسام حث للمخاطب علي المحثوث عليه بابلغ الوجوه	1619	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2187	false	-7527946690782851268	142	194	741	1003	1586	300	في هذه كلها عاءد الي قوله ذنبك------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت اوله واخره يندرج تحته ما يليه وكذا باقيه فما الحاجة الي تعدد انواع الذنوب قلت ذكر- قطعا لوهم ان ذلك الاول والاخر ربما يكون عمدا او خطا وعلي هذا في اقرانه وايضا في التنصيص علي الاقسام حث للمخاطب علي المحثوث عليه بابلغ الوجوه	2187	-1090118583071412828	262	507.0	210	359	72.98049926757812	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	2	300	8	1482	1482	300	ولا قوة الا با-----لله العلي العظيم خمس عشرة مرة بسكون الشين وتكسر قال ابن حجر ما صرح به هذا السياق ان التسبيح بعد القراءة اخذ به اءمتنا واما ما كان يفعله عبد الله بن المبارك من جعله الخمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال مخالف لهذا الحديث قال بعض اءمتنا لكن جلالته تقتضي التوقف عن مخالفته ووافقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة قال بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشه--------------------------------د فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي في كل يوم لعدم القدرة او مع وجودها لعاءق ففي كل جمعة بضم الميم وتسكن اي في كل اسبوع والتعبير بها اشارة الي انها افضل ايام الاسبوع مرة فان لم تفعل لما تقدم ففي كل شهر مرة----------------------------	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2188	false	-8094729361604111548	38	270	201	1360	1497	300	ولا اله الا الله والله ا--------كبر خمس عشرة مرة ------------------قال ابن حجر ما صرح به هذا السياق ان التسبيح بعد القراءة اخذ به اءمتنا واما ما كان يفعله عبد الله بن المبارك من جعله الخمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال مخالف لهذا الحديث قال بعض اءمتنا---- جلالته تقتضي التوقف عن مخالفته ووافقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة قال بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع----------------- ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا بع---د التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا--- بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد--- ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك--- من السجدة الثانية فتقولها عشرا ق---بل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد قلت والحمل علي جلسة التشهد بعيد فذلك -----------------------------خمس وسبعون في----------------------- كل ركعة ت--------------فعل ذلك ------------------------في اربع ركعات -----------------------------------------------------------------ان استطعت -------------------ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي-------------------------------------------- كل -----------------------------------------------------------------------------جمعة مرة فان لم تفعل ففي--------- كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	2188	-1090118583071412828	1067	1952.5	851	1539	69.33073425292969	204	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	200	300	1020	1482	1482	300	فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي في كل -------------------------يوم لعدم القدرة او مع وجودها لعاءق ففي كل جمعة بضم الميم وتسكن اي في كل اسبوع والتعبير بها اشارة الي انها افضل ايام الاسبوع مرة فان لم تفعل لما تقدم ففي------------- كل شهر مرة----------------------------	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2189	false	-9146373774382617193	2	91	12	401	1448	300	فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة في---------------- كل ركعة-------------- تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات-------------------------------------------- فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي فان لم تستطع ان تفعل ذلك في كل يوم لعدم القدرة او --لوجود ا-لمانع ففي كل ----------------جمعة اي في كل اس----------------------------------------------بوع مرة فان لم تفعل ان تصليها في كل اسبوع ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	2189	-1090118583071412828	298	500.0	231	528	56.43939208984375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	110	182	610	955	1574	300	عن ابي الجوزاء عن--------------------------------------------- رجل----- له صحبة يروي ان- عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله -----------------اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية اي حسية والحال انها معنوية قال اذا زالت الشمس- فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه وقال ثم ترفع راسك----------------------- فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر-----------ا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع الركعات---- فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر لك	1622	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2189	false	-9146373774382617193	174	260	822	1244	1448	300	عن ابي الجوزاء بالجيم والزاي اوس بن عبد الله الربعي بصري حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلماءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عط---------------------------ية قال اذا زال- النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه -قال ثم ترفع راسك يعني من السجود الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع --ركعات قال فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر لك	2189	-1090118583071412828	297	500.5	233	453	65.56291198730469	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	133	197	716	1027	1574	300	ظننت انه يعطيني عطية اي حس-ية والحال انها معنوية قال------------------------------------------------------------------ اذا زالت الشمس- فقم----------- فصل اربع ركعات فذكر------- نحوه و---------------------قال ثم ترفع راسك----------------------- فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر-----------ا وتكبر عشرا وتهلل عشرا --------------------------------------------------ثم تصنع ذلك في الاربع الركعات--------------------------------- فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا-------------- غفر لك--------------------- قلت فان لم استطع ان اصليها في تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار -وقال	1622	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2190	false	-3955724075232367893	0	113	0	565	1494	300	ظننت انه يعطيني عطية اي مالية وانما امهله الي الغد ليزداد شوقه فيحافظ عليه فاتيته غدا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زال- النهار فقم الي الصلاة فصل اربع ركعات فذكر الراوي نحوه اي نحو الحديث المتقدم قال ثم ترفع راسك يعني من السجود الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا وهذا الكلام للاشارة الي الفرق بين الفاظ الروايتين ثم تصنع ذلك في الاربع --ركعات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا من صغر الذنوب غفر لك بذلك قال عبد الله بن قلت فان لم استطع ان اصليها--- تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار ق قال	2190	-1090118583071412828	281	397.0	220	571	49.211910247802734	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	202	243	1050	1270	1574	300	اول الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يسبح خمس عشر-------ة قبل القراءة وعشرا بعدها------ والباقي ع--------شرا عشرا كما في الحديث ولا يسبح بعد السجدة الاخيرة قاعدا وهذا هو الاحسن وهو اختيار عبد الله بن المبارك	1622	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2194	false	-6465120776352236105	0	39	0	212	1462	300	اول الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يسبح خمس عشرة تسبيحة قبل القراءة وعشرا بعد القراءة والباقي كما سبق عشرا عشرا --------------ولا يسبح بعد السجود الاخير------- وهذا هو الاحسن وهو اختيار ا--------بن المبارك	2194	-1090118583071412828	186	318.0	151	241	77.17842102050781	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	133	177	690	909	1511	300	قال ابن حجر قالوا هذا مذهب تفرد به ابن عباس والذي قاله الفقهاء انه اقام التسعة عشر لكونه كان محاصرا للطاءف او حرب هوازن ينتظر الفتح كل ساعة ثم يرحل فلم يكن مقيما حقيقة لما تقرر من توقفه الخروج متي انقضت حاجته وهي الفتح	1631	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2081	false	-497879941936599535	22	66	98	317	1428	300	قال ابن حجر قالوا هذا مذهب تفرد به ابن عباس والذي قاله الفقهاء انه اقام التسعة عشر لكونه كان محاصرا للطاءف او حرب هوازن ينتظر الفتح كل ساعة ثم يرحل فلم يكن مقيما حقيقة لما تقرر من توقفه الخروج متي انقضت حاجته وهي الفتح	2081	-1090118583071412828	219	438.0	175	219	100.0	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1636	true	7285686841695835910	31	129	172	691	1544	300	انس قال ك---ان رسول الله----------------------- اذا سافر اي خرج من المصر مسافرا كان او مقيما في الكفاية هو الصحيح وقيل المراد السفر الشرعي واما في المصر فجوزه ابو يوسف وكرهه محمد واراد ان يتطوع اي يتنفل راكبا -الدابة تسير بنفسها او يسوقها برجل واحدة علي ما في الخلاصة استقبل القبلة بناقته--------------------------------------------------- فكبر اي للاستفتاح عقب الاستقبال فانهما من شروط الصلاة في المحيط منهم من شرط التوجه الي القبلة عند التحريمة يعني بشرط كونها سهلة وزمامها بيده وبه قال----------------------------- الشافعي وا--------------------------------------------صحابنا لم ياخذوا به هذا ف-------------------------ي الن--فل واما ف------------------------------ي الفرض ف-قد اشترط التوجه اليها عند التحريمة وفي الخلاصة ان	1636	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2076	false	3322568464076096512	172	287	885	1507	1575	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر اي خرج من المصر مسافرا كان او مقيما في الكفاية هو الصحيح وقيل المراد السفر الشرعي واما في المصر فجوزه ابو يوسف وكرهه محمد فاراد ان يتطوع اي يتنفل راكبا والدابة تسير بنفسها او يسوقها برجل واحدة علي ما في الخلاصة استقبل------- بناقته القبلة ليكون استقباله الي القبلة وقت افتتاح الصلاة فكبر ---ل------------------------------------------------------------------------------------------لتحريمة ثم صلي حيث وجهه ركابه اي مستقبل القبلة او غير مستقبلها اخذ بهذا الحديث الشافعي واصحابه فاوجبوا استقبال القبلة عند التحريمة واصحابنا لم ياخذوا به فلم يوجبوا التوجه الي القبلة في النوافل لا عند افتتاح الصلاة ولا بعده واما في الفرض فلقد اشترط التوجه------ عند التحريمة قلت والجواب عن	2076	-1090118583071412828	353	559.0	282	728	48.489009857177734	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1636	true	7285686841695835910	232	278	1213	1438	1544	300	رسول الله في حاجة فجءت اي اليه وهو يصلي حال علي راحلته نحو المشرق ظرف اي يصلي الي جانب المشرق او حال اي متوجها نحو المشرق او كانت متوجهة الي جانب المشرق----------------------------------------- ويجعل السجود اي ايماءه اليه اخفض من الركوع اي اسفل من ايماءه الي الركوع	1636	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2078	false	-3486195968573383821	49	98	222	471	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وهو يصلي حال علي راحلته نحو المشرق ظرف اي يصلي الي جانب المشرق او حال اي متوجها نحو المشرق او كانت متوجهة الي جانب المشرق والسجود اي ايماءه اليه وفي رواية الترمذي ويجعل السجود--------------- اخفض من الركوع اي اسفل من ايماءه الي الركوع	2078	-1090118583071412828	191	346.0	152	266	71.80451202392578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	168	634	917	1574	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله--------------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت-------------------------- الانصار ان--- لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام و----للنصاري مثل ذلك فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة و------------------------------------اجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة	1644	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1793	false	-3839141461186094588	224	289	1235	1593	1648	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك لان الانصار قالوا لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري فهلم--- فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله------ ونصلي ونشكره فا--جعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد--------- فصلي بهم------ ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة	1793	-1090118583071412828	235	352.5	190	391	60.10230255126953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	118	163	647	886	1574	300	قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك ف----لنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1644	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1836	false	-8224416188396678613	38	88	181	449	1475	300	قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم لنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1836	-1090118583071412828	232	417.5	189	274	84.6715316772461	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	96	134	519	724	1559	300	عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع	1648	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	153	190	797	996	1582	300	عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع	1796	-1090118583071412828	195	369.5	159	209	93.30143737792969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1653	true	-1827957408018012211	240	284	1230	1462	1548	300	يوم الجمعة----- فيه خلق ادم الذي هو مبني العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفيه اهبط----- اي انزل من الجنة الي الارض لعدم تعظيمه يوم الجمعة---- وقع له من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتقي الي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة	1653	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	60	147	312	761	1582	300	يوم النحر انتهي فيه خلق ادم الذي هو مبني العالم واصل جميع الانبياء والرسل وفي رواية مسلم والترمذي وفيه ادخل الجنة وفيه دليل وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات علي ان ادم عليه السلام لم يخلق في الجنة بل خلق خارجها ثم ادخل اليها وفيه اهبط منها وفي رواية مسلم وفيه اخرج منها اي انزل من الجنة الي الارض لعدم تعظيمه يوم الجمعة لما وقع له من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتق----ي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة	1796	-1090118583071412828	221	405.5	178	453	48.78587341308594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1654	true	-3817113727038447076	32	78	155	370	1569	300	تيب عليه وهو ماض مجهول من تاب اي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي اعظم المنة عليه قال----- تعالي 16 ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122 وفيه اي في نحوه من ايام الجمعة مات والموت تحفة المءمن كما ورد------------------------------------------- عن ابن عمر مرفوعا رواه	1654	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	249	300	1340	1582	1582	300	تيب عليه -هو ماض مجهول من تاب اي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي اعظم المنة عليه قال الله تعالي--- ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي و-------فيه اي في يو---------م الجمعة مات والموت تحفة المءمن كما ورد وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة عن ابن عمر موقوفا رواه-	1796	-1090118583071412828	188	324.0	148	263	71.4828872680664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1654	true	-3817113727038447076	78	271	370	1410	1569	300	الحاكم والبيهقي وغيرهما قال القاضي لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه تقوم الساعة وفيها نعمتان عظيمتان للمءمنين وصولهم الي النعيم المقيم وحصول اعداءهم في عذاب الحجيم وما من دابة زيادة من الافادة الاستغراق في النفي الا وهي مصيخة اي منتظرة لقيام الساعة يوم الجمعة وفي اكثر نسخ المصابيح بالسين------- وهما لغتان قال التوربشتي اي مصغية مستمعة ويروي مصيخة بالسين بابدال الصاد سينا----------------- ووجه اصاخة كل دابة وهي -ما لا يعقل هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عن-ه فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء عن الجن والانس انهم لو ك-شفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر وفيه انه- لو الهموا بما الهمت الدواب وانتظروا وقوع القيامة لا يلزم منه اختلاف قاعدة التكليف ولا وقوع القيامة فتدبر----------- من حين ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح قال الطيبي بني علي الفتح لاضافته الي الجملة ويجوز اعرابه الا ان الرواية بالفتح حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة قلت وكان	1654	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1797	false	-4655244832998239984	0	229	0	1195	1564	300	الحاكم والبيهقي وغيرهما قال القاضي لا شك ان خلق ادم في--------ه شرف- وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه تقوم الساعه وفيها نعمتان عظيمتان للمءمنين وصولهم الي النعيم المقيم وحصول اعداءهم في عذاب الجحيم وما من دابة زيادة من -لافادة الاستغراق في النفي الا وهي مسيخة روي بال----------------------------------------------------سين والصاد وهما لغتان --------------اي مصغية مستمعة كقول الشاعر اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر قال القاري ووجه اصاخة كل دابة وهي مما لا يعقل هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنده فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء عن الجن والانس انهم لو كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر وفيه انهم لو الهموا بما الهمت الدواب وانتظروا وقوع القيامة لا يلزم منه اختلال قاعدة التكليف ولا وقوع القيامة فتدبر يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله عز وجل حاجة الا اعطاه اياها قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة يوم الجمعة من حين تصبح قال الطيبي بني علي الفتح لاضافته الي الجملة ويجوز اعرابه الا ان الرواية بالفتح حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة الا الجن	1797	-1090118583071412828	913	1694.5	738	1271	71.83319854736328	157	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	39	119	203	615	1480	300	الا الجن والانس قال ابن حجر فانهم لا يعلمون ذلك اه والصواب انهم لا يلهمون---- بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه و--المعني ان غالبهم غافلون عن ذلك لا انهم لا يعلمون والله اعلم قال ابن الملك استثناء من مصيخة واخفاءها عنهما ليتحقق ل-هم الايمان بالغيب ولانهم لو علموها لتنغض عليهم عيشهم ولم يشتغلوا بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك اه وفيه بحث وفيهما اي في ---------------جنس يوم الجمعة------------------------------------------------- ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي	1655	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1797	false	-4655244832998239984	227	300	1186	1564	1564	300	الا الجن والانس------------ فانهم ------------------------------لا يلهمون ذلك بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه بل المعني ان غالبهم غافلون عن ذلك لا انهم لا يعلمون------------------------------------------ واخفاءها عنهم- ليتحقق عنهم الايمان بالغيب ولانهم لو علموها لتنغص------ عيشهم ولم يشتغلوا بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك--- وفيه----------ا اي في الجمعة او في ساعات يوم الجمعة وفي رواية بالتذكير اي في يوم الجمعة والمراد جنسه ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي-	1797	-1090118583071412828	301	493.0	243	483	62.31884002685547	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	119	293	615	1451	1480	300	حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله------- حال او بدل شيءا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه---- بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء قال وفي نسخة وقال كعب ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة-------------------- ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي ------في كل جمعة او---------- في كل اسبوع يوم اه اي ذلك اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب ولذا اقتصر عليه ابن حجر فقرا كعب التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله -------------------وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جليل كان من علماء الي-----------------------------------هود فدخل في الاسلام فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار وما حدثته اي وبالحديث الذي حدثته في يوم الجمعة اي في شانه فقلت--------------------------------------------------------------------- له اي لعبد الله-------- قال كعب ذلك في----- كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام	1655	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1798	false	-517869496478543035	0	271	0	1303	1444	300	حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله عز وجل حال او بدل حاجة من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياها اي بالشروط المعتبرة في اداب الدعا--------------ء قال كعب ذلك ---------------------------اشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة مبتدا في كل سنة يوم ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة -----------اي هي الساعةفي كل جمعة او هذا اليوم في كل اسبوع يوم--- اي هذا اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب -------------------------------------قال فقرا كعب التوراة فقال صدق ارسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر فقال -------صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام---- صحابي جليل كان من احبار اليهود فاسلم حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية علي مفعولية علمت وفي نسخة برفعها كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين قال ابو هريرة فقلت له اي لعبد الله بن سلام فاخبرني بها اي بتلك الساعة ---فقال عبد الله بن سلام	1798	-1090118583071412828	631	828.5	495	1409	44.78353500366211	114	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	190	268	898	1263	1405	300	فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال- عبد الله	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1798	false	-517869496478543035	121	172	581	821	1444	300	فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمع--------------------------------------------------------------------ة فقلت -كيف -------------------هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر---- فقال صدق رسول الله صلي الله	1798	-1090118583071412828	178	232.5	133	366	48.633880615234375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	211	300	1000	1405	1405	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي ف------------ي تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله------------------- اي والحال انه قال اي في شانها ل-------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله من جلس مجلسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1799	false	7669189255826759657	3	162	17	739	1391	300	قال ابو هريرة فقلت لعبد الله بن سلام كيف هي اي تلك الساعة اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قال لا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة لا يصلي فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صيغة المجهول للكراهة فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال فقلت بلي قال هو ذاك م ن ت حم خزيمة ك ق 1047 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا حسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة--- فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصل---ي حقيقة قال---------- فقلت بلي	1799	-1090118583071412828	232	116.5	179	868	26.728111267089844	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	172	214	882	1072	1545	300	اوس بن اوس قال -------قال رسول الله------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة وف---------------------------------------------------------------------يه اشارة الي ان يوم عرفة افضل او مساو--- فيه خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اي طينته كما سبق وفيه اي في جنسه قبض اي روحه وفيه النفخة اي النفخة الثانية التي	1657	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1799	false	7669189255826759657	210	300	965	1391	1391	300	اوس بن اوس الثقفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة زيادة لفظ من تدل علي ان يوم الجمعة داخل في الافاضل من الايام فعلي هذا فيه اشارة الي ان يوم عرفة افضل او مساو له فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فيه خلق ادم اي طينته وف--------يه اي في جنسه قبض اي روحه وفيه النفخة اي النفخة الثانية التي-	1799	-1090118583071412828	173	287.0	135	435	39.77011489868164	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	214	286	1072	1461	1545	300	توصل الابرار الي النعم الباقية قال الطيبي وتبعه ابن حجر اي النفخة الاولي فانها مبدء قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع وفيه الصعقة اي الصيحة كما في نسخة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي قال تعالي 16 ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترنا م-ن التغاير الحقيقي	1657	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1800	false	5684041960964345365	0	66	0	367	1553	300	توصل الابرار الي النعم الباقية قال الطيبي وتبعه ابن حجر اي النفخة الاولي فانها مبدا قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع وفيه الصعقة اي الصيح------------ة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي قال تعالي--- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله--------- فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترناه من التغاير الحقيقي	1800	-1090118583071412828	362	693.0	297	391	92.58312225341797	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1658	true	-226452837241063605	0	271	0	1459	1603	300	اشارة الي صعقة موسي عليه السلام وهي ما حصل له من التجلي الالهي الذي عجز عنه الجبل القوي فصار دكا وخر موسي صعقا اي مغشيا عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات الي سبعين علي ساءر الاوقات ولكون اشغال الوقت الافضل بالعمل الافضل هو الاكمل والاجمل ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام ثم اذا عرفتم انه من افضل ايامكم فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليلها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار والالف اكثر ما ورد من المقدار فاجعله وردك من الاذكار قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت جملة حالية بفتح الراي وسكون الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل ارمت بالميم المشددة والتاء الساكنة اي ارمت العظام وصارت رميما كذا قاله التوربشتي قال الطيبي ويروي ارممت بالميمين اي صرت رميما قيل فعلي هذا يجوز ان يكون ارمت بحذف احدي الميمين كظلت ثم كسرت الراء لالتقاء الساكنين يعني او فتحت بالاخفية او بالنقلية علي ما عرف في محله قال الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين -----وهي لغة بعض العرب وقال غيره هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام وقيل فيه اقوال اخر كذا في كتاب الاذكار للامام النووي نقله السيد جمال الدين -----------------قال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس الراوي يقولون اي الصحابة اي يريدون بهذا القول بليت	1658	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1800	false	5684041960964345365	67	228	372	1201	1553	300	اشارة الي صعقة موسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلا--------------------------------م فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءك- الا عند روضته فيسمعها بحضرته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت جملة حالية بفتح الراء وسكون الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صوت ماكولا للارض وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين كظلت وهي لغة بعض العرب -----------------------------------------------------------------------------------------CHECK 210 باب الاجابة اية ساعة هي في يوم الجمعة---------- قال يقولون بليت فقال ان الله عز وجل حرم علي الارض اجساد الانبياء ن جه ك خزيمة باب الاجابة اية ساعة هي في يوم الجمعة 1048 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني عمرو قال اوس يقو-------لون اي الصحابة اي يريدون بهذا القول بليت	1800	-1090118583071412828	617	1098.5	496	1624	37.992610931396484	105	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1659	true	3368131704601760991	83	150	431	768	1522	300	رسو-------------------ل الله ان الله------- حرم علي الارض اي منعها وفيه مبالغة لطيفة اجساد الانبياء اي من ان تاكلها ف---الانبياء في قبورهم احياء قال الطيبي فان قلت ما وجه الجواب بقوله ان الله حرم علي الارض اجساد الانبياء فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو قاءم قلت لا شك ان حفظ اجسادهم من ان ترم خرق للعادة المستمرة فكما ان الله تعالي يحفظها منه فكذلك يمكن من	1659	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1800	false	5684041960964345365	229	300	1206	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل حرم علي الارض اي م------------------نعها اجساد الانبياء اي من ان تاكلها فان الانبياء في قبورهم احياء قال الطيبي فان قلت ما وجه الجواب بقوله ان الله حرم علي الارض اجساد الانبياء فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو قاءم قلت لا شك ان حفظ اجسادهم من ان ترم خرق للعادة المستمرة فكما ان الله تعالي يحفظها منه فكذلك يمكن من-	1800	-1090118583071412828	310	593.0	247	366	84.69945526123047	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1672	true	-2579660671084252334	63	143	305	688	1481	300	قيل اسمه ادرع وقيل عمرو بن بك-ر وقيل جنادة وقيل عمرو بن ابي بكر وقال الترمذي سالت البخاري عن اسم ابي الجعد فلم يعرفه وهو صحابي وله حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل----------------------- يوم الجمل نقله ميرك قال المءلف اسمه كنيته وقيل اسمه وهب قال قال رسول الله من -----------------------ترك ثلاث جمع بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة تهاونا بها قال الطيبي اي اهانة وقال ابن الملك اي تساهلا عن التقصير لا عن عذ----------------------------------------------ر طبع الله اي ختم علي قلبه بمنع ايصال الخبر اليه	1672	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1810	false	5042674686120864980	106	203	493	986	1446	300	قيل اسمه ادرع وقيل عمرو بن بكير وقيل جنادة قا----------------------ل الترمذي سالت محمدا عنه--------------- فلم يعرف اسمه لا يعرف الا من حديث محمد بن عمرو يعني حديث من ترك الجمعة ثلاثا بعثه النبي صلي الله عليه وسلم بجيش قومه لغزوة الفتح ولغزوة تبوك قال البرقي قتل مع عاءشة رضي الله عنها يوم الجمل وكانت له صحبة ان------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة تهاونا بها المراد بالتهاو--------------------------------ن التساهل وقلة المبالاة والاهتمام وليس المراد الاستخفاف فانها كفر طبع الله اي ختم علي قلبه يمنع ايصال الخير اليه	1810	-1090118583071412828	204	270.0	157	599	34.0567626953125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1673	true	-2115901333223563311	35	88	184	450	1514	300	قال ميرك والنساءي قال ابن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم او نصفه وصاع حنطة او نصفه في رواية	1673	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1811	false	4893830127170006920	249	300	1231	1487	1487	300	قال القار-------ي قال ابن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعه من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم ون--صفه وصاع حنطة او نصفه في رواية-	1811	-1090118583071412828	248	477.0	198	266	93.23308563232422	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1673	true	-2115901333223563311	100	253	505	1288	1514	300	عبد الله بن عمرو ع---------ن النبي ق-------------------ال الجمعة علي------------------------ من سمع النداء وهو------------------------ الاذان اول الوقت كما هو الان في زماننا ليعلم الناس وقت الجمعة ليحضروا ويسعوا الي ذكر الله وانما زاده عثمان لينتهي الصوت الي نواحي المدينة قاله ابن الملك وحمل الحديث النبوي علي هذا المعني بعيد جدا فالظاهر ان يقال ان الجمعة واجبة علي من كان في موضع بينة وبين المصر مقدار بلوغ الصوت هذا وقد ذكر في شرح المنية من هو في اطراف المصر ليس بينه وبين المصر فرجة بل الابنية متصلة فعليه الجمعة يعني ولو لم يسمع النداء وان كان بينه وبين المصر فرجة من المزارع والمراعي فلا جمعة عليه وان كان يسمع النداء وعن محمد ان سمع النداء فعليه الجمعة اه--- ولا تلزم مسافرا بالاتفاق وحكي عن الزهري والنخعي وجوبها علي المسافر اذا سمع النداء وسياتي مستثنيات اخر رواه ابو داود قا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حجر وهو-------- ضعيف لكن ذكر البيهقي له شاهدا جيدا ومن ثم ذكره البغوي في الحسان	1673	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1817	false	1050451248536049070	53	208	252	1041	1489	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة اي صلاة الجمعة واجبة علي كل من سمع النداء اي حقيقة او حكما والنداء هو الاذان اول الوقت كما هو الان في زماننا ليعلم الناس وقت الجمعة ليحضروا ويسعوا الي ذكر الله وانما زاده عثمان لينتهي الصوت الي نواحي المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة-------------------------------- وقد ذكر في شرح المنية من هو في اطراف المصر ليس بينه وبين المصر فرجة بل الابنية متصلة فعليه الجمعة يعني ولو لم يسمع النداء وان كان بينه وبين المصر فرجة من المزارع والمراعي فلا جمعة عليه وان كان يسمع النداء وعن محمد ان سمع النداء فعليه الجمعة انتهي ولا تلزم مسافرا بالاتفاق وحكي عن الزهري والنخعي وجوبها علي المسافر اذا سمع النداء قال--------------------- ابو داود روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو لم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قال ابن حجر وهذا الحديث ضعيف لكن ذكر البيهقي له شاهدا جيدا ومن ثم ذكره البغوي في الحسان	1817	-1090118583071412828	601	1109.5	480	956	62.86610794067383	112	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1692	true	-5717537740697766810	166	228	851	1166	1540	300	قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءدة علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي -المحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي 16 ليس علي الاعمي حرج الي قوله 16 ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني	1692	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1850	false	8009320798542102268	242	300	1153	1452	1452	300	قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد -علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ---ليس علي الاعمي حرج الي قوله--- ان تاكلوا من بيوتكم--------- والمعني-	1850	-1090118583071412828	297	560.0	241	316	93.98734283447266	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1692	true	-5717537740697766810	228	281	1166	1431	1540	300	ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثال---------------ه من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار- الاسلام سوي ثوبي مهنته بفتح الميم ويكسر اي بذلته وخدمته اي غير الثوبين اللذين معه في ساءر الايام في ----	1692	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1851	false	-2110701431772577413	0	57	0	285	1524	300	ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله سوي ثوبي مهنته من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعاءر الاسلام سوي ثوبي مهنته بفتح الميم ويكسر اي بذلته وخدمته اي غير الثوبين اللذين معه في ساءر الايام قال في	1851	-1090118583071412828	261	509.5	209	285	91.57894897460938	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1693	true	1369194010910753195	84	204	440	1074	1559	300	سمرة بن جندب بفتح الدال وضمها قال قال رسول الله احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله------ وتذكير الانام وادنوا ---------اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك ارتكاب الحرام فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر في ال-----------------------------------------------------------------جنة اي في دخولها او في درجاتها وان دخلها قا-----------ل الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتسفلين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها وفي قوله وان دخله- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ورواه ابو داود قال المنذري في اسناده انقطاع	1693	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1893	false	6221719883896249283	144	298	719	1536	1549	300	سمرة بن جندب ان نبي لله صلي الله عليه وسلم قال- احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله تعالي وتذكير الانام وادنو من الامام اي اقربوا منه وهذا اشارة الي التعجيل في الرواح الي الجمعة--------- فان الرجل لا يزال يتباعد اي يتا----------------------------خر في الحضور الي الجمعة فيتباعد من الامام حتي يءخر علي صيغة المجهول في الجنة اي في دخولها او في درجاتها وان دخلها قال القاري قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف CHECK 235 باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث 1109 حدثنا محمد بن العلاء ان زيد بن حباب حدثهم حدثنا حسين بن واقد المتسفلين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها وفي قوله وان دخلها تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول قا---------------ل المنذري في اسناده انقطاع	1893	-1090118583071412828	508	892.0	409	870	58.390804290771484	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	24	87	120	447	1505	300	عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قال ابن الهمام رفعه غريب والمعروف كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام الزهري رو-------اه مالك في الموطا ----------قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخ-------------------------------------رج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن---------- عمر----- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في -------	1714	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1902	false	-1355720651193485237	67	178	366	921	1489	300	عليه --------السلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قلت---------------- غريب مرفوعا قال البيهقي 1113 حدثنا مسدد وابو كامل قالا حدثنا يزيد عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يحضر الجمعة ثلاثة نفر رفعه وهم فاحش انما هو من كلام الزهري انتهي ورواه مالك في الموطا عن الزهري قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطءه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر انهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وهكذا----- قال الحافظ في	1902	-1090118583071412828	274	461.5	218	584	46.917808532714844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1720	true	5394608023163306857	0	33	0	181	1549	300	كلام الخطيب في اثناء الخطبة مكروه اذا لم يكن امرا بالمعروف -قال ابن حجر الظاهر انه راي احدا من الحاضرين قام ليصلي فامره بالجلوس لحرمة الصلاة علي الجالس بجلوس الامام عل- المنبر اجماعا	1720	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1871	false	-8411929409149940646	150	183	744	927	1491	300	كلام الخطيب في اثناء الخطبة مكروه اذا لم يكن امرا بالمعروف وقال ابن حجر الظاهر انه راي احدا من الحاضرين قام ليصلي فامره بالجلوس لحرمة الصلاة علي الجالس بجلوس الامام علي المنبر اجماعا	1871	-1090118583071412828	181	352.0	148	183	98.9071044921875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	245	300	1259	1509	1509	300	بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ---------------------------------لكن الراجح انه ابوه------------- لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان------------- فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذ-ا اخرجه البيهقي من طريق عب-د الله بن عمر عن القاسم-	1727	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2098	false	-4890918869930233275	0	67	0	312	1438	300	بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم	2098	-1090118583071412828	249	447.0	195	312	79.80769348144531	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1729	true	-1829211504159364842	0	56	0	275	1494	300	التي بقيت اي عليه من صلاته ثم اي---------------- لما جلس للتشهد ثبت جالسا قال ابن حجر وقاموا من غير نية مفارقة واتموا------------------- لانفسهم اي ما بقي -------------عليهم الي ان جلسوا معه في التشهد الاخير ثم اي بعد تشهدهم سلم بهم اي بالطاءفة الاخيرة اي معهم ليحصل لهم فضيلة التسليم معه كما حصل للاولين فضيلة التحريم معه	1729	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2099	false	-2949533329378139110	236	278	1241	1471	1587	300	التي بقيت-------- من صلاته صلي الله عليه وسلم ثم لما جلس للتشهد ثبت جالسا------------------------------------- واتموا اي الطاءفة الثانية لانفسهم الركعة الثانية الباقية عليهم ث------------------------------------------------م سلم بهم اي بالطاءفة الاخيرة اي معهم ليحصل لهم فضيلة التسليم معه كما حصل للاولين فضيلة التحريم معه	2099	-1090118583071412828	167	266.0	135	323	51.70278549194336	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1732	true	412589943787877720	0	48	0	245	1523	300	انه لم يذكر في ا لحديث ان القوم قضوا ويجوز ان يكونوا قضوا ومثل هذا جاءز في الاحاديث ويحتمل ان يكون ذلك قبل نزول الاية بالقصر فهذا بحمد الله شافعي منصف غاية الانصاف ومجتهد مجتمع جميع الاوصاف حمل الحديث علي ما اخترناه فيه وصاحب البيت ادري بما فيه	1732	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1140	false	-1174818606141078205	31	78	155	399	1516	300	انه لم يذكر في الح-ديث ان القوم قضوا ويجوز ان يكونوا قضوا ومثل هذا جاءز في الاحاديث ويحتمل ان يكون ذلك قبل نزول الاية بالقصر فهذا بحمد الله شافعي منصف غاية الانصاف ومجتهد مجتمع جميع الاوصاف حمل الحديث علي ما اخترناه فيه وصاحب البيت ادري بما فيه	1140	-1090118583071412828	242	483.0	195	245	98.7755126953125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	239	296	1250	1553	1571	300	مذهبنا مشكل جدا فانه لو حمل علي السفر لزم اقتداء المفترض بالمتنفل وهو غير صحيح عندنا فلا يحمل عليه فعله عليه الصلاة والسلام وان حمل علي الحضر ياباه السلام علي راس كل ركعتين اللهم الا ان يقال هذا من خصوصياته------------------- واما القوم فاتموا ركعتين اخريين بعد --سلامه واختار الطحاوي انه كان في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين	1735	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2120	false	-7590006167795876137	202	252	1039	1302	1539	300	مذهبنا مشكل جدا فانه لو حمل علي السفر لزم اقتداء المفترض بالمتنفل---------------------------------------------------------- وان حمل علي الحضر ياباه السلام عند راس كل ركعتين اللهم الا ان يقال هذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم واما القوم فاتموا ركعتين اخريين بعد السلام وقال--- الطحاوي انه كان في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين	2120	-1090118583071412828	236	435.0	191	324	72.83950805664062	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1738	true	-8840858000380698860	3	138	13	721	1554	300	العيد عيدا لانه يعود كل سنة وهو مشتق من العود ف------------------قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وفي الازهار كل اجتماع للسرور فهو عند العرب عيد لعود السرور بعوده وقيل لان الله تعالي يعود علي العباد بالمغفرة والرحمة ولذا قيل ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن امن الوعيد وجمعه---------- اعياد و-----------ان كان اصله الواو لا -------------------------------الياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هي عند الشافعي وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة ذكره الابهري ووجه الوجوب مواظبته عليه الصلاة والسلام من غير ترك كذا في الهداية ويءيده ما ذكره ابن حبان وغيره ان اول عيد صلاه النبي عي-------------------د الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي التي فرض رمضان في شعبانها ثم داو-------------------م الي ان توفاه الله تعالي	1738	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1936	false	2527535386623799072	78	242	423	1280	1586	300	العيد عود- لانه---------------- مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالميزان والميقات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوزن والوقت ويجمع علي اعياد وكان من حقه ان يجمع علي اعواد لانه من العود كما ذكرنا ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشبة وسميا عيدين لكثرة عواءد الله تعالي فيهما وقيل لانهم يعودون به مرة بعد اخري 1134 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة ولهم يومان يلعبون فيهما قال القاري قال النووي هي عند الشافعي وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة ذكره الابهري ووجه الوجوب مواظبته عليه الصلاة والسلام من غير ترك كذا في الهداية ويءيده ما ذكره ابن حبان وغيره ان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي التي فرض رمضان في شعبانها ثم داوم صلي الله عليه وسلم الي ان توفاه الله تعالي	1936	-1090118583071412828	493	855.5	398	1024	48.14453125	86	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1745	true	2188266617273675397	251	300	1303	1562	1562	300	صاحبتها بالرفع علي الفاعلية من جلبابها قيل المراد به- الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وقيل المراد تشريكها معها في لبس الثوب الذي عليها ويشهد له رواية تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها والاظهر ان هذا من باب المبالغة اي يخرجن ولو اثنتان في جلباب قال بعضهم-	1745	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1941	false	8445589126203047517	51	98	251	496	1513	300	صاحبتها طاءفة من ثو----------------بها قيل المراد بها الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وقيل المراد تشريكها معها في لبس الثوب الذي عليها ويشهد له رواية تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها والاظهر ان هذا من باب المبالغة اي يخرجن ولو اثنتان في جلباب قال بعضهم	1941	-1090118583071412828	233	444.0	189	261	89.27203369140625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1746	true	6455679048486345521	1	68	5	399	1659	300	الاختلاف مبني علي تفسير الجلباب قيل هو المقنعة او الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص كذا ذكره الابهري وبعض هذه المعاني متقاربة ولا يخفي ان القول بالجنسية هو الظاهر واما القول بالشخصية فهو محمول علي ما اذا---- ثوبها واسعا قابلا للاشتراك فتقطعه وتعطي صاحبتها بعضه بالملكية او العارية وفيه المبالغة العظيمة والحث علي المكارم الجسيمة	1746	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1941	false	8445589126203047517	99	156	500	826	1513	300	الاختلاف مبني علي تفسير الجلباب قيل هو المقنع ا-و الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص كذا ذكره الابهري------------------------- ولا يخفي ان القول بالجنسية هو الظاهر واما القول بالشخصية فهو محمول علي ما اذا كان ثوبها واسعا قابلا للاشتراك---------------------------------------------- وفيه المبالغة العظيمة والحث علي المكارم الجسيمة	1941	-1090118583071412828	320	614.5	265	398	80.40200805664062	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1752	true	7435168870555963525	244	298	1255	1550	1557	300	عن انس قال قدم النبي المد------------------------ينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم قال الطيبي اي لاهل المدينة ولولا استدعاء الراجع من الحال اعني ولهم لكانت لنا مندوحة عن التقدير اه يعني ولقلنا للانصار او للاصحاب يومان يلعبون فيهما وهما يوم النيروز ويوم المهرجان كذا قاله الشراح و---------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نو-روز	1752	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1937	false	-3031212628569355587	13	82	66	410	1584	300	عن انس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم----------- اي لاهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومان يلعبون فيهما وهما يوم النيروز ويوم المهرجان---------------- وفي فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر ن ق ك حم القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نو روز	1937	-1090118583071412828	157	246.0	127	473	33.19239044189453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	20	252	104	1364	1625	300	يوم ا-----ه والنو-روز مشهور وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الميزان وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني عليه الحكماء فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما اي في اليومين في الجاهلية اي في زمن الجاهلية قبل ايام الاسلام فقال رسول ا---------------------------لله قد ل----لتحقيق ابدلكم الله بهما خيرا الباء هنا داخلة علي المتروك وهو الافصح اي جعل لكم بدلا عنهما خيرا منهما اي في الدنيا والاخري وخيرا ليست افعل تفضيل اذ لا خيرية في يوميهما يوم الاضحي ويوم الفطر وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قال- الطيبي نهي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي 16 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك	1753	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1937	false	-3031212628569355587	77	300	388	1584	1584	300	يوم السنة معرب نو روز انتهي وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الميزان وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني عليه الحكماء فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما اي في اليومين في الجاهلية اي في زمن الجاهلية قبل ايام الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرف التحقيق ابدلكم----- بهما خيرا منهما--------------------------------- اي جعل لكم بدلا عنهما خيرا منهما ف---ي الدنيا والاخري وخيرا ليست افعل تفضيل اذ لا خيرية في يوميهما يوم الاضحي ويوم الفطر وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قاله الطيبي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما ---من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه CHECK 248 باب وقت الخروج الي العيد باب وقت الخروج الي العيد 1135 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك-	1937	-1090118583071412828	1025	1940.0	835	1412	72.59207153320312	182	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	252	300	1364	1625	1625	300	تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكروه كراهة التشبه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه اه واما اهل مكة فيجعلون ايضا ايام دخول الكعبة عيدا وليس داخلا في النهي الا ان يوم عاشوراء فيه تشبه-	1753	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1938	false	1908780211669724731	0	47	0	259	1550	300	تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكروه كراهة التشبه بالكفرة حينءذ فيحترز عن---ه واما اهل مكة فيجعلون ايضا ايام دخول الكعبة عيدا وليس داخلا في النهي الا ان يوم عاشوراء فيه تشبه	1938	-1090118583071412828	258	505.0	212	262	98.47328186035156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	0	129	0	699	1579	300	بالخوارج باظهار السرور كما ان اظهار اثار الحزن من شيم الروافض وان كان الثاني اهون من الاول ولكن الاولي تركهما فانهما من البدع الشنيعة ظهرت في ايام مناصب النواصب وزمان غلبة الشيعة واهل مكة بحمد الله غافلون عنهما غير عالمين باحوالهما وشاركت الرافضة المجوسية ايضا في تعظيم النيروز معللين بان في مثل هذا اليوم قتل عثمان وتقررت الخلافة لعلي رضي الله عنهما وانما ذكرت هذا مع ما فيه من الشناعة للاحتراز والاحتراس عن الشباهة قال ابن حجر قد وقع في هذه الورطة اهل مصر ونحوهم فان لمن بها م------------ن اليهود والنصاري تعظيما خارجا عن الحد في اعيادهم وكثير من اهلها يوافقونهم علي صور تلك التعظيمات كالتوسع في الماكل والزينة علي طبق ما يفعله الكفار ومن ثم اعلن النكير عليهم في ذلك ابن----- الحاج المالكي في مدخله وبين تلك الصور	1754	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1938	false	1908780211669724731	47	124	259	676	1550	300	بالخوارج باظهار السرور كما ان اظهار اثار الحزن من شيم الروافض فا---------------------------------لاولي تركهما فانهما من البدع الشنيعة ظهرت في ايام------ النواصب و----------الشيعة واهل مكة بحمد الله غافلون عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر قد وقع في هذه الورطة اهل مصر ونحوهم لان كثيرا من اهلها يوافقون اليهود والنصاري ---------------------في اعيادهم يوا---------------فقونهم علي صور تلك التعظيمات كالتوسع في الماكل والزينة علي طبق ما يفعله الكفار ومن ثم اعلن النكير عليهم في ذلك ابن امير الحاج --------في مدخله وبين تلك الصور	1938	-1090118583071412828	386	681.5	313	716	53.910614013671875	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	275	300	1460	1589	1589	300	عبد الرزاق--------- اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاس-د ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع-	1755	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1968	false	-2304215891871464790	144	171	712	851	1500	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع	1968	-1090118583071412828	128	232.0	104	140	91.42857360839844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	0	24	0	106	1481	300	وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ثم ذكر له طرقا اخر وقال قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا	1756	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1968	false	-2304215891871464790	171	271	851	1369	1500	300	وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ---------------------------وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ثنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته وينظر الطبراني فانه رواه من طرق اخري قال الترمذي في كتابه وروي عن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي خمس تكبيرات قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا	1968	-1090118583071412828	79	-80.0	61	545	14.495412826538086	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1757	true	8881670009446571381	197	298	1026	1542	1550	300	سالت ابا موس--------ي وحذيفة---------- كيف كان رسو-------------------ل الله يكبر في الا---------------ضحي والفطر اي في صلاتهما فقال ابو موسي كان يكبر اي في كل ركعة اربعا اي متوالية والمعني مع تكبير- الاحرام في الركعة الاولي ومع تكبير -الركوع في الثانية تكبيره اي مثل عدد تكبيره علي الجناءز قال ابن حجر يءخذ منها ان الاربعة منها تكبيرة الاحرام والزواءد انما هو ثلاثة اه وهو موهم ان الزواءد ثلاثة في صلاة العيد وليس كذلك وانما الزواءد في كل ركعة ثلاثة فالتشبيه في العدد فقط كما اشرنا اليه خلافا لتقدير ابن حجر اي مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق اي ابو موسي رواه ابو	1757	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1966	false	2724746974015388662	22	79	113	402	1485	300	سال- ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي اي صلاة الاضحي والفطر اي صلاة الفطر فقال ابو موسي كان يكبر--- في كل ركعة اربعا ا----------------ي مع تكبيرة الاحرام في------- الاولي و---تكبيرة الركوع في الثانية تكبيره اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق--- ابو موسي فقال ابو	1966	-1090118583071412828	218	339.0	173	570	38.24561309814453	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1762	true	4835191064348837397	0	64	0	324	1540	300	العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال ابن------------------------------------------------------------ الملك يعني كان ي-------------------صلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف اه--- والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام	1762	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1978	false	1213324549256899543	5	84	20	421	1541	300	العيد في المسجد ----قال ال-قاري قال ابن الاثير في جامع الاصول وزاد رزين ولم يخرج الي المصلي قال ابن الملك يعني كان صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف انتهي والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام	1978	-1090118583071412828	310	563.5	247	406	76.35468292236328	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	107	192	512	950	1503	300	عن جابر ------------قال ذبح النبي اي اراد ان يذبح بدليل قوله فلما الخ يوم الذبح اي يوم الاضحي ويسمي يوم النحر ايضا كبشين اقرنين املحين موج-ءين بفتح ميم وسكون واو فضم جيم وسكون واو فهمز مفتوح وفي المصابيح موجبين بضم الميم ففتح الجيم والياء الاولي مخففة ومشددة وكلاهما خطا علي ما في المغرب اي خصيين قال ابن الملك ويروي موجبين وهو القياس قلبوا الهمزة والواو ياء علي غير قياس اه في النهاية الوجاء ان ترض اي تدق انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وقيل	1778	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4184	false	-2230464671830339983	98	132	490	662	1512	300	عن جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يو-----------------م الذبح اي يوم الاضحي--------------------- كبشين اقرنين املحين موجوءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خصيين--------------------------------------------------- والوج--------------------------------------ء ان ترض------- انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وقيل	4184	-1090118583071412828	139	195.5	112	451	30.820398330688477	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1779	true	3451858675225894092	249	300	1289	1552	1552	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 ومحياي بفتح الياء ويسكن ومماتي بالسكون والفتح قال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح اه او حياتي وموتي لله-	1779	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4184	false	-2230464671830339983	162	256	825	1282	1512	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح جه حم دي خزيمة 2796 حدثنا يحيي بن معين قال نا حفص عن جعفر عن ابيه عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بكبش اقرن فحيل او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله--------- فصل لربك وانحر--------- ومحياي----------------- ومماتي اي ---------------------------ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح--- او حياتي وموتي لله	4184	-1090118583071412828	195	319.5	158	522	37.3563232421875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1780	true	8426642628271077894	0	57	0	315	1558	300	اي خالصة لوجهه رب العالمين اي سيدهم وخالقهم ومربيهم ومصلحهم وفيه تغليب العقلاء علي غيرهم لا شريك له اي في الالوهية والربوبية وبذلك اي بالتوحيد والاخلاص والعبودية امرت وانا من المسلمين اي من جملة المنقادين لامره وحكمه وقضاءه وقدره اللهم اي يا الله منك اي هذه الاضحية عطية ومنحة واصلة الي منك ولك اي مذبوحة وخالصة لك	1780	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4184	false	-2230464671830339983	256	292	1282	1472	1512	300	اي خالصة لوجهه رب العالمين-------------------------------------------------------------- لا شريك له------------------------- وبذلك اي بالتوحيد والاخلاص والعبودية امرت وانا من المسلمين اي من جملة المنقادين لامره وحكم-------------ه اللهم -----------منك اي هذه الاضحية ------منحة واصلة الي منك ولك اي خال--------صة لك	4184	-1090118583071412828	187	321.0	151	315	59.36507797241211	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1780	true	8426642628271077894	99	151	522	817	1558	300	اضحيته وهو يحتمل التخصيص باهل زمانه والتعميم المناسب لشمول احسانه والاول يحتمل الاحياء والاموات او الاخير منهما ثم المشاركة اما محمولة علي الثواب واما علي الحقيقة فيكون من خصوصية ذلك الجناب والاظهر ان يكون احدهما عن ذاته الشريفة والثاني عن امته الضعيفة بسم الله والله اكبر ثم ذبح اي بيده او---- امر	1780	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4185	false	-7558192258301185405	0	45	0	253	1461	300	اضحيته وهو يحتمل التخصيص باهل زمانه والتعميم المناسب لشمول احسانه---------------------------------------------- ثم المشاركة اما محمولة علي الثواب واما علي الحقيقة فيكون من خصوصية ذلك الجناب والاظهر ان يكون احدهما عن ذاته الشريفة والثاني عن امته الضعيفة بسم الله والله اكبر ثم ذبح اي بعد التكبير امر	4185	-1090118583071412828	244	466.5	200	299	81.60535430908203	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	173	297	867	1505	1518	300	العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي ب----------مقابلة بفتح الباء اي التي قطعت من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مء-----------------------------------------------------------------خرها ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قال المظهر لا تجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها عند الشافعي وعند ابي حنيفة يجوز اذا قطع اقل من النصف ولا باس بمكسور -القرن قال الطحاوي اخذ الشافعي بالحديث المذكور وما قاله ابو حنيفة هو الوجه لانه يحصل به الجمع بين هذا الحديث وحديث قتادة قال سمعت ابن كليب قال سمعت عليا يقول نهي رسول	1781	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4194	false	1277937947622710653	180	300	912	1523	1523	300	العين والاذن و-------------لا نضحي بعوراء ولا مقابلة بفتح ال---باء التي قطع- من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا خرقاء ولا شرقاء ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قال المظهر لا تجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها عند الشافعي وعند ابي حنيفة يجوز اذا قطع اقل من النصف ولا باس بمكسورة القرن قال الطحاوي اخذ الشافعي بالحديث المذكور وما قاله ابو حنيفة هو الوجه لانه يحصل به الجمع بين هذا الحديث وحديث قتادة قال سمعت ابن كليب قال سمعت عليا يقول نهي رسول-	4194	-1090118583071412828	528	1007.5	424	714	73.94957733154297	101	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1782	true	-8608389420286813630	0	200	0	1007	1538	300	القرن والاذن قال قتادة فقلت لسعيد بن المسيب ما عضباء الاذن قال اذا كان النصف او اكثر من ذلك مقطوعا اه واما قول ابن حجر وعند ابي حنيفة يجزء ما قطع دون نصف اذنه وهو تحديد يحتاج الي دليل فهو انما نشا من قلة الاطلاع علي ادلة المجتهدين والا فالمجتهد اسير الدليل فاذا لم تر الهلال فسلم لاناس--- راوه بالابصار وحاصل المذهب انه لا يجوز مقطوع الاذن كلها او اكثرها ولا مقطوع النصف خلاف التي لا اذن لها خلقة ولا مقطوع الذنب والانف والالية ويعتبر فيه ما يعتبر في الاذن ولا التي يبس ضرعها ولا الذاهبة ضوء احدي العينين لان من شانها ان ينقص عليها اذ لا تبصر احد شقي المرعي ولا العجفاء التي لا مخ لها وهي الهزيلة ولا العرجاء التي لا تذهب الي المنسك ولا المريضة التي لا تعتلف ولا التي لا اسنان لها بحيث لا تعتلف ولا الجلالة ويجوز التي شقت اذنها طولا او من قبل وجهها وهي متدلية او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفها فالنهي في الحديث محمول علي التنزيه مع ان الحديث موقوف علي علي رضي الله عنه كما قاله الدارقطني وغيره ولم يبالوا بتصحيح الترمذي له وقال ابن جماعة ذهب الاربعة ان تجزء الشرقاء وهي التي شقت اذنها والخرقاء وهي المثقوبة الاذن من كي او غيره رواه	1782	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4195	false	1775277573333661715	7	250	33	1246	1491	300	القرن والاذن قال قتادة فقلت لسعيد بن المسيب ما عضباء الاذن قال اذا كان النصف او اكثر من ذلك مقطوعا--- واما قول ابن حجر وعند ابي حنيفة يجزء ما قطع دون نصف اذنه وهو تحديد يحتاج لدل---يل فهو انما نشا من قلة الاطلاع علي ادلة المجتهدين والا فالمجتهد اسير الدليل فاذا لم تر الهلال فسلم لاناس له راوه بالابصار وحاصل المذهب انه لا يجوز مقطوع الاذن كلها او اكثرها ولا مقطوع النصف خلاف التي لا اذن لها خلقة ولا مقطوع الذنب والانف والالية ويعتبر فيه ما يعتبر في الاذن ولا التي يبس ضرعها ولا الذاهبة ضوء احدي العينين ولا----------------------------------------------------- العجفاء التي لا-مخ لها وهي الهزيلة ولا العرجاء التي لا تذهب الي المنسك ولا المريضة التي لا تعتلف ولا التي لا اسنان لها بحيث لا تعتلف ولا الجلالة وتجوز التي شقت اذنها طولا او من قبل وجهها وهي متدلية او من قال زهير فقلت لابي اسحاق اذكر عضباء قال لا قلت فما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق الاذن قلت فما الخرقاء قال تخرق اذنها للسمة ت ن جه حم ك ق 2805 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال نا هشام عن قتادة عن جري بن كليب خلفها فالنهي في الحديث محمول علي التنزيه مع ان الحديث موقوف علي علي رضي الله عنه كما قاله الدارقطني وغيره ولم يبالوا بتصحيح الترمذي له وقال ابن جماعة ذهب الاربعة ان تجزء الشرقاء وهي التي شقت اذنها والخرقاء وهي المثقوبة الاذن من كي او غيره قاله	4195	-1090118583071412828	937	1823.5	752	1273	73.60565948486328	180	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1783	true	4094367151275001013	147	222	773	1176	1559	300	اي الظاهر ظلعها بسكون اللام ويفتح اي عرجها وهو ان يمنعها المشي والعوراء عطف علي العرجاء البين عورها بفتحتين اي عماها في عين وبالاولي في العينين والمريضة البين مرضها وهي التي لا تعتلف قال ابن الملك والحديث يدل علي ان العيب الخفي في الضحايا معفو عنه والعجفاء اي المهزولة وفي رواية الكسراء -------------------------------------------------وفي اخري- الكسيرة التي لا تنقي من الانقاء قال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ ل----ها من العجف يقال	1783	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4192	false	3094092832652925165	78	121	375	628	1506	300	اي --ظاهر ظلعها ------------------اي عرجها وهو ان يمنعها المشي والكبير هكذ---------------------------------------------------------ا في المجتباءية والكانفورية بالباء الموحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------وفي القادرية والمصرية والمكتوبة القلمية ونسخة العون بالسين المهملة التي لا تنقي من الانقاء -------------وهي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ لعظامها من العجف -قال	4192	-1090118583071412828	149	201.5	116	457	32.603939056396484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1792	true	2081609988845559582	11	136	55	677	1498	300	عن عبد الله بن عمرو ب--الواو قال قال رسول الله-------------- امرت بيوم الاضحي -----اي بجعله عيدا جعله الله اي يوم الاضحي لهذه الامة اي عيدا قال الطيبي قوله عيدا منصوب بفعل يفسره ما بعده اي بان اجعله عيدا وقوله جعله الله لهذه الامة حكم ذكر بعد ما يشعر بالوصف المناسب وهو قوله يوم الاضحي لان فيه معني التضحية كانه قيل حكم الله ع--لي هذه الامة بالتضحية يوم العيد ومن ثم حسن قول الصحابي ارايت الخ اه وهو تكلف مستغني عنه وان كان يدل علي وجوب التضحية الموافق لمذهبنا فان الشء بالشء يذكر فلما ذكر عليه الصلاة والسلام انه مامور بجعل ذلك اليوم عيدا وكان من احكام ذلك اليوم حكم التضحية والاضاحي قال له رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان لم اجد الا منيحة	1792	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4178	false	-1494938129906207506	243	288	1202	1420	1479	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت بيوم الاضحي عيدا اي بجعله عيدا جعله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عيدا لهذه الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر عليه الصلاة والسلام انه مامور بجعل ذلك اليوم عيدا قال الرجل ارايت--------------------------------------------------------------------- ان لم اجد الا منيحة	4178	-1090118583071412828	163	228.5	128	645	25.271318435668945	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1792	true	2081609988845559582	114	300	572	1498	1498	300	وكان من احكام ذلك اليوم حكم التضحية والاضاحي قال له رجل يا رسول ال---له ارايت اي اخبرني---------- ان لم اجد الا منيحة---- في النهاية المنيحة ان يعطي الرجل الرجل ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذا اذا اعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها انثي قيل وصف منيحة بانثي يدل علي ان المنيحة قد تكون ذكرا وان كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر ومثله قوله تعالي 16 قالت نملة النمل 18 فان تانيث الفعل دل علي انها كانت انثي علي ما سبق بيانه ويعضده ما روي ابن الاثير في النهاية من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعدل رقبة فاضحي بها قال لا قال الطيبي------------------ ولعل المراد من المنيحة ه--هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع به- ولكن --خذ من شعرك بفتح العين وسكونها والمراد به الجنس اي اشعارك واظفارك ونقص شاربك خبر بمعني الامر ليكون عطفا علي ما قبله وكذا الحكم فيما بعده من قوله وتحلق عانتك فذلك اي ما ذكر من الافعال تمام اضحيتك عند الله اي اضحيتك تامة بنيتك الخالصة ولك بذلك مثل ثواب الاضحية------------------------ ثم ظاهر الحديث وجوب الاضحية الا علي-	1792	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4179	false	2936416733075226810	10	140	45	712	1500	300	وكان من احكام ذلك اليوم حكم التضحية والاضاحي حسن -----------قول الصحابي ارايت الخ قال الرجل ارايت ان لم اجد الا منيحة قال في النهاية المنيحة ان يعطي الرجل الرجل ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذا اذا اعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها انثي قيل وصف منيحة بانثي يدل علي انه قد ي-------كون ذكرا وان كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضحي بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع بها ولكن تاخذ من شع----------------------------------------------رك واظفارك وتقص شاربك-------------------------------------------------------------------- وتحلق عانتك فتلك--------------------- تمام اضحيتك عند الله اي اضحيتك تامة بنيتك الخالصة ولك بذلك مثل ثواب الاضحية وصيغة الخبر بمعني الامر ثم ظاهر الحديث وجوب الاضحية الا علي	4179	-1090118583071412828	568	984.5	456	991	57.31584167480469	99	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	0	78	0	386	1596	300	العاجز ولذا قال جمع من السلف تجب حتي علي المعسر ويءيده حديث يا رسول الله------------------- استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي قال ابن حجر ضعيف مرسل قلت اما المرسل فهو حجة عند الجمهور واما كونه ضعيفا لو صح فيصلح ان يكون مءيدا مع انه يعمل بالضعيف في فضاءل الاعمال والجمهور علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محمول علي الاستحباب بطريق ابلغ وقد قال ابو حنيفة لا يجب الا علي من يملك نصابا والجمهور علي انه سنة مءكدة وقيل سنة كفاية رواه	1793	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4179	false	2936416733075226810	140	247	712	1235	1500	300	العاجز ولذا قال جمع من السلف تجب عل----ي المعسر ويءيده حديث يا رسول الله صلي الله عليه وسلم استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي قال ابن حجر ضعيف مرسل قلت اما المرسل فهو حجة عند الجمهور واما كونه ضعيفا لو صح فيصلح ان يكون مءيدا مع انه يعمل بالضعيف في فضاءل الاعمال والجمهور CHECK 1 باب الاضحية عن الميت باب الاضحية عن الميت 2790 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا شريك عن ابي الحسناء عن الحكم عن حنش علي انه محمول علي الاستحباب بطريق ابلغ وقد قال ابو حنيفة لا يجب الا علي من يملك نصابا والجمهور علي انه سنة مءكدة وقيل سنة كفاية قاله	4179	-1090118583071412828	373	707.5	297	527	70.77799224853516	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1795	true	1669711660236838040	166	190	871	1011	1581	300	فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف---------- وانجلت------ فقال----------------------------- انما هذه ال------------------ايات يخوف الله------- بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1795	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2020	false	-1171130193651629693	104	142	515	725	1502	300	وسلم ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف عن الصلاة وانجلت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه الايات اي الكسوف والخسوف يخوت الله عز وجل بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	2020	-1090118583071412828	132	219.0	108	210	62.85714340209961	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	180	241	921	1218	1508	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله ------------------الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طو----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2011	false	-4380732642430201484	226	300	1153	1521	1521	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلمقراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا-	2011	-1090118583071412828	287	530.0	228	369	77.77777862548828	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	179	260	916	1317	1508	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله------------------- الي المسجد فقام------- فكبر ف---------صف الناس وراء-----------------------------------------------------------------------------ه فاقترا قراءة طويلة-------------------------- ثم كبر------- فركع ركوعا طويلا---------------- ثم رفع راسه---------------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام------------ فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر------------- فركع ركوعا طويلا---------------------------------- هو ادني من------- الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2012	false	8072770437200432362	42	171	199	862	1463	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام للصلاة فكبر للتحريمة وصف الناس وراءه فاقترا افتعال من القراءة ليدل علي طولها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اكدها بقوله قراءة طويلة ليدل علي الزيادة في الطول ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا اي الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع الاول فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام قياما ثانيا فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر للركوع ثانيا فركع ركوعا طويلا اي الركوع الثاني في الركعة الاولي هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	2012	-1090118583071412828	390	617.0	310	664	58.73493957519531	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	3	69	16	319	1490	300	ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله فقام---- عليه -الصلاة والسلام فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2006	false	6751669995713699611	102	155	531	775	1558	300	ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو--------- قال --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الناس فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد ي-----------------------------------------------رفع وفعل في الثانية------ مثل ذلك	2006	-1090118583071412828	218	370.5	168	308	70.77922058105469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	77	135	367	654	1490	300	عن سمرة بن جندب --------قال بينا انا وغلام من الانصار------------------------------------- نرمي غرضين ل-ا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت اي صارت كانها تنومة بتشديد النون شجر فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله ------------------في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2015	false	-1846424506934674588	182	246	888	1214	1480	300	بن سمرة اخرج حديثه مسلم قال بينا انا ارمي باسهمي في حياة رسول الله اذا انكسفت الشمس الحديث نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اض--------ت كانها تنومة----------------- فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز	2015	-1090118583071412828	238	415.0	189	351	67.80626678466797	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	196	225	940	1098	1490	300	ابو داود- عن قبيصة الهلالي قال كسفت وفيه-------------------------------------------------------------------------------- فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة- فاذا رايتموها فصلوها كاحدث	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2019	false	6344812759937366439	256	300	1329	1564	1564	300	ابي قلابة عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف و---انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله عز وجل بها فاذا رايتموها فصلو-ا كاحدث-	2019	-1090118583071412828	135	215.5	109	240	56.25	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	17	228	89	1221	1587	300	عكرمة مولي ابن عباس قال قيل لابن عباس ماتت فلانة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صفية وقيل حفصة بعض ازواج النبي بالرفع بدل او بيان او خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير يعنون فخر اي سقط ووقع ساجدا--- اتيا بالسجود او مصليا فقيل له تسجد بحذ----ف الاستفهام في هذه الساعة اي ساعة الاماتة مع ان السجود من غير موجب ممنوع فقال قال رسول الله------------------- اذا رايتم اية اي علام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف فاسجدوا اي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقيل اراد السجود فحسب قال الط-----------يبي هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة-- ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ا---ه قال ابن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي لا-------------------نهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء	1808	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2033	false	-3764667013937728118	67	300	349	1572	1572	300	عكرمة ق--------------ال قيل لابن عباس ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لعل الراوي نسي اسمها فكني عنها بلفظ فلانة ثم بين المراد بقوله بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال القاري هي صفية وقيل حصفة-------------------------------------------------------------------------- فخر اي سقط ووقع ساجدا اي اتيا بالسجود او مصليا فقيل له تسجد بحذف حرف الاستفهام في هذه الساعة اي ساعة الاماتة فق-------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ت ق ولعلها كانت تلك الساعة تكره الصلاة فيها فقيل له اتصلي في هذه الساعة التي تكره الصلاة فيها فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية مخوفة فاسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي صلوا ويءيد هذا التفسير ما اخرجه البخاري من حديث ابي مسعود بلفظ ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رايتموها بافراد الضمير فقوموا فصلوا وقيل اراد السجود فحسب قال القاري قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي المتعارف ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي قال ابن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء-	2033	-1090118583071412828	663	1196.0	536	1668	39.74820327758789	114	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1813	true	-4752676217641824624	192	300	1005	1605	1605	300	ماخوذ من العزاز بفتح العين الارض الصلبة او لقلة ماءة من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل التي لا ينزل لبنها الا بجهد وفي نسخة عزوراء بالراء المهملة وكذا في حاشية نسخة السيد موضوعا عليه ظاهر اشارة الي ان هذا هو الظاهر وايماء الي عدم وجدان نسخة في المشكاة مطابقة له ونقل ميرك عن خط السيد اصيل الدين ان قوله عزوزاء بفتح العين المهملة والزاءين المعجمتين بينهما واو مفتوحة وبعد الزاي الثانية الف ممدودة والاشهر حذف الالف هكذا صحح هذه اللفظة شراح المصابيح وقالوا هي موضع بين مكة والمدينة والعزازة بالفتح الارض الصلبة وقال صاحب المغرب والشيخ الجزري في تصحيح المصابيح عزوراء بفتح العين-------- وزاي ساكنة ثم واو وراء-	1813	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4162	false	8523602054104877884	210	279	1060	1469	1571	300	ماخوذ من العزاز بفتح العين-الارض الصلبة وقال -------------------------------------------------------------------------في نسخة عزوراء بالراء المهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ميرك عن خط السيد اصيل الدين ان قوله عزوزاء بفتح العين المهملة والزايين المعجمتين بينهما واو مفتوحة وبعد الزاي الثانية الف ممدودة والاشهر حذف الالف هكذا صحح هذه اللفظة شراح المصابيح وقالوا هي موضع بين مكة والمدين---------ة بالفتح-الارض الصلبة وقال صاحب المغرب والشيخ الجزري في تصحيح المصابيح عزوراء بفتح العين المهملة وزاي ساكنة ثم واو وراء	4162	-1090118583071412828	395	690.5	329	609	64.86042785644531	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1814	true	-3229606498013142006	22	99	112	496	1565	300	شراح المصابيح -ما يخالف ذلك فقد اضطربوا في تقييدها ولم ار احدا منهم ضبطها علي الصواب والله اعلم اه--- ويوافقه ما في القاموس ويفهم من النهاية انه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزاي المعجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل----------- نزول النبي------------------- في هذا الموضع لم يكن لخاصية اختصت بالدعاء لامته من الخاص والعام والله اعلم ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر اي وقع او سجد ساجدا فمكث بفتح الكاف وضمها طويلا اي مكثا طويلا او زمانا كثيرا ثم قام فرفع ي------------------------------------------------------------ديه ساعة ثم خر	1814	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4163	false	6771865340229385600	0	116	0	587	1526	300	شراح المصابيح مما يخالف ذلك فقد اضطربوا في تقييدها ولم ار احدا منهم ضبطها علي الصواب والله اعلم انتهي ويوافقه ما في القاموس وذكر ياقوت في معجمه عزور بفتح اوله وسكون ثانيه وفتح الواو ثنية الجحفة عليها الطريق بين مكة والمدينة ثم ذكر عزوزاء بفتح اوله وتكرير الزاي قال العمراني موضع بين مكة والمدينة جاء في الاخبار ذكره والذي قبله ايضا وانا اخشي ان يكون صحف بالذي قبله فلتبحث عنه نزل قال الطيبي نزول النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع لم يكن لخاصية----------------------------------------------- ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر-------------- ساجدا فمكث----------------- طويل-----------------------------ا ثم قام فرفع يده فدعا الله تعالي ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر	4163	-1090118583071412828	248	363.0	196	694	35.73487091064453	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1814	true	-3229606498013142006	94	242	475	1231	1565	300	فرفع يد---------------يه ساعة------ ثم خر ساجد------ا فمكث------------------ طويلا ثم قام اي---------------------- ثالثا فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا وفيه اشارة الي ان الاخفاء افضل في الدعاء---------------- قال تعالي 16 ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وقال عز وجل 16 اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 ودليل علي استحباب رفع اليدين في الدعاء الا فيما ورد الاثر بخلافه قال اني سالت ربي اي دعوته او طلبت رحمته وشفعت لامتي اي لغفران ذنوبهم وستر عيوبهم واعلاء درجتهم ورفعة عظمتهم ومرتبتهم وهو بيان للمسءول او بعضه فاعطاني اي فوهبني ثلث امتي بضم اللام ويسكن او اعطاني مغفرة ثلثهم وهم السابقون فخررت بفتح الراء اي وقعت ساجد-----ا لربي شكرا اي لهذه النعمة وطلبا للزيادة قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 ثم رفعت راسي فسالت ربي اي سعة رحمته ومزيد مغفرته لامتي اي كافة-------- فاعطاني ثلث امتي وهم المقتصدون فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي اي سعة	1814	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4163	false	6771865340229385600	207	300	1047	1526	1526	300	فرفع يده فدعا الله تعالي ساعة ثانيا ثم خر ساجدا ثانيا فمكث في السجدة الثانية طويلا ثم قام من السجدة فرفع يديه ساعة ثالثا ---------------ثم خر ساجدا ذكره اي الدعاء برفع يديه والسجود شيخي احمد بن صالح ثلاثا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سالت ربي اي رحم--------------ته وشفعت لامتي اي لغفران ذنوب------------هم واعلاء در-----------------------------------------------جتهم فاعطا----------ني ثلث امتي اي مغ-----------------------فرة ثلثهم وهم السابقون فخرر-------------------ت ساجدا شكرا لربي---------------------------------------------------------------------------- ثم رفعت راسي فسالت ربي-------------------------- لامتي اي مغفرة ذنوبهم فاعطاني ثلث امتي وهم المقتصدون فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي سعة----	4163	-1090118583071412828	300	384.5	236	852	35.21126937866211	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	51	119	257	580	1487	300	قالوا----- فعل هذا تفاءلا بتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما قال ان الكف اذا جعل بطنها الي الارض انصب ما فيها من الماء وقيل من اراد رفع بلاء من --قحط ونحوه فليجعل ظهر كفه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفه الي السماء	1820	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1995	false	736366215023954670	58	126	285	610	1478	300	قال القاري فعل هذا تفاءلا بتقلب الحال ظهرا لبطن----- نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما قال ان الكف اذا جعل بطنها الي الارض انصب ما فيها من الماء وقيل من اراد دفع بلاء من القحط ونحوه فليجعل ظهر كفه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفه الي السماء	1995	-1090118583071412828	314	604.5	248	330	95.1515121459961	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1823	true	-5964207513709917594	28	105	133	535	1582	300	احجار الزيت وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت-------------- بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت بالزيت قر------------------يبا من الزوراء بفتح الزاي المعجمة--------- موضع قا-------------------------------------------ءما يدعو يستسقي حالان اي داعيا مستسقيا رافعا يديه قبل وجهه بكسر القاف وفتح الموحدة اي قبالته اي تارة وتارة فلا ينافي ما تقدم لا يجاوز بهما اي بيديه حين رفعهما -----------راسه لا ينافي ما مر عن انس انه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء لاحتمال ان ذلك اكثر احواله وهذا في نادر منها او بالعكس	1823	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1992	false	6503780335281197214	162	243	802	1229	1496	300	احجار الزيت م----وضع بالمدينة داخلها انتهي قال القاري سمي بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت بالزيت قريبا اي حال كونه قريبا من الزوراء بفتح الزاي المعجمة والمد هو موضع عند سوق المدينة قرب المسجد قاءما اي يستسقي قاءما يدعو يستسقي حالان اي داعيا مستسقيا رافعا يديه قبل وجهه ------------------------------------------------------------------لا يجاوز بهما اي بيديه حين رفعهما راسه قال القاري لا ينافي ما مر عن انس انه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء لاحتمال ان ذلك اكثر احواله وهذا في نادر منها او بالعكس	1992	-1090118583071412828	314	571.0	253	497	63.179073333740234	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1823	true	-5964207513709917594	265	300	1380	1582	1582	300	قال رايت رسول الله------------------- يواكء المواكاة والتوكء والاتكاء الاعتماد والتحامل علي الشء في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها هكذا قال- الخطابي في معالم-	1823	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1993	false	4243798199555031487	79	118	412	634	1576	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء المواكاة والتوكء والاتكاء الاعتماد والتحامل علي الشء في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها -كذا قاله الخطابي في معالم	1993	-1090118583071412828	201	375.0	167	223	90.13452911376953	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	1	85	6	451	1570	300	فقال اللهم اسقنا ب-----الوصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله -----------اي معينا من الاغاثة بمعني الاعانة وفي رواية قبله هنيءا مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم وصح في مسلم اللهم اغثنا قال القاضي عن بعضهم وما هنا من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث ويحتمل انه من طلبه اي هيء لنا غيثا في النهاية يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال التوربشتي ويحتمل مريءا بفتح الميم	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1993	false	4243798199555031487	210	257	1126	1379	1576	300	فقال اللهم اسقنا بهمزة الوصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله من الاغاثة اي مع----------------------------------------------ينا مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها ---------------------طيبا مريعا بفتح الميم	1993	-1090118583071412828	231	427.0	187	461	50.10845947265625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	112	284	587	1487	1570	300	وخصب ويروي مربعا بالباء اي بضم الميم اي منبتا للربيع المغني عن الارتياد لعمومه والناس يربعون حيث شاءوا ولا يحتاجون الي النجعة ويروي مرتعا اي بفتح الميم والتاء اي ينبت به ما يرتفع الابل وكل خصب مرتع ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي وقال بعضهم مريعا اي خصيبا فعيل من مرع الارض بالضم مراعة اي صارت كثيرة الماء والنبات وقيل مريعا بضم الميم اي مخصبا من امرع بالمكان اذا اخصب او غيثا كثير النماء ذا ريع من اراعت الابل اذا كثرت اولادها ومربعا مفعل من الربع اي موضع اقامة ومربعا بضم الميم اي مقيما للناس مغنيا لهم عن الارتياد لعمومه جميع البلاد من اربع بالمكان اذا اقام به وقيل منبتا للربع وهو النبات الذي يرعاه الشاء في الربيع نافعا غير ضار تاكيد عاجلا غير اجل مبالغة قال اي جابر فاطبقت علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول عليهم السماء يقال اطبق اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1994	false	53067094939202547	17	108	73	547	1475	300	وخصب ويروي مروعا-بالواو --وبضم الميم اي منبتا للربيع ويرو-------------------------------------------------------------------------ي مرتعا--- بفتح الميم والتاء اي ينبت به ما------------------------------ يرتع الابل------------ وقال بعضهم مريعا اي خصيبا فعيل من مرع الارض بالضم مراعة اي صارت كثيرة الماء والنبات وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافعا غير ضار------ عاجلا غير اجل------- قال اي جابر فاطبقت علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول عليهم السماء يقال اطبق اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب	1994	-1090118583071412828	454	826.5	364	900	50.44444274902344	86	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	116	185	615	985	1551	300	قال ميرك باسناد صحيح ولفظه اتت النبي -------------------بواك وفي نسخة بواكي بالباء الموحدة جمع باكية ووقع في شرح الخطابي رايت النبي------------------- يواكء------- المثناة من تحت مضمومة واخره مهموز قال ومعناه يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي------------------- هوازل بدل بواكي اه--- ويمكن الجمع بينهما	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1993	false	4243798199555031487	126	208	677	1114	1576	300	قال ميرك باسناد صحيح ولفظه اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواك وفي نسخة بواكي بالباء الموحدة جمع باكية ووقع في شرح الخطابي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكء بالياء المثناة من تحت مضمومة واخره مهموز قال ومعناه يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس له واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازل بدل بواكي انتهي ويمكن الجمع بينهما	1993	-1090118583071412828	367	675.0	298	437	83.98169708251953	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	191	300	1009	1551	1551	300	عن عاءشة قالت شكا يكتب بالالف وقيل بالياء الناس الي رسول الله------------------- قحوط المطر بضم القاف اي فقده -------قال------- الطيبي ----------القحوط--- مصدر بمعني القحط او جمع---- واضيف- الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر----------------------------- بمنبر فوضع له في المصلي ق-----------ال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الا-بناء علي عدم حكمهم بصحته اه او بناء علي عدم علمهم به والله اعلم ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك ا-------------ليوم قالت عاءشة فخرج رسول الله حين ---------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالالف لا بالهمز- اي ظهر حاجب الشمس اي اوله او بعضه قال الطيبي اي اول طلوع شعاعها من الافق قال ميرك الظاهر ان المراد بالحاجب-	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1996	false	-5025645588530728426	25	148	131	743	1514	300	عن عاءشة قالت شكي النا------------------------س الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر اي حبسه و----فقده وحكي في المجمع عن الطيبي شكي الناس القحوط هو مصدر------------ او جمع قحط واضافه الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبر فوضع له في المصلي قال القاري قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الا بناء علي عدم حكمهم بصحته--------------------------------------- ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم الي المصلي-- قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا بالالف لا بالهمزة اي ظهر حاجب الشمس -------------------------------------------------------قال ميرك الظاهر ان المراد بالحاجب	1996	-1090118583071412828	387	594.0	309	748	51.73796844482422	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	0	28	0	140	1589	300	ما طلع اولا من جرم الشمس مستدقا مشبها بالحاجب اقول ويءيده ما في المغرب حاجب الشمس اول ما يبدو من الشمس مستعار من حاجب الوجه فقعد علي المنبر	1826	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1996	false	-5025645588530728426	148	174	743	872	1514	300	ما طلع اولا من جرم الشمس مستدقا مشبها بالحاجب قال----------- في المغرب حاجب الشمس اول ما يبدو من الشمس مستعار من حاجب الوجه فقعد علي المنبر	1996	-1090118583071412828	126	240.5	100	140	90.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	26	295	129	1558	1589	300	علي المنبر فكبر فحمد الله ------------------قال مالك والشافعي واحمد في الرواية المختارة عند اصحابه تسن الخطبة وتكون بعد الصلاة خطبتان علي المشهور ويستفتحهما بالاستغفار كالتكبير في العيد وقال ابو حنيفة واحمد في الرواية المنصوص عليها لا خطبة لها وانما هي دعاء واستغفار --وقال ابن الهمام روي اصحاب السنن الاربعة عن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله فقال خرج رسول الله متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي قال صاحب الهداية ثم هي خ-طبة العيد عند محمد قال ابن الهمام يعني فتكون خطبتين----- بينهما بجلوس ولذا قابله بقوله وعند ابي يوسف واحدة ولا صريح في المرويات يوافق قول محمد انها خطبتان ثم قال انكم شكوتم اي الي الله ورسوله جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستءخار المطر اي تاخره قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء اي وقته من اضافة الخاص الي العام يعني عن اول زمان المطر والابان اول الشء في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان من اب الشء يءب اذا تهيا للذهاب وفي حديث البعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله عنكم متعلق باستءخار وقد امركم الله اي---- في كتابه ان تدعوه اي داءما خصوصا عند الشداءد ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله 16 ادعوني استجب لكم غافر 60 ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله رب العالمين اي في هذه الحال وفي جميع الاحوال الرحمن الرحيم	1826	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1997	false	850363380833666947	104	268	544	1425	1575	300	علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل قال القاري قال مالك والشافعي واحمد في الرواية المختارة عند اصحابه تسن الخطبة وتكون بعد الصلاة خطبتان علي المشهور ويستفتحهما بالاستغفار كالتكبير في العيد وقال ابو حنيفة واحمد في الرواية المنصوص عليها لا خطبة لها وانما هي دعاء واستغفار ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الهداية ثم هي كخطبة العيد عند محمد قال ابن الهمام يعني فتكون خطبتين يفصل بينهما بجلوس----------------- وعند ابي يوسف واحدة ولا صريح في المرويات يوافق قول محمد انها خطبتان ثم قال انكم شكوتم اي الي الله ورسوله جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستءخار المطر اي تاخره -----------------------------------------------------------------عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء ا-----------------------------------ي عن اول زمان المطر والابان اول الشء----------- قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان --------------------------------------------------------------------------وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله عنكم متعلق باستءخار وقد امركم الله عز وجل في كتابه ان تدعوه بقوله ادعوني-------------- ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله---------- استجب لكم --------ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله رب العالمين ---------------------------------الرحمن الرحيم	1997	-1090118583071412828	834	1503.0	678	1459	57.16244125366211	148	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1827	true	-2470779709601340550	155	287	777	1464	1527	300	ارادة اللهم انت الله لا اله الا انت انت تاكيد الغني بذاته عن العبد وعبادته ونحن الفقراء اي المحتاجون اليك في الايجاد والامداد انزل علينا الغيث وفي نسخة غيثا اي مطرا يغيثنا ويعيننا فانا عرفنا قدر نعمتك بعد فقدان بعضها واجعل ما انزلت لنا قوة اي بالقوت حتي لا نموت ونتقوي به علي عباده والحي الذي لا يموت والمعني اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا وبلاغا اي زاد- يبلغنا ---------------------------------------------------الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب والمعني اجعل الخير الذي انزل- علينا سببا لقوتنا-------------------------- ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه---------- فلم يترك-- الرفع بل بالغ فيه حتي بدا اي ظهر بياض ابطيه اي موضعهما ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة اشارة الي التبتل الي الله والانقطاع عما سواه وقلب بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف	1827	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	69	159	338	808	1521	300	يريد -اللهم انت الله لا اله الا انت---------- الغني----------------------- ونحن الفقراء--- المحتاجون اليك في الايجاد والامداد انزل علينا الغيث-------------------------------------------------------------------------- واجعل ما انزلت لنا قوة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلاغا اي زادا يبلغنا الي خير اي الي خير الدنيا والاخرة وفي نسخة المشكاة الي حين اي--------- اج------------------------------------------النا والمعني اجعل الخير الذي انزلت الين-----ا لقوتنا نتقوي به علي شكرك وعبادتك ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه اي للدعاء فلم يزل في الرفع ------------حتي بدا اي ظهر بياض ابطيه----------- ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة اشارة الي التبتل الي الل-------------------ه وقلب بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف	1998	-1090118583071412828	369	595.0	298	778	47.42930603027344	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	16	181	67	943	1564	300	او حول شك من الراوي رداءه للتفاءل وارادة تقليب الحال من الملك المتعال وهو رافع يديه وفي نسخة يده يعني هذه الحالة كانت موجودة في حال تحويل------------------- ظهره ايضا -------------------------------------ثم اقبل علي الناس اي بوجهه علي وجه الاستءناس ونزل اي من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيها الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبرق فالنسبة مجازية في النهاية برقت بالكسر بمعني الحيرة وبالفتح من البريق اللمعان ثم امطرت باذن الله في شرح مسلم جاء في البخاري ومسلم امطرت بالالف وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت وم-طرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت الا في العذاب لقوله تعالي 16 وامطرنا عليهم حجارة الحجر 74 والمشهور الاول قال تعالي 16 عارض ممطرنا الاحقاف 24 وهو في الخير لانهم يحبون خيرا فلم يات اي عليه الصلاة والسلا------م من المحل الذي استبقي فيه من الصحراء مسجده اي النبوي في المدينة حتي سالت السيول اي من-- الجوانب فلما راي سرعتهم اي سرعة مشيهم والتجاءهم	1828	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	159	300	808	1521	1521	300	او حول شك من الراوي رداءه للتفاءل وارادة تقليب الح-----------------ال وهو رافع يديه-------------------------------------------- حال من قوله ثم حول الي الناس ظهره او من قوله وقلب رداءه فالحال حينءذ مقارنة ثم اقبل علي الناس--- بوجهه------------------ ونزل من--- المنبر فصلي ركعتين فانشا الله اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيه- الرعد ثم امطرت باذن الله فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله ق ك وا-----------------------------------------------------------------------------لبرق ثم امطرت باذن الله--------------------------------------- بالالف وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان م-طرت وامطرت لغتان في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر فلم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم من المحل الذي استسقي فيه من الصحراء مسجده--------------------- حتي سالت السيول من جميع الجوانب فلما راي سرعتهم اي سرعة مشيهم والتجاءهم-	1998	-1090118583071412828	434	697.5	348	1110	39.099098205566406	73	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	181	300	943	1564	1564	300	الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن ضحك------------------- حتي بدت نواجذه اي اخر اضراسه قال الطيبي هو جواب الشرط وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه ابو داود وقال حديث غريب واسناده جيد قال ابن الهمام وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او بالاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها وكذا في غيره وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال-	1828	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1999	false	-606582820381177791	0	109	0	572	1507	300	الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن ضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجده اي اخر -ضراسه------------------------- وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله قال القاري ق------------------------------ال ابن الهمام وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او بالاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها------------- وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال	1999	-1090118583071412828	539	1017.5	437	641	84.08736419677734	98	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	94	152	438	710	1481	300	يمكث انه لا يصيبه الا ما كتب الله له اي من الحياة والممات الا كان له مثل اجر شهيد خبر ليس والاستثناء مفرغ رواه البخاري 1548 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال قال رسول الله------------------- الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4529	false	8619062443246106392	214	260	1080	1289	1500	300	يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له ---------------------الا كان له مثل اجر شهيد واخرج الشيخان -----------------------------عن اسامة بن زيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	4529	-1090118583071412828	174	278.0	134	291	59.79381561279297	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1864	true	-3951689440662842517	14	115	78	616	1564	300	واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال ابن الملك فان العذاب لا يدفعه الفرار وانما يمنعه التوبة والاستغفار وقال الطيبي فيه انه لو خرج لحاجة فلا باس و---قال بعضهم الطاعون لما كان عذابا نهي عن الاقدام فانه تهور واقدام علي الخطر والعقل يمنعه ونهي عن الفرار ايضا فان الثبات فيه تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه ويحتمل انه كره ذلك لما فيه من تضييع المرضي والموتي لو تحول الاصحاء عنهم وقال القاضي في الحديث النهي عن استقبال ال-بلاء فانه تهور وعن الفرار فانه فرار من القدر ولا ينفعه قال الخطابي احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	1864	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4529	false	8619062443246106392	65	168	307	847	1500	300	واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منهيعيي الطاعون خ م وانتم بها اي بالارض فلا تخرجوا فرارا منه يعني الطاعون قا--ل الطيبي فيه انه لو خرج لحاجة فلا باس به وقال بعضهم الطاعون لما كان عذابا نهي عن الاقدام فانه تهور واقدام علي الخطر والعقل يمنعه ونهي عن الفرار ايضا فان الثبات فيه تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه ويحتمل انه كره ذلك لما فيه من تضييع المرضي والموتي لو تحول الاصحاء عنهم وقال القاضي في الحديث النهي عن استقبال النبلاء فانه تهور وعن الفرار فانه فرار عن القدر ولا ينفعه قال الخطابي احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	4529	-1090118583071412828	470	890.5	378	542	86.71586608886719	85	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1865	true	-6420153231346662351	154	262	779	1332	1532	300	يكن المرض مخوفا كالصداع ووجع الضرس وان ذلك عيادة حتي يحوز بذلك اجر العيادة ويحنث به خلافا للشيعة اقول وروي عن بعض الحنفية ان العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث يرده --------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم من اين تيسر لهم الجزم بانه خلاف السنة مع ان السنة خلافه نعوذ بالله من شرور انفسنا وقد ترجم عليه ابو داود في سننه فقال باب العيادة من الرمد ثم اسند الحديث والله الهادي ذكره ميرك اقول يحمل قوله خلاف السنة علي السنة المءكدة ولا يرد الحديث اذ ليس فيه تصريح منه بانه عيادة بل يحتمل انه يكون زيارة وانما قال الصحابي علي زعم انه عيادة او علي انه مشابه بالعيادة فاطلقه مجازا	1865	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4528	false	-2911226777278602359	0	124	0	634	1497	300	يكن المرض مخوفا كالصداع ووجع الضرس وان ذلك عيادة حتي يحوز بذلك اجر العيادة ويحنث به خلافا للشيعة اقول وروي عن بعض الحنفية ان العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث يرده CHECK 10 باب الخروج من الطاعون باب الخروج من الطاعون 3103 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب ولا اعلم من اين تيسر لهم الجزم بانه خلاف السنة مع ان السنة خلافه نعوذ بالله من شرور انفسنا وقد ترجم عليه ابو داود في سننه فقال باب العيادة من الرمد ثم اسند الحديث والله الهادي ا----------قول يحمل قوله خلاف السنة علي السنة المءكدة ولا يرد الحديث اذ ليس فيه تصريح منه بانه عيادة بل يحتمل ان- يكون زيارة وانما قال الصحابي علي زعم انه عيادة او علي انه مشابه بالعيادة فاطلقه مجازا	4528	-1090118583071412828	541	1057.5	435	645	83.87596893310547	103	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1866	true	1242139593801701227	12	87	62	445	1517	300	قال في شرعة الاسلام ومن السنة اي المءكدة ان يعود اخاه فيما اعتراه اي اصابه من المرض الا في ثلاثة امراض صاحب الرمد والضرس والدمل قال الشارح وبتقييدنا السنة بالمءكدة يندفع ما يتوهم من المخالفة بين ما ذكره المصنف وبين ما ذكر في المصابيح من ان زيد بن ارقم قال عادني النبي------------------- من وجع كان بعيني فانه محمول علي انه من السنن الغير المءكدة وخلاصة الكلام انه لا يلزم فيها العيادة لا انه منهي عنها	1866	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4528	false	-2911226777278602359	124	202	634	1030	1497	300	قال في شرعة الاسلام ومن السنة المء---كدة ان يعود اخاه فيما اعتراه اي اصابه من المرض الا في ثلاثة امراض صاحب الرمد والضرس والدمل قال الشارح وبتقييدنا السنة بالمءكدة يندفع ما يتوهم من المخالفة بين ما ذكر -المصنف وبين ما ذكر في المصابيح من ان زيد بن ارقم قال عادني النبي صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني فانه محمول علي انه من السنن --غير المءكدة وخلاصة الكلام انه لا يلزم فيها العيادة لا انه منهي عنها	4528	-1090118583071412828	373	725.5	300	402	92.78607177734375	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1870	true	-1980255330301797669	21	140	119	715	1484	300	نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز قال الطيبي ينكا مجزوم علي جواب الامر ويجوز الرفع اي فانه ينكا وقال ابن الملك بالرفع في موضع الحال اي يغزو في سبيلك او يمشي بالرفع اي او هو يمشي قال ميرك وكذا ورد بالياء وهو علي تقدير ينكا بالرفع ظاهر وعلي تقدير الجزم فهو وارد علي قراءة من يتق ويصبر لك اي لامرك وابتغاء وجهك الي جنازة بالفتح ويكسر اي اتباعها للصلاة لما جاء في رواية الي صلاة وهذا توسع شاءع قال الطيبي ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في اسش نزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله ------------------اه او لان المقصود من	1870	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4532	false	-685957066680708087	162	213	815	1090	1482	300	نكيت في العدو انكي ---------------اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة اذا قشرتها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكا ب----------------------الجزم جوابا للامر وبالرفع استءنافا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما فا--------------------ن الاول كدح في--------- العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله وصوب القاضي غير المهموز لان المهموز من	4532	-1090118583071412828	178	237.5	141	614	28.9902286529541	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	6	74	33	392	1599	300	والمبطون من اسهال او استسقاء او وجع --بطن شهيد وصاحب الحريق اي المحرق وهو الذي يموت بالحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الدا---------ل ويسكن شهيد والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد -في النهاية اي ت-------------------------------------------------------------------موت وفي بطنها ولد--------------- وقيل تم---وت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4536	false	-3545616805665009227	35	110	185	592	1600	300	والمبطون اي الذي مات في مرض استطلاق البطن شهيد وصاحب الحري-------------------------------ق شهيد والذي يموت تحت الهدم --اي الحاءط المنهدم ونحوه شهيد والمراة تموت ----------------------------بجمع شهيد وفي النسخة المصرية شهيدة بالتاء وكتب علي حاشية القلمية الاحمدية قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع ب--ضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4536	-1090118583071412828	249	378.5	197	470	52.978721618652344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	0	85	0	429	1502	300	فانه يدل علي الجزع في البلاء وعدم الرضا- بالقضاء فان كان اي احدكم لا بد اي البتة ولا محالة ولا فراق فاعلا اي مريدا ان يتمني الموت فلا يطلب الموت مطلقا بل ليقيده تفويضا وتسليما فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الوفاة وفي نسخة صحيحة اذا كان الوفاة الممات خيرا لي اي من الحياة بان يكون الامر عكس ما تقدم	1901	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4533	false	-952859208034394394	68	121	319	589	1429	300	لانه يدل علي الجزع في البلاء وعدم الرضاء بالقضاء ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كان------------------------------ت الوفاة------- خيرا لي اي من الحياة بان يكون الامر عكس ما تقدم	4533	-1090118583071412828	262	490.5	210	430	60.930233001708984	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1916	true	-2082380461282445816	99	300	473	1481	1481	300	ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله------------------- لقنوا موتاكم ل---------------------------------------------ا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد او بكلمتي الشهادة بان تتلفظوا بها او بهما عنده لا ان تامروه بها قال الطيبي اي من قرب منكم من الموت سماه باعتبار ما يءول اليه مجازا وعليه يحمل قوله-------------------- اقرء-ا علي موتاكم يس وسيجء ذكر فاءدة التخصيص بكلمة التوحيد وسورة يس بعيد هذا اه قيل ويمكن الامر بقراءة يس بعد الموت قال زين العرب وكذا التلقين يمكن حمله علي ما بعد الدفن فان اطلاق التلقين عليه احق من المحتضر لانه في المحتضر لا يخلو عن المجاز بخلاف ما بعد الدفن ولا باس باطلاق كليهما نقله ميرك وقوله اطلاق التلقين الخ فيه ان التلقين المتعارف غير معروف في السلف بل هو امر حادث فلا يحمل عليه قوله-------------------- مع ان التلقين اللغوي حقيقة في المحتضر مجاز في الميت ولان الاول اقرب الي السماع واوجب الي الانتفاع وقد قال ابن حبان وغيره في الحديث المذكور انه اراد به من حضره الموت وكذلك قال ف-------------------ي قوله اقر-ءا علي موتاكم يس اراد به من حضره الموت لا ان الميت يقرا عليه كذا ذكره السيوطي في شرح الصدور -اخرج البيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس عن النبي ق-------------------ال افتحوا علي صبيانكم اول كلمة-	1916	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4542	false	3036969025372855171	44	259	207	1295	1481	300	ابا سعيد الخدري يقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم والمراد بالموتي من حضره الموت علي المجاز قول لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد او بكلمة- الشهادة بان تتلفظوا بها او بهما عنده لا ان تامروه بها قال الطيبي اي من قرب منكم من الموت سماه باعتبار ما يءول اليه مجازا وعليه يحمل قوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا علي موتاكم يس----------------------------------------------------------- قيل ويمكن الامر بقراءة يس بعد الموت قال زين العرب وكذا التلقين يمكن حمله علي ما بعد الدفن فان اطلاق التلقين عليه احق من المحتضر لانه في المحتضر لا يخلو عن المجاز بخلاف ما بعد الدفن -لا باس باطلاق كليهما نقله ميرك وقوله اطلاق التلقين الخ فيه ان التلقين المتعارف غير معروف في السلف بل هو امر حادث فلا يحمل عليه قوله عليه الصلاة والسلام مع ان التلقين اللغوي حقيقة في المحتضر مجاز في الميت ولان الاول اقرب الي السماع واوجب الي الانتفاع وقد قال ابن حبان وغيره في الحديث المذكور انه اراد به من حضره الموت وكذلك قال في قوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم يس اراد به من حضره الموت لا ان الميت يقرا عليه كذا ذكر- السيوطي في شرح الصدور واخرج البيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افتحوا علي صبيانكم اول كلمة	4542	-1090118583071412828	922	1686.5	736	1154	79.89601135253906	172	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1917	true	-1108246882791349861	0	35	0	158	1486	300	بلا اله الا الله ولقنوهم عند الموت لا اله الا الله فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد اخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في	1917	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4542	false	3036969025372855171	259	294	1295	1453	1481	300	بلا اله الا الله ولقنوهم عند الموت لا اله الا الله فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد اخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في	4542	-1090118583071412828	158	316.0	123	158	100.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1917	true	-1108246882791349861	35	80	158	391	1486	300	شعب الايمان عن ابن عباس وقال البيهقي غريب كذا في جمع الجوامع للسيوطي وسياتي حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ثم الجمهور علي انه يندب هذا التلقين وظاهر الحديث يقتضي وجوبه وذهب اليه جميع بل نقل بعض المالكية الاتفاق عليه	1917	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4543	false	-5370834901615711267	46	79	213	390	1488	300	شعب الايمان عن ابن عباس وقال البيهقي غريب كذا في جمع الجوامع للسيوطي------------------------------------------------------- ثم الجمهور علي انه يندب هذا التلقين وظاهر الحديث يقتضي وجوبه وذهب اليه جم-ع بل نقل بعض المالكية الاتفاق عليه	4543	-1090118583071412828	177	337.0	144	233	75.96566772460938	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	126	223	640	1120	1515	300	ناس من اهله ف--------------------------------------قال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير وفي رواية نسكتهم بالنون والتاء فقال الخ قال المظهر اي لا تقولوا شرا وواءلا او الويل لي وما اشبه ذلك قال الطيبي ويحتمل ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله تعالي حتي يرجع تبعته اليهم فكانهم دعوا علي انفسهم بشر ويكون المعني كما في قوله تعالي 16 ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 اي بعضكم بعضا اه ويءيد الاول قوله فان الملاءكة يءمنون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تقولون اي في دعاءكم من خير او شر ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين	1920	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4543	false	-5370834901615711267	165	276	823	1371	1488	300	ناس من اهله اي ابي سلمة CHECK 22 باب في الاسترجاع فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله رب العالمين اللهم افسح له في قبره ونور له فيه م جه حم باب في الاسترجاع 3119 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا ثابت فقال صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم الا بخير اي لا تدعوا بالويل والثبور علي عادة الجاهلية فان الملاءكة يوءمنون اي يقولون امين علي ما تقولون اي تدعون---- من خير او شر ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين	4543	-1090118583071412828	148	264.0	116	874	16.933637619018555	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1922	true	-5013321056916052092	42	269	229	1443	1595	300	بن يسار قال قال رسول الله اقرءا سورة يس ع---------------لي موتاكم اي الذين حضرهم الموت ولعل الحكمة في قراءتها ان يستانس المحتضر بما فيها من ذكر الله------- واحوال القيامة والبعث قال التوربشتي يحتمل ان يكون المراد بالميت الذي حضره الموت فكانه صار في حكم الاموات و--ان يراد من قضي نحبه وهو في بيته او دون مدفنه قال الامام في التفسير الكبير الامر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله-------------------- لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط المن-ة لكن القلب اقبل علي الله------- بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه قال الطيبي والسر في ذلك والعلم عند الله ان السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر وحضور العرصات والحساب والجزاء والمرجع والماب فحقها ان تقرا عليه في تلك الساعة رواه احمد وابو داود وابن ماجه وقال السيوطي ورواه ابن ابي شيبة والنساءي والحاكم وابن حبان واخرج ابن ابي الدنيا والديلمي عن ابي الدرداء عن النبي -------------------قال ما من ميت يقرا عند راسه سورة يس الا هون الله عليه اه وفي رواية صحيحة ايضا يس قلب القران لا يقرءها عبد يريد الدار الاخرة الا غفر الله له ما تقدم من	1922	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4545	false	-6858351979575223595	80	300	404	1576	1576	300	بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يس علي موتاكم اي الذين حضرهم الموت ولعل الحكمة في قراءتها ان يستانس المحتضر بما فيها من ذكر الله عز وجل واحوال القيامة والبعث قال التوربشتي يحتمل ان يكون المراد بالميت الذي حضره الموت فكانه صار في حكم الاموات او ان يراد من قضي نحبه وهو في بيته او دون مدفنه قال الامام في التفسير الكبير الامر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله عليه الصلاة والسلام لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط البنية لكن القلب اقبل علي الله عز وجل بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول قا-------------------ل الطيبي -السر في ذلك-والعلم عند اللها-ن السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر وحضور العرصات والحساب والجزاء والمرجع والماب فحقها ان تقرا عليه في تلك الساعة وقد --------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي الدنيا والديلمي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يقرا عند راسه سورة يس الا هون الله علي---ه وفي رواية صحيحة ايضا يس قلب القران لا يقراها عبد يريد الدار الاخرة الا غفر الله له ما تقدم من-	4545	-1090118583071412828	1078	2027.0	877	1285	83.89105224609375	189	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1922	true	-5013321056916052092	273	300	1468	1595	1595	300	قال ابن حبان المراد به من حضره الموت ويءيده ما اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرا عنده يس الا هون الله عليه وخالفه-	1922	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4546	false	7262274528934928746	55	82	268	396	1484	300	قال ابن حبان المراد به من حضره الموت ويءيده ما اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرا عنده يس الا هون الله عليه وخالفه	4546	-1090118583071412828	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	0	45	0	213	1491	300	بعض محققي المتاخرين فاخذ بظاهر الخبر فقال بل يقرا عليه بعد موته وهو مسجي وذهب بعض الي انه يقرا عليه عند القبر ويءيده خبر ابن عدي وغيره من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة فقرا عندهما يس غفر له بعدد كل حرف منها	1923	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4546	false	7262274528934928746	82	127	396	609	1484	300	بعض محققي المتاخرين فاخذ بظاهر الخبر فقال بل يقرا عليه بعد موته وهو مسجي وذهب بعض الي انه يقرا عليه عند القبر ويءيده خبر ابن عدي وغيره من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة فقرا عندهما يس غفر له بعدد كل حرف منها	4546	-1090118583071412828	213	426.0	168	213	100.0	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1924	true	-8042418022096842432	11	121	51	615	1510	300	لا اظن طلحة الا قد حدث اي ظهر به الموت----------------------- فاذنوني بالمد وكسر الذال وسكون الهمزة وفتح الدال اي اعلموني به ا-----------------ي بموته حتي اصلي عليه كما في رواية وعجلوا اي غسله وتجهيزه وتكفينه ودفنه فانه اي الشان لا ينبغي لجيفة مسلم اي جثته ان تحبس اي تقام وتوقف --------------قال الطيبي وصف مناسب للحكم بعدم الحبس وذلك ان المءمن عزيز مكرم فاذا استحال جيفة ونتنا استقذر-ه النفوس وتنبو عنه الطبا-ع فينبغي ان يسرع فيما يواريه فيستمر علي عزته فذكر الجيفة--- هنا كذكر السواة في قوله تعالي 16 كيف يواري سواة اخيه الماءدة 31 السواة الفضيحة لقبحها قال ميرك -ليس في قوله جيفة مسلم دليل علي نجاسته كما زعم بين ظهراني	1924	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4579	false	3179990832431858045	16	96	66	483	1435	300	لا اري طلحة الا قد حدث في------ه الموت اي اثار الموت ومقدماته فاذنو----------------------------------------------------ني به اي اذا مات فاخبروني بموته--------------------------- وعجلوا ب--------تجهيزه وتكفي------نه فانه--------- لا ينبغي لجيفة مسلم-------- ان تحبس بين ظهراني اهله اي بين اهله قال الطيبي-------------------------------- ان المءمن عزيز مكرم فاذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس وتنفر عنه الطباءع فينبغي ان يسرع فيما يواري----------------ه فذكر الجيفة ها هنا كذكر السوءة في قوله تعالي--- كيف يواري سوءة اخيه ---------------------------------قال ميرك وليس في قوله جيفة مسلم دليل علي نجاسته -------ولفظ ظهراني	4579	-1090118583071412828	332	488.0	266	624	53.20512771606445	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5831	false	-7948537876401958082	197	238	966	1174	1477	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان--- وما يدريك في-----------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	5831	-1090118583071412828	178	320.0	141	499	35.67134094238281	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علم-ك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5832	false	-893888135723592355	1	48	6	240	1488	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان--- وما يدريك اي اي شء اع-----------لمك بهذا فيقول الميت----------------------------------------------------------- قرات كتاب الله فامنت به	5832	-1090118583071412828	187	310.5	146	500	37.400001525878906	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	107	238	546	1210	1534	300	فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5832	false	-893888135723592355	109	168	550	840	1488	300	وتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له-------------------------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له--------------- ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها	5832	-1090118583071412828	265	481.0	210	668	39.670658111572266	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	49	189	245	962	1529	300	ابن حبان في صحيحه و-------------------------------عن عبادة بن الصامت عن رسول الله -------------------قال خير الكفن الحلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازار والرداء فوق القميص وهو كفن السنة او بدونه وهو كفن الكفاية وفي النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين من جنس واحد اه وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم قال المظهر اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم اه وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب	1959	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4576	false	-2710549908310950484	69	160	336	826	1497	300	ابن حبان في الثقات وقال في التقريب والخلاصة مجهول عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة نقل في حاشية المكتوبة الاحمدية عن فتح الودود ولعل المراد انها من خير الكفن والمطلوب بيان وفاءها في التكفين قلت فالحاصل ان الحلة وهي الازار والرداء خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثوب واحد والثلاثة الكمال فيه قال القاري اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن لهذ-----ا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءش------------------------------ة وحديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير الاضحية الكبش الاقرن ولعل وجه ال-----فضيلة---------------------- لعظم جثته وسمنه في الغالب	4576	-1090118583071412828	257	364.0	204	896	28.683034896850586	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	189	261	958	1324	1515	300	عبد الله بن عمر---------------------------------------------- فتبعتها فاذا انا----- برجل عليه كساء رقيق -----------------------------------------------علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم----------------------------------------------------------------------------- معرب قالو----ا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4605	false	6722495870265826096	196	300	992	1516	1516	300	عبد الله بن عمر بالبصرة بل مات في مكة ودفن بذي طوي والله اعلم فتبعتها فاذا انا ملاق برجل عليه كساء رقيق علي بريذينة تصغير برذون وهو الفرس غير العربي و علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان --------------اي رءيس القرية قال في المجمع هو بكسر الدال وضمها رءيس القرية ومقدم التناء واصحاب الزراعة وهو معرب قالوا هذا انس -بن مالك---- فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها-	4605	-1090118583071412828	336	586.0	268	545	61.65137481689453	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	173	210	881	1059	1515	300	عن نافع ابي غالب----------- قال كنت في سكة المربد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت جنازة -معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عم-ر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق ------------علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4605	false	6722495870265826096	36	110	182	565	1516	300	عن نافع ابي غالب ويقال رافع قال كنت في سكة المربد نقل في حاشية المكتوبة الاحمدية عن فتح الودود سكة المربد بكسر ميم وفتح موحدة هو موضع بالبصرة وقال في المجمع المربد هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سميت مربد المدينة والبصرة فمرت جنازة ومعها ناس كثير- قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي بريذينة علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان	4605	-1090118583071412828	176	295.0	139	384	45.83333206176758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	216	267	1094	1355	1515	300	قالو----ا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه و---------كبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية------------------- فقربوها----------- وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4606	false	-6982869569695841529	38	98	191	489	1523	300	قالوا هذا انس -بن مالك---- فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه اي الميت فكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية اي هذه جنازتها فصل فقربوها اي الي انس وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل	4606	-1090118583071412828	254	453.0	204	304	83.5526351928711	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1983	true	2486202485135830526	137	219	696	1129	1544	300	قال النووي فان قيل كيف مكنوا من الثناءس بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري في النهي عن سب الاموات قلت النهي انما هو في حق غير المنافقين والكفار وغير المتظاهر فسقه وبدعته واما هءلاء فلا يحرم سبهم تحذيرا من طريقتهم 1 ه------- وفي الغاسق والمبتدع الميتين ولو كانا متظاهرين بحث لان جواز دمهما حال حياتهما لكي ينزجرا او يحتزر الناس عنهما واما بعد ------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج وخصوص المبتدعة باعيانهم هذا مع انه ليس في الحديث ما يدل علي سبهم فالاولي ان يعارض بقوله صلي -	1983	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4634	false	9215511646898937021	191	287	918	1436	1499	300	قال النووي-------- كيف مكنوا من الثناء- بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري في النهي عن سب الاموات قلت النهي اما---- في حق غير المنافقين والكفار وغير المتظاهر فسقه وبدعته واما هءلاء فلا يحرم سبهم تحذيرا من طريقتهم قال القاري وفي الفاسق والمبتدع الميتين ولو كانا متظاهرين بحث لان جواز ذمهما حال حياتهما لكي ينزجرا او يحترز الناس عنهما واما بعد موتهما فلا فاءدة فيه مع احتمال انهما ماتا علي التوبة ولهذا امتنع الجمهور من لعن نحو يزيد والحجاج وخصوص المبتدعة باعيانهم هذا مع انه ليس في الحديث ما يدل علي سبهم فالاولي ان يعارض بقوله عليه	4634	-1090118583071412828	409	764.5	332	531	77.02448272705078	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	205	244	1082	1266	1543	300	ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال حين اثنوا علي جنازة جاء جبريل وقال يا محمد ان صاحبكم ليس كما يقولون غنه كان يعلن كذا ويسر كذا ولكن الله صدقهم فيما يقولون وغفر له ما لا يعلمون	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4635	false	6800212402734708742	100	138	521	706	1516	300	ويءيده ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال حين اثنوا علي جنازة جاء جبريل فقال يا محمد ان صاحبكم ليس كما يقولون انه كان يعلن كذا ويسر كذا ولكن الله صدقهم فيما يقولون وغفر له ما لا يعلمون	4635	-1090118583071412828	170	319.0	133	194	87.62886810302734	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	38	110	190	565	1543	300	قول رسول ا-له صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انتم اي ايها الصحابة او ايها المءمنون شهداء الله في الارض لان الاضافة ت للتشريف وانهم بمكان ومنزلة ت عالية عند الله وهو ايضا كالتزكية من رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واظهار عدالتهم بعد اداء شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع في حقه	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4635	false	6800212402734708742	38	100	196	521	1516	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------ان بعضكم علي بعض شهيد وفي رواية البخاري ومسلم انتم شهداء الله في الارض وفي رواية المءمنون شهداء الله في الارض قال القاري قوله انتم--- اي-- الصحابة او ايها المءمنون وهذ----------------------------------------------------------------------------------ا كالتزكية من رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واظهار عدالتهم بعد اداء شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع في حقه	4635	-1090118583071412828	200	254.5	161	497	40.24144744873047	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1990	true	8571671690130984432	9	89	57	496	1588	300	عن الازهار انه ليس المراد به الاقتصار علي ذلك بل يجب له ويستحب لهما بقوله اللهم اجعله شفيعا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده واغفر لهما وله اه ويستحب عندنا بعد التكبيرة الاولي ان يقرا سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وبعد الثانية الصلاة علي النبي -------------------كما في التشهد وبعد الثالثة اللهم اغفر لحينا الي اخره كما سياتي وان كان صغيرا اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا ذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا	1990	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4595	false	-1017534145238774693	0	78	0	430	1560	300	عن الازهار انه ليس المراد به الاقتصار علي ذلك بل يجب له ويستحب لهما بقوله اللهم اجعله شفيعا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده انتهي ويس------------تحب عندنا بعد التكبير- الاولي ان يقرا سبحانك اللهم وبحمدك ال-----خ وبعد الثانية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وبعد الثالثة اللهم اغفر لحينا الي اخره---------- وان كان صغيرا اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا ذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا	4595	-1090118583071412828	402	761.5	328	458	87.7729263305664	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1994	true	3909796999354603831	42	70	227	364	1519	300	اتي بدابة وهو مع --جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	1994	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4591	false	3164788765837792188	193	221	971	1110	1468	300	اتي بدابة وهو مع الجنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	4591	-1090118583071412828	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	220	284	1280	1593	1669	300	فاحيه علي الايمان اي وتوابعه من الاركان و-----------توفه علي الاسلام اي علي الانقياد والتسليم لان الموت مقدمة 16 يوم لا ينفع مال--- ولا بنون الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي الله بقلب سليم والله بكل شء عليم 1677 و------عن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا---------لله ----------علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك اي امانك لانه مءمن ب----------------ك وحبل جوارك	1996	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4613	false	-8998115082833270007	103	194	543	1000	1586	300	فاحيه علي الايمان اي التصديق القلبي ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اي علي الانقياد الله--------------------------م لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ت جه حم 3202 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي نا الوليد ح ونا ابراهيم بن موسي الرازي انا الوليدوحديث عبد الرحمن اتمقال نا مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه فتنة القبر قال عبد الرحمن في ذمتك وحبل جوارك	4613	-1090118583071412828	198	253.5	152	483	40.99378967285156	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	256	300	1460	1669	1669	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله------------------- علي رجل من المسلمين فسمعته-------------------------------- يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك اي امانك لانه مءمن ب-------------------------------ك وحبل جوارك بكسر الجيم قيل عطف تفسيري وقيل الحبل العهد اي في كنف حفظك ------وعهد طاعتك وقيل اي-	1996	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4614	false	-4450252061749728936	23	84	109	397	1476	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه امر من وقي يقي فتنة القبر قال عبد الرحمن في ذمتك وحبل جوارك----------- قيل عطف تفسيري وقيل الحبل العهد اي في كنف حفظك وعهدك وعهد طاعتك وقيل في	4614	-1090118583071412828	178	281.5	140	299	59.53177261352539	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2002	true	-232487487559970902	228	265	1192	1376	1529	300	قال سمعت رسول الله يقول-------------- ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب اي ذلك الفعل علي الله تعالي مغفرته وعدا منه------ وفضلا وقد جاء في رواية الا غفر الله له والتعبير بالايجاب	2002	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4583	false	7785602828437355423	220	260	1042	1239	1429	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ميت- يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب اي ذلك الفعل علي الله --ال--مغفرة- وعدا منه تعالي وفضلا وقد جاء في رواية الا غفر الله له والتعبير بالايجاب	4583	-1090118583071412828	167	281.5	131	204	81.86274719238281	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2002	true	-232487487559970902	265	295	1376	1512	1529	300	نظر الكون وعد الله لا يخلف فهو واجب لغيره صحيح زيادة للتطميع في حسن الرجاء فلا ينافي انه يجب علي كل احد ان يعتقد انه لا يجب علي الله شء	2002	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4584	false	-4651494160734827309	12	42	52	188	1511	300	نظرا لكون وعد الله لا يخلف فهو واجب لغيره صحيح زيادة للتطميع في حسن الرجاء فلا ينافي انه يجب علي كل احد ان يعتقد انه لا يجب علي الله شء	4584	-1090118583071412828	134	266.0	105	136	98.52941131591797	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	146	300	811	1611	1611	300	يقعد عليه---------------- بالبناء للمفعول كالفعلين السابقين قيل للتغوط والحديث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم وحرمته كذا قاله بعض علماءنا وقال الطيبي المراد من القعود هو الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه المسلم وحمله جماعة علي قضاء الحاجة ونسبوه الي زيد بن ثابت والاول هو الصحيح لما اخرجه الطبراني والحاكم عن عمارة بن حزم قال راني رسول الله------------------- جالسا علي قبر فقال يا صاحب القبر انزل من علي القبر لا تءذي صاحب القبر ولا يءذيك واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود انه سءل عن الوطء علي القبر قال كما اكره اذي المءمن في حياته فاني اكره اذاه بعد موته رواه مسلم 1698 وعن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين قال قال رسول الله لا تجلسوا علي القبور قال ابن الهمام وكره الجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفنت-	2010	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4629	false	7633671696590022676	3	138	13	703	1455	300	يقعد علي القبر قال القاري بالبناء للمفعول------------------ قيل للتغوط وللحد-ث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم وحرمته--------------------- وقال الطيبي المراد من القعود هو الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه المسلم وحمله جماعة علي قضاء الحاجة ونسبوه الي زيد بن ثابت والاول هو الصحيح لما اخرجه الطبراني والحاكم عن عمارة بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي قبر فقال يا صاحب القبر انزل عن ال----قبر لا تءذي صاحب القبر ولا يءذيك واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود انه سءل عن الوطء علي القبر قال كما اكره اذي المءمن في حياته فاني اكره اذاه بعد موته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الهمام وكره الجلوس علي القبر ووطءه فحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفنت	4629	-1090118583071412828	648	1217.0	521	836	77.511962890625	120	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	6	59	28	337	1611	300	قال في الازهار -النهي عن تجصيص القبور للكراهة وهو يتناول البناء بذلك وتجصيص وجهه والنهي في البناء للكراهة ان كان في ملكه وللحرمة في المقبرة المسبلة ويجب الهدم وان كان مسجدا وقال التوربشتي يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر-ان يضرب عليها خباء ونحوه وكلاهما منهي لعدم الفاءدة فيه	2010	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4630	false	-4422269917655990263	115	166	537	828	1478	300	قال في الازهار والنهي عن تجصيص القبور للكراهة وهو يتناول البناء ب------------ذلك والنهي عن البناء للكراهة ان كان في ملكه وللحرمة في المقبرة المسبلة ويجب الهدم وان كان مسجدا وقال التوربشتي يحتمل وجهين الب-------ناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر ان يضرب عليها خباء ونحوه وكلاهما منهي -عدم الفاءدة فيه	4630	-1090118583071412828	282	542.0	232	311	90.67523956298828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	13	36	60	182	1531	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2011	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2949	false	-3368150324030068306	89	111	456	573	1504	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2949	-1090118583071412828	117	227.0	95	122	95.90164184570312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	0	62	0	314	1531	300	حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله------------------- في الخروج الي البقيع ويقول السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية	2011	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4629	false	7633671696590022676	138	273	703	1333	1455	300	حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام وان يقصص ويبني عليه م ن ت جه حم 3226 حدثنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا نا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث ن جه حم قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسي او ان يكتب عليه ولم يذكر مسدد في حديثه او يزاد عليه قال ابو داود خفي علي من حديث مسدد حرف وان عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية	4629	-1090118583071412828	314	605.0	252	630	49.841270446777344	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2013	true	-3007939915845597725	36	108	169	529	1524	300	ابن عباس --------------قال قال رسول الله ال-------------------لحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض	2013	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4619	false	-7133158630982173005	76	154	334	727	1405	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض	4619	-1090118583071412828	359	696.5	287	393	91.34860229492188	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2015	true	7785292783225098639	108	300	582	1573	1573	300	في المدينة فنادي منادي--- رسو-------------------------------ل الله ردوا القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء الي مضاجعهم اي مقاتل---------هم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا وكذا من مات في موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر ف-------------------ي قوله ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع الي موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل ابن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا كما تقدم والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويءيده لفظ مضاجعهم ولعل وجه تخصيص الشهداء قوله تعالي 16 قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال عمران 154 وفيه حكمة اخري وهو اجتماعهم في مكان واحد حياة وموتا وبعثا وحشرا ويتبرك الناس بالزيارة الي مشاهدهم ويكون وسيلة الي زيارة جبل احد حيث قال احد جبل يحبنا ونحبه قال المظهر فيه دلالة علي ان الميت لا ينقل من الموضع الذي مات فيه قال الاشرف هذا اذا كان في الابتداء اي ابتداء-	2015	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4582	false	4409748786984430912	58	195	274	972	1480	300	اي ال------------منادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تدفنوا القتلي في مضاجع-----------------------------------هم اي مقاتلهم فرددناهم والمعني لا تنقل-- الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا وكذا من مات في موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله صلي الله عليه وسلم ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من م---------وضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل ابن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا ---------والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظهر فيه دلالة علي ان الميت لا ينقل من الموضع الذي مات فيه قال الاشرف ه----ذا كان في الابتداء اي ابتداء	4582	-1090118583071412828	612	1147.0	490	1054	58.064517974853516	110	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	0	122	0	592	1450	300	احد واما بعده فلا لما روي ان جابرا جاء بابيه عبد الله الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها قال الطيبي رحمه الله لعل الظاهر انه ان دعت --ضرورة الي النقل نقل والا فلا لما روينا عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح ويده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون سنة قلت وهذا القول هو	2016	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4582	false	4409748786984430912	195	300	972	1480	1480	300	احد واما بعده فلا لما روي ان جابرا جاء بابيه عبد الله الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها قال الطيبي-------------- الظاهر---- ان دعت الضرورة الي النقل نقل والا فلا لما روينا عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حضر السيل قبرهما --------------------------وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عن------------------هما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس فكان احدهما قد جرح ويده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون سنة قلت وهذا القول هو-	4582	-1090118583071412828	503	951.5	399	595	84.5378189086914	100	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	122	262	592	1273	1450	300	القول لانه لا يظن بجابر انه ينقل بعد النهي عن ان ينقل قال ابن الهمام ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال في التجنيس والعذر ان يظهر ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن به منه اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار	2016	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4583	false	7785602828437355423	0	169	0	806	1429	300	القول لانه لا يظن بجابر انه ينقل بعد النهي عن ان ينقل قال ابن الهمام ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال في التجنيس والعذر ان يظهر ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع او -------------------------------------------------------------------------سقط فيه--------- ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في CHECK 43 باب في الصف علي الجنازة باب في الصف علي الجنازة 3166 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد اليزني عن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحو-----------------------------ه اما اذا را--وا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين--------------- لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار	4583	-1090118583071412828	539	1018.5	428	934	57.708778381347656	107	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	41	117	192	570	1450	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح ويده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون	2016	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4633	false	-47096196342173311	255	300	1195	1423	1423	300	عن عبد الرحمن بن ابي-------- صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما --------------------------وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و------------------------------------------------------------------------------------------كان بين احد ويوم --حفر عنهما ست واربعون-	4633	-1090118583071412828	222	406.0	178	379	58.575199127197266	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2027	true	-8611424921130723529	155	199	779	981	1456	300	عاءشة ان رسول الله------------------- قال كسر عظم الميت ككسره حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاثم كما في رواية قال الطيبي---- اشارة الي انه لا يهان --ميتا كما لا يهان --حيا قال ابن الملك والي ان الميت يتالم قال ابن حجر ومن ل-ازمه انه يست----------لذ به الحي	2027	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4618	false	1612016102050905579	108	210	514	986	1427	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا حم باب في الحفار من يحفر القبر يجد العظم اي عظم ميت هل يتنكب اي يتجنب ذلك المكان 3207 حدثنا القعنبي نا عبد العزيز بن محمد عن سعد يعني ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت اي في الاثم ككسره حيا ق---ال الطيبي فيه اشارة الي انه لا يهان الميت -كما لا يهان الحي وقال ابن الملك والي ان الميت يتالم قال ابن حجر -من لوازمه انه يستلذ بما يستلذ به الحي	4618	-1090118583071412828	184	272.5	145	477	38.574424743652344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2035	true	-4139243104185789625	206	274	1063	1378	1498	300	ولا نقول اي مع ذلك الا ما يرضي ربنا---------- وفي نسخة بضم الياء وكسر الضاد ونصب ربنا و-------------------------------------------------------------------انا------ بفراقك اي بسبب مفارقتك ايانا يا ابراهيم لمحزونون اي طبعا وشرعا وفيه اشارة الي ان من لم يحزن فمن قساوة قلبه ومن لم يدمع فمن قلة رحمته فهذا الحال اكمل عند ارباب الكمال من حال من مات له ولد من المشايخ فضحك فان العدل ان يعطي كل ذي حق حقه	2035	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4552	false	-7304261596014646837	219	298	1086	1452	1458	300	ولا نقول---------- الا ما يرضي ربنا وهو فاعله وفي نسخة بضم الياء وكسر الضاد المعجمة من باب الافعال وربنا مفعوله فعلي الاول يقدر لفظ به اي ما يرضي به ربنا انا بك اي بفراقك---------------------- يا ابراهيم لمحزونون اي طبعا وشرعا وفيه اشارة الي ان من لم يحزن فمن قساوة قلبه ومن لم يدمع فمن قلة رحمته فهذا الحال اكمل عند ارباب الكمال من حال من مات له ولد من المشايخ فضحك فان العدل ان يعطي كل ذي حق حقه	4552	-1090118583071412828	272	497.0	213	398	68.34170532226562	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2038	true	8577148957861558235	0	100	0	505	1519	300	اي روحه تتقعقع اي تضطرب وتتحرك ولا تثبت علي حالة واحدة كذا في النهاي-------------------------ة ففاضت اي سالت عيناه والنسبة مجازية والمعني نزل الدمع من عيني رسول الله فقال سعد اي المذكور يا رسول الله---------------------------------------- ما هذا--- البكاء اي منك فقال هذه ا----------------------ي الدمعة رحمة اي اثر من اثارها وقال ابن الملك اي التبكية من رقة القلب جعلها اي خلق الله الرحمة في قلوب ---------------------------عباده --------قال ميرك ظن سعد ان جميع انواع البكاء حرام وانه-------------------- نسي فاعلمه عليه الصلاة والسلام ان مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب وشق الجيوب وضرب الخدود	2038	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4552	false	-7304261596014646837	11	104	52	523	1458	300	اي روحه -تقعقع اي تضطرب وتتحرك ولا تثبت علي حالة واحدة او المعني تصوت كما يصوت في حالة الغرغرة ففاض--------ت عين---------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له سعد بن عبادة ما هذا اي البكاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اي الدمعة رحم-------------------------------------------ة من الله سبحانه وتعالي يضعها الله----- في قلوب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال ميرك ظن سعد ان جميع انواع البكاء حرام وانه عليه الصلاة والسلام نسي فاعلمه عليه الس--------لام ان مجرد البكاء----------- ليس بحرام وا----------------------------نما المحرم النوح والندب وشق الجيوب وضرب الخدود	4552	-1090118583071412828	271	350.5	216	650	41.69230651855469	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	0	72	0	395	1565	300	هو عادة الملوك -الجبابرة فق-------------------------------------------الت لم اعرفك اي فلا تاخذ علي قال الطيبي كانهما لما سمعت انه رسول الله توهمت انه علي طريقة الملوك فقالت اعتذارا لم اعرفك فقال انما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر اي الكامل المرضي المثاب عليه عند الصدمة اي الجملة الاولي وابتداء المصيبة واول لحوق المشقة والا فكل احد يصبر بعدها قال الطيبي اذ هناك سورة المصيبة فيثاب علي الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلي المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا فلا يثاب	2045	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4550	false	4059311177069235889	192	299	945	1494	1498	300	هو عادة الملوك والجبابرة فقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لم اعرفك اي فلا تاخذ علي CHECK 28 باب في البكاء علي الميت فق----------------------------------------------------------ال انما الصبر عند الصدمة الاولي او عند اول صدمة خ م ن ت جه باب في البكاء علي الميت 3125 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة عن عاصم الاحول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الصبر اي الكامل المرضي المثاب عليه عند الصدمة اي الحملة الاولي وابتداء المصيبة واول لحوق المشقة والا فكل احد يصبر بعدها قال الطيبي اذ هناك سورة المصيبة فيثاب علي الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلي المصاب بعض التسلي فيصير للصبر طبعا فلا يثاب	4550	-1090118583071412828	302	576.0	246	607	49.75288391113281	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	74	99	404	530	1565	300	اما اذا لم يصر الصبر طبعا ثم تذكر المصيبة ثم صبر ولو طال العهد فيثاب كما سياتي في الحديث ولكن الدرجة الاعلي عند الصدمة الاولي	2045	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4551	false	-9130544502319864983	1	22	6	112	1439	300	اما اذا لم يصر الصبر طبعا ثم تذكر المصيبة ثم صبر ولو طال العهد فيثاب-------------------- ولكن الدرجة الاعلي عند الصدمة الاولي	4551	-1090118583071412828	106	202.5	85	126	84.12698364257812	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2048	true	770632439454731910	247	300	1279	1543	1543	300	عن ابي سعيد الخدري قال لعن رسول الله------------------- الناءحة----------- يقال ناحت المراة علي الميت اذا ندبته اي بكت عليه وعددت محاسنه وقيل النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح علي الميت او علي ما فاتها من متاع الدنيا فانه ممنوع منه في الحديث واما التي تنوح علي معصيتها فذلك نوع من العبادة-	2048	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4553	false	5630329584349781282	112	171	514	809	1471	300	عن ابي سعيد الخدري قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة قال القاري يقال ناحت المراة علي الميت اذا ندبته اي بكت عليه وعددت محاسنه وقيل النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح علي الميت او علي ما فاتها من متاع الدنيا فانه ممنوع منه في الحديث واما التي تنوح علي معصيتها فذلك نوع من العبادة	4553	-1090118583071412828	264	501.0	212	295	89.49152374267578	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2049	true	7950060908746492925	0	95	0	493	1528	300	وخص الناءحة لان النوح يكون من النساء غالبا ويحتمل ان تكون التاء للمبالغة فيكون المراد من يكثر منه ذلك واما ما وقع ذلك منه احيانا فلا يخل بعدالته كما في الكذب ونحوه فلا يكون محل اللعن المشعر بانه من الكباءر اللهم الا ان يحمل علي التغليظ والزجر والمستمعة اي التي تقصد السماع ويعجبها كما ان المستمع والمغتاب شريكان في الوزر والمستمع والقارء مشتركان في الاجر رواه ابو داود قال ميرك وفي سنده محمد بن الحسن بن عط------------ية العوفي عن---------------- ابيه عن جده والثلاثة ضعفاء 1733 وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله عجب	2049	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4553	false	5630329584349781282	171	258	809	1266	1471	300	وخص الناءحة لان النوح يكون من النساء غالبا ويحتمل ان تكون التاء للمبالغة فيكون المراد من يكثر منه ذلك فاما ما-وقع ذلك منه احيانا فلا يخل بعدالته كما في الكذب ونحوه فلا يكون محل اللعن المشعر بانه من الكباءر------ الا ان يحمل علي التغليظ والزجر والمستمعة اي التي تقصد السماع ويعجبها كما ان المستمع والمغتاب شريكان في الوزر والمستمع والقارء مشتركان في الاجر 3129 حدثنا هناد ---------------------بن السري عن عبدة وابي معاوية المعني عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر ------------------------------------قال قال رسول الله صلي	4553	-1090118583071412828	395	715.5	317	521	75.81574249267578	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2055	true	-1045693668843972307	37	196	193	1005	1516	300	اتاهم اي من موت جعفر ما يشغلهم بفتح الياء والغين وقيل بضم الاول وكسر الثالث لقاموس شغله كمنعه شغلا ويضم واشغله لغة جيدة او قليلة او رديءة والمعني جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيءة الطعام لانفسهم فيحصل لهم الضرر وهم لا يشعرون قال الطيبي دل علي انه يستحب للاقارب والجيران تهيءة طعام لاهل الميت اه والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فان الغالب ان الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر اكثر من يوم وقيل يحمل لهم طعام الي ثلاثة ايام مدة التعزية ثم اذا صنع لهم ما ذكر سن ان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه استحياء او لفرط جزع واصطناعه من بعيد او قريب للناءحات شديد التحريم لانه اعانة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصية واصطناع اهل البيت له لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم قال الغزالي ويكره الاكل منه قلت وهذا اذا لم يكن من مال اليتيم او الغاءب والا فهو حرام بلا خلاف	2055	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4557	false	-689153954381189225	22	200	104	981	1481	300	اتاهم امر-------------- يشغلهم بفتح الياء والغين وقيل بضم الاول وكسر الثالث --------------------------------------------------------------والمعني جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيءة الطعام لانفسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فان الغالب ان الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر اكثر من يوم وقيل يحمل لهم طعام الي ثلاثة ايام مدة التعزية ثم اذا صنع لهم ما ذكر سن ان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه استحياء او لفرط جزع واصطناعه من بعيد او قريب للناءحات شديد التحريم لانه اعانة علي CHECK 31 باب في الشهيد يغسل باب في الشهيد يغسل 3133 حدثنا قتيبة بن سعيد نا معن بن عيسي ح ونا عبيد الله بن عمر الجشمي نا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو المعصية واصطناع اهل الميت--- لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم قال الغزالي ويكره الاكل منه قلت وهذا اذا لم يكن من مال اليتيم او الغاءب والا فهو حرام بلا خلاف	4557	-1090118583071412828	630	1203.5	507	1056	59.65909194946289	120	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2056	true	6631611092976146191	134	287	671	1465	1526	300	انما مر رسول الله--------------- علي يهودية يبكي عليها فقال انهم اي اليهود ليبكون عليها وانها اي اليهودية لتعذب في قبرها اي لكفرها او بالبكاء عليها وفي معناها كل كافر وفاجر يعذب ولا يخفي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها قال ميرك نقلا عن التصحيح اختلفوا في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه فقيل اذا اوصي الميت بذلك فيعذب بسببه بقدر وصيته وقيل هذا القول في حق ميت خاص كان يهوديا كما قالت عاءشة وق--------------يل انهم كانوا يذكرون في بكاءهم ونوحهم من اخباره ومن جملتها ما يكون مذموما شرعا فالمعني انه يعذب بما يقع في البكاء من الالفاظ قال وعندي والله اعلم ان يكون المراد بالعذاب هو الالم الذي يحصل للميت اذا سمعهم يبكون او بلغة ذلك فانه يحصل له تالم بذلك	2056	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4554	false	-5043279853305512683	130	274	624	1370	1496	300	انما مر النبي صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال انهم---------- ليبكون عليها وانها------------ لتعذب في قبرها قال القار-------------------------------------------------------ي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها قال ميرك نقلا عن التصحيح اختلفوا في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه فقيل اذا اوصي الميت بذلك فيعذب بسببه بقدر وصيته وقيل هذا القول في حق ميت خاص كان يهوديا كما قالت عاءشة رضي الله عنها وقيل انهم كانوا يذكرون في بكاءهم ونوحهم من اخباره ومن جملتها ما يكون مذموما شرعا فالمعني انه يعذب بما وقع في البكاء من الالفاظ قال وعندي والله اعلم ان يكون المراد بالعذاب هو الالم الذي يحصل للميت اذا سمعهم يبكون او بلغه ذلك فانه يحصل له تالم بذلك	4554	-1090118583071412828	696	1330.5	560	823	84.56864929199219	131	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2057	true	-3991899929995690048	141	168	756	888	1595	300	اعلم اه-- واقول لا شك في تاذي الارواح بما تتاذي--- الاشباح وهو محمل حسن وتاويل مستحسن لولا انه يعكر عليه ما سبق في الحديث المتفق عليه من	2057	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4554	false	-5043279853305512683	272	300	1360	1496	1496	300	تالم بذلك واقول لا شك في تاذي الارواح بما تتاذي به الاشباح وهو محمل حسن وتاويل مستحسن لولا انه يعكر عليه ما ثبت في الحديث المتفق عليه من-	4554	-1090118583071412828	125	227.5	99	137	91.24087524414062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	43	126	228	648	1586	300	راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص------------------------- في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه اقول هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المبحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب او اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن وجزعهن اه قال ابن الملك واما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه	2080	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	44	141	224	734	1528	300	راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساءقال القاري وهذا هو الظاهروقال بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي قال القاري هذا المبحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب او اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا ق-------------------------------------------ال ابن الملك واما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه	4637	-1090118583071412828	352	660.0	281	553	63.652801513671875	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2082	true	5240286349996431981	219	300	1130	1550	1550	300	ثم الجمهور علي ان والديه------------------- ماتا كافرين وهذا الحديث اصح ما ورد في حقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن حجر وحديث احياءهما حتي امنا به ثم توفيا حديث صحيح وممن صححه الامام القرطبي والحافظ -بن ناصر الدين فعلي تقدير صحته لا يصلح ان يكون معارضا لحديث مسلم مع ان الحفاظ طعنوا فيه ومنعوا جوازه ايضا بان ايمان الياس غير مقبول اجماعا كما يدل عليه الكتاب والسنة وبان الايمان المطلوب من المكلف انما هو الايمان الغيبي وقد قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما-	2082	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4636	false	-2448267704698829102	9	118	45	593	1517	300	ثم الجمهور علي ان والديه صلي الله عليه وسلم ماتا كافرين وهذا الحديث اصح ما روي في حقهما 3235 حدثنا احمد بن يونس نا معرف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قول ابن حجر وحديث احياءهما حتي امنا به ثم توفيا حديث صحيح وممن صححه الامام القرطبي والحافظ ابن ناصر الدين فعلي تقدير صحته لا يصلح ان يكون معارضا لحديث مسلم مع ان الحفاظ طعنوا فيه ومنعوا جوازه ل-----ان ايمان الياس غير مقبول اجماعا كما يدل عليه الكتاب والسنة وبان الايمان المطلوب من المكلف انما هو الايمان الغيبي وقد قال تعالي--- ولو ردوا لعادوا لما	4636	-1090118583071412828	408	765.0	330	556	73.38129425048828	73	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2083	true	-1223276854509184333	0	43	0	220	1554	300	نهوا عنه الانعام 28 وهذا الحديث الصح-----يح ايضا في رد ما تشبث به بعضهم بانهما كانا من اهل الفترة ولا عذاب عليهم مع اختلاف في المسالة وقد صنف السيوطي رساءل ثلاثة في نجاة والديه------------------- وذكر الادلة من الجانبين فعليك بها ان اردت بسطها	2083	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4636	false	-2448267704698829102	118	163	593	825	1517	300	نهوا عنه----------- وهذا الحديث الصحيح صريح ايضا في رد ما تشبث به بعضهم بانهما-كانا من اهل الفترة ولا عذاب عليهم مع اختلاف في المسالة وقد صنف السيوطي رساءل ثلاثة في نجاة والديه صلي الله عليه وسلم وذكر الادلة من الجانبين فعليك بها ان اردت بسطها	4636	-1090118583071412828	208	386.0	168	244	85.24590301513672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	145	219	724	1112	1533	300	رسول الله لعن زوارا---------------ت القبور ولعل المراد كثيرات الزيارة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال اي الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي------------------- في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء---------- وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما كره اي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن وفي نسخة وكثرة عجزهن قال الطيبي	2088	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	29	86	135	447	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساج-------------د والسرج قا-------------ل التر----------------------------------مذي قد راي------- بعض اهل العلم ان هذا--------- كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساءقال القاري وهذا هو الظاهرو-قال بعضهم انما---------------------------- كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة ج---------------زعهن انتهي قال القاري	4637	-1090118583071412828	219	339.5	174	432	50.69444274902344	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2090	true	4547522519215854578	130	290	671	1524	1581	300	فان هم اطاعوا لذلك اي انقادوا اي للاسلام فاعلم----------هم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في ال-يوم والليلة قال الاشرف تبعا لزين العرب يستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع كما ذهب اليه بعض الاصوليين بل بالاصول فقط وذلك لتعليقه الاعلام بالوجوب علي الاطاعة للايمان وقبول كلمتي الشهادة بدار الجزاء ذكره الطيبي وفيه انه لا اشعار لان المترتب الاعلام بمعني التكليف بالاتيان بتلك الاعمال في الدنيا وهذا لا يخاطب به الكفار لا-------ن القاءل بتكليفهم به----------ا انما يقول انه بالنسبة للاخرة فقط حتي يعاقب عليها بخصوصها كما دل عليه قوله 16 فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 7 16 وقالوا لم نك من المصلين المدثر 44 الايتين ذكره ابن حجر وهو كلام حسن لكن قوله فيه دليل علي ان الوتر ونحوه كالعيدين ليس بواجب ليس في محله اذ لا دلالة في الحديث نفيا واثباتا علي ما ذكره ا---نه لم يقل بفرضية الوتر والعيدين احد اجماعا والمفهوم غير معتبر عندنا بل مفهوم العدد ساقط الاعتبار اتفاقا مع ان -	2090	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2564	false	-3503656508152697094	115	223	584	1163	1549	300	فان هم اطاعوك لذلك اي الشهادتين--------- فاعلمهم اي اخبرهم ان الله افت-رض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة ا---------------------------ستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا اشعار لان المترتب الاعلام بمعني التكليف بالاتيان بتلك الاعمال في الدنيا وهذا لا يخاطب به الكفار اتفاقا لان القاءل بتكليفهم بها في الدنيا انما يقول انه بالنسبة للاخرة فقط حتي يعاقب عليها بخصوصها وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر---------------------- فيه دليل علي ان الوتر ونحوه كالعيدين ليس بواجب ليس في محله اذ لا دلالة في الحديث نفيا واثباتا علي ما ذكره مع انه لم يقل بفرضية الوتر والعيدين احد اجماعا والمفهوم غير معتبر عندنا بل مفهوم العدد ساقط الاعتبار اتفاقا ويحتمل	2564	-1090118583071412828	520	930.0	420	885	58.75706100463867	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2091	true	-6387458916933964984	30	98	168	522	1535	300	ويحتمل انها وجبت بعد هذه القضية او لم يذكرها كما لم يذكر الصوم مع انه فرض قبل الزكاة والله اعلم فان هم اطاعوا لذلك اي لوجوب الصلاة فاعلمهم ليكون الحكم تدريجيا علي وفق ما نزل به التكليف الالهي من ان العبادة البدنية ايسر من الاطاعة المالية اي فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم اي بعد حولان الحول وشروطه المعتبرة في الوجوب صدقة اي زكاة ل--اموالهم تءخذ من اغنياءهم	2091	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2564	false	-3503656508152697094	222	266	1156	1386	1549	300	ويحتمل انها وجبت بعد هذه القضية او-لم يذكرها كما لم يذكر الصوم مع انه فرض قبل الزكاة----------- فان هم اطاعوك لذلك اي لوجوب الصلاة فاعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الله افت-رض عليهم ---بعد حولان الحول وشروطه المعتبرة في الوجوب صدقة اي زكاة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم	2564	-1090118583071412828	223	403.5	180	356	62.64044952392578	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2091	true	-6387458916933964984	95	130	505	678	1535	300	تءخذ من اغنياءهم قال الطيبي فيه دليل علي ان الطفل يجب في ماله الزكاة اه وزاد ابن حجر المجنون وفيه ان الضمير راجع الي المكلفين وهو- غير داخل-- فيهم فترد علي فقراءهم اي ان وجدوا	2091	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2565	false	2980004242703781237	9	43	38	210	1492	300	تءخذ من اغنياءهم قال الطيبي فيه دليل علي ان الطفل يجب في ماله الزكاة--- وزاد ابن حجر المجنون وفيه ان الضمير راجع الي المكلفين وهما غير داخلين فيهم وترد ف-ي فقراءهم اي ان وجدوا	2565	-1090118583071412828	166	307.5	132	176	94.31818389892578	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2093	true	9192491651414841314	252	295	1322	1549	1586	300	في نار جهنم ليشتد حرها فالفاء تعقيبية فيكوي بها اي بتلك الفضة او بتلك الصفاءح جنبه وجبينه وظهره قيل لانه ازور عن الفقير واعرض عنه وعبس له وجهه وبشره وولاه عند الالحاح ظهره فيكوي بماله اعضاءه التي اذي الفقير بها وقيل لانها اشرف	2093	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2659	false	229403341421824079	240	273	1198	1369	1492	300	في نار جهنم فتك--------------------------وي بها جبهته و-----------------------جنب-------ه وظهره قيل لانه ازوز عن الفقير واعرض عنه وعبس له وجهه وبشره وولاه عند الالحاح ظهره فتكوي بماله اعضاءه التي اذي الفقير بها وقيل لانها اشرف	2659	-1090118583071412828	159	280.0	127	227	70.04405212402344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2094	true	808347541337422294	0	254	0	1331	1555	300	الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل المراد الجهات الاربع التي هي من مقاديم البدن ومءخره وجنباه كلما ردت اي عن بدنه الي النار اعيدت اي اشد ما كانت قال الطيبي اي كلما بردت ردت الي نار جهنم ليحمي عليها والمراد منه الاستمرار وقال ابن الملك يعني اذا وصل كي هذه الاعضاء من اولها الي اخرها اعيد الكي الي اولها حتي وصل الي اخرها اه ويمكن ان يكون الضمير في ردت راجعا الي الاعضاء اي كلما ردت الاعضاء بالتبديل بعد الاحراق والقرب من الافناء اعيدت الصفاءح عليها فيكون موافقا لقوله تعالي 16 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب له اي لمانع الزكاة----------------------- في يوم وهو يوم القيامة كان مقداره خمسين الف سنة اي علي الكافرين ويطول علي بقية العاصين بقدر ذنوبهم واما المءمنون الكاملون فهو علي بعضهم كركعتي الفجر واشار اليه بقوله عز وجل 16 يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 9 10 حتي يقضي علي بناء المفعول اي يحكم بين العباد وفيه اشارة الي انه في العذاب وبقية الخلق في الحساب ولذا قيل الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب فيري علي صيغة المجهول من الرءية او الاراءة وقوله سبيله مرفوع علي الاول ومنصوب بالمفعول الثاني علي الثاني وفي نسخة فيري بالعلوم من الرءية اي هو سبيله قال النووي رحمه الله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب سواء وكان العذاب تكفيرا له واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك	2094	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2660	false	7573955239389152630	28	151	160	790	1545	300	الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل المراد الجهات الاربع التي هي من مقاديم البدن ومءخره وجنباه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يقضي الله بين عباده في يوم وهو يوم القيامة كان مقداره خمسين الف سنة اي علي الكافرين ويطول علي بقية العاصين بقدر ذنوبهم واما المءمنون الكاملون فهو علي بعضهم كركعتي الفجر واشار اليه بقوله عز وجل ---يوم عسير علي الكافرين غير يسير------------ حتي يقضي----------------- اي يحكم بين العباد وفيه اشارة الي انه في العذاب وبقية الخلق في الحساب مما تعدون ثم يري سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله------- وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب----- وكان العذاب تكفيرا له واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك	2660	-1090118583071412828	589	873.0	474	1354	43.50074005126953	113	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2095	true	3350693475219328279	81	255	392	1294	1517	300	الواجب عليه فيها ومن حقها اي------------------- المندوب ومن تبعيضية حلبها قال النووي بفتح اللام هي اللغة المشهورة وحكي سكونها وهو غريب ضعيف وان كان هو القياس يوم ورودها قيل الورد الاتيان الي الماء و--نوبة الاتيان الي الماء فان الابل تاتي الماء في كل ثلاثة او اربعة وربما تاتي في ثمانية قال الطيبي ومعني حلبها يوم ورودها ان يسقي البانها المارة -----------------------------------------وهذا مثل نهي----------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عن الجذاذ بالليل اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء------------------------------ وقال ابن الملك وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش مشقة الحلب واعلم ان ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي ان يعتني به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه ايضا لما هو مقرر من ان العذاب لا يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم اللهم الا ان يحمل علي وقت القحط او حالة الاضطرار او علي----- وجوب ضيافة المال وهذا معني ما قيل ان حقها الاول اعم من الثاني وقيل يحتمل ان التعذيب عليهما معا تغليظ	2095	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2662	false	7873933781563947157	32	210	144	1050	1499	300	ال--له عليه وسلم ومن حقها اي الابل والمراد الحق المندوب اليه حل-------بها قال النووي بفتح اللام هي اللغة المشهورة------------ وهو غريب ضعيف وان كان هو القياس يوم ور-دها قيل الورد الاتيان الي الماء او نوبة الاتيان الي الماء قال الابل تاتي الماء في كل ثلاثة او اربعة وربما تاتي في ثمانية قال الطيبي ومعني حلبها يوم ور-دها ان يسقي البانها المارة 1660 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا شعبة عن قتادة عن ابي عمر الغداني عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو هذه القصة فقال له يعني لابي هريرة فما حق الابل قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وقال ابن الملك وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحبا--------------------------------------------------------------------------------------------ب واعلم ان ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي ان يعتني به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه ايضا لما هو مقرر ا---ن العذاب لا يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم اللهم الا ان يحمل علي وقت القحط او حالة الاضطرار او علي زمان وجوب ضيافة المال و---------------------------------------------قيل يحتمل ان التعذيب عليهما معا تغليظ	2662	-1090118583071412828	648	1168.0	517	1069	60.617401123046875	115	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2096	true	-8614400370890567703	179	270	948	1417	1551	300	كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها------------------ وتوجيه ما في الكتاب انه مرت الاولي علي التتابع فاذا انتهي الي الاخري الي الغاية ردت من هذه الغاية وتبعها ما كان يليها فما يليها الي اولها فيحصل الغرض من الاستمرار والتتابع علي طريق الطرد والعكس فهو اولي من العكس والحاصل انه يحصل هذا مرة بعد اخري في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فكانهم ليسوا من العباد حيث لم يرحموا فقراء البلاد من الزهاد والعباد فيري اي فيعلم سبيله اما الي الجنة ان مات علي الايمان واما الي النار	2096	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2661	false	697028274538279505	52	125	244	617	1441	300	كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها انتهي وقال القاري وتوجيه ما في الكتاب انه مرت الاولي علي التتابع فاذا انتهي الي الاخري الي الغاية ردت من هذه الغاية وتبعها ما كان يليها فما يليها الي اولها فيحصل الغرض من الاستمرار والتتابع علي طريق الطرد والعكس فهو اولي من العكس حتي يحكم الله بين عباده---------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري------------------------------------------------------------------------------------- سبيله اما الي الجنة------------------- واما الي النار	2661	-1090118583071412828	318	568.5	253	487	65.29774475097656	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	106	158	546	824	1545	300	بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه فقوله بقرونها اما تاكيد واما تجريد وتطا--------------- باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس------------------------------------------------------ كلما مر عل------------يه اولاها رد عليه اخراها--------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2097	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2660	false	7573955239389152630	198	265	1017	1365	1545	300	بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه------ بقرونه----ا تاكيد او-- تجريد وتطءه اي صاحب الغنم باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس ليس فيها عقصاء ملتوية القرن ولا جلحاء التي لا قرن لها كلما مضت اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم --------يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2660	-1090118583071412828	227	369.5	182	368	61.684783935546875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2103	true	7970070692092964492	4	114	22	591	1518	300	فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي قال ---------------------------ابن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة 16 وصل عليهم التوبة 103 واما الصلاة التي لرسول الله------------------- فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له اه وهو ماخوذ من قول الطيبي قيل لفظ الصلاة لا يجوز ان يدعي بها لغير النبي لكن يجوز ان يدعي بمعناه اه قال ابن حجر اختلفوا في الدعاء له ولغيره بلفظ الصلاة----------------------------------- فقيل يكره وان اراد بها مطلق الرحمة وقيل يحرم وقيل خلاف الاولي وقيل يسن وقيل يباح ان اراد بالصلاة مطلق الرحمة ويكره ان اراد بها مقرونة بالتعظيم اه--- والمانعون يجعلون هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام	2103	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2473	false	-6230153672550369250	76	174	388	914	1589	300	فقال النبي ص---لي الله عليه وسلم صلي الله عليك وعلي زوجك قال ابن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة--- وصل عليهم----------- واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن حجر اختلفوا في الدعاء---------- بلفظ الصلاة يعني لغير النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يكره وان اراد بها مطلق الرحمة وقيل يحرم وقيل خلاف الاولي وقيل يسن وقيل يباح ان اراد بالصلاة مطلق الرحمة ويكره ان اراد بها مقرونة بالتعظيم انتهي والمانعون يجعلون هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام	2473	-1090118583071412828	424	762.5	346	653	64.93108367919922	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2103	true	7970070692092964492	11	105	52	535	1518	300	قال ابن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة 16 وصل عليهم التوبة 103 واما الصلاة التي لرسول الله------------------- فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له اه وهو ماخوذ من قول الطيبي قيل لفظ الصلاة لا يجوز ان يدعي بها لغير النبي لكن يجوز ان يدعي بمعناه اه قال ابن حجر اختلفوا في الدعاء له ولغيره بلفظ الصلاة فقيل يكره وان اراد بها مطلق الرحمة وقيل يحرم وقيل خلاف الاولي وقيل يسن وقيل يباح ان اراد بالصلاة مطلق الرحمة ويكره ان اراد بها مقرونة بالتعظيم	2103	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2571	false	4711058857445645316	226	300	1089	1482	1482	300	قال ابن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة--- وصل عليهم----------- واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له انتهي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر اختلفوا في الدعاء له ولغيره بلفظ الصلاة فقيل يكره وان اراد بها مطلق الرحمة وقيل يحرم وقيل خلاف الاولي وقيل يسن وقيل يباح ان اراد بالصلاة مطلق الرحمة ويكره ان اراد بها مقرونة بالتعظيم-	2571	-1090118583071412828	365	692.0	298	502	72.70915985107422	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2104	true	3551771755996400627	72	300	354	1541	1541	300	ما ينقم شيءا الا اغناء الله وقيل ما يغضب علي طالب الصدقة الا كفران انه كان فقيرا فاغناه ال------------------------------له ورسوله واسند الاغناء الي------------------------------- نفسه ايضا لانه كان سببا لدخوله في الاسلام ووجد ا---------------------------------------------------ن الغنيمة وقال الطيبي قيل معني الحديث انه ما حمله علي منع الزكاة------------- الا الاغناء وهو كفرا-------------------------------------ن النعمة وقال زين العرب يقال نقمت علي الرجل انقم بالكسر اذا عبت عليه ونقمت الامر ونقمته بالفتح والكسر اذا كرهته وفي المغرب نقم منه وعليه كذا اذا عابه وانكر عليه وكرهه اقول فمعني الحديث ما ينقم ويغضب في منع الزكاة ويكره الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا وضع موضع الضمير تاكيدا ومبالغة اي تظلمونه بطلب الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه -قد احتبس اي وقف ادراعه جمع الدرع واعتده بضم التاء جمع عتاد وهو ما اعده الرج-ل من السلاح والدواب والات الحرب في سبيل الله------- وانتم تظلمونه بان تعدوها من عروض التجارة فتطلبون الزكاة منه وفيه دليل علي جواز احتباس الات الحرب حتي الخيل والابل والثياب والبسط وعلي جواز وقف المنقولات كما قال به محمد وعلي انه يصح من غير اخراجه من يد الواقف قال الطيبي وفيه دليل ايضا علي وجوب الزكاة في اموال التجارة والا لما اعتذر النبي عند مطالبة زكاة مال التجارة علي خالد بهذا القول وقد تعقبه ابن حجر بما لا طاءل تحته وقيل تظلمونه بدعوي منع الزكاة منه والحال انه قد وقف تبرعا سلاحه في سبيل الله او-	2104	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	52	229	246	1148	1497	300	ما ينقم بكسر القاف اي----------- ما ينكر او يكره ابن جميل الا ان------ كان فقيرا فاغناه الله وفي رواية البخاري فاغناه الله ورسوله قال الحافظ انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه----- لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتقريع بسوء الصنيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة الاحسان--------------------------------------- واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا------------------------------- اي تظلمونه بطلب الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف ادراعه جمع الدرع واعتده ----------جمع عتاد وهو ما اعده الرجال من السلاح والدواب والات الحرب في سبيل الله عز وجل وانتم تظلمونه بان تعدوها من عروض التجارة فتطلبون الزكاة منه وفيه دليل علي جواز احتباس الات الحرب حتي الخيل والابل والثياب والبسط وعلي جواز وقف المنقولات كما قال به محمد رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تظلمونه بدعوي منع الزكاة منه والحال انه قد وقف تبرعا سلاحه في سبيل الله او	2615	-1090118583071412828	565	891.0	450	1369	41.270999908447266	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2105	true	-936481474704453433	0	42	0	227	1557	300	قصد باحتباسها اعدادها للجهاد دون التجارة وقيل تظلمونه بطلب ما زاد علي الواجب فانه قد احتبس الادراع والاعتد في سبيل الله فكيف يمنع الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هي من فراءض الله المءكدة وقيل بدعوي انه غني وقد احتبس من رهن اسلحته المحتاج اليها في	2105	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	229	300	1148	1497	1497	300	قصد باحتباسها اعدادها للجهاد دون التجارة وقيل تظلمونه بطلب ما زاد علي الواجب فانه قد احتبس الادراع والاعتد في سبيل الله فكيف يمنع الزكاة واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها ثم قال اما شعرت ان عم الرجل صنو الاب او صنو ابيه خ م ن قط خزيمة التي هي من فراءض الله المءكدة وقيل بدعوي انه غني وقد احتبس من رهن اسلحته المحتاج اليها في-	2615	-1090118583071412828	226	441.0	185	350	64.57142639160156	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2105	true	-936481474704453433	42	245	227	1267	1557	300	سبيل الله او لاجل مرضاة الله ففي تعليلية واما العباس --------------------------------فهي اي صدقة العباس للسنة الذاهبة علي ومثلها معها اي مثل تلك الصدقة في كونها فريضة عام اخر لا في السنين والقدر قيل اخر عنه زكاة عامين لحاجة بالعباس وتكفل بها عنه ويعضده ما في جامع الاصول انه عليه الصلاة والسلام اوجبها عليه وضمنها اياه ولم يقبضها وكانت دينا علي العباس لانه راي به حاجة قال ابن حجر فان قلت هذا ممتنع علي الساعي قلت احوال النبي في مثل ذلك كانت من خصاءصه فلا يقاس به غيره اه ولا مانع اذا راي الخليفة مثل هذا في بعض رعاياه رعاية لحاله مع المحافظة علي عدم فوت ماله وقيل تاويله انه عليه الصلاة والسلام اخذ منه الزكاة سنتين تقديما عام شكا العامل ويءيده ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال انا تسلفنا من العباس صدقة عامين وروي انا تعجلنا والجمع بين الروايتين بالحمل علي وقوع القضيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا عمر اما شعرت بفتح العين والهمزة استفهامية وما نافية اي -ما علمت ان عم الرجل ص------------نو ابيه بكسر الصاد وسكون النون اي مثله ونظيره اذ يقال لنخلتين نب-تا من اصل واحد صنوان ولاحدهما صنو والمعني اما تنبهت انه عمي وابي فكيف تتهمه بما ينافي حاله لعل له عذرا وانت تلومه وقيل المعني لا تءذه رعاية لجانبي	2105	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2616	false	1195798407466036094	0	186	0	972	1503	300	سبيل الله او لاجل مرضاة الله ففي تعليلية واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي اي صدقة العباس للسنة الذاهبة علي ومثلها معها اي مثل تلك الصدقة في كونها فريضة عام اخر لا في السنين والقدر قيل اخر عنه زكاة عامين لحاجة بالعباس وتكفل بها عنه ويعضده ما في جامع الاصول انه عليه الصلاة والسلام اوجبها عليه وضمنها اياه ولم يقبضها وكان- دينا علي العباس لانه راي به حاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تاويله انه عليه الصلاة والسلام اخذ منه ز--كاة سنتين تقديما عام شكا العامل ويءيده ما روي انه عليه الس--------لام قال انا تسلفنا من العباس صدقة عامين وروي انا تعجلنا والجمع بين الروايتين بالحمل علي وقوع القضيتين وفي رواية البخاري فهي عليه صدقة ومثلها معها فالمعني فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما ثم قال -------اما شعرت بفتح العين والهمزة استفهام----------ية اي اما علمت ان عم الرجل صنو الاب او صنو ابيه بكسر الصاد وسكون النون اي مثله ونظيره اذ يقال لنخلتين نبتتا من اصل واحد صنوان ولاحدهما صنو والمعني اما تنبهت انه عمي وابي فكيف تتهمه بما ينافي حاله لعل له عذرا وانت تلومه وقيل المعني لا تءذه رعاية لجانبي	2616	-1090118583071412828	818	1554.5	661	1191	68.68177795410156	147	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2110	true	8682225871396491866	54	140	257	707	1542	300	المراد بالكنز منع الز----كاة لا الجمع --مطل--قا وانما فرض المواريث عطف علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة قال الطيبي رحمه الله وهذه الزيادة ليست في------------------------------------------------- المصابيح لكنها موجودة في سنن ابي داود كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا ولم يفرض المواريث---- الا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم والمعني لو كان الجمع محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث وقوله وذكر كلمة من كلام الراوي يعني ابن عباس اي وذكر ك-------------------لمة اخري في هذا المقام لا اضبطها والجملة معترضة بين الفعل وعلته	2110	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2666	false	-4338065199540650182	76	147	367	756	1519	300	المراد بالاتفاق اعطاء الزكاة لا انفاق المال كله وانما فرض المواريث لتكون اي الاموال بالميراث لمن بعدكم هكذا---------------------------------- في النسخ التي بايدينا من نسخ ابي داود ونقل في مشكاة المصابيح هذه الرواية ع-----ن ابي داود ولفظه وانما فر----------------------------------ض المواريثوذكر كلمةلتكون----- لم-----ن بعدكم قال القاري ق----------------------------------------------------------وله وذكر كلمة من كلام الراوي يعني ابن عباس اي وذكر صلي الله عليه وسلم كلمة اخري في هذا المقام لا اضبطها والجملة معترضة بين الفعل وعلته	2666	-1090118583071412828	215	281.0	170	530	40.566036224365234	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2110	true	8682225871396491866	156	283	791	1454	1542	300	فكبر عمر اي قال الله اكبر فرحا ب---كشف الحال وردفع الاشكال ثم قال اي النبي-------------------- له اي لعمر الا اخبرك يحتمل ان تكون الا للتنبيه وان تكون الهمزة استفهامية ولا نافية بخير ما يكنز المرء--------- اي بافضل ما يقتنيه ويتخذه لعاقبته ولما بين ان لا وزر في جمع المال بعد اداء الزكاة وراي فرحهم بذلك رغبهم عن ذلك الي ما هو خير وابقي وهو التقلل والاكتفاء بالبلغة المراة الصالحة اي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان قيل فيه اشارة الي ان هذه المراة انفع من الكنز المعروف فانها خير ما يدخرها الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر اي الرجل اليها------------------ سرته اي جعلته مسرورا بجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها	2110	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2667	false	-2827640289192041887	21	94	114	505	1493	300	فكبر عم-----------------ر فرحا علي كشف المعضلة------------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اي لعمر الا اخبرك-------------------------------------------------------------- بخير ما يكنز المرء اي الرجل اي بافضل ما يقتنيه ويتخذه لعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبته المراة الصالحة اي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نظر اي الرجل اليها اي المراة الصالحة سرته اي جعلته مسرورا بجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها	2667	-1090118583071412828	323	562.0	261	713	45.301544189453125	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	22	53	110	280	1615	300	اي سعاة وعمال للزكاة مبغضون بفتح الغين المش--------------ددة اي يبغضون-- طبعا لا شرعا لانهم ياخذون محبوب --قلوبهم وقيل معناه انه قد يكون بعض العمال س-ء الخلق والاول اوجه فاذا جاءوكم فرحبوا	2112	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2568	false	-1353184927948766087	267	300	1293	1477	1477	300	اي سعاة وعمال للزكاة مبغضون بفتح الغين المشددة او من الافعال اي تبغضونهم طبعا لا شرعا لانهم ياخذون محبوب القلوب-- وقيل معناه انه س--يكون بعض العمال سيء الخلق والاول اوجه فاذا جاءوكم فرحبوا-	2568	-1090118583071412828	160	283.0	131	189	84.65608215332031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	53	300	280	1615	1615	300	بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا-------- واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة اه ---وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة -قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخذ الزكاة -اكثر مما وجب عليكم او افضل اي علي الفرض والتقدير او علي زعمكم فعليهم وفي المصابيح فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم ولكم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم اي اجتهدوا في ارضاءهم ما امكن بان تعطوهم الواجب من غير مطل ولا غش ولا خيانة فان تمام زكاتكم اي كمالها رضاهم بالقصر وقد يمد اي حصول رضاءهم وليدعوا بسكون اللام وكسرها لكم وهو امر ندب لقابض الزكاة ساعيا او مستحقا ان يدعو للمزكي ويصح ان تكون اللام المفتوحة للتعليل والتقدير ارضوهم لتتم زكاتكم وليدعوا وفيه اشارة الي ان الاسترضاء سبب لحصول الدعاء ووصول القبول قال الطيبي وما ذكره في المعني في قوله مبغوضون اوجه لان في قوله سياتيكم الخ اشعارا بانهم عمال رسول الله------------------- وينصره شكوي القوم منهم في الحديث الذي يليه ومن المعلوم ان رسول الله------------------- لا يستعمل ظالما فالمعني انه سياتيكم عمال يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله وان عدلوا-	2112	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2569	false	-4336991173103699048	0	266	0	1394	1559	300	بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا وعظموهم واظهروا الفرح بقدوم--------هم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك ا--ي لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة انتهي وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة وقال الطيبي -فيه بحث لان العلة لو كانت--- المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا ---في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم ق قال ابو داود ابو الغصن هو ثابت بن قيس بن غصن 1589 حدثنا ابو كامل نا عبد الواحد بن زياد ح ونا عثمان بن ابي شيبة نا عبا الرحيم بن سليمانوهذا حديث باخذ الزكاة باكثر مما وجه عليكم او افضل--- علي الفرض والتقدير او علي زعمكم فعل--------------------يها اي عل-ي انفسهم اثم ذلك الظلم ولكم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم اي اجتهدوا في ارضاءهم ما امكن بان تعطوهم الواجب من غير مطل ولا غش ولا خيانة فان تمام زكاتكم اي كمالها رضاهم--------------- اي حصول رضا-هم وليدعوا بسكون اللام وكسرها لكم وهو امر ندب لقابض الزكاة ساعيا او مستحقا ان يدعو لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزكي قال الطيبي وما ذكره في المعني في قوله مبغوضون اوجه لان في قوله سياتيكم الخ اشعار- بانهم عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصره شكوي القوم عنهم في الحديث الذي يليه ومن المعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستعمل ظالما فالمعني انه سياتيكم عمال يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله وان عدلوا	2569	-1090118583071412828	1136	2136.0	922	1582	71.8078384399414	197	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2113	true	-3998652233427692423	190	260	1019	1369	1583	300	الخصاصية بتشديد الياء وهي امه وقيل منسوبة الي خصاص وهي قبيلة من ازد قال قلنا ---------------------ان اهل الصدقة اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون وياخذون اكثر مما وجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون -------قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الملك وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم رواه----- ابو داود	2113	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2567	false	-7156416001573419221	36	185	174	916	1454	300	الخصاصية----------------- امه وليس كذلك بل هي احدي جداته قال ديسم ق------لنا اي لبشير بن الخصاصية ان اهل الصدقة------------------ اي السعاة يعتدون علينا اي يظلموننا-------- وياخذون اكثر مما وجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا 1587 حدثنا الحسن بن علي ويحيي بن موسي قالا نا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب باسناده اي باسناد حديث ايوب ومعناه الا انه اي معمرا قال في حديثه قلنا يا رسول الله ان اصحاب الصدقة بدل اهل الصدقة كانه صلي الله عليه وسلم علم انهم لحبهم المال يرون الحق اعتداء والا فلا يصح مجء الاعتداء من عامليه صلي الله عليه وسلم ولذلك سماهم مبغضين والا فلا يجب اعطاء الزيادة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن سءل فوقه فلا يعطه وقال القاري قال ابن الملك -انما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم انتهي قال ابو داود	2567	-1090118583071412828	260	423.5	203	792	32.82828140258789	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2113	true	-3998652233427692423	38	132	192	713	1583	300	جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب تفسير من الراوي عن جرير الي رسول الله -------------------فقالوا ان ناسا من المصدقين بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة اي عاملي الزكاة ياتونا فيظلمونا بتخفيف النون وتشديدها فيهما ----فقال ارضوا بقطع الهمزة مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا اي نرضيهم ولو كانوا ظالمين علينا قال ارضوا مصدقيكم وان-------------------------------- ظلمتم علي بناء المجهول اي وان اعتقدتم انكم مظلومون بسبب حبكم اموالكم ولم يرد انهم وان كانوا مظلومين حقيقة يجب ارضاءهم بل المراد انه يستحب ارضاءهم وان كانوا مظلومين حقيقة لقوله------------------- فان تمام زكاتكم رضاءهم -قال	2113	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2570	false	845515557039930996	127	225	605	1138	1490	300	جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب-------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين اي السع--------------------------------------اة ياتونا فيظلمونا بتخفيف النون وتشديدها فيهما قال فقال ارضوا بفتح الهمزة مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا اي نرضيهم ولو كانوا ظالمين علينا قال ارضوا مصدقيكم زاد عثمان بن ابي شيبة شيخ المصنف ان ظلمتم علي بناء المجهول اي وان اعتقدتم انكم مظلومون بسبب حبكم اموالكم ولم يرد انهم وان كانوا مظلومين حقيقة يجب ارضاءهم بل المراد انه يستحب ارضاءهم وان كانوا مظلومين حقيقة لقوله صلي الله عليه وسلم فان تمام زكاتكم رضاءهم وقال	2570	-1090118583071412828	446	810.5	365	596	74.83221435546875	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2114	true	7181511295538325314	177	279	871	1369	1472	300	ولا جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل وقال ابن حجر اي لا ينزل الساعي باقصي محال اهل الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر اه وهو نوع من انواع الجلب كما لا يخفي فلا ينبغي حمله علي هذا المعني وقد اغرب حيث ذكرها هذا المعني اولا مءديا بقيل تبعا للطيبي ثم قال ووجه النهي عن هذا واضح ايضا فلعل تضعيفه انما هو من حيث الوضع اللغوي لا غير اه ولا شك ان المعني اللغوي ايضا انسب ويطلق ايضا علي السياق بان يجنب فرسا الي الفرس- الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	2114	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2575	false	3720571709069979655	163	212	773	1016	1466	300	ولا جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل وقال ابن حجر اي لا ينزل الساعي باقصي محال اهل الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السباق -ان يجنب فرسا الي --فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	2575	-1090118583071412828	236	438.5	188	502	47.0119514465332	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	138	183	701	922	1504	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي قال اذا ك---------------------------------------------------انت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك---- فلا ادري اعلي يقول فبحساب---- او رفعه الي	2116	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2545	false	8223022243227172121	229	300	1106	1450	1450	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عن-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم ببعض اول الحديث ثم ذكر بعض اول قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي-	2545	-1090118583071412828	184	317.0	144	346	53.17919158935547	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	127	192	647	965	1504	300	مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي قال اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------- لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك --------------فلا ادري اعلي يقول فبحساب---- او رفعه الي النبي------------------- وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2116	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2546	false	326240550013985895	7	119	33	561	1402	300	مال----- زكاة----- حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث--------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول حم ق 93 الحديث يقول جرير قال ابو اسحاق فاذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس يجب عليك شء يعني في الذهب اي لم يقل ابو اسحاق لفظ في الذهب لكن مراده ذلك حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال ابو اسحاق فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2546	-1090118583071412828	209	310.5	163	566	36.92579650878906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	243	300	1269	1573	1573	300	قال النووي في رواية عقالا وذكروا فيه وجوها اصحها واقواها قول صاحب التحرير انه ورد مبالغة لان الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد فيقتضي قلة وحقارة فاندفع ما قاله ابن حجر من قوله ودليل وجوبها في الصغار قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا ووافقه عليه الصحابة فكان اجماعا قال ابن الهمام يدل علي نفيه-	2121	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2503	false	8361578388218475974	140	197	745	1049	1562	300	قال النووي في رواية عقالا وذكروا فيه وجوها اصحها واقواها قول صاحب التحرير انه ورد مبالغة لان الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد فيقتضي قلة وحقارة فاندفع ما قال -ابن حجر من قوله ودليل وجوبها في الصغار قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا ووافقه عليه الصحابة وكان اجماعا قال ابن الهمام يدل علي نفيه	2503	-1090118583071412828	301	593.0	246	305	98.68852233886719	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2122	true	2256972892739229998	0	96	0	478	1494	300	ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتاني مصدق رسول الله------------------- فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول في يعني كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث قال وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار ولان ظاهر ما قدمناه في حديث في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية ولو مجازا فارجع اليه فيجب الحمل عليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز احدها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان عناقا	2122	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2503	false	8361578388218475974	197	293	1049	1529	1562	300	ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتاني مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول في يعني-كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث قال وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار -لان ظاهر ما قدمناه في حديث في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية---- مجازا فيجوز حمله ع-----------ليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز اخذها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان عناقا	2503	-1090118583071412828	451	858.0	359	497	90.74446868896484	87	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2125	true	-1567473966716249399	10	211	46	1111	1588	300	فيما دون خمسة اوسق---------------- جمع وسق بفتح الواو وسكون السين علي ما في النهاية والقاموس واما قول ابن حجر بفتح اوله افصح من كسره فغير مشهور والله اعلم به وهي ستون صاعا وكل صاع اربعة امداد وكل مد ----------------------------------------------------------------------------رطل وثلث رطل عند الحجازيين وهو قول الشافعي وابي يوسف وعند ابي حنيفة كل مد رطلان والرطل ماءة وثلاثون درهما كذا ذكره ابن الملك قال الطيبي قيل الوسق حمل البعير كما ان الوقر حمل البعير والبغال وقدر بستين صاعا اه ويءيده انه ورد ستون صاعا في حديث صححه ابن حبان وحسنه المنذري لكن ضعفه النووي قال ابن الهمام وقال بعض اءمتنا خمسة اوسق قدر ثمانم-اءة من وكل من ماءتا درهم وستون درهما من التمر بالتاء المثناة وفي رواية لمسلم بالمثلثة كذا حققه ابن الهمام صدقة قال المظهر هذا دليل لمذهب الشافعي وكذا الحال في الزبيب والحبوب وعند ابي حنيفة يجب في القليل والكثير من الحبوب والتمر والزبيب وغيرها من النبات قال الطيبي وانما خصت هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان الاول والثالث باعتبار بلاد العرب والثاني عام وقال ابن الملك فيه حجة لابي يوسف ومحمد في عدم --وجوب حتي تبلغ خمسة اوسق واوله ابو حنيفة------------- بان المراد منه زكاة التجارة لان الناس كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما واما قول ابن حجر واستدل	2125	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2506	false	-3188924150357922817	129	262	700	1395	1586	300	فيما دون خمسة اوسق صدقة قال القاري جمع وسق بفتح الواو وسكون السين-------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ستون صاعا وكل صاع اربعة امداد وكل مد 1559 حدثنا ايوب بن محمد الرقي حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ادريس بن يزيد الاودي رطل وثلث رطل عند الحجازيين وهو قول الشافعي وابي يوسف وعند ابي حنيفة كل مد رطلان والرطل ماءة وثلاثون درهما -----قال ابن اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وقال بعض اءمتنا خمسة اوسق قدر ثمان ماءة من وكل من ماءتا درهم وستون درهما قا--------------------------------------------------------------------------ل المظهر هذا دليل لمذهب الشافعي وعند ابي حن-----------------------------يفة يجب في القليل والكثير من الحبوب والتمر والزبيب وغيرها من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نبات وقال ابن الملك فيه حجة لابي يوسف ومحمد في عدم الوجوب حتي تبلغ خمسة اوسق واوله ابو حنيفة رضي الله عنه بان المراد منه زكاة التجارة لان الناس كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما انتهي قلت------- واستدل	2506	-1090118583071412828	561	1005.0	452	1173	47.826087951660156	97	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	35	134	189	701	1506	300	يعط اي شيءا من الزيادة او لا يعط شيءا الي الساعي بل الي الفقراء------ لانه بذلك يصير خاءنا فتسقط طاعته وهذا يدل علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه ودل حديث جرير وهو قوله ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك واجاب الطيبي بان اولءك المصدقين من الصحابة وهم لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او جريان علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة بينهما اه--- وقد يجاب بان الاول محمول علي الاستحباب وهذا محمول علء الرخصة والجواز او الاول اذا كان يخشي التهمة والفتنة وهذا عند عدمهما	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2521	false	9118917945262973695	46	145	220	738	1511	300	يعط ش---يءا من الزيادة او لا يعط شيءا الي الساعي بل الي الفقراء بنفسه لانه بذلك يصير خاءنا فتسقط طاعته وهذا يدل علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه ودل حديث جرير وهو قوله ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك واجاب الطيبي بان اولءك المصدقين من الصحابة وهم لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او جريان علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة بينهما انتهي وقد يجاب بان الاول محمول علي الاستحباب وهذا محمول علي الرخصة والجواز او الاول اذا كان يخشي التهمة والفتنة وهذا عند عدمهما	2521	-1090118583071412828	506	992.5	408	521	97.12091827392578	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2130	true	-5720503206761197585	129	238	681	1234	1538	300	قيل هي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل واحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن -تضع حملها معهن كذا حققه الطيبي واما ما ذكره ابن الملك من ان امها صارت مخاضا اي حاملا باخري فليس بسديد اللهم الا ان يقال المخاض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض وانما قال انثي توكيدا كما قال تعالي 16 نفخة واحدة الحاقة 13 ولءلا يتوهم ----------------------------------------------------------------ان البنت ه--هنا والابن في ابن لبون كالبنت والابن في بنت طبق وابن اوي يشترك فيهما الذكر والانثي كذا ذكره الطيبي وحاصله ان	2130	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2522	false	3956454500526083230	6	100	32	501	1521	300	قيل هي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل واحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن وتضع حملها معهن وزاد في رواية البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي توكيدا كما قال تعالي--- نفخة واحدة---------- ولءلا يتوهم الي ان ثبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر ان البنت ها هنا والابن في ابن لبون كالبنت والابن في بنت طبق وابن اوي يشترك فيهما الذكر والانثي كذا ذكره الطيبي ---الي ان	2522	-1090118583071412828	380	691.0	304	620	61.290321350097656	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	270	300	1401	1569	1569	300	قال ابن حجر والمثقال اثنان وسبعون حبة من حب العشير المعتدل وخمسا حبة والدرهم خمسون حبة وخمسا حبة فالتفاوت بينه وبين المثقال ثلاثة اعشار المثقال اه--- والذي ذكره علماءنا ان-	2138	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2506	false	-3188924150357922817	85	115	440	612	1586	300	قال ابن حجر والمثقال اثنان وسبعون حبة من حب الشعير المعتدل وخمسا حبة والدرهم خمسون حبة وخمسا حبة فالتفاوت بينه وبين المثقال ثلاثة اعشار المثقال انتهي والذي ذكره علماءنا ان	2506	-1090118583071412828	165	316.0	136	172	95.93022918701172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	67	120	331	607	1555	300	ذلك شيءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيه- الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان- تزكية- بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدليل قوله-------------------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة	2139	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2534	false	-4007689290949327521	0	56	0	295	1488	300	ذلك شيءا قبل ان تتم مء-تين كانت فيها الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر تسعين لانه اخر فصل من فصول الم-ءة والحساب اذا جاوز الم-ءة كانت تركيبه بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال المء-تين بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة	2534	-1090118583071412828	268	491.0	215	299	89.63211059570312	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	7	105	40	521	1474	300	انس قال قال--- رسول الله المع-----------------------تدي اي الساعي المتجاوز عن قدر الواجب في الصدقة اي في اخذها كمانعها اي ف-----------------------------------ي الوزر وقيل المالك المتعدي بكتم بعضها او وصفها علي الساعي حتي اخذ منه ما لا يجزءه او ترك عنه بعض ما هو عليه كمانعها من اصلها في الاثم وفيه ان المعتدي بما ذكر مانع حقيقة فكيف يصح التشبيه ودفع بانه لما كان هذا المخادع في صورة المعطي حيث لم يطلق عليه عرفا انه مانع فشبه به ليعلم قبح ما هو عليه وقيل المعتدي هو الذي يعطيها غير مستحقها وقيل اراد الساعي اذا اخذ خيار المال فان المالك ربما	2148	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2565	false	2980004242703781237	222	300	1108	1492	1492	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المعتدي اي الساعي المتجاوز عن قدر الواجب في الصدقة اي في اخذها كمانعها اي كالذي يمنع رب المال من اداء الزكاة في الوزر وقيل المالك المتعدي بكتم بعضها او وصفها علي الساعي حتي اخذ منه ما لا يجزءه او ترك عنه بعض ما هو عليه كمانعها من اصلها في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم وقيل المعتدي هو الذي يعطيها غير مستحقها وقيل اراد الساعي اذا اخذ خيار المال فان المالك ربما-	2565	-1090118583071412828	309	590.5	246	542	57.011070251464844	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	105	146	521	731	1474	300	يمنعها في السنة الاخري فكان ظلما للفقراء فيكون هو في الاثم كالمانع وقيل هو الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيءا وقيل هو الذي يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه---- قال	2148	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2566	false	1531993199515164577	0	42	0	214	1482	300	يمنعها في السنة الاخري فكان ظلما للفقراء فيكون هو في الاثم كالمانع وقيل هو الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيءا وقيل هو الذي يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه كذا قال	2566	-1090118583071412828	210	413.5	169	214	98.13084411621094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2151	true	5472735171255753725	248	300	1237	1513	1513	300	اذا خرصتم اي ايها السعاة فخذوا اي زكاة المخروص--- ان سلم المخروص من افة ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا اي اتركوا الثلث بضم اللام وسكونه اي توسعة عليه لنفسه ولجيرانه قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا حرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به-	2151	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2588	false	-7125276733654950369	62	147	343	795	1561	300	اذا خرصتم ثم قطع ارباب النخيل ثمرتها فخذوا زكاتها ان سلم المخروص من افة وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم من تقرير شيخه قوله فجذوا معناه رخصوهم في الجد وذلك لان الجد ليس الي المصدقين انتهي فعلي هذا لفظ فجذوا بصيغة الامر يقع جزاء الشرط وعلي النسخة الاخيرة لفظ فخذوا جزاء الشرط و دعوا اي اتركوا الثلث بضم اللام وسكو-----------------------------نه قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به	2588	-1090118583071412828	211	385.0	170	481	43.866943359375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	9	152	51	771	1522	300	قال القاضي الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به هو علي جيرانه ومن يمر به----------------------------------------------------- ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما اه كلامه وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح بان تحريم الربا كان في حجة الوداع قال ابن حجر بهذا اخذ الشافعي في قوله القديم واختاره جماعة من اصحابه فقال يترك الساعي له نخلة او نخلات ياكلها اهله ثم رجع عن ذلك في القديم وقال لا يترك له شيءا واجاب عن الحديث بان المراد دعوا له ذلك ليفرقه بنفسه علي نحو اقاربه وجيرانهم لطمعهم في ذلك منه فان لم تدعوا اي له	2152	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2588	false	-7125276733654950369	147	300	795	1561	1561	300	قال القاضي الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به ---علي جيرانه ومن يمر به فان لم تدعوا او تجدوا الثلث فدعوا الربع ت ن حم خزيمة ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي--- وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح بان تحريم الربا كان في حجة الوداع قال ابن حجر بهذا اخد الشافعي في قوله القديم واختاره جماعة من اصحابه فقال يترك الساعي له نخلة او نخلات ياكلها اهله ثم رجع عن ذلك في القديم وقال لا يترك له شيءا واجاب عن الحديث بان المراد دعوا له ذلك ليفرقه بنفسه علي نحو اقاربه وجيرانهم لطمعهم في ذلك منه فان لم تدعوا اي لم-	2588	-1090118583071412828	707	1379.0	567	773	91.46183776855469	137	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	266	300	1314	1487	1487	300	ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2513	false	2251362828653277052	65	102	332	522	1499	300	ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	2513	-1090118583071412828	167	306.5	135	194	86.08247375488281	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	206	266	1065	1346	1529	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب في النهاية هو جمع وضح بفتحتين---- نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي- به- لبياضه-------------------------------- فقلت يا رسول الله اكنز هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ام لا فقال ما بلغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذ----------ي بلغ ان تءدي زكاته اي ن---------------صابا فزكي علي صيغة المجهول فليس بكنز	2156	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2515	false	4144256010726091787	123	245	627	1191	1462	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا--------------------- جمع وضح بفتحتين وهي نوع من الحلي م-----ن الفضة سميت بها لبياضها ثم استعملت في غير الفضة من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو ف---------------------------------------------------------------------قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز ق قط 1565 حدثنا محمد بن ادريس الرازي حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه اي هل داخل في وعيد الكنز المذكور في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اي الذي بلغ ان اي قدر ان تءدي زكاته اي نصابا تجب فيه الزكاة فزكي اي ادي زكا----ته فليس بكنز	2515	-1090118583071412828	163	233.0	125	663	24.58521842956543	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2160	true	-447936875735102862	11	126	47	647	1559	300	الفطر ق-ال الطيبي دل علي ا-----------نها فريضة والحنفية علي انها واجبة اقول لعدم ثبوتها بدليل قطعي فهو فرض عملي لا اعتقادي قال ابن الهمام وما يستدل به علي الوجوب--- ما استدل به الشافعي علي الافتراض فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية غير مجرد التقدير خصوصا في لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه السلام امر بزكاة الفطر ومعني لفظ فرض هو معني لفظ امر والامر الثابت بظني انما يفيد الوجوب ولا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غايته ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقناه علي احد جزايه	2160	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2597	false	-8619182946078040958	29	147	146	760	1548	300	القاري قال الطيبي دل هذا الحديث علي انها فريضة والحنفية علي انها واجبة اقول لعدم ثبوتها بدليل قطعي فهو فرض عملي لا اعتقادي قال ابن الهمام وما يستدل به علي الوجوب هو ما استدل به الشافعي علي الافتراض فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية غير مجرد التقدير خصوصا في لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه السلام امر بزكاة الفطر فمعني لفظ فرض هو معني لفظ امر والامر الثابت بظن- انما يفيد الوجوب ولا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غايته ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقناه علي احد جزايه	2597	-1090118583071412828	591	1163.0	477	615	96.09756469726562	108	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2164	true	5849579582582335453	7	63	38	313	1488	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج----------------------------------------- زكاة الفطر صاعا----------------------------- من طعام قال الطيبي اي بر بقرينة قوله او صاعا من شعير قال علماءنا ان المراد بالطعام المعني الاعم فيكون عطف ما بعده عليه من باب عطف الخاص علي العام و-ان اردت تحقيق المراد فعليك بشرح ابن الهما فانه بسط الكلام في هذا المقام او صاعا من	2164	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2605	false	5968757610060497497	56	110	255	518	1440	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام ---------------------------------------------قال علماءنا ان المراد بالطعام المعني الاعم فيكون عطف ما بعده عليه من باب عطف الخاص علي العام وقال ا--لشافعية المراد ------------من الطعا--------م ال----------------بر او صاعا من	2605	-1090118583071412828	175	276.0	137	346	50.578033447265625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2164	true	5849579582582335453	146	207	744	1046	1488	300	او صاعا من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف هو الكشك اذا كان من اللبن قال الثوري وغيره وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقد ضبط بعضهم الاقط بتثليث الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسكان القاف ق--------------------------------------------------------ال ابن الملك في الاقط خلاف وظاهر الحديث يدل علي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازه او صاعا من زبيب -----------وفي رواية نصف صاع وهو رواية عن ابي حنيفة رواها الحسن عنه وصححها ابو اليسر	2164	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2605	false	5968757610060497497	107	285	507	1362	1440	300	او صاعا من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف------------------------------------------------------------------------ وقد ضبط بعضهم الاقط بتثليث الهمزة او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء واسكان القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وهو الكشك وفي الهندية بنير قال ابن الملك في الاقط خلاف وظاهر الحديث يدل علي جوازه وقال في البداءع واما الاقط فتعتبر فيه القيمة لا يجزء الا باعتبار القيمة وقال مالك يجوز ان يخرج صاعا من اقط وهذا غير سديد لانه غير منصوص عليه من وجه يوثق به وجواز ما ليس بمنصوص عليه لا يكون الا باعتبار القيمة كساءر الاعيان التي لم يقع التنصيص عليها من النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا احب ان يخرج الاقط فان اخرج صاعا من اقط لم يتبين لي ان عليه الاعادة او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب قال القاري وفي رواية نصف صاع وهو رواية عن ابي حنيفة رواها الحسن عنه وصححها ابو اليسر	2605	-1090118583071412828	225	379.5	179	927	24.2718448638916	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2167	true	8326689115051898293	174	300	856	1504	1504	300	صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم اي وجوبها عليه فيزكيه الله التزكية بمعني التطهير او التنمية اي يطهر حاله وينمي ما------له واعماله بسببها واما فقيركم اي----------------------------------------------------------------------- بالاضافة الي اكابر الاغنياء علي مذهبنا و----------------------------------------------------------------------اما علي مذهب الشافعي فمن ملك صدقة الفطر زيادة علي قوت نفسه وعياله ليوم العيد وليلته وهو يرد عليهم في الفرق بين الفقير والمسكين فيرد اي الله عليه اكثر مما اعطاه اي هو المساكين وفي نسخة بصيغة المجهول في فيرد ويرفع اكثر والاول اكثر وفي هذا تسلية لمن يكون قليل المال بوعد العوض والخلف في المال رواه ابو داود وسكت عنه فيكون حسنا فقول ابن حجر هذا حديث ضعيف منكر من القول ق-----ال ابن الهمام هو حديث مروي في سنن ابي داود والدارقطني ومسند عبد الرزاق وقد اختلف في-	2167	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2610	false	-2150005293379578734	35	133	160	660	1460	300	صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم اذا اعطي------ فيزكيه اي ف-------------------------------------يطهر الله تعالي نفسه وماله و---------------اما فقيركم فيرد الله تعالي عليه اكثر مما اعطاه المساكين والمراد بالفقير عندنا الفقير بالاضافة الي اكابر الاغنياء او يقال ان الفقير اذا اعطي متطوعا من غير ان يجب عليه يرد الله عليه اكثر مما اعطي واما علي مذهب الشافعي فمن ملك صدقة الفطر زيادة علي قوت نفسه وعياله ليوم العيد وليلته ----زاد سليمان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه غني او فقير قال القاري قال ابن الهمام هو حديث مروي في سنن ابي داود والدارقطني ومسند عبد الرزاق وقد اختلف في	2610	-1090118583071412828	290	482.5	229	801	36.204742431640625	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	0	156	0	739	1439	300	الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير او هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة -اي النبي وهو صغير---------- والعدوي تصحيف و------------------------------------الثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس و--هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف راس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------- الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح	2168	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2610	false	-2150005293379578734	133	300	660	1460	1460	300	الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير ا---و ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي صلي الله عليه وسلم والعدوي تصحيف 1620 حدثنا علي بن الحسن الدارابجردي والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف راس الي اثنين--- لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح-	2610	-1090118583071412828	723	1379.0	570	807	89.59107971191406	147	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2173	true	-2464110677962259662	168	207	875	1064	1523	300	مما في البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم الاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو اي اللحم عليها اي علي بريرة صدقة ولنا هدية قال الطيبي اذا تصدق	2173	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2658	false	2621788706207804092	67	98	350	490	1453	300	من ادم البيت- فقال الم ار برمة فيها لحم------------------ قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو--------- عليها------------- صدقة ولنا هدية باب --------من تصدق	2658	-1090118583071412828	129	202.0	99	189	68.25396728515625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	182	300	915	1496	1496	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله لا تح--------------ل الصدقة لغني--------------- في المحيط الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته ولا لذي مرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب سوي اي صحيح البدن تام الخلقة فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال ابن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي قال الطيبي وقيل المعني ولا لذي-	2176	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2635	false	6410414967271911226	26	139	126	678	1424	300	عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني قال القاري قال في المحيط الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته ولا لذي مر------------------------------ة اي قوة--------------- سوي قال القاري-------------- فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال ابن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي قال الطيبي وقيل المعني ولا لذي	2635	-1090118583071412828	491	918.5	389	611	80.36006927490234	95	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	156	229	797	1174	1508	300	ان كنتما قويين كما دل عليه حالكما او غنيين ولا حظ اي لا نصيب فيها------------------ لغني ولا لقوي مكت------------------سب قا-----------ل الطيبي اي لا اعطيكما لان في الصدقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطي-كما قاله توبيخا وقال ابن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله	2177	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2634	false	3880070515045506194	112	193	556	973	1500	300	ان شءتما اعطي-تكما من هذه الاموال و لكن ----لا حظ اي--- نصيب فيها اي في تلك الاموال لغني ولا لقوي مكتسب اي قادر علي الكسب قال القاري قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في الصدقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وقال ابن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله	2634	-1090118583071412828	346	627.0	278	425	81.4117660522461	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	0	22	0	105	1508	300	عقل وشدة وهو كناية عن القادر علي الكسب وهو مذهب الشافعي والحنفية علي انه ان لم يكن له نصاب حلت له الصدقة	2177	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2635	false	6410414967271911226	139	161	678	783	1424	300	عقل وشدة وهو كناية عن القادر علي الكسب وهو مذهب الشافعي والحنفية علي انه ان لم يكن له نصاب حلت له الصدقة	2635	-1090118583071412828	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	202	248	972	1186	1431	300	حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- بمعناه ----------------قال ابو داود ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال مالك ورواه الثوري عن زيد قال حدثني الليث عن النبي	2178	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2638	false	9072568158167146224	218	273	1142	1387	1523	300	حدثنا الحسن بن علي ---نا عبد الرزاق انا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه جه حم خزيمة ق ك قال ابو داود رو-اه ابن عيينة عن زيد كما قال مالك ورواه الثوري عن زيد قال حدثني الثبت عن النبي	2638	-1090118583071412828	205	376.0	159	249	82.32931518554688	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	202	292	972	1397	1431	300	حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله -------------------بمعناه ----------------------------------قال ابو داود ورواه ابن عيينة------ عن زيد-------- كما قال مالك ورواه الثوري عن زيد-------- قال حدثني الليث -عن النبي ومنها حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عوف الطاءي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله عز وجل او ابن السبيل او جار فقير بتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك	2178	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2639	false	-2869544893513772435	5	168	26	809	1455	300	حدثنا الحسن بن علي ---نا عبد الرزاق انا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه اي بمعني حديث مالك عن زيد بن اسلم قال ابو داود رو-اه ابن عيينة سفيان عن زيد بن اسلم كما قال مالك ورواه الثوري عن زيد بن اسلم قال حدثني المثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وحكي القاري عن ابي داود هذا الكلام فقال حدثني الليث وهو تصحيف وغرض المصنف بهذا الكلام ان هذا الحديث رواه مالك وسفيان بن عيينة والثوري عن زيد بن اسلم واتفق مالك وابن عيينة علي تسميته عطاء بن يسار واما الثوري فلم يسم عطاء بل قال حدثني الثبت اي الثقة فخالفهم 1637 حدثنا محمد بن عوف الطاءي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله------- او ابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك	2639	-1090118583071412828	400	699.5	314	794	50.37783432006836	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	97	152	468	733	1498	300	فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2630	false	5233858687430392866	129	166	645	822	1469	300	فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء	2630	-1090118583071412828	150	240.5	118	290	51.72413635253906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2182	true	1266302109122723166	61	153	315	763	1521	300	اي استاصلت واهلكت ماله من ثمار بستانه او غيره من الاموال فحلت له المسالة اي سءال المال من الناس حتي يصيب قواما اي الي ان يدرك ما تقوم به حاجته الضرورية من عيش اي معيشة من قوت ولباس او قال شك من الراوي سدادا من عيش وبالكسر هو الصواب ما يسد به الفقر ويدفع ويكفي الحاجة ورجل بالوجهين اي غني اصابته فاقة اي حاجة شديدة اشتهر بها بين قوم---------------ه حتي يقوم اي علي رءوس الاشهاد ثلاثة من ذوي الحجي بكسر الحاء وفتح الجيم ا--------------------------------------ي العقل الكامل من قومه ل-------------------قد اصابت فلانا --فاقة	2182	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2643	false	7380625333502540139	162	240	815	1206	1503	300	اي استاصلت الافة- ماله فصار فقيرا----------------------- فحلت له المسالة فسال ح------------------تي يصيب قواما بكسر القاف ما ي----قوم به حاجته الضرورية من عيش او-------------------------- شك من الراوي سدادا --------بالكسر ----------ما يسد به خلله من عيش و ثالثها رجل اصابته ف---------------------اقة اي كان غنيا ثم افتقر فاصابته فاقة ولم يعرف حاله حتي يقول-------------------- ثلاثة من ذوي الحجي بكسر الحاء وفتح الجيم بعدها الف مقصورة قال في القاموس حجي كالي العقل والفطنة والمقدار انتهي من ذوي قومه قد اصابت فلانا الفاقة	2643	-1090118583071412828	208	267.0	161	522	39.846744537353516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	22	68	114	348	1526	300	السيد جمال الدين نقلا عن التخريج اخذ بهذا الح-ديث بعض اصحابنا وقال الجمهور يقبل من عدلين وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2643	false	7380625333502540139	255	298	1276	1495	1503	300	السيد جمال الدين---------------- اخذ بظاهر الحديث بعض اصحابنا وقال الجمهور يقبل من عدلين وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	2643	-1090118583071412828	211	413.0	169	235	89.7872314453125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	108	163	546	842	1526	300	من المسالة يا قبيصة سحت بضمتين وبسكون الثاني وهو الاكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يسحت البركة اي يذهبها ياكلها اي ياكل ما يحصل له بالمسالة قاله الطيبي والحاصل ياكل حاصلها صاحبها سحتا نصب علي التمييز او بدل من الضمير في ياكلها وجعله ابن حجر قال ابن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2644	false	200324843162979209	0	107	0	521	1487	300	من المسالة يا قبيصة سحت بضمتين وبسكون الثاني وهو الاكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه ياكلها صاحبها سحتا م ن دي حم 1641 حدثنا عبد الله بن مسلمة نا عيسي بن يونس عن الاخضر بن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس بن مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما لانه يسحت البركة اي يذهبها ياكلها اي ما ------حصل له بالمسالة صاحبها اي المسالة س---------------------حتا نصب علي التمييز او بدل من --ضمير--- ياكلها ق--------------ال ابن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة	2644	-1090118583071412828	231	401.0	188	567	40.74074172973633	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	7	286	33	1452	1532	300	ابي سعيد الخدري قال ان اناسا وفي نسخة بترك الهمزة اي جماعة من الانصار سالوا رسول الله -اي شيءا ---------فاعطاهم اي اياه ثم سالوه فاعطاهم حتي---- نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني ما عنده فقال ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما--------------------------------------------------------- وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------موجود------ عندي اعطيكم فلن ادخر---------------ه عنكم ولم امنعه منكم ومن يستعف وفي بعض النسخ بالفك اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد كما اختاره ابن حجر يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب ففي--- الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس ومن يتصبر اي يطلب توفيق الصبر من الله لانه قال تعالي 16 واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 او يامر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقة وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي صبر الطاعة والمعصية والبل-ية او من يتصبر عن السءال والتطلع-------- الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني ال-----عموم قوله وما اعطي احد--- عطاء اي معطي او شيءا هو خير اي افضل لاحتياج السالك اليه في جميع المقامات واوسع اي اشرح للصدر من الصبر وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة في قوله تعالي 16 واستعينوا بالصبر والصلاة	2188	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2648	false	7915319293500948581	59	289	273	1415	1463	300	ابي سعيد الخدري---- ان -ناسا من الان------------------------------صار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعطاهم-------- ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد ما عنده ----------------------------------قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد من عطاء اوسع من الصبر خ م ت ن حم ق عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار لم اقف علي تسميتهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد اي فني ما عنده من الاموال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما موصولة يكون عندي من خير فلن ادخره اي احبسه واكفه عن---------------كم ومن يستعفف اي و------------------من يطلب من نفسه العفة عن السءال -----------او يطلب العفة من الله تعالي يعفه الله من الاعفاف اي يج---------------------------------عله عفيفا ب--------------اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال يسهل عليه القناعة ومن يس----------------تغن اي يظهر الغنا بالاستغناء عن اموا-------------------------------------------------ل ال-ناس يغنه الله اي يجعله غنيا--- بالقلب كما في الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس ومن يتصبر علي المكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلايا او--------- عن السءال او عن الاستشراف الي ما في ايدي الناس يصبره الله اي يرزق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصبر ويسهل عليه وما اعطي احد من عطاء اوسع من الص-----------------------------------------------------------------------------------بر وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة----------------- واستعينوا بالصبر والصلاة	2648	-1090118583071412828	637	926.5	502	1761	36.172630310058594	102	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2190	true	-2543037537829063799	197	300	996	1500	1500	300	فمن شاء اي الابقاء ابقي------- علي وجهه اي ماء وجهه من الحياء بترك السءال والتعفف ومن شاء اي عدم الابقاء تركه اي ذلك الابقاء الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي حكم وملك بيده--------------------------- بيت المال فيسال حقه فيعطيه منه ان كان مستحقا قال الطيبي واختلف في عطية السلطان والصحيح ان غلب في يده الحرام من ذلك الجنس لم تحل والا حلت يعني حرم سءاله والاخذ منه كما اختاره الغزالي واعتمده النووي في شرح مسلم لكنه بالغ في رده في شرح المهذب فيكره ذلك سءالا واخذا وقد اختلف السلف في قبول عطاء السلطان فمنعه قوم واباحه اخرون او في امر لا يجد منه-	2190	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2642	false	2947182452865140830	33	75	169	355	1496	300	فمن ش-----------اء ابقي الكدوح علي وجهه بالسءال ومن شاء ترك-- بترك السءال--------------------------------------------------- الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي ذا ملك وسلطنة فانه يجوز فان ما في يده من بيت المال وفيه -حقه في-طلب منه حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في امر لا يجد منه	2642	-1090118583071412828	110	118.0	82	539	20.40816307067871	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	83	247	424	1228	1487	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من سال الناس ول---------ه ما يغنيه اي ----------------------عن السءال ويكفيه بقدر الحال جاء يوم القيامة ومسالته اي اثرها في وجهه خموش اي جروح او خدوش او كدوح----------- بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح فاو--- هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة في وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح ا-------------------------------------------------------------------------------ذ الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد ي--عود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر -لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت ---------قيل يا رسول الله وما يغنيه اي كم هو او اي مقدار من المال يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها اي قيمة	2191	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2619	false	-7985119700862731654	119	300	568	1442	1442	300	عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس من المال وله ما يغنيه اي وله مال بقدر ما يغنيه عن السء------------------ال جاء يوم القيامة------------------------- خموش اي جروح او خدوش او كدوح قال القاري بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح فاو ها هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة في وجهه حقيقة او امارات -يعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح في وجهه فقيل يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب ن جه حم اذ الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بالعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر ولكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت في وجهه فقيل يا رسول الله وما الغني اي ك---------------------------م هو قال خمسون درهما او قيمتها اي قيمة-	2619	-1090118583071412828	706	1285.5	561	959	73.61835479736328	133	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	241	300	1198	1487	1487	300	خمسون درهما او قيمتها اي قيمة الخمسين من الذهب قا-----------ل الطيبي قيل ظاهره ان من ملك خمسين درهما او قيمتها من جنس اخر فهو غني يحرم عليه السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق والظاهر ان من وجد قدر ما يغديه ويعشيه علي داءم الاوقات او في اغلبها فهو غني كما ذكر في الحديث الاتي سواء حصل-	2191	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2620	false	7344668236624018356	0	55	0	269	1519	300	خمسين درهما-------------------------- من الذهب قال القاري قال الطيبي قيل ظاهره ان من ملك خمسين درهما او قيمتها من جنس اخر فهو غني يحرم عليه السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق والظاهر ان من وجد قدر ما يغديه ويعشيه علي داءم الاوقات او في اغلبها فهو غني كما ذكر في الحديث------ سواء حصل	2620	-1090118583071412828	256	479.0	204	301	85.04983520507812	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2192	true	1218926478359985894	0	148	0	773	1545	300	له ذلك بكسب يد او تجارة لكن لما كان الغالب فيهم التجارة وكان هذا القدر اعني خمسين درهما كافيا لراس المال قدر به تخمينا وبما يقرب منه في الحديث الثالث اعني الاوقية وهي يومءذ اربعون درهما فلا نسخ في هذه الاحاديث وقيل حديث ما يغنيه منسوخ بحديث الاوقية وهو بح------ديث خمسين وهو منسوخ بما روي مرسلا من سال الناس وعنده عدل خمس اواق فقد سال الحافا وعليه ابو حنيفة اه--- وتقدم ان في مذهبه من ملك ماءتي درهم يحرم عليه اخذ الصدقة ومن ملك قوت يومه يحرم عليه السءال ففرق بين الاخذ والسءال فما نسب اليه غير صحيح والانسب بمسالة تحريم السءال ان يكون امر النسخ بالعكس بان نسخ الاكثر فالاكثر الي ان تقرر ان من عنده ما يغديه ويعشيه يحرم عليه السءال فيكون الحكم تدريجيا بمقتضي الحكم كما وقع في تحريم الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في العبادات فوقع التدريج في الزيادات لما تقتضيه الحكم الالهيات علي وفق الطباع والمالوفات	2192	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2620	false	7344668236624018356	55	230	269	1171	1519	300	له ذلك بكسب يد او تجارة لكن لما كان الغالب فيهم التجارة وكان هذا القدر اعني خمسين درهما-كافيا لراس المال قدر به تخمينا وبما يقرب منه في الحدي-------ث اعني الاوقية وهي يومءذ اربعون درهما فلا نسخ في---- الاحاديث وقيل حديث ما يغنيه منسوخ بحديث الاوقية وهو منسوخ بحديث خمسين وهو منسوخ بما روي مرسلا من سال الناس وعنده عدل خمس اواق فقد سال الحافا وعليه ابو حنيفة انتهي وتقدم ان في مذهبه من ملك ماءتي درهم يحرم عليه اخذ الصدقة ومن ملك قوت يوم- يحرم عليه السءال ففرق بين الاخذ والسءال فما نسب اليه غير صحيح والانسب بمسالة تحريم السءال ان يكون امر النسخ بالعكس بان نسخ الاكثر فالاكثر الي ان تقرر ان من عنده ما يغديه ويعشيه يحرم عليه السءال فيكون الحكم تدريجيا بمقتضي الحكم كما وقع في تحريم الخمر قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد واما في العبادات فوقع التدريج في الزيادات لما تقتضيه الحكم الالهيات علي وقع الطباع والمالوفات	2620	-1090118583071412828	755	1461.0	610	915	82.51366424560547	140	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	6	132	29	687	1487	300	اءتني بهما اي بالحلس والقعب---- فاتاه اي بهما كما في نسخة فاخذهما رسول الله------------------- بيده وقال من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه	2195	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2644	false	200324843162979209	240	300	1165	1487	1487	300	اءتني بهما اي بالحلس والقعب قال فاتاه--- بهما ------------فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين قال رجل انا اخذهما بد-----------------------رهم قال من يزيد علي درهم مرتين--------- او ث-------------لاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وق-------------------------------ال اشتر---------------------------- باحدهما---------------- طعاما فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر قدوما فاتن------------------------------ي به فاتاه ب-----------------ه فشد فيه-	2644	-1090118583071412828	286	427.0	232	681	41.99706268310547	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	17	267	83	1325	1487	300	فاخذهما رسول الله ب-------------------يده وقال من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد قال رجل------------ انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال -----------------------------من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا -----------شك م---ن ا--لراوي قال رجل---- انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما---------------------------------------------- اياه ف---------اخذ الدرهمين---- فاعطاهما------------ الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح------------------------------------------------------ القاف وضم الدال اي فاسا فاء-----------------------تني به------------- فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه-------- رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال--- اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه-------------------- وقد اصاب عشرة دراهم---------------------------- فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله -------------------هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2645	false	-7620328641144309451	40	234	194	1176	1503	300	فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين قال رجل من الحاضرين انا اخذهما بد-----------------------رهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم مرتين--------- او ثلاثا قال هذا اللفظ مرتين او ثلاثا قال رجل اخر انا اخذهما بدرهمين فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم هما اي الحلس والقعب اياه اي الرجل واخذ الدرهمين منه فاعطاهما اي الدرهمين الانصاري وق-------------------------------ال اشتر---------------------------- باحدهما طعا----------------ما فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر قدوما قال في المجمع قيل هو بالتشديد والتخفيف قدوم النجار وقال في القاموس والقدوم الة للنجر مءنثة جمعه قداءم وقدم فاتني به وفي نسخة بها فاتاه ب-----------------ه فشد فيه اي ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال له اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي اشتغل بالاحتطاب وبيعها ولا تشتغل بغيرها الا ما لا بد منه--------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء اي بعد خمسة عشر يوما وقد اصاب عشرة دراهم CHECK 26 باب كراهية المسالة فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصل---------------------------ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	2645	-1090118583071412828	547	625.0	433	1580	34.62025451660156	80	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2196	true	-6943177396926409225	172	294	896	1532	1563	300	ابن مسعود ----قال رسول الله -------------------من اصابته فاقة اي حاجة شديدة واكثر استعمالها في الفقر وضيق المعيشة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة ف--اقة منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته و--كلما تسد حاجة اصابته اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد ع-----------لي مولاه اوشك الله اي اسرع وعجل له بالغناء بفتح الغين والمد اي الكفاية وفي نسخة بالغني قال شراح المصابيح رواية بالغني بالكسر مقصورا علي معني اليسار تحريف للمعني لانه قال ياتيه الكفاية عما هو فيه اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه	2196	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2649	false	-5099715463810692086	188	277	934	1380	1477	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابته فاقة اي حاجة شديدة وف--------------------قر وضيق المعيشة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم-------- بطريق الشكاية---- وطلب ازالة الفاقة منهم ولم ينزلها بالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته بل كلما تسد حاجة اصابته اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد في ازالتها علي مولاه اوشك الله اي اسرع وعجل له بالغني بكسر- الغي--------------------------ن والقصر قال --في ال--------قاموس الغني كالي ضد الفقر واذا فتح مد--------------------------------------------------- اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه	2649	-1090118583071412828	351	558.0	276	674	52.077152252197266	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2197	true	8985076404290308940	32	73	143	348	1463	300	غنيا---- قال الطيبي هو هكذا اي بالغين--- اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي 16 ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 اه وفيه بحث تامل	2197	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2650	false	2724285184677064007	49	89	247	450	1463	300	غني عاجل قال الطيبي هو هكذا اي بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي--- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي------ وفيه بحث تامل	2650	-1090118583071412828	190	348.0	152	212	89.62264251708984	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2198	true	-4245574907571689496	36	133	185	670	1534	300	الميم اي اعطاني اجرة العمل والمعني اراد اعطاءها او امر لي بالعطاء فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله------------------- اذا اعطيت-------------- شيءا من غير ان تساله فكل اي حال كونك-------------------------------------------- فقيرا او تصدق اي حال كونك غنيا رواه ابو داود وفيه جواز اخذ العوض من بيت المال علي العمل العام وان كان فرضا كالقضاء والحسبة والتدريس بل يجب علي الامام كفاية هءلاء ومن في معناهم في مال بيت المال وظاهر هذا الحديث وغيره مما سبق وجوب قبول ما اعطيه الانسان من غير سءال ولا اشراف نفس وبه قال احمد وغيره وحمل الجمهور الامر علي الاستحباب او الاباحة	2198	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2652	false	8557752632555793497	0	101	0	504	1524	300	الميم اي اعطاني اجرة العمل--------------------------------------- فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت بصيغة المجهول شيءا من غير ان تساله فكل وتصدق اي اصنع ما شءت فيها من الاكل والتصدق او كل ان كنت فقيرا --وتصدق ان كنت----- غنيا قال القاري ----فيه جواز اخذ العوض عن بيت المال علي العمل العام وان كان فرضا كالقضاء والحسبة والتدريس بل يجب علي الامام كفاية هءلاء ومن في معناهم في مال بيت المال وظاهر هذا الحديث وغيره-------- وجوب قبول ما اعطيه الانسان من غير سءال ولا اشراف نفس وبه قال احمد وغيره وحمل الجمهور الامر علي الاستحباب او الاباحة	2652	-1090118583071412828	399	712.0	318	562	70.99644470214844	74	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	190	248	950	1228	1476	300	جاء رجل------------------ بمثل البيضة------ من ذهب فقال يا رسول الله خ-------------------------------------ذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عن-------------------ه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها ورما----------------------------ه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال------------------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد ي-تكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2202	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2678	false	2208655778618855939	68	177	309	822	1433	300	جاء رجل لم اقف علي تسميته بمثل اي بقدر بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه اي البيضة من الذهب من معدن فخذها فهي --صدقة -ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه اي جانبه الايمن فقال الرجل مثل ذلك اي مثل ما قال في المرة الاولي فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلمفحذفه بها ف----لو اصابته لا-وجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف------ الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2678	-1090118583071412828	199	241.0	154	527	37.76091003417969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2204	true	4958488994824945621	221	262	1141	1393	1583	300	حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم----------- قيل انما كان الشح سببا لذلك لان في بذل المال ومواساة الاخوان التحاب والتواصل وفي الامساك والشح التهاجر والتقاطع وذلك يءدي الي التشاجر والتعادي من سفك الدماء واستباحة المحارم من الفروج والاعراض والاموال وغيرها	2204	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2702	false	8248535359609467511	115	158	607	870	1530	300	حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قال القاري قيل انما كان الشح سببا لذلك لان في بذل المال ومواساة الاخوان التحاب والتواصل وفي الامساك والشح التهاجر والتقاطع وذلك يءدي الي التشاجر والتعادي من سفك الدماء واستباحة المحارم من الفروج والاعراض والاموال وغيرها	2702	-1090118583071412828	252	495.0	211	263	95.81748962402344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2231	true	-2030048741215290064	44	73	214	367	1524	300	جمع سلامية وهي الانملة من------ الاصابع وقيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان والمعني علي كل مفصل من اعضاءه صدقة شكر	2231	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2173	false	7107620114548397246	226	253	1100	1240	1481	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان من ابن ادم------------------- صدقة قال	2173	-1090118583071412828	121	217.5	97	159	76.10063171386719	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	76	266	367	1333	1502	300	الصدقة افضل قال جهد المقل بضم الجيم ويفتح قال الطيبي الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل هما لغتان اي افضل الصدقة------------------------------------------------ ما يحتمله حال القليل المال------------------------- والجمع بينه وبين ما تقدم--------------------------- ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين اه وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال ابن الملك اي افضل الصدقة ما قدر عليه الفقير الصابر علي الجوع ان يعطيه والمراد بالغني في قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني من لا يصبر علي الجوع والشدة توفيقا بينهما فمن يصبر فالاعطاء في حقه افضل ومن لا يصبر فالافضل في حقه ان يمسك قوته ثم يتصدق بما فضل اه--- وحاصل ما ذكروه ان تصدق الفقير الغني القلب ولو كان قليلا افضل من تصدق الغني بكثرة المال ولو كان كثيرا فهو من ادلة افضلية الفقير الصابر علي الغني الشاكر وان عبادة الاول مع قلتها افضل من الثاني مع كثرتها فكيف بتساويهما ويحتمل ان يكون المراد من الحديث ما ورد في حديث مرفوعا سبق درهم ماءة الف درهم---------------------------- رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها رواه النساءي عن ابي ذر	2258	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2383	false	-3711747104597064540	26	237	133	1200	1523	300	الصدقة افضل قال جهد------ بضم الجيم ويفتح قال الطيبي الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل هما لغتان المقل قيل فاي الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله عليه المقل اي ما يتحمله ------قليل المال من التصدق ويبذل جهده فيه والجمع بينه وبين قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين و---قيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله افضل الصدقة الخ-------------- وقال ابن الملك اي افضل الصدقة ما قدر عليه الفقير الصابر علي الجوع ان يعطيه والمراد بالغني في قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني من لا يصبر علي الجوع والشدة توفيقا بينهما فمن يصبر فالاعطاء في حقه افضل ومن لا يصبر فالافضل في حقه ان يمسك قوته ثم يتصدق بما فضل انتهي وحاصل ما ذكروه ان تصدق الفقير الغني القلب ولو كان قليلا افضل من تصدق الغني بكثير المال ولو كان كثيرا فهو من ادلة افضلية الفقير الصابر علي الغني الشاكر وان عبادة الاول مع قلتها افضل من الثاني مع كثرتها فكيف بتساويهما ويحتمل ان يكون المراد من الحديث ما ورد في حديث مرفوع- سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله وكيف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها رواه النساءي عن ابي ذر	2383	-1090118583071412828	907	1698.0	727	1097	82.68003845214844	169	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	186	227	934	1150	1502	300	وحاصل- ما ذكروه ان تصدق الفقير الغني القلب ولو كان قليلا افضل من تصدق الغني بكثرة المال ولو كان كثيرا فهو من ادلة افضلية الفقير الصابر علي الغني الشاكر وان عبادة الاول مع قلتها افضل من الثاني مع كثرتها فكيف بتساويهما	2258	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2679	false	-7719769473104603232	120	161	581	798	1474	300	وحاصله ما ذكروه ان تصدق الفقير الغني القلب ولو كان قليلا افضل من تصدق الغني بكثرة المال ولو كان كثيرا فهو من ادلة افضلية الفقير الصابر علي الغني الشاكر وان عبادة الاول مع قلتها افضل من الثاني مع كثرتها فكيف بتساويهما	2679	-1090118583071412828	216	427.0	175	217	99.53916931152344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	146	218	737	1112	1532	300	قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه-------- والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه --علي خ-----------------------------------------ادمك قال عندي اخر قال ا---------------------------------------------------نت اعلم----------- بحال من يستحق الصدقة من اقاربك وجيرانك واصحابك رواه-------------------------------------- ابو داود والنساءي 1941 وعن ابن عباس ------------------قال قال رسول الله الا	2259	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2697	false	2204859797179897957	20	126	93	637	1460	300	قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر قال القاري والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك الخادم يطلق علي الغلام والجارية قال اي الرجل عندي اخر قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابصر وفي رواية انت اعلم قال القاري بحال من يستحق الصدقة من اقاربك وجيرانك واصحابك 1692 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا ابو اسحاق عن وهب بن جابر الخيواني عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي	2697	-1090118583071412828	324	557.0	260	544	59.55882263183594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	179	237	866	1188	1525	300	بير-حا- بفتح الباء-- وسكون الياء---- وفتح الراء وبالحاء المهملة كذا ضبطه العسقلاني ثم قال وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية فقال -يروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية ا----بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف	2262	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2693	false	-7661382697383203141	168	276	854	1398	1527	300	بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وب------المهملة والمد-------------------- وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب م قال ابو داود وبلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار النهاية فقال ويروي بفتح الباء ويكسر-- وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف	2693	-1090118583071412828	282	479.0	229	572	49.30070114135742	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	270	300	1362	1513	1513	300	النساء قامت امراة جليلة اي عظيمة القدر او طويلة القامة كانها من نساء مضر وهي---- قبيلة--------- فقالت يا نبي الله انا كل بفتح الكاف------------- اي ثقل وعيال علي اباءنا وابناءنا-	2266	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2691	false	1384655354092981935	2	35	10	178	1489	300	النساء قامت امراة جليلة اي كبيرة القدر عظي----------مة كانها من نساء مضر وهو ابو قبيله ابن نزار فقالت يا نبي الله انا كل بفتح الكاف وتشديد اللام اي ثقل وعيال علي اباءنا وابناءنا	2691	-1090118583071412828	133	222.0	106	178	74.71910095214844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	10	76	51	400	1480	300	فقال لا تشتره بهاء الضمير او السكت وهو نهي تنزيه ولا تعد في صدقتك اي صورة وان اعطاكه وصلية بدرهم الجار متعلق بقوله لا تشتره او بقوله اعطاكه قال ابن الملك وذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في	2268	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2576	false	-2427492548204699631	246	300	1172	1453	1453	300	فقال لا تبتاعه وفي نسخة بصيغة النهي------------- ولا تعد في صدقتك اي صورة وهي نهي تنزي----------------------------------------------------ه قال ابن الملك -ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انه- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في-	2576	-1090118583071412828	247	434.0	198	349	70.77363586425781	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	191	290	944	1437	1480	300	امراة --------اي جارية فقالت يا رسول الله اني -------------------------تصدقت اي قبل ذلك علي امي بجارية اي بتمليكها لها هبة او صدقة وانها اي امي ماتت اي------------------------- فهل اخذها وتعود في ملكي ام لا قال وجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرك اي بالصلة وردها اي الجارية عليك--- الميراث النسبة مجازية اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها احلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	2268	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4274	false	-6012760443454811479	113	262	530	1245	1435	300	امراة لم اقف علي تسميتها اتت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تصدقت--- قبل ذلك علي امي بوليدة اي بتمليكها لها هبة او صدقة وانها اي امي ماتت وتركت تلك الوليدة اي ميراثا فهل اخذها وتعود في ملكي ولا يكون هذا رجوعا في الصدقة قال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث قالت وانها ماتت وعليها صوم شهر افيجزء او يقضي عنها ان اصوم عنها قال نعم قالت وانها لم تحج افيجزء او تقضي عنها ان احج عنها قال نعم م ت حم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجب اجرك اي بصلتها ورجعت اي الوليدة اليك في الميراث اي ص---------------------------------------ارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة -----------------------قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها -حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	4274	-1090118583071412828	377	637.0	296	784	48.086734771728516	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	24	106	116	479	1510	300	جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الله اه بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم قالت -انها لم تحج قط اف------------------------------احج عنها قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال ابن الملك يجوز ان يحج احد عن الميت بالاتفاق	2269	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4275	false	8141733186440811740	0	87	0	391	1373	300	جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الل---ه بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم قالت وانها لم تحج افيجزء مهموز اللام او تقضي عنها ان احج عنها قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال ابن الملك يجوز ان يحج احد من الميت بالاتفاق	4275	-1090118583071412828	354	679.0	274	394	89.84771728515625	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	71	110	371	562	1522	300	ثم كانت فرضية صوم رمضان بعد ما صرفت القبلة الي الكعبة بشهر في شعبان علي راس ثمانية عشر شهرا من الهجرة كذا ذكره الشمني وقيل لم يفرض قبله صوم وقيل كان ثم نسخ فقيل عاشوراء وقيل الايام البيض------ قال	2270	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3567	false	-3463706052340036962	230	269	1193	1385	1534	300	ثم كانت فرضية صوم رمضان بعد ما صرفت القبلة الي الكعبة----- في شعبان علي راس ثمانية عشر شهرا من الهجرة كذا ذكره الشمني وقيل لم يفرض قبله صوم وقيل كان ثم نسخ فقيل عاشوراء وقيل الايام البيض انتهي قال	3567	-1090118583071412828	186	357.5	148	197	94.41624450683594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2295	true	-5144333620770398817	13	52	67	256	1566	300	او منسوب الي الام لانه باق علي الحال التي ولدته امه ولم يتعلم قراءة ولا كتابة وقيل منسوب الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية لا نكتب ولا نحسب بضم السين وهذا الحكم بالنظر لاكثرهم او المراد	2295	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3579	false	-7354194998677389755	120	159	568	756	1485	300	او منسوب الي الام لانه باق علي الحال التي ولدته امه ولم يتعلم قراءة ولا كتابة وقيل منسوب الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية لا نكتب ولا نحسب بضم السين وهذ- الحكم بالنظر لاكثرهم او المراد	3579	-1090118583071412828	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2299	true	4864081671670860244	0	101	0	537	1508	300	العلة ترك الاستراحة الموجبة للنشاط في صوم رمضان وقيل اختلاط النفل بالفرض فانه يورث الشك بين الناس فيتوهمون انه راي هلال رمضان فلذلك يصوم فيوافقه بعض الناس علي ظن انه راي الهلال ثم هذا النهي في النفل واما القضاء والنذر -فيهما ضرورة لانهما فرض وتاخيره غير مرضي واما الورد فتركه ليس بسديد لان افضل العبادات ادومها وتركه عند من الف به شديد وقيل العلة لزوم التقدم بين يدي الله ورسوله فانه عليه الصلاة والسلام قيد الصوم بالرءية فهو كالعلة للحكم اقول وكذا قال تعالي 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 قال فمن تقدم صومه فقد طعن في هذه العلة	2299	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3600	false	-486091679079113589	58	155	261	780	1497	300	العلة ترك الاستراحة الموجبة للنشاط في صوم رمضان وقيل اختلاط النفل بالفرض فانه يورث الشك بين الناس فيتوهمون انه راي هلال رمضان فلذلك يصوم فيوافقه بعض الناس علي ظن انه راي الهلال ثم هذا النهي في النفل واما القضاء والنذر ففيهما ضرورة لانهما فرض وتاخيره غير مرضي واما الورد فتركه ليس بسديد لان افضل العبادات ادومها وتركه عند من الف به شديد وقيل العلة----- التقدم بين يدي الله ورسوله فانه عليه الصلاة والسلام قيد الصوم بالرءية فهو كالعلة للحكم اقول وكذا قال تعالي ---فمن شهد منكم الشهر فليصمه -----------قال فمن تقدم صومه فقد طعن في هذه العلة	3600	-1090118583071412828	518	1008.0	421	538	96.28252410888672	96	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2299	true	4864081671670860244	235	299	1179	1505	1508	300	اذا مضي النصف الاول منه -----فلا تصوموا اي بلا انضمام شء من النصف الاول او بلا سبب من الاسباب المذكورة وفي رواية فلا صيام حتي يكون رمضان والنهي للتنزيه رحمة علي الامة ان يضعفوا عن حق القيام بصيام رمضان علي وجه النشاط واما من صام شعبان كله فيتعود بالصوم ويزول عنه الكلفة ولذا قيده بالانتصاف او نهي عنه لانه نوع من الت-------قدم والله اعلم	2299	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	222	280	1106	1407	1504	300	اذا مضي النصف الاول من شعبان فلا تصوموا ---بلا انضمام شء من النصف الاول او بلا سبب من الاسباب المذكورة---------------------------------- والنهي للتنزيه رحمة علي الامة ان يضعفوا عن حق القيام بصيام رمضان علي وجه النشاط واما من صام شعبان كله فيتعود بالصوم وتزول عنه الكلفة ولذا قيده بالانتصاف او نهي عنه لانه نوع من التقدم المقدم والله اعلم	3602	-1090118583071412828	286	547.0	231	338	84.61538696289062	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2300	true	-3804693704674147878	0	92	0	468	1497	300	القاضي المقصود استجمام من لا يقوي علي تتابع الصيام فاستحب الافطار كما استحب افطار عرفة ليتقوي علي الدعاء فاما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع النبي------------------- بين الشهرين في الصوم اه--- وهو كلام حسن لكن يخالف مشهور مذهبه ان الصيام بلا سبب بعد نصف شعبان مكروه وفي شرح ابن حجر قال بعض اءمتنا يجوز بلا كراهة الصوم بعد النصف مطلقا تمسكا بان الحديث غير ثابت او محمول علي من يخاف الضعف بالصوم ورده المحققون بما تقرر ان الحديث ثابت بل صحيح وبانه مظنة للضعف وما نيط بالمظنة لا يشترط فيه تحققها	2300	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3603	false	-4200944262931094441	24	120	116	606	1503	300	القاضي المقصود استجمام من لا يقوي علي تتابع الصيام فاستحب الافطار كما استحب افطار عرفة ليتقوي علي الدعاء فاما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الشهرين في الصوم انتهي وهو كلام حسن لكن يخالف مشهور مذهبه ان الصيام بلا سبب بعد نصف شعبان مكروه وفي شرح ابن حجر قال بعض اءمتنا يجوز بلا كراهة الصوم بعد النصف مطلقا تمسكا بان الحديث غير ثابت او محمول علي من يخاف الضعف بالصوم ورده المحققون بما تقرر ان الحديث ثابت بل صحيح وبانه مظنة للضعف وما نيط بالمظنة لا يشترط فيه تحققها	3603	-1090118583071412828	467	915.0	375	490	95.30612182617188	90	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	11	40	63	194	1512	300	عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	2303	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3598	false	7886939717995509445	222	248	1117	1235	1483	300	عن صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشا------ة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	3598	-1090118583071412828	118	220.5	92	131	90.07633209228516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	11	40	63	194	1512	300	عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه---------------------------- فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم------------------- فقال عمار من صام هذا اليوم------------ فقد عصي ابا القاسم	2303	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	29	69	140	323	1422	300	عن صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه في انه من رمضان او من شعبان فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم لانهم كانوا صاءمين فقال عمار من صام هذا اليوم اي يوم الشك فقد عصي ابا القاسم	3599	-1090118583071412828	124	208.5	97	190	65.2631607055664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	143	300	717	1548	1548	300	رسول الله----------------------- عن الوصال في الصوم اي تتابع الصوم من غير افطار بالليل والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور ------------------------------------------------------------------------عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول اه--- ويءيد الثاني ما روته عاءشة---- رضي الله عنها انه- نهاهم عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين وقيل هو صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية ويرده ما ورد عليه--- السءال فقال له رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تواصل يا رسول الله قال-------------------------- وايكم مثلي بكسر الميم اني ااستءناف مبين لنفي المساواة بعد نفيها بالاستفهام الانكاري ابيت يطعمني ربي قال الطيبي اما خبر واما حال ان كان تامة ويسقيني بفتح الياء ويضم قال القاضي اراد بقوله وايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشغله عن الاحساس بالجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي الي ضعف القوي وكلال الاعضاء قال الطيبي هذا احد قولي الخطابي والقول الاخر ذكر في-	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3624	false	-4583904174237651536	45	279	213	1403	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال قال القاري--------------------------------- والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي خ م حم عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول انتهي ويءيد الثاني ما روته عاءشة انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم و----------------------------قيل هو صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية ويرده ما ورد عليه من السءال وقال في البحر الراءق ومن المكروه صوم يوم الشك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنه صوم الوصال وقد فسره ابو يوسف ومحمد بصوم يومين لا فطر بينهما قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم وفي رواية وايكم مثلي -----------اني اطعم واسقي ولفظ رواية اخري ان---------------------------ي ابيت يطعمني ربي---------------------------------------- ويس----------------قيني قال القاضي اراد بقوله وايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه 2361 حدثنا قتيبة بن سعيد ان بكر بن مضر حدثهم عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيءتكم ان لي مطعما يطعمني يشغله عن الاحساس بالجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي الي ضعف القوي وكلال الاعضاء قال الطيبي هذا احد قولي الخطابي والقول الاخر ذكر في	3624	-1090118583071412828	619	1052.0	498	1345	46.02230453491211	104	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2311	true	-7671537385958856231	0	21	0	111	1550	300	شرح السنة وهو ان يحمل علي الظاهر بان يرزقه الله تعالي طعاما وشرابا ليالي صيامه فيكون ذلك كرامة له والقول الاول	2311	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3624	false	-4583904174237651536	279	300	1403	1513	1513	300	شرح السنة وهو ان يحمل علي الظاهر بان يرزقه الله تعالي طعاما وشرابا ليالي صيامه فيكون ذلك كرامة له والقول الاول-	3624	-1090118583071412828	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2311	true	-7671537385958856231	21	90	111	474	1550	300	ارجح لان الاستفهام في قوله ايكم مثلي يفيد التوبيخ المءذن بالبعد البعيد وكذلك لفظة مثلي لان معناه من هو علي صفتي ومنزلتي وقربي من الله تعالي ومن ثمة اتبعه بقوله ابيت اه--- وهو ظاهر وحاصله ان الحمل علي انه ياتيه طعام وشراب من عنده تعالي كرامة له عليه الصلاة والسلام يدفعه قوله رايكم مثلي كما انه يضعفه ايضا قولهم انك تواصل فان الوصال مع تناول الطعام والشراب من المحال	2311	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3625	false	8944801010868048623	0	69	0	365	1529	300	ارجح لان الاستفهام في قوله ايكم مثلي يفيد التوبيخ المءذن بالبعد البعيد وكذلك لفظة مثلي لان معناه من هو علي صفتي ومنزلتي وقربي من الله تعالي ومن ثمة اتبعه بقوله ابيت انتهي وهو ظاهر وحاصله ان الحمل علي ان- ياتيه طعام وشراب من عنده تعالي كرامة له عليه الصلاة والسلام يدفعه قوله وايكم مثلي كما انه يضعفه ايضا قولهم انك تواصل فان الوصال مع تناول الطعام والشراب من المحال	3625	-1090118583071412828	360	707.0	291	366	98.36065673828125	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	158	200	807	1036	1583	300	الجزري وقال الشيخ ابن حجر اختلف في رفع الحديث ووقفه ورجح الترمذي والنساءي وقفه--- بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري وق------فه وعمل بظاهر الاسناد جماع----------ة فصححا رفعه----------- منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم	2312	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3752	false	8614754640785098179	205	248	1043	1289	1535	300	الايلي -قال الحافظ و------اختلف في رفعه------ ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم	3752	-1090118583071412828	194	328.5	157	259	74.90347290039062	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	265	290	1305	1413	1466	300	وهذا اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال ابن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع الصبح اما اذا علم انه قد طلع او-شك فيه فلا	2313	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3615	false	-9142831047150727627	269	295	1289	1398	1422	300	وهذا اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال ابن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع الصبح اما اذا علم انه قد طلع او شك فيه فلا	3615	-1090118583071412828	108	211.0	83	109	99.08256530761719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2316	true	3792821220648231428	37	147	181	742	1530	300	ولعل الحكمة فيه ان الحلاء يسرع القوة الي القوي وفيه ايماء الي حلاوة الايمان واشارة الي زوال مرارة -لعصيان قال الطيبي اي فان الافطار علي التمر فيه ثواب كثير وبركة وفيه انه يرد عليه عدم حسن المقابلة بقوله فانه طهور وقال ابن الملك الاولي ان تحال علته الي الشارع واما ما يجري في الخاطر وهو ان التمر حلو وقوت والنفس قد تعبت بمرارة الجوع فامر الشارع بازالة هذا التعب بشء هو قوت وحلو وقال ابن حجر ومن خواص التمر انه اذا وصل الي المعدة ان وجدها خالية حصل به الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وقول الاطباء انه يضعف البصر محمول علي كثيره المضر دون قليله فانه يقويه	2316	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3621	false	7461438539694237043	91	180	435	888	1488	300	ولعل الحكمة فيه ان الحلاء يسرع القوة الي القوي وفيه ايماء الي حلاوة الايمان واشارة الي زوال مرارة العصيان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الملك الاولي ان تحال علته الي الشارع واما ما يجري في الخاطر وهو ان التمر حلو وقوت والنفس قد تعبت بمرارة الجوع فامر الشارع بازالة هذا التعب بشء هو قوت وحلو وقال ابن حجر ومن خواص التمر انه اذا وصل الي المعدة ان وجدها خالية حصل به الغذاء والا اخرج ما هناك من بقاء- الطعام وقول الاطباء انه يضعف البصر محمول علي كثيره المضر دون قليله فانه يقويه	3621	-1090118583071412828	451	888.0	362	562	80.24910736083984	87	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2317	true	-1265394769573468595	27	160	152	838	1538	300	يفطر اي في صيامه--- قبل ان يصلي اي المغرب وفيه اشارة الي كمال المبالغة في استحباب تعجيل الفطر واما ما صح ان عمر وعثمان رضي الله------ عنهما كانا برمضان يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التاخير لءلا يظن وجوب التعجيل ويمكن ان يكون وجهه انه عليه الصلاة والسلام كان يفطر في بيته ثم يخرج الي صلاة المغرب وانهما كانا في المسجد ولم يكن عندهما تمر ولا ماء او كانا غير معتكفين ورايا الاكل والشرب لغير المعتكف مكروهين لكن اطلاق الاحاديث ظاهر في استثناء حال الافطار والله اعلم علي رطب---------------------------------------ات فان لم يكن رطبات بالرفع اي موجودة او ان لم تحصل فتميرات بالجر اي فليفطر عليها وفي نسخة بالرفع اي فتميرات عوضها فان لم يكن تميرات حسا اي شرب حسوات بفتحتين اي ثلاث مرات من ماء	2317	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3621	false	7461438539694237043	208	275	1019	1371	1488	300	يفطر صومه علي رطبات قبل ان يصلي المغ---رب وفيه اشارة الي----- المبالغة في استحباب تعجيل الفطر واما ما صح ان عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهماك-انا برمضان يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التاخير لءلا يظن وجوب التعجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم تكن اي الرطبات موجودة فعلي تمرات فان لم تكن اي ا-----لتمرات موجودة----------------------------------------------------------------------------------------------- حسا اي شرب حسوات بفتحتين------------- من ماء	3621	-1090118583071412828	281	334.0	226	734	38.28337860107422	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2317	true	-1265394769573468595	160	212	838	1112	1538	300	في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي مرة واحدة وبالفتح المرة اه والظاهر منه ترجيح الضم فلا اقل من جوازه وفي القاموس حسا زيد الماء شربه شيءا بعد شء والحسوة بالضم الشء القليل منه المرة من الحسو والفتح افصح وقيل تقديم التمر في الشتاء والماء في الصيف لرواية به	2317	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3622	false	-3122683199533299759	8	32	39	170	1518	300	في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي مرة واحدة وبالفتح المرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديم التمر في الشتاء والماء في الصيف لرواية به	3622	-1090118583071412828	131	246.0	107	274	47.810218811035156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2319	true	1929384276014686891	178	242	919	1256	1535	300	في الحصن 1994-------- عن معاذ بن زهرة تابعي يروي عنه حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي ذ-----------------------كره الطيبي قال ان النبي------------------- كان اذا افطر قال اي دعا وقال ابن الملك اي قرا بعد الافطار ومنه اللهم لك------------------------------ صمت وعلي رزقك افط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت قا-----------ل الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	2319	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3623	false	-4049508573359842468	23	156	112	774	1455	300	في السنن وفي المراسيل عن معاذ بن زهرة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم----------- ذكره ابن حبان في الثقات انه بل------غه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اي دعا ---------------------------------------اللهم لك صمت CHECK 23 الفطر قبل غروب الشمس وعلي رزقك افطرت ق سي الفطر قبل غروب الشمس 2359 حدثنا هارون بن عبد الله ومحمد بن العلاء المعني قالا نا ابو اسامة نا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال ابو اسامة قلت لهشام امروا بالقضاء وعلي رزقك افطرت قال القاري قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	3623	-1090118583071412828	233	381.0	186	718	32.45125198364258	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	193	270	980	1422	1578	300	ابي عطية قال دخلنا--------- انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا -----صنع رسول الله	2320	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	225	270	1156	1401	1533	300	ابي عطية قال دخلت علي عاءشة انا ومسروق----------------------- فقلنا يا ام المءمنين رجلان------ من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله--------- قالت كذلك كان يصنع رسول الله	3619	-1090118583071412828	209	326.5	168	456	45.83333206176758	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	187	300	952	1578	1578	300	ابو داود و-----ابن ماجه 1996 وعن ابي عطية قال دخلنا--------- انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة وال---------------------------اخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله والاخر ابو موسي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الاول عمل بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة اه--- وهذا انما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط اما اذا كان الخلاف قوليا فيحمل علي ان ابن-	2320	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3620	false	-2242388139874765459	27	133	128	689	1497	300	ابو داود وذكره ابن حبان في الثقات --------قال دخلت علي عاءشة انا ومسروق----------------------- فقلنا يا ام المومنين رجلان------ من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة ولعل المراد بالصلاة المغرب والاخر يءخر الافطار ويوخر الصلاة قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عن-----ه والاخر ابو موسي الاشعري قالت كذلك اي مثل ما صنع عبد الله بن مسعود كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاري قال الطيبي الاول عمل بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة انتهي وهذا انما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط اما اذا كان الخلاف قوليا فيحمل علي ان ابن	3620	-1090118583071412828	353	566.5	283	770	45.844154357910156	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2321	true	-5912588565875668636	0	39	0	202	1553	300	مسعود اختار المبالغة في التعجيل وابو موسي اختار عدم المبالغة فيه والا فالرخصة متفق عليها عند الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يحمل عمل ابن مسعود علي السنة وعمل ابي موسي علي بيان الجواز ك-ا سبق من عمل عمر وعثمان رضي الله ------	2321	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3620	false	-2242388139874765459	133	236	689	1182	1497	300	مسعود اختار المبالغة في التعجيل وابو موسي اختار عدم المبالغة فيه والا فالرخصة متفق عليها عند الكل CHECK 21 باب ما يفطر عليه باب ما يفطر عليه 2355 حدثنا مسدد نا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عمها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور ت جه دي حم خزيمة ق ك والاحسن ان يحمل عمل ابن مسعود علي السنة وعمل ابي موسي علي بيان الجواز كما سبق من عمل عمر وعثمان رضي الله تعالي	3620	-1090118583071412828	202	379.5	163	493	40.973628997802734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2321	true	-5912588565875668636	234	300	1194	1553	1553	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله من -------------------لم يدع اي لم يترك قول الزور اي الباطل وهو ما فيه اثم والاضافة بيانية وقال الطيبي الزور الكذب والبهتان اي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور والافتراء والغيبة والبهتان والقذف والسب والشتم واللعن -امثالها مما يجب علي الانسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها والعمل بالنصب به اي بالزور يعني الفواحش من الاعمال لانها في-	2321	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3626	false	7869207150075209542	126	192	615	977	1509	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قو-----------ل الزور اي الباطل وهو ما فيه اثم والاضافة بيانية وقال الطيبي الزور الكذب والبهتان اي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور والافتراء والغيبة والبهتان والقذف والسب والشتم واللعن وامثالها مما يجب علي الانسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها والعمل------- به اي بالزور يعني الفواحش من الاعمال لانها في	3626	-1090118583071412828	336	642.0	276	380	88.42105102539062	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2322	true	5778408879256138797	13	60	69	317	1538	300	فليس لله حاجة اي التفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول بنفي السبب وارادة نفي المسبب في ان يدع اي يترك طعامه وشرابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما مباحان في الجملة فاذا تركهما وارتكب امرا حراما من اصله استحق المقت وعدم قبول طاعته في الوقت فان المطلوب منه ترك المعاصي مطلقا	2322	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3626	false	7869207150075209542	194	275	990	1393	1509	300	فليس لله حاجة اي التفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول بنفي السبب وارادة نفي المسبب في ان يدع اي يترك طعامه وشرابه قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه خ ت حم خزيمة جه ق 2363 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي الزناد فانهما مباحان في الجملة فاذا تركهما وارتكب امرا حراما من اصله استحق المقت وعدم قبول طاعته في الوقت فان المطلوب منه ترك المعاصي مطلقا	3626	-1090118583071412828	248	484.0	201	403	61.53845977783203	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	65	199	321	969	1473	300	عن عاءشة ان النبي ك-------------------ان يقبلها وهو صاءم اي في رمضان وغيره ويمص بفتح الميم ويجوز ضمه لسانها رواه ابو داود قال ميرك في التصحيح اعلم ان في اسناد هذا الحديث محمد بن دينار الطاحي البصري قال ابن معين ضعيف وقال ابن مرة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره ضعيف وقال ابن عدي قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف---- قيل ان ابتلاع ريق الغير يفطر اجماعا واجيب علي تقدير صحة الحديث انه واقعة حال فعلية محتملة انه ك--------------------ان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية اذا احتملت لا دليل فيها اه و---لا يخفي ان الوجه الثاني مع بعده انما يتصور فيما اذا كانت غير صاءمة	2331	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3652	false	3213251718588837466	17	130	78	629	1473	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ويمص اي يرشف لسانها قال القاري ق----------------------------------ال ميرك----------- اعلم ان في اسناد هذا الحديث محمد بن دينار-------------- قال ابن معين ضعيف وقال---- مرة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره ضعيف-------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف فان قيل ان ابتلاع ريق الغير يفطر اجماعا واجيب علي تقدير صحة الحديث انه واقعة حال فعلية محتملة انه عليه الصلاة والسلام كان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية اذا احتملت لا دليل فيها انتهي ولا يخفي ان الوجه الثاني مع بعده انما يتصور فيما اذا كانت غير صاءمة	3652	-1090118583071412828	469	854.5	371	694	67.57925415039062	93	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	203	281	989	1389	1473	300	ابي هريرة ان رجلا------------------ سال النبي------------------- عن المباشرة للصاءم قيل هي مس الزوج المراة فيما دون الفرج وقيل هي القبلة واللمس باليد فرخص له واتاه اخر فساله اي عنها فن--------------هاه قال ابو هريرة فتاملنا حالهما فاذا الذي رخص له اي فيها---- شيخ واما الذي نهاه اي عنها شاب فيه اشارة الي انه------------------- اجابهما بمقتضي الحكمة اذ الغالب علي الشيخ سكون الشهوة وامن الفتنة فاجاز له بخلاف الشاب فنهاه اهتماما له واختلف في ان هذا النهي للتنزيه او للتحريم	2331	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3653	false	-8120771453041639554	65	155	324	794	1498	300	ابي هريرة ان رجلا لم اقف علي تسميته سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم قيل هي مس الزوج المراة فيما دون الفرج وقيل هي القبلة واللمس باليد فرخص له واتاه اخر فسالهكما في نسخةعن المباشرة فنهاه قال ابو هريرة فتاملنا حالهما فاذا الذي رخص له في المباشرة شيخ وا----لذي نهاه اي عنها شاب فيه اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم اجابهما بمقتضي الحكمة اذ الغالب علي الشيخ سكون الشهوة وامن الفتنة فاجاز له بخلاف الشاب فنهاه اهتماما له واختلف في ان هذا النهي للتنزيه او للتحريم	3653	-1090118583071412828	381	701.5	306	474	80.37974548339844	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2334	true	458915776891683192	0	81	0	439	1559	300	قال ميرك احتج به ابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المبارك والثوري علي ان القء ناقض الوضوء وحمله الشافعي علي غسل الفم والوجه او علي استحباب الوضوء والثاني اولي من الاول لان كلام الشارع اذا امكن حمله علي المعني الشرعي لا ينبغي العدول عنه الي المعني اللغوي ولو قرينة السياق تقضي بان الماء المصبوب للتنظيف نعم يتوقف الاستدلال به للنقض علي تحقق الوضوء السابق مع ان الاصل في فعله-------------------- الخارج عن القرينة ان الحمل علي الندب علي الخلاف المذكور في اصول الفقه	2334	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3648	false	-1012852663019337627	127	203	658	1068	1574	300	قال ميرك احتج به ابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المبارك والثوري علي ان القء ناقض للوضوء وحمله الشافعي علي غسل الفم والوجه او علي استحباب الوضوء والثاني اولي من الاول لان غلام الشارع اذا امكن حمله علي المعني الشرعي لا ينبغي العدول عنه الي المعني اللغوي------------------------------------------------ نعم يتوقف الاستدلال به للنقض علي تحقق الوضوء السابق مع ان الاصل في فعله عليه الصلاة والسلام الخارج عن القرينة ان ي-حمل علي الندب علي الخلاف المذكور في اصول الفقه	3648	-1090118583071412828	387	742.0	314	459	84.31372833251953	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	90	127	472	650	1507	300	الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي----------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2340	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	194	236	1040	1247	1541	300	الدارقطني ولفظه------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	3634	-1090118583071412828	155	262.5	122	220	70.45454406738281	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	7	44	35	203	1528	300	الايام قال في شرح السنة هذ- التخيير قول عامة اهل العلم الا ابن عمر فانه قال ان صام في السفر قضي في الحضر والا ابن عباس فانه قال لا يجوز الصوم في السفر واليه ذهب داود بن	2347	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3681	false	-6175434513517414735	263	300	1251	1419	1419	300	القاري قال في شرح السنة هذا التخيير قول عامة اهل العلم الا ابن عمر فانه قال ان صام في السفر قضي في الحضر والا ابن عباس فانه قال لا يجوز الصوم في السفر واليه ذهب داود بن-	3681	-1090118583071412828	163	312.0	127	169	96.44970703125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	44	118	203	603	1528	300	علي من المتاخرين وكانهم تعلقوا بظاهر الاية ثم اختلفوا في الافضل منهما فقال بعضهم الصوم افضل وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال بعضهم الفطر افضل ويروي ذلك عن ابن عمر وقال بعضهم افضل الامرين ايسرهما لقوله تعالي 16 يريد الله بكم اليسر البقرة 185 واما الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه فافطاره اولي لقو---------له عليه الصلاة والسلام حين راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه ليس من البر الصيام في السفر	2347	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3682	false	-7967992455772601190	0	67	0	364	1491	300	علي من المتاخرين وكانهم تعلقوا بظاهر الاية ثم اختلفوا في الافضل منهما فقال بعضهم الصوم افضل وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال بعضهم الفطر افضل وقال بعض---------------------هم افضل الامرين ايسرهما لقوله تعالي--- يريد الله بكم اليسر----------- واما الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه فافطاره اولي لقوله صلي الله عليه وسل----------م حين راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه ليس من البر الصيام في السفر	3682	-1090118583071412828	345	653.0	281	409	84.35208129882812	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2350	true	-4380155209554619160	266	300	1407	1571	1571	300	ابن عباس قال خرج -----رسول الله---------- من المدينة الي مكة اي عام الفتح فصام حتي بلغ عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم موضع قريب من المدينة ذكره ابن الملك وهو سهو قلم او-	2350	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3682	false	-7967992455772601190	115	234	582	1178	1491	300	ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة اي عام الفتح فصام حتي بلغ عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين موضع علي مرحلتين من مكة قال في معجم البلدان قال ابو منصور عسفان منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة وقال غيره عسفان بين المسجدين وهي من مكة علي مرحلتين وقيل عسفان قرية جامعة بها منبر ونخيل ومزارع علي ستة وثلاثين ميلا من مكة وهي حد تهامة وقال السكري عسفان علي مرحلتين من مكة علي طريق المدينة والجحفة علي ثلاث مراحل غزا النبي صلي الله عليه وسلم بني لحيان بعسفان وقد مضي لهجرته خمس سنين وشهران واحد عشر يوما وما قال ابن الملك من انه اسم موضع قريب من المدينة ----------------هو سهو قلم او	3682	-1090118583071412828	144	236.0	114	612	23.52941131591797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2359	true	879131781791096637	233	282	1171	1410	1500	300	ولا تاذن بالنصب في النسخ المصححة عطفا علي تصوم اي ولا يحل لها ان تاذن احدا من الاجانب او الاقارب حتي النساء ولا مزيدة للتاكيد وقال ابن حجر يصح رفعه خبرا يراد به النهي وحرمه علي النهي في بيته اي في دخول بيته--------- الا باذنه-------------- وفي معناه العلم برضاه	2359	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3757	false	4355823970441934829	215	251	1029	1199	1443	300	ولا تاذن بالنصب----------------- عطفا علي تصوم اي ولا يحل لها ان تاذن احدا من الاجانب او الاقارب حتي النساء--------------------------------------------------------------------------- في بيته اي في دخول بيته وهو شاهد الا باذنه اي باذن الزوج وفي معناه العلم برضاه	3757	-1090118583071412828	147	251.5	116	262	56.106868743896484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2361	true	133548980316859736	3	164	14	834	1510	300	عاءشة قالت قال رسول ----------------الله من مات وعليه صوم- اي قضاء صوم قال ابن حجر لا فرق في ذلك بين اداء رمضان وقضاءه والنذر والكفارة صام اي كفر عنه وليه قال الطيبي تاويل الحديث انه يتدارك ذلك وليه بالاطعام فكانه صام والولي كل قريب علي المختار وذهب الي ظاهره ابن عباس وقيل هو قول احمد واسحاق وان صام اجنبي باذن الولي جاز عند من يجوز صوم الولي وقال داود هذا في النذر وفي قضاء رمضان يطعم عنه وليه ولا يصوم وقال ميرك قد اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب فذهب الجمهور الي انه لا يصام عنه وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه واولوا الحديث علي انه يطعم عنه وليه وذهب اخرون الي ان الولي يصوم عنه عملا بظاهر هذا الحديث وبه قال احمد وهو احد قولي الشافعي وصححه النووي ونقله عن جماعة من محققي الشافعية وقال من يقول بالصيام يجوز له الاطعام ويجعل الولي مخيرا بين الصيام والاطعام اه وانما اولوا الحديث لان القياس وفتوي الصحابة يخالفانه	2361	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3677	false	1356389763370122505	209	300	980	1451	1451	300	عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال-- من مات وعليه صيام اي قضاء صيام صام--------------------------------------------------------------- اي كفر عنه وليه قال الطيبي تاويل الحديث انه يتدارك ذلك وليه بالاطعام فكانه صام قال القاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب فذهب الجمهور الي انه لا يصام عنه وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه واولوا الحديث علي انه يطعم عنه وليه وذهب اخرون الي ان الولي يصوم عنه عملا بظاهر هذا الحديث وبه قال احمد وهو احد قولي الشافعي وصححه النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اولوا الحديث لان القياس وفتوي الصحابة يخالفانه-	3677	-1090118583071412828	424	783.5	341	837	50.657108306884766	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	0	167	0	803	1445	300	مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه علي بناء المجهول مكان كل يوم من ايام الصيام الفاءتة وكذا في كل صلاة وقيل في صلاة كل يوم مسكين اي نصف صاع من بر او صاع من شعير او قيمة احدهما رواه الترمذي وقال والصحيح انه موقوف علي ابن عمر قال ميرك نقلا عن التصحيح وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح الخ وقال النووي هذا الحديث ليس بثابت ولو ثبت امكن الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله بحمله علي جواز الامرين قلت يابي عن هذا الحمل الحديث الاتي عنه وقال ابن الملقن هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه باسناد ضعيف والمحفوظ وقفه علي ابن عمر قاله الترمذي والدارقطني والبيهقي اه ولا يخفي ان هذا الموقوف في حكم المرفوع فان مثله لا يقال من قبل الراي 3 3 الفصل الثالث 3 2035 عن مالك---------- بلغه ان ابن عمر كان يسال علي صيغة المجهول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد اي بدلا عنه ولا يصلي احد عن احد	2362	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	160	211	780	1011	1433	300	مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه----------------- مكان كل ي-----------------------------------------------------------وم مسكين----------------------------------------------ا رواه الترمذي وقال والصحيح انه موقوف علي ابن عمر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا بلغه ان ابن عمر كان يسا-----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ول------------ا يصلي احد عن احد	3678	-1090118583071412828	215	338.5	166	813	26.44526481628418	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	12	91	59	445	1485	300	لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن ا--------------------حد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك بلاغا في الموطا قال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصوم عن احد ولا يصلي احد عن احد اه وهذا مما يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر عليه الشرع	2363	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	201	264	972	1280	1433	300	لا ي--------------------صوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار ومما يءيد النسخ ان مالك----------------------------------------------------------ا قال ------لم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا يصوم عن احد ولا يصلي احد عن احد فعلم بذلك --------------انه الامر الذي استقر عليه الشرع	3678	-1090118583071412828	257	460.0	204	406	63.30049133300781	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2372	true	5449273590047344312	104	251	529	1285	1554	300	ابي قتادة ان رجلا------------------ اتي النبي فقال --------------------------------كيف تصوم اي انت فغضب رسول الله------------------- اي ظهر اثر الغضب علي وجهه من قوله اي من قول الرجل وسوء سءاله قال النووي قال العلماء سبب غضبه كراهة مسالته لانه خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر علي-------------------------------------------------------------------------------ه والنبي------------------- انما لم يبالغ في الصوم لانه كان مشتغلا بمصالح المسلمين وحقوق ازواجه واضيافه ولءلا يقتدي به كل احد فيتضرر بعضهم -------------------------------------وكان حق الساءل ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ا----صوم او كم اصوم فيخص السءال بنفسه ليجاب بمقتضي حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم اه---- وايضا كان صومه -------------------لم يكن علي منوال واحد بل كان يختلف باختلاف الاحوال فتارة يكثر الصوم وتارة يقله ومثل هذا الحال لا يمكن ان يدخل تحت المقال فيتعذر جواب السءال ولذا وقع لجماعة من الصحابة انهم سالوا عن عبادته لله تعالي فتقالوها فبلغه فاشتد غضبه عليهم وقال انا اتقاكم لله واخوفكم منه	2372	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3712	false	-8024874574868492926	36	254	179	1258	1479	300	ابي قتادة ان رجلا لم اقف علي تسميته اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ظهر اثر الغضب علي وجهه من قوله اي--- قول الرجل وسوء سءاله قال النووي------------ سبب غضبه كراهة مسالته لانه خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر عليه وكان حق الساءل ان يقول كيف اصوم او كم اصوم فيخص السءال بنفسه ليجاب بمقتضي حاله والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يبالغ في الصوم لانه كان مشتغلا بمصالح المسلمين وحقوق عباد-ه واضيافه ولءلا يقتدي به كل احد فيتضرر بعضهم فلما راي ذلك عمر قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله فلم يزل عمر يرددها حتي سكن غضب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا افطر قال مسدد لم يصم ولم يفطر او ما صام ولا افطر شك غيلان وايضا كان صومه صلي الله عليه وسلم لم يكن علي منوال واحد بل كان يختلف باختلاف الاحوال فتارة يكثر الصوم وتارة يقله ومثل هذا الحال لا يمكن ان يدخل تحت المقال فيتعذر جواب السءال ولذا وقع لجماعة من الصحابة انهم سالوا عن عبادته لله تعالي فتقالوها فبلغه فاشتد غضبه عليهم وقال انا اتقاكم لله واخوفكم منه	3712	-1090118583071412828	631	1085.5	504	1102	57.25952911376953	113	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	75	300	403	1477	1477	300	فقال--- عمر يا رسول الله كيف -من اي حال من يصوم الدهر كله اي هل هو محمود او مذموم انظر حسن الادب حيث بداه بالتعظيم ثم سال السءال علي وجه التعميم ولذا قيل حسن السءال نصف العل---------------------------------م قال لاصام ولا افطر اي لا صام صوما فيه كمال الفضيلة ولا افطر فطرا يمنع جوعه وعطشه او قال----- لم يصم ولم يفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة معناه الدعاء عليه زجرا له ويجوز ان يكون اخبارا قال المظهر يعني هذا الشخص كانه لم يفطر لانه لم ياكل شيءا ولم يصم لانه لم يكن بامر الشارع اه وهذا كخبر الصحيحين لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد واما خبر من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين فرواه البيهقي وجعله العمدة في نفي الكراهة التي قال بها بعض الحنفية وزعم انه دليل لها ظاهر الفساد اذ معني ضيقت عليه اي عنه فلا يدخلها او لا يكون له فيها موضع وقيل اخبار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا كلفة يتعلق بها مزيد ثواب فكانه لم يصم وحيث لم ينل راحة المفطرين ولذتهم فكانه لم يفطر قال مالك والشافعي وهذا في حق من ادخل------- المنهي ف-ي الصوم واما من لم يدخلها فلا باس عليه في ص--وم ما عداها لان ابا طلحة الانصاري وحمزة بن عمرو الاسلمي كانا يصومان الدهر سوي هذه الايام ولم ينكر عليهما رسول الله------------------- او علة النهي ان ذلك الصوم يجعله ضعيفا فيعجز-	2373	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3713	false	2575060635997238047	0	188	0	893	1425	300	فقال اي عمر يا رسول الله كيف بمن ي----------صوم الدهر كله اي هل--- محمود او مذمو---------------------------------------------------------------------------------------------م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--- صام ولا افطر اي لا صام صوما فيه كمال الفضيلة ولا افطر فطرا يمنع جوعه وعطشه--- قال مسدد لم يصم ولم يفطر او ما صام ولا افطر شك غيلان الظاهر ان الشك مختص برواية مسدد واما رواية سليمان بن حرب فخالية عن الشك في شرح السنة معناه الدعاء عليه زجرا له ويجوز ان يكون اخبارا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال او يطيق ذلك احد قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود لانه اذا اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا كلفة يتعلق بها مزيد ثواب فكانه لم يصم وحيث لم ينل راحة المفطرين ولذتهم فكانه لم يفطر قال مالك والشافعي وهذا في حق من ادخل الايام المنهية في الصوم واما من لم يدخلها فلا باس عليه في القوم ما عداها لان ابا طلحة الانصاري وحمزة بن عمرو الاسلمي كانا يصومان الدهر سوي هذه الايام ولم ينكر عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم او علة النهي ان ذلك الصوم يجعله ضعيفا فيعجز	3713	-1090118583071412828	585	802.5	464	1376	42.51453399658203	110	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2374	true	7681098105816300384	0	91	0	438	1527	300	عن الجهاد وقضاء الحقوق فمن لم يضعف فلا باس عليه قال ابن الهمام يكره صوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي مخالفة العادة قال كيف من يصوم------------------------------- يومين ويفطر يوما بان يجعل العبادة غالبة علي العادة قال ويطيق بتقدير ا-لاستفهام------------------------ اي اتقول ذلك وي-طيق ذلك احد فيه اشارة الي ان العلة في نهي صوم الدهر انما هو الضعف فيكون المعني انه ان اطاقه احد فلا باس او فهو افضل قال اي عمر --------------كيف -من يصوم يوما ويفطر يوما قال ذل-----------------------------ك صوم داود يعني وهو في غاية من	2374	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3713	false	2575060635997238047	188	300	893	1425	1425	300	عن الجهاد وقضاء الحقوق فمن لم يضعف فلا باس عليه قال ابن الهمام يكره صوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي مخالف- العادة قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جوابه او الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي المقدر اي اتقول ذلك و يطيق ذلك احد فيه اشارة الي ان العلة في نهي صوم الدهر انما هو الضعف فيكون المعني انه ان اطاقه احد فلا-باس او -هو افضل قال--- عمر يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك صوم داود يعني وهو في غاية من-	3713	-1090118583071412828	378	641.5	297	539	70.12986755371094	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2374	true	7681098105816300384	91	171	438	880	1527	300	الاعتدال ومراعاة لجانبي العبادة والعادة باحسن الاحوال ولذا قال بعض العلماء اجتهد في العلم بحيث لا يمنعك من العمل واجتهد في العمل بحيث لا يمنعك عن العلم فخير الامور اوساطها وشرها تفريطها وافراطها وكذا ورد افضل الصيام صيام داود عليه الصلاة والسلام قال --------------كيف -من يصوم يوما ويفطر يومين ابقاء للبدن عن الضعف ليتقوي علي ساءر العبادات قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددت بكسر الدال اي احببت وتمنيت اني مع كمال قوتي طوقت علي بناء المفعول اي جعلني الله مطيقا -ذلك اي الصيام المذكور	2374	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3714	false	-7706493653135159263	0	104	0	542	1548	300	الاعتدال ومراعاة لجانب- العبادة والعادة باحسن الاحوال ولذا قال بعض العلماء اجتهد في العلم بحيث لا يمنعك من العمل واجتهد في العمل بحيث لا يمنعك من العلم فخير الامور اوساطها وشرها تفريطها وافراطها وكذا ورد افضل الصيام صيام داود عليه --------السلام قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين ----------------------------------------------قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان قال عمر يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت بكسر الدال--- احببت وتمنيت اني طوقت ذلك-------------------------- اي جعلني الله مطيقا لذلك الص---يام المذكور	3714	-1090118583071412828	345	601.5	282	629	54.848968505859375	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	73	133	406	738	1635	300	وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال الطيبي كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	2376	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3715	false	-2411072306065891122	168	223	808	1113	1498	300	وصيام عرفة اني اح---تسب علي ال------------------------له في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال الطيبي كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	3715	-1090118583071412828	296	577.0	243	332	89.15662384033203	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	184	255	996	1402	1635	300	السءال يحتم-------ل احتمالين------- ان يكون -------من كثرة صيامه عليه السلام فيه و------ان يكون------- من مطلق الصيام وخصوص فضله من بين الايام فقال فيه------------------ ولدت وفيه انزل -اي الوحي علي يعني حصل لي فيه بدء الكمال الصوري وطلوع الصبح المعنوي المقصود الظاهري والباطني والتفضل الابتداءي والانتهاءي فوقت يكون منشا للنعم الدنيوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخروية حقيق بان يوجد فيه الطاعة الظاهرية والباطنية فيجب شكره تعالي علي والقيام بالصيام لدي لما اولي من تمام النعمة الي	2376	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3716	false	-7113425716480166365	143	285	717	1465	1535	300	الخميس يحتمل السءال احتمالين احدهما ان يكون السءال من كثرة صيامه عليه السلام فيه ويحتمل ان يكون السءال من مطلق الصيام وخصوص فضله من بين الايام -قال فيه اي في يوم الاثنين ولدت وفيه انزل علي القران--- يعني حصل لي فيه بدء الكمال الصوري وطلوع الصبح المعنوي المقصود الظاهري والباطني والتفضل الابتداءي والانتهاءي فوقت يكون منشا للنعم الدنيوية 2427 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم احدث انك تقول لاقومن الليل ولاصومن النهار قال احسبه قال نعم يا رسول الله قد قلت ذاك قال قم ونم وصم وافطر وصم من كل شهر ثلاثة ايام وذاك والاخروية حقيق بان يوجد فيه الطاعة الظاهرية والباطنية فيجب شكره تعالي علي والقيام بالصيام لدي لما اولي من تمام النعمة الي	3716	-1090118583071412828	393	697.5	323	752	52.26063919067383	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	27	84	149	463	1635	300	وقال النووي قالوا المراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي تخفيف الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات قال المظهر وقيل تكفير السنة الاتية ان يحفظه من الذنوب فيها وقيل ان يعطيه من الرحمة والثواب قدرا-- يكون كفارة للسنة الماضية والقابلة اذا جاءت واتفقت له ذنوب وصيام يوم عاشوراء---- احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	2376	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3716	false	-7113425716480166365	22	80	104	416	1535	300	وقال النووي------ المراد بالذنوب الصغاءر وان لم تكن الصغاءر يرجي تخفيف الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات قال المظهر وقيل تكفير السنة الاتية ان يحفظه من الذنوب فيها وقيل ان يعطيه من الرحمة والثواب قدر ان يكون كفارة للسنة الماضية والاتي-ة اذا جاءت واتفقت له ذنوب وصو-م يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	3716	-1090118583071412828	301	570.5	245	320	94.0625	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	47	107	239	527	1502	300	معاذة العدوية انها سالت عاءشة اكان رسول الله ي-------------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت--------- نعم اي وهذا اقل-------------------------------- ما كان يقتصر عليه فقلت لها من اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها واخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر---- يصوم اي -كان	2377	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3750	false	-9029079930780399857	46	98	206	445	1356	300	معاذة قالت قلت لعا--------ءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت اي عاءشة نعم قلت من اي ايام الشهر كان يصوم قالت اي عاءشة ما كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر كان يصوم اي فكان	3750	-1090118583071412828	121	157.0	93	353	34.27762222290039	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2389	true	-2150834300910605930	90	200	464	1044	1573	300	يوم الاثنين و----الخميس بالجر فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم اي طلبا لزيادة رفعة الدرجة قال --------------ابن الملك وهذا لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين رواه الترمذي وقد حسنه وفي حديث مسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا قال ابن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العالم مجملة	2389	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3731	false	2944560597117596217	3	86	18	447	1475	300	يوم الاثنين ويوم الخميس قال ابو داود كذا قال هشام الدستواءي عن يحيي عن عمر بن ابي الحكم قال القاري قال ابن الملك وهذا لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العا-م مجملة	3731	-1090118583071412828	347	650.5	282	598	58.026756286621094	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	77	127	445	729	1649	300	ام سلمة ام المءمنين -------قالت كان رسول الله------------------- يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها بالرفع الاثنين بضم النون وكسرها وفتحها والخميس بالحركات الثلاث علي التبعية ----------------------------------------قال الاشرف الظاهر الاثنان ---فقيل اعرب بالحركة لا بالحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقديره اولها يوم الاثنين	2391	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3749	false	5413277201452496250	125	204	659	1103	1525	300	ام سلمة فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها------- الاثنين والجمعة---------------- والخميس فان قيل قوله اولها الاثنين يخالف قواعد العربية والموافق للقواعد ان يقال ا--------ولها الاثنان قلت قيل انه علم كالبحرين والاعلام لا تتغير عن اصل وضعها باختلاف العوامل قلت يرده قول صاحب القاموس والاثنان والثني كالي يوم في الاسبوع جمعه اثناء واثانين وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقديره اولها يوم الاثنين	3749	-1090118583071412828	184	231.5	148	475	38.73684310913086	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2404	true	-857913999440926352	154	193	814	1012	1567	300	اي كنت نويت الصوم في اول النهار اه-------------------- وهو مخالف للمذهب فيحتاج الي تاويل وتقدير عذر و---------------قال ميرك------- يدل علي جواز افطار النفل وبه قال الاكثرون وقال ابو حنيفة يجوز بعذر واما بدونه فلا وقال القاضي دل الحديث علي	2404	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3753	false	-8450834042707450944	258	300	1218	1429	1429	300	---كان نوي- الصوم من الليل ثم ضعف عنه واراد الفطر لذلك وهو------------------------ تاويل فاسد وتكلف بعيد قال القاري قال ميرك الحديث يدل علي جواز افطار النفل وبه قال الاكثرون وقال ابو حنيفة يجوز بعذر واما بدونه فلا وقال القاضي دل الحديث علي-	3753	-1090118583071412828	144	217.0	114	240	60.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2404	true	-857913999440926352	193	243	1012	1275	1567	300	ان الشروع في النفل لا يمنع الخروج عنه كما قال الصاءم المتطوع امير نفسه وقال اصحاب ابي حنيفة يجب اتمامه ويلزمه قضاءه ان افطر وقال مالك يقضي حيث لا عذر له واحتجوا بحديث عاءشة ان رسول الله------------------- امر بالقضاء والحديث مرسل لا يقاوم الصحيح علي ان الامر يحتمل الاستحباب كالاصل	2404	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3754	false	8675619119363926910	0	54	0	282	1527	300	ان الشروع في النفل لا يمنع الخروج عنه كما قال الصاءم المتطوع امير نفسه وقال اصحاب ابي حنيفة يجب اتمامه ويلزمه قضاءه ان افطر وقال مالك يقضي حيث لا عذر له واحتجوا بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالقضاء والحديث مرسل لا يقاوم الصحيح علي ان الامر يحتمل الاستحباب كالاصل	3754	-1090118583071412828	263	514.0	213	282	93.26241302490234	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	228	299	1145	1532	1537	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي 16 لا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقال تعالي 16 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد 27 الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تفاديا اي تبعدا عن الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال واما السنة فحديث عاءشة	2405	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3754	false	8675619119363926910	54	173	282	900	1527	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي و--لا تبطلوا اعمالكم-------- وقال تعالي--- ورهبانية ابتدعو------------------------------------------------------------ها---------- الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تفاديا 2456 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ام هانء قالت لما كان يوم الفتحفتح مكةجاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه فقالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة عن الابطال واما السنة فحديث عاءشة	3754	-1090118583071412828	289	534.0	238	701	41.2268180847168	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2408	true	-3644212022347046163	136	201	676	1002	1527	300	وجلست علي يساره------------------------------------------------- والحال ان ام هانء------ عن يمينه واما عطف علي تقدير وجاءت ام هانء فجلست عن يمينه وعلي التقديرين الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر لان الظاهر ان يقال وانا جالسة عن يمينه او جلست عن يمينه فاما ان يحمل علي التجريد كانها تحكي عن نفسها بذلك او ان الراوي وضع كلامه مكان كلامها اه يعني به انه نقل بالمعني---------------- فجاءت الوليدة اي الامة	2408	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3754	false	8675619119363926910	231	296	1187	1508	1527	300	فجلست عن- يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه اي والحال ان ام هانء جالسة عن يمينه و--------------------------------------------------------------الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر لان الظاهر ان يقال وانا جالسة عن يمينه او جلست عن يمينه فاما ان يحمل علي التجريد كانها تحكي عن نفسها بذلك او ان الراوي وضع كلامه مكان كلامها فنقله------------- بالمعني قالت اي ام هانء فجاءت الوليدة اي الامة	3754	-1090118583071412828	242	424.5	193	397	60.95718002319336	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2408	true	-3644212022347046163	201	291	1002	1481	1527	300	باناء فيه شراب اي من ماء فانه المراد عند الاطلاق فناولته اي----- الجارية والضمير المنصوب له عليه الصلاة والسلام والمفعول الثاني مقدر وهو الاناء -----------------------------فشرب --------------------------------منه ثم ناوله اي الاناء وفي المصابيح ثم ناولها اي بقية المشروب ام هانء اما لكونها عن اليمين او لسبقها بالايمان او لكبر سنها او لانها كالاجنبية بالنسبة الي ام اهل البيت رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فشربت -----------منه فقالت----------- يا رسول الله لقد افطرت يحتمل المضي والحال وهو الظاهر ولما سياتي وكنت------------ صاءمة اي فما الحكم قال ابن حجر وانما لم تذكر هذا قبل	2408	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3755	false	1844878337808678603	0	71	0	346	1448	300	باناء فيه شراب اي من ماء فانه المراد عند الاطلاق فناولته اي اعطت الج----------------------------------------------------------------ارية الاناء رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه ثم ناوله اي الاناء ام ه---------------------------------------انء اما لكونها عن اليمين او لسبقها بالايمان او لكبر سنها --------------------------------------------------------------------------فشربت اي ام هانء منه فقالت اي ام هانء يا رسول الله لقد افطرت----------------------------------------- وكنت الواو للحال صاءمة--- فما الحكم فيه-------- وانما لم تسال---- قبل	3755	-1090118583071412828	232	329.5	184	579	40.06908416748047	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2409	true	9198146944752744467	36	94	177	450	1473	300	خوفا عن فوت سءره عليه الصلاة والسلام فقال لها اكنت تق--------------------------------------------------------------------------------------------------ضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك قالت----------- لا قال فلا يض--------------------------------رك اي ليس عليك اثم في فطرك ان كان اي صومك تطوعا وهو للتاكيد لان المتطوع له ان يفطر بعذر بل بلا عذر ثم لا دلالة فيه علي الق-----ضاء وعدمه وانما---- القضاء يعلم مما----- تقدم	2409	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3755	false	1844878337808678603	77	154	379	733	1448	300	خوفا عن فوت سءره عليه --------السلام فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا ت حم ق دي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اكنت تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك قالت اي ام هانء لا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يضرك اي الافطار ان -------------كان اي صومك تطوعا و-----------------------------------------------------لا دلالة فيه علي وجوب القضاء وعدمه وانما وجب القضاء بدليل اخر وقد تقدم	3755	-1090118583071412828	172	279.5	135	428	40.18691635131836	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2416	true	9169669058982567803	261	300	1428	1640	1640	300	قال التوربشتي السبع الاواخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين قلت ولتحقق هذا السبع يقينا وابتداء فخلاف ذاك وان كان بحسب-	2416	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2294	false	-4995768621612499108	27	66	126	339	1461	300	قال التوربشتي السبع الاواخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين قلت ولتحقق هذا السبع يقينا وابتداء بخلاف ذاك وان كان بحسب	2294	-1090118583071412828	211	416.0	173	213	99.06103515625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	235	289	1261	1518	1578	300	وعن هذا ذهب الاكثر ا-------------نها في العشر الاخ-ر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك-------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تتقدم وتتا---خر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هذا النقل عنهم في ----	2419	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	101	163	499	808	1546	300	وعن هذا ذهب الاكثر الي ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم في------------ سبع وعشرين وفي الصحيح التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر والمشهور انها تدور في	2283	-1090118583071412828	205	347.0	161	322	63.66459655761719	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	61	180	298	931	1548	300	هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن ليلة سبع عشرة وقيل----- تسع -عشرة وعن-- زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك رم--ضان الذي كان علي----ه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة اي مشرقة كذا في النهاية ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طمست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي----- سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	2420	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	170	251	846	1280	1546	300	في اول ليلة من رمضان------------------------- وقيل ليلة تسع وعشرين وقال زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي التمسها عليه الصلاة والسلام-------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علام-تها انها بلج------------------------ة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها ط-ست وا----------نما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهد-- في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	2283	-1090118583071412828	398	710.5	321	652	61.042945861816406	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2428	true	808788383671839514	162	213	811	1078	1505	300	قال الطيبي الحديث يحتمل وجهين احدهما انها واقعة في كل رمضان من الاعوام فتختص به فلا تتعدي الي ساءر الشهور وثانيهما انها واقعة في كل ايام رمضان فلا تختص بالبعض الذي هو العشر الاخير لان البعض في مقابلة الكل فلا ينافي وقوعها في ساءر الاشهر اللهم الا ان يختص بدليل خارجي	2428	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2295	false	-5995819207683191095	32	82	146	408	1403	300	قال الطيبي الحديث يحتمل وجهين احدهما انها واقعة في كل رمضان من الاعوام فتختص به فلا تتعدي الي ساءر الشهور وثانيهما انها واقعة في كل رم-----ضان فلا تختص بالبعض الذي هو العشر الاخير لان البعض في مقابلة الكل فلا ينافي وقوعها في ساءر الاشهر اللهم الا ان يختص بدليل خارجي	2295	-1090118583071412828	260	517.0	210	267	97.37828063964844	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2447	true	3405117747156581003	95	177	493	925	1547	300	عن عثمان رض---------ي الله ع-نه قال قال رسول الله خيركم اي يا معشر القراء او يا اي-ها الامة اي افضلكم كما في رواية من تعلم القران اي حق تعلمه وعلمه اي حق تعليمه ولا يتمكن من هذا الا بالاحاطة بالعلوم الشرعية اصولها وفروعها مع زواءد العوارف القرانية وفواءد المعارف الفوقانية ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه -مكملا لغيره فهو افضل المءمنين مطلقا ولذا ورد عن عيسي عليه الصلاة والسلام من علم وعمل وعلم يدعي في الملكوت عظيما والفرد الاكمل من هذا الجنس	2447	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2385	false	-6112808303562095473	234	300	1148	1512	1512	300	عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------- خيركم اي يا معشر القراء او يا ايتها الامة اي افضلكم------------- من تعلم القران حق ---تعلمه وعلمه اي حق تعليمه ولا يتمكن من هذا الا بالاحاطة بالعلوم الشرعية اصولها وفروعها مع زواءد العوارف القرانية وفواءد المعارف الفرقانية ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه ومكملا لغيره وهو افضل المءمنين مطلقا و-----------------------------------------------------يدعي في الملكوت عظيما والفرد الاكمل من هذا الجنس-	2385	-1090118583071412828	342	609.5	279	444	77.02702331542969	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2447	true	3405117747156581003	177	279	925	1439	1547	300	هو النبي ث-------------------م الاشبه فالاشبه وادناه فقيه الكتاب والله اعلم بالصواب وقال الطيبي اي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القرا وعلمه وقال ميرك رحمه الله اي من خيركم لورود ذلك في المعلم والمتعلم ايضا قلت كل ما ورد داخل في العلم والتعلم كل الصيد في جوف الفرا ولا يتوهم ان العمل خارج عنهما لان العلم اذا لم يكن مورثا للعمل فليس علما في الشريعة اذ اجمعوا علي ان من عصي الله فهو جاهل مع انه قيل للامام احمد الي متي العلم فاين العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل ث-------------------------------------------------م الخطاب عام لا يختص بالصحابة كذا قيل ولو خص بهم فغيرهم بالطريق الاولي	2447	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2386	false	4451694108705392994	0	108	0	518	1467	300	هو النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاشبه فالاشبه وادناه فقيه الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتوهم ان العمل خارج عنهما------------------------------------------------------ اذ اجمعوا علي ان من عصي الله فهو جاهل 1453 حدثنا------- احمد بن عمرو بن السرح نا ابن وهب اخبرني يحيي بن ايوب عن زبان بن فاءد عن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا حم 1454 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام وهمام ثم الخطاب عام لا يختص بالصحابة-------- ولو خص بهم فغيرهم بالطريق الاولي	2386	-1090118583071412828	195	291.5	153	799	24.405506134033203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2448	true	5645310059289304160	225	251	1173	1328	1593	300	ابن حجر وكانت هي في مءخر المسجد معدة لفقراء اصحابه الغير المتاهلين وكانوا يكثرون تارة حتي يبلغوا نحو الماءتين ويقلون اخري لارسالهم في الجهاد وتعليم القران	2448	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2388	false	-400954746210447825	230	256	1193	1348	1573	300	ابن حجر وكانت هي في مءخر المسجد معدة لفقراء اصحابه الغير المتاهلين وكانوا يكثرون تارة حتي يبلغوا نحو الماءتين ويقلون اخري لارسالهم في الجهاد وتعليم القران	2388	-1090118583071412828	155	310.0	129	155	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2449	true	-4328731765837649523	118	166	655	900	1586	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار او ينطلق كل يوم الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه ابن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة	2449	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2388	false	-400954746210447825	256	300	1348	1573	1573	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار او ينطلق كل يوم الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه------------------- وضبطه ابن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة-	2388	-1090118583071412828	225	433.0	182	245	91.83673095703125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2449	true	-4328731765837649523	166	222	900	1203	1586	300	اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي فياتي بناقتين كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب	2449	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2389	false	3617893157977199920	0	55	0	295	1546	300	اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي تقام فيها اسواق الابل ف-ي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي فياخذ -ناقتين كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي ناق------تين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب	2389	-1090118583071412828	288	560.5	233	303	95.04950714111328	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2451	true	5324334130173338977	0	171	0	885	1591	300	خير له من ثلاث اي من الابل وا-------ربع خير له من اربع وم-ن اعدادهن جمع عد------------------------------د من الابل بيان للاعداد قيل من اعدادهن متعلق بمحذوف تقديره واكثر من اربع ايات خير من---- اعدادهن من الابل فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس وقيل يحتمل ان يراد ان ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل كذا ذكره الطيبي ويوضحه ما قيل انه يتعلق بقوله وايتين وثلاث واربع ومجرور اعدادهن عاءد الي الاعداد التي سبق ذكرها ومن الابل بدل من اعدادهن او بيان له يعني ايتان خير من عدد كثير من الابل وكذلك ثلاث واربع ايات منه لان قراءة القران تنفع في الدنيا والاخرة نفعا عظيما بخلاف الابل اه والحاصل انه عليه الصلاة والسلام اراد ترغيبهم في الباقيات وتزهيدهم عن الفانيات فذكره هذا علي سبيل التمثيل والتقريب الي --فهم العليل والا فجميع الدنيا احقر من ان يقابل بمعرفة اية من كتاب الله تعالي او بثوابها من الدرجات العلي	2451	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2389	false	3617893157977199920	187	277	969	1429	1546	300	خير له من ثلاث فوق وفي رواية مسلم واربع خير--- من اربع ومثل اعدادهن مثل اعدادهن من الابل اي وساءر الاعدا---------------------------------------------------------------د من ا---لايات خير من مثل اعدادهن من الابل----------------------------------------- وقيل يحتمل ان يراد ان ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي سبيل التمثيل والتقريب الي الفهم العليل والا فجميع الدنيا احقر من ان يقابل بمعرفة اية من كتاب الله تعالي او بثوابها من الدرجات العلي	2389	-1090118583071412828	393	641.5	313	929	42.303550720214844	74	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2452	true	4944368039804230701	192	228	975	1147	1548	300	عاءشة رض---------ي الله عنها قالت قال رسول الله الماهر بالقران------------ اي الحاذق من المهارة وهي الحذق -جاز ان يريد به جودة الحفظ او جودة اللفظ وان يريد به كليهما وان يريد به ما هو اعم منهما	2452	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2387	false	3849903915862034800	46	85	201	386	1548	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسل-مقال الذي يقرا --------القران وهو ماهر به اي الحاذق من المهارة وهي الحذق وجاز ان يراد به جودة الحفظ او جودة اللفظ وان يريد به كليهما وان يريد به ما هو اعم منهما	2387	-1090118583071412828	146	238.5	112	194	75.25772857666016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	20	277	114	1545	1652	300	مع السفرة جمع سافر-وهم الرسل الي الناس برسالات الله تعالي وقيل السفرة الكتبة ذكره الطيبي وقال ميرك اي الكتبة جمع سافر من السفر واصله الكشف فان الكاتب يبين ما يكتب ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد بها الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ كما قال تعالي 16 بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 16 سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء فكانهم يستنسخونها قال ابن الملك والمعني الجامع بينهم كونه من خزنة الوحي وامناء الكتب قال ميرك وقيل المراد بها اصحاب رسول الله لا-------------------نهم اول ما نسخوا القران وقيل السفرة الملاءكة الكاتبون لاعمال العباد او من السفار بمعني الاصلاح فالمراد بهم حينءذ الملاءكة النازلون بامر الله بما فيه مصلحة العباد من حفظهم عن الافات والمعاصي والهامهم الخير في قلوبهم قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بكونه مع الملاءكة ان يكون له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كونهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم فكذلك الماهر الكرام جمع الكريم اي المكرمين علي الله المقربين عند مولاه- لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة البررة جمع بار وهو المحسن وقال الطيبي اي المطيعون م-ن البر وهو الطاعة يعني هو مع الملاءكة في منازل الاخرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويحتمل ان يراد انه عامل عملهم وسالك مسلكهم في حفظه واداءه الي المءمنين والذي يقرا القرا--------------------------ن ويتتعتع فيه اي يتردد ويتلبد عليه لسانه ويقف في قراءته لعدم مهارته والتعتعة في الكلام التردد فيه من حصر او عي	2453	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2387	false	3849903915862034800	85	211	386	1109	1548	300	مع السفرة جمع سافر وهم الرسل الي الناس برسالات الله تعالي وقيل السفرة الكتبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ كما قال تعالي--- بايدي سفرة كرام بررة---------- سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء فكانهم يستنسخونها وقي----------------------------------------------------------------------------ل المراد بها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم اول ما نسخوا القران وقيل السفرة الكرام ال--كاتبون لاعمال العباد او من السفار بمعني الاصلاح فالمراد---- حينءذ ---------النازلون بامر الله بما فيه مصلحة العباد الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام جمع الكريم اي المكرمين علي الله المقربين عند مولاهم لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة البررة جمع بار وهو المحسن وقيل اي------- المطيعون لان البر---- الطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقرءه وهو يشتد عليه وفي رواية الشيخين ويتتعتع فيه اي يتردد ويتلبد عليه لسان---------------------------ه والتعتعة في الكلام التردد فيه من حصر او عي	2387	-1090118583071412828	651	1135.0	537	1479	44.01622772216797	103	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2464	true	-6164517118837356321	150	249	831	1320	1573	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله يا---------------- ابا المنذر بصيغة الفاعل----- كنية ابي بن كعب اتدري اي اية------- اسم استفهام معرب لازم الاضافة -يجوز تذكيره وتانيثه عند اضافته الي المءنث من كتاب الله تعالي معك اي حال كونه مصاحبا لك قال الطيبي وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة اه وكان رضي الله عنه ممن حفظ القران كله في زمنه وكذا ثلاثة من بني عمه اعظم قال اسحاق بن راهويه وغيره المعني راجع الي الثواب والاجر اي اعظم ثوابا واجرا وهو المختار كذا ذكره الطيبي---------------- قلت الله ورسوله اعلم فوض	2464	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2395	false	8829174980379188913	17	100	90	500	1458	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا المنذر بتقدير حرف النداء كنية ابي بن كعب ------اي اية لفظ اي اسم استفهام معرب لازم الاضافة ويجوز تذكيره وتانيثه عن- اضافته الي المءنث---------------------------------------------------------------------------------- معك من كتاب الل--------------------------------ه وكان رضي الله عنه ممن حفظ القران كله في زمنه صلي الله عليه وسلم ا---عظم قال اسحاق بن راهويه وغيره المعني راجع الي الثواب والاجر اي اعظم ثوابا واجرا وهو المختار CHECK 354 باب في سورة الصمد قال قلت الله ورسوله اعلم قال	2395	-1090118583071412828	312	506.0	246	534	58.42696762084961	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2465	true	3428428666615566198	92	140	459	708	1531	300	وانما كان اية الكرسي اعظم اية لاحتواءها واشتمالها علي بيان توحيد الله------ وتمجيده وتعظيمه وذكر اسماءه الحسني وصفاته العلي وكل ما كان من الاذكار في تلك المعاني ابلغ كان في باب التدبر والتقرب به الي الله اجل واعظم قال اي ابي فضرب اي النبي------------------- في صدري اي محبة	2465	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2395	false	8829174980379188913	247	296	1188	1443	1458	300	وانما كان اية الكرسي اعظم اية لاحتواء----------ها علي بيان توحيد الله تعالي وتمجيده وتعظيمه وذكر اسماءه الحسني وصفاته العلي وكل ما كان من الاذكار في تلك المعاني ابلغ كان في باب التدبر والتقرب به الي الله اجل واعظم قال--- ابي فضرب--- النبي صلي الله عليه وسلم في صدر---ي محبة	2395	-1090118583071412828	230	419.5	186	274	83.94160461425781	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	73	294	406	1569	1596	300	عبد الله بن عمرو ---------قال قال رسول الله يقال اي ----------------عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب مكاسبهم لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرءه وهو يلعنه اقرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل اي قراءتك و------------فيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الد----------------------------------------------نيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف الناشء عن علوم القران ومعارف الفرقان فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران وجاء في حديث من اهل الق--------------------------------ران فليس فوقه درجة فالقراء يتصاعدون بقدرها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون وفي حديث عند الديلمي في سنده كذاب درج الجنة علي قدر اي القران بكل اية درجة فتلك الاف اية وماءتا اية وست عشرة اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض قال الطيبي وقيل المراد ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا -تتناهي وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم من مستلذاتهم بل هي اعظم مستلذاتهم وقال	2480	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	false	581098275029895166	8	233	31	1198	1541	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب مكاسبهم لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرءه وهو يلعنه اقرا وارتق ---الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر---------------- كما كنت ترتل--- قراءتك اي في الدنيا فيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرءها ت حم ق في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة ال-------------------------------------وقوف فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران يقال للقارء اقرا وارتق الدرجة علي قدر ما تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الارتقاء عند منتهي القراءة قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل وم-ءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وقيل المراد ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتتناهي وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن مستلذاتهم بل هي اعظم مستلذاتهم -قال	2400	-1090118583071412828	874	1632.5	707	1382	63.24168014526367	154	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2481	true	6585659352415084182	195	262	978	1322	1521	300	الطيبي والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من الصديق واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره	2481	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	false	581098275029895166	233	300	1198	1541	1541	300	الطيبي والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من الصديق واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره-	2400	-1090118583071412828	343	681.0	277	344	99.70930480957031	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2481	true	6585659352415084182	262	300	1322	1521	1521	300	له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمه-ا فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه-	2481	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2401	false	-7065986132064562573	0	65	0	320	1493	300	له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر القراءة في القيامة علي 1465 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا جرير عن قتادة قال سالت انسا عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا خ ن جه حم قدر العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه	2401	-1090118583071412828	196	367.0	159	320	61.25	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	0	25	0	141	1586	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي------------------- ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين فكل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	2482	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2401	false	-7065986132064562573	65	94	320	480	1493	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين فكل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	2401	-1090118583071412828	141	270.0	116	160	88.125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2490	true	-3518212115760371933	184	300	918	1507	1507	300	معاذ الجهني بضم الجيم وفتح الهاء قال قال رسول الله -----------------------من قرا القران اي فاحكمه كما في رواية اي فاتقنه وقال ابن حجر اي حفظه عن ظهر قلب وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة قال الطيبي كناية عن الملك والسعادة اه--- والاظهر حمله علي الظاهر كما يظهر من قوله ضوءه احسن اختاره علي انور واشرق اعلاما بان تشبيه التاج مع ما فيه من نفاءس الجواهر بالشمس ليس بمجرد الاشراق والضوء بل مع رعاية من الزينة والحسن من ضوء الشمس حال كونها في بيوت الدنيا فيه تتميم صيانة من الاحراق وكلال النظر بسبب اشعتها كما ان قوله لو كانت اي الشمس علي الفرض والتقدير فيكم اي في بيوتكم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها-	2490	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2386	false	4451694108705392994	137	221	653	1072	1467	300	معاذ الجهني عن ابيه معاذ بن انس ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلميقال من قرا القران اي -احكمه كما في رواية اي فاتقنه وقال ابن حجر اي حفظه عن ظهر قلب وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة قال الطيبي كناية عن الملك والسعادة انتهي والاظهر حمله علي الظاهر كما يظهر من قوله ضوءه اي----------------------------------------- التاج ا-----------------------------------------------------------------------------------حسن من ضوء الشمس حال كونها في بيوت الدنيا--------------------------------------------------------------- لو كانت ال---شمس علي الفرض والتقدير فيكم اي في بيوتكم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها	2386	-1090118583071412828	367	636.0	293	616	59.57792282104492	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2491	true	613074111728094649	0	89	0	433	1480	300	لو كانت داخلة في بيوتنا كانت انس واتم مما لو كانت خارجة عنها وقال الطيبي اي في داخل بيوتكم وقال ابن الملك اي في بيت احدكم وفي رواية في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم اي اذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا لوجوده بالذي عمل بهذا وفي رواية عمل به قال الطيبي استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما افادته ما الاستفهامية المءكدة لمعني تحير الظان	2491	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2386	false	4451694108705392994	221	283	1072	1383	1467	300	لو كانت داخلة في بيوتنا كانت انس واتم مما لو كانت خارجة عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنكم اي اذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا لوجوده بالذي عمل بهذا----------------- قال الطيبي استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما افادته ما الاستفهامية المءكدة لمعني تحير الظان	2386	-1090118583071412828	311	600.5	249	433	71.82447814941406	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2501	true	-388943854542681758	190	285	980	1467	1538	300	والشفاعة للسورة اما علي الحقيقة في علم الله واما علي الاستعارة واما علي انها تتجسم كما مر وفي سوق الكلام علي الابهام ثم التفسير تفخيم للسورة اذ لو قيل ان سورة تبارك شفعت لم تكن بهذه المنزلة وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة و-----اية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة منها فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	2501	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2310	false	-1134792184498276073	160	250	803	1271	1526	300	والشفاعة للسورة اما علي الحقيقة في علم الله واما علي الاستعارة واما علي انها تتجسم------- وفي سوق الكلام علي الابهام ثم التفسير تفخيم للسورة اذ لو قيل ان سورة تبارك شفعت لم تكن بهذه المنزلة وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة وليست اية تامة----- لان كونها ثلاثين---- انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة----- فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل--- جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	2310	-1090118583071412828	463	885.0	374	492	94.1056900024414	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	36	123	197	655	1513	300	الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله ------------------يتعوذ 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2398	false	-5262540538157360494	224	255	1066	1228	1451	300	الجحفة والابواء------------ اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلميتعوذ -ب اعوذ برب الفلق و اعوذ بر------------------------------ب الناس-------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	2398	-1090118583071412828	127	193.5	101	476	26.68067169189453	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	0	154	0	807	1513	300	الناس الاحرام من رابع محل مشهور قبيلها لامنه وكثرة ماءه والابواء ب--فتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وقيل------ قرية من اعمال الفرع وبه توفيت ام النبي سميت لها لتبوء السيول بها بينها وبين الجحفة -----------------------عشرون او ثلاثون ميلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله يتعوذ 16 اعوذ برب الفلق اي -------------------------------------------------------------الخلق او بءر في قعر جهنم 16 ---------واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة- وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهم-----------------ا فما تعوذ متعوذ بمثلهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله عل------يه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما -فعل فزال ما كان يجده من---- السحر	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2399	false	-7346687837511658106	31	265	162	1360	1541	300	الناس الاحرام من رابغ محل مشهور قبيلها لامنه وكثرة ماءه والابواء بالفتح ثم ال---سكون -وواو والف ممدودة سميت بها لتبوا السيول بها قرية من اعمال الفرع من المدينة---------------------------------- بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشر----------ون ميلا قال السكري الابواء جبل شامخ مرتفع ليس عليه شء من النبات وهناك بلد ينسب الي هذا الجبل وبها قبر امنة بنت وهب ام النبي صلي الله عليه وسلم اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي -----شرع رسول الله يتعوذ -ب اعوذ برب الفلق قال في القاموس الفلق محركة الصبح او ما انفلق من عموده او الفجر والخلق كله و---------جهنم او جب فيها و اعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر ق-ال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او -لمشاكلة ما عطف عليه و------يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثا له وتحريضا------------------------------------------------------------------------------- يا عقبة تعوذ بهما اي اقراهما تعوذا فما تعوذ متعوذ بمثلهما CHECK 356 باب كيف يستحب الترتيل في القراءة قال وسمعته يءمنا بهما في الصلاة ق 394 دي باب كيف يستحب الترتيل في القراءة 1466 حدثنا مسدد نا يحيي عن سفيان حدثني عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارتق ورتل كما كنت ترتل بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله تعالي عليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما ففعل فزال ما كان يجد- من اثر السحر	2399	-1090118583071412828	592	950.0	477	1349	43.88435745239258	92	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2521	true	3517724756599666444	188	300	888	1423	1423	300	عبد الله بن عمرو بالواو قال اتي ------------------------------------------------------------رجل النبي فقال اقرءني بفتح الهمزة وكسر الراء اي ع---------------لمني يا رسول الله------------------- فقال اقرا ثلاثا اي ثلاث سور من ذوات الر وفي نسخة من ذوات الراء بالمد والهمز قال الطيبي اي من السور التي صدرت بالر فقال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي كثر عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القران لا تعلم السور الطوال قال اي فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اقصر ذوات حم اقصر من اقصر ذوات ال صلي الله عليه وسلم 1764 ر فقال مثل مقالته اي الاولي قا-----------------------------------ل الرجل يا رسول-	2521	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2308	false	4406532002124601729	227	299	1111	1460	1464	300	عبد الله بن عمر-------و قال اتي رجل لم اقف علي تسميته رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اي الرجل----------- اقرءني امر من الاق--------راء اي علمني من القران شيءا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا ثلاثا اي ثلاث سور من ذوات --------------------------------------------------------------------------الر فقال كبرت---------------- سن------------ي واشتد قلبي------------------------------------ وغلظ لساني قال---------------------------------------------------------------------------------------- فاقرا ثلاثا من ذوات---------------------------------------------------------------- حم فقال مثل مقالته فقال اقرا ثلاثا من المسبحات فقال مثل مقالته فقال الرجل يا رسول	2308	-1090118583071412828	188	252.0	146	665	28.27067756652832	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2521	true	3517724756599666444	214	300	1015	1423	1423	300	من ذوات الر------------------------- وفي نسخة من ذوات الراء بالمد والهمز- قال الطيبي اي من السور التي صدرت بالر ف------------------------------------------------------------------------------------------قال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي كثر عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القران -لا تعل-------م السور الطوال قال اي --------------------------فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اقصر ذوات------------------------------- حم اقصر من اقصر--- ذوات ال--------------------------------------------- صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم 1764 ر فقا------ل مثل مقالته اي الاولي -قال الرجل يا رسول-	2521	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2309	false	-3942042991990044396	15	157	79	776	1485	300	من ذوات الر بغير المد اي الف لام راء وفي نسخة من ذوات الراء بالمد والهمزة قال الطيبي اي من السور التي صدرت بالر قلت هي سورة يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر ويحتمل ان يعد فيها الرعد لكن فيها زيادة الميم فقال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي---- عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لا يطاوعني في تعلم القران فلا استطيع تعلم السور الطوال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اطول ذوات الر اطول من اطول حم واقصر ذوات حم اقصر من اقصر من ذوات الر فقال الرجل مثل مقالته الاولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا ثلاثا من المسبحات وهي السور التي في اولها سبح او يسبح او سبح فقال الرجل مثل مقالته--- الاولي فقال الرجل يا رسول	2309	-1090118583071412828	381	645.0	300	704	54.119319915771484	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2522	true	5239042295711569485	239	287	1226	1481	1548	300	ثم ادبر الرجل اي ولي دبره وذهب فقال رسول----- الله---------- افلح اي فاز بالمطلوب وظفر بالمحبوب الرويجل قال الطيبي تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة ادراكه وهو تصغير شاذ اذ قياسه رجيل اه ويحتمل ان يكون تصغير راجل بالالف بمعني الماشي مرت--------------ين اما للتاكيد او مرة ل-لدنيا ومرة ل-لاخري	2522	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2310	false	-1134792184498276073	16	62	76	325	1526	300	ثم ادبر الرجل----------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلح اي فاز بالمطل--------------وب الرويجل قال الطيبي تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة ادراكه وهو تصغير شاذ قال القاري------ ويحتمل ان يكون تصغير راجل بالالف بمعني الماشي مرتين اي قاله مرتين اما للتاكيد او مرة بالدنيا ومرة بالاخري	2310	-1090118583071412828	202	338.0	163	286	70.6293716430664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2529	true	-2220380894591560599	170	300	875	1572	1572	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ما ا-----------------------ذن الله لشء ما اذن لنبي ما الاولي نافية والثانية مصدرية اي ما استمع لشء----------------------------- كاستماعه ل-صوت نبي اي استماع محبة ورحمة لتنزهه تعالي عن السمع بالحاسة يتغني اي يحسن صوته بالقران اي بتلاوته وقيل مصدر بمعني القراءة او المقروء و-قيل اراد بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة ويدل عليه تنكير نبي قال الطيبي يقال اذن اذنا استمع والمراد هنا تقريبه واجزال ثوابه والمراد بالتغني تحسين الصوت وترقيقه وتحزينه كما قال به الشافعي واكثر العلماء وقال سفيان بن عيينة وتبعه جماعة معناه الاستغناء به عن الناس وقيل عن غيرهم من الاحاديث والكتب وقال الازهري يتغني به يجهر به كما يدل عليه الرواية الاخري والحمل علي الاستغناء خطا من حيث اللغة اه--- وقد اخطا في التخطءة من حيث اللغة اذ في النهاية رجل ربطها-	2529	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2408	false	2266253253326128168	201	285	960	1377	1444	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما------------------- نافية---------------- اي ما استمع لشء ما اذن ولفظ ما هذا مصدرية اي كاستماعه ل صوت نبي اي استماع محبة ورحمة حسن الصوت يت--------------------غني اي يحسن صوته بالقران اي بتلاوته وقيل مصدر بمعني القراءة او المقروءة وقيل اراد بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة ويدل عليه تنكير نبي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازه---------------------------------------------ري والحمل علي الاستغناء خطا من حيث اللغة انتهي وقد اخطا في التخطءة من حيث اللغة اذ في النهاية رجل ربطها	2408	-1090118583071412828	336	579.5	270	755	44.50331115722656	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2530	true	519964454863010904	169	300	828	1471	1471	300	قال قال رسول الله لي-------------------س منا اي خلقا وسيرة او متصلا بنا ومتابعا لنا في طريقتنا الكاملة ونظير من الاتصالية قوله تعالي 16 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وحديث لست من دد ولا الدد مني اي لست متصلا باللهو ولا اللهو متصلا بي من لم يتغن بالقران اي لم يحسن صوته به او لم يجهر او لم يستغن به عن غيره او لم يترنم او لم يتحزن او لم يطلب به غني النفس او لم يرج به غني اليد فهذه سبعة معان ماخوذة من فتح الباري استخرجها علي القارء وقال الطيبي قوله لم يتغن هنا يحتمل ان يكون بمعني الاستغناء وان يكون بمعني التغني لما لم يكن بيانا للسابق ومبينا للاحق كما في الحديث السابق والتوربشتي رجح جانب معني الاستغناء وقال المعني ليس من اهل سنتنا وممن تبعنا في-	2530	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2406	false	4262146196099399850	36	116	157	539	1433	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا اي خلقا وسيرة او متصلا بنا ومتابعا لنا في طريقتنا الكاملة ونظير من الاتصالية قوله تعالي--- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض------------------------------------------------------------------------------ من لم يتغن بالقران اي لم يحسن صوته به او لم يجهر او لم يستغن به عن غيره او لم يترنم او لم يتحزن او لم يطلب به غني النفس او لم يرج به غني اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوربشتي رجح----- معني الاستغناء وقال المعني ليس من اهل سنتنا وممن تبعنا في	2406	-1090118583071412828	360	672.5	285	663	54.298641204833984	74	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2531	true	-7457966610930250410	0	27	0	137	1550	300	امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ماجور من غير تحسين صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	2531	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2406	false	4262146196099399850	116	143	539	676	1433	300	امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ماجور من غير تحسين صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	2406	-1090118583071412828	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2534	true	5179432882093661261	171	273	824	1340	1476	300	عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة بالكسر اي جماعة من ضعفاء المهاجرين يغني اصحاب الصفة وان بعضهم ليستتر ببعض من العري اي من اجله بضم العين وسكون الراء اي من كان ثوبه اقل من ثوب صاحبه كان يجلس خلف صاحبه تسترا به والجملة حالية والمراد العري مما عدا العورة فالتستر لمكان المرواة لا تسمح بانكشاف ما لا يعتاد كشفه وقارء ---------يقرا- علينا حال ايضا لنستمع ونتعلم اذ جاء رسول الله اذ للمفاجاة------- فقام اي وقف علينا اي علي رءوسنا اي كنا غافلين عن مجيءه فنظرنا فاذا هو قاءم فوق رءوسنا يستمع الي كتاب الله فلما قام رسول الله------------------- سكت القارء	2534	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4986	false	2047075741464728345	221	297	1133	1517	1529	300	عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصاب----------------ة من ضعفاء المهاجرين اي فقراءهم------ وان بعضهم ليستتر ببعض من العري----------- بضم العين وسكون الراء اي من كان ثوبه اقل من ثوب صاحبه كان يجلس خلف صاحبه تسترا به-------------- والمراد العري مما عدا العورة فالتستر لمكان المروءة لا تسمح بانكشاف م---ا يعتاد كشفه وقارء يقرا اي القران علينا----------------------- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام------- علينا---------------------------------------------------------------------------------------- فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت القارء	4986	-1090118583071412828	325	534.0	259	552	58.87681198120117	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2536	true	-8507715912879212358	209	239	1105	1259	1615	300	البراء بن عازب قال قال رسول الله------------------- زينوا القران اي قراءته باصواتكم اي الحسنة او اظهروا زينة القران بحسن اصواتكم قال القاضي قيل من القلب يدل عليه انه روي عن	2536	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2403	false	-8790726383405743049	267	300	1319	1488	1488	300	البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا القران اي قراءته باصواتكم--- الحسنة او اظهروا زينة القران بحسن اصواتكم قال القاضي قيل من القلب يدل عليه انه روي عن-	2403	-1090118583071412828	150	277.0	122	173	86.7052001953125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2536	true	-8507715912879212358	239	300	1259	1615	1615	300	البراء ايضا عكسه وقيل المراد تزيينه بالترتيل والتجويد--------- وتليين الصوت وتحزينه واما التغني بحيث يخل بالحروف زيادة ونقصانا فهو حرام يفسق به القارء وياثم به المستمع ويجب انكاره فانه من اسوا البدع وافحش الابداع رواه احمد وابو داود وابن ماجه والدارمي وقد رواه النساءي وابن حبان والحاكم وزاد فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وروي الطبراني حسن الصوت زينة القران وعبد-	2536	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2404	false	-4123471788694737728	0	47	0	276	1459	300	البراء ايضا عكسه وقيل المراد تزيينه ب---------التجويد والترتيل وتليين الصوت وتحزينه واما التغني بحيث يخل بالحروف زيادة ونقصانا فهو حرام يفسق به القارء وياثم به المستمع ويجب انكاره فانه من اسوء البدع وزاد ----------------------------------------------------------------------------الحاكم----- فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وروي الطبراني حسن الصوت زينة القران وعبد	2404	-1090118583071412828	261	487.5	217	366	71.31147766113281	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2537	true	508992556946106540	0	34	0	173	1518	300	الرزاق لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن يعني كما ان الحلل والحلي يزيد للحسناء حسنا وهو امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاهد فدل علي ان رواية العكس محمولة علي القلب لا العكس فتدبر ولا منع من الجمع	2537	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2404	false	-4123471788694737728	47	137	276	705	1459	300	الرزاق لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن يعني كما ان الحلل والحلي يزيد للحسناء حسنا وهو امر 1469 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الرملي بمعناه ان الليث حدثهم عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص وقال يزيد عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد وقال قتيبة هو في كتابي عن سعيد بن ابي سعيد مشاهد فدل علي ان رواية العكس محمولة علي القلب لا العكس فتدبر ولا منع من الجمع	2404	-1090118583071412828	173	334.0	139	429	40.32633972167969	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0906	false	-6971472884193008543	143	171	698	833	1458	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	906	-1090118583071412828	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	11	154	57	753	1449	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله ما م-------------------ن امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يد او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكس راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير رواه او داود والدارمي وروي ابو داود والترمذي انه قال عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد------------------------------------------------------ وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2410	false	2692075382163352130	45	254	214	1190	1403	300	سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يد او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكس راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكر--------------يم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث اخرجه الامام احمد من طريق خالد عن يزيد بن ابي زياد عن عيسي بن فاءد عن رجل عن سعد بن عبادة قال سمعت غير مرة ولا مرتين يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة مغلولا لا يفكه من ذلك الغل الا العدل وما من رجل قرا القران فنسيه الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجذم وقد تقدم في باب كنس المسجد من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2410	-1090118583071412828	580	925.5	458	1088	53.30882263183594	118	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	17	104	87	546	1545	300	الجاهر اي المعلن بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر اي المخفي بالقران كالمسر بالصدقة قا-----------ل الطيبي جاء اثار بفضيلة الجهر بالقران واثار بفضيلة الاسرار به والجمع بان يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء والجهر افضل لمن لا يخافه بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما وذلك لان العمل في الجهر يتعدي نفعه الي غيره اي من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين -لانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتي حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل	2540	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2226	false	5864735220399609258	0	88	0	466	1595	300	الجاهر اي المعلن بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر اي المخفي بالقران كالمسر بالصدقة قال القاري قال الطيبي جاء اثار بفضيلة الجهر بالقران واثار بفضيلة الاسرار به فالجمع بان يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء والجهر افضل لمن لا يخافه بشرط ان لا يءدي غيره من مصل او ناءم او غيره-- وذلك لان العمل في الجهر يتعدي نفعه الي غيره--- من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتي حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل	2226	-1090118583071412828	452	882.5	366	471	95.96602630615234	81	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	245	295	1312	1578	1603	300	حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن اه وحاصله --------------------------ان العرب اعم من الاعراب-------- وهم اخص ومنه قوله تعالي 16 الاعراب -----------------	2542	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0759	false	1971258525428494424	176	225	844	1119	1504	300	------------قال في ال-نهاية والاعراب ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليها اعرابي وعربي وقال في لسان العرب ------والاعرابي البدوي -----------------------وهم الاعراب وقيل ليس الاعراب	759	-1090118583071412828	200	334.5	161	318	62.89308166503906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2543	true	-7910136532575788175	56	148	302	809	1655	300	اي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لاجل ال------------------------------------------------------------------------------------------------رياء والسمعة والمباهاة والشهرة------------------------------------- قال الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الامر علي المباهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران والغوص في عجاءب امره واما قول ابن حجر ومع ذلك هم مذمومون لانهم راعوا هذا الامر السهل وزادوا في القبح انهم ضموا الي هذه الغفلة انهم يقرءونه لاجل حطام الدنيا فغير محمود اذ ليس الذم علي مبالغتهم في مراعاة الامر السهل بل الذم من جهة ترك الامر المهم يتعجلونه اي---------------------------------- ثوابه في الدنيا ولا يتاجلونه بطلب الاجر في العقبي	2543	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1475	false	-6926349259956657246	72	147	416	851	1609	300	اي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة ويجهدون كمال الجهد في اصلاح الالفاظ ومراعاة القواعد ومراعاة صفات الفاظه وليس غرضهم بهذا الا طلب الدنيا رياء و--سمعة و--مباهاة و--شهرة كما يقام القدح وهو السهم قبل ان يراش قال الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الامر علي المساهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران نقله القاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعجلونه اي يءثرون العاجلة علي الاجلة ويطلبون ثوابه في الدنيا ولا يتاجلونه بطلب الاجر في العقبي	1475	-1090118583071412828	251	424.0	207	674	37.2403564453125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	19	54	98	268	1522	300	تقولون و---------------قد بلغني ان بعضهم يقول ق---راءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ي---كون كفرا قالوا ما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا يكون اختلاف قالوا فنعم ما رايت	2569	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	68	107	328	512	1506	300	تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت ف-ما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا----- اختلاف قلن-ا فنعم ما رايت	1407	-1090118583071412828	153	267.0	120	191	80.1047134399414	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	172	300	863	1530	1530	300	ابن عباس قال قلت لع--------ثمان ما حملكم اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي قصدتم الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها----- وهي------------------------ لكونها ماءة وثلاثين اية من المءين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول بضم ففتح ما حملكم علي ذلك وفي نسخة علي ذلكم وهو تكرير للتاكيد وتوجيه السءال ان الانفال ليس- من السبع الطول لقصرها عن-	2572	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1404	false	7809333252278229555	14	161	78	855	1576	300	ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم اي ما الباعث------- لكم علي ان عمدتم----------- اي قصدتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي براءة اي سورة التوبة وهي اي سورة براءة من المءين لكونها م-ءة وثلاثين اية والم--ءين جمع الم-ءة واصل الم-ءة ما-ي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الم-ءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز والي الانفال اي سورة الانفال وهي من المثاني المثاني من القران ما كان اقل من المءين فانهم قالوا اول القران السبع الطول ثم ذوات المءين اي ذات مدة اية ونحوها وهي احدي عشر سورة ثم المثاني وهي ما لم يبلغ مءة اية وهي عشرون سورة ثم المفصل فجعلتموهما وفي نسخة فجعلتموها وفي رواية الترمذي فوضعتموها وضمير التثنية باعتبار كونهما سورتين وضمير الواحدة باعتبار كونها سورة واحدة باعتبار المعني والقصة في السبع الطول بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال القاري -----------------------------------------------------------------------------توجيه السءال ان الانفال ليست من السبع الطول لقصرها عن	1404	-1090118583071412828	305	476.5	243	1110	27.47747802734375	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	0	141	0	753	1586	300	المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة---------------------------------------------------------- قال عثمان كان رسول الله مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي ا---------------------------لنبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان- الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر	2573	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1404	false	7809333252278229555	161	232	855	1222	1576	300	المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة قلت وحاصل السءال امور الاول ان سورة الانفال سورة قصيرة من قال عثمان كان---------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلممما ينزل عليه الايات فيدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض من كان يكتب له ويقول له ضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل ---------------------------------------------------------------------------------عليه الا--ية والايتان فيقول مثل ذلك-------------------------------------- وكانت الانفال من او--ل ما نزل عليه--------- بالمدينة وكانت براءة من اخر	1404	-1090118583071412828	227	323.0	178	839	27.056018829345703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	28	300	146	1586	1586	300	وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي ك--زيد بن ثابت ومعاوية------------- وغيرهما فيقول--- ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية--------- فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في-------- الاتقان وكان- الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران نزولا ا-------------------------------------ي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما ويءيده ما وقع في رواية بعد ذلك فظننت انها منها وكان هذا مستند من قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد وابن ابي حاتم عن سفيان وابن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي------------------ لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبر-يل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف ابن مسعود ولا يعول علي ذلك------ وكانت قصتها اي الانفال شبيهة بقصتها اي براءة ويجوز العكس وهذا وجه اخر معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة 16 قاتلوهم يعذبهم الله-	2573	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1405	false	6920660693164470697	0	258	0	1359	1556	300	وربما ياتي عليه الزمان وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزل عليه الايات فيدعو------ بعض من كان يكتب له الوحي من زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ويقول له ضع هذه---- الاي-ة في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس ---وتنزل- عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك اي ضعوها في سورة كذا وك---------------ذا كالطلاق والحج وهذا يدل ------------------------------------علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه قاله القاري عن الاتقان وكانت الانفال من او--ل ما نزل عليه--------- بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها من القران قال القاري فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما ويءيده ما وقع في رواية بعد ذلك فظننت انها منها وكان هذا مستند من قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد وابن ابي حاتم عن سفيان وابن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبيصلي الله عليه وسلم لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم يكن فيها لان جبرءيل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف ابن مسعود ولا يعول علي ذلك انتهي وكانت قصتها اي الانفال شبيهة بقصتها اي براءة ويجوز العكس وهذا وجه اخر معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة--- قاتلوهم يعذبهم الله	1405	-1090118583071412828	1178	2133.0	953	1549	76.04906463623047	204	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2574	true	7099527063168094759	2	43	10	202	1541	300	ونحوه -في نبذ العهد بقوله في الانفال 16 فانبذ اليهم الانفال 58 وقال ابن حجر لان الانفال بينت ما وقع له -------------------مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له مع منافقي اهل المدينة والحاصل ان هذا مما ظهر لي في امر	2574	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1405	false	6920660693164470697	258	300	1359	1556	1556	300	ونحوه وفي نبذ العهد بقوله في الانفال--- فانبذ اليهم----------- وقال ابن حجر لان الانفال بينت ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له مع منافقي اهل المدينة والحاصل ان هذا بما ظهر لي في امر-	1405	-1090118583071412828	176	312.0	139	212	83.01886749267578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2574	true	7099527063168094759	44	240	211	1234	1541	300	بينهما فقبض رسول الله ول---------------م يبين ----لنا انها اي التوبة منها اي من الانفال او ليست منها فمن اجل ذلك اي لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما-------------------------- ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سور- مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه------------------- للفصل ولم تنزل ولم اكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان ابن عباس سال عليا رضي الله عنه لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب كذا ذكره الجعبري ووضعتها في السبع الطول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطو-ل بها ثم قيل السبع الطو-ل هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن ابن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت	2574	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1406	false	-1528467969920453403	13	300	74	1545	1545	300	بينهما -سطر بس-م الله الرحمن الرحيم ت حم حب ق ك فظننت انها اي براء-ة منها اي من الانفال فمن هناك اي -فمن اجل ذلك--- لما ذكر من ------------وجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما و وضعتهما في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه صلي الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل فلم اكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي م-------------ن الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان ابن عباس سال عليا------------- لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب كذا ذكره الجعبري -------------------------انتهي قلت فان قيل ما وقع في كتابة الصلح بالحديبية من ان سهيل بن عمرو انكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابة البسملة وقال اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم يخالف هذا الكلام الذي روي عن ابن عباس عن علي فان ما وقع في الحديبية يدل علي انهم لا يعرفون البسملة وهذا يدل علي انها كانت معروفة بينهم في الصلح والهدنة قلت ويمكن ان يجاب عنه بان البسملة شاملة ل بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك اللهم وانكار سهيل مختص بلفظ الرحمن فقط قال الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطوال بها ثم قيل السبع الطوال هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن ابن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت-	1406	-1090118583071412828	923	1452.0	744	1542	59.85732650756836	164	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2574	true	7099527063168094759	240	282	1234	1449	1541	300	سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن ابن جبير انها يونس وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المءاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	2574	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	0	42	0	215	1506	300	سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن ابن جبير انها يونس وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	1407	-1090118583071412828	214	427.0	172	215	99.53488159179688	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	0	247	0	1245	1514	300	لا تقولوا--- عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت فما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت قال ابن التين الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان الخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سورة علي ما وقفهم عليه ا-------------------لنبي وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القرا-ات حين قراوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بان- نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة قلت هذا يو-م انه ترك ما ثبت كونه قرانا والصواب ان يقال كان في جمع ابي بكر المنسوخات والقراات التي ما حصل فيها التواتر جمعا كليا من غير تهذيب وترتيب فترك عثمان المنسوخات وابقي المتواترات وحرر رسوم الكلمات وقرر ترتيب السور والايات علي وفق العرضة الاخيرة من العرضات المطابقة لما في اللوح المحفوظ وان اختلف نزولها منجما علي حسب ما تقتضي الحالات والمقامات ولذا قال الباقلاني لم يقصد عثمان قصد ابي بكر في نفس القراءة وانما قصد	2575	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	47	300	234	1506	1506	300	لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت فما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت قال ابن التين الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان -لخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا بايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرءوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة قلت هذا يوهم انه ترك ما ثبت كونه قرانا والصواب ان يقال كان في جمع ابي بكر المنسوخات والقراءة التي ما حصل فيها التواتر جمعا كليا من غير تهذيب وترتيب فترك عثمان المنسوخات وابقي المتواترات وحرر رسوم الكلمات وقرر ترتيب السور والايات علي وفق العرضة الاخيرة من العرضات المطابقة لما في اللوح المحفوظ وان اختلف نزولها منجما علي حسب ما تقتضي الحالات والمقامات ولذا قال الباقلاني لم يقصد عثمان قصد ابي بكر في نفس القراءة وانما قصد-	1407	-1090118583071412828	1233	2418.5	987	1274	96.78179168701172	235	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	247	300	1245	1514	1514	300	جمعهم علي القراءة العامة المعروفة عن النبي------------------- والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير الي اخر ما ذكره والحاصل ان هذا المقدار علي هذا المنوال هو كلام الله المتعال بالوجه المتواتر الذي اجمع عليه اهل المقال فمن زاد او نقص منه شيءا كفر في الحال ثم اتفقوا علي ان-	2575	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1408	false	-5256321631311543943	0	57	0	288	1580	300	جمعهم علي القراءة العامة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس -ذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير الي اخر ما ذكره والحاصل ان هذا المقدار علي هذا المنوال هو كلام الله المتعال بالوجه المتواتر الذي اجمع عليه اهل المقال فمن زاد او نقص منه شيءا كفر في الحال ثم اتفقوا علي ان	1408	-1090118583071412828	268	514.0	216	289	92.73356628417969	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2576	true	-3137385044514470794	0	123	0	665	1608	300	ترتيب الاي توقيفي لانه كان اخر الايات نزولا 16 واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 282 فامره جبر-يل ان يضعها بين ايتي الربا والمداينة ولذا حرم عكس ترتيبها بخلاف ترتيب السور فانه لما كان مختلفا فيه كرهت مخالفته لغير عذر ولما ورد انه------------------- قرا النساء قبل ال عمران لبيان الجواز او نسيانا ليعلم الصحة به مع ان الاصح ان ترتيب السور توقيفي ايضا وان كانت مصاحفهم مختلفة في ذلك قبل العرض- الاخيرة التي عليها مدار جمع عثمان فمنهم من رتبها علي النزول وهو مصحف علي اوله اقرا فالمدثر فنون فالمزمل فتبت فالتكوير وهكذا الي اخر المكي والمدني ومما يدل علي انه توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذلك الطواسين ولم يرتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وكذا اختلاط المكيات بالمدنيات والله اعلم	2576	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1408	false	-5256321631311543943	57	181	288	960	1580	300	ترتيب الاي توقيفي لانه كان اخر الايات نزولا--- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله----------- فامره جبرءيل ان يضعها بين ايتي الربا والمداينة ولذا حرم عكس ترتيبها بخلاف ترتيب السور فانه لما كان مختلفا فيه كرهت مخالفته بغير عذر ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم قرا النساء قبل ال عمران لبيان الجواز او نسيانا ليعلم الصحة به مع ان الاصح ان ترتيب السور توقيفي ايضا وان كانت مصاحفهم مختلفة في ذلك قبل العرضة الاخيرة التي عليها مدار جمع عثمان فمنهم من رتبها علي النزول وهو مصحف علي اوله اقرا فالمدثر فنون فالمزمل فتبت فالتكوير وهكذا الي اخر المكي والمدني ومما يدل علي انه توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذلك الطواسين ولم يرتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وكذا اختلاط المكيات بالمدنيات والله اعلم	1408	-1090118583071412828	650	1259.0	530	686	94.75218963623047	116	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2579	true	-8241722048428317576	4	132	18	625	1455	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا دعا------------------------ احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت------ ارحمني ان شءت ارزقني ان شءت قيل منع عن قوله ان شءت لانه شك في القبول والله تعالي كريم لا بخل عنده فليستيقن بالقبول وليعزم --مسالته اي ليطلب جازما من غير شك -انه يفعل ما شاء استءناف فيه معني التعليل وفي نسخة بفتح الهمزة قال ابن الملك بفتح الهمزة في الرواية المعتبرة مفعولا له للعزم اي لانه يفعل ما يشاء او مفعولا به للمسالة اي ليجزم مسالته فعل ما شاء اه وكونه مفعولا به غير صحيح المعني فتامل لا مكره له --------------------------------------------------اي لله ------علي الفعل او لا يقدر احد ان يكرهه علي فعل اراد تركه بل يفعل ما يشاء فلا معني لقوله ان شءت لانه امر معلوم من الدين بالضرورة فلا	2579	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2423	false	-6152547652550732444	206	300	1008	1443	1443	300	عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم الل--------هم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان --------------شءت قيل منع عن قوله ان شءت لانه شك في القبول والله تعالي كريم لا بخل عنده فلي-تيقن بالقبول -ليعزم المسالة ا-ي ليطلب جازما من غير شك فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مكره له وفي رواية انس عند البخاري لا مستكره له وهما بمعني اي لله تعالي علي الفعل او لا يقدر احد ان يكرهه علي فعل اراد تركه بل يفعل ما يشاء فلا معني لقوله ان شءت لانه امر معلوم من الدين بالضرورة فلا-	2423	-1090118583071412828	333	558.5	258	696	47.844825744628906	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2592	true	-4843258139558134079	44	243	225	1276	1560	300	الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها قال ابن -----------حجر لان اللاءق بالطالب لشء يناله ان يمد كفه الي المطلوب ويبسطها متضرعا ليملاها من عطاءه الكثير المءذن به دفع اليدين اليه جميعا اما من سال رفع شء وقع به من البلاء فالسنة ان يرفع الي السماء ظهر كفيه اتباعا له-------------------- وحكمته التفاءل في الاول بحصول المامول وفي الثاني بدفع المحذور وعجيب من الشارح حيث اول------------------------------ هذا بما يخالف كلام اءمته وتفصيلهم الذي ذكرته وسببه عدم امعانه النظر في كلامهم اه وعند الجمهور هذه الاشارة علي تقدير صحتها مخصوصة بالاستسقاء كقلب الرداء مع انه مءول ايضا وفي الاشاءة اشارة الي انه لم يقع السءال بظهور الاصابع والحق احق ان يتبع ولا بدع من المحقق المنصف ان يذكر الظاهر المتبادر من الدليل ويخرج عن داءرة التقليد الذي هو شان العليل فلا يناسب نسبته ولو مع احتمال ذهوله عن مسالة فرعية نادرة الي التجهيل فاذا فرغتم اي من الدعاء فامسحوا بها اي باكفكم وجوهكم فانها تنزل عليها اثار الرحمة فتصل بركتها اليها قال ابن حجر رايت ذلك في حديث وهو الافاضة عليه مما اعطاه الله تعالي تفاءلا بتحقق الاجابة وقول ابن عبد السلام لا يسن مسح الوجه بعهما ضعيف اذ ضعف حديث المسح لا يءثر لما تقرر ان الضعيف حجة في الفضاءل اتفاقا	2592	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2427	false	-5756858167324347952	57	186	301	958	1511	300	الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها قال القاري قال ابن حجر لان اللاءق --لطالب -شء يناله ان يمد كفه الي المطلوب ويبسطها متضرعا ليملاها من عطاءه الكثير المءذن به رفع اليدين اليه جميعا اما من سال رفع شء وقع به من البلاء فالسنة ان يرفع الي السماء ظهر كفيه اتباعا له عليه الصلاة والسلام وحكمته التفاءل في الاول بحصول المامول وفي الثاني بدفع المحظور فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم ق ك جه قال ابو داود روي---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث من غير وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن م------حمد بن كعب كل-ها واهية فاذا فرغتم اي من الدعاء فامسحوا بها اي باكفكم وجوهكم فانها تنزل عليها اثار الرحمة فتصل بركتها اليها---------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام لا يسن مسح الوجه ب-هما ضعيف اذ ضعف حديث المسح لا يءثر لما تقرر ان الضعيف حجة في الفضاءل اتفاقا	2427	-1090118583071412828	539	956.0	433	1112	48.471221923828125	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2593	true	592895887121458338	121	220	625	1126	1529	300	سلمان اي الفارسي قال قال رسول الله------------------- ان ربكم ح-ي فعيل اي مبالغ في الحياء وفسر في حق الل-------ه بما هو الغرض والغاية وعرض الحيي من الشء تركه والاباء منه لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال علي الله تعالي لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر او معناه عامل معاملة المستح-ي كريم وهو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده يستحي- من عبده اي المءمن اذا رفع يديه اليه---------- ان يردهما صفرا بكسر الصاد وسكون الفاء اي فارغتين خاليتين من الرحمة قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع رواه	2593	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2431	false	-4315119924769872565	176	275	910	1415	1536	300	سلمان ---الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي فعيل اي مبالغ في الحياء وفسر في حق الله سبحانه بما هو الغرض والغاية وغرض الحيي من الشء تركه والاباء منه لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان عن تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال علي الله تعالي لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر او معناه عامل معاملة المستحيي كريم وهو الذي يعطي من غير سءال---------- يستحيي من عبده--- المءمن اذا رفع يديه اليه اي للسءال ان يردهما صفرا بكسر الصاد وسكون الفاء اي-------- خاليتين عن الرحمة----------- يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع قاله	2431	-1090118583071412828	460	830.0	368	540	85.18518829345703	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	0	83	0	449	1561	300	عمرة كان نذرها في الجاهلية فاذن لي اي فيها وقال اشرك--نا يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا يا اخي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف لا تحقير ويروي بلفظ التكبير في دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر------------- وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد	2595	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2441	false	-2947239778900759200	43	127	195	646	1501	300	عمرة كان نذرها في الجاهلية فاذن لي ب----ها وقال لا تنسنا يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا يا اخي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف--------- ويروي بلفظ التكبير من دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر رضي الله عنه وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد	2441	-1090118583071412828	429	824.0	349	464	92.45689392089844	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2597	true	-7906800522136062066	53	114	292	610	1565	300	لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث لا تردوا انما اكد به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر دعوة الوالد اي لولده او عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة او لان دعوتها عليه غير مستجابة لانها ترحمه ولا تريد بدعاءها عليه وقوعه كذا ذكره زين العرب وفيه ان	2597	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2475	false	-1382695000292884303	215	272	1021	1316	1470	300	لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث لا ترد و-انما اكد به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب--------------- دعوة الوالد--- لولده او عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة او لان دعوتها عليه غير مستجابة لانها ترحمه ولا تريد بدعاءها عليه وقوعه كذا ذكره زين العرب قال ----	2475	-1090118583071412828	289	548.5	234	318	90.88050079345703	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	125	263	603	1363	1543	300	عكرمة وعن ابن عباس قال المسالة مصدر بمعني-------- السءال والمضاف مقدر ليصح الحمل اي ادابها ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار --------ان تشير باصبع واح-----------دة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما-------------- وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة ب--اصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية قال والابت---------------------------------------------------------------------------------------------هال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع ي-----------------------------ديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذي-ين لراسه قال الطيبي ولعله اراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس	2599	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2432	false	8389552628457359318	70	203	358	1082	1540	300	عكرمة -عن ابن عباس قال المسالة بحذف المضاف اي ادب السءال ----------------------------------ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما -----------------------------------والاستغفار اي ادبه ان تشير باصبع واحدة قال القاري قال الطيبي الاشارة------------------------ بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ادب الاستغفار وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة بالاصبعين والابت-------------------------------------------------------------------هال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك 1490 حدثنا عمرو بن عثمان نا سفيان حدثني عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس بهذا الحديث المتقدم قال سفيان فيه والابتهال هكذا----------------------------------- ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي يري بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيتين لراسه قال الطيبي او------اد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس	2432	-1090118583071412828	509	893.5	412	926	54.96760177612305	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	5	50	20	245	1543	300	قال الطيبي رحمه الله دل علي انه اذ- لم يرفع يديه في الدعاء لم يمسح وهو قيد حسن لانه------------------- كان يدعو كثيرا كما في الصلاة والطواف وغيرهما من الدعوات الماثورة دبر الصلوات وعند النوم وبعد الاكل وامثال ذلك ولم يرفع يديه لم يمسح بهما وجهه	2599	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2434	false	-9173985572357482929	60	107	289	523	1421	300	قال الطيبي---------- دل علي انه اذا لم يرفع يديه في الدعاء لم يمسح وهو قيد حسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو كثيرا كما في الصلاة والطواف وغيرهما من الدعوات الماثورة دبر الصلاة- وعند النوم وبعد الاكل وامثال ذلك ولم يرفع يديه لم يمسح بهما وجهه	2434	-1090118583071412828	212	393.5	169	245	86.53060913085938	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	15	217	81	1102	1542	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي وروي الحاكم اسم الله تعالي الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك وقرره الامام فخر الدين الرازي رحمه الله واحتج بانهما يدلان علي صفات الربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما واختاره النووي وقال الجزري وعندي انه لا اله الا هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل انت بل يقول هو ا ه-- وهنا اقوال اخر في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاعظم رب رب ومنها الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه ومنها الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجة عن عاءشة-------------- انها سالت رسول الله	2696	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2438	false	4962676340350211299	98	299	455	1468	1471	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ان فيهما اسم الله الاعظم قال القار------ي وروي الحاكم اسم الله الا------عظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم ين عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك وقرره الامام فخر الدين الرازي وا----------حتج بانهما يدلان علي صفات الربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما واختاره النووي وقال الجزري وعندي انه لا اله الا هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل انت بل يقول هو انتهي وهنا اقوال اخر في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاكبر رب رب ومنها الله الله لل-ه الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيف- اليه ومنها الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت رسول الله	2438	-1090118583071412828	954	1842.0	760	1037	91.99613952636719	183	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	217	300	1102	1542	1542	300	ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني ما عملت منها وما لم اعلم الخ وفيه انه------------------- قال لها انه هي الاسماء التي دعوت بها قلت سنده ضعيف وفي الاستد--ل به ما لا يخفي وقد استوعب السيوطي الاقوال في رسالته وقيل انه مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة-------------- وانكر قوم من العلماء ترجيح بعض الاسماء الالهية علي بعض وقالوا ذلك لا يجوز لانه يءذن باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل واولوا ما-	2696	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2439	false	-7409285473604293682	3	90	15	481	1526	300	ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني ما علمت----- وما لم اعلم الخ وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال ----انه هي الاسماء التي دعوت بها قلت سنده ضعيف وفي الاستدلال به-ما لا يخفي وقد استوعب السيوطي الاقوال في رسالته وقيل انه مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة رضي الله عنها وانكر قوم من العلماء ترجيح بعض الاسماء الالهية علي بعض وقالوا ذلك لا يجوز لانه يءذن باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل واولوا ما	2439	-1090118583071412828	428	799.5	349	476	89.91596984863281	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	0	134	0	703	1535	300	ورد من ذلك بان المراد بالا--عظم العظيم اذا اسماءه ك------لها عظيمة قال ابو جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم وعندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع لمعني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد الداعي في ثوابه اذا دعا-بها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثو-ب للقارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماءه تعالي دعا-به العيد مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل له ذلك معني ذلك من الامام جعفر الصادق رضي الله عنه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احد واثبته اخرون واضطربت اقوالهم في ذلك كما ذكرنا بعضها	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2439	false	-7409285473604293682	90	268	481	1380	1526	300	ورد من ذلك بان المراد من الاعظم العظيم اذ- اسماءه تعالي كلها عظيمة قال ابو جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم وعندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع لمعني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الداعي في ثوابه اذا دعا بها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثواب للقارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماءه تعالي دعا به العبد مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل له ذلك معني ذلك من الامام جعفر الصادق رضي الله عنه 1497 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن عاءشة قال سرقت ملحفة لها فجعلت تدعو علي من سرقها فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تسبخي عنه ش وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احد واثبته اخرون واضطربت اقوالهم في ذلك كما ذكرنا بعضها	2439	-1090118583071412828	693	1350.5	559	900	77.0	125	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2706	true	6698053074147854752	112	269	550	1358	1514	300	قالت نعم قال النبي ل----------------------قد قلت بعدك اي بعد ان خرجت من عندك اربع كلمات نصبه علي المصدر اي تكلمت بعد مفارقتك اربع كلمات ثلاث مرات بالنصب علي الظرفية لو وزنت بصيغة------------------------------------------------------------------------------------- المجهول علي الاصح اي قوبلت بما قلت اي بجميع ما قلت من الذكر منذ بضم الميم ويكسر اليوم بالجوهر والمختار ويجوز رفعه وقفصيله القاموس اي في هذا اليوم او الوقت المذكور لوزنتهن اي لترجحت تلك الكلمات علي جميع اذكارك وزادت عليهن في الاجر والثواب قال وازنه فوزنه اذا غلب عليه وزاد في الوزن كما يقال حاججته فحججته او لساوتهن يقال هذا يزن درهما اي يساويه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا عند الله جناح بعوضة لما سقي كافرا منها شربة ماء وهذا توضيح كلام الطيبي اي سارتهن او غلبتهن والضمير راجع الي ما يقتضيه المعني لا الي لفظة ما في قوله ما قلت وفيه تنبيه علي انها كلمات كثيرة المعني لو قوبلت بما قلت لساوتهن سبحان الله وبحمده اي وبحمده احمده عدد خلقه	2706	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2446	false	4680041405550819620	208	296	1014	1443	1458	300	قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت بعدك اي بعد ما خرجت من عندك -ربع كل------------------------------------------------مات ثلاث مرات------------------- لو وزنت بصيغة بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضي نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته م ت ن جه المجهول---------- اي قوبلت بما قلت اي بجميع ما قلت من الذكر من اول الصبح ال-----------------------------------------------------------ي هذا--------- الوقت-------- لوزنتهن اي لترجحت تلك الكلمات علي جميع اذكارك وزادت عليهن ب--الاجر والثواب------------------------------------------------------------------ او لساوتهن يقال هذا يزن درهما اي يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويه- سبحان الله وبحمده اي وبحمده احمده عدد خلقه	2446	-1090118583071412828	299	469.0	238	915	32.67759704589844	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2707	true	7333640848363909671	0	96	0	485	1574	300	له فالمراد بالنفس ذاته والمعني ابتغاء وجهه وزنة عرشه اي اسبحه واحمده ب----ثقل عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته ---------------------------------المداد----------- مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما -شبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد------- مبالغة الك---ثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا يحصي كلمات الله وقال	2707	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2447	false	-1318748700635368520	10	111	50	551	1500	300	له فالمراد بالنفس ذات--------------------ه وزنة عرشه اي اسبحه واحمده بقدر ثقل عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته اي مثلها في العدد او عدم النفاد والمداد بكسر الميم مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها---------- بمعيار ق---يل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحص---------ر وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله سياق	2447	-1090118583071412828	434	794.0	345	544	79.77941131591797	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	170	269	818	1289	1436	300	اي محرم له او كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها الواو للحال نوي جمع نواة وهي عظم التمر او حصي شك من الراوي تسبح اي المراة به اي بما ذكر من النوي او الحصي وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقرير-------------------- فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد قال المشايخ انها سوط الشيطان وروي انه رءي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهاءه فسءل عنه فقال شء وصلنا به الي الله كيف نتركه ولعل	2716	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2442	false	7083420955596966509	203	300	968	1429	1429	300	اي محرم له او كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها------------ نوي جمع نواة وهي عظم التمر او حصي شك من الراوي تسبح اي المراة به اي بما ذكره----------------- وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد قال المشايخ انها سوط الشيطان وروي انه رءي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهاءه فسءل عنه فقال شء وصلنا به الي الله كيف نتركه فقال-	2442	-1090118583071412828	437	827.0	345	491	89.00203704833984	91	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	0	78	0	399	1527	300	او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال ابن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء ا ه وفيه انه لا يلزم من العد هذا الاقدام ولا يقدم علي هذا المعني الا العوام كالانعام بل المراد والله اعلم انه اراد------------------- ترقيها من عالم كثرة الالفاظ والمباني الي وحدة الحقاءق والمعاني	2717	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	28	83	123	412	1478	300	او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بمعني الواو وقيل بم-----------------عني بل وهو الاظهر-------------------------- وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحيي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء------------------------------------------------------------------------------------- بل المراد والله اعلما-نه اراد صلي الله عليه وسلم ترقيها من عالم كثرة الالفاظ والمباني الي وحدة الحقاءق والمعاني	2443	-1090118583071412828	268	496.0	217	418	64.11483001708984	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	196	252	1000	1282	1527	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله- وسبحان الله عدد ما ----بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء	2717	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	258	300	1282	1478	1478	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب ل-----غير ذوي العقول ف-------------------ي السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات ---------------------------------------------------------------كلها وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ---بين ما ذكر من السماء-	2443	-1090118583071412828	189	340.5	149	287	65.8536605834961	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	252	293	1282	1491	1527	300	والارض و---الهواء والطير والسحاب وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره ابن حجر وهو الاظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار	2717	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2444	false	-7013421262705334422	0	28	0	145	1518	300	والارض وهو الهواء والطير والسحاب وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالق-----------ه فيما بعد --------------------------------------------------------ذلك وقيل ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار	2444	-1090118583071412828	134	248.5	108	212	63.20754623413086	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	42	137	213	667	1511	300	الله اكبر عدد ما هو --------خالقه اي-- بعدده فجعل مرجع الاشارة اقرب ما ذكروا الظاهر ان المشار اليه جميع ما ذكر--------------------------------------------- فيكون التقدير الله اكبره ورد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما---- بين ذلك والله اكبر---- ما هو خالق------------------------------------------- والحمد -لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي كذلك------- والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية الملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار	2718	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2444	false	-7013421262705334422	7	123	47	593	1518	300	الله----- عدد ما هو خالق اي خالقه فيما بعد ذلك وقيل ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار والله اكبر مثل ذلك اي مثل ما تقدم في القراءن السابقة فيكون التقدير الله اكبر- عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما خلق بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق وليس المراد ان تقول في تسبيحها لفظ مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي مثل ما تقدم والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية ---------الاطالة ويدل عليه------- بعض الاثار	2444	-1090118583071412828	362	599.5	282	568	63.73239517211914	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2731	true	6695966736593604186	0	33	0	184	1590	300	وبين الملا الاعلي حيلولة ما فيستغفر تصفية للقلب وازاحة للغاشية وهو وان لم يكن ذنبا لكنه من حيث انه بالنسبة الي ساءر احواله نقص وهبوط الي حضيض البشرية يشابه الذنب فيناسبه الاستغفار قال --	2731	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2458	false	-2283266120068597230	269	300	1361	1530	1530	300	وبين الملا الاعلي حيلولة ما فيستغفر تصفية للقلب وازاحة للغاشية وهو وان لم يكن ذنبا لكنه من حيث انه بالنسبة الي ساءر احواله نقص وهبوط----------------- يشابه الذنب فيناسبه الاستغفار ثم قال	2458	-1090118583071412828	163	309.0	134	186	87.63440704345703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2750	true	2575579895457440037	63	194	321	951	1513	300	اي عن ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله------------------- من لزم الاستغفار اي عند صدور معصية وظهور بلية او من دوام عليه فانه في كل نفس يحتاج اليه ولذا قال طوبء لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا رواه ابن ماجه باسناد حسن صحيح جعل الله له من كل ضيق اي شدة ومحنة مخرجا اي طريقا وسببا يخرج الي سعة ومنحة والجار متعلق به وقدم عليه للاهتمام وكذا ومن كل هم اي غم يهمه فرجا اي خلاصا ورزقه اي حلالا طيبا من حيث لا يحتسب اي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله وفيه ايماء الي قول الصوفية ان المعلوم شءم ولعله لتعلق القلب اليه والاعتماد عليه ولا ينبغي التعلق الا بالحق والتوكل علي الحي المطلق والحديث مقتبس من قوله تعالي 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	2750	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2462	false	-5601613398523649631	81	155	382	705	1474	300	اي ---ابن عباس حدثه علي بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار اي عند صدور معص-----------ية او من دوام عليه فانه في كل نفس يحتاج اليه----------------------------------------------------------------------------- جعل الله له من كل ضيق اي شدة ومحنة مخرجا مصدر او ظرف --------------------------------------------------------------ومن كل هم اي غم----- فرجا اي خلاصا ورزقه-------------- من حيث لا يحتسب--------------------------------------- ايماء الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ---ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	2462	-1090118583071412828	271	427.5	209	670	40.44776153564453	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	15	145	66	708	1484	300	عن عبد الله قال كان رسول الله---------------------------- اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله----------- اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف علي امسينا وامسي الملك اي صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله ا ه اي عرفنا فيه ان الملك لله وان الحمد لا لغيره ويمكن ان يكون جملة الحمد لله مستقلة والتقدير والحمد لله علي ذلك ولا اله الا الله قال الطيبي عطف علي الحمد لله علي تاويل وامسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله وحده حال مءكدة اي منفرد بالالوهية لا شريك له اي في صفات الربوبية ولذا اكده بقوله له الملك اي جنسه مختص له وله الحمد اي بجميع افراده وهو علي كل شء	2801	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6036	false	7047525613571229992	178	288	828	1382	1433	300	عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا امسي---- امسينا وامسي الملك لله قال القاري اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف علي امسينا وامسي الملك اي صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لل-------------------------------------------------ه ويمكن ان يكون جملة الحمد---- مستقلة والتقدير والحمد لله علي ذلك ولا اله الا الله قال الطيبي عطف علي الحمد لله علي تاويل وامسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله وحده حال مءكد-------------------ة لا شريك له--- في صفات الرب----------------وبية له الملك---------------- وله الحمد---------------- وهو علي كل شء	6036	-1090118583071412828	494	899.5	395	681	72.5403823852539	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	138	182	678	880	1484	300	اي بجميع افراده وهو علي كل شء اي مشء او علي كل شء شاءه قدير كامل القدرة تام الارادة اللهم اني اسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي---------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبا وافرا وحظا وافيا من خير----------- هذه الليلة اي ذاتها وعينها وخير ما -فيها------- قال الطي------بي اي من خير ما ينشا	2801	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6037	false	1074929866404259409	0	101	0	439	1391	300	اي بجميع افراده وهو علي كل شء اي شء------------------- قدير كامل القدرة رب اسالك خير ما في هذ الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذ الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله م ت حم قال ابو داود رواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابراهيم بن رب اسالك نصيبا وافرا وحظا وافيا من خير ما ينشا في هذه الليلة---------------- وخير ما بعدها اي بعد هذه الليلة واعوذ بك من -شر ما ينشا	6037	-1090118583071412828	130	149.0	97	475	27.36842155456543	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	0	108	0	560	1565	300	اي التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة والهرم بفتحتين اي كبر السن المءدي الي تساقط بعض القوي وضعفها وهو الرد الي ارذل العمر لانه يفوت فيه المقصود بالحياة من العلم والعمل ولذا قال تعالي 16 لكيلا يعلم بعد علم شيءا النحل 670 فاندفع به ما جزم به ابن حجر من ان سبب الاستعاذة منه كونه داء لا دواء له كم---------------------------------------------------------ا في -الحديث وسوء الكبر بفتح الباء وهو الاصح رواية ودراية-------------------------- اي مما يورثه الكبر من ذهاب العقل واختلاط الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال وروي بسكون الموحدة والمراد به البطر	2802	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6037	false	1074929866404259409	114	167	499	785	1391	300	اي التثاقل في الطاعة مع الاستط------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سوء الكفر اختلفت النسخ ففي المجتباءية والكانفورية وهكذا في بعضها من سوء الكبر او الكفر وفي بعضها من سوء الكبر والكفر والمعني من سوء الكبر اي مما يورثه الكبر من ذهاب العقل واختلاط الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال وروي بسكون الموحدة والمراد به البطر	6037	-1090118583071412828	162	122.0	130	644	25.1552791595459	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	10	36	50	178	1487	300	وله مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء لهم ---ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي	2812	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6023	false	1622908672465044636	274	300	1307	1436	1436	300	ولا مووي اي -كم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يبني لهم البنيان بل تركهم يهيمون في البوادي-	6023	-1090118583071412828	115	203.0	90	131	87.78626251220703	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2820	true	7134224132604260579	265	290	1346	1476	1533	300	قا- نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها ا ه -	2820	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6043	false	-1197453330352458938	0	24	0	132	1398	300	قال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها قاله	6043	-1090118583071412828	126	247.0	103	132	95.45454406738281	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	112	231	539	1100	1449	300	له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء حتي يصبح قال-------- حماد بن سلمة احد رواة هذا الحديث فراي رجل رسول الله------------------- فيما يري اي في الحال او الوصف الذي يراه الناءم قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها علي حقية هذه الرءيا وانها جزء من اجزاء النبوة واللام في الناءم للعهد يعني الذهني اي الناءم الصادق الرءيا ولو قال في النوم لاحتمل ان يكون من اضغاث الاحلام فقال اي الرجل في النوم يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك	2822	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6043	false	-1197453330352458938	129	181	619	853	1398	300	له عشر حسنات وحط------------ عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات------------------- وكان في حرز م----------------------ن الشيطان ح----------------تي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك ح--------------------تي يصبح قال في حديث حماد---------------------------- فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الناء-------------------------------------------------------------------------------------------م فقال------------------ يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك	6043	-1090118583071412828	202	292.5	156	588	34.35374069213867	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	112	247	539	1188	1449	300	له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات--------- ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء حتي يصبح قال------------------------ حماد بن سلمة احد رواة هذا الحديث فراي رجل رسول الله------------------- فيما يري------- اي في الحال او الوصف الذي يراه الناءم قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها علي حقية هذه الرءيا وانها جزء من اجزاء النبوة واللام في الناءم للعهد يعني الذهني اي الناءم الصادق الرءيا ولو قال في النوم لاحتمل ان يكون من اضغاث الاحلام فقال اي الرجل في النوم يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وفي نسخة كذا وكذا ولعل التكرار باعتبار الجملتين في الصباح والمساء قال صدق ابو عياش	2822	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6044	false	322665369145093607	2	73	13	329	1496	300	له عشر حسنات وحط------------ عنه عشر سيءات اي صغاءر ورفع له عشر درجات------------------- وكان في حرز اي حفظ م---------------ن الشيطان اي من شر------ه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك ح--------------------تي يصبح قال موسي بن اسماعيل في حديث حماد---------------------------- فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم اي في المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فقال------------------ يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بك-------------ذا وكذا ------------------------------------------------قال صدق ابو عياش	6044	-1090118583071412828	253	358.5	194	708	35.73446273803711	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	125	195	673	1031	1574	300	----يمينه ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان وفي نسخة من ان اغتال بصيغة المجهول اي اءخذ بغتة واهلك غفلة من تحتي قال زين العرب الاغتيال هو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد قال وكيع احد رواة الحديث يعني الخسف اي يريد النبي بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف في القاموس خسف الله بفلان الارض غيبه فيها قال الطيبي عم الجهات------ لان الافات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة	2825	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6040	false	319452419470346556	164	194	824	975	1489	300	شمالي---- ومن فوقي واعوذ بعظمتك--------------- ان اغتال بصيغة المجهول اي -----------اهلك----- من تحتي اي بغتة حيث لم ادر ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهات الستة لان الافات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة	6040	-1090118583071412828	120	181.0	95	368	32.60869598388672	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	106	228	547	1200	1583	300	ان رسول الله------------------- قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه اي الظافر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره بتوفيق العلم والعمل وبركته بتيسير الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة الهوي وقال الطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسلط صحرا وقهرا والنصر الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل معناهما ويمكن التعميم فيهما يعني فيفيد التاكيد واعوذ بك من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6049	false	7937297985900801143	223	267	1059	1271	1448	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين --------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه---------------------- ونصره-------------------- ونوره-------------------- وبركته-------------------------- وهداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شر ما فيه---------------- وشر ما بعده------------------------------------------------------------------------ ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك	6049	-1090118583071412828	193	259.5	153	672	28.720237731933594	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	106	174	547	927	1583	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه اي الظافر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره بتوفيق العلم والعمل وبركته بتيسير الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهو--ي وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6050	false	-8450902923980114940	54	180	282	889	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين --------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه---------------------- ونصره-------------------- ونوره-------------------- وبركته-------------------------- وهداه واعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك 5085 حدثنا كثير بن عبيد نا بقية بن الوليد عن عمر بن جعثم قال نا الازهر بن عبد الله الحرازي قال حدثني شريق الهوزني -قال دخلت علي عاءشة فسالتها بم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح اذا هب من الليل فقالت لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك كان اذا هب من الليل كبر عشرا وحمد عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عشرا قال الطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم	6050	-1090118583071412828	195	271.5	157	758	25.72559356689453	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2862	true	-1148319416611903410	130	254	669	1341	1586	300	ونصر عبده اراد به نفسه النفيسة وهزم الاحزاب اي القباءل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي والحزب جماعة فيهم لغط وحده لقوله تعالي 16 وما النصر الا من عند الله ال عمران 126 وكانوا اثني عشر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربوا فارسل الله عليهم ريحا ليلة سقت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكرهم فهاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها	2862	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4157	false	4860976952928472001	1	181	9	971	1582	300	ونصر عبده اراد به نفسه النفيسة وهزم الاحزاب اي القباءل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي صلي الله عليه وسلم--- وحده لقوله تعالي--- وما النصر الا من عند الله------------- وكانوا اثني عشر CHECK 164 باب في الاذن في القفول بعد النهي باب في الاذن في القفول بعد النهي 2771 حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثني علي بن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر الاية نسختها التي في النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي قوله غفور رحيم الفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربون فارسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكرهم فهاجت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها	4157	-1090118583071412828	628	1205.0	512	984	63.821136474609375	111	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2874	true	-892308515034407728	175	250	912	1286	1530	300	عمر قال كان رسول الله------------------- اذا سافر فاقبل الليل اي امسي ------قال يا ارض------------------------- خاطب الارض وناداها علي الاتساع وارادة الاختصاص ذكره الطيبي وتعقبه ابن حجر بان هذه في حق غيره------------------- لا في حقه لان الجمادات تكلمه وتخاطبه فهي صالحة لخطابه ا ه-- وفيه انه لا منافاة له بالاتساع فان وضع النداء حقيقة لاولي العلم فاذا استعمل في غيره يكون مجازا واتساعا اما تري في قوله تعالي 16 يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي	2874	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3915	false	8155360777928485342	25	110	122	552	1540	300	عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل ونزل في منزله قال يا ارض ربي وربك الله قال القاري خاطب الارض وناداها علي الاتساع وارادة الاختصاص------------ وتعقبه ابن حجر بان هذا في حق غيره صلي الله عليه وسلم لا في حقه لان الجمادات تكلمه وتخاطبه فهي صالحة لخطابه انتهي وفيه انه لا منافاة له بالاتساع فان وضع النداء حقيقة لاولي العلم فاذا استعمل في غيره يكون مجازا واتساعا الا تري في قوله تعالي يا ---ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي	3915	-1090118583071412828	347	618.5	277	445	77.97753143310547	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2875	true	-2245235922600873309	121	266	601	1357	1536	300	وشر ما خلق فيك اي-------- من الهوام وغيرها من الفلذات قال الطيبي اي من اجناس الارض وحشراتها وما يعيش من الثقب واجوافها وشر ما يدب بكسر الدال اي يمشي ويتحرك عليك اي من الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر واعوذ بالله وفي المصابيح واعوذ بك قال شارح له الخطاب مع الله تعالي وفيه انتقال من الغيبة الي الحضور للمبالغة ومزيد الاعتناء وفرط الحاجة الي العوذ مما يعده بعد ولذلك خصها بالذكر وهي مندرجة فيما خلق في الارض من اسد واسود بلا انصراف قيل هو الصواب وقال الطيبي حكي في اسود هنا وجهان الصرف وعدمه وقال التوربشتي اسود هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصرف لانه اسم جنس وليس فيه شء من----------------- الوصيفة كما هو معتبر في الصفات الغالبة عليها الاسمية في منع الصرف ولذا يجمع علي اساود والمسموع من افواه المشايخ والمضبوط في اكثر النسخ بالفتح غير منصرف وعن بعضهم الوجه ان لا ينصرف لان وصفيته اصلية وان غلب عليه الاسمية	2875	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3915	false	8155360777928485342	130	238	653	1185	1540	300	وشر ما خلق فيك اي في جوفك من المءذيات ومن شر------------------------------------------------------------------------------ ما يدب-------------------------- عليك اي يتحرك واع----------------------------وذ بالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسد واسود----------------------------------------------------------------------------------------------- CHECK 77 باب في كراهية السير اول الليل ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ومن والد وما ولد حم خزيمة باب في كراهية السير اول الليل 2604 حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني نا زهير نا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترسلوا واختلف في صرفه ومنعه فقيل منصرف لانه اسم جنس وليس بصفة لان غلبة الاسمية ابطل الوصفية قال بعضهم انه غير منصرف وهو ---------------------------------------------------المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في اكثر النسخ ---------------------------------------------لان وصفيته اصلية وان غلب عليه الاسمية	3915	-1090118583071412828	179	47.0	140	1049	17.06386947631836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2877	true	2517770029258752627	102	157	514	807	1550	300	ابي موسي------------- ان النبي------------------- كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم جمع النحر وهو الصدر يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحذاءه وخص النحر لان العدو يستقب بنحره عند القتال وللتفاءل بنحرهم ال-----------------ي قتلهم- ونعوذ بك من شرورهم والمعني نسالك ان تصدر صدورهم وتدفع شرورهم وتكفي-- امورهم وتحول بيننا وبينهم	2877	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2476	false	3760871086894186431	30	122	130	606	1511	300	ابا موسي الاشعري حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم من---------------------- جعلته ف-----ي نحر العدو اي قبالته CHECK 367 باب في الاستخارة ونعوذ بك من شرورهم حم ق سي باب في الاستخارة 1538 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ومحمد بن عيسي المعني واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال وح---------------------------------------------ذاءه ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه كذا في المجمع ونعوذ بك من شرورهم والمعني نسالك ان تصد- صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	2476	-1090118583071412828	195	290.0	156	549	35.519126892089844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	220	300	1134	1559	1559	300	وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما---------- مع المطالبة وقال--------------------- بعض السلف ما دخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه ولذا ورد الدين شين الدين-------------------------------------------------- وغلبة الرجال اي قهرهم وشدة تسلطهم عليه والمراد بالرجال الظلمة او الداءنون واستعاذ عليه الصلاة والسلام من ان يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس ------------------------------قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلام لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية ويدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان-	2895	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2482	false	4183326109969424728	26	145	128	749	1597	300	وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاءها ولا يسامح الداءن مع المطالبة الشديدة وغلبة الرجال وذكر بعض ما ذكره التيمي خ ت ن 1542 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاوس عن عبد الله بن عباس ان رسول الله كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة------------- من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وغلبة الرجال قيل الاضافة الي الفاعل-------------------------- او الي المفعول فكانه اشارة الي التعوذ --من ان يكون مظلوما او ظالما وفيه ايماء الي العوذ من الجاه المفرط والذل المهين وقال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكل-م لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان	2482	-1090118583071412828	226	305.5	180	663	34.08748245239258	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	0	41	0	273	1641	300	وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوية-- فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية-- والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحو- والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	2896	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2482	false	4183326109969424728	145	186	749	1027	1597	300	وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	2482	-1090118583071412828	269	530.0	228	278	96.76258850097656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	232	264	1317	1486	1685	300	كان رسول الله------------------- يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز اي عدم القدرة علي الطاعة وعدم القوة علي العبادة--------------------- والكسل اي التثاقل عن الخير والجبن اي عدم الاقدام علي مخالفة النفس والشيطان	2898	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2481	false	-4071018901394925390	43	78	221	408	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز اي عدم القدرة عل----------------------ي العبادة والانتقام من الاعداء والكسل اي التثاقل عن الخير والجبن اي عدم الاقدام علي مخالفة النفس والشيطان	2481	-1090118583071412828	147	274.0	119	209	70.33493041992188	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2901	true	1323906306256567459	0	109	0	616	1488	300	انتقالها من السمع والبصر وساءر الاعضاء قال ميرك فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض والغني بالفقر وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي تبدل مارزقتني من العافية الي البلاء والداهية وفي رواية ابي داود وتحويل عافيتك من باب التفعيل فيكون من باب اضافة المصدر الي مفعوله وفجاءة نقمتك بضم الفاء والمد --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نسخة بفتح الفاء وسكون الجيم بمعني البغتة والنقمة بكسر النون يفتح مع سكون القاف وكفرحة المكافاة بالعقوبة والانتقام بالغضب والعذاب وخصها بالذكر لانها اشد------------------ وجميع سخطك اي ما-يءدي	2901	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2484	false	-7280512953102623706	206	293	1022	1488	1522	300	انتقالها من السمع والبصر وساءر الاعضاء--------- فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا------ ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض والغني بالفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجاءة------ بضم الفاء وفتح الجيم ممدودة من فاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة وروي بفتح الفاء واسكان الجيم من غير مد نقمتك بكسر فسكون وفي نسخة بفتح فكسر ككلمة وهي -----------------------------------------------------------------------العقوبة وخص فجاءة النقمة-------------- بالذكر لانها اشد من ان تصيب تدريجا وجميع سخطك اي ما يءدي	2484	-1090118583071412828	315	517.0	257	733	42.97407913208008	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	150	222	815	1204	1612	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في---- الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالي 16 يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي 16 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 16 وانما الصدقات للفقراء 6 التوبة 60 والثالث فقر النفس وهو المقابل بقوله الغني غني النفس	2905	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2483	false	-8005369599315927885	203	298	998	1492	1505	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم ن حم ك 1545 حدثنا ابن عوف حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن دينار الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام ل---لموجودات كلها وعليه قوله تعالي--- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله و--------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي--- للفقراء الذين احصروا و --------------------------انما الصدقات للفقراء و------------الثالث فقر النفس وهو المقابل لقوله الغني غني النفس	2483	-1090118583071412828	328	587.5	270	549	59.744991302490234	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	233	280	1265	1507	1612	300	الي الله المشار------ اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله 16 رب اني لما انزلت الي من خير فقير 6 القصص 24 والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث وانما استعا------------------------------------------ذ من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	2905	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2484	false	-7280512953102623706	0	41	0	223	1522	300	الي الله تعالي اليسار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك اقول ف----------------------------------------------------------------المستعاذ منه في الحديث--- القسم الثاني وانما استعاذ منه عند عدم الصبر وقلة الرضا به او استعاذ من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	2484	-1090118583071412828	161	294.5	131	290	55.517242431640625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2906	true	-5161079885825265314	275	299	1390	1523	1527	300	والنفاق اي اظهار الاسلام وابطان الكفر وقال الطيبي اي ان تظهر لصاحبك خلاف ما تضمره وقيل النفاق في العمل بكثرة كذبه وخيانة امانته وخلف	2906	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2485	false	7842640198540895679	225	247	1133	1256	1523	300	والنفاق اي اظهار الاسلام وابطان الكفر -قال الطيبي اي--- تظهر لصاحبك خلاف ما تضمر- وقيل النفاق في العمل بكثرة كذبه وخيانة امانته -----	2485	-1090118583071412828	123	226.0	101	133	92.481201171875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	95	156	483	773	1563	300	ان رسول الله------------------- كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم بسكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه ذكره الطيبي وزاد ابن حجر وقال اي المهدوم ولا يخفي انه غير صحيح لانه ما استعاذ من المهدوم بل من الهدم نفسه او مما ينفصل عنه حين هدمه واعوذ بك من التردي اي السقوط من	2911	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2489	false	-8218338798787976763	269	299	1312	1456	1460	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم بسكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه علي الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من التردي اي السقوط من	2489	-1090118583071412828	125	229.0	99	309	40.45307540893555	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2926	true	7022064389720870834	0	62	0	287	1488	300	لي ما قدمت اي من الذنوب او من التقصير في العمل وما اخرت اي وما يقع مني بعد ذلك علي الفرض والتقدير وعبر عنه بالماضي لان المتوقع -المتحقق او معناه ما تركت من العمل او قلت سافعل او سوف اترك وما اسررت اي اخفيت من الذنوب وما اعلنت اي اظهرت من العيوب و-----------------------------------------------ما انت اعلم به مني ا---------------------نت المقدم اي انت تقدم	2926	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2453	false	4366075184924322147	96	162	435	757	1448	300	لي ما قدمت اي من الذنوب والتق-----صير في العمل وما اخرت اي -ما يقع مني بعد ذلك علي الفرض والتقصير وعبر عنه بالماضي لان المتوقع كالمتحقق او معناه ما تركت من العمل--- قلت سافعل او سوف امر- وما اسررت و-------------------ما اعلنت وما اسرفت اي تجاوزت عن الحد في ارتكاب المعاصي او المظالم المتعدية وما انت اعلم به مني اي تعلمها ولا اعلمها انت المقدم اي -----قدم	2453	-1090118583071412828	227	395.5	177	356	63.76404571533203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2929	true	-3151291527330741241	124	300	630	1528	1528	300	رب اعني ----------------------اي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تعن علي اي لا تغلب علي من يمنعني من طاعتك من شياطين الانس والجن وانصرني ولاتنصر علي اي اغلبني علي الكفار ولا تغلبهم علي او انصرني علي نفسي فانها اعدي اعداءي ولا تنصر النفس الامارة علي بان اتبع الهوي واترك الهدي وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله------ ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال ابن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه قال بعض العارفين في قوله تعالي 16 سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 182 يظهر لهم الكرامات حتي يظنوا انهم اولياء الله ثم ياخذهم علي غفلة وغرة ويميءهم علي غفلة واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسي ويسر الهدي لي اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة لي حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل عن العبادة وانصرني اي بالخصوص علي من بغي علي اي-	2929	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2454	false	5941539604429606452	4	86	20	423	1582	300	رب اعني من الاعانة علي عبادتك اي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تعن علي اي الشيطان حتي--- يمنعني من ------------حسن ال----عبادة وانصرني-------- علي الاعداء و-----------------------------------------------------------------لا تنصر علي احدا من خلقك اي لا تسلطهم عل-----------ي وامكر -------------لي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمكر علي ا----------------------------------------------ي ولا تمكر لاعداءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسي -يسر هداي الي اي -سهل وصول -الهد--------------------------------------------------------اية الي وانصرني علي----------- من بغي علي اي	2454	-1090118583071412828	285	387.5	222	927	30.74433708190918	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2930	true	-3799617789190542339	170	241	941	1314	1630	300	اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي رواية ابن ابي شيبة مطيعا اي منقادا لك مخبتا اي خاضعا خاشعا متواضعا من الخبت وهو المطمءن من الارض يقال اخبت الرجل اذا نزل الخبت ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع قال تعالي 16 واخبتوا الي ربهم هود 23 اي اطمانوا الي ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سكنت نفوسهم الي امره واقيم اللام مقام الي لتفيد الاختصاص قال تعالي 16 وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت	2930	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2454	false	5941539604429606452	123	182	614	921	1582	300	اي كثير الطوع و---الانقياد ل-لطاعة الي-------------------------------------ك مخبت-----------------------ا من الخبت وهو المطمءن من الارض -ق-------------------------------------------------ال الله تعالي----------------- واخبتوا الي ربهم------- اي اطمانوا الي ذكره او منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي ت جه حم او سكنت نفوسهم الي امره وقال سبحانه وتعالي------------------------------ وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت	2454	-1090118583071412828	181	281.5	145	475	38.105262756347656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2932	true	-6384905640232302360	46	106	228	526	1551	300	وثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي او ثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين------------------------ وسدد------ اي صوب وقوم لساني حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق واهد قلبي اي الي معرفة ربي واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج سخيمة صدري اي غشه وغله وحقد- وحسده ونحوهما مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوء	2932	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2455	false	4639419002560082999	10	57	50	285	1485	300	وثبت حجتي اي------------------------------------ قولي وايماني في الدنيا وعند جواب الملكين واهد قلبي الي معرفة ربي وسدد لساني اي صوب وقوم لساني حتي لا انطق الا بالصدق ولا اتكلم الا بالحق--------------------------- واسلل------------------------- سخيمة قلبي اي -----غله وحقده وحسده ونحوه-ا مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوء	2455	-1090118583071412828	194	317.0	153	329	58.9665641784668	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	190	237	964	1214	1550	300	كتاب المناسك 1 جمع المنسك بفتح السين وكسرها وقرء بهما في السبعة--- قوله تعالي 16 لكل امة جعلنا منكسا الحج 67 وهو مصدر ميمي من نسك ينسك اذا تعبد ثم سميت افعال الحج كلها مناسك وقال الطيبي النسك العبادة والناسك العابد اختص باعمال الحج والمناسك مواقف النسك	2961	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2742	false	606414128627471276	256	300	1370	1610	1610	300	كتاب المناسك-- جمع المنسك بفتح السين وكسرها وقرء بهما في السبعة في قوله تعالي و--لكل امة جعلنا منسكا-------- وهو مصدر ميمي من نسك ينسك اذا تعبد ثم سميت افعال الحج كلها مناسك وقال الطيبي النسك العبادة االناسك العابد اختص باعمال الحج والمناسك مواقف النسك-	2742	-1090118583071412828	233	431.5	191	253	92.09486389160156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2962	true	-8033374175778836808	215	300	1099	1533	1533	300	علي ما -----في---------- القاموس ونحوه ثم اختلف في ان الحج كان واجبا علي الامم قبلنا ام وجوبه مختص بنا لكمالنا والاظهر الثاني واختار ابن حجر الاول واستدل بقوله ما من نبي الا وحج البيت فهو من الشراءع القديمة وجاء ان ادم عليه الصلاة والسلام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبر-يل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بالكعبة سبعة الاف سنة وهذا كما تري لا دلالة فيه علي اثباته ولا علي نفيه وانما يدل علي انه مشروع فيما بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام-	2962	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2744	false	5997424829539587147	55	140	287	726	1486	300	-----الحافظ في الفتح قال القاري------- ثم اختلف في ان الحج كان واجبا علي الامم قبلنا ام وجوبه مختص بنا لكمالنا والاظهر الثاني واختار ابن حجر الاول واستدل بقوله ما من نبي الا وحج البيت فهو من الشراءع القديمة وجاء ان ادم عليه الصلاة والسلام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبرءيل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بالكعبة سبعة الاف سنة وهذا كما تري لا دلالة فيه علي اثباته ولا علي نفيه وانما يدل علي انه مشروع فيما بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام	2744	-1090118583071412828	419	809.0	338	451	92.90465545654297	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2963	true	1261319627013012533	230	299	1146	1488	1495	300	بالناس سنة ثمان وهي عام الفتح عتاب بن اسيد وحج بهم ابو بكر في سنة تسع من الهجرة وكانت حجته سنة عشر كذا ذكره الشمني وقال ابن الهمام فرضية الحج كانت سنة تسع او سنة خمس او سنة ست وتاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ ا ه والاظهر انه عليه الصلاة	2963	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2743	false	5589978057634767353	108	165	535	821	1507	300	بالناس سنة ثمان وهي عام الفتح عتاب بن اسيد وحج بهم ابو بكر في سنة تسع من الهجرة----------------------------------- وقال ابن الهمام فرضية الحج كانت سنة تسع او سنة خمس او سنة ست وتاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه تعريض الفوات----------------- لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ---- والاظهر انه عليه السلام	2743	-1090118583071412828	284	540.5	227	342	83.04093933105469	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2963	true	1261319627013012533	0	38	0	192	1495	300	ولا يلزم من كونه مشروعا ان يكون واجبا مع ان الكلام انما هو في الامم قبلنا ولا يبعد ان يكون واجبا علي الانبياء دون اممهم فيكون هذا من خصوصيات الانبياء واتباع سيد الاصفياء كما حقق في باب الوضوء	2963	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2744	false	5997424829539587147	140	178	726	918	1486	300	ولا يلزم من كونه مشروعا ان يكون واجبا مع ان الكلام انما هو في الامم قبلنا ولا يبعد ان يكون واجبا علي الانبياء دون اممهم فيكون هذا من خصوصيات الانبياء واتباع سيد الاصفياء كما حقق في باب الوضوء	2744	-1090118583071412828	192	384.0	154	192	100.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2964	true	3963922172793800039	32	107	154	526	1487	300	وجب قبل الهجرة وقيل غير ذلك حتي تحصل احد عشر قولا وقال ابن الاثير كان عليه الصلاة والسلا-----م يحج كل سنة قبل ان يهاجر ويوافقه قول ابن الجوزي حج حججا لا يعلم عددها واخرج الحاكم بسند صحيح عن الثوري انه عليه الصلاة والسلام حج قبل ان يهاجر حججا واما ما روي الترمذي عن جابر ان النبي------------------- حج قبل ان يهاجر حجتين وفي رواية لابن ماجة والحاكم ثلاثا فمبني علي علمه ولا ينافي اثبات زيادة غيره	2964	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2743	false	5589978057634767353	12	91	73	459	1507	300	وجب قبل الهجرة وقيل بعدها-- حتي يحصل احد عشر قولا -قال ابن الاثير كان النبي صلي الله عليه وسلم يحج كل سنة قبل ان يهاجر و-------قال ابن الجوزي حج حججا لا يعلم عددها واخرج الحاكم بسند صحيح عن الثوري انه عليه الصلاة والسلام حج قبل ان يهاجر حججا واما ما روي الترمذي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حج قبل ان يهاجر حجتين وفي رواية لابن ماجه والحاكم ثلاثا فمبني علي علمه ولا ينافي اثبات زيادة غيره	2743	-1090118583071412828	338	621.5	267	396	85.3535385131836	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2987	true	-5096061864875359105	31	134	149	682	1517	300	ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الحديث ضعف هذا الحديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي------------------- وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليس- فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امره بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه الصلاة والسلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقد-م الفرض علي النقل مع جوازه	2987	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2857	false	6172090439872557303	123	240	561	1173	1473	300	ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الح---------------ديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليسه فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امر -بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه --------السلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك وترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة عموم الخطاب فيفيد جوازه عن الغير مطلقا وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقديم الفرض علي النفل مع جوازه	2857	-1090118583071412828	507	967.5	409	636	79.71697998046875	91	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms2998	true	-9190902242734940801	2	26	13	138	1575	300	بان يقول لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغباء اليك والعمل لك لبيك --حقا حقا لبيك--------- تعبدا ورقا لبيك ان العيش عيش الاخرة ونحو ذلك	2998	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2861	false	4997118231171844885	39	63	192	318	1579	300	بان يقول لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغباء الي----------ك لبيك اله الخلق لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا لبيك ان العيش عيش الاخرة ونحو ذلك	2861	-1090118583071412828	109	190.0	88	136	80.14705657958984	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3008	true	-4813454653544260386	31	134	137	657	1540	300	في العاشرة ا------------ي السنة العاشرة من الهجرة ان اي بان رسول الله------------------- حاج اي مريد الحج وقاصده وفي نسخة بالكسر فيكون من جملة المقول وانما اذن ليكثروا فيشاهدوا مناسكه فينقلوا الي غيرهم فقدم المدينة بشر كثير تحقيقا لقوله تعالي 16 ياتوك رجالا الحج 27 اي مشاة 16 وعلي كل ضامر اي راكبين علي كل بعير ضعيف 16 ياتين من كل فج اي طريق بعيد 16 ليشهدوا منافع لهم اي ليحضروا منافع دينية ودنيوية واخروية وزاد في رواية كلهم يلتمس ان ياثم برسول الله------------------- ويعمل -مثل عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وقد بلغ جملة من معه عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه في تلك الحجة تسعين الفا وقيل	3008	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2982	false	4949979961723856487	205	300	992	1466	1466	300	في الناس-- اي المسلمين في السنة العاشرة من الهجرة -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاج فقدم المدينة بشر كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستذفري بثوب فقدم المدينة بشر كثير لم يحصروا ولم يعين عددهم ولكن قال القاري قيل وقد بلغ جملة من معه ---------------------من اصحابه في تلك الحجة تسعين الفا وقيل-	2982	-1090118583071412828	175	214.5	139	812	21.55172348022461	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3008	true	-4813454653544260386	140	227	689	1150	1540	300	لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي بين الظهر والعصر وروي الترمذي وابن ماجة عن انس والطبراني عن ابن عباس ان حجة عليه الصلاة والسلام كان علي حل رث يساوي اربعة دراهم حتي اذا اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بان بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول واخرج مسلم انه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في سفحة سنامها الايمن	3008	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2983	false	7797289043981297731	36	88	174	451	1518	300	لخمس بقين من ذي القعدة----------------- بين الظهر والعصر وخرجنا معه---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع--------------------------------------------------------------- ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن	2983	-1090118583071412828	267	481.0	216	461	57.917572021484375	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	72	142	388	728	1567	300	اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام به ويعرف بهذا معناه فيكون مصدرا محذوف الزواءد وهي اجابة فقيل لدعاء الخليل علي ما اخرجه الحاكم عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب	3010	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	245	300	1291	1560	1560	300	اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج-------------------------------------------------- عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل ----------له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم-- يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	174	259.0	132	340	51.17647171020508	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	60	169	276	812	1493	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد------ رسول الله ---------------منه شيءا---- ولزم رسول الله تلب-------------------يته قال القاضي فيه اشارة الي ما روي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الناس في التلبية من الذكر والثناء كذا في شرح مسلم------- قال جابر لسنا ننوي اي--------------------------------------------------------------------- شيءا من النيات الا الحج اي نيته لسنا نعرف العمرة اي مع الحج وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد للحصر السابق قبل اي لا نري العمرة في اشهر الحج استصحابا لما كان عليه اول الجاهلية من كون -لعمرة محظورة في اشهر الحج ------------من افجر الفجور وقيل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا والمعني لسنا نعرف العمر- مقرونة بالحجة او -العمرة المفردة في اشهر الحج وقد روي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان	3011	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2984	false	7021110890104539966	116	300	574	1489	1489	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن اي لك لا شريك لك واهل الناس اي رفعوا اصواتهم بهذا الذي اي بالكلام الذي يهلون به والمراد به زيادة الناس في التلبية من الذكر والثناء كما روي عن ابن عمر انه قال لبيك وسعديك والرغباء اليك والعمل فلم يرد اي لم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه---------------------------------------- اي من الكلام الذي زادوه في التلبية فثبت جوازه فيها ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته وثبت من هذا ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لزمها اولي قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة تاكيد لما قبله-------------------------------------- استصحابا لما كان عليه في- الجاهلية من كون العمرة محظورة في اشهر الحج وكونها فيها من افجر الفجور وقمل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا بل معني لسنا نعرف العمرة مقرونة بالحجة او بالعمرة المفردة في اشهر الحج وقد روي البخاري عن عاءشة رضي الله عنه- ان-	2984	-1090118583071412828	377	542.0	295	996	37.85140609741211	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	169	242	812	1169	1493	300	الصحابة خرجوا معه لا يعرفون الا الحج فبين -------------------لهم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فقال من اح-ب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج- فليهل حتي اذا اتينا البيت معه اي وصلناه بعد ما نزل بذي طوي بات بها واغتسل فيها ودخل مكة من الثنية العليا صبيحة الاحد رابع ذي الحجة وقصد المسجد من شق باب السلام ولم يصل تحية المسجد لان تحية البيت المقصود منه هو الطواف	3011	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2985	false	-5105193685338464198	0	59	0	294	1479	300	الصحابة خرجوا معه لا يعرفون الا الحج فبين صلي الله عليه وسلم لهم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فقال من احمب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل حتي اذا اتينا البيت معه اي------------------------------------------------------------------------ صبيحة الاحد رابع ذي الحجة استلم الركن اي الحجر الاسود- ولم يصل تحية المسجد لان تحية الكعبة----------- هو الطواف	2985	-1090118583071412828	245	423.5	192	378	64.81481170654297	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	0	85	0	439	1535	300	يهز منكبيه ثلاثا ا---ي ثلاث مرات-- من الاشواط السبعة ومشي اي علي --------السكون والهينة اربعا اي في اربع مرات-- وكان مضطبعا في جميعها ثم تقدم وفي نسخة صحيحة من نسخ مسلم نفذ بالنون والفاء والذال المعجمة اي توجه الي مقام ابراهيم بفتح الميم اي موضع قيامه فقرا 16 واتخذوا بكسر الخاء علي الامر وبفتحها علي الخير 16 من مقام ابراهيم اي بعض حواليه 16 مصلي بالتنوين اي موضع صلاة الطواف فصلي ركعتين كما في نسخة فجعل المقام بينه وبين البيت اي صلي خلفه------ بيانا للافضل	3012	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2985	false	-5105193685338464198	126	185	620	934	1479	300	بهز منكبيه ثلاثا اي في ثلاثة اشواط من الاشواط السبعة ومش---ي علي الهيءة والسكون --------اربعا اي في اربعة اشواط وكان مضطبعا في جميعها ثم تقدم-------------------------------------------------------------------- الي مقام ابراهيم------------------------- فقرا--- واتخذوا بكسر الخاء علي الامر وبفتحها علي الخبر--- من مقام ابراهيم اي بعض حواليه--- مصلي اي م---------وضع صلاة الطواف------------------------ فجعل المقام بينه وبين البيت اي صلي خلف المقام بيانا للافضل	2985	-1090118583071412828	276	443.5	223	460	60.0	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	257	300	1338	1535	1535	300	الله احد------ وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما 16 قل يا ايها الكافرون 16 وقل هو الله احد ثم-	3012	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2986	false	-4996057303774149489	184	231	864	1082	1427	300	الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما--- قل يا ايها الكافرون و --قل هو الله احد ثم	2986	-1090118583071412828	187	333.0	147	223	83.85649871826172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3013	true	6458164448885348525	50	103	239	501	1538	300	ثم خرج من الباب اي باب الصفا الي الصفا اي الي جانبه فلما دنا اي قرب من الصفا قرا 16 ان الصفا والمروة من شعاءر الله جمع شعيرة وهي العلامة التي جعلت للطاعات المامور بها في الحج عندها كالوقوف والرمي والطواف والسعي ابدا بصيغة المتكلم اي وقال ابدا بما بدا الله به اي	3013	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2986	false	-4996057303774149489	252	299	1193	1425	1427	300	ثم خرج من الباب اي باب الصفا الي الصفا اي الي جانبه فلما دنا اي قرب من الصفا قرا--- ان الصفا والمروة من شعاءر الله جمع شعيرة وهي العلامة التي جعلت للطاعات المامور بها في الحج عندها كالوقوف والرمي والطواف والسعي نب---------------------------دا بما بدا الله به اي	2986	-1090118583071412828	231	443.0	184	262	88.16793823242188	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3014	true	3834246745640147164	67	203	325	1025	1476	300	وحده حال مءكدة اي منفرد بالالوهية او متوحد بالذات لا شريك له في الالوهية فيكون تاكيدا او في الصفات فيكون تاسيسا وهو الاولي كما لا يخفي له الملك اي ملك السم-وات والارض وله الحمد اي الثناء الجميل ثابت له لا لغيره حقيقة في الاولي والاخرة وزاد الشافعي في رواية صحيحة يحيي ويميت وهو علي كل شء اي تعلقت به ارادته قدير اي كامل القدرة لا يعجزه شء لا اله الا الله وحده اي منفرد بالافعال وخلق الاعمال انجز وعده اي وفي بما وعد لا علاء كلمته ونصر عبده اي عبده الخالص اي في مقام الاختصاص----------------- نصرا عزيزا وفتحا مبينا وهزم الاحزاب وحده قال الطيبي رحمه الله ال------------------------------------------------ذين تحزبوا علي رسول الله------------------- يوم الخندق فهزمهم الله تعالي بغير قتال ا ه ويمكن ان يراد بهم انواع الكفارة الذين غلبوا بالهزيمة والفرار--------------- ثم لمجرد الترتيب دون التراخ---ي دعا	3014	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2987	false	-245538990851269697	91	209	432	1039	1470	300	وحده حال مءكدة----------------------------------- لا شريك له في الالوهية فيكون تاكيدا او في الصفات فيكون تاسيسا----------------------- له الملك اي ملك السماوات والارض وله الحمد-------------------------------------------------------------------------------------- يحيي ويميت وهو علي كل شء--- تعلقت به ارادته قدير--- كامل القدرة لا يعجزه شء لا اله الا الله وحده------------------------------- انجز وعده اي وفي بما وعد لا-علاء كلمته ونصر عبده اي----- الخاص وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم نصره نصرا عزيزا وفتحا مبينا وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق قاله النووي وقال القاري-------- ويمكن ان يراد بهم انواع الكفار- الذين غلبوا بالهزيمة والفرار ثم دعا بين ذلك ثم لمجرد الترتيب دون التراخي اي دعا	2987	-1090118583071412828	443	718.0	355	803	55.168121337890625	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	133	269	676	1317	1482	300	حتي اذا كان تامة اي وجد اخر --طواف اي --سعي علي المروة متعلق بكان قال جواب اذا قال الطيبي وفي نسخة صحيحة فقال بزيادة الفاء واما ما في بعض النسخ نادي وهو علي المروة والناس تحته فقال فلا اصل له لو اني--- استقبلت-------- اي لو علمت في قبل من امري--------- ما استدبرت اي ما علمته في دبر من---------ه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ يجوز له فسخ الحج قيل انما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا ان الافضل لهم ما دعاهم اليه اذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله	3016	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2988	false	8375739224267042551	38	105	189	517	1470	300	حتي اذا كان تامة------- اخر الطواف اي السعي علي المروة -----------قال جواب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لو استقبلت من امري اي لو علمت في قبل--- امري وابتداءه ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه وانتهاءه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان------------------------------------- لم اسق الهدي بضم السين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا ان الافضل لهم ما دعاهم اليه اذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله	2988	-1090118583071412828	295	492.5	233	674	43.76854705810547	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	107	294	564	1515	1544	300	فقام سراقة -----------بن مالك بضم السين بن جعشم بضم الجيم والشين ويفتح فقال يا رسول الله العامنا هذا يعني الاتيان بالعمرة في اشهر الحج او مع الحج يختص بهذه السنة ام لا بد اي --------------------------------------من الحال والاستقبال فشبك رسول الله اصابعه واحدة اي جعل او ادخل واحدة في الاخري منصوب لعامل مضمر والحال مءكدة ذكره الطيبي رحمه الله او اراد اصاب-------------------------------------ع يد واحدة لا واحدة من الاصابع فيكون بدل كل ويجوز ان يكون نصبها علي انها بدل بعض من اصابعه --وقال دخلت العمرة اي جوازها في الحج اي في ا--------------------------------------------شهره مرتين اي قالها مرتين لا اي ليس لعامنا هذا -------------فقط بل لابد ابد كرره للتاكيد قيل معناه انه تجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي رحمه الله وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت قال النووي رحمه الله وسياق الحديث يقتضي بطلانه وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة ويدل عليه تشبيك الاصابع وفيه انه حينءذ لا مناسبة بين السءال والجواب	3018	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2989	false	1143807191156518930	79	264	403	1332	1512	300	فقام سراقة بضم السين ابن مالك---------- بن جعشم بضم الجيم والشين------ فقال يا رسول الله العامنا هذا اي-- الاتيان بالعمرة في اشهر الحج م-----------ختص بهذه السنة ام للابد اي حكم عام الي يوم القيامة يشرع اتيانها لمن -----------بعدنا فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه ف--------ي الاخري ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه اي اصابع ي---------د واحدة في الا--------------------خري ا--ي في اصابع الي---------------د الاخري ثم قال دخلت العمرة في ال----------حج اي في اشهره هكذا كما دخلت اصابع يدي في اصابع يدي الاخري مرتين اي قالها مرتين--- اي ل---ا يختص هذا الحكم بهذه السنة بل لابد ابد كرره للتاكيد قيل معناه انه تجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي---------- وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال -----------------------------------------------سقطت وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة ويدل عليه تشبيك الاصابع وفيه انه حينءذ لا مناسبة بين السءال والجواب	2989	-1090118583071412828	645	1087.0	508	1096	58.850364685058594	115	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	0	50	0	252	1520	300	جواز فسخ الحج الي العمرة قال النووي وهو ضعيف اقول هذا هو الظاهر من سياق الحديث وسباقه والله تعالي اعلم ثم قال النووي رحمه الله واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال اح-د وطاءفة من اهل الظاهر	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2989	false	1143807191156518930	265	300	1337	1512	1512	300	جواز فسخ الحج الي العمرة قال النووي وهو ضعيف---------------------------------------------------------- ثم قال----------------- واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة--- لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر-	2989	-1090118583071412828	172	301.5	138	254	67.71653747558594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	50	151	252	771	1520	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2990	false	-7298992326377703345	0	170	0	863	1491	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة عليها السلام ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي رضي الله عنه ذلك عليها وقال من امرك بهذا قالت ابي صلي الله عليه وسلم قال فكان علي رضي الله عنه يقول بالعراق ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة رضي الله عنها في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها والحجة--- للجمهور حديث ابي ذر عند- مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	2990	-1090118583071412828	450	840.5	359	867	51.903114318847656	85	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	1	128	6	614	1486	300	الله فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك -----------عليها ف------------------------قال ص-----دقت ماذا قلت حين فرضت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اي------------------------------ الزمته علي نفسك بالنية والتلبية قال تعالي 16 البقرة 197 قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك ق-----------------------ال ابن الملك رحمه الله يدل علي جواز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره قال اي النبي فان -------------------معي بسكون الياء وفتحها اي اذا علقت احرامك باحرامي فاني احرمت بالعمرة ومعي الهدي ولا اقدر ان اخرج من العمرة بالتحلل فلا تحل نهي او نفي اي لا تحل انت بالخروج من الاحرام كما لا احل حتي تفرغ من العمرة والحج------ قال اي جابر فكان جماعة الهدي اي من الابل الذي قدم به اي بذلك الهدي علي من اليمن اي له والذي اتي به النبي ماءة ا------------ي من الهدي قال اي جابر فحل الناس	3021	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2991	false	-2235960118249432315	13	233	65	1128	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم ا---ني انكرت ذلك اي الاحلال عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة ماءة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي اي علي فاطمة فقالت ان ابي امرني بهذا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت اي فاطمة اني امرتها بهذا والكلمة الثانية للتاكيد ماذا قلت حين فرضت الحج اي ماذا سميت من الحج والعمرة حين الزمته علي نفسك بالنية والتلبية قال -------------اي علي قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الملك هذا------ يدل علي جواز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فان معي بسكون الياء وفتحها اي اذا علقت احرامك باحرامي فمعي ال-------------------هدي ولا اقدر ان اخرج من العمرة بالتحلل فلا تحلل اي----------------- انت بالخروج من الاحرام كما لا احل حتي نفرغ من العمرة والحج جميعا قال اي جابر فكان جماعة الهدي اي--- الابل الذي قدم به-------------- علي من اليمن------ والذي اتي به النبي -صلي الله عليه وسلم من المدي-----نة ماءة فحل الناس	2991	-1090118583071412828	472	765.0	369	1150	41.043479919433594	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3022	true	-2759343233066879381	42	139	202	684	1505	300	بمني في مسجد الخيف الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اي في اوقاتها ثم مكث بفتح الكاف وضمها اي لبث بعد اداء الفجر قليلا فيه اشارة الي اسفار الفجر حتي طلعت الشمس وامر بقبة عطف علي ركب او حال اي وقد امر بضرب خيمة--- من شعر بفتح العين وسكونها تضرب بصيغة المجهول بنمرة بفتح النون وكسر الميم وهو غير منصرف موضع علي يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف قال الطيبي رحمه الله جبل قريب من عرفات وليس منها فسار رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من مني اليها ولا تشك قريش ا-------------لا ا-----------نه واقف اي للحج عند المشعر الحرام	3022	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2992	false	6893946294631696719	108	240	551	1208	1515	300	بمني-------------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح-------------- ثم مكث اي وقف بمني--------------------------- قليلا --------------------------حتي طلعت الشمس وامر بقبة اي--------------------------- بضرب خيمة له من شعر بفتح العين وسكونها فضربت بن-------------مرة بفتح النون وكسر الميم وهو غير منصرف موضع عن- يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف قال الطيبي---------- جبل قريب من عرفات وليس منها فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مني اليها ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف-------- عند المشعر الحرام	2992	-1090118583071412828	317	492.5	252	797	39.77415466308594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3023	true	-125978574749949073	2	293	9	1541	1582	300	مثل هودج ونحو ذلك حتي ------------------اذا زاغت------ اي نزل بها واستمر فيها حتي اذا مالت الشمس وزالت عن كبد السماء من جانب الشرق الي جانب الغرب امر بالقصواء اي باحضارها فرجلت له علي بناء المجهول مخففا اي شد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحل عليها للنبي فاتي اي فركب-ها فاتي بطن الوادي موضع بعرفات يسمي عرنة وليست--- عرفات خلافا لمالك ومنها بعض مسجد ابراهيم الموجود اليوم واختلف في محدثه والصحيح انه منسوب لابراهيم الخليل باعتبار انه اول من اتخذه مصلي وقيل ابراهيم القبيسي المنسوب اليه احد ابواب المسجد كان في اول دولة بني العباس اي فنسب اليه لانه كان بانيه او مجدده فخاطب الناس اي وعظهم وخطب خطبتين الاولي لتعريفهم المناسك والحث علي كثرة الذكر والدعاء بعرفة والثانية قصيرة جدا لمجرد الدعاء ومن ثم قيل اذا اق---------------------------ام ايها شرع المءذن في الاقامة ليفرغا معا كما بينه البيهقي وقال ان دماءكم واموالكم اي تعرضها حرام عليكم اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم وفيه تاكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة الاموال والابدان ويمكن ان يكون لفا ونشرا مشوشا بان تكون حرمة النفس كحرمة البلد لانه ثابت مستقر في مكانه وحرمة المال كحرمة الزمان فانه غاد وراءح وفيه ايماء الي قوة حرمة البلد مءبدة وحرمة الزمان مءقتة ومع هذا لا يلزم من نسخها لانها غير تابعة لها بل مشبهة بها والتشبيه غير لازم من جميع الوجوه ولهذا قال الطيبي رحمه الله شبه في التحريم بيوم عرفة وذي الحجة والبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح فيهما شء الا للتنبيه كل ---شء اي--- فعله احدكم من امر الجاهلية اي قبل الاسلام تحت قدمي بالتثنية	3023	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2993	false	2163405344794233448	18	206	95	1045	1520	300	مثل هودج ونحو ذلك خلافا لمالك واحمد حتي اذا زاغت الشمس اي نزل بها واستمر فيها حتي اذا مالت------ وزالت عن كبد السماء --------------الي جانب الغرب امر بالقصواء وهي ناقته فرح--لت له----------------------- اي شد فركب حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع الرحل عليها ل-----------ه فركب حتي اتي بطن الوادي موضع بعرفات يسمي عرنة وليست من عرفات خلافا لمالك فخطب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي وعظهم وخطب خطبتين الاولي لتعريفهم المناسك والحث علي كثرة الذكر والدعاء بعرفة والثانية قصيرة جدا لمجرد الدعاء فقال اي في خطبته ان دماءكم واموالكم عليكم حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------- شبه في التحريم بيوم عرفة وذي الحجة والبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح فيه-ا شء الا للتنبيه ان كل شء اي كل فعل------- من امر الجاهلية تحت ق---------------دمي بالتثنية	2993	-1090118583071412828	681	1175.5	546	1749	38.9365348815918	119	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	0	69	0	358	1523	300	موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام وتجافيت عنه------ حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم تقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لا-قصاص ولا-دية ولا كفارة اعادها للاهتمام او ليبني عليه ما بعده من الكلام -وان اول دم اضع- اي اضعه واتركه من دماءنا	3024	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2993	false	2163405344794233448	206	283	1045	1445	1520	300	موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام من افعال الجاهلية حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم ودماء الجاهلية موض---------------------------------------------------------------------------وعة اي متروكة لا قصاص ولا دية ولا كفارة اعادها للاه--------------------------------تمام بها واول دم اضعه اي ------اتركه--- دماءنا	2993	-1090118583071412828	211	350.0	170	516	40.89147186279297	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	195	298	985	1511	1523	300	فقتله -اي ابن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وربا الجاهلية مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع يريد اموالهم المغصوبة والمنهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه قوله واول ربا اي زاءد علي راس المال اضع ---من ربا عباس بن عبد المطلب قيل انه بدل من ربانا والاظهر انه الخبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد الزاءد علي راس المال قال تعالي 16 وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة 279 ولان الربا هو الزيادة فاتقوا الله في النساء اي في حقهن	3024	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2994	false	-947900830143154045	66	223	324	1136	1541	300	فقتلته اي ابن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله هذيل ورواية البخاري دم ربيعة بن الحارث وقد خطاها جمع من اهل العلم بان الصواب دم ابن ربيعة ويمكن بان يقال اضافته الي ربيعة لانه ولي ذلك او هو علي حذف مضاف اي دم قتيل ربيعة وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وربا الجاهلية موضوع يريد اموالهم المغصوبة والموهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مش-----------------روع واول ربا---------------------- اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب-------- بدل من ربانا فا------------------------نه اي --ربا ع-------باس موضوع كله ----------------والمراد الزاءد علي اصل المال قال تعالي ---وان تبتم فلكم رءوس امو---------------------------------الكم فاتقوا الله في النساء اي في حقهن	2994	-1090118583071412828	375	664.0	299	944	39.72457504272461	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3025	true	-7820689451384824475	12	108	70	570	1599	300	علي ما سبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحة الدماء وفي نهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن بامان الله قال النووي رحمه الله هكذا هو في كثير من الاصول وفي بعضها بامانة الله اي بعهده من الرفق وحسن العشرة واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بشرعة او بامره وحكمه وهو قوله 16 فانكحوا وقيل بالايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله بها وفي نسخة بكلمات الله ولكم عليهن اي من الحقوق ان لا يوطءن بهمزة او بابدالها من باب الافعال فرشكم احدا تكرهونه قال الطيبي رحمه الله اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج	3025	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2994	false	-947900830143154045	224	296	1143	1527	1541	300	علي ما سبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحة الدماء و---نهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن ب--------------------------------------------------------------------امانة الله اي بعهده من الرفق وحسن العشرة واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بشرعه او بامره وحكمه وهو قوله ---فانكحوا وقيل بالايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله بها وان ------------------لكم عليهن م---ن الحقوق ان لا يوطءن بهمزة او بابدالها من باب الافعال فرشكم احدا تكرهونه--------------------- اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج	2994	-1090118583071412828	380	715.5	308	500	76.0	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3025	true	-7820689451384824475	112	292	599	1556	1599	300	فان فعلن ذلك اي الايطاء المذكور فاضربوهن قيل المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب انتهوا عنه وليس هذا كناية عن الزنا والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد ش-اق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف باعتبار حالكم فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح و----قد تركت فيكم اي فيما بينكم وما موصولة او موصوفة لن تظلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم كما قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر رحمه الله او بعد التمسك به والعمل بما فيه كما قاله الطيبي رحمه الله ويءيد الاول قوله ان اعتصمتم به اي في الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لما في التفسير بعد الابهام وتفخيم لشان القران ويجوز الرفع بانه خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب الله وانما اقتصر علي الكتاب لانه مشتمل علي العمل بالسنة لقوله تعالي 16 اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء 59 وقوله 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	3025	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2995	false	2264827470783192562	1	201	4	1081	1591	300	فان فعلن ذلك اي الايطاء-------- فاضربوهن قيل المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب انتهوا عنه وليس هذا كناية عن الزنا والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد سياق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد وكسوتهن بالمعروف باعتبار حالكم فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح واني قد تركت فيكم اي فيما بينكم -ما موصولة او موصوفة لن تضلوا بعده------- تركي اياه فيكم -------------------------------------------او بعد التمسك به والعمل بما------------------------------------------- فيه ان اعتصمتم به في--- الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لما في التفسير بعد الابهام -تفخيم لشان القران ويجوز الرفع بانه خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب الله وانما اقتصر علي الكتاب لانه مشتمل علي العمل بالسنة لقوله تعالي --واطيعوا الله واطيعوا الرسول---------- وقوله ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	2995	-1090118583071412828	829	1574.0	675	1198	69.19866180419922	147	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3026	true	3356595018544952209	0	158	0	827	1580	300	وفيه ايماء الي ان الاصل الاصيل---------- هو الكتاب وانتم تسء-لون عني بصيغة المجهول اي عن تبليغي وعدمه---------------- فما انتم قاءلون اي في حقي قالوا نشهد انك قد بلغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة --فقال اي اشار باصبعه السبابة بالجر واختيه من الرفع والنصب يرفعها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة الي السماء -ينكثها بضم الكاف والمثناة الفوقانية اي ي-------شير- بها الي الناس كالذي يضرب بها الارض والنكث ضرب راس الانامل الي الارض وفي نسخة صحيحة بالموحدة في النهاية بالباء الموحدة اي بميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم قال النووي رحمه الله هكذا اضبطناه بالتاء المثناة من فوق قال القاضي رحمه الله هكذا الرواية وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود اللهم اشهد اي علي عبادك بانهم قد اقروا باني قد بلغت كذا قاله ابن الملك رحمه الله والمعني اللهم اشهد انت اذ كفي بك شهيدا اللهم اشهد ثلاث مرات	3026	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2995	false	2264827470783192562	201	299	1081	1589	1591	300	وفيه ايماء الي ان الاصل الاصيل في التمسك هو الكتاب وانتم مسءولون عني --يوم القيامة اي عن تبليغي الاحكام الالهية اليكم فما انتم قاءلون اي في حقي قالوا نشهد انك قد بلغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة ثم قال اي اشار باصبعه السبابة----------------------------- يرفعها حال من قال----- اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة الي السماء وينكتها بضم الكاف والمثناة الفوقانية اي يخفضها مشيرا بها الي الناس اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم اللهم اشهد اي علي عبادك بانهم قد اقروا باني قد بلغت------------------------ اللهم ا--شهد اللهم اشهد كررها------------------------- ثلاث مرات	2995	-1090118583071412828	435	729.5	345	865	50.28901672363281	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3026	true	3356595018544952209	176	300	917	1580	1580	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عندنا وجمع سفر عند الشافعي خلافا فالبعض اصحابه ولم يصل بينهما شيءا اي من السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع لان الموالاة بين الصلاتين واجبة قال ابن الملك رحمه الله وفي عبارته ما لا يخفي فان الاولي ان يجعل فعله عليه الصلاة والسلام دليلا للموالاة لا معللا يبطلان الجمع علي المخالفة ثم ركب اي----- وسار حتي اتي الموقف اي ارض عرفات او اللام للعهد والمراد موقفه الخاص ويءيده قوله فجعل بطن ناقته القصواء بالجرواختيه الي الصخرات بفتحتين الاحجار الكبار قال النووي رحمة الله هن حجرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فان عجز-	3026	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2996	false	8115692723983054664	31	119	157	622	1599	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عندنا وجمع سفر عند الشافعي خلافا --لبعض اصحابه ولم يصل بينهما شيءا--- من السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع فان الموالاة بين الصلاتين واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ركب القصواء وسار حتي اتي الموقف اي ارض عرفات----------------------------------------------- فجعل بطن ناقته القصواء------------ الي الصخرات بفتحتين الاحجار الكبار قال النووي رحمه الله هن صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات وهذا هو الموقف المستحب فان عجز	2996	-1090118583071412828	453	832.0	366	669	67.71300506591797	80	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	0	152	0	817	1584	300	عنه فليقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وقال احمد يدخل وقت الوقوف من فجر يوم عرفة وجعل حبل المشاة بين يدية قال النوري رحمه الله روي بالحاء المهملة وسكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي رحمه الله الاول اشبة بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة ا ه وقال الطيبي رحمه الله بالحاء اي يفهم طريقهم الذي يسلكونة في الرمل وقال التوربشتي رحمه الله حبل المشاة موضع وقيل اسم موضع من رمل مرتفع كالكثبان وقيل الحبل الرمل المستطيل وانما اضافها الي المشاة لانها لا يقدر ان يصعد اليه----ا الماشي او لاجتماعهم عليها توقيا منه مواقف الركاب ودون حبل المشاة ودون الصحرات اللاصقة	3027	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2996	false	8115692723983054664	119	300	622	1599	1599	300	عنه فليقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وقال احمد يدخل وقت الوقوف من فجر عر----فة وجعل حبل المشاة بين يديه قال النووي---------- روي بالحاء المهملة وسكون فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة وقا----ل الطيبي رحمه الله بالحاء اي طري-----قهم الذي يسلكونه في الرمل وقال التوربشتي رحمه الله حبل المشاة موضع وقيل اسم موضع من رمل مرتفع كالكثبان وقيل الحبل الرمل المستطيل وانما اضافها الي المشاة لانها لا يقدر ان يصعد اليها الا الماشي او لاجتماعهم عليها توقيا منه مواقف الركاب ودون حبل المشاة ودون الصخرات اللاصقة-	2996	-1090118583071412828	778	1518.5	633	1001	77.72227478027344	136	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	152	192	817	1027	1584	300	بسفح الجبل موقف الامام وبة كان رسول الله------------------- يتحري الوقوف واستقبل القبلة فلم يزل واقفا اي قاءما بركن الوقوف راكبا علي الناقة حتي غربت الشمس اي اكثرها او كادت ان تغرب وذهبت الصفرة قليلا اي ذهابا قليلا ح-------------تي غاب القرص	3027	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2997	false	6179578550285866738	0	47	0	242	1579	300	بسفح الجبل موقف الامام وبه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحري الوقوف فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا اي قاءما بركن الوقوف راكبا علي الناقة حتي غربت الشمس اي اكثرها او كادت ان تغرب وذهبت الصفرة قليلا اي ذهابا قليلا حين وفي نسخة حتي غاب القرص	2997	-1090118583071412828	208	393.0	168	242	85.9504165649414	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3028	true	8845689877812923493	0	165	0	863	1592	300	وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة ال-حل اذا مل من الركوب وضبطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبة المخدة الصغيرة ذكرة النوري رحمه الله ويقول بيده اليمني انها الناس السكينة بالنصب اي الز------------------------------موها كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة اي التل اللطيف من الرمل ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمان-ا قليلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي 16 اذ تصعدون ال عمران 153 ذكرة النوري رحمه الله ثم اتي المزدلفة قيل سميت بها لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة من اولة ومنه قولة تعالي 16 واذا الجنة ازلف التكوثر 13 اي قريت واما ازدحام الناس بين العلمين فيدعة قبيحة يترتب عليها مفاسد صريحة فصلي بها المغرب والعشاء اي في وقت العشاء باذان واحد واقامتين وبه قالت الاءمة الثلاثة وزفر رحمه الله لما ----سياتي ولم يسبح اي لم يصل بينهما ا--------------ي بين المغرب والعشاء	3028	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2997	false	6179578550285866738	112	272	577	1435	1579	300	وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وقال القاضي ----------------هو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة --------وهو يقول ا---ي يشير بيده اليمني----------- السكينة ا-------ي الزموها ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة اي التل اللطيف من الرمل ارخي لها ا-------------------------------ي زمامها قليلا حتي تصعد اي سهل صعودها علي الحبل حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- اتي المزدلفة قيل سميت بها لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة من اوله------------------------------------------------------ واما ازدحام الناس بين العلمين فبدعة قبيحة يترتب عليها مفاسد صريحة فجمع بين المغرب والعشاء اي في وقت العشاء باذان واحد واقامتين وبه قالت الاءمة الثلاثة وزفر رحمه الله قال العيني في شرح البخاري وفي الحديث ان الاقامة لكل واحدة من المغرب والعشاء	2997	-1090118583071412828	555	935.5	442	1080	51.38888931274414	91	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3028	true	8845689877812923493	190	287	1000	1530	1592	300	حتي طلع الفجر تقوية للبدن ورحمة للامة ولان في نهاره عبادات كثيرة تحتاج الي النشاط فيها وهو لا ينافي الحديث المشهور من احيا ليلة العيد احيا الله قلبة يوم تموت القلوب فيستحب ان يحيية بالذكر والفكر دون النوافل المطلقة مطابقة للسنة مع ان المراد احياء تلك الليلة في الجملة او اكثرها ثم المبيت عندنا سنة وعليه بعض المحققين من الشافعية للسنة رحمه الله وقيل واجب وهو مذهب الشافعي وقيل ركن لا يصح الا به كالوقوف وعليه جماعة من الاجلة وقال مالك النزول واجب والمبيت سنة وكذا الوقوف بعده ثم المبيت ب-عظم الليل والصحيح انه بحضور لحظة بالمزدلفة	3028	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3003	false	3472488570015966956	38	86	192	455	1547	300	حتي طلع الفجر تقوية للبدن ورحمة للامة ثم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت عندنا سنة وعليه بعض المحققين من الشافعية و----------------قيل واجب وهو مذهب الشافعي وقيل ركن لا يصح الا به كالوقوف وعليه جماعة من الاجلة وقال مالك النزول واجب------------ وكذا الوقوف بعده ثم المبيت بمعظم الليل والصحيح انه بحضور لحظة بالمزدلفة	3003	-1090118583071412828	255	484.5	208	531	48.02259826660156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3029	true	-5439639231116713869	10	123	48	617	1531	300	المزدلفة ببناء معلوم سمي ب-----ه معلم للعباد والمشاعر المعالم التي ندب الله اليها وامر- بالقيام فيها وهو بفتح الميم وقد يكسر وفي رواية حتي ر--------قي علي المشعر الحرام ومما يدل علي المغايرة بين المزدلفة والمشعر الحرام ما في البخاري كان ابن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر بالمزدلفة فيذكرون الله وذهب جماعة الي انه هي فاستقبل القبلة فدعاء ف----كبره اي قال الله اكبر وهلله اي قال لا اله الا الله ووحده اي قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة ف--دفع اي ذهب ------------------------------------------------الي مني قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس اي بدل اسامة	3029	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3004	false	-4370432320042310027	0	77	0	400	1510	300	المزدلفة ببناء معلوم سمي به لانه معلم للعباد والمشاعر المعالم التي ندب الله اليها وامره بالقيام فيها وهو بفتح الميم وقد يكسر ف-------------رقي عليه اي علي المشعر الحرام قال عثمان وسليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره----------------- وهلله زاد عثمان------------- ووحده------------------------------------------- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة ثم دفع اي سار وانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزدلفة الي مني قبل ان تطلع الشمس واردت الفضل بن عباس اي بدل اسامة	3004	-1090118583071412828	293	447.0	234	637	45.99686050415039	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3029	true	-5439639231116713869	150	215	758	1072	1531	300	سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وكل ذكرة النوري رحمه الله اي بناء علي انه دخل الحرم وهو ما عليه -----------------جماعة----------- لكن المرحج عند غيرهم انه- لم يدخله------- وانما اصابهم العذاب قبيل الحرم قرب عرفة فلم ينج منهم الا واحد اخبر من وراءهم فقيل حكمة الاسراع فيه نزول نار فيه علي من اصطاد فيه ولذا يسمي اهل مكة---- الوادي وادي النار	3029	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3005	false	-721818386681155918	125	194	627	972	1502	300	سمي بذلك لان قيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا--------- وهو حسير هذا ما قاله النووي وجماعة قال القاري لكن المرجح عند غيرهم انهم لم يدخلوا الحرم وانما اصابهم العذاب قبيل الحرم قرب عرفة فلم ينج منهم الا واحد اخبر من وراءهم فقيل حكمة الاسراع فيه نزول نار فيه علي من اصطاد فيه ولذا يسمي اهل مكة هذا الوادي وادي النار	3005	-1090118583071412828	261	447.0	205	354	73.72881317138672	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3030	true	-8140441967706685260	169	224	858	1122	1508	300	ثم سلك اي دخل الطريق الوسطي وهو- غير --طريق ذهاب-------ه الي عرفات بل انما هي التي تخرج ع-------------------------------------لي الجمرة الكبري اي جملة العقبة حتي اتي عطف علي سلك اي حتي وصل الجمرة التي عند الشجرة اي الع-----------------قبة ولعل الشجرة اذ ذاك كانت موجودة هناك فرماها بسبع حصبات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الحذف	3030	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3005	false	-721818386681155918	215	276	1080	1385	1502	300	ثم سلك اي سار الطريق الوسطي وهذا غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهي طريق ضب واما طريق الرجوع فهي طريق المازمين الذي يخرجك الي الجمرة الكبري اي جمرة العقبة حتي----------------------- اتي الجمرة التي عند الشجرة اي حتي وصل الي جمرة العقبة ولعل الشجرة اذ ذاك كانت موجودة هناك فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف	3005	-1090118583071412828	203	362.5	159	328	61.89024353027344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3031	true	-6682310568502771165	216	300	1106	1529	1529	300	من فوقها باطل ليس تحته طاءل ثم انصرف----------------------------- اي رجع من جمرة العقبة الي المنحر بفتح الميم اي موضع النحر والان يقال له المذبح لعدم النحر او تغليبا للاكثر كما غلب في الاول للافضل وهو قريب من جمرة العقبة واما ما اشتهر من صورة مسجد بني قريب من الجمرة الوسطي منحرف عن الطريق الي جهة اليمن وبني بازاءه علي الطريق مسجد تسميه العامة مسجد النحر فليس هو بل الاصح ان منحره عليه الصلاة والسلام في منزله الذي بقرب مسجد الخيف متقدما علي قبلة مسجد-	3031	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3006	false	-6239790585581134606	51	98	252	493	1485	300	من فوقها------------------- ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجع من جمرة العقبة الي المنحر بفتح الميم اي موضع النحر والان يقال له المذبح لعدم النحر او تغليبا للاكثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان منحره عليه الصلاة والسلام في منزله الذي بقرب مسجد الخيف متقدما علي قبلة مسجد	3006	-1090118583071412828	210	375.0	170	453	46.35761642456055	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	192	290	972	1455	1510	300	ثم امر من كل بدنة ببضعة بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم فجعلت اي القطع في قدر في القاموس القدر بالكسر معلوم انثي او يءنث فطبخت--------- فاكلا من لحمها الضمير يعود الي القدر ويحتمل ان يعود الي الهداية قاله ابن الملك رحمه الله وشربا من مرقها اي من مرق القدر او مرق لحوم الهدايا قال ابن الملك رحمه الله--------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز الاكل من هدي التطوع ا ه-- والصحيح انه مستحب وقيل واجب لقوله تعالي 6 فكلوا منها ثم -----------ركب ا-لرسول فا--------------------------فاض اي ف-----------------------------اسرع الي البيت الحج 28 اي بيت الله الطواف الفرض ويسمي طواف الافاضة والرك -	3032	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3006	false	-6239790585581134606	161	264	784	1293	1485	300	ثم امر من كل بدنة ببضعة بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم فجعلت اي القطع في -----------------قدر ب--كسر القاف------------- فطبخت اي القطع فاكلا من لحم-----------------------------------------ها الهدايا------------------------- وشربا من مرقها اي ----------------مرق لحوم الهدايا قال ابن الملك قال سليمان ثم ركب ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت فصلي بمكة الظهر هذا يدل علي جواز الاكل من هدي التطوع انتهي والصحيح انه مستحب وقيل واجب لقوله تعالي-- فكلوا منها قال سليمان ثم ركب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افاض اي -اسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت اي الكعبة -----------لطواف الفرض ويسمي طواف الافاضة والركن	3006	-1090118583071412828	317	489.0	252	637	49.764522552490234	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3033	true	8844307776906735129	15	50	72	255	1531	300	فصلي بمكة الظهر قا-----------ل النووي رحمه الله فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في	3033	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3006	false	-6239790585581134606	265	300	1302	1485	1485	300	فصلي بمكة الظهر قال القاري قال النووي---------- فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في-	3006	-1090118583071412828	172	326.5	140	194	88.6597900390625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3033	true	8844307776906735129	54	300	278	1531	1531	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ا-------------------لنبي طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه------------------- طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية بمني اقول انه لا يحمل فعله عل-------------------ي القول المختلف في جوازه فيءول بانه صلي بمكة ركعتي الطواف وقت الظهر ورجع الي مني فصلي الظهر باصحابه----------------------------------------- او يقال الروايتان حيث تعارضنا فقد تساقطتا فتترجح صلاته بمكة لكونها فيها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر ماءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادرك-ه الوقت بمكة وما كان يءخرها عن وق--ت المختار لغير ضرورة ولا ضرورة هنا والله اعلم ثم قال النووي رحمه الله واما الحديث الوارد عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انه------------------- اخر الزيارة يوم النحر الي الليل فمحمول علي انه عاد للزيارة مع نساءه لا لطواف الافاضة ولا بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث قلت لا بد من التاويل لكن لا من هذا التاويل لانه لا دلالة عليه لا لفظا ولا معني ولا حقيقة ولا مجازا مع الغرابة في عرض كلامه الي انه عاد للزيارة فالاحسن ان يقال معناه جوز تاخير الزيارة مطلقا الي الليل او-امر بتاخير زيارة نساءه الي الليل وقول ابن حجر فذهب معهن غير صحيح اذ لم يثبت عوده عليه الصلاة والسلام معهن في الليل والله تعالي اعلم فاتي علي بني عبد المطلب وهم-	3033	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3007	false	-6070431310415199905	0	255	0	1286	1542	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فكا-ن متنفلا بالظهر الثانية بمني اقول انه لا يحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي القول المختلف في جوازه فيءول بانه صلي بمكة ركعتي الطواف وقت الظهر ورجع الي مني فصلي الظهر باصحابه ثم اتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم او يقال الروايتان حيث تعارضتا فقد تساقطتا ف-ترجح صلاته بمكة لكونها فيها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر م-ءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادركته الوقت بمكة وما كان يءخرها عن الوقت المختار لغير ضرورة------------------------- ثم قال النووي---------- واما الحديث الوارد عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انه صلي الله عليه وسلم اخر الزيارة يوم النخر الي الليل فمحمول علي انه عاد للزيارة مع نساءه لا لطواف الافاضة ولا بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث قلت لا بد من التاويل لكن لا من هذا التاويل لانه لا دلالة عليه لا لفظا ولا معني ولا حقيقة ولا مجازا-------------------------------------------- فالاحسن ان يقال معناه جوز تاخير الزيارة مطلقا الي الليل او امر بتاخير زيارة نساءه الي الليل وقول ابن حجر فذهب معهن غير صحيح اذ لم يثبت عوده عليه الصلاة والسلام معهن في الليل قاله القاري -------ثم اتي بني عبد المطلب وهم	3007	-1090118583071412828	1142	2135.0	915	1375	83.0545425415039	211	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	225	269	1185	1386	1532	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت م----حمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي	3034	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2980	false	-9097215355758132227	198	242	1005	1205	1510	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر -بن عبد الله فلما انتهينا اليه --سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي	2980	-1090118583071412828	178	326.0	138	205	86.82926940917969	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	225	292	1185	1493	1532	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال--------------------------- دخلنا علي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنه فسال عن القوم-------------------------------- حتي انتهي ----------الي فقلت---- محمد بن علي بن الحسين------------------- فاهوي-------- بيده الي راسي فنزع زري الاعلي------------------- ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر حبابك------- يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة بكسر	3034	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2981	false	5295710343297989079	5	99	22	449	1514	300	جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي الباقر قال اي محمد دخلنا علي جابر -بن عبد الله فلما انتهينا اليه --سال عن القوم اي عن الداخلين عليه وكان قد عمي حتي انتهي اي السءال الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين بن علي بن ابي طالب فاهوي اي امال بيده الي راسي فنزع زري الاعلي اي من ازرار القميص ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كله بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر-حبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة قال -	2981	-1090118583071412828	271	418.5	210	434	62.44239807128906	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	0	43	0	240	1532	300	اولاد العباس وجماعته لان سقاية الحاج كانت وظيفته يسقون اي من مر عليهم و------------------------------------------هم ينزعون الماء من زمزم ويسقون النتاس علي زمزم قال النووي رحمه الله معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب	3034	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3007	false	-6070431310415199905	255	292	1286	1498	1542	300	اولاد العباس وجماعته لان سقاية الح-ج كانت وظيفته--------------------- وهم يسقون علي زمزم الواو للحال اي والحال انهم ينزعون الماء من زمزم ويسقون الناس---------- قال النووي---------- معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها--------- فقال انزعوا------------------- بني عبد المطلب	3007	-1090118583071412828	168	278.5	139	282	59.574466705322266	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	34	192	194	1018	1532	300	فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب بعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء قال ابن الملك رحمه الله دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه ا ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع------------- لنزعت معكم وقال النووي رحمه الله معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه -حيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناولوه اي اعطوه دلوا رعاية للافضل فشرب منه------------------- اي من الدلو او من الماء وفي نسخة فشرب منها وفي القاموس الدلو معروف وقد يذكر قيل ويستحب ان يشرب قاءما وفيه بحث لانه عليه الصلاة والسلام شربه قاءما لبيان الجواز او لعذر به في ذلك المقام من الطين او الازدحام فانه صح نهيه عن الشرب قاءما بل امر من شرب قاءما ان يتقايا ما شربه	3034	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3008	false	-4949219706670919409	11	222	48	1131	1543	300	فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب--------------------- بحذف حرف الند-----------------------------------------------------------اء يريد ان هذا العمل--------- عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثواب----ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع اتباعا لفعلي لنزعت معكم وقال النووي ل----------------ولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء قلت ويعارضه ما ذكره صاحب الهداية روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر قال ابن الهمام رواه في كتاب الطبقات مرسلا قال ويجمع بان ما في هذا كان بعقب طواف الوداع وحديث جابر رضي الله عنه وما معه كان عقب طواف الافاضة ولفظه ظاهر فيه حيث قال فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا الحديث وطواف الوداع كان ليلا والله اعلم فناولوه اي اعطوه دلوا------------- فشرب منه صلي الله عليه وسلم اي من الدلو او من الماء---------------------------------------------------- قيل ويستحب ان يشرب قاءما وفيه بحث لانه عليه الصلاة والسلام شربه قاءما لبيان الجواز او لعذر به في ذلك المقام من الطين او الازدحام فانه صح نهيه عن الشرب قاءما بل امر من شرب قاءما ان يتق-يا ما شربه	3008	-1090118583071412828	648	1156.5	523	1258	51.51033401489258	118	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3035	true	-5130538928398209753	126	167	616	817	1472	300	واهدي اي كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة اي منضما معها والمعني فليدخل الحج ف-ي العمرة ليكون قارنا ثم لا يحل حتي يحل منهما يعن----ي لا يخرج من الاحرام ولا يحل له شء من المحظورات حتي يتم العمرة والحج جميعا	3035	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2815	false	1686168705395783832	152	189	746	922	1485	300	و----------- معه هدي فليهل بالحج مع العمرة اي------------------- فليدخل الحج علي العمرة ليكون قارنا ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا اي لا يخرج من الاحرام ولا يحل له شء من المحظورات حتي يتم العمرة والحج جميعا	2815	-1090118583071412828	167	308.0	131	206	81.06796264648438	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3039	true	-5339603845387578030	169	213	816	1031	1443	300	مع غلام لابي بكر فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه----------------- فطلع وليس معه بعيرة فقال له ابو --------بكر اين بعيرك فقال------------------------------- اضللته البارح----------------------------------------------------------------------ة قال ابو بكر بعير واحد تضله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق يضربه---------- ورسول الله------------------- يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع و-----------------ما يزيد	3039	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2868	false	-8918379977474872495	67	167	340	844	1481	300	مع غلام لابي بكر فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه غلامه مع الزاملة فطلع وليس معه بعيره الواو للحال قال ابو بكر اين بعيرك الذي كان في حفظك ورعايتك قال الغلام اضللته البارحة قال هكذا في النسخ الموجودة وفي رواية البيهقي قالت فقام ابو بكر يضربه فقال ابو بكر بعير واحد تضله بحذف الاستفهام قال هكذا في النسخ الموجودة وكذا في رواية ابن ماجه والضمير يعود الي ابن حنبل او الي محمد بن عبد العزيز فطفق يضربه اي الغلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع قال ابن ابي رزمة فما يزيد	2868	-1090118583071412828	195	310.5	154	504	38.69047546386719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	100	146	540	810	1603	300	البيت اربعة اركان ال-------------------------------------------------------------اول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني كونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخران شء منهما ولذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	3049	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2806	false	2599303627878835073	125	174	638	934	1558	300	البيت اربعة اركان ركن الحجر الاسود والركن اليماني والركن الشامي والركن العراقي الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية--------------------------------------- وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	2806	-1090118583071412828	212	394.0	174	335	63.2835807800293	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	99	146	537	810	1603	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني كونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخران شء منهما ولذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	3049	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	169	211	877	1119	1589	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فق-----------------------------------ط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	2948	-1090118583071412828	218	422.0	179	277	78.70036315917969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	0	77	0	372	1495	300	يري البيت -يرفع يديه------------------- اي--- هو مشروع ام لا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حججنا مع النبي----------------------- فلم نكن ن-----------------------------فعله اي رفع اليد-- عند رءيته في الدعاء قا------ل الطيبي رحمه الله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالي خلافا لا حمد وسفيان الثوري رحمهما الله تعالي وهو غير صحيح عن ابي حنيفة والشافعي ايضا فانهم صرحوا انه يسن اذا راي البيت او وصل لمحل يري منه البيت ان لم يره لعمي اوفي ظلمة ان يقف ويدعو رافعا يديه	3054	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2942	false	7403694971961485802	82	237	412	1198	1526	300	يري البيت فيرفع يديه وجملة السءال محذوف اي هل هو مشروع ام لا فقال جابر ما كنت اري احدا يفعل هذا اي يرفع يديه عند رءية البيت الا اليهود فانهم اذا راوا بيت المقدس رفعوا ايديهم وقال السندي في حاشية النساءي قوله يفعل هذا اي الرفع في غير محله او الرفع عند رءية البيت وذلك لان اليهود اعداء البيت فاذا راوه رفعوا ايديهم لهدمه وتحقيره وليس المراد ان اليهود يزورونه ويرفعون الايدي عنده بذلك والله اعلم انتهي قد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله اي رفع اليدين عند رءية البيت قال القاري قال الطيبي رحمه الله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالي خلافا لا-حمد وسفيان الثوري رحمهما الله تعالي وهو غير صحيح عن ابي حنيفة والشافعي ايضا فانهم صرحوا انه يسن اذا راي البيت او وصل لمحل يري منه البيت ان لم يره لعمي او ل-ظلمة ان يقف ويدعو رافعا يديه	2942	-1090118583071412828	346	599.0	274	788	43.90863037109375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	226	251	1133	1255	1495	300	اشهر عند اهل العلم--------------------------------------- والقول في مثل هذا قول من -----اثبت-------------------------------------------------- اقول الاولي الجمع بينهما بان يحمل الاثبات علي اول رءية والنفي علي كل مرة	3054	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2943	false	859033632596135290	204	246	1040	1249	1527	300	اشهر عند اهل العلم من حديث مهاجر وله شواهد وان كانت مرسلة والقول في مثل هذا قول من راي واثبت انتهي قال القاري بعد ما نقل القول المتقدم للبيهقي اقول------- الجمع بينهما بان يحمل الاثبات علي اول رءية والنفي علي كل مرة	2943	-1090118583071412828	115	197.0	91	216	53.24074172973633	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3071	true	-1874876077405186256	28	102	143	533	1539	300	سمي بذلك لتعرف العباد الي الله بالعبادات هناك وقيل للتعارف فيه بين ادم وحواء وقال النووي وقيل لان جبريل عليه الصلاة والسلام اري ابراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك اي مواضع النسك في ذلك اليوم فكان يقول له في كل موضع اعرفت هذا فيقول نعم وقيل هو يوم اصطناع المعروف الي اهل الحج وقيل يعرفهم الله تعالي يومءذ بالمفغرة والكرامة اي يطيبهم ومنه قوله تعالي 16 عرفها لهم محمد 6 اي طيبها ونقل----------- عن ابن	3071	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3012	false	-8679961815259574042	49	119	219	594	1515	300	سمي بها- لتعرف العباد الي الله بالعبادات هناك وقيل للتعارف فيه بين ادم وحواء وق------------يل لان جبريل عليه الصلاة والسلام اري ابراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك اي مواضع النسك في ذلك اليوم فكان يقول له في--- موضع اعرفت هذا فيقول نعم وقيل هو يوم اصطناع المعروف الي اهل الحج وقيل يعرفهم الله تعالي يومءذ بالمغفرة والكرامة اي يطيبهم ومنه قوله تعالي--- عرفها لهم------- اي طيبها 1910 حدثنا هناد عن ابي	3012	-1090118583071412828	355	664.0	287	401	88.52867889404297	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3078	true	-7126877416667184211	262	298	1321	1544	1562	300	الشجاعة وفيه اشارة الي انهم كانوا يفتخرون بشجاعتهم وجلادتهم ويميزون انفسهم عن جماعتهم واهل جلدتهم وقاءلين بان- اهل الحرم المحترم كالحمام فلا نخرج منه للوقوف كالعوام فكان ساءر العرب يعني بقيتهم يقفون بعرفة علي العادة القديمة	3078	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3013	false	9190062940139971155	27	55	144	316	1555	300	السواد- وفيه اشارة الي انهم كانوا يفتخرون بشجاعتهم وجلادتهم ---------------------------------------قاءلين بانا اهل الحرم المحترم كالحمام فلا نخرج الي الوقوف كالعوام وكان ساءر العرب------------ يقفون بعرفة علي العادة القديمة	3013	-1090118583071412828	163	291.0	135	224	72.76786041259766	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3079	true	8628026092599608464	0	139	0	728	1559	300	فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه عليه الصلاة والسلام ان ياتي عرفات متابعة للانبياء الكرام فيقف بها--------- ثم يفيض-------- منها قال الطيبي رحمه الله ازفاضة الزحف والدفع في السير واصلها الصب فاستعير للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك المفعول راسا حتي صار كاللازم فذلك قوله عز وجل 16 ثم افيضوا اي ادفعوا وارجعوا 16 من حيث افاض الناس اي عام---------تهم وهو عرفة وفيه ايماء الي خروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكبرين عن كونهم ناسا فمن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر علي الله وضعه قال البيضاوي رحمه الله الخطاب مع قريش امروا بان يساووا الناس بعد-ما كانوا يترفعون عنهم وثم لتفاوت ما بين از-فاضتين يعني ان احدهما صواب والاخر خطا وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه ا ه والظاهر من الحديث ان الخطاب معه عليه الصلاة والسلام تعظيماا له او-له ولامته	3079	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3013	false	9190062940139971155	56	211	321	1121	1555	300	فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي- الله عليه وسلم ان ياتي عرفات متابعة للانبياء الكرام فيقف بها اي بعرفة ثم يفيض اي يدفع منها و-------------------------------------------------------------------------------------اصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك المفعول راسا حتي صار كاللازم فذلك قوله تعالي---- ثم افيضوا اي ادفعوا وارجعوا--- من حيث افاض الناس اي عاملوا معاملتهم--------- وفيه ايماء الي خروج CHECK 57 باب الخروج الي مني باب الخروج الي مني 1911 حدثنا زهير بن حرب حدثنا الاحوص بن جواب الضبي حدثنا عمار بن رزيق عن سليمان الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر يوم التروية والفجر المتكبرين عن كونهم ناسا الخطا----------------------------------------------------------------------ب مع قريش امروا بان يساووا الناس بعد ما كانوا يترفعون عنهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين يعني--- احدهما صواب والاخر خطا وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيرو----ه والظاهر من الحديث ان الخطاب معه عليه الصلاة والسلام تعظيم-ا له او له ولامته	3013	-1090118583071412828	524	920.5	423	980	53.46938705444336	88	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	247	293	1263	1498	1527	300	سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال-------- هكذا صلي بنا رسول الله وروي ابن ابي شيبة عن جابر ان رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة	3084	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2999	false	6524253858827205876	0	69	0	341	1517	300	سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا صلي بنا رسول ا---------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان واخرج ابو الشيخ حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بج-----------مع باقامة واحدة	2999	-1090118583071412828	182	346.5	147	391	46.54731369018555	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	28	49	149	269	1527	300	والحاصل ان المسارعة الي الخيرات والمبادرة الي المبرات مطلوبة لكن لا علي وجه يجر الي المكروهات وما يترتب عليه من الاذيات	3084	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3024	false	5863346901125165044	122	143	604	724	1506	300	والحاصل ان المسارعة الي الخيرات والمبادرة الي المبرات مطلوبة لكن لا علي وجه يجر الي المكروهات وما يترتب عليه من الاذيات	3024	-1090118583071412828	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3085	true	1232982722033794696	0	50	0	261	1568	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصب-حان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان------- الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة من وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	3085	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2999	false	6524253858827205876	154	205	755	1024	1517	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة لتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	2999	-1090118583071412828	258	505.0	208	269	95.91078186035156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3091	true	4024911451008383513	103	184	535	954	1533	300	ثم مضت اي ذهبت من مني فافاضت اي طافت طواف الافاضة-------------------- وكان ذلك اليوم اي اليو----------م الذي فعلت فيه ما ذكر من الرمي والطواف اليوم بالنصب علي الخبرية الذي يكون رسول ا---------لله--------------- عند----------------------------ها وفيه اشارة الي السبب الذي ارسلت من الليل -رمت قبل طلوع الشمس وافاضت في النهار بخلاف ساءر امهات المءمنين حيث افضن في الليلة الاتية قال الطيبي رحمه الله جوز الشافعي رمي الجمرة قبل الفجر وان كان الافضل تاخيره عنه واستدل بهذا الحديث وقال غيره هذا رخصة لام سلمة	3091	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3042	false	-2209143162797716871	217	299	1067	1491	1494	300	ثم مضت الي البيت----- فافاضت اي طافت طواف الافاضة اي بعد الذبح والقصر وكان ذلك اليوم اي يوم النحر اليوم ا---------------------------------------------------------------لذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني عندها اي كان ذلك اليوم يوم نوبتها وفيه اشارة الي السبب الذي ارسلت من الليل ورمت قبل طلوع الشمس وافاضت في النهار بخلاف ساءر امهات المءمنين حيث افضن في الليلة الاتية قال الطيبي---------- جوز الشافعي رمي الجمرة قبل الفجر وان كان الافضل تاخيره عنه واستدل بهذا الحديث وقال غيره هذا رخصة لام سلمة	3042	-1090118583071412828	329	599.0	265	502	65.53784942626953	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3093	true	8179238074181697699	22	74	107	366	1489	300	فسماه النبي الشريد يقول افضت اي رجعت من عرفا------------------ت مع رسول الله --------------------------------------------فما مست قدماه الارض حتي اتي جمعا اي --مزدلفة قا-----------ل الطيبي عبارة عن الركوب من عرفة الي الجمع يعني فما يرد عليه انه عليه السلام نزل لنقض الطهارة فعرض عليه ماء الوضوء فقال الصلاة امامك وقيل توضا وضو-ا ثم ركب	3093	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3031	false	3448856003856239144	24	88	125	449	1466	300	فسماه------ الشريد يقول افضت ولفظ حديث احمد في مسنده اشهد لافضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من عرفات الي المزدلفة فما مست قدماه الارض حتي اتي جمعا اي المزدلفة قال القاري قال الطيبي عبارة عن الركوب من عرفة الي الجمع -----فما يرد عليه انه عليه السلام نزل لنقض الطهارة فعرض عليه ماء الوضوء فقال الصلاة امامك وقيل توضا وضوءا ثم ركب	3031	-1090118583071412828	233	405.0	186	335	69.55223846435547	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3101	true	6596960073689648541	126	205	648	1077	1564	300	عاءشة رض-------------------ي الله عنها عن النبي قال انما جعل رمي الجمار والسعي -بين الصفا والمروة------------ لاقامة ذكر الله اي لان يذكر الله في هذه المواضع المتبركة فالحذر الحذر من الغفلة وانما خصا-------- بالذكر مع ان المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالي لان ظاهرهما فعل لا تظهر فيه---ما العبادة وانما فيهما التعبد للعبودية بخلاف الطواف حول --بيت--------------------------------------- الله والوقوف للدعاء فان اثر العبادة لاءحة فيهما وقيل انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة سنة لاقامة ذكر الله	3101	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2962	false	6755304483806033257	159	241	764	1204	1509	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله ع--------ليه وسلم انما جعل---- الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله اي لان يذكر الله في هذه المواضع المتبركة فالحذر الحذر من الغفلة وانما خصت الثلاثة بالذكر مع ان المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالي لان ظاهره-ا فعل لا يظهر فيه معني العبادة فان الط------------------------------واف حول البيت بظاهره ليس بعبادة وانه يصير عبادة بذكر الله تعالي وتعظيمه لا لان البيت يعبد وكذلك السعي و------------رمي الجمار فجعلها------------------ سنة لاقامة ذكر الله	2962	-1090118583071412828	281	414.5	224	513	54.77582931518555	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3102	true	-6164980460552453541	223	300	1183	1563	1563	300	عن عاءشة-------------- قالت قلنا اي معشر الصحابة يا رسول الله الا نبني بصيغة المتكلم لك ب------------------------------------ناء يظلك بمني اي يوقع الظل عليك وليكون لك ابدا او يظل ظلا ظليلا بالعمارة لان الخيمة ظلها ضعيف لا يمنع تاثير الشمس بالكلية -قال لا-------------------------------------------------------------مني مناخ من سبق بضم الميم اي موضع الاناخة------------ والمعني ان الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء فيه اي هذا مقام لا اختصاص فيه ل--------احد قال الطيبي رحمه الله اي اتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن-	3102	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3131	false	-811388796500960275	61	159	287	749	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت----------------- يا رسول الله الا نبني لك من الطين والحجارة بمني بيتا او للشك من الراوي قال بناء يظلك عن الشمس اي ظلا ظليلا او يكون لك ابدا----------------- بالعمارة لان الخيمة ظلها ضعيف لا يمنع تاثير الشمس بالكلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا تبنوا لي بناء انما هو اي مني مناخ------- بضم الميم اي موضع الاناخة مش سبق اليه والمعني ان الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء فيه اي هذا مقام لا اختصاص فيه لاحد دون احد قال الطيبي---------- اي اتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن	3131	-1090118583071412828	289	441.0	231	513	56.33528137207031	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3103	true	-6642438074451541996	0	85	0	438	1522	300	فيه فمنع وعلل بان مني موضع لاداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة رحمه الل----ه ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد ا ه ق--ال الخطابي انما لم ياذن في البناء لنفسه وللمهاجرين لانها دار هاجروا منها لله فلم يختاروا ان يعودوا اليها ويبنوا فيها ا ه وفيه ان هذا التعليل يخالف تعليله------------------- مع ان مني ليست دارا هاجروا منها رواه	3103	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3131	false	-811388796500960275	159	287	749	1408	1481	300	فيه فمنع وعلل بان مني موضع لاداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك 2020 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو عاصم عن جعفر بن يحيي بن ثوبان اخبرني عمارة بن ثوبان حدثني موسي بن باذان قال اتيت يعلي بن امية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد انتهي قال الخطابي انما لم ياذن في البناء لنفسه وللمهاجرين لانها دار هاجروا منها لله فلم يختاروا ان يعودوا اليها ويبنوا فيها---- وفيه ان هذا التعليل يخالف تعليله صلي الله عليه وسلم مع ان مني ليست دارا هاجروا منها قاله	3131	-1090118583071412828	424	800.5	343	664	63.85542297363281	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	71	111	350	528	1427	300	عباس -------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج------------------------ فقالت عاءشة-------------- ليس كما قال------------------------ انا قتلت قلاءد هدي رسول الله -------------------بيدي ثم قلدها----------------------------------- ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم عليه---------------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي	3106	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	190	263	913	1248	1433	300	عباس رضي الله عنه قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2788	-1090118583071412828	176	265.0	136	335	52.53731155395508	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	39	136	200	683	1469	300	ان رسول الله ------------------بعث معه بهدي وقال ان عطب-------- فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينة وبين الناس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حسن صحيح وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الوافدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها وقال -كان سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله------------------- بالابواء فاخبرتة فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس	3109	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2792	false	640173566939492151	91	260	461	1304	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعث معه بهدي فقال ان عطب منها شء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس ت جه حم دي خزيمة ق ك 1763 حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد ح وحدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث وهذا حديث مسدد هو الاسلمي بلا خلاف والاسلمي قد ذكر ابن سعد انه شهد الحديبية وزعم الازدي وابو صالح المءذن ان عروة تفرد بالرواية عن الخزاعي واما الاسلمي فروي عنه مجزاة بن زاهر وعبد الله بن عمرو الاسلمي ايضا انتهي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي قال القاري----------------------------------------- وقد اسند الواقدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها وقال وكان سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس	2792	-1090118583071412828	433	760.0	345	884	48.98189926147461	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	213	247	1041	1219	1469	300	وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهم كانوا اغنياء قال شارح الكنز ولا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لانه عليه الصلاة والسلام قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ	3109	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2793	false	6235237324610232328	267	300	1352	1521	1521	300	وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهم كانوا اغنياء قال شارح الكنز ولا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لانه عليه --------السلام قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ-	2793	-1090118583071412828	169	324.5	137	178	94.94381713867188	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	247	300	1219	1469	1469	300	الحرم هل يجوز له الاكل او-لا ا ه-- وقد اوجبنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله ا ه-- وقال الشمني وما عطب اي هلك من الهدي او تعيب بفاحش وهو ما يمنع اجزاء الاضحية كذهاب ثلث الاذن او العين ففي الواجب ابداله لانه-	3109	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2794	false	-7229116640676344368	0	52	0	255	1523	300	الحرم هل يجوز له الاكل او لا انتهي وقد اوجبنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله انتهي وقال الشمني وما عطب اي هلك من الهدي او تعيب بفاحش وهو ما يمنع اجزاء الاضحية كذهاب ثلث الاذن او العين ففي الواجب ابد-له لانه	2794	-1090118583071412828	245	460.0	195	256	95.703125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3110	true	6311274706645878419	0	46	0	250	1596	300	في الذمة ولا يتادي بالمعيب والمعيب له لانه لم يخرج بتعيينه لتلك الجهة عن ملكه وقد امتنع صرفه فيها فله صرفه في غيرها وفي التطوع نحره وصبغ نعله وضرب صفحته لحديث ناجية والمراد بالنعل القلادة وفاءدة ذلك اعلام الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	3110	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2794	false	-7229116640676344368	52	98	255	505	1523	300	في الذمة ولا يتادي بالمعيب والمعيب له لانه لم يخرج بتعيينه لتلك الجهة عن ملكه وقد امتنع صرفه فيها فله صرفه في غيرها وفي التطوع نحره وصبغ نعله وضرب صفحته لحديث ناجية والمراد بالنعل القلادة وفاءدة ذلك اعلام التاس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	2794	-1090118583071412828	249	497.0	203	250	99.5999984741211	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3114	true	-7848913680993999661	32	100	151	505	1535	300	الاصعمي في احد جانبي المنحرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع والاظهر انه مجاز المجاورة من حيث قربه من الراس لا من اطلاق الكل علي البعض وفي رواية-------- من ذهب----------- ويمكن التعدد باعتبار المنحرين------------ يغيظ بذلك المشركين بفتح حرف المضارعة اي يوصل الغيظ الي قلوبهم في نحر ذلك الجمل قلت خاتمة جمله اجمل منه فانها نحرت في سبيل الله واكل منها رسوله واولياءه	3114	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2780	false	-2792322011109534407	0	74	0	382	1428	300	الاصمعي في احد جانبي المنخرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع والاظهر انه مجاز المجاورة من حيث قربه من الراس لا من اطلاق الكل علي البعض قال ابن منهال برة من ذهب قال القاري ويمكن التعدد باعتبار المنخرين زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين بفتح حرف المضارعة اي يوصل الغيظ الي قلوبهم في نحر ذلك الجمل قلت خاتمة جمله اجمل منه فانه- نحو- في سبيل الله واكل منه- رسوله واولياءه	2780	-1090118583071412828	338	622.0	270	385	87.79220581054688	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3118	true	-8431652989773532363	250	300	1297	1567	1567	300	وفي الصحيحين وغيره-ا انه عليه الصلاة والسلام قصر في عمرة القضاء وقد قال تعالي 16 محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 فدل علي جواز كل منهما الا ان الحلق افضل بلا خلاف والظاهر- وجوب استيعاب الراس وبه قال مالك وغيره وحكي النووي الاجماع عليه والمراد به اجماع الصحابة او السلف رحمهم-	3118	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3075	false	879056852098317795	177	224	979	1238	1645	300	وفي الصحيحين وغيرهما انه عليه الصلاة والسلام قصر في عمرة القضاء وقد قال تعالي--- محلقين رءوسكم ومقصرين--------- فدل علي جواز كل منهما الا ان الحلق افضل بلا خلاف و--ظاهره وجوب استيعاب الراس وبه قال مالك وغيره وحكي النووي الاجماع عليه والمراد به اجماع الصحابة او السلف رحمهم	3075	-1090118583071412828	256	476.5	210	273	93.77289581298828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3119	true	-3416392588827432424	0	79	0	417	1517	300	الله------ ومما يءيده قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحابه الكرام الاكتفاء ببعض شعر الراس واما القياس علي مسح الراس فغير صحيح للفرق بينهما وهو ان اية المسح فيها فيه الباء الدالة علي التبعيض في الجملة وقد ورد حديث الناصية المشعر بجواز الاكتفاء بالبعض ولم يرد نص علي منع مسح البعض بخلاف ذلك كله في باب الحلق فانه قال تعالي 16 محلقين رءوسكم ولا تحلقوا ر-اسكم ولم يثبت	3119	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3075	false	879056852098317795	224	300	1238	1645	1645	300	الله تعالي ومما يءيده قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحابه الكرام الاكتفاء ببعض شعر الراس واما القياس علي مسح الراس فغير صحيح للفرق بينهما وهو ان---- المسح----- فيه الباء الدالة علي التبعيض في الجملة وقد ورد حديث الناصية المشعر بجواز الاكتفاء بالبعض ولم يرد نص علي منع مسح البعض بخلاف ذلك كله في باب الحلق فانه قال تعالي--- محلقين رءوسكم---- محلقين رءوسكم ولم يثبت-	3075	-1090118583071412828	396	748.5	322	424	93.39622497558594	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3119	true	-3416392588827432424	79	123	417	646	1517	300	عنه عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام قط انهم اكتفوا بحلق بعض الراس او تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتي للصغار وهي حلق بعض الراس ونخلية بعضه فالظاهر انه لا يخرج من الاحرام الا بالاستيعاب كما قال به مالك وتبعه ابن الهمام في ذلك	3119	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3076	false	1745778497586319740	0	44	0	229	1394	300	عنه عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام قط انهم اكتفوا بحلق بعض الراس او تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتي للصغار وهي حلق بعض الراس وتخلية بعضه فالظاهر انه لا يخرج من الاحرام الا بالاستيعاب كما قال به مالك وتبعه ابن الهمام في ذلك	3076	-1090118583071412828	228	455.0	184	229	99.56331634521484	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	151	217	732	1083	1478	300	ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند ابي حنيفة وسنة عندهما وكذا تخصيص الذبح بايام النحر واما تخصيص الذب- بالحرم فانه شرط بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من ان الترتيب بين الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3081	false	-1525366998286104992	134	198	668	1006	1525	300	ارم --قال ارم ولا حرج اعلم ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند ابي حنيفة و------------كذا تخصيص الذبح بايام النحر واما تخصيص الذبح بالحرم فانه شرط بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من ان الترتيب بين الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح	3081	-1090118583071412828	336	651.5	273	352	95.45454406738281	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	0	113	0	560	1471	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة قال ابن الهمام رحمه الله ولا بد من كون محل ثبوت الاساءة عدم العذر حتي لا يكون رمي الضعفة قبل طلوع الشمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الاساءة وكيف بذلك بعد الترخيص ا ه وهو ظاهر في الرعاء واما في الضعفة فضعيف للحديث الصحيح في حقهم لا ترموا الجمر حتي تطلع الشمس ثم قال ابن الهمام رحمه الله ولو اخره الي غد رماه وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ا ه فقوله امسيت ضد اصبحت علي ما في القاموس فظاهره انه بعد العروب	3128	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3081	false	-1525366998286104992	92	132	449	658	1525	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله امسيت ضد اصبحت علي ما في القاموس فظاهره انه بعد الغروب	3081	-1090118583071412828	208	355.5	168	560	37.14285659790039	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	20	56	104	295	1530	300	ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله------------------- يعني بذلك المحصب	3139	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3121	false	2265536373517372604	0	40	0	209	1419	300	ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	3121	-1090118583071412828	190	363.0	154	210	90.47618865966797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	252	285	1244	1394	1471	300	اي-- عن عاءشة قالت افاض رسول الله من اخر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اي طاف للزيارة في اخر يوم النحر وهو اول ايام النحر حين صلي الظهر فيه دلالة علي انه صلي الظهر بمني ثم افاض	3147	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3069	false	7379246967457717944	179	285	853	1362	1443	300	ابيه عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة من اخر يومه حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني قال وحديث ابن عمر اصح اسنادا من هذا انتهي وحديث ابن اسحاق هذا رواه ابو داود في سننه وقال المنذري في مختصره هو حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الخامس والعشرين من القسم الخامس والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه انتهي وقال في العون افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه اي طاف للزيارة في اخر يوم النحر وهو اول ايام النحر حين صلي الظهر فيه دلالة علي انه صلي الظهر بمني ثم افاض	3069	-1090118583071412828	141	277.0	110	509	27.70137596130371	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3155	true	152415607149200282	20	58	115	311	1599	300	عثمان قا---------ل قال رسول الله لا ين-------------------كح المحرم بفتح الياء وكسر الكاف وتحريك الحاء بالكسر لالقتاء الساكنين علي الاصح من النسخ اي -------لا يتزوج لنفسه امراة من نكح ولا ينكح بضم الياء وكسر الكاف مجزوما اي لا يزوج	3155	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2895	false	4306196842112872182	258	300	1268	1474	1474	300	عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم بفتح الياء وكسر الكاف وتحريك الحاء بالكسر----------------- علي الاصح من النسخ من نكح اي لا يتزوج لنفسه امراة------- ولا ينكح بضم الياء وكسر الكاف مجزوما اي لا يزوج-	2895	-1090118583071412828	162	285.0	130	231	70.12986755371094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3155	true	152415607149200282	58	119	311	649	1599	300	الرجل امراة اما بالولاية او بالوكالة من انكح ولا يخطب بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء اي لا يطلب امراة لنكاح وروي الكلمات الثلاث بالنفي والنهي وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا--- ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا بصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة رحمه الله رواه	3155	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2896	false	-8188245155436144361	0	62	0	341	1462	300	الرجل امراة اما بالولاية او بالوكالة من انكح ولا يخطب بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء اي لا يطلب امراة لنكاح وروي الكلمات الثلاث بالنفي والنهي وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا بل ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا يصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة رحمه الله قاله	2896	-1090118583071412828	334	658.0	273	341	97.94721221923828	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3159	true	-7761566244958278976	117	142	604	729	1521	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهو خرقة يشد بها العضو المالوف اي المصاب بالافة ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	3159	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0538	false	-548223553213492507	277	299	1393	1500	1502	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المءوف------------------ ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	538	-1090118583071412828	103	191.0	81	125	82.4000015258789	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	248	300	1307	1590	1590	300	والغراب اي الابقع الابلق كما في الرواية الاتية وخرج الزادغ وهو اسود محمر المنقار والرجلين ويسمي غراب الزرع لانه ياكله والحداة علي وزن العنبة قال بعض المحققين ان الحداة فعلة بالكسر وكذا الحدا وقد يفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طاءر معروف والحديا تصغير حد لغة في الحدا او تصغير حدا او تصغير حداة قلبت الهمزة-	3168	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2909	false	2439165225910273917	4	65	18	355	1633	300	والغراب ---الابقع الابلق---------------------- وخرج الزا-غ وهو اسود محمر المنقار والرجلين ويسمي غراب الزرع والفار----------------------------------------------------------ة بالهمز ويبدل اي الوحشية والاهلية لم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي ونقل عن المالكية خلاف في جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الاذي والحداة كعنبة وهو طاءر و------الحديا تصغير حد لغة في الحدا او تصغير------------- حداة قلبت الهمزة	2909	-1090118583071412828	154	224.0	127	440	35.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3169	true	2583146427122333542	0	35	0	196	1606	300	بعد ياء التصغير ياء وادغم ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء وعوض عنها الالف لدلالته علي التانيث ايضا والعقرب وفي معناها الحية بل بطريق الاولي والكلب العقور وفي حكم الكلب العقور السبع الصاءل	3169	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2909	false	2439165225910273917	65	93	355	510	1633	300	بعد ياء التصغير ياء وادغم ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء وعوض عنها الالف لدلالته علي التانيث ايضا----------------------------------------- والكلب العقور وفي حكم الكلب العقور السبع الصاءل	2909	-1090118583071412828	155	307.0	127	196	79.08163452148438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3170	true	-1997837687041244087	109	144	535	712	1513	300	بمعني الا ان و-----------------------------------ما لم تصيدوه في معني الاستثناء فكانه قال لحم الصيد لكم في الاحرام حلال الا ان تصيدوه الا ان يصاد لكم ا ه فيكون الاستثناء الثاني من مفهوم الاستثناء الاول فتامل قال	3170	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2914	false	-9144000382614848669	232	270	1145	1348	1496	300	بمعني الا ان استثناء من المفهوم المتقدم فان قوله ما لم تصيدوه --بمعني الاستثناء فكانه قال لحم الصيد لكم في الاحرام حلال الا ان تصيدوه الا ان يصاد لكم---- فيكون الاستثناء الثاني من مفهوم الاستثناء الاول ---ثم قال	2914	-1090118583071412828	164	284.0	132	212	77.35848999023438	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3176	true	-538575492546308342	141	256	687	1291	1496	300	لها حجي اي احري بالحج واشترطي وقولي عطف تفسيري اللهم محلي بفتح الميم وكسر الحاء اي محل خروجي من الحج وموضع حلالي من الاحرام يعني زمانه او مكانه حيث حبستني اي منعتني يا الله يعني مكان منعي فيه من الحج للمرض قال بعض علماءنا وهذا تفسير الاشتراط يعني اشترطي ان اخرج من الاحرام حيث مرضت وعجزت عن اتمام الحج فمن لم ير الاحصار بالمرض يستدل بهذا الحديث بان يقول لو كان المرض ينتج التحلل لم يامر-- بالاشتراط لعدم الافادة واليه ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يري الاحصار بالمرض وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله يستدل بحديث الحجاج بن عمرو الانصاري الاتي وبما صبح عن ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم ويقول فاءدة الاشتراط	3176	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2809	false	-1160252616862596938	69	186	347	941	1526	300	لها حجي-------------- واشترطي وقولي -----------اللهم محلي --------------------------------------------------------------------------------------حيث حبستني قال القاري ----------------------------------------قال بعض علماءنا وهذا تفسير الاشتراط يعني اشترطي ان اخرج من الاحرام حيث مرضت وعجزت عن اتمام الحج فمن لم ير الاحصار بالمرض يستدل بهذا الحديث بان يقول لو كان المرض يبيح التحلل لم يامرها بالاشتراط لعدم الافادة CHECK 22 باب في افراد الحج باب في افراد الحج 1777 حدثنا القعنبي نا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج م ت ن جه حم ومن يري الاحصار بالمرض وهو مذهب ابي حنيفة يست----------دل بحديث الحجاج بن عمرو الانصاري الاتي وبما ص-ح عن ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم------ فعند-نا اشتراط	2809	-1090118583071412828	406	711.0	328	763	53.21100997924805	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	0	44	0	223	1460	300	يفيد شيءا هذا هو المسطور في كتب المذهب وقال الطيبي رحمه الله دل علي انه لا يجوز التحلل باحصار المرض بدون الشرط ومع الشرط قيل ايضا لا يجوز التحلل وجعل هذا الحكم مخصوصا بضباعة كما اذن النبي------------------- لاصحابه في رفض الحج وليس يضرهم ذلك	3177	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2809	false	-1160252616862596938	189	235	955	1187	1526	300	يفيد شيءا هذا هو المذكور في كتب المذهب وقال الطيبي---------- دل علي انه لا يجوز التحلل باحصار المرض بدون الشرط ومع الشرط قيل ايضا لا يجوز التحلل وجعل هذا الحكم مخصوصا بضباعة كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في رفض الحج وليس يضرهم ذلك	2809	-1090118583071412828	211	398.5	169	242	87.1900863647461	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	61	167	292	841	1460	300	ابن عباس ------------------------ان رسول الله------------------- امر اصحابه اي بعض اصحابه------------------------------------------- ان يبدلوا بالتشديد والتخفيف اي يعرضوا الهدي الذي نحروا----------- عام الحديبية بالتخفيف ويشدد في عمرة القضاء------------- يعني امرهم بان يتحروا بدل ما نحروا في السنة المتقدمة لعدم اجزاء الاول بعدم وقوعه في الحرم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض الشراح من علماءنا وقال الطيبي رحمه الله يستدل بهذا الحديث من يوجب القضاء علي المحصر اذا حل حيث احصر ومن يذهب الي ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم فانه- امرهم بالابدال لانهم نحروا هداياهم في الحديبية خارج الحرم ا ه-- وفيه دلالة علي انه -------------------ومن تبعه ذبحوا دم احصارهم في ارض الحرم وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله	3177	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2936	false	-3634488734045721176	50	200	255	1010	1500	300	ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه اي بعض اصحابه والمراد بهم الذين ذبحوا هداياهم خارج الحرم ان يبدل----------------------------وا الهدي الذي نحروا خارج الحرم عام الحديبية--------------- في عمرة القضاء متعلق بامرهم يعني امرهم بان ينحروا بدل ما نحروا في السنة المتقدمة لعدم اجزاء الاول بعدم وقوعه في الحرم CHECK 43 باب دخول مكة باب دخول مكة 1865 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا قدم مكة بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ق---------------------------ال الطيبي رحمه الله يستدل بهذا الحديث من يوجب القضاء علي المحصر اذا حل حيث احصر ومن يذهب الي ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم فانهم امرهم بالابدال لانهم نحروا هداياهم في الحديبية خارج الحرم انتهي وفيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم ومن تبعه ذبحوا دم احصارهم في ارض الحرم وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله	2936	-1090118583071412828	473	801.0	379	825	57.33333206176758	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3201	true	-306631661259059130	73	171	364	831	1445	300	عن انس رضي الله عنه فال كان لابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابي عمير وكان رسول الله------------------- يضاحكه اذا دخل وكان له ط-ير فدخل رسول الله------------------- فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغير ف-قال رسول الله------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير قال ابن الاثير هذا حديث صحيح قد اخرجه البخاري ومسلم في كتابهما وكذا الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة قال الطحاوي فهذا--- كان في المدينة ولو كان حكم صيدها -حكم صيد مكة---- لما اطلق--- رسول الله------------------- حبس النغير ولا اللعب به كم---ا يطلق ذلك بمكة	3201	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3148	false	-766981265396984501	174	276	863	1335	1447	300	عن انس ق-------------ال كان لابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير واخرجه من اربع طرق واخرجه ---------------------مسلم ايضا ق---------------------------------------------------ال الطحاوي فهذا قد كان ب--المدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة	3148	-1090118583071412828	347	549.5	270	559	62.07513427734375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	155	204	781	1010	1488	300	عن سليمان بن ابي عبد الله بالتكبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا اي عبدا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله اي حده -----------فسلبه ثيابه بدل اشتمال فجاء -واليه فكلموه فيه اي في شان العبد ورد سلبه فقال ان رسول الله ------------------حرم هذا الحرم -قال	3212	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3156	false	-2861970855221060822	30	112	147	565	1480	300	عن سليمان بن ابي عبد الله روي عن سعد وابي هريرة وصهيب وعنه يعلي بن حكيم الثقفي قال ابو حاتم ليس بالمشهور فيعتبر بحديثه وذكره ابن حبان في الثقات روي له ابو داود حديثا واحدا في حرم المدينة قلت قال البخاري وابو حاتم ادرك المهاجرين والانصار قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجل--------ا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلبه ثيابه----------- فجاء مواليه فكلموه في-------------------------ه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم هذا الحرم وقال	3156	-1090118583071412828	171	263.0	134	462	37.01298522949219	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3213	true	-1082499961104708822	20	146	105	710	1486	300	عن مولي لسعد قا-----------ل الشيخ الجزري هذا الحديث رواه عن صالح مولي التوامة عن مولي لسعد ومولي سعد مجهول وصالح موثق روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابو حاتم ليس بالقوي وقال احمد صالح الحديث ا ه فعلي هذا اسقط لفظة عن من قلم نساخ المشكاة او وقع سهو من المصنف قال ميرك ويءيد ما قاله الشيخ ان من صنف في اسماء رجال الكتب لم يذكر لسعد مولي يقال له صالح والله تعالي اعلم ان سعد اوجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة اي من بعض اشجارها فاخذ متاعهم اي ثيابهم وقال يع----ني لمواليهم تفسير من الرواي عنه-------------------------------------------------------- سمعت رسول الله------------------- ينهي ان يقطع من شجر المدينة اي بعض اشجارها شء وقال اي النبي من قطع منه اي من شجرها شيءا فلمن	3213	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3158	false	-5058520444636800893	38	112	183	548	1427	300	عن مولي لسعد قال القاري قال الشيخ الجزري هذا الحديث رواه عن صالح مولي التوامة عن مولي لسعد ومولي سعد مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سعدا وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة------------------ فاخذ متاع----------هم وقال سعد يعني لمواليهم زاد الراوي لفظ يعني لعدم ضبط لفظ الشيخ اي لما جاءه وكلموه في رد متاع العبيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ان يقطع من شجر المدينة--------------- شء وقال ---------من قطع منه------------ شيءا فلمن	3158	-1090118583071412828	255	404.0	204	695	36.69064712524414	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3231	true	1971969065570902844	183	271	1004	1435	1572	300	ولا يعرف له اصل متقدم ف-----------------------------------------------------------------الورع ان يتركه ويجتنبه فانه اذ لم يتركه واستمر ---عليه و---------------------------------------اعتاده جر ذلك الي الوقوع في الحرام فلو وجد في بيته شيءا لا يدري هل هو له او لغيره فالورع ان يجتنبه ولا عليه ان تناوله لانه في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في هذا الباب معاملة من ----في ماله شبهة او خالطه ربا فالاولي ان يحترز عنها ويترك----------ها ولا يحكم بفسادها--- ما لم يتقين ان عينه حرام فان النبي----------- رهن----------------------------- درعه من يهودي ب-----------شعير اخذه- لقوت اهله مع---- انهم يربون في معاملاتهم ويستحلون اثمان الخمور	3231	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4710	false	2405661440954329434	155	300	808	1515	1515	300	ولا يعرف له اصل متقدم في التحليل ولا في التحريم وقد استوي وجه الامكان فيه حلا وحرمة فان الورع فيما هذا سبيله الترك والاجتناب وهو غير واجب عليه وجوب النوع الاول وهذا كما روي عن رسول الله انه مر بتمرة ملقاة--- في الطريق فقال لولا اني اخاف------------------------------------------------------ ان تكون صدقة لاكلتها وقدم له الضب فلم ياكله وقال ان امة مسخت فلا ادري لعله منها او كما قال ثم ان خالد بن الوليد اكله بحضرته فلم ينكره 3331 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا هشيم اخبرنا عباد بن راشد ويدخل في هذا الباب معاملة من كان في ماله شبهة او خالطه ربا فان الاختيار -----------تركها الي غيرها وليس بمحرم عليه ذلك ما لم يتيقن ان عينه حرام او مخرجه من حرام وقد رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه من يهودي علي اصوع من شعير اخذها لقوت اهله ومعلوم انهم يربون في تجار--تهم ويستحلون اثمان الخمور-	4710	-1090118583071412828	230	253.5	178	778	29.5629825592041	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	158	217	793	1093	1555	300	الكلب خبيث----------- استدل به الشافعي رحمه الله علي ان بيع الكلب معلما كان او غيره غير جاءز وجوزه ابو حنيفة واجاب عن الحديث بان لفظ الخبيث لا يدل علي الحرمة لما في الخبر وكسب الحجام خبيث مع انه ليس بحرام اتفاقا فقوله خبيث اي ليس بطيب فهو مكروه لا ح---رام واطلاق الحديث عليه باعتبار حصوله بادني المكاسب ومهر البغي	3232	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4791	false	-2162005654633985498	214	275	1053	1367	1474	300	الكلب خبيث قال القاري استدل به الشافعي رحمه الله علي ان بيع الكلب معلما كان او غيره غير جاءز وجوزه ابو حنيفة واجاب عن الحديث بان لفظ الخبيث لا يدل علي الحرمة لما في الخبر وكسب الحجام خبيث مع انه ليس بحرام اتفاقا فقوله خبيث اي ليس بطيب فهو مكروه وليس بحرام واطلاق الحديث عليه باعتبار حصوله بادني المكاسب ومهر البغي	4791	-1090118583071412828	296	575.0	238	314	94.26751708984375	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	215	265	1082	1358	1555	300	ومهر البغي بتشديد الياء و--هو فعول في الاصل بمعني الفاعلة من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي 16 ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الثور 33 والمعني مهر الزانية خبيث اي حرام اجماعا لانها تاخذه عوضا عن الزنا--المحرم -وسيلة الحرام حرام وسماه مهرا مجازا لانه في مقابلة البضع	3232	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4792	false	1129883379767716551	16	65	85	354	1491	300	ومهر البغي بتشديد الياء او هو فعول في الاصل بمعني الفاعلة من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي--- ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء--------- والمعني مهر الزانية خبيث اي حرام اجماعا لانها تاخذه عوضا عن الزناء المحرم ووسيلة الحرام حرام وسماه مهرا مجازا لانه في مقابلة البضع	4792	-1090118583071412828	263	494.0	216	281	93.59430694580078	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	68	156	356	786	1589	300	محمول عندنا علي ما كان في زمنه------------------- حين امر بقتله وكان الانتفاع به يومءذ محرما ثم رخص في الا-تفاع به حتي روي انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ذكره ابن الملك وقال الطيبي رحمه الله الجمهور علي انه لا يصح بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او-لا وسواء كان يجوز اقتناءه ام لا واجاز ابو حنيفة رحمه الله بيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب الذي فيه منفعة واوجب القيمة علي متلفه وعن مالك رحمه الله روايات الاولي لا يجوز البيع وتجب	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4846	false	7242162760711882576	139	300	734	1496	1496	300	محمول عندنا علي ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم حين امر بقتله وكان الانتفاع به يومءذ محرما ثم رخص في الانتفاع به حتي روي انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كل- ماشية بكبش ذكره ابن الملك وقال الطيبي---------- الجمهور علي انه لا يصح بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان يجوز اقتناءه ام لا واجاز ابو حنيفة---------- بيع 3482 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة ثنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا حم ق 3483 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة اخبرني عون بن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن ثمن الكلب خ حم الكلب الذي فيه منفعة واوجب القيمة علي متلفه وعن مالك رحمه الله روايات الاولي لا يجوز البيع وتجب-	4846	-1090118583071412828	406	753.0	323	784	51.78571319580078	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3271	true	-205270194411111696	158	292	783	1502	1537	300	عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الذهب بالذهب اي ولو متساويين ربا الا------هاء بالمد والقصر اسم فاعل بمعني خذوا المد افصح واشهر والهمزة مفتوحة ويقال بالكسر ذكره النووي وقال السيوطي رحمه الله اصله هاك اي خذ فحذف الكاف وعوض عنها المد والهمزة ا ه وفيه مسامحة لا تخفي وهاء اي مقبوضين وماخوذين في المجلس قبل التفرق بان يقول احدهما خذ هذا فيقول الاخر مثله وقيل معناهما خذ واعط وفي الحديث دلالة علي صحة بيع المعاطاة حتي في النفيس وفي شرح ابن الهمام قال ابو معاذ رحمه الله رايت سفيان الثوري جاء الي صاحب الزمان فوضع عنده فلسا واخذ رمانة ولم يتكلم ومضي والورق بالورق وبا الاهاء وهاء والبر بالبر وباالاهاء وهاء والشعير بالشعير باالاهاء وهاء والتمر بالتمر باالاهاء وهاء في الفاءق هاء صوت بمعني خذ ومنه قوله تعالي 16 هاءم اقرء-ا كتابية	3271	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4728	false	7592620144107718954	35	105	162	529	1492	300	عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالفضة---------------- ربا الا هاء وهاء بالمد والقصر--------- بمعني خذ وا-لمد افصح واشهر--------------- ويقال بالكسر ذكره النووي وقال السيوطي رحمه الله اصله هاك اي خذ فحذف الكاف وعوض منها المد والهمزة معناه-------------------------- مقبوضين وماخوذين في المجلس قبل التفرق بان يقول احدهما خذ هذا ويقول الاخر مثله ---------------------وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاءق هاء صوت بمعني خذ ومنه قوله تعالي--- هاءم اقرءوا كتابيه	4728	-1090118583071412828	327	551.0	264	745	43.892616271972656	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	0	52	0	237	1559	300	انتشاره في الناس بحيث انه ياكله كل احد---------------------------- فان لم ياكله اصابه من بخاره ويروي------------- من غباره اي يصل اليه اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا او كاتبا او اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا	3278	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4712	false	-4864931674738733236	44	101	203	472	1471	300	انتشاره في الناس بحيث انه ياكله كل احد لفساد عقود الناس ومعاملاتهم فان لم ياكله اصابه من بخاره قال ابن عيسي اصابه من غباره اي يصل اليه اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا--------- او اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا	4712	-1090118583071412828	223	415.5	173	278	80.21582794189453	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	30	99	143	494	1509	300	الشجر بجنسه موضوعا علي الارض من الزبن وهو الدفع لان احد المتابعين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر امضاءه وتزابنا اي تدافعا وكل واحد يدفع صاحبه عن حقه لما يزداد منه وخص بيع التمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم لان المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون مقدرا بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت	3286	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4742	false	1427501677707004256	0	69	0	351	1440	300	الشجر بجنسه موضوعا علي الارض من الزبن وهو الدفع لان احد المتابعين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر امضاءه وتزابنا اي تدافعا وكل واحد يدفع صاحبه عن حقه لما يزداد منه وخص بيع التمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم لان المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون مقدرا بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت	4742	-1090118583071412828	351	702.0	282	351	100.0	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3289	true	3179019353330909591	0	73	0	387	1630	300	هذا الرطب اذا يبس يحصل منه ثلاثا اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره بثلاثة او سق تمر اويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا فيما دون خمسة او سق ولا يجوز فيما زاد عليه وفي جوازه في خمسة او سق قولان للشافعي اصحهما يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة والاصح جوازه ل---------لاغنياء والفقراء و----في غير الرطب والعنب من الثمار وفي قول ضعيف انه مختص بالفقراء	3289	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4743	false	352011507173996123	86	160	410	807	1486	300	هذا الرطب اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره بثلاثة او-سق تمرا ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا فيما دون خمسة او-سق ولا يجوز فيما زاد عليه وفي جوازه في خمسة او-سق قولان للشافعي اصحهما يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة والاصح جوازه للفقراء والاغنياء و انه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفي قول ضعيف انه مختص بالفقراء	4743	-1090118583071412828	373	704.5	304	400	93.25	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3291	true	8933786390949837862	56	181	289	918	1500	300	عليه وفي رواية لمسلم نهي عن بيع النخل اي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------من ال--ثمر حتي تزهو بالتانيث لان النخل يءنث يذكر ------قال تعالي 16 نخل خاوية الحاقة 7 16 ونخل منقعر القمر 20 ومن زها النخل اذا ظهرت ثمرتها قال الخطابي وهكذا يروي والصواب في العربية تزهي من ازهي النخل احمر واصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصته من الافات ا ه وفيه انه قد جاء في اللغة زهت النخل وازهت ففي القاموس زها النخل طال كازهي والبسر تلوت كازهي وزهي كعني وكدعا قليلة وعن السنبل جنس مفرده سنبلة اي ونهي عن بيع ---حبه حتي يبيض بتشديد المعجمة اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة والجملة من باب عطف التفسير قال ابن الملك فيه جواز بيع الحب في سنبلة وبه قلنا تشبيها بالجوز واللوز يباعان في قشرهما	3291	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4746	false	-4442398946875079090	25	167	115	823	1445	300	عليه و-----------سلم نهي عن بيع النخل اي ثمرتها حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري م ت ن حم ق 3369 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن مولي لقريش عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الغناءم حتي تزهو فال------------نخل----- يذكر ويءنث قال تعالي ---نخل خاوية و -----------نخل منقعر ق---------------------------------------ال الخطابي -هكذا----- والصواب في العربية تزهي من ازهي النخل احمر واصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاص-ه من الافة----- وفيه انه قد جاء في اللغة زهت النخل وازهت وفي القاموس زها النخل طال كازهي والبسر تلون كازهي -----------------وزهي وعن السنبل---------------- اي -نهي عن بيع السنبل حتي يبيض بتشديد المعجمة اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة والجملة من باب عطف التفسير قال ابن الملك فيه جواز بيع الحب في سنبله وبه قلنا تشبيها بالجوز واللوز يباعان في قشرهما	4746	-1090118583071412828	481	804.5	382	835	57.60478973388672	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3292	true	2471509601317056962	2	84	10	455	1526	300	عن بيع السنين بكسر السين جمع السنة بفتحها -----اي المقاومة وقد مرت والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة مثلا سنة فاكثر-------------------------------------------------------------------------------- وامر بوضع الجواءح بفتح الجيم جمع جاءحة وهي الافة المستاصلة تصيب الثمار ونحوها بعد الزهو فتهلكها بان يترك الباءع ثمن ما تلف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الملك وهذا امر ندب عند الاكثرين لان ما اصاب المبيع بعد القبض فهو في ضمان المشتري خلافا لمالك قال الطحاوي هذا في الاراضي الخراجية وحكمها الي الامام لوضع الجواءح عنهم لما فيه من مصالح المسلمين ببقاء العمارة	3292	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4749	false	7476543322823424900	83	230	391	1150	1509	300	عن بيع السنين بكسر السين جمع السنة بفتحها وهي بيع المعاومة-------- والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة مثلا سنة فاكثر وهذا البيع باطل لانه بيع ما لم يخلق فهو بيع المعدوم ووضع الجواءح وفي رواية مسلم وامر بوضع الجواءح بفتح الجيم جمع جاءحة وهي الافة المستاصلة تصيب الثمار ونحوها بعد الزهو فتهلكها بان يترك الباءع ثمن ما تلف CHECK 25 باب في بيع الغرر 3375 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ايوب عن ابي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن المعاومة وقال احدهما بيع السنين م ت باب في بيع الغرر 3376 حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا قال ابن الملك وهذا امر ندب عند الاكثرين لان ما اصاب المبيع بعد القبض فهو في ضمان المشتري خلافا لمالك قال الطحاوي هذا في الاراضي الخراجية وحكمها الي الامام لوضع الجواءح----- لما فيه من مصالح المسلمين ببقاء العمارة	4749	-1090118583071412828	428	814.5	349	772	55.44041442871094	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	171	215	852	1062	1491	300	فهو بالخيار اي في الاسترداد وفيه دليل علي صحة البيع اذ الفاسد لا خيار فيه قال ابن حجر رحمه الله اما اذا كان سعره اعلي او كسعر البلد ففيه وجهان في وجه يثبت الخيار لا طلاق الحديث والاصح انه لا خيار له لعدم الغبن	3295	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4802	false	-7109748191767070466	48	87	219	411	1390	300	فهو بالخيار--- في الاسترداد وفيه دليل علي صحة البيع اذ الفاسد لا خيار فيه قال ابن حجر---------- اما اذا كان سعره اعلي او كسعر البلد ففيه وجهان في وجه يثبت الخيار لا-طلاق الحديث والاصح---- لا خيار له لعدم الغبن	4802	-1090118583071412828	192	357.0	153	210	91.42857360839844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	18	84	94	429	1532	300	يكون من وجهين احدهما ان يضطر ال------ي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	3302	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4752	false	-6005389310772639529	173	246	807	1166	1428	300	يكون من وجهين احدهما ان يكون مضطرا الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا---- فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون في ذلك بلاغ------------------------ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	4752	-1090118583071412828	274	461.5	215	389	70.43701934814453	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	229	275	1114	1345	1463	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما جع-----------------------------------------------------ل الثمن وثانيهما---- ان يقول بعتك هذا العبد بعشرة دنانير -علي ان تبيعني جاريتك بكذا فه--------ذا ايضا فاسد لانه	3303	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4826	false	-2636534217627184946	215	268	1063	1338	1496	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز ل-------------انه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه	4826	-1090118583071412828	160	249.0	128	297	53.87205505371094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	25	167	124	807	1463	300	حكيم قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد كقوله تعالي اي احل لكم صيد---------- ال------بحر اي اي مصيده ليس عندي -حال من البيع وفي شرح السنة وبعض نسخ المصا-----------------------بيع بالواو -------فابتاع اي اشتري له من السوق قال ابن الملك هذا يحتمل امرين احدهما ان يشتري له من احد متاعا فيكون دلالا وهذا يصح والثاني ان يبيع منه مت---اعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع وهذا معني قوله --------------قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال ال-----عقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز -ان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض	3303	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4860	false	7734625577797716073	130	268	576	1254	1397	300	حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني الب---------------------------------------يع اي بيع شء ليس عندي وفي نسخة الخطابي بالواو اي -----وليس عندي وقال--- القاري في شرح السنة وبعض نسخ المصابيح بالواو وهو اوضح والبيع بمعني المبيع افابتاع--------ه له من السوق قال ابن الملك هذا يحتمل امرين احدهما ان يشتري له من احد متاعا فيكون دلالا وهذا يصح والثاني ان يبيع من احد متاعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع ومعناه افاشتريه له من السوق فقال لا تبع ما ليس --------------------عندك قال القاري قال في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض	4860	-1090118583071412828	549	972.0	431	753	72.90836334228516	101	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	167	202	807	980	1463	300	وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	3303	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4861	false	8121285874754903224	5	37	21	181	1361	300	وفي معناه---- مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي و---------قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	4861	-1090118583071412828	159	301.5	127	173	91.90751647949219	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	0	222	0	1093	1517	300	ابل--- الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد--------- الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل --ما اتي عليه ست سنين ودخل ف-ي------ السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله--------------- اعطه اياه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة فيه من الفقه جوازا استسلاف الامام للفقراء اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة ان كان قد اوصل الي المساكين وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي رحمه الله وفي الحديث دليل----- علي ان من استقرض شيءا يرد مثل ما اقترض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم وامر النبي------------------- برد المثل وفيه دليل علي ان من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال النووي رحمه الله يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم -------------------قوله فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث دليل علي ان رد الاجود في القرض او الدين من السنة ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض وفي الحديث اشكال وهو ان يقال كيف قضي من ابل الصدقة	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4725	false	4657927925122091554	87	300	419	1456	1456	300	ابل من الصدقة------------- فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا ر------------------------------------باعيا -------------------------------وهو من الابل الذي اتت عليه ست سنين ودخلت في السنة السابعة----------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء 3347 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي عن مسعر عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان لي علي النبي صلي الله عليه وسلم دين فقضاني اي اداني وزادني قال القاري وفي شرح السنة فيه من الفقه جواز- استسلاف الامام للفقراء اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة---------------------------- وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الش----------افعي وف------يه دليل ايضا علي ان من استقرض شيءا يرد مثل ما اقترض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم وامر النبي صلي الله عليه وسلم برد المثل وفيه دليل علي--- من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرط ك-ان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال النووي---------- يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اشكال وهو ان يقال كيف قضي من ابل الصدقة-	4725	-1090118583071412828	771	1312.5	613	1335	57.7528076171875	142	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	222	297	1093	1504	1517	300	اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب------------------- انه افترض لنفسه ثم اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا واداه ويدل عليه حديث ابي هريرة اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقيل ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء قال وفيه جواز اقراض الحيوانات كلها وهو مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء من الخلف والسلف الا الجارية لمن يملك وطاها ومذهب ابي حنيفة	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4726	false	3427922588187786097	0	79	0	430	1550	300	اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه ثم اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا واداه ويدل عليه حديث ابي هريرة اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقيل ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء قال وفيه جواز اقراض الحيوانات كلها وهو مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء من الخلف والسلف الا الجارية لمن يملك وطاها ومذهب ابي حنيفة	4726	-1090118583071412828	406	807.0	332	430	94.4186019897461	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3332	true	5932539285018460065	0	49	0	246	1493	300	لا يجوز والاحاديث الصحيحة ترد عليه ولا يقبل دعوي النسسخ بغير دليل قال اكمل الدين قيل فيه جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول الاكثر وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك اداء بقيمة ما اشتري به البعير اذ ليس في الحديث ما يدل علي كونه قرضا رواه مسلم	3332	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4726	false	3427922588187786097	80	128	434	671	1550	300	لا يجوز والاحاديث-------- ترد عليه ولا يقبل دعوي الن-سخ بغير دليل قال اكمل الدين قيل فيه جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول الاكثر وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك اداء بقيمة ما اشتري به البعير اذ ليس في الحديث ما يدل علي كونه قرضا انتهي قلت	4726	-1090118583071412828	230	439.5	183	246	93.49593353271484	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	1	63	4	330	1593	300	فقمنا حين قام فنظرنا الي اعرابي قد ادركه فجذبه برداءه فحمر رقبته-------------- وكان رداء خشينا فالتفت اليه فقال--- الاعرابي احملن-ي علي بعيري هذين فانك لا تحمل-ني من مالك ولا من مال ابيك فقال -----رسول الله---------- لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احملك حتي تقيدني من جذبتك التي جذبتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها فذكر الحديث	3334	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5853	false	-9120379776172110409	177	247	848	1202	1486	300	فقمنا حين قام فنظرنا الي اعرابي قد ادركه فجبذه برداءه فحمر رقبته قال ابو هريرة وكان رداء خش-نا فالتفت----- فقال له الاعرابي احمل لي علي بعيري هذين فانك لا تحمل لي من مالك ولا من مال ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احملك حتي تقيدني من جبذتك التي جبذتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها فذكر الحديث	5853	-1090118583071412828	308	548.0	247	360	85.55555725097656	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	17	81	92	410	1593	300	اليه فقال--- الاعرابي احملن-ي علي بعيري هذين------------- فانك لا تحمل-ني من مالك ولا من مال ابيك فقا---------------------------------------ل رسول الله لا واستغفر الله-------------------------------------- لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا ------احملك حتي تقيدني من جذبتك التي جذبتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدك-------------------ها فذكر الحديث الي ان قال--------------------------------------------- ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تم-را وعلي الاخر	3334	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5854	false	-1829139459709555484	5	101	24	499	1485	300	اليه فقال له الاعرابي احمل لي علي بعيري هذين الطعام وغيره فانك لا تحمل لي من مالك ولا من مال ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا احمل --لك من مالي واستغفر الله زيدت الواو فيه لءلا يوهم خلاف المقصود لا واستغفر الله لا واستغفر الله ثلاثا لا احملك حتي تقيدني من جبذتك التي جبذتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها اي لا اعطيك قصاصها فذكر الحديث------- قال المنذري واخرجه النساءي CHECK 2 باب في الوقار ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير شعيرا وعلي الاخر	5854	-1090118583071412828	290	481.5	230	484	59.917354583740234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	248	300	1235	1499	1499	300	تمسك به ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله في انه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين فانه لو لم تصح الكفالة لما صلي النبي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لان الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط-	3336	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4722	false	-5815321923491809131	205	292	1020	1449	1496	300	تمسك به ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد----------- في انه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين فانه لو لم تصح الكفالة لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه فلما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلمقال انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته حم ن 3344 حدثنا عثمان بن ابي شيبة وقتيبة بن سعيد وقال ابو حنيفة---------- لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لان الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط	4722	-1090118583071412828	241	444.5	194	450	53.55555725097656	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	8	38	47	203	1507	300	فان لفظ الاقرار والانشاء في الكفالة سواء ولا عموم لحكاية الفعل ويحتمل ان يكون وعدا لا كفالة وكان امتناعه------------------- عن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء ما عليه فلما ظهر	3337	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4723	false	1399759773700458188	0	34	0	175	1436	300	فان لفظ الاقرار والانشاء في الكفالة سواء ولا عموم لحكاية الفعل ويحتمل ان يكون وعدا لا كفالة وكان امتناعه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء ما عليه فلما ظهر	4723	-1090118583071412828	156	300.0	126	175	89.14286041259766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	56	188	290	961	1524	300	الله مبناها علي المساهلة -----وليس كذلك حقوق الادميين في قوله يغفر للشهيد كل ذنب------- الا الدين وههنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذير- وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره ا ه وجملة وعليه دين حال وقوله لا يدع له قضاء صفة لدين اي لا يترك لذلك الدين ما لا يقضي به وفيه التحذير عن كثرة التدين والتقصير في اداءه قال المظهر فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الدين جاءز وانما شدد رسول الله علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس قال الطيبي يريد-ان نفس الدين ليس بمنهي عنه بل هو مندوب اليه كما ورد في بعض الاحاديث وانما هو بسبب عارض من تضييع حقوق الناس بخلاف الكباءر فانها منهية لذاتها	3344	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4722	false	-5815321923491809131	41	118	202	592	1496	300	الله ص-------لي الله عليه وسلموليس كذلك حقوق الادميين في قوله يغفر------- كل ذنب الشهيد الا الدين وههنا جعله دون الكباءر ----------------قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ان نفس ال-----دين ليس بمعصية بل هو مندوب اليه فضلا ان يكون من الذنوب قا---------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يريد ان نفس الدين ليس بمنهي عنه بل هو مندوب اليه وا------------------------نما هو لسبب عارض من تضييع حقوق الناس بخلاف الكباءر فانها منهية لذاتها	4722	-1090118583071412828	312	509.0	248	685	45.54744338989258	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3360	true	6803009742363190644	64	102	292	495	1553	300	لكن اذن الامام شرط له عند ابي حنيفة رحمه الله وخالفه-صاحباه -الشافعي واحمد محتجين باطلاق الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان قوله------------------- ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه يدل علي اشتراط الاذن فيحمل المطلق عليه لانهما في حادثة واحدة	3360	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4497	false	-3260026233872430992	1	64	3	331	1554	300	لكن اذن الامام شرط له عند ابي حنيفة رحمه الله وخالفه صاحباه والشافعي واحمد محتجين باطلاق الحديث وقال الشوكاني وعن مالك يحتاج الي اذن الامام فيما قرب مما لاهل القرية اليه حاجة من مرعي ونحوه قال القاري وفيه ان قوله صلي الله عليه وسلم ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه يدل علي اشتراط الاذن فيحمل المطلق عليه لانهما في حادثة واحدة	4497	-1090118583071412828	203	378.0	165	328	61.89024353027344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	141	201	743	1044	1552	300	كان الطريق- بين ارض قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز -----ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين في شرح السنة هذا الحديث ------علي معني الارفاق	3375	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4964	false	4117537023277457493	77	139	374	681	1465	300	كان --طريقا بين ارض قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات فتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين قال الخطابي ويشبه ان يكون هذا علي معني الارفاق	4964	-1090118583071412828	269	476.0	214	314	85.66879272460938	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	206	298	1120	1564	1573	300	ابي حنيفة رحمه --ال-------له المزارعة والمساقاة لانها ------------------------------------------------مخابرة يعني وهي منهية واما ما اخذه النبي من---------------- اهل خيبر فانما هو خراج مقاسمة بطريق------------------------------------------------ المن------ والصلح وهو جاءز بدليل انه -----------------------------------------لم يبين لهم المدة و--------المزار--------------------عة لا تجوز عند من يجيزها الا ببيان المدة -قال ابو بكر الرازي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من بعض التمر والارض كان علي وجه الجزية انه لم ياخذ م-------------------------------------------نهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم حين نزلت اية الجزية رواه	3381	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4422	false	7436009978040459778	67	201	384	1046	1506	300	ابو حنيفة وزفر فقالا لا تجوز المزارعة والمساقاة بوجه من الوجوه واستدل ابو حنيفة وزفر بحديث النهي عن المخابرة واجابا عن معاملة----------- النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بانه لم يكن بطري---------ق المزارعة والمساقاة بل كانت بطريق الخراج علي وجه المن عليهم والصلح لانه صلي الله عليه وسلم ملكه غنيمة ولانه صلي الله عليه وسلم لم يبين لهم المدة ولو كانت المزارعة لبينها لان المزارعة لا تجوز عند من يجيزها الا ببيان المدة وقال ابو بكر الرازي --ما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف التمر والزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم حين نزلت اية الجزية وكان	4422	-1090118583071412828	350	530.5	271	684	51.16958999633789	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3388	true	-1040017551758566010	30	64	160	350	1593	300	بالكسر وحكي ضمها وهي لغة الاثابة يقال اجرته بالمد و-غير المد اذا اثبته ذكره العسقلاني وفي المغرب الاجارة تمليك المنافع بعوض شرعا وفي اللغة اسم للاجرة وهي كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته	3388	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4784	false	-915871202234891491	136	168	661	837	1486	300	بالكسر وحكي ضمها وهي لغة الاثابة يقال اجرته بالمد وبغير المد اذا اثبته وف---------------ي المغرب الاجارة تمليك المنافع بعوض شرعا وفي اللغة اسم للاجرة وهي كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته	4784	-1090118583071412828	173	333.0	141	191	90.57591247558594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	208	295	1089	1516	1541	300	عمه---- اقبلنا من عند رسول الله اي رجعنا من حضرته- فاتينا علي حي اي قبيلة من العرب اي من احياءهم وقباءلهم فقالوا اي بعض اهل الحي انا انبءنا اي اخبرنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل اي الرسول بخير اي بالقران وذكر الله فهل عندكم من دواء او رقية او للتنويع او للشك فان عندنا معتوها اي مجنونا وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير جنون في القيود---- فقلنا نعم---- فجاءا وفي نسخة قال اي عمه فجاءا بمعتوه في القيود---- فقرات عليه بفاتحة الكتاب	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5152	false	-8706313129977209616	157	208	781	1031	1509	300	عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي ---------من العرب ------------------------قالوا---------------- انا انبءن----------ا انكم قد جءتم من عند هذا الرج----------ل بخير--------------------- فهل عندكم من دواء او رقية------------------- فان عندنا مع------------------------------------------------------------توها في القيود قال فقلنا نعم قال فجاءو-------------------------ا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه بفاتحة الكتاب	5152	-1090118583071412828	212	304.5	167	444	47.74774932861328	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	209	295	1093	1516	1541	300	اقبلنا من عند رسول الله اي رجعنا من حضرته- فاتينا علي حي اي قبيلة من العرب اي من احياءهم وقباءلهم فقالوا اي بعض اهل الحي انا انبءنا اي اخبرنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل اي الرسول بخير اي بالقران وذكر الله فهل عندكم من دواء او رقية او للتنويع او للشك فان عندنا معتوها اي مجنونا وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير جنون------- في القيود------------- فقلنا نعم---- فجاءا وفي نسخة قال اي عمه فجاءا بمعتوه في القيود---- فقرات عليه بفاتحة الكتاب	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5153	false	1481669180754580923	1	63	4	308	1446	300	اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي اي قبيلة من العرب ------------------------قالوا اي-------- الحي انا انبءنا اي اخبرنا انكم قد جءتم من عند هذا الرج----------ل بخير اي فوز وفلاح-------- فهل عندكم من دواء او رقية------------------- فان عندنا معتوها--- مج---------------------------------------------------نونا مقيدا في القيود قال عم خارجة فقلنا نعم قال فجاءو-------------------------ا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه بفاتحة الكتاب	5153	-1090118583071412828	249	379.5	196	452	55.088497161865234	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	22	122	112	589	1475	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله ق------ال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4784	false	-915871202234891491	235	265	1168	1312	1486	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي عن-ها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	4784	-1090118583071412828	134	181.0	105	483	27.743270874023438	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	22	122	112	589	1475	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله ق------ال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4785	false	-8975885427345349728	85	117	416	568	1483	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال اي عظيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي عن-ها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	4785	-1090118583071412828	142	204.0	111	483	29.399585723876953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	10	60	53	317	1542	300	ابن عباس ان الصعب بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة قال المصنف هو الليثي كان ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز مات في خلافة ابي بكر قال سمعت رسول الله يقو------------------ل لا حمي بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعني المحمي وهو مكان يحمي من الناس والماشية ليكثر كلءه الا -	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4506	false	-830116012073765555	255	293	1251	1456	1488	300	ابن عباس عن الصعب بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة-------------- الليثي ان---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حمي بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعني المحمي وهو مكان يحمي من الناس والماشية ليكثر كلاه قاله	4506	-1090118583071412828	175	307.5	142	283	61.83745574951172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	59	193	313	1005	1542	300	الا الله ورس-وله اي لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك الا باذن من الله ورسوله وكان النبي يحم-------------------ي لخيل الجهاد --بل الصدقة قال القاضي كانت رءساء الاحياء في الجاهلية يحمون المكان الخصيب لخيلهم وابلهم وساءر مواشيهم فابطله------------------- ومنعه ان يحمي الا لله و-رسوله وفي شرح السنة كان ذلك جاءزا لرسول الله لخاصة ن-------------------فسه لكنه لم يفعله وانما حمي النقيع لمصالح المسلمين وللخيل المعدة في سبيل الله قال الشافعي وانما لم يجز في بلد لم يكن واسعا فتضيق علي اهل المواشي ولا يجوز لاحد من الاءمة بعده ان يحم-------------------ي لخاصة نفسه واختلفوا في انه هل يحمي للمصالح منهم من لم يجوز للحديث ومنهم من جوزه علي نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حمي رسول الله------------------- لمصالح المسلمين حيث لا يتبين ضرره قال ابن الملك المعني لا حمي لاحد علي الوجه الخاص بل علي الوجه الذي حماه لمصالح المسلمين وفي	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4507	false	-144668295767913494	1	198	7	991	1552	300	الا -لله ولرسوله اي لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك الا باذن من الله ورسوله فكان النبي صلي الله عليه وسلم يحمي لخيل الجهاد وابل الصدقة قال القاضي كانت رءساء الاحياء في الجاهلية يحمون المكان الخصيب لخيلهم وابلهم وساءر مواشيهم فابطله صلي الله عليه وسلم ومنعه ان يحمي الا لله ولرسوله وفي شرح السنة كان ذلك جاءزا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لخاصة نفسه لكنه لم يفعله وانما حمي النقيع لمصالح المسلمين وللخيل المعدة في سبيل الله قال الشافعي وانما لم يجز في بلد لم يكن واسعا فتضيق علي اهل المواشي ولا يجوز لاحد من الاءمة بعده صلي الله عليه وسلم ان يحمي لخاصة نفسه واختلفوا في انه هل يحمي للمصالح منهم من لم يجوز للحديث ومنهم من جوزه علي نحو قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع خ حم ق قط السنن الكبري 3084 حدثنا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمصالح المسلمين حيث لا يتبين ضرره قال ابن الملك المعني لا حمي لاحد علي الوجه الخاص بل علي الوجه الذي حماه لمصالح المسلمين قال	4507	-1090118583071412828	669	1276.5	537	985	67.91878509521484	120	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	184	278	884	1372	1483	300	اسماء بنت ابي بكر اي زوجة الزبير رضي الله عنهم ان رسول الله------------------- اقطع اي اعطي للزبير نخي---------لا قال القاضي رحمه الله لا قطاع تعيين قطعة من الارض لغيره وفي شرح السنة الاقطاع نوعان بحسب محله اقطاع تملك وهو الذي تملك فيه بالاحياء كما مر واقطاع ارفاق وهو الذي لا يمكن تملك ذلك المحل بحال كاقطاع الامام مقعد- من مقاعد السوق احد- ليقعد للمعاملة ونحوها وكان اقطاع الزبير من القسم الاول وقال المظهر النخل مال ظاهر العين حاضر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي سهمه وان ي--------------كون من	3401	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4492	false	-5067396031338198938	214	300	1021	1470	1470	300	اسماء بنت ابي بكر----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع ا--------لزبير بن العوام نخلا قال القاري-------------------------------------------- وفي شرح السنة الاقطاع نوعان بحسب محله اقطاع تملك وهو الذي تملك فيه بالاحياء كما مر واقطاع ارفاق وهو الذي لا يمكن تملك ذلك المحل بحال كاقطاع الامام مقعدا من مقاعد السوق احدا ليقعد للمعاملة ونحوها وكان اقطاع الزبير من القسم الاول قا-ل المظهر النخل مال ظاهر العين حاضر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي سهمه عليه السلام او ان يكون من-	4492	-1090118583071412828	394	714.5	319	532	74.06015014648438	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	55	179	253	861	1483	300	حاءطا اي جدارا علي الارض ا- حول ارض موات فهو اي فصار ذلك المحوط له اي ملكا له اي ما دام فيه كمن سبق الي مباح قال التوربشتي يستدل به من ي--------------------------------------------------------------------------ري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء و--تحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء------- قال الطيبي رحمه الله كفي به بيانا قوله فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب قال النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	3401	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4500	false	4133732860812824324	154	246	729	1202	1467	300	حاءطا اي جدارا علي --ارض اي حول ارض موات فهي له -------------------اي ملك- له قال في الحاشية ظاهر الحديث يدل علي ان الاحاطة كافية للتملك واليه ذهب احمد في اشهر الروايات عنه لكن يشترط ان يكون الحاءط منيعا مما يجري العادة بمثله واكثر العلماء علي ا---ن التمل-ك انما هو بالاحياء والتحجير ----------------------ليس من الاحياء في شء ---------------------------والحديث محمول علي كون ----------الاحياء للسكون قال القاري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	4500	-1090118583071412828	283	402.5	223	692	40.89595413208008	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	233	266	1217	1407	1577	300	ان النبي------------------- اقطعه اي واءلا ارضا بحضرموت اسم بلد باليمن وهما اسمان جعلا اسما واحدا فهو غير منصرف بالعلمية والتركيب وهو بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة وفي القاموس بضم الميم	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4474	false	-1242151498537925391	263	299	1344	1548	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه اي اعطاه ارضا بحضرموت اسم بلد باليمن -----اسمان جعلا اسما واحدا فهو غير منصرف بالعلمية والتركيب وهو بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة وفي القاموس بضم الميم	4474	-1090118583071412828	180	336.0	148	209	86.12440490722656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	8	133	40	708	1577	300	اي قدر ما تعدو عدوة واحدة فاجري فرسه حتي قام اي وقف مركوبه ولم يقدر ان يمشي----- ثم رمي اي الزبير بسوطه الباء زاءدة اي حذفه فقال اي النبي----------------------- اعطوه امر بالاعطاء من حيث بلغ ال-----------------------------------------سوط قا-----------ل النووي رحمه الله في هذا دليل لجواز اقطاع الامام الارض المملوكة لبيت المال لا يملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان بما يري فيه مصلحة فيجوز تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها وتارة يقطعه منفعتها فيستحق بها الانتفاع مدة الاقتطاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا يفتقر الي اذن الامام هذا مذهب مالك والشافعي والجمهور ا ه وقد سبق في كلام البغوي والمظهر ان اقطاع الزبير انما يحمل علي الموات فهو دليل لابي حنيفة رحمه الله والاحاديث المطلقة محمولة عليه	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4496	false	8128891057177364227	36	164	164	848	1487	300	اي قدر عدوه-------------- فاجري فرسه حتي قام اي من عدوه الذي كان في اول وهلة منه ثم رمي---------- بسوط--------------------ه فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه------------- من حيث بلغ السوط فكان له مقدار مجموع حضر الفرس ورمي السوط قال القاري قال النووي رحمه الله ---هذا دليل لجواز اقطاع الامام الارض المملوكة لبيت المال لا يملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان بما راي فيه مصلحة فيجوز تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها وتارة يقطعه منفعتها فيستحق بها الانتفاع مدة الاقتطاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا يفتقر الي اذن الامام هذا مذهب مالك والشافعي والجمهور---- وقد سبق في كلام البغوي والمظهر ان اقطاع الزبير انما يحمل علي الموات فهو دليل لابي حنيفة رحمه الله والاحاديث المطلقة محمولة عليه	4496	-1090118583071412828	568	1040.0	461	748	75.93582916259766	99	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	32	85	154	421	1531	300	معي معاوية قال اي لمعاوية------ اعطها اياه اي واءلا--- والظاهر ان المراد من معاوية هو ابن الحكم السلمي و--ابن جاهمة السلمي واما معاوية بن ابي سفيان فهو وابوه من مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم علي ما ذكر المءلف فهو غير ملاءم للمرام وان كان مطلق هذا الاسم ينصرف اليه في كل مقام	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4475	false	3008730292262996319	2	54	13	273	1556	300	معه معاوية بن ابي سفيان وقال له اعطها اياه وقال القاري والظاهر ان المراد من معاوية هو ابن الحكم السلمي او ابن جاهمة السلمي واما معاوية بن ابي سفيان فهو وابوه من مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم ------------------فهو غير ملاءم للمرام وان كان مطلق هذا الاسم ينصرف اليه في كل مقام	4475	-1090118583071412828	229	407.0	182	278	82.37409973144531	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	136	293	705	1493	1531	300	انه وفد الي رسول الله هو قليل الحديث--------------------------------------------------------------------------- فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي م--------------عدن الملح ا----------------------لذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما--- ولي اي ادبر قال رجل وه--------------------و الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس--------- يا رسول الل-----------ه انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع------------------ والعد المهيا ق------------------------------------------------------------------------------------ال اي الرجل قال ابن الملك والظاهر انه ابيض الراوي فرجعه اي فرد الملح م--------------------نه اي من ابيض اقول الاظهر ان فاعل قال هو الرجل والا فكان حقه ان يقوله فرجعه مني والحاصل انه لما تبين له انه مثل الماء المهيار رجع فيه----------- ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4485	false	-3713340819374043475	13	191	61	940	1464	300	انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الحاشية قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه في حجة الوداع فاستقطعه المل----------------------ح اي طلب منه اقطاع معدن الملح لنفسه قال ابن المتوكل الذي بمارب فقطعه له--------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان ولي --------قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس التميم-------------------ي وقيل انه --عباس -بن مرداس اتدري اي يا رسول الله ما قطعت له انما -قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال وهو الكثير --الداءم الذي لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل والعد المهيا قلت والحاصل انه الماء المهيا لكونه ملحا اذا يبس فلا يحتاج في كونه ملحا الي عمل وسعي قال اي------------------------------------- الراوي فانتزع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه اي من ابيض بن حمال وانما اقطعه اولا ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه الملح بعمل وكد ثم----- لما تبين ---انه مثل العد--------- رجع عنه قال القاري ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز	4485	-1090118583071412828	472	670.5	373	1075	43.906978607177734	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	0	83	0	408	1549	300	الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه قال اي الراوي وساله اي الرجل النبي ماذا يحمي علي بناء المفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد الي ذا من الاراك بيان لما هو القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك ق---------ال المظهر المراد من الحمي--- هنا الاحياء اذا الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه قال اي النبي------------------- ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4485	false	-3713340819374043475	233	300	1146	1464	1464	300	الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه قال اي الراوي وساله اي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم عما يحمي من الاراك اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي فيها الاراك فيحمي له قال المظهر المراد من الحمي ها هنا الاحياء اذا ي-حمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم تنله----------- اي لم تصله -خفاف-	4485	-1090118583071412828	246	421.0	194	439	56.03644561767578	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	3	77	20	394	1480	300	واحتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي ذلك غيري ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4898	false	-4623174494646371191	33	83	178	427	1445	300	واحتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي هذا غيري ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه -----ميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها	4898	-1090118583071412828	246	461.0	196	374	65.77539825439453	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	180	260	934	1303	1487	300	عن عمرو بن شعيب عن ابية اي عبدا---------------------لله بن عمرو بن العاص عن جدة سبق الكلام فيه------------------------------- عن رسول الله -------------------انه سءل عن الثمر بفتحتين المعلق اي المدلي من الشجر------------ فقال من اصاب منه اي من الثمر-------------- من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ بالنصب علي انه حال من----- اصاب وفي نسخة بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة اي ذخيرة محمولة فلا شء عليه	3435	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	166	261	804	1227	1415	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي جد ابيه شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص عطف بيان او بدل عن جده او بالرفع بتقدير الضمير اي هو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر-------- المعلق اي المدلي من الشجر قبل ان تقطع فقال من اص-------اب من الثمر بفيه اي ياكله من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ--------------- حال من فاعل اصاب او------ بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة قال------------ فلا شء عليه	2724	-1090118583071412828	289	466.5	222	471	61.35881042480469	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	0	264	0	1370	1593	300	قيمة مثليه والعقوبة بالرفع اي التعزير قال ابن الملك وهذا علي سبيل الزجر والوعيد والا فالمتلف لا يضمن باكثر من قيمة مثلة وكان عمر رضي الله عنه يحكم به عملا بظاهر الحديث وبه قال احمد وقيل كان في صدر الاسلام ثم نسخ في شرح السنة هذا ايجاب للغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من---- الضرورة المرخص فيها ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر او-لانه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلام ثم نسخ وانما لم يوجب القطع فيه اوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر بقوله ومن سرق منه اي من الثمر المعلق شيءا الي اخرة لان مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة محروزة ولذا قيده بعد ان يءوية بضم الياء في جميع النسخ الحاضرة وقال التوربشتي ا-----وي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومن المتعدي هذا الحديث والمعني يضمه ويجمعة الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر وهو له------- كالبيدر للحنطة وهو حرز عادة فان الجرين للثمار كالمراح للشياة وحرز الاشياء علي حسب العادات فبلغ اي قيمة ذلك الشء ثمن المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون اي الترس المس-ي بالدرقة والمراد بثمنه نصاب السرقة لانه كان يساوي في ذلك الزمان ربع دينار وقيل هو عشرة درا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهو نصاب السرقة عند ابي حنيفة رحمه الله فعليه القطع وفي شرح السنة المراد بثمن المجن ثلاثة دراهم ويشهد له ما روي ابن عمر انه قطع في مجن ثلاثة دراهم وذكر اي جد ع---------مرو في ضالة الابل والغنم كما ذكره غيره اي من الرواة ق----------ال اي جد ع---------مرو وس--------ءل ا------ي ال---------نبي عن اللفطة فقال ما كان اي--- وجد منها في الطريق الميتاء كذا في جامع	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2725	false	-6587127469793264324	39	283	180	1414	1505	300	قيمة مثليه والعقوبة بالرفع اي التعزير قال ابن الملك وهذا علي سبيل الزجر والوعيد والا فالمتلف لا يضمن باكثر من قيمة مثله وكان عمر رضي الله عنه يحكم به عملا بظاهر الحديث وبه قال ا------------------------------حمد وفي شرح السنة هذا ايجاب للغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من باب الضرورة المرخص فيها ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر او لانه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلام ثم نسخ ---------------------------------------------------------------ومن سرق منه اي من الثمر------- شيءا اي قدر النصاب ب--------------------------------------------------عد ان يءويه بضم الياء من---------------------------------- اوي يءوي -----------------------------------------------------------------والمعني يضمه ويجمعه الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر بعد القطع وهو كالبيدر للحنطة وهو حرز عادة فان الجرين للثمار كالمراح للشياه----------------------------- فبلغ اي قيمة ذلك الشء ثمن المجن بكسر الميم وفتح الجيم اي------------- الترس المسمي بالدرقة والمراد بثمنه نصاب السرقة لانه كان يساوي في ذلك الزمان ربع دينار وقيل هو عشرة فعليه القطع وذكر في ضالة الغنم والابل كما ذكره غيره قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء و القرية الجامعة فعرفها سنة فان جاء طالبها فادفعها اليه وان لم يات فهي لك دراهم وهو نصاب السرقة عند ابي حنيفة---------- فعليه القطع اي--------------------------------------------------------------------- قطع اليد حدا و----------ذكر اي عبد الله بن عمرو في ضالة الغنم والابل كما ذكر- غيره وهو زيد بن خالد الجهني قال اي عبد الله بن عمرو وسءل اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ما كان اي ما وجد منها في --طريق الميتاء وفي نسخة ---	2725	-1090118583071412828	896	1548.0	716	1620	55.30864334106445	151	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	268	300	1389	1593	1593	300	نسخ المصابيح وبعض نسخ المشكاة في طريق الميتاء بالاضافة والميتاء بكسر الميم وسكون التحت--ية ممدودة اي العامة المسماة بالجادة قال التوربشتي رحمه الله الميتاء الطريق العام ومجتمع الطريق ايضا ميتاء والجادة التي-	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2726	false	-5742459566496896404	0	27	0	180	1552	300	نسخ المصابيح----------------- في طريق الميتاء بالاضافة والميتاء بكسر الميم وسكون التحتانية ممدودة اي العامة المسماة بالجادة قال التوربشتي المي----------تاء الطريق العام ومجتمع الطريق ايضا ميتاء والجادة التي	2726	-1090118583071412828	174	322.0	148	207	84.05796813964844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3437	true	2640484558222361025	0	145	0	744	1477	300	تسلكها السابلة وهو مفعال من الاتيان اي ياتية الناس ويسلكة ا ه فالياء في --ميتاء اصله همز ابدل ياء جوازا والهمز فيه اصله ياء ابدل همزا وجوبا فتامل والقرية الجامعة اي لسكانها فعرفها سن-----------ة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات اي صاحبها وفيه تفنن فهو اي الملقوط لك اي ملك لك او خاص لك تتصرف فيه والحاصل ان ما يوجد من اللقطة في العمران والطرق المسلوكة غالبا يجب تعريفها اذ الغالب انها ملك مسلم وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وجد في الخراب العادي بتشديد الياء اي القديم والمراد منه ما يوجد في قرية خربة والاراضي العادية----------------------------------------------------------------------------------- التي لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم سواء كان الموجود منه ذهبا او فضة او غيرهما من الاواني والاقمشة فقية وفي الركاز بكسر الراء اي دفين الجاهلية كانه ركز في الارض الخمس بضمتين ويسكن الثاني فاعطي لها حكم الركاز اذا الظاهر انه لا مالك لها	3437	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2726	false	-5742459566496896404	27	209	180	1088	1552	300	تسلكها السابلة وهو مفعال من الاتيان اي ياتيه الناس ويسلك----ه فالياء في الميتاء اصله همز ابدل ياء جوازا والهمز فيه اصله ياء ابدل همزا وجوبا------ والقرية الجامعة اي لسكانها فعرفها سنة لانها لقطة فان جاء طالبها فادفعها اليه وان لم يات اي طالبها---------- فهي اي اللقطة -لك اي ملك لك او خاص لك تتصرف فيه والحاصل ان ما يوجد من اللقطة في العمران والطرق المسلوكة غالبا يجب تعريفها اذ الغالب انها ملك مسلم وما كان في الخراب يعني ففيها وفي الركاز الخمس ت جه ن ك ق حم 1711 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير حدثني عمرو بن شعيب باسناده بهذا قال في ضالة الشاء قال فاجمعها انظر سابقه وما كان اي وجد في الخراب اي----------------------------------------------- في قرية خربة يعني زاد لفظ يعني لان الراوي لم يحفظ اللفظ وفي رواية المشكاة عن النساءي وما كان في الخراب العادي اي التي لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم ففيها وفي الر--------------------------------------------------------------كاز بكسر الراء اي دفين الجاهلية كانه ركز في الارض الخمس بضمتين ويسكن الثاني فاعطي لها حكم الركاز اذ- الظاهر انه لا مالك لها	2726	-1090118583071412828	573	1040.5	456	1039	55.1491813659668	105	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	221	300	1148	1576	1576	300	اسامة ابن زيد--------- رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال النووي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين -من بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا ب---------قوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد-	3443	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4313	false	-7484282216711799285	7	82	33	434	1463	300	اسامة -بن زيد عن النبي صلي الله ع--------------ليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال في الحاشية------ اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يعلو ولا يعلي----- وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد	4313	-1090118583071412828	358	632.5	289	448	79.91071319580078	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	231	300	1147	1518	1518	300	قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او-لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في الحديث الذي تقدم انا مولي-	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4306	false	2804360822562063446	120	263	585	1306	1475	300	قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث قال ابو داود وحديث سفيان اتم وقال مسدد قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا احد من اهل ارضه قالوا نعم قال فاعطوه ميراثه 2903 حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال نا المحاربي عن جبريل بن احمر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا ادفعه اليه قال فاذهب فالتمس ازديا حولا عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في الحديث الذي تقدم انا مولي	4306	-1090118583071412828	365	714.0	298	721	50.6241340637207	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	0	32	0	147	1489	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره رواه ابو داود	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4306	false	2804360822562063446	263	295	1306	1452	1475	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره قال- ابو داود	4306	-1090118583071412828	143	281.0	111	147	97.2789077758789	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	77	180	374	890	1489	300	بريدة --------قال مات رجل من خزاعة بضم اوله قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي اي جء------------- بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم اي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من العصبة فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله------------------- اعطوه الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اي الاكبر من خزاعة قال بعض الشراح من علماءنا اراد سيد القوم ورءيسهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التفضل لا بطريق الارث وقيل المراد كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وهذا ايضا تفضل منه لا علي سبيل التوريث رواه ابو داود وفي رواية له اي لابي داود انظروا اكبر رجل من خزاعة	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4309	false	2822459540834489127	98	152	486	743	1450	300	بريدة عن ابيه قال مات رجل من خزاعة------------------------------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم------------------------------------------- فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبي---------------------------------ر من خزاعة قال يحيي قد سمعته مرة يقول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث------------------------------------------------------------------- انظروا اكبر رجل من خزاعة	4309	-1090118583071412828	181	231.0	141	556	32.553955078125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	49	174	237	875	1493	300	قال سالت رسول الله ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك اي الكفر يسلم علي يدي --رجل من المسلمين اي ايصير مولي ام لا فقال --------هو اي الرجل من المسلمين اولي الناس بمحياه ومماته اي بمن------- اسلم في حياته ومماته ي------------------------عني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله------------ الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتو-رثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله ----------------------واولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة ا ه وجعل	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4321	false	-2747786114480488904	165	292	778	1446	1482	300	قال يا-- رسول الله ما السنة--------- اي ما حكم الشرع في---- الرجل الكا---------------فر يسلم علي يدي الرجل من المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اي الرجل--- المسلم-- اولي الناس بمحياه اي الرجل الكافر الذي اسلم في حياته ومماته اي هو اولي الناس بمماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري----------- لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة قلت وهذا	4321	-1090118583071412828	547	944.5	439	714	76.61064147949219	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	73	123	393	649	1550	300	صحيح قال ابن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف تعليل ان تذر بفتح الهمزة والراء وفي نسخة صحيحة بكسر الهمزة وسكون الراء اي ان--------------------------------------------------------------- تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس خير من ان تذرهم عالة اي فقراء----------------------------------------- يتكففون الناس اي يسالونهم	3466	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	162	231	796	1144	1521	300	دونه قال ابن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف ان---------- بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له وتعقب بانه لا مانع من تقديره تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس خير من ان تدعهم عالة جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس اي يسالون --	4260	-1090118583071412828	178	269.5	141	360	49.44444274902344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3472	true	3740834703577627624	223	294	1106	1432	1462	300	ان يعتق عنه اي عن ابيه الخمسين الباقية فقال اي في نفسه او لاخيه او لاصحابه حتي اي لا اعتق حتي اسال رسول الله اي من انه هل يجوز الاعتاق عنه ام لا فاتي----- النبي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان ابي اوصي ان يعتق عنه ماءة رقبة وان هشاما اعتق عنه خمسين اي رقبة كما في نسخة وبقيت عليه اي علي وصيته خمسون رقبة افاعتق اي اتجيزه فاعتق فقال رسول الله	3472	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4285	false	6946790634946317249	39	102	201	514	1471	300	ان يعتق عن-----------ه الخمسين الباقية فقال-------------------------------------- لا اعتق حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فاتي عمرو النبي صلي الله عليه وسلم CHECK 17 باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين ولة وفاء يستنظر غرماءه ويرفق بالوارث فقال يا رسول الله ان ابي اوصي بعتق------- ماءة رقبة وان هشاما اعتق عنه خمسين-------------------- وبقيت عليه------------- خمسون رقبة افاعتق عنه ف------------قال رسول الله	4285	-1090118583071412828	180	262.0	142	431	41.76333999633789	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3488	true	4470617283031583105	253	300	1339	1605	1605	300	ابن مسعود قال قال رسول الله -------------------لا تباشر المراة المراة قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية -المباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهر- جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري فتنعتها بالرفع والنصب اي فتصف نعومة بدنها ولينة جسدها لزوجها-	3488	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	false	2998230416877282692	221	263	1096	1338	1540	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان ل-------------------------------تنعتها اي ---------------تصف نعومة بدنها ولينة جسدها لزوجها	3313	-1090118583071412828	216	381.5	180	288	75.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	0	36	0	196	1541	300	كانه- ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في---- الحقيقة -هو الوصف المذكور قال الطيبي رحمه الله المعني به في الحديث النظر مع ا-لمس فتنظر الي ظاهرها من الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف	3489	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	false	2998230416877282692	263	300	1338	1540	1540	300	كانما ينظر اليها فيتعلق قلبه بها وتقع بذلك فتنة والمنهي عنه في الحقيقة وهو الوصف المذكور قال الطيبي رحمه الله المعني به في الحديث النظر مع اللمس فتنظر الي ظاهرها من الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف-	3313	-1090118583071412828	191	357.5	156	203	94.08866882324219	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	44	135	234	684	1573	300	جرير بن عبد الله اي البجلي قال سالت رسول الله------------------- عن نظر- الفجاءة بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية اي البغتة قال زين العرب فجاة الامر بالضم والمد وفاجاة اذا جاء بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بصيغة المرة فامرني ان------------- اصرف بصري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا انظر مرة ثانية- لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر	3492	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3312	false	-1343240767050145338	178	300	858	1446	1446	300	جرير بن عبد الله--- البجلي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجا----------------------------------------------------------ة اي التي تقع-------------------------------------------------- بغتة علي------------------------------ المراة الاجنبية بلا قصد فقال اصرف بصرك م ت حم ق ك 2149 حدثنا اسماعيل بن موسي الفزاري انا شريك عن ابي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصرف بصرك اي اذا وقعت النظرة الي الاجنبية فجاة فاصرف بصرك عنها ولا تنظر اليها قصدا لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض---------- قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر-	3312	-1090118583071412828	262	395.0	207	743	35.262451171875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	43	110	235	573	1543	300	بريدة قال قال رسول الله------------------- لعلي يا علي لا تتبع النظر---------------ة النظرة من الاتباع اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قال الطيبي رحمه الله دل علي ان الاولي نافعة كما ان الثانية ضارة لان الناظر اذا امسك عنان نظره ولم يتبع الثانية اجر	3495	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	false	2998230416877282692	95	209	487	1042	1540	300	بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع من باب الافعال النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة ت حم ق ك 2150 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة لتنعتها لزوجها كانما ينظر اليها خ ت حم ق النظرة اي تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الا-----------------خرة لانها باختيارك فتكون عليك قال الطيبي رحمه الله دل علي ان الاولي نافعة كما ان الثانية ضارة لان الناظر اذا امسك عنان نظره ولم يتبع الثانية اجر	3313	-1090118583071412828	303	556.0	241	572	52.97202682495117	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	270	300	1376	1511	1511	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا ك-----------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قيل اذا ك-----------------ان احدنا خاليا قال الله-	3497	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5238	false	5345707380324252968	233	271	1114	1284	1413	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله	5238	-1090118583071412828	125	233.0	96	170	73.52941131591797	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	130	221	657	1159	1560	300	بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفتح اشهر كذا في تهذيب الاسماء وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته فتارة يكون هذا خلقة ولا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر النبي------------- اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون -قال---------- عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما دخول المخنث علي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع عليه الصلاة والسلام منه الكلام الاتي------------ علم انه من اولي الاربة فمنع------------------------ او لانه يترتب الفساد علي دخوله علي	3499	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5305	false	-8492577880352687247	170	300	856	1549	1549	300	بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفتح اشهر من الخنث وهو الانكسار والتثني والاسترخاء فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة وقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته وتارة يكون هذا خلقة ولا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعن الله المتشبهات---------- بالرجال من النس-------------------اء واما دخوله ع------لي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع صلي- الله عليه وسلم---- الكلام المذكور في الحديث علم انه من اولي الاربة فمنع بقوله لا يدخل عليكن هذا او لانه يترتب الفساد علي دخوله علي-	5305	-1090118583071412828	398	673.5	321	744	53.494625091552734	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	1	46	6	278	1616	300	قال ابن الهمام الولي هو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا -كذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	3502	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3226	false	4681462141980394698	2	47	9	281	1548	300	قال ابن الهمام الولي هو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغير- بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	3226	-1090118583071412828	271	532.0	226	273	99.26740264892578	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3504	true	7510122527097971124	86	240	458	1278	1617	300	وهو ليس -حجة عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي سياتي من رده ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو -------------------قوله والبكر يستامرها الخ--- اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار كانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا ليستعلم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل حينءذ من اللفظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثبات مثله للبكر حيث اثبت لها حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضاف غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق الاستءمار لها وسببه ان البكر لا تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب	3504	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3248	false	-6670528524652550001	94	246	480	1288	1578	300	----ليس بحجة عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم المنطوق ولو س-----------------لم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله صلي الله عليه وسلم والبكر تستامر في نفسها اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار لانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا لي--علم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل م------ن اللفظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثب-ت مثله للبكر حيث اثبت ----حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضا- غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق الاستءمار لها وسببه ان البكر لا تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب	3248	-1090118583071412828	764	1471.5	619	843	90.62870788574219	135	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3505	true	-8396376003193832062	132	162	713	860	1595	300	في رواية و--------------------في اكثر الروايات بنت ست سنين قال والجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي الس--ت وفي اخري- عدت السنة التي دخلت فيها وزفت اليه	3505	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3285	false	-7955370243349991581	219	250	1078	1235	1482	300	في رواية تزوجني وانا بنت سبع وفي اكثر الروايات بنت ست ف---------الجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها و----الله	3285	-1090118583071412828	127	209.5	100	170	74.70587921142578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	161	296	843	1540	1553	300	عن النبي قال لا نكاح الا بولي قال ابن الملك عمل به الشافعي واحمد وقالا لا ينعقد بعبارة النساء اصلا بعبارة النساء اصلا سواء اكانت اصلية او وكيلة قلت المراد منه النكاح الذي لا يصح الا بعقد ولي يالاجماع كعقد نكاح الصغيرة والمجنونة وقال السيوطي رحمه الله في شرح الترمذي حمله الجمهور علي نفي الصحة وابو حنيفة رحمه الله علي نفي الكمال وقال زين العرب قال مالك ان كانت المراة دنيءة جاز ان تزوج نفسها او توكل من يزوجها وان كانت شريفة لا بد من وليها وقال ابن الهمام حاصل ما في الولي من علماءنا رحمهم الله سبع روايات-------- عن ابي حنيفة رحمه الله احد-هما تجوز مباشرة العاقلة البالغة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره لا يصح واختيرت للفتوي	3506	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3227	false	7190391993548705898	125	251	628	1283	1539	300	من وليها قال ----------القاري قال ابن الملك عمل به الشافعي واحمد وقالا لا ينعقد بعبارة النساء ا-------------------صلا سواء كا-نت اصيلة او وكلية قلت المراد منه النكاح الذي لا يصح الا بعقد ولي بالاجماع كعقد نكاح الصغيرة والمجنونة وقال السيوطي---------- في شرح الترمذي حمله الجمهور علي نفي الصحة وابو حنيفة رحمه الله علي نفي الكمال وقال زين العرب قال مالك ان كانت المراة دنيءة جاز ان تزوج نفسها او توكل من يزوجها وان كانت شريفة لا بد من وليها وقال ابن الهمام حاصل ما في الولي من علماءنا----------- سبع روايات روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله احداهما تجوز مباشرة العاقلة البالغة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره لا يصح واختيرت للفتوي	3227	-1090118583071412828	630	1201.0	505	706	89.2351303100586	115	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	82	125	416	660	1553	300	والشافعي و-----------الحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت و--------------------------------------------------------------------------------------اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجوها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وق----------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون ي---------جوز لجميع الاولياء----- ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	3506	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3285	false	-7955370243349991581	0	79	0	415	1482	300	والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وق---ال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت قلت وكذلك عند الحنفية من اهل العراق لا خيار لها في فسخ النكاح كما هو مذهب فقهاء الحجاز اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوج-ها عند الشافعي------ والثوري ومالك وابن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	3285	-1090118583071412828	221	347.0	181	425	52.0	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	93	150	485	780	1538	300	قال ابن الهمام الحديث المذكور ونحوه معارض بقوله-------------------- الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ووجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه	3507	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3227	false	7190391993548705898	253	300	1290	1539	1539	300	قال ابن الهمام الحديث المذكور------ معارض لقوله عليه الصلاة والسلام الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم---------------------------- ومالك في الموطا وغيرهم-------------------------------ا ووجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه-	3227	-1090118583071412828	224	392.0	181	315	71.11111450195312	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	150	270	780	1382	1538	300	به وبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف حديث لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب وفي اسناده وفي وصله وانقطاعه وارساله وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه حدثنا بذلك ابن ابي عمران حدثنا يحيي بن معين عن ابن علية عن ابن جريج بذلك وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع فبان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك شاءع وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل قولها	3507	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	0	103	0	520	1522	300	به وبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريق- الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف حديث لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب -في اسناده وفي وصله وانقطاعه وارساله وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها------ عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع -بان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك شاءع وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل قولها	3228	-1090118583071412828	520	1005.5	417	602	86.37873840332031	100	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	123	214	615	1110	1557	300	ايما امراة زوجت نفسها بغير اذن ولي--ها فنكاحها باطل ف---------------------------------------هو معارض لحديث الايم احق بنفسها من وليها فخص بمن نكحت غ-ير الكفء كما سبق شرحه وفي شرح جمع الجوامع حمله الحنفية علي الصغيرة والامة والمكاتبة فنكاحها باطل قال ابن الملك اي علي صدد البطلان ومصيره الي البطلان ان اعترض الولي عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء فنكاحها باطل كرر مرات للتاكيد والمبالغة فان دخل بها فلها المهر---- بما استحل ----اي استمتع من فرجها فان اشتجروا اي اختلفوا وتنازعوا اي الاولياء اختلافا للفصل كانوا كالمعدومين فالسلطان ولي من لا ولي له	3508	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3226	false	4681462141980394698	91	155	513	858	1548	300	ايما امراة نكحت بغ------ير اذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات اي كررها ثلاث مرات قال القاري هو معارض لحديث الايم احق بنفسها من وليها فخص بمن نكحت بغير الكفء------------- وفي شرح جمع الجوامع حمله الحنفية علي الصغيرة والامة والمكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان دخل بها ف----المهر لها بما اصاب منها اي استمتع به-----ا فان تشاجروا اي ---------تنازعوا واختلفوا بينهم----------- كانوا كالمعدومين فالسلطان ولي من لا ولي له	3226	-1090118583071412828	264	425.5	212	545	48.44036865234375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	8	90	40	461	1557	300	ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصحح- ويثبت للولي حق الخصومة في فسخة وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينهما علي انه---------- يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا نكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبهم فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	3508	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	103	187	520	952	1522	300	ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينهما علي ان حديث عاءشة يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا نكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبهم فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	3228	-1090118583071412828	419	821.5	337	432	96.99073791503906	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	156	226	782	1135	1496	300	قال ابن القطان----------------------- هذا----- صحيح---- وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي ------نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب ا ه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القط-----------ان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس ان النبي------------------- رد نكاح ثيب وبكر انكحهما ابوهما وهما كارهتان	3510	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3246	false	-4298755904182933992	122	182	567	875	1450	300	قال ابن القطان في كتابه حديث ابن عباس هذا حديث صحيح قال وليست هذه خنساء بنت خدام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد عليه السلام نكاحه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري فان تلك ثيب وهذه بكر وهما ثنتان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب انكحهما ابوهما وهما كارهتان	3246	-1090118583071412828	205	311.0	164	422	48.57819747924805	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	101	191	556	1013	1572	300	الشافعي اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي --شر------ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق علي---------------------------------------------------ها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها ول--ا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف وي------------صح النكاح بمهر المثل------------------------------------------------------------- وقال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط------ قال	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	27	133	133	670	1469	300	الشافعي غريب بل الحديث عندهم--- محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان -------------------لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تن-----------------------------------------صرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا قال	3303	-1090118583071412828	285	393.0	225	620	45.967742919921875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	176	280	892	1460	1566	300	عن عبد الله ----بن مسعود قال علمنا رسول الله التشهد في الصلاة والتشهد في الحا--جة اي من النكاح وغيره والتشهد اظهار الشهادة بالايقان او طلب التشهد وهو حلاوة الايمان او طلب الشهود وهو الحضور والعرفان في مقام الاحسان قال اي ابن مسعود التشهد في الصلاة اي في اخرها التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده وسوله وقد تقدم شرحه والتشهد في الحاجة ان الحمد لله----------- بتخفيف ان ورفع الحمد وفي نسخة بالتشديد والنصب قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3279	false	-8640439765619116508	232	276	1138	1367	1477	300	عن عبد الله اي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صل------ي الله عليه وسلم خطبة الحاجة اي في النكاح وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحمد لله قال القاري بتخفيف ان ورفع الحمد وفي نسخة بالتشديد والنصب قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد	3279	-1090118583071412828	190	336.0	152	585	32.478633880615234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3520	true	4051311181152849021	72	221	411	1199	1598	300	نستعينه اي في حمده وغيره وهو ما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ بالله من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع اهواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للهداية فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي قال الطيبي رحمه الله اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتقديرا واشهد اي باعانته وهدايته ان لا اله الا الله اي المستحق للعبودية والثابت الالوهية في توحيد ذاته وتفريد صفاته واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد مخلوقاته وسند موجوداته ويقرا ثلاث ايات قال الطيبي رحمه الله هذا في رواية النساءي ----------------وهو يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد لله ويقرا اي النبي 16-------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	3520	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3280	false	-5440605574608664754	34	126	186	662	1572	300	نستعينه--- في حمده وغيره---------------------------------------------- ونستغفره ---في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ ب---ه من ضرور انفسنا اي بصدور المعاصي منها -----------------------------------------من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للهداية فلا مضل له ---من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه فلا هادي له اي------------------------------------- من ولي ولا نبي واشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا اله الا الل----------------------------------------------------------------ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد مخلوقاته وسند موجوداته وزاد------------------------------------ في رواية النساءي ويقرا ثلاث ايات وهو يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد وي----قرا اي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث ايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	3280	-1090118583071412828	404	658.0	322	830	48.67469787597656	73	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3520	true	4051311181152849021	215	300	1168	1598	1598	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في المعالم قال ابن مسعود وابن عباس هو ان يطاع فلا يعصي -قيل وان يذكر فلا ينسي قال اهل التفسير لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي 16 فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 فنسخت هذه الاية وقيل انها ثابتة والاية الثانية مبينة 16 ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون او مخلصون او مفوضون او محسنون الظن بالله تعالي وقيل متزوجون والنهي في ظاهر الكلام-	3520	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3281	false	5710011332372554223	27	106	141	545	1516	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ق-----------ال ابن مسعود وابن عباس هو ان يطاع فلا يعصي وقيل وان يذكر فلا ينسي قال اهل التفسير لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي--- فاتقوا الله ما استطعتم----------- فنسخت هذه الاية وقيل انها ثابتة والاية الثانية مبينة--- ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون او مخلصون او مفوضون او محسنون الظن بالله تعالي وقيل متزوجون والنهي في ظاهر الكلام	3281	-1090118583071412828	401	763.0	323	432	92.8240737915039	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3521	true	-1374037138521940991	22	168	118	893	1586	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الذ-------------------------------------------------------ي هكذا في نسخ المشكاة والاذكار وتيسير الوصول الي جامع الاصول -بعض نسخ الحص-ن قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا ايها الذين امنوا قيل يحتمل ان يكون تاويلا لما في الامام فيكون اشارة الي ان اللام في يا ايها الناس للعهد والمراد المءمنون قلت لا يصح هذا الاحتمال لانه لو كان كذلك لقال يا ايها الذين امنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الاية مع ان الموصولين لا يلاءمان التخصيص 6 تساءلون بحذف احدي التاءين وبتشديد السين قراءتان متواترتان 6 به اي تتساءلون فيما بينكم حواءجكم بالله كما تقولون اسالك بالله 6 والارحام بالنصب عند عامة القراء اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وفيه عظيم مبالغة في اجتناب قطع الرحم وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة بالخفض اي به وبالارحام كما في قراءة شاذة عن	3521	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3280	false	-5440605574608664754	120	300	631	1572	1572	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال القاري هكذا في نسخ المشكاة والاذكار وتيسير الوصول الي جامع الاصول وبعض نسخ الحصين قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف ابن مسعود رضي الله------ عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا ايها الذين امنوا قيل يحتمل ان يكون تاويلا لما في الامام فيكون اشارة الي ان اللام في يا ايها الناس للعهد والمراد المءمنون قلت لا يصح هذا الاحتمال لانه لو كان كذلك لقال يا ايها الناس ات------قوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الاية مع ان الموصولين لا يلاءمان التخصيص -وتساءلون بحذف احدي التاءين وبتشديد السين قراءتان متواترتان والار-------------------------------------------------------------------حام بالنصب عند عامة القراء اي واتقوا الارحام ان تقطعوها------------------------------------- وقرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما لم يقل محمد بن سليمان ان ت ن جه حم دي حمزة بالخفض اي به وبالارحام كما في قراءة شاذة عن-	3280	-1090118583071412828	647	1205.0	525	1059	61.09537124633789	116	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3521	true	-1374037138521940991	0	28	0	149	1586	300	وقع علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام ومعناه داوموا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون 16 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	3521	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3281	false	5710011332372554223	106	133	545	691	1516	300	وقع علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام ومعناه داوموا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون--- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	3281	-1090118583071412828	146	286.0	119	149	97.98657989501953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3521	true	-1374037138521940991	208	282	1098	1479	1586	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي مخالفته ومعاقبته 6 وقولوا قولا سديدا اي صوابا وقيل عدلا وقيل صدقا وقيل مستقيما وقيل هو قول لا اله الا الله اي دوموا علي هذا القول 16 يصلح لكم اعمالكم اي يتقبل حسناتكم 16 ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحو سيءاتكم 16 ومن يطع الله ورسوله اي بامتثال الاوامر واجتناب الزواجر 16 فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر خيرا كثيرا وادرك ملكا كبيرا رواه احمد والترمذي وابو داود	3521	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3281	false	5710011332372554223	127	187	660	968	1516	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي مخالفته ومعاقبته-- وقولوا قولا سديدا اي صوابا وقيل عدلا و----صدقا وقيل مستقيما و----هو قول لا اله الا الله اي دوموا علي هذا القول--- يصلح لكم اعمالكم اي يتقبل حسناتكم--- ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحو سيءاتكم--- ومن يطع الله ورسوله-------------------------------------- فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر خيرا كثيرا وادرك ملكا كبيرا قال ----------------ابو داود	3281	-1090118583071412828	304	544.5	245	381	79.79002380371094	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	1	55	7	288	1544	300	سفيان الثوري اقول فيمكن الغلط---------------- سهوا منه فالاولي ان تقرا الاية علي القراءة المتواترة كما في نسخة من الحصن وهو 16 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله النساء 1 الاية فهو في غاية المناسبة لحال النكاح وغيره من كل حاجة	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3281	false	5710011332372554223	229	283	1153	1438	1516	300	سفيان الثوري اقول فيمكن الغلط في الاية الاولي سهوا منه فالاولي ان تقرا الاية علي القراءة المتواترة كما في نسخة من الحصن وهو--- يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا ال---------له الاية وهو في غاية المناسبة لحال النكاح وغيره من كل حاجة	3281	-1090118583071412828	266	514.0	215	297	89.56228637695312	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	4	45	23	226	1541	300	لان ذلك يفضي الي قطيعة الرحم ق-------------------------------------------------------------ال النووي اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة و--خالة حقيقية---------------------------------------------------------------------------------- او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا واخت ام الام وام ---------الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع	3531	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3201	false	-3871803650269859853	229	300	1107	1457	1457	300	لان ذلك يفضي الي قطيعة الرحم ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري تاكيد للاول قال النوو---ي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة او خالة حقيقية 2066 حدثنا احمد بن صالح نا عنبسة اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني قبيصة بن ذءيب او مجازية وهي اخت اب- الاب واب- الجد وان علا واخت ام الام وام الجد وام الجدة من جه-ة الام والاب وان علت وكلهن حرام بالاجماع-	3201	-1090118583071412828	192	330.5	153	357	53.78151321411133	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	258	300	1333	1551	1551	300	ثم قال طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم-	3532	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	175	217	995	1214	1636	300	ثم قال طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم	3183	-1090118583071412828	218	431.0	177	219	99.54338073730469	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	5	81	32	441	1551	300	والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم ان- فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان البناء علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	3532	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3202	false	4331976427376961409	59	135	306	717	1536	300	والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله---------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان --بناء علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	3202	-1090118583071412828	390	744.5	318	429	90.90908813476562	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	0	81	0	413	1523	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متح-قا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون نخصوصة وهي---- متناولة -في شرح السنة في الحديث دليل علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا يرحم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة كل من يحرم علي ولدها من النسب ولا تحرم المرضعة علي ابي الرضيع ولا علي اخيه ولا يحرم عليك ام اختك من الرضاع اذا لم تكن	3533	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	217	299	1214	1633	1636	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة وفي شرح السنة في الحديث دليل علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا تحرم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة كل من يحرم علي ولدها من النسب ولا تحرم المرضعة علي ابي الرضيع ولا علي اخيه ولا يحرم عليك ام اختك من الرضاع اذا لم تكن	3183	-1090118583071412828	409	797.5	328	419	97.61336517333984	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	82	165	419	802	1523	300	ولا زوجة ابيك و يتصور هذا في الرضاع ولا يتصور هذا في النسب ام اخت الا وهي ام لك وز--وجة لابيك وكذلك لا يحرم عليك نافلتك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع اذا لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او ربيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك ------------------------------قال وفيه دليل علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل نسبه كما لا يثبت به النسب	3533	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3184	false	171273941064127091	1	130	3	596	1410	300	ولا زوجة ابيك و-يتصور هذا في الرضاع ولا يتصور ف----ي النسب ام اخت الا وهي ام لك او زوجة لابيك وكذلك لا يحرم عليك نافلتك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع اذا لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او ربيبتك 2056 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير عن هشام بن عروة عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان ام حبيبة قالت يا رسول الله هل لك في اختي قال فافعل ماذا قالت فتنكحها قال اختك قالت نعم قال اوتحبين ذاك قالت قال وفيه دليل علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل نسبه كما لا يثبت به النسب	3184	-1090118583071412828	375	724.0	294	598	62.70903015136719	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	246	300	1272	1549	1549	300	ابن عباس قال اسلمت امراة----------------------------------------------------------------------------- فتزووجت------------- فجاء زوجها اي الاول ---------الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني قد---- اسلمت------------- وعلمت------- باسلامي اي ومع هذا تزوجت فانتزعها---------- رسول الله------------------- من زوجها الاخر بكسر الخاء وردها الي زوجها الاول----------- في شرح السنة فيه دليل علي ان المراة اذا ادعت الفراق علي الزوج بعد-ما علم بينهما النكاح-	3546	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3450	false	-2152487181545484769	12	97	58	491	1554	300	ابن عباس قال اسلمت امراة لم اقف علي تسميتها وجاءت المدينة مهاجرة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجت بالمدينة رجلا فجاء زوجها لم اقف علي تسميته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد كنت اسلمت في دار الحرب وعلمت المراة باسلامي----------------- فانتزعها اي المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر----------- وردها الي زوجها الاول قال القاري في شرح السنة فيه دليل علي ان المراة اذا ادعت الفراق علي الزوج بعد ما علم بينهما النكاح	3450	-1090118583071412828	239	335.5	193	461	51.84381866455078	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	0	176	0	938	1581	300	وانكر الزوج ان القول قول الزوج مع يمينه سواء نكحت اخر ام لا وكذلك لو اسلم الزوجات قبل الدخول فاختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت با اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج وكذلك ان كان بعد الدخول اسلمت المراة ثم بعد انقضاء عدتها ادعي انه قبل اسلامه كان القول قول الزوج وفي رواية انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انها------------------- اسلمت معي فردها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسياتي تحقيق هذا الحكم رواه ابو داود 3180 وروي بصيغة المجهول وروي بصيغة المعلوم اي صاحب المصابيح في شرح السنة ان جماعة من النساء ردهن النبي بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين اي اسلامي الزوجين بعد اختلاف الدين والدار قال المظهر يعني اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما -الاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تحصل الفرقة بينهما باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عنه او بنقل احدهما من	3547	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3450	false	-2152487181545484769	97	300	491	1554	1554	300	وانكر الزوج ان القول قول الزوج مع يمينه سواء نكحت اخر ام لا وكذلك لو اسلم الزوجان قبل الدخول فاختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت بل اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج وكذلك ان كان بعد الدخول اسلمت المراة ثم بعد انقضاء عدتها ادعي انه قبل اسلامه كان القول قول الزوج انتهي قلت ظاهر الحديث ان الزوج هو المدعي فانه ادعي عليها بقاء النكاح وعدم انفساخه وانكرت الزوجة وقد نكحت اخر وايضا يصدق عليه تعريف المدعي وهو من اذا ترك ترك لا عليها فيمكن ان يقال ان الرجل لما قال قد كنت اسلمت وعلمت باسلامي لعل المراة اعترفت بذلك ولم تنكره فثبت دعواه بعدم انفساخ النكاح باعترافها او علم رسول الله صلي الله عليه وسلم صحة ذلك بالوحي فانتزعها ------------------------------------------------------------------------------------------من الزوج الاخر وردها الي---- الاول قال القاري وقال--------------------------------------------------------------- المظهر يعني اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كان- علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين -سواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما والاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تحصل الفرقة بينهما باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عنه او بنقل احدهما من-	3450	-1090118583071412828	698	1235.5	560	1223	57.07277297973633	124	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	176	300	938	1581	1581	300	دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده الاسلام قبل الدخول او بعده وفي شرح السنة الدليل علي ان اختلاف الدار لا يوجب الفرقة ما روي عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا وكان قد افترق بينهما الدار قال ابن الهمام اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما قلت نع-م وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما-	3547	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3451	false	1885500637304016586	0	87	0	464	1571	300	دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده الاسلام قبل الدخول او بعده وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الهمام اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما قلنا نعم وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لم تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما	3451	-1090118583071412828	456	896.0	371	645	70.69767761230469	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	0	81	0	413	1553	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالرا-غمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين	3548	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3451	false	1885500637304016586	87	199	464	1025	1571	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب CHECK 24 باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها 2240 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا محمد بن سلمة الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي يقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين	3451	-1090118583071412828	410	768.5	329	561	73.08377838134766	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	19	158	96	809	1561	300	ردا عليهم فيما تخايل لهم 16 نساءكم ايي منكوحاتكم ومملوكاتكم 16 حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل الحرث ولكن الانجاس بموجب علية الاخباس يميلون اليه ويقبلون عليه -------16 فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم في شرح السنة اتفقوا علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلي اي صفة كانت وعليه دل قوله تعالي 16 نساءكم حرثكم اني شءتم البقءة 203 اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل الكشاف حرث لكم مواضع حرث لكم شب-هن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل-------- بالبذرو وقوله 16 فاتوا حر-----------------------------ثكم معناه	3554	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3327	false	7233755735547799972	13	98	69	503	1486	300	ردا عليهم نسا------------------ءكم ا-ي منكوحاتكم ومملوكاتكم--- حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا------------------------------------------------------------------- محل الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة ل------------كم ولا يترتب منها ضرر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم شبههن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل المشبهة بالبذور فلفظ اني بمعني كيف او بمعني من اين اي فاتوا حرثكم من اي	3327	-1090118583071412828	364	659.0	290	758	48.0211067199707	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	179	300	889	1444	1444	300	فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره سواء عزلت اولا وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال فلبث الرجل ثم اتاه اي النبي فقال ان الجارية قد حبلت كفرح علي ما في القاموس وغيره فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قال النووي فيه دلالة علي الحاق النسب مع العزل ا ه لان الماء قد يسبق قال ابن الهمام ثم اذا عزل باذن او بغير اذن وظهر بها حبل هل يحل نفيه -قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها وكذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم-	3555	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	76	209	359	960	1413	300	فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره قال فلبث ال-----------------------------------------------------رجل ثم اتاه فق---------ال ان الجارية قد حملت ------------------------------قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها م حم 312 قال فلبث الرجل اي اياما ثم اتاه فقال اي الرجل ان الجارية قد حملت قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها قال النووي فيه دلالة علي الحاق النسب مع العزل ----لان الماء قد يسبق قال ابن الهما---م اذا عزل باذن او بغير اذن وظهر بها حمل هل يحل نفيه وقالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم	3339	-1090118583071412828	440	825.0	342	700	62.85714340209961	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	208	300	1047	1487	1487	300	فاردنا ان نعزل اي بالفعل وقلنا وفي نسخة فقلنا اي في انفسنا او بعضنا لبعض نعزل اي بحذف الاستفهام ورسول الله------------------- بين ي ظهرنا جملة حالية معترضة-------- قبل ان نساله------- اي عن العزل هل يجوز ام لا فسالنا- عن ذلك اي العزل او جوازه فقال ما عليكم اي--- باس------ ان لا تفعلوا بفتح الهمزة وكسرها وقيل الرواية بالكسر اي ليس عليكم ضررا ان لا تفعلوا العزل وقيل بزيادة ل-------------ا ومعناه لا باس عليكم ان تفعلوا ومن ثم يجوز العزلل وروي لا عليكم فيحتمل ان يقال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا-	3556	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3337	false	-3070069537024661298	211	290	1063	1430	1479	300	فاردنا ان نعزل ثم --------قلنا نعزل--------------------------------------------- بحذف الاستفهام ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين ا-ظهرنا جملة حالية ولفظ اظهر زاءد قبل ان نساله عن ذلك اي عن العزل هل يجوز ام لا فسالناه عن ذلك------------------ فقال ما عليكم اي لا باس عليكم ان لا تفعلوا ---------------------------------------اي ليس عليكم ضرر- ان لا تفعلوا العزل وقيل بزيادة لا في لا تفعلوا ومعناه لا باس عليكم ان تفعلوا------------------- وروي لا عليكم فيحتمل ان يقال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا	3337	-1090118583071412828	296	436.0	231	498	59.43775177001953	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	11	84	53	410	1435	300	مفتوحة قال القاضي روي بما وروي -لا والمعني لا باس عليكم في ان تفعلوا ولا مزيدة ومن منع العزل قال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له وعلي هذا ينبغي ان تكون ان مفتوحة وللعلماء فيه خلاف قال الشافعي يجوز العزل عن الامة سواء كانت منكوحة او ملك يمين وعن الحرة باذنها ما من نسمة كاءنة صفة نسم-------------ة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي ليست نسمة كاءنة	3557	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	0	53	0	251	1544	300	مفتوحة قال القاضي روي بما وروي بلا والمعني لا باس عليكم في ان تفعلوا ولا مزيدة ومن منع العزل قال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له وعلي هذا ينبغي ان تكون ان مفتوحة------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من ن---------------سمة اي نفس كاءنة الي يوم القيامة الا وهي------ اي ---النسمة كاءنة	3338	-1090118583071412828	235	422.5	185	371	63.34231948852539	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	111	163	581	858	1549	300	----عاءشة انه كان حرا وذلك ان رواة هذا ال-------------------------------حديث عن عاءشة----- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيح----------تان احداهما انه كان حرا وال-اخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعن-ه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري- الشك	3566	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3442	false	-1130463104006585813	80	139	404	720	1464	300	التي فيها انه كان زوج بريرة حرا كذا في النيل وقال ابن القيم في الهدي ان حديث--- عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة وقا--سم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنده روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	3442	-1090118583071412828	229	371.5	183	330	69.39393615722656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	205	240	1043	1204	1512	300	ان عليا رضي الله عنه لما تزوج------ بنت رسول الله----------------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله------------------- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال---------------------------- اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها	3568	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3289	false	3182777536360467819	219	271	1061	1304	1450	300	ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها	3289	-1090118583071412828	161	266.5	126	243	66.25514221191406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	190	276	967	1389	1512	300	نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا رضي الله عنه لما تزوج------ بنت رسول الله----------------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله------------------- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال---------------------------- اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود رواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله ------------------ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	3568	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3290	false	-322023757733666476	74	215	356	1041	1447	300	يقل عن ابن عباس كما في الرواية الاولي-------------------------------------- ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها قال الشوكاني قيل وظاهر الحديث ---ا-------------------------------------ن المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل ولكنه صلي الله عليه وسلم امره 2127 حدثنا كثير يعني ابن عبيد حدثنا ابو حيوة عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله انظر سابقه 2128 حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	3290	-1090118583071412828	259	360.5	201	777	33.33333206176758	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	80	236	421	1204	1523	300	تقوي من- الله التوبة 109 لكان اولاكم بها اي بمغالاة المهور نبي الله بالرفع والنصب ما علمت رسول الله نكح شيءا اي تزوج احدا من نساءه ولا انكح اي زوج شيءا--------- من بناته علي اكثر اي مقدارا اكثر من اثنتي عشرة اوقية وهي اربعماءة وثمانون درهما واما ما روي من الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة-------------- كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر رضي الله عنه لانه اصدقها النجاشي --في الحبشة عن رسول الله اربعة الاف درهم من غير تعيين من النبي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشر------ة ونشا فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي روتها عاءشة-------------- فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي 16 واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه	3571	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3261	false	-5609048709191937689	66	232	307	1132	1462	300	تقوي عند الله----------- لكان اولاكم بها النب------------ي صلي الله --عليه وسل--م ما اصدق رسول الله عظ امراة------------- من نساءه ولا اصدقت بصيغة المجهول امراة من بناته ا-------------------كثر من -ثنتي عشرة اوقية وم-------------------------------ا روي في الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة رضي الله عنها كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر رضي الله عنه لانه اصدقها النجاشي بارض الحبشة----------------------------- من غير تعيي---ن النبي صلي الله عليه وسلم 2107 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي نا معلي بن منصور نا ابن المبارك نا معمر عن الزهري عن عروة عن ام حبيبة انها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة وما روته عاءشة--------- من ثنتي عشرة اوقية ونشا-------- يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر فلعله اراد عد -الاوقية ولم يلتفت الي الكس-ر مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي روت-- عاءشة رضي الله عنها فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي--- واتيتم احداهن قنطارا ------------------------------قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه	3261	-1090118583071412828	558	874.0	440	1002	55.688621520996094	96	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3576	true	-7824951657417228862	16	194	74	994	1517	300	بن سعيد بن العاص فوكلته و----------------------------------------------------------------------------اعطت ابرهة سوارين وخاتم فضة--------------------------------------------------- سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب وم----ن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار -اشهد ان لا اله الا الله----- وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد ----------------------------------------------------------------------اجبت الي ما دعا اليه رسول الله------------------- وقد اصدقتها اربعم-اءة دينار ذهبا ثم ص--------------------------------------ب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد--------- فقال الحمد لله احمده واستعين---------ه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون -اما بعد فقد اجبت الي ما دعا------ رسول الله------------------- وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله ودفع الدنا--------نير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال-------- اجلسوا فان سنة--- الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا اخرجه صاحب الصفوة كما قاله الطبري وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة	3576	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3233	false	-5711607446741793917	0	225	0	1144	1520	300	بن سعيد بن العاص فوكلته وفي سيرة اليعمري ولي نكاح ام حبيبة عثمان بن عفان وقيل خالد بن سعيد بن العاص فاعطت ابرهة سوارين من فضة وخدمتين كانتا في رجليها وخواتم من فضة في اصابع رجليها سرورا بما بشرت-- به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن كان هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي -قال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار واشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم------------------------------- اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربع ماءة دينار وفي روضة الاحباب اربع ماءة مثقال من الذهب ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد بن العاص فقال الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا ال----------------له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فاما بعد فقد اجبت الي ما دعاه اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسو----له ودفع النجاشي الدنانير الي خالد بن سعيد--------- فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال النجاشي اجلسوا فان من سنن الانبياء اذا تزوجوا ان يوكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا وذلك -----------------------------------------سنة سبع من الهجرة	3233	-1090118583071412828	756	1308.5	607	1248	60.57692337036133	126	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3583	true	-3429609093283696628	142	186	693	906	1480	300	قال قال رسول الله------------------- اذا دعي احدكم--- الي الطعام اي عرسا كان او نحوه فليجب اي فليحضره قال ابن الملك قيل الامر للوجوب وهذا فيمن ليس له عذر واما من كان معذورا بان كان الطريق بعيدا يلحقه به مشقة فلا باس بالتخلف عن الاجابة	3583	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3760	false	5207316277811883646	252	300	1201	1429	1429	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم اي الي --طعام--- عرسا كان او نحوه فليجب اي فليحضر -قال ابن الملك قيل الامر للوجوب وهذا فيمن ليس له عذر واما من كان معذورا بان كان الطريق بعيدا يلحقه به مشقة فلا باس بالتخلف عن الاجابة-	3760	-1090118583071412828	205	372.5	164	235	87.23403930664062	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3583	true	-3429609093283696628	186	283	906	1403	1480	300	قيل ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه والجمهور علي انه للندب فان شاء طعم بكسر العين اي اكل وان شاء ترك اي الاكل والطعام غير ماكول رواه مسلم وكذا ابو داود وروي احمد ومسلم وابو داود والترمذي عن ابي هريرة بلفظ اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل -----------------------------------وان كان صاءما فليصل ورواه الطبراني عن ابن مسعود -لفظه فليدع بالبركة بدل قوله فليصل وروي مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة بلفظ اذا دعي احدكم وهو صاءم فليقل اني صاءم ا ه والجمع بين الحديثين انه يعتذر اولا ---------------فان ابي فليحضر وليدع له بالبركة	3583	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3761	false	2741509520367015364	0	62	0	337	1481	300	قيل ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه والجمهور علي انه للندب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مفطرا فليطعم اي ندبا وقيل وجوبا ان خاف المعاداة وان كان صاءما فليصل ورواه الطبراني عن ابن مسعود ولفظه فليدع بالبركة بدل قوله فليصل وقيل فليصل ركعتين وفي الحديث الاتي-------------------------------- فليقل اني صاءم و----الجمع بين الحديثين انه يعتذر اولا ويقول اني صاءم فان ابي فليحضر وليدع له بالبركة	3761	-1090118583071412828	251	421.5	202	548	45.802921295166016	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	118	184	575	905	1509	300	ابي بكر بن عبد الرحمن-------------------------------------------------- ان رسول الله حين------------------- تزوج ام سلمة واصبحت اي هي عنده---------- قال لها ليس بك علي اهلك هوان -----------------------------------------------------------------------اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة- فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت-------------------- عندك و---سبعت	3593	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3286	false	-4288059192310422855	18	118	77	553	1538	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ام سلمة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام-------- عندها ثلاثا ثم قال---- ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي م جه حم دي ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه صلي الله عليه وسلم والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبتي---------------- فيك ان شءت سبعت لك اي اقمت سبع ليال عندك وان سبعت	3286	-1090118583071412828	273	441.0	216	504	54.16666793823242	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	84	300	435	1551	1551	300	ابي هريرة عن النبي قال اذا كانت وفي نسخة اذا كان عند الرجل وفي نسخة عند رجل امراتان اي مثلا فلم يعدل بينهما--------------------------- جاء يوم القيامة وشقه اي احد جنبيه وطرفه --------ساقط قال الطيبي اي نصفه ماءل قيل بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة علي هذا فاعتبر ثم ان كانت الزوجتان احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم واللامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما ثم التسوية المستحقة في البيتوتة لا المجامعة لانها تبني علي النشاط ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار عذر وان تركه مع الداعي اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء-	3595	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	45	173	193	860	1466	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له ا-----------------------مراتان اي مثلا فمال الي احداهما اي فضل احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة وشقه اي احد جنبيه ماءل اي مفلوج ساقط قال القاري--------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة علي هذا فاعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويحب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء	3296	-1090118583071412828	581	1052.0	468	1152	50.43402862548828	105	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	0	45	0	217	1551	300	اي فيسوي بينهن في البيتوتة ويقول اي مع هذا اللهم هذا اي هذا العدل قسمي بفتح القاف وفي نسخة قسمتي فيما املك اي اقدر عليه فلا تلمني اي لا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة وميل القلب فانك -مقلب	3595	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3297	false	4253778296943917761	71	106	338	508	1396	300	اي فيسوي بينهن------------ ويقول---------- اللهم هذا اي هذا العدل قسمي ف--------------------------يما املك اي اقدر عليه فلا تلمني اي لا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة وميل القلب يعني القلب	3297	-1090118583071412828	164	296.5	129	218	75.22935485839844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	0	80	0	391	1501	300	للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي جل جلاله قال 16 فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا هذا فاما اذا لم تكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في	3596	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	173	227	860	1127	1466	300	للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا لم تكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط----- في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في	3296	-1090118583071412828	267	515.0	213	391	68.28644561767578	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	141	300	717	1530	1530	300	قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها بالنصب اذا اكتسيت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الل----ه التفات من الغيبة الي الخطاب اهتماما بثبات ما قصد من الاطعام والكسوة يعني كان القياس ان يقول ان يطعمها اذا طعم فالمراد بالخطاب عام لكل زوج اي يجب عليك اطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك عليهما لنفسك قال بعض الشراح قوله اذا طعمت بتاء الخطاب بلا تانيث وكذا اذا اكتسيت وبتاء التانيث فيهما غلط اي رواية ودراية ولا تضرب اي وان لا تضرب الوجه فانه اعظم الاعضاء واظهرها ومشتمل علي اجزاء شريفة واعضاء لطيفة يجوز ضرب غير الوجه اذا ظهر منها فاحشة او تركت فريضة في شرح السنة فيه دلالة علي جواز ضربها غير الوجه قلت فكان الحديث مبين- لما في القران 16 فاضربوهن النساء 24 قال وقد نهي النبي------------------- عن ضرب الوجه نهيا عاما يعني في حديث اخر او العموم المستفاد من هذا الحديث حيث قال الوجه ولم يقل وجهها ومن فتاوي قاضيخان للزوج ان يضرب-	3614	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3306	false	-5122151302623314174	60	241	303	1231	1512	300	قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتك-------------------------سوها اذا اكتسيت او اكتسبت ولا تضرب الوجه انا ابو قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية بن حيدة بمهملة مفتوحة وسكون مثناة تحت وفتح دال مهملة فتاء تانيث القشيري قال العجلي ثقة وقال النساءي ليس به باس وذكره ابن حبان في الثقات قلت ذكره ابو الفضاءل الصنعاني في من اختلف في صحبته وهو وهم منه فانه تابعي قطعا عن ابيه معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت اي بتاء الخطاب وتكسوها اذا اكتسيت وهذا ايضا بتاء الخطاب قال الطيبي رحمه الله فيه التفات من الغيبة الي الخطاب اهتماما بشا-----------ن الاطعام والكسوة والخ--------------------------------------------------طاب عام لكل زوج اي يجب عليك اطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك عليهما لنفسك ولا تض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي وان لا تضرب الوجه فانه اعظم الاعضاء واظهرها ومشتمل علي اجزاء شريفة واعضاء لطيفة و----------------------------------------------------------------فيه دلالة علي جواز ضربها غير الوجه قلت فكان الحديث مبينا لما في القران و---اضربوهن-------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب الوجه نهيا عاما وفي------------------------------------------------------------------------------ فتاوي قاضيخان للزوج ان يضرب	3306	-1090118583071412828	445	560.5	358	1280	34.765625	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	18	116	102	598	1535	300	اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة في بعض الروايات وعن محمد ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج عن منزله بغير اذنه ولا تقبح بتشديد الباء اي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ولا تهجر الي في البيت اي لا تتحول عنها او لاتحولها الي دار اخري لقوله تعالي اي واهجروهن في المضاجع اي رواه احمد وابو داود وابن ماجة 3260 وعن لقيط ابن صبرة بكسر الباء وفي اسماء المصنف لقيط بن عامر بن صبرة صحابي مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت يا رسول الله	3615	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3307	false	-4725215312218496620	5	101	28	506	1453	300	اذا اكتسيت- وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة في بعض الروايات وعن محمد ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج عن منزله بغير اذنه ولا تقبح بتشديد الباء اي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ولا تهجر الا في البيت اي لا تتحول عنها او --تحولها الي دار اخري لقوله تعال---ي واهجروهن في المضاجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2143 حدثنا محمد بن بشار نا يحيي نا بهز بن حكيم حدثنا ابي اي حكيم بن معاوية عن جدي معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول الله	3307	-1090118583071412828	365	595.5	292	600	60.83333206176758	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	12	186	51	927	1500	300	عبد الله بن عمر ذكره المءلف ------قال قال رسول الله------------------- لا تضربوا اماء الله اي زوجاتكم فانهن جوار لله كما ان الرجال عبيد له تعالي فجاء وفي نسخة فاتي عمر الي رسول الله ف-------------------قال ذءرن النساء من باب اكلوني البراغيث ومن وادي ق------وله تعالي جل جلاله 16 واسروا النجوي الانبياء 3 اي اجتران ونشزن وغلبن علي ازواجهن فرخص-------------------------------- في ضر-----------بهن فاطاف هذا بالهمز- يقال اطاف بالشء الم به وقارنه اي اجتمع ونزل بال رسول الله اي بازواجه ال-طاهرات نساء كثير يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال -----رسول الله---------- لقد طاف هذا بلا همز قال الطيبي رحمه الله قوله لقد طاف صح بغير همزة والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز ا ه فهو من طاف حول الشء اي دار بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ------دل علي ان الال يشمل امهات المءمنين -ليس اولءك اي الرجال الذين يضربون نساءهم ضربا مبرحا اومطلقا بخياركم اي بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل عنهن او يءدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن -في شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح	3616	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3310	false	-7132439345132283552	145	296	710	1475	1493	300	عبد الله بن عمر ولم يقل عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله------------------------------------------------------ فجاء --------------عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذءرن النساء اي اجتران ونشزن علي ازواجهن علي طريقة قوله تعالي------------ واسروا النجوي الذين ظلموا وقولهم اكلوني البراغيث---------- فرخص اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ضربهن اي تاديبهن فاطاف---- بالهمزة يقال اطاف بالشء الم به وقاربه اي اجتمع ونزل بال رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد طاف هذا بلا ------------------------------------------------------------------------------------------همز------------------------ اي دار بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن وهذا يدل علي ان الال يشمل امهات المءمنين اليس اولءك اي الرجال الذين يضربون نساءهم------------------- بخياركم اي بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل عنهن او يءدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن وفي شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح	3310	-1090118583071412828	558	877.0	443	994	56.13682174682617	96	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	186	248	927	1241	1500	300	مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان نهي النبي عن ضربهن---------- قبل نزول الاية ثم لما ذءر النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر------------------- ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	3616	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3311	false	7116583491112800487	42	110	196	539	1468	300	مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم قبل نزول الاية ثم لما ذءر النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاية اخلاقهن فالتحمل والستر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	3311	-1090118583071412828	303	575.0	242	343	88.33819580078125	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	169	285	862	1471	1540	300	اتيت الحيرة بكسر المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي اهلها----- يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت----------- رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء احق ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات----------- فاتيت -----رسول الله فق----------لت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت ا-------------حق اي اولي واليق منه بان وفي نسخة ان يسجد لك فقال لي اظهارا لعظمة الربوبية واشعارا لمذلة العبودية ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر فقلت لا فقال -لا تفعلوا	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3304	false	7699845582521623426	127	266	631	1332	1486	300	اتيت الحيرة بكسر المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة وقال في معجم البلدان مدينة كانت علي ثلاثة اميال من الكوفة علي موضع يقال له النجف زعموا ان بحر فارس كان يتصل به وبالحيرة الخورنق بقرب منها مما يلي الشرق علي نحو ميل فرايتهم اي اهل الحيرة يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب--------------- وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت اي في نفسي رسول الله صلي----------- الله عليه وسلم ا----حق ان يسجد له--- لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات قال اي قيس فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت يا رسول الله احق اي اولي واليق منه -ان نس------------جد لك -قال------------------------------------------------ ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال ----------------------قلت لا -قال فلا تفعلوا	3304	-1090118583071412828	453	725.0	362	829	54.64414978027344	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	265	300	1380	1540	1540	300	ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر ف---قلت لا فقال -لا تفعلوا خطاب عام له ولغيره اي في الحياة كذلك لا تسجدوا قال تعالي 16 لا تسجدوا-	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3305	false	-9002691956350406880	6	41	29	191	1473	300	ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قال قلت لا -قال فلا تفعلوا خطاب عام له ولغيره اي في الحياة كذلك لا تسجدوا قال --الطيبي اي اسجدوا	3305	-1090118583071412828	149	263.5	116	165	90.30303192138672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	13	114	67	578	1523	300	قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي رواية----- بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امرا احدا ان يسجد لاحد اي بعد الانبياء لعموم حقهم علي الاباء والابناء بالانباء لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن---------------------- لما جعل الله لهم عليهن من حق وفي رواية من الحق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم	3619	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3305	false	-9002691956350406880	37	156	170	754	1473	300	قال الطيبي---------- اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه قلت وعندي في معني الحديث ان القبر محل للجسم كما ان الجسم محل للروح الذي هو حامل الكمالات فكما لا يسجد لمحل الجسم لا يسجد لمحل الروح الذي هو الجسم والله تعالي اعلم لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي رواية امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امرا احدا ان يسجد لاحد-------------------------------------------------------- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن اي تعظيما لهم وتكريما لما جعل الله لهم عليهن ----------------من الحق-------------------------------- وفيه ايماء الي قوله تعالي--- الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم	3305	-1090118583071412828	394	718.0	313	701	56.205421447753906	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	159	219	796	1102	1523	300	عمر رضي الله عنه عن النبي -------------------قال لا يسءل الرجل نفي -----------------مجهول فيما ضرب امراته عليه اي اذا راعي شروط الضرب وحدوده قال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور راجع ال-ي ما وهو عبارة عن النشوز المنصوص عليه في قوله تعالي جل شانه 16 واللاتي تخافون نشوزهن الي قوله 16 واضربوهن النساء 34 وقوله لا يسءل عبارة عن عدم التحرج والتاثم	3619	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3311	false	7116583491112800487	229	280	1121	1387	1468	300	عمر بن الخطاب عن--- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسال الرجل اي في الدنيا بصيغة المجهول فيما ضرب امرات-----ه اي اذا راعي شروط الضرب وح-----------------------------------------دوده ولفظ ما---- عبارة عن النشوز المنصوص عليه في قوله تعالي----------- واللاتي تخافون نشوزهن الي قوله--- واضربوهن---------- وقوله لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم	3311	-1090118583071412828	205	329.0	164	343	59.76676559448242	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	0	134	0	663	1471	300	عنده اي----------------------- عند النبي قال اي ابو سعيد فساله اي صفوان--------------------------------------------- عما قالت اي امر----------اته فقال اي صفوان يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين اي------------------------------------------------------------------------------ طويلتين في ركعة او ركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا ل------اجله رسول الله لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد -الفا---------------------------------------------------تحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا واف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادا قال اي -صفوان- واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------------- لا تصوم امراة الا باذن زوجها	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3758	false	-8395670875300326628	21	299	107	1604	1608	300	عنده اي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي ابو سعيد فساله اي فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم صفوان ابن المعطل عما قالت ---امراته في شكواها فقال اي صفوان يا --------------------------------------------------رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتي وقد نهيتها قال فقال لو كانت سورة واحدة لكفت الناس يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتي هكذا في المجتباءية والمصرية والمكتوبة الاحمدية باضافة لفظ السورة الي ياء المتكلم والنسخة الاخري علي حاشية المكتوبة الاحمدية وحاشية المجتباءية بسورتين بصيغة التثنية وهكذا في متن نسخة العون والمشكاة واقره القاري فقال في شرحه بسورتين طويلتين في ركعة او ركعتين وكتب علي حاشية المكتوبة الاحمدية معزوا الي مولانا والمراد به مولانا محمد اسحاق الدهلوي ثم المهاجر المكي قوله بسورتي وفي بعض النسخ بسورتين بصيغة التثنية الثاني هو الظاهر الموافق للجواب لمولانا وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال--- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت اي القر--------------------------------اءة بعد بالفاتحة وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها لكفت ال---------------------------------------------------ناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا فمعني قوله صلي الله عليه وسلم لو كانت سورة الي اخره علي النسخة التي فيها لفظ السورة مضاف الي ياء المتكلم معناه لو كانت سورة واحدة في القران لكفت الناس قراءتها في الصلاة فلا ينبغي لك ان تنهاها عن السورة التي تقراها فعلي هذا في الكلام زجر لصفوان عن نهيها عن السورة التي تقرءها واما علي النسخة الاخري فمعناها لو كانت سورة واحدة اي لو كانت واما قولها يفطرني فان--------ها تنطلق فتصوم--------------- وانا رجل شاب فلا اصبر ف----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها	3758	-1090118583071412828	374	407.5	290	1723	21.70632553100586	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	95	185	474	900	1471	300	واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------------- لا تصوم ا-مراة--------- الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة -------لا ننام الليل قد عرف لنا ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3759	false	8544638697739288005	189	300	923	1446	1446	300	واما قولها يفطرني-------- فانها تنطلق فتص-------وم اي نفلا وانا رجل شاب فلا ا-----------------صبر اي عن جماع النهار----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم المراة اي تطوعا الا باذن زوجها------------------ واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل بيت لهم شغل لا ننام الليل قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتي تطلع الشمس قال فاذا استيقظت فصل جه حم دي قال ابو داود رواه حماد يعني ابن سلمةعن حميد او ثابت عن ابي المتوكل لنا ذاك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز-	3759	-1090118583071412828	337	583.5	266	603	55.887229919433594	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	220	300	1092	1508	1508	300	قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان لظه-ر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كما مر واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	34	110	170	568	1486	300	قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة الث------------------اني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كقرء-- واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	3354	-1090118583071412828	387	751.0	312	418	92.58373260498047	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	0	137	0	688	1525	300	في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها ا ه-- والاخير هو الاولي لكن الاظهر ان يقال امر بامساكها في الطهر الخ ف-----ي الهداية واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلق-ها وان شاء امسكها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راج-ها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله -لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	3626	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	110	289	568	1435	1486	300	في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها انتهي والاخير هو الاولي لكن الاظهر ان يقال امر بامساكها في الطهر الي اخره في الهداية واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء امسكها وان شاء طلقها ق-ال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد---------------- فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء خ م ن ت جه دي 2180 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع ان ابن عمر طلق امراة له وهي حاءض تطليقة بمعني حديث مالك انظر سابقه والظاهر ان ما في الاصل قول -لكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	3354	-1090118583071412828	630	1177.5	503	911	69.15477752685547	119	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	211	298	1076	1517	1525	300	ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها اي يجامعها --------------------------------------------فيه اشارة الي قوله تعالي جل شانه 16 فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 فتلك العدة المشار اليها------------------- عندنا حالة الحيض وعند الشافعية حالة الطهر التي امر الله ان تطلق لها النساء قيل اللام التي في لها بمعني--------------- في فتكون حجة لما ذهب اليه الشافعي من ان العدة بالاطهار اذ لو كانت بالحيض يلزم ان يكون الطلاق مامورا به فيه وليس كذلك واجيب بانا لا نسلم ان اللام--- هنا بمعني في بل للعاقبة كما في قوله تعالي 16 فطلقوهن لعدتهن	3626	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3355	false	-5457924783955905922	9	95	34	464	1439	300	ان يطلقها في ذلك الطهر فيجب عليه ان لا-- يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء فيه اشارة الي قوله تعالي----------- فطلقوهن لعدتهن و-------------------المشار اليها في قوله فتلك العدة عندنا حالة الحيض ف---------------------------------------------------------قيل اللام في قوله ان تطلق لها النساء بمعني في فتكون حجة لما ذهب اليه الشافعي من ان العدة بالاطهار اذ لو كانت بالحيض يلزم ان يكون الطلاق مامورا به فيه وليس كذلك واجيب بانا لا نسلم ان اللام ها هنا بمعني في بل للعاقبة كما في قوله تعالي--- فطلقوهن لعدتهن	3355	-1090118583071412828	308	524.5	247	522	59.00382995605469	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	90	128	461	650	1526	300	ان يطلق الرجل امراته--- تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ولا في الحيض الذي قبله ولم يطلقها والحسن ان يطل-------------------ق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك هذا بدعة ولا ي--باح الا-------- واحدة فان الاصل في	3627	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	false	-8655705430036224014	225	264	1187	1388	1573	300	ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدت-------ها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار و-----------البدعي -ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة -او ثلاثا في	3350	-1090118583071412828	122	149.0	94	221	55.20362091064453	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	49	76	263	396	1526	300	قال الطيبي دل----------- علي اجتماع الحيض والحبل وقيل الحامل اذا كانت حاءضة حل طلاقها اذ لا تطويل ل---لعدة في حقها لان عدتها بوضع الحمل ا ه-- وعندنا	3627	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3355	false	-5457924783955905922	271	300	1291	1439	1439	300	قال الطيبي دل هذا الحديث علي اجتماع الحيض والحبل وقيل الحامل اذا كانت حاءضة حل طلاقها اذ لا تطويل في العدة في حقها لان عدتها بوضع الحمل انتهي وعندنا-	3355	-1090118583071412828	129	228.5	104	149	86.57717895507812	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	105	157	530	799	1562	300	ابن عمر عن النبي وفي نسخة ان النبي ق-ال ابغض الحلال الي الله الط-------لاق----------- قيل كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي -رجحان تركه علي فعله واجيب بانه ليس المراد بالحلال ما استوي طرفاه بل اعم فان بعض الحلال	3631	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3349	false	-3849156334282524767	248	300	1199	1467	1467	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله عز وجل الطلاق قال القاري قيل كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلال----------------ا يقتضي مساواة تركه ---لفعله -اجيب بانه ليس المراد بالحلال ما استوي طرفاه بل اعم فان بعض الحلال-	3349	-1090118583071412828	224	383.5	179	289	77.50865173339844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	157	240	799	1263	1562	300	مشروع وهو عند الله مبغوض كاداء الصلاة في البيت لا لعذر وكالصلاة في الارض المغصوبة وكالبيع في وقت النداء ليوم الجمعة وكالاكل والشرب في المسجد لغير المعتكف ونحوها ولما كان احب الاشياء عند الشيطان هو التفريق بين الزوجين كما سبق كان ابغض الاشياء عند الله هو الطلاق هذا حاصل ما ذكره الطيبي وغيره وقال الشمني اجيب بان المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه ا ه وقد يقال الطلاق حلال لذاته والابغضية لما يترتب عليه من انجراره الي المعصية	3631	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	false	-8655705430036224014	0	78	0	447	1573	300	مشروع وهو عند الله مبغوض كاداء الصلاة في البيت لا لعذر وكالصلاة في الارض المغصوبة وكالبيع في وقت النداء ليوم الجمعة و-الاكل والشرب في المسجد لغير المعتكف ونحوها ولما كان احب الاشياء عند الشيطان هو التفريق بين الزوجين ك--------ان ابغض الاشياء عند الله هو الطلاق هذا حاصل قول---- الطيبي وغيره وقال الشمني اجيب بان المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكرو----ه وقد يقال الطلاق حلال لذاته والابغضية لما يترتب عليه من انجراره الي المعصية	3350	-1090118583071412828	444	858.5	366	464	95.68965148925781	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	134	300	613	1434	1434	300	الا فيما يملك وفي شرح ابن الهمام ق---ال الترمذي حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وهو متمسك الشافعي وبه قال احمد وهو منقول عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ومذهبنا انه اذا اضاف الطلاق الي سببية الملك صح كما اذا قال لاجنبية ان نكحتك فانت طالق فاذا وقع النكاح وقع الطلاق وكذا اذا اضاف العتق الي الملك نحو ان ملكت عبدا فهو حر لان هذا تعليق لما يصح تعليقه وهو الطلاق كالعتق والوكالة والابراء وقال مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان عمم مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي وعندنا لا فرق بين العموم وذلك الخصوص الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طلاق بخلاف قوله-	3634	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3374	false	7078500307757558181	136	295	669	1459	1480	300	الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك قال القاري و----------------------------------هو متمسك الشافعي وبه قال احمد وهو منقول عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ومذهبنا انه اذا اضاف الطلاق الي سببية الملك صح كما اذا قال لاجنبية ان نكحتك فانت طالق فاذا وقع النكاح وقع الطلاق وكذا اذا اضاف العتق الي الملك نحو ان ملكت عبدا فهو حر لان هذا تعليق لما يصح تعليقه وهو الطلاق كالعتق والوكالة والابراء وقال مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان عم -مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي وعندنا لا فرق بين العموم وذلك الخصوص الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله	3374	-1090118583071412828	761	1495.0	607	825	92.24242401123047	147	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	5	297	22	1435	1449	300	ولا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك ومذهبنا يروي عن عمرو ابن مسعود وابن عمر والجواب عن الاحاديث المذكورة انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق -اما المعلق به فليس به بل عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عت--ق الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول امراة فلان طالق وعبد فلان حر واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن خرم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسبب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله اجمعين واما ما خ-رج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي------------------- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله------------------- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد او سعيد- فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمرو بن خالد قال	3635	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	0	300	0	1457	1457	300	ولا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطاها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك ومذهبنا مروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر والجواب عن الاحاديث المذكورة انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق واما المعلق به فليس به بل عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتاقة الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول امراة فلان طالق وعبد فلان حر واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله اجمعين واما ما اخرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد-ا وسعيدا فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمرو بن خالد قال-	3375	-1090118583071412828	1400	2727.0	1112	1459	95.95613098144531	278	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	0	204	0	1005	1506	300	وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغيره وقال ابن عدي يسرق الحديث بل ضعف احمد وابو بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث وقال ليس لها اصل في الصحة وكذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع تقدير الصحة لا دلالة علي نفي تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيز او يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك ف-------------------ي الشرع ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار بالملك ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا والكل واحد والخلاف فيه ايضا وكذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	3636	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3376	false	-5591444441568541901	3	149	15	735	1496	300	وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار ال----شرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و-يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال ق--اسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار بالملك ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا والكل واحد والخلاف فيه ايضا وكذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	3376	-1090118583071412828	695	1361.0	554	1024	67.87109375	138	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	155	251	789	1262	1504	300	يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا --وهازلا لا ينفعه وكذا البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم واتم -قال القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث- بالذكر لتاكيد امر الفرج	3638	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3384	false	-8345019307650029815	196	276	1024	1422	1553	300	يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا او هازلا لا ينفعه وكذا البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم واتم وقال القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام------------------------------------------------------------------------------- فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاثة بالذكر لتاكيد امر الفرج	3384	-1090118583071412828	393	756.5	314	477	82.38993835449219	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	217	276	1110	1399	1519	300	قال ابن الهمام ---------------نقل ان الشافعي---------- لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول	3643	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	113	177	593	905	1543	300	قال ابن الهمام في فتح القدير ونقل ان الشافعي رحمه الله لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة قلت --	3371	-1090118583071412828	283	541.5	225	314	90.12738800048828	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	83	220	433	1124	1531	300	ولنا قوله------------------- طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهده من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وجود له حديثا عن رسول الله بطريق يعرف وقال الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال فان قلت قد ضعف ايضا ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلت- اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف قال ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة ع----------------------------نه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني	3644	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	207	296	1080	1528	1543	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد ضعف----- ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلنا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية------------------ وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني	3371	-1090118583071412828	388	700.0	310	739	52.50338363647461	73	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	220	291	1124	1495	1531	300	واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث -----عمل العلماء علي وفقه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	3644	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3372	false	-5243861893238978600	20	127	95	641	1488	300	واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه 2190 حدثنا محمد بن مسعود نا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان وقال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره- وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	3372	-1090118583071412828	367	698.5	296	547	67.0932388305664	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	167	189	880	984	1536	300	ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته	3646	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	61	83	295	398	1500	300	ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله -بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته	3419	-1090118583071412828	102	198.0	80	104	98.07691955566406	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	185	237	901	1142	1432	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن ع------------باس وان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2------------------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي	3650	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3389	false	6326910086591043267	115	173	557	825	1420	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال----------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان	3389	-1090118583071412828	216	398.5	168	279	77.41935729980469	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	74	132	357	641	1432	300	ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث ق----------------------------------------------------------ال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم	3650	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3394	false	-7313055230913173694	22	98	106	476	1452	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها -جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز-وهن عليهم	3394	-1090118583071412828	271	462.5	215	372	72.8494644165039	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	47	150	247	812	1571	300	واعلم انه استدل بهذا الحديث في الفروع علي كراهة اشتراط التحليل بالقول فقالوا اذا تزوحها بشرط التحليل بان يقول تزوجتك علي ان احلك له او تقول هي فمكروه كراهة تحريم المنتهضة سببا للعقاب للحديث المذكور وقالوا ولو نويا اشتراط التحليل ولم يقولاه يكون الرجل ماجور لقصد الاصلاح فيحمل قوله علي قصد الفراق الخ علي ما اذا اشترطاه بالقول اما اذا نوياه فلم يستوجبا اللعن علي ان بعضهم قال --انه ماجور وان شرطاه بالقول لقصد الاصلاح ويءول اللعن بما اذا شرط الاجر علي ذلك ف----ي الهداية والمحلل الشارط هو محمل الحديث لان عمومه وهو المحلل مطلقا غير مراد اجماعا والا شمل المتزوج تزويج رغبة	3657	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3219	false	4065480196226237133	203	286	1006	1457	1522	300	واعلم انه استدل بهذا الحديث في الفروع علي كراهة اشتراط التحليل بالقول فقالوا اذا تزوجها بشرط التحليل بان يقول تزوجتك علي ان احلك له او تقول هي فمكروه كراهة تحريم------------------------------------ وقالوا ولو نويا اشتراط التحليل ولم يقولاه يكون الرجل ماجورا---------------------------------------------------------------------------------- فلم يستوجب- اللعن علي ان بعضهم قالوا انه ماجور وان شرطاه بالقول لقصد الاصلاح -يءول اللعن بما اذا شرط الاجر علي ذلك قال في الهداية والمحلل الشارط هو محمل الحديث لان عمومه وهو المحلل مطلقا غير مراد اجماعا والا شمل المتزوج تزويج رغبة	3219	-1090118583071412828	441	831.5	360	571	77.23292541503906	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	150	191	812	1020	1571	300	قال ابن الهمام وعلي المختار -لفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون -غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانه-ا تحل للاول	3657	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3220	false	1711268529485425869	55	96	270	481	1461	300	قال ابن الهمام وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون بغير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانهما تحل للاول	3220	-1090118583071412828	208	401.0	167	211	98.57820129394531	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	48	121	263	622	1497	300	هو تشبيه للزوجة او جزء منها شاءع- او---- معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعماله يعني قولهم انت علي كظهر امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	3662	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	140	233	720	1208	1540	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءعا او جزء معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية ولا فرق بين كون---- العضو الظهر او غيره بما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم وكان الظهار في الجاهلية يحرم النساء كان اهل الجاهلية يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بما بين في القران وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	3422	-1090118583071412828	326	604.0	260	492	66.26016235351562	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	33	0	151	1561	300	شهريم متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال- فاني ساعينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله	3666	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3428	false	-1705332363875727523	100	134	497	654	1467	300	شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله	3428	-1090118583071412828	145	263.0	112	157	92.356689453125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	106	158	563	822	1532	300	فيمن قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال --------جمهورهم يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا اما فيما بينه وبين الله ف-----ان كان صادقا فلا شء عليه ام كيف يفعل قال الطيبي رحمه الله	3670	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3464	false	-258695129980623968	107	146	519	698	1449	300	فيمن قتل رجلا وجده مع --------امراته قد زنا قال الجمهور-- يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل و--------------------------------------------------------------------------اما فيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا فلا شء عليه سل لي- ي--------ا عاصم رسول الله	3464	-1090118583071412828	142	209.5	110	272	52.20588302612305	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	22	90	122	471	1584	300	فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله فلام----------------------------------------------------------------------- فرغا اي عن التلاعن --------------قال عويمر كذبت بضم التاء علي المتكلم كذا ضبطه ابن الهمام عليها يا رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي وهو كلام مستقل فطلقها ثلاثا كلام مبتدا منقطع عما قبله تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وفي رواية فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره -----رسول الله ----------قال ابن شهاب فكانت اي الفرقة سنة المتلاعنين	3671	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3466	false	-2725712454617921692	58	115	293	600	1542	300	فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا عليهما الايات ووعظهما وذكرهما واخبرهما فتلاعنا فلما فرغا اي عويمر وزوجته من تلاعنهما قال عويمر كذبت ------------------------------------------عليها يا رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي فطل----------------------------------------------------------------------------------------------قها عويمر ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك------ سنة المتلاعنين	3466	-1090118583071412828	184	287.0	145	449	40.97995376586914	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3672	true	415135381433906666	215	256	1055	1258	1492	300	يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او يقع واحدة ثم هو اولي من حديث ابن عباس لانه وقع امضاءه عليه ال---صلاة والسلام للطلاق وذلك انما يكون------- اعتبار ذلك منه عليه الصلاة والسلام وقال	3672	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3481	false	4953021659985802822	0	44	0	208	1572	300	يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او تقع واحدة ثم هو اولي من حديث ابن عباس لانه رفع امضاءه صلي- الله عليه وسل---م الطلاق وذلك انما يكون بمفهوم اعتبار ذلك منه صلي- الله عليه وسلم وقال	3481	-1090118583071412828	177	306.0	137	213	83.09859466552734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	145	214	767	1099	1542	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية------------------------------------------ من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعينه وسمع باذن-ه فلم يهجر حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه فنزلت 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفس-------------هم النور 6 الاي----------ة فسر--ني رسول الله	3677	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3477	false	1225287603284439731	103	188	495	918	1462	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ----بعينه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم-------- الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله	3477	-1090118583071412828	311	531.5	246	438	71.00457000732422	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	181	294	928	1511	1542	300	عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت----- بعيني وسمعت-------- باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء------------- الا انفس-------------هم النور 6---------------------------- الاية فسرني رسول الله ف-------------------قال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال--- كنت ارجو ذلك من ربي تعالي قال رسول الله------------------- ارسلوا اليها فجاءت فتل--ا عليه-ا رسول الله------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت--- كذبت فقال رسول الله------------------- لاعنوا بينهما---------------- فشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قيل له----- اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب	3677	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3478	false	4451540191852632766	0	175	0	891	1495	300	عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت فعله بعيني وسمعت اي صوته باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه ولعل وجه الكراهة والاشتداد عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق هلالا في ظنه فيما يقول ومع صدقه مستوجب لحد القذف لان اية اللعان لم تنزل بعد فنزلت--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء اي علي زناها الا انفسهم فشهادة احدهم-------- الايتين كلتيهما فسري اي كشف وازيل ---عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي -----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلاها عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد----- اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عقاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب عليك العذاب	3478	-1090118583071412828	541	857.0	434	920	58.80434799194336	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	0	87	0	430	1507	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق ا-لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب العق-----اب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله------------------- بينهما او قضي ان لا يدعي ولدها الي الاب ---------ولا يرمي ولدها -من رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه	3678	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3479	false	-1084408974645904219	70	162	361	818	1503	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما --وقضي ان لا يدعي ولدها -----لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بي-ت لها عليه	3479	-1090118583071412828	413	779.5	329	465	88.81720733642578	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	10	61	44	312	1562	300	نزعه---- والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللون او بالوان تحصل الفرقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها---------- ولم يرخص اي النبي له اي للرجل في الانتفاء اي انتفاء الولد منه اي من ابيه قال الطيبي وفاءدة الحديث	3683	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3484	false	-6255507165111181266	146	212	692	1038	1482	300	نزعه عرق والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا 2261 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينءذ يعرض بان ينفيه انظر سابقه اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة --اصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها وفي رواية ولم يرخص له ف------------------ي الانتفاء---------------- منه -----------قال الشوكاني وفي- الحديث	3484	-1090118583071412828	206	341.5	166	394	52.284263610839844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	174	299	921	1560	1562	300	عتبة بضم اوله وسكون فوقية ابن ابي وقاص وهو الذي كسر رباعية النبي------------------- يوم احد ومات كافرا عهد اي اوصي ---------------------الي اخيه سعد بن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرة ان ابن وليدة زمعة بالاضافة اي ابن جاريته مني وهي جارية زانية كانت في الجاهلية لزمعة وهو بفتح الزاي والميم وقد تسكن الميم كذا في جامع الاصول واقتصر ابن الهمام علي الفتحتين وفي المعني اكثر الفقهاء والمحدثين يسكنون الميم فاقبضه بكسر الموحدة اي امسك ابنها اليك اي منضما الي حجر تربيتك------------------------------------------------------- يعني كان عتبة وطء الوليد-----------------ة وولدت ابنا فظن----------------- ان نسب ولد الزنا ثابت ل-لزاني فاوصي لاخيه وامره ان يقبض ذلك الابن الي نفسه وينفق عليه ويربيه فلما كان عام الفتح اخذه اي سعد ابن الوليدة فقال انه ابن اخي وقال عبد بن زمعة--- اخي	3683	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3501	false	5306408081865205276	78	169	383	834	1472	300	عتبة بضم اوله وسكون فوقية ابن ابي وقاص وهو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ومات كافرا اذا قدمت مكة ان انظر بصيغة الامر -----------------------------------------------الي ابن --امة زمعة اي عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبضه فانه اي عبد الرحمن-- ابنه------ اي ابن عتبة جعل نفسه غاءبا ويحتمل ان يقال ان انظر واقبضه صيغتين للمتكلم الواحد يعني كان عتبة زني -بوليدة زمعة في الجاهلية وولدت ابنا فظن علي رسم الجاهلية ان نسب ولد الزنا ثابت بالزاني فاوصي لاخي------ه ان يقبض ذلك الابن الي نفس-----------ه ويربيه------------------------------------------------------------ وقال عبد بن زمعة هو اخي	3501	-1090118583071412828	249	316.0	192	772	32.25388717651367	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	1	132	3	654	1535	300	اخي لان ابي كان يطءها بملك اليمين وقد ولدت ولدها علي فراشه فهو اولي به وا----------نا احق به فتساوقا تفاعل من السوق اي فذهبا الي رسول الله اي للمرافعة فقال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراش---------------------------ه فقال رسول الله هو لك يا عب-------------------------------د بن -----------------------زمعة ال------------------------ولد للفراش يعني الولد يتبع الام اذا كان الوطء زنا وهذا هو المراد ههنا واذا كان والده وامه رقيقين او احدهما رقيقا فالولد يتبع امه ايضا وللعاهر الحجر اي وللزاني الحجارة بان يرجم ان كان محصنا ويحد ان كان غير محصن ويحتمل ان يكون معناه الحرمان عن الميراث والنسب والحجر علي هذا التاويل كناية عن الحرمات كما يقال للمحروم في يده التراب والحجر قال القاضي رحمه الله	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3501	false	5306408081865205276	175	281	859	1383	1472	300	ابي لان ابي كان يطءها بملك اليمين وقد ولدت ولدها علي فراشه فهو اولي--- وانا ابنه فانا ------------------------احق باخي ف-----راي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبها بينا ----------------------------اي في الصورة بعتبة فقال الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة خ م ن جه زاد مسدد في حديثه فقال هو اخو--------ك يا عبد 2274 حدثنا زهير بن حرب نا يزيد بن هارون انا حسين فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش اي صاحب الفراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعاهر الحجر اي وللزاني الحجارة بان يرجم ان كان محصنا--------------------- ويحتمل ان يكون معناه الحرمان عن الميراث والنسب---------------------------------------- كما يقال للمحروم في يده التراب والحجر فا-----بطل رسول الله	3501	-1090118583071412828	287	402.0	225	766	37.46736145019531	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	29	300	148	1559	1559	300	قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي لك-------------------ونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبة وكانت ام اسامة حبشية سوادء اسمها بركة وكنيتها ام ايمن واختلفوا في العمل بقول القاءف واتفق القاءلون به علي انه يشترط فيه العدالة وهل يشترط العدد ام يكتفي بواحد والاصح الاكتفاء بواحد لهذا الحديث ا ه-- وقيل فيه جواز الحكم بفعل القيافة وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة اقول ليس في هذا الحديث ثبوت النسب بعلم القيافة وانما هو تقوية ودفع تهمة ورفع مظنه كما اذا شهد عدل برءية هلال ووافقه منجم فان قول المنجم لا يصلح ان يكون دليلا مستقلا لا نفيا ولا اثباتا ويصح ان يكون مقويا للدليل الشرعي فتامل قال القاضي فيه دليل علي اعتبار قول القاءف في الانساب وانه له مدخلا في اثباتها والا لما استبشر به ولا انكر عليه اذ لا يجوز ان يقال رجما بالغيب ما يحتمل ان يوافق الحق في بعض الصورة وفاقا وخصوصا ما يكون صوابه غير معتبر وخطءه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل واليه ذهب عمرو ابن عباس وانس وغيرهم من الصحابة وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا ادعي رجلان او اكثر نسب مولود مجهول النسب ولم يكن له بينة او اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب ابي حنيفة بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق برجلين وثلاث -ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو-	3689	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3491	false	6180778812360125154	28	272	148	1431	1570	300	قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه وكانت ام اسامة حبشية سوداء اسمها بركة وكنيتها ام ايمن واختلفوا في العمل بقول القاءف واتفق القاءلون به علي انه يشترط فيه العدالة وهل يشترط العدد ام يكتفي بواحد والاصح الاكتفاء بواحد بهذا الحديث انتهي وقيل فيه جواز الحكم بفعل القيافة وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة اقول ليس في هذا الحديث ثبوت النسب بعلم القيافة وانما هو تقوية ودفع تهمة ورفع مظنة كما اذا شهد عدل برءية هلال ووافقه منجم فان قول المنجم لا يصلح ان يكون دليلا مستقلا لا نفيا ولا اثباتا ويصح ان يكون مقويا للدليل الشرعي فتامل قال القاضي فيه دليل علي اعتبار قول القاءف في الانساب وان- له مدخلا في اثباتها والا لما استبشر به ولا انكر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب عمر وابن عباس وانس وغيرهم من الصحابة وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا ادعي رجلان او اكثر نسب مولود مجهول النسب ولم يكن له بينة او اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب ابي حنيفة بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق -رجلين وثلاثا ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو	3491	-1090118583071412828	1248	2443.5	1011	1434	87.02928924560547	230	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	0	27	0	138	1495	300	حنيفة يلحق بهما ايضا وكل ذلك ضعيف قال ابن الهمام واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه سواء كانت في المرض او	3690	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3491	false	6180778812360125154	272	299	1431	1568	1570	300	حنيفة يلحق بهما ايضا وكل ذلك ضعيف قال ابن الهمام واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه سواء كان- في المرض او	3491	-1090118583071412828	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	27	143	138	720	1495	300	الصحة وصارت ام ولد له اتفاقا الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار قال وان ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الام- ام ل-د لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ويرث الابن من كل منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد واذ- مات احدهما كان كل من ميراث الابن للباقي منهما وقال وبقولنا فان الثوري واسحاق بن راهوية وكان الشافعي بقوله في القديم ورجح عليه احمد حديث القيافة وقيل يعمل به اذا فقدت القافية وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد القاءف وقف حتي يبلغ الولد فينسب الي ايهما شاء فان لم ينسب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه	3690	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3492	false	-8041486369723780612	0	116	0	583	1531	300	الصحة وصارت ام ولد له اتفاقا الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار قال وان ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ويرث الابن من كل منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد واذا مات احدهما كان كل من ميراث الابن للباقي منهما وقال وبقولنا قال الثوري واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يقوله في القديم ورجح عليه احمد حديث القيافة وقيل يعمل به اذا فقدت القاف-ة وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد القاءف وقف حتي يبلغ الولد فينسب الي ايهم- شاء فان لم ينسب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه	3492	-1090118583071412828	575	1123.0	459	585	98.29059600830078	108	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	74	140	361	691	1504	300	عبد الرزاق انا الثوري عن صالح الهمداني عن الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي كرم الله وجهه--------------------- وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران بهذا ال-ولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل----- ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي------------------- فضحك حتي بدت نواجده	3692	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3496	false	-699639071449644655	172	290	846	1422	1462	300	عبد الرزاق انا الثوري عن صالح الهمداني هو صالح بن صالح بن حي وقيل صالح بن صالح بن سلم بن حي ابو حيان الثوري الهمداني الكوفي عن احمد ثقة ثقة وقال ابن معين والنساءي ثقة وقال العجلي كان ثقة روي عن الشعبي احاديث يسيرة وما نعرف عنه في المذهب الا خيرا عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي رضي الله عنه بثلاثة اي بثلاثة رجال وهو باليمن------- وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	3496	-1090118583071412828	308	554.0	243	583	52.8301887512207	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	102	140	496	691	1504	300	في طهر واحد فسال اثنين----- اتقران بهذا ال----------------ولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثني----------ن قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صار--------ت عليه القرعة وجعل----------------------------- ثلثي الدية--------------------- قال فذكر ذلك---------- للنبي------------------- فضحك حتي بدت نواجده	3692	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3497	false	3700173038534728401	38	101	188	501	1460	300	في طهر واحد فسال اثنين منهم اتقران لهذا اي الثالث منهم بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين اي اتقران قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت اي وقعت عليه القرعة وجعل عليه اي علي من صارت له الولد ثلثي الدية لكل واحد منهما ثلثها قال فذكر ذلك اي القضاء للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجده	3497	-1090118583071412828	193	310.5	155	313	61.66134262084961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3693	true	-2703049864937472157	46	100	237	527	1531	300	فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا حماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه واجاب اصحابنا بان معرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من طريق ----------------------------------------------------------------------------------------------الوحي لا القيافة وقد يقال الظاهر عند اراءة تعريقه ان يعرف انه ابن فلان والحق انه ينقلب عليهم لانه لو كانت القيافة معتبرة لكان- شرعية اللعان	3693	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3493	false	-3870158197708569223	0	79	0	396	1470	300	فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه-------------- بان هذا الحكم منه صلي الله عليه وسلم لم يكن للحكم بالقيافة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءفا قط ولا عرف ذلك منه صلي الله عليه وسلم في مدة عمره ودعوي وجود القيافة فيه صلي الله عليه وسلم قدح في رسالته بل هو حكم بالوحي -الالهي علي ----------------------------------------------------------------------------انه لو كانت القيافة معتبرة لكانت شرعية اللعان	3493	-1090118583071412828	180	287.0	146	487	36.96098709106445	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3695	true	-4548135928350395816	126	275	629	1381	1509	300	رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته قال التوربشتي اي من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وايما رجل جحد ولده اي انكره ونفاه وهو اي الولد ينظر اليه اي الي الرجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته او والحال ان الرجل ينظر الي ولده وهو اظهر ويءيده قول التوربشتي وذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم الذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرقة حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه قال الطيبي يريد ان قوله وهو ينظر اليه تتميم للمعني ومبالغة فيه ا ه قيل معني وهو ينظر اليه اي وهو يعلم انه ولده فيكون قيدا احترازيا احتجب الله------ منه اي حجبه وابعده من رحمته جزاء وفاقا والله منزه عن الاحتجاب كما لا يخفي علي ذوي الالباب وفضحه اي اخزاه علي رء-س الخلاءق اي عندهم وهو كناية عن تشهيره في الاولين والاخرين	3695	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3486	false	-6996630554965996529	50	137	230	657	1550	300	رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته اي في الاولين---------------------------------------------------- الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وايما رجل جحد ولده بان ------نفاه وهو اي الولد ينظر اليه اي الي الرجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته او والحال ان الرجل ينظر الي ولده وهو اظهر وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمع-------------------------ني وهو ينظر اليه اي وهو يعلم انه ولد--------------------- احتجب الله تعالي منه اي حجبه وابعده من رحمته جزاء وفاقا--------------------------------------------------- وفضحه اي اخزاه علي رءوس الخلاءق اي بمرءي منهم في الاو---------------لين والاخرين	3486	-1090118583071412828	381	676.5	301	759	50.197628021240234	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	151	300	744	1451	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان النبي------------------- قضي اي اراد ان يقضي ان ---كل مستلحق هو بفتح الحاء ا-----------------------لذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه وقوله استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي---- المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ا-بوه حتي مات قال الطيبي وقوله ادعاه ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته خبر ان والفاء في قوله فقضي تفصيلية اي اراد رسول الله ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 ا ه وقيل قوله ادعاه صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما --------------------------------------------------بعده اعني قوله فقضي ان--- من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيد--------ها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته-	3697	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3488	false	5044138499722666346	15	203	69	943	1424	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي اي اراد ان يقضي في ان كل مستلحق--- بفتح الحاء بصيغة المجهول اي الولد الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم وينسبوه الي مورثهم استل-----حق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت اب- المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي ذلك المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكره ابوه حتي----------------- مات ادعاه ورثته فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر ادعاه ورثته خبر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده فقضي تفصيلية اي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ن يقضي فقضي ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيد تلك الامة يوم اصابها اي------- جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته	3488	-1090118583071412828	495	860.5	386	1047	47.27793884277344	94	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	3	104	14	522	1437	300	وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهو---ل اي الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق---------- من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الو---لد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي -نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد-ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3488	false	5044138499722666346	203	300	943	1424	1424	300	وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل --استلحاق ذلك الولد من الميراث شء لان تلك القسمة- وقعت------ في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا ي-----------------------------------لحق اي الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان-	3488	-1090118583071412828	453	851.0	362	526	86.12167358398438	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	104	300	522	1437	1437	300	كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تا------كيد-- ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر------ فسك------ون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله -------------------في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث--- لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا له نقله السيوطي رحمه-	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3489	false	2090457909787940671	0	225	0	1019	1378	300	كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او امة جه حم دي 2266 حدثنا محمود بن خالد نا ابي عن محمد بن راشد اي زني بها فانه--------- لا يلحق به اي بمورثه ولا ------------يرث اي من مورثه وان----------------------- وصلية كان الذي يدعي له اي ينتسب اليه هو ادعاه ------------------------------------اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر الزاي فسكون النون من حرة كان اي الولد او امة اي--- جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه و--مخالفا له نقله السيوطي رحمه	3489	-1090118583071412828	788	1437.0	614	1104	71.3768081665039	161	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	86	140	450	716	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا------------------- دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر اي الزاني الحجر	3700	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3502	false	-5551718686472398361	69	108	329	521	1414	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني------------- عاهر---------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر---------- الحجر	3502	-1090118583071412828	169	272.5	134	285	59.29824447631836	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	81	274	401	1383	1513	300	لا تحد ام-------------------راة علي ميت فوق ثلاث ولكن تحد علي زوج اربعة اشهر ا ه والثاين اظهر بدليل ما ورد في بعض الروايات الا علي زوجها فانها---------- تحد عليه اربعة ا----------------------------شهر وعشرا او لا تلبس بالرفع وقيل بالجزم ويءيده قول ابن الهمام فصرح بالنهي في تفصيل معني ترك الاحداد ثوبا مصبوغا اي بالعصفر او المغرة وفي الكافي اذا لم يكن لها ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا بقصد الزينة الا ثوب عصب بسكون الصاد المهملة نوع من البرود ويعصب غزله اي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسخ كذا قاله بعض الشراح من علماءنا وتبعه الطيبي وقال ابن الهمام ولا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المعني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد قال ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة-------------------------------------------------------------------------------- وجعله الظاهرية كالاخضر والاحمر------------ ولا تكتحل بالوجهين قال ابن الهمام الا من عذر لان فيه ضرورة -هذا	3718	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3553	false	-9018333536642356275	101	300	493	1492	1492	300	لا تحد اي لا تترك الزينة المراة علي ميت فوق ثلاث اي ليال مع ايامها --------------------------------------------------------الا علي زوج --فانها اي المراة تحد عليه اي تترك الزينة عليه اذا مات اربعة اشهر وعشرا --ولا تلبس بالرفع وقيل بالجزم------------------------------------------------------------ ثوبا مصبوغا اي بالعصفر او المغرة وفي الكافي اذا لم يكن لها ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا بقصد الزينة الا ثوب عصب بسكون الصاد المهملة نوع من البرود -يعصب غزله اي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسخ كذا قاله بعض الشراح من علماءنا وتبعه الطيبي وقال ابن الهمام -لا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه فمنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المغني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد قال -يباح لها لبس الاسود عند الاءمة ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا ادني طهرتها اذا طهرت من محيضها بنبذة من قسط او اظفار وجعله الظاهرية كالاخضر والاحمر قاله القاري ولا تكتحل--------- قال ابن الهمام الا من عذر لان فيه ضرورة وهذا-	3553	-1090118583071412828	820	1516.0	659	1132	72.43816375732422	150	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	274	300	1383	1513	1513	300	مذهب جمهور الاءمة وذهب الظاهرية الي انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهي نهيا مءكدا عن الكحل التي اشتكت-	3718	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3554	false	7293970320832489811	0	26	0	131	1537	300	مذهب جمهور الاءمة وذهب الظاهرية الي انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهي نهيا مءكدا عن الكحل للتي اشتكت	3554	-1090118583071412828	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	0	259	0	1370	1590	300	عينها و-لجمهور حملوه علي انه لم يتحقق--- الخوف علي عينها ولا تمس بضم السين وقيل بفتحها طيبا الا -------------------------------اذا طهرت بفتح وضم اي من الحيض نبذة بضم النون اي شيءا يسيرا وهو نصب علي الاستثناء تقدم عليه الظرف من قسط بضم القاف ضرب من الطيب وقيل هو عود يحمل من الهند ويجعل في الادوية قال الطيبي رحمه الله القسط عقار معروف في الادوية طيب الريح ينجر به النفساء والاطفال او اظفار بفتح اوله جنس من الطيب لا واحد له وقيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والاظفار نوعان من العود وليس المقصود بهما الطيب ورخص فيهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة يتبع به اثر الدم لا للتطيب وفي الحديث دليل علي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي والجمهور الي التسوية بين المدخول بها وغيرها وسواء كانت صغيرة -----او كبيرة بكرا----- او ثيبا حرة او امة مسلمة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابيه وقال ابو حنيفة والكوفيون وبعض المالكية انه لا يجب علي الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله -------------------لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر وتاول الجمهور بان الاختصاص انما هو لان المءمن هو الذي يستمر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي الامة وجوابه ان الصغيرة انما دخلت في الحكم لكونها نادرة فسلكت في الحكم علي سبيل الغلبة والتقييد بقوله اربعة اشهر وعشرا خرج علي غالب المعتدات اللاتي تعتد بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد حتي تضع سواء قصرت المدة او طالت	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3554	false	7293970320832489811	26	278	131	1432	1537	300	عينها والجمهور حملوه علي انه لم يتحقق له الخوف علي عينها ولا تمس---------------------- طيبا الا ادني اي اقرب طهرتها اي طهارتها اذا طهرت من محيضها ب----------نبذة اي--------------- يسير--------------------------------------- من قسط بضم القاف ضرب من الطيب وقيل هو عود يحمل من الهند ويجعل في الادوية واظ--------------------------------------------------------------------------------------فار بفتح اوله جنس من الطيب لا واحد له وقيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والاظفار نوعان من العود وليس المقصود بهما الطيب ورخص فيهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة يتبع به اثر الدم لا للتطيب وفي الحديث دليل علي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي والجمهور الي التسوية بين المدخول بها وغيرها----------- صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا حرة او امة مسلمة او كتابية قال يعقوب مكان عصب الا مغسولا وزاد يعقوب ولا تختضب خ م ن جه حم دي 2303 حدثنا هارون بن عبد الله ومالك بن عبد الواحد المسمعي وقال ابو حنيفة والكوفيون وبعض المالكية انه لا يجب علي الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر وتاول الجمهور بان الاختصاص انما هو لان المءمن هو الذي يستمر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي الامة وجوابه ان الصغيرة انما دخلت في الحكم لكونها نادرة وسلكت في الحكم علي سبيل الغلبة و-------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد حتي تضع سواء قصرت المدة او طالت	3554	-1090118583071412828	1092	2034.0	883	1557	70.13487243652344	198	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	11	32	70	172	1565	300	ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب---- غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل	3720	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3554	false	7293970320832489811	278	300	1432	1537	1537	300	ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب موت غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل-	3554	-1090118583071412828	101	190.5	81	106	95.28302001953125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	32	64	172	332	1565	300	الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	3720	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3555	false	6696081689453413185	0	30	0	151	1547	300	الاحداد لمن مات ابوها ---------او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	3555	-1090118583071412828	151	299.0	121	160	94.375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3727	true	-8508899252646684911	9	173	41	847	1483	300	سمعوا منه قال لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعوا عليه بالبعد عن الرحمة هنا ي-دخل معه في قبره اي يستمر الي ما بعد موته وانما هم بلعنه لانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه ك--------------------------------------------يف يستخدمه اي الولد وهو ---------------اي استخدام----------ه لا يحل له اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن ام كيف يورثه بتشديد الراء اي كيف يدخل الولد في مال علي ورثته وهو اي وريثه لا يحل له ام منقطعة اضراب عن انكار الي ابلغ منه وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد لزمان وهو ستة اشهر ان يمكن --------منه بان يكون الحمل الظاهر نفخا ثم يخرج منها فتعلق منه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخدامه استخدام العبيد بان لم يقر به فلعله كان منه فيكون مستبعدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن وان استلحقه وادعاه لنفسه فلعله لم يكن فيك----ون مورثه ولبس له ان يورثه فيستحق اللعن فلا بد من الاستبراء ليتحقق الحال	3727	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3320	false	-4105859724481917184	66	203	304	993	1471	300	قالوا نعم قال لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعو ع-ليه بالبعد عن الرحمة لعنة تدخل معه في قبره اي يستمر---- ما بعد موته وانما هم بلعنه لانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه كيف يورثه اي الولد وهو اي توريثه لا يحل له وكيف يستخدمه اي الولد استخدام العبيد وهو اي استخدامه واستعباده لا يحل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد لزمان وهو ستة اشهر--- يمكن ان يكون منه بان يكون الحمل الظاهر نفخا ثم يخرج منها فتعلق منه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخد-مه استخدام العبيد فل--------------عله كان منه فيكون مستعبدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن وان استلحقه وادعاه لنفسه فلعله لم يكن منه فيكون مورثه وليس له ان يورثه فيستحق اللعن فلا بد من الاستبراء ليتحقق الحال	3320	-1090118583071412828	582	1060.5	464	888	65.54054260253906	104	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	50	99	257	508	1601	300	قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا فان قلت اين الموافقة فان قوله ولا متاثل ليس في التنزيل قلت لعله كالتفسير لقوله ولا مبادر اي يبادر في تصرف مال اليتيم ويجعله راس مال ليربح به مخافة ان يبلغ فينز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ماله من يد------------ه فاذا بلغ اعطاه راس ماله واخذ الربح لنفسه	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4269	false	-7210139354003835757	32	116	141	538	1387	300	قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا CHECK 9 باب ما جاء متي ينقطع اليتم ولا متاثل ن جه باب ما جاء متي ينقطع اليتم 2873 حدثنا احمد بن صالح قال نا يحيي بن محمد المديني قال نا عبد الله بن خالد بن سعيد بن ابي مريم عن ابيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش فلياكل بالمعروف ولا متاثل اي غير جامع مالا لنفسه بان يتجر فيه فاذا بلغ اعطاه راس ماله واخذ الربح لنفسه	4269	-1090118583071412828	91	143.0	73	544	16.727941513061523	15	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	203	253	1013	1267	1529	300	عن هلال بن اسامة ان ابا ميمونة سلمان مولي من اهل المدينة قال وفي جامع الاصول عن هلال ابن ابي ميمونة وقيل اسامة وستاتي عبارة النساءي والحاصل ان ابا ميمونة قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارسية بكسر الراء اي عجمية معها ابن لها-------- وقد طلقها زوجها	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3506	false	1398011420071659613	192	222	946	1097	1480	300	عن هلال بن اسامة ان ابا ميمونة سلمي--مولي من اهل المدينة رجل صدق -----------------------------------------------------------------------------------------قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارس--------------------ية معها ابن لها فادعياه وقد طلقها زوجها	3506	-1090118583071412828	137	232.5	108	262	52.290077209472656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	136	253	687	1267	1529	300	ابو ميمونة الفارسي المدني الاوبار قيل اسمه سليم او سلمان او سلمي وقيل اسامة ثقة من الثامنة ومنهم من فرق بين الفارسي والاوبار وكل منهما مدني يروي عن ابي هريرة قال وفي نسخة صحيحة عن هلال بن ابي ميمونة ان اباه قال المءلف هو هلال بن علي بم اسامة منسوب الي جده وهو هلال بن ابي ميمونة الفهري ذكره في التابعين ا ه وفي عبارة ابي داود عن هلال بن اسامة ان ابا ميمونة سلمان مولي من اهل المدينة قال وفي جامع الاصول عن هلال ابن ابي ميمونة وقيل اسامة وستاتي عبارة النساءي والحاصل ان ابا ميمونة قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارسية بكسر الراء اي عجمية معها ابن ل---------------------ها وقد طلقها زوجها	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3507	false	-6722064844623859964	33	88	154	431	1446	300	ابو ميمونة الفارسي المدني الا-بار قيل اسمه سليم او سلمان او سلمي وقيل اسامة ثقة ------------منهم من فرق بين الفارسي والا-بار وكل منهما مدني يروي عن ابي هريرة ثقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولي من اهل المدينة رجل صدق -----------------------------------------------------------------------------------------قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارس--------------------ية معها ابن لها فادعياه اي هي وزوجها وقد طلقها زوجها	3507	-1090118583071412828	248	414.0	197	601	41.26456069946289	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	273	300	1371	1498	1498	300	سمعت امراة جاءت ا--------------لي النبي--------- وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال-	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3507	false	-6722064844623859964	144	176	711	862	1446	300	سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	3507	-1090118583071412828	124	228.0	98	151	82.11920166015625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	56	131	293	662	1530	300	ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله تعالي جل جلاله جاعلا وقاء كل عظم من ع--------------------------------------------------------------ظامه--------- عظما من عظام محررة من ال-------------نار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فان الله تعالي جل جلاله جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محرر-ة من النار يوم القيامة رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي نجيح السلمي وقال الخطابي يستحب عند بعض اهل العلم ان لا يكون العبد المعتق خصيا كيلا يكون ناقص	3767	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5205	false	-167328993468954004	199	277	954	1351	1457	300	ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله تعالي--------- جاعل- وقاء بكسر الواو وتخفيف القاف والوقاء ما يصون الشء ويستره عما يءذيه كل عظم من عظامه اي العبد عظما من عظام محرره بصيغة الفاعل من النار وايما امرا------ة اعتقت امراة مسلمة فان الله تعالي--------- جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة وفيه ان الافضل للرجل ان يعتق رجلا وللمراة امراة وفيه انه-------- يستحب------------------ ان لا يكون العبد المعتق خصيا ولا------ ناقص	5205	-1090118583071412828	244	362.5	193	454	53.74449157714844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	48	128	233	661	1538	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم- همام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقاط السعاية من الحديث اولي من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	3778	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5186	false	-393696315738717079	103	138	536	727	1508	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم ---يذكرا فيه --استسعي- ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من ر---اي قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	5186	-1090118583071412828	184	320.0	149	429	42.89044189453125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	0	159	0	803	1555	300	روي هذا الحديث ---------فجعل الكلام الاخير -ان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة و-------------قال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل قول النبي عن قول قتادة ورواه ابن ماجة عن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة وجعل الاستسعاء من قول النبي واحسبهما وهما فيه كمخالفة شعبة وهشام قال الخطابي واضطرب سعد بن ابي عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان ذلك ليس من متن الحديث ويدل علي صحة ذلك حديث --ابن عمر في السنة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام يعني الحديث اول الباب قال صاحب تنقيح التحقيق فيما قالوه---------------------------------- نظر فان سع-د بن ابي عروبة من الاثبات عن قتادة وليس--- بدون همام عنه وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء ورفعه الي النبي------------------- وهو جوير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج ---------------------------بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني	3779	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5186	false	-393696315738717079	64	236	340	1220	1508	300	روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه--- قول قتادة قاله الزيلعي وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه استسعي ووافقهما همام وفصل الاستسعاء م----------------------------ن الحديث فجعله من راي قتادة وقال ابن ع---بد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وذكر ابو بكر الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء رواه عن همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قاله الزيلعي في نصب الراية بعد نقل كلام هءلاء الاءمة المضعفين ذكر السعاية فقال وفي قول هءلاء الاءمة نظر فان سعيد بن ابي عروبة من الاثبات في قتادة وليس هو بدون همام---- وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم جرير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج بن حجاج وموسي بن خلف وحجاج بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني	5186	-1090118583071412828	411	626.5	323	1092	37.63736343383789	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3785	true	8523325114030223529	28	123	135	587	1431	300	عن ابي جعفر انه ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله كان ع--------------------تقه عن دبره فامره ان يبيعه فيقضي دينه -------------الحديث فقال ابو جعفر شهدت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته رواه الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم رحمه الله الكوفي عن ابي جعفر وقال ابو جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القطان هو م-----------رسل صحيح لانه من رواية عبد الملك -بن ابي سليمان العوف-ي وهو ثقة عن ابي جعفر ا ه فلو تم تضعيف -عبد الغفار	3785	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5198	false	3405617463098218598	1	138	7	678	1445	300	عن ابي جعفر قال ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتقه عن دبر- فامره ان يبيعه ويقضي دينه فباعه بثمانماءة درهم قال ابو جعفر شهدت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته قال- الدارقطني وابو ج---------------------------------------------------------عفر هذا وان كان من الثق--------ات ولكن حديثه---- مرسل قال عبد الحق في احكامه اخرجه ابن عدي عن ابي مريم عبد الغفار بن القاسم الكوفي عن ابي جعفر عن جابر بن عبد الله في قصة هذا المدبر وفيه وانما اذن النبي صلي الله عليه وسلم في بيع خدمته قال عبد الحق وعبد الغفار هذا يرمي بالكذب وكان غاليا في التشيع انتهي وقال ابن القطان في كتابه حديث مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي وهو ثقة انتهي وقال صاحب ال-----تنقيح وعبد الغفار	5198	-1090118583071412828	327	532.0	254	747	43.77510070800781	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	234	296	1185	1474	1494	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح------------- عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله في هذا الباب قالت قدم بن العمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه	3791	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5193	false	-5841294990023980002	25	74	118	358	1498	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح مولي الانصار عن امه عن سلامة بنت معقل امراة--- خارجة--- قيس عيلانق--------------------------------------------------------الت قدم بي --عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه	5193	-1090118583071412828	222	383.5	175	304	73.02631378173828	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	247	296	1240	1474	1494	300	امراة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله في هذا الباب قالت قدم بن العمي-------- في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت--- امراته الان والله تباعين في دينه	3791	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5194	false	4933070713639839576	10	45	46	221	1477	300	امراة من خارجة--- قيس عيلان------------------------------------------------------------ قدم بي --عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب------- فقالت لي امراته الان والله تباعين في دينه	5194	-1090118583071412828	160	262.0	127	247	64.77732849121094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	0	70	0	353	1473	300	يا رسول الله------------------- اني امراة له خارجة بن قيس غيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت له عبد الرحمن فمات -----فقالت امراته الان------ تباعين في دينه فقال عليه السلا-----------------م من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه----- اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فا-توني اعوضكم----- قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله------------------- رقيق فعوضهم عني غلاما	3792	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5193	false	-5841294990023980002	213	297	1060	1485	1498	300	يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة من خارجة--- قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب فقالت امراته الان والله تباعين في دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر---- بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاءتوني اعوضكم منها قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقيق فعوضهم مني غلاما	5193	-1090118583071412828	330	557.5	263	432	76.38888549804688	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	144	227	704	1118	1472	300	قال كنت مملوكا لام سلمة اي ابتداء فقالت اعتقك اي اريد ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله بضم الدال المهملة وفي نسخة بكسرها وفي القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة ويفتح ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا فقلت -ان لم تشترطي علي------ ما فارقت اي لم افارق- رسول الله ما عشت اي مدة حياتي ايضا- فاعتق-ني واشترطته علي قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع	3796	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5179	false	7026794185081400171	237	300	1140	1454	1454	300	قال كنت مملوكا لام سلمة---------- فقالت اع-----------------تقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت اي مدة حياتك-------------------------------------------------------------------- فقلت وان لم تشترطي علي خدمته ما ف-------------ارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت -علي قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع-	5179	-1090118583071412828	245	393.5	195	424	57.78302001953125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	3	235	15	1172	1485	300	رسول الله----------------------- من حلف علي ملة غير---- الاسلام صفة لمله ------------كان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او برء من الاسلام كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال القاضي رحمه الله ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه قال------------------- من قال--------------------------------------------------------------------------------- اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي ونظيره قوله------------ من ترك ص--لاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة -------------واحمد واسحاق رحمهم الله الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة ويدل عليه انه رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة قال صاحب الهداية لو قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص وذلك انه عليه الصلاة والسلام حرم مارية علي نفسه فانزل الله تعالي 16 يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال 16 قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	3804	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4654	false	-2469341505540014223	51	276	268	1372	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف ب---ملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال اي كان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او برء من الاسلام قا-----------------------------ل القاضي---------- ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه صلي الله عليه وسلم قال من قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه خ م ت ن جه حم اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي -نظيره قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد -----------------------كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهمواحمد واسحاق ا-----------لي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد -انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب -------------------------------------------------------------------------قال صاحب الهداية لو قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص قال ا--------------------------------------------------لله تعالي ي-----ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---------- ثم قال--- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	4654	-1090118583071412828	917	1648.0	734	1323	69.31217193603516	171	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	158	241	770	1136	1405	300	يلزمه نذر فيما لا يملك ق-ال ابن الملك رحمه الله كان يقول ان شفي الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي رحمه الله معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاه غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما--- لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة به قلت روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب----------- عن ابيه عن جده قال قال رسول الله	3805	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4655	false	-7023608060347170559	0	76	0	340	1391	300	يلزمه---- فيما لا يملكه قال ابن الملك---------- كان يقول ان شفي الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي-------------------- لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه CHECK 9 باب الرجل يحلف ان لا يتادم 3257 حدثنا احمد بن حنبل نا زيد بن الحباب نا حسين يعني ابن واقد حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه -------قال قال رسول الله	4655	-1090118583071412828	229	354.0	172	381	60.10498809814453	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	80	205	417	1058	1577	300	وفيه ندب الحنث اذا كان خيرا كما اذا حلف ن لا يكلم والده او ولده فان فيه قطع الرحم -في شرح السنة اختلفوا في تقديم --كفارة اليمين علي الحنث فذهب اكثر الصحابة وغيرهم الي جوازه واليه ذهب الشافعي ومالك واحمد الا ان الشافعي رحمه الله يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث فلا يجوز وانما يجوز العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته قال ابن الهمام رحمه الله المنان في تحقيق المقام عند قول صاحب الهداية ان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزءه وقال الشافعي يجزءه بالمال دون الصوم لانه ادي بعد السبب وهو اليمين وانما كان سبب الكفارة هو اليمين لانه اضيف اليه الكفارة في النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي جل جلاله 16-------------------------------- ذلك كفارة ايمانكم	3807	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4662	false	1297237258355958527	62	185	313	953	1565	300	وفيه ندب الحنث اذا كان خيرا كما اذا حلف-- لا يكلم والده او ولده فان فيه قطع الرحم وفي شرح السنة اختلفوا في تقديم الكفارة------- علي الحنث فذهب اكثر الصحابة وغيرهم الي جوازه واليه ذهب الشافعي ومالك واحمد الا ان الشافعي رحمه الله يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث فلا يجوز وانما يجوز العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقت--------------------ه انتهي----------------------------------------------------------------------------- وقال في البداءع ثم وقت وجو----------------------------------------------------ب الكف---------------------------------ارة في اليمين المعقودة علي المستقبل هو وقت وجود الحنث فلا يجب الا بعد الحنث عند عامة العلماء وقال قوم وقته وقت وجود اليمين فتجب الكفارة بعقد اليمين من غير حنث واحتجوا بقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله عز وجل ذلك كفارة ايمانكم	4662	-1090118583071412828	416	727.5	332	831	50.0601692199707	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	178	216	893	1093	1532	300	فكفارته كفارة يمين قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها	3830	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4694	false	-5791692193428237069	2	41	9	205	1485	300	فكفارته كفارة يمين وفي لفظ الترمذي تصريح بهذا ففيه كفارة النذر اذا لم يسم وهذا محمول عند الشوافع ---علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد- الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها	4694	-1090118583071412828	119	189.0	91	200	59.5	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	202	300	978	1463	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة -------------------------------------------------قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك اي قدامك او عند قوم------ك بالدف بضم ف--------------تشديد وفي نسخة بفتح اوله قال الاكمل في شرح المشارق الدف بالضم اشهر وافصح وروي بالفتح ايضا قال اوفي بنذرك قال الخطابي رحمه الله ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله------------------- حين قدم --------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب------------------------- ولهذا استحب ضرب الدف-	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4685	false	-1632857648133137673	134	243	622	1172	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة لم اقف علي تسميتها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك وفي رواية الترمذي بين يديك بالدف بضم الدال المهملة وتشديد الفاء وهو---------------------------------------------- اشهر وافصح وروي بالفتح ايضا قال اوفي بنذرك قال الخطابي---------- ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كفعل القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح- صوت الدف	4685	-1090118583071412828	391	668.5	310	607	64.41515350341797	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	74	186	358	888	1435	300	جابر بن عبد الله صحابيان جليلان ان رجلا------------------ قام اي وقف للسءال يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر د--ال وهو المسجد الاقصي ركعتين ولعله كان يزعم ان الصلاة فيه افضل من الصلاة بمكة قال صل ههنا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد--------- عليه اي--------------------------------- السءال فقال صل ههنا------------------------------------------ امر استحباب ثم اعاد عليه اي الكلام فقال شانك بالنصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت تعلم اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ه--هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس في شرح	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4681	false	-772112415922749687	129	242	613	1129	1416	300	جابر بن عبد الله--------------- ان رجلا لم اقف علي تسميته قام اي---- للسءال يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله------- ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر القال وهو --مسجد الاقصي ركعتين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صل ها ه------------------نا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد اي الرجل عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السءال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صل ها هنا وكان الامر امر استحباب ثم اعاد عليه ف----------قال شانك ا----------------------ي الزم شانك اذا -------------------------------------اي اذا ابيت ان تصلي ها هنا فافعل ما نذرت--- من صلاتك --ببيت المقدس قال في	4681	-1090118583071412828	353	519.0	274	636	55.503143310546875	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	167	291	845	1450	1502	300	اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي اي ومع هذا لا اتعرض له فقال رسول الله لا تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض له ثانيا بعد-ما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا -------------------------------------------------------------------------فان ق---------------------تلته فانه بمنزلتك قبل------------- ان تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صار مسلما معصوم الدم قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام و-----انك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال لانك صرت مباح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم كما هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السبب مختلف فان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام	3847	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3953	false	5696937403760266827	11	239	49	1159	1444	300	اسلمت لله افاق----------------------------------------------------------------------------------------------تله يا رسول الله بعد ان قالها اي تلك الكلمة وهي اسلمت لله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال القاري يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض له ثانيا بعد ما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص--- في قطع احدي يديه قصاصا فقلت يا رسول الله انه قطع يدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته بعد ما تكلم بالاسلام فانه بمنزلتك في عصمة الدم قبل ان تقتله اي قبل قتلك اياه وانت في اباحة الدم بمنزلته اي بمنزلة ذلك الرجل قبل ان يقول كلمته التي قال وهي كلمة الاسلام قال القاري قوله فانه بمنزلتك لانه صار مسلما معصوم الدم قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام وقوله انت بمنزلته--------------------------- لانك صرت 2645 حدثنا هناد بن السري نا ابو معاوية عن اسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال اي جرير فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر مباح الدم كما هو مباح الدم قبل الاسلام -لكن السبب مختلف لان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام	3953	-1090118583071412828	459	816.0	365	1235	37.165992736816406	83	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3862	true	-9202343991463711214	114	143	561	696	1502	300	من هذه الطريق ولفظه----- كنت عند علي فجاءه رجل فقال ما كان النبي يسر------------------- اليك فغضب --فقال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات	3862	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3150	false	-5442701264989618274	206	240	960	1115	1378	300	من ------طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات	3150	-1090118583071412828	117	202.0	89	161	72.67080688476562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	159	210	805	1045	1500	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه	3871	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5645	false	-5982879992829937155	64	103	307	493	1460	300	----ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر--------------------------------------- في----------- الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتل----------ه وقد شرب--------- خامسا وقد تاوله بعضهم الي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال---- ملكه	5645	-1090118583071412828	162	253.5	128	263	61.59695816040039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	169	273	939	1510	1637	300	يسعهم التخاذل بل يجب علي كل واحد نصرة اخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال تعالي 16 انما المءمنون اخوة وقوله يجبر عليهم ادناهم كالبيان للسابق ولذلك لم يءت بالعاطف يعني اذا كانوا في حكم اليد الواحدة فهم سواء فالادني كالاعلي يعطي الامان لمن شاء وكذلك قوله ويرد عل----------------------------------------------------يهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم جء بلا واو بيانا وهو ينصر الوجه الثاني من كتاب القصاص وان روي بالواو كما في بعض نسخ المصابيح فبالعكس لاقتضاء العطف المغايرة قال التوربشتي اراد بالقعيدة الجيوش النازلة-- في دار الحرب يبعثون سراياهم الي العدو فما غنمت يرد منه علي القاعدين حصتهم لانهم كانوا ردءا لهم لا يقتل مءمن بكافر اي حربي--------------------------- وعند الشافعي	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4129	false	-6770021878618179724	1	114	4	588	1490	300	يسعهم التخاذل بل يجب علي كل واحد نصرة اخيه يرد مشدهم اي قويهم علي مضعفهم وهو الضعيف باعتبار نفسه ومتسريهم علي قاعدهم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده جه حم ق ولم يذكر ابن اسحاق القود والتكافء 2752 حدثنا هارون بن عبد الله قال انا هاشم بن او باعتبار دوابه ف---------------------------------------------------------------اذا كان---------------------------------------------------- الاقوياء والضعفاء في القتال فحصل لهم الغنيمة فيكونون كلهم شركاء فيها علي السوية ومتسريهم اي الخارج في السرية علي قاعد-هم اي في الجيش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي اراد بالقاعد- الجي-ش النازل في في دار الحرب يبعثون سراياهم الي العدو فما غنمت يرد منه علي القاعدين حص---------------------تهم لا يقتل مءمن بكافر اي اذا قتل مسلم ذميا يقتل به عندنا وعند الشافعي	4129	-1090118583071412828	227	308.5	179	835	27.18562889099121	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	139	218	682	1075	1484	300	اخرجه ابو داود في --مراسيله عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله دية------------------- كل ذي عهد في عهده الف دينار ووقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي في مسنده علي سع-------------------------------------------يد وما اخرجه-------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه عن ابي سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي ودم------------------ي العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الل------------------------------------------------------------ه وابو سعيد البقال اسمه سعيد بن المرزبا------------------------------ن قال الترمذي في علله الكبير قال البخاري هو مقارب الحديث وروي ابو	3897	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5698	false	4865336791845851802	128	286	636	1405	1479	300	اخرجه ابو داود في المراسيل- عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية كل ذي عهد في عهده الف دينار انتهي CHECK 22 باب في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه باب في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه 4584 حدثنا مسدد نا يحيي عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه قال قاتل اجير لي رجلا ووافقه الشافعي في مسنده علي سعيد فقال اخبرنا محمد بن الحسن ثنا محمد بن يزيد ثنا سفيان بن حسين الزهري عن سعيد بن المسيب قال دية كل معاهد في عهده الف دينار واخرج الترمذي بسند-----------------------------------ه عن ----------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابو سع-د البقال اسمه سعيد بن المرزبان انتهي وسعيد بن مرزبان فيه لين قال الترمذي في علله الكبير قال البخاري هو مقارب الحديث وقال ابن	5698	-1090118583071412828	303	450.5	238	834	36.330936431884766	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3912	true	2717746275911006538	149	187	733	927	1520	300	عن المغيرة بن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هزيل فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلتها فاختصموا الي رسول----- الله فق----------ال احد الرجلين كيف ندي من لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استهل فقال اسجع كسجع الاعراب	3912	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5687	false	6701096017046309530	183	224	903	1111	1502	300	عن المغيرة بن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلتها فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد الرجلين كيف ندي من لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استهل فقال اسجع كسجع الاعراب	5687	-1090118583071412828	186	350.0	148	209	88.9952163696289	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	123	164	619	817	1503	300	عن معاذ بن جبل -------------ان رسول الله------------------- قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها	3941	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5499	false	-7532618524777178754	10	56	49	276	1474	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنهمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه فان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان ثابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها	5499	-1090118583071412828	193	355.0	153	230	83.91304016113281	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	136	242	733	1300	1606	300	ظانين انهم يستعيذون من القتل بالسجود---------------- فبلغ ذلك اي خبر قتلهم النبي------------------- فامر ل--------------------هم بنصف العقل قال الخطابي انما لم يكمل لهم الدية بعد علمه عليه الصلاة والسلام باسلامهم لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار وكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين اي بينهم وا---------------------------------------------------ظهر مقحم قال التوربشتي يحتمل ان يكون المراد منه البراءة من دمه وان يكون البراء من موالاته قالوا يا رسول الله-------------------------- لم ب----------------------حذف الف ما الاستفهامية اي لاي شء تكون بريءا او امرت بنصف العقل قال لا ت-----------------------------------تراءي ناراهما استءناف فيه تعليل واسناد التراءي---------- مجاز	3955	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3954	false	6505617898739985156	13	120	85	613	1574	300	فاسرع فيهم------------ القتل اي فشا وشاع قال اي جرير فبلغ ذلك اي خبر قتلهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم اي لعصباتهم وورثتهم بنصف العقل------------------------------------------------------------------------- لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين------- الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل-- نفسه وفعل-- غيره ف-سقط حصة جنايته--------- وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا ترايا ناراهما ت ق المشركين ولفظ اظهر مق---------------------------------------------------------------------------------حم قالوا يا رسول الله لم اي لم سقط نصف الدية او لم برءت من مسلم يقيم بين اظهر المشركين-------------------------------------------------- قال لا ترايا من باب التفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا- واسناد التراءي الي النار مجاز	3954	-1090118583071412828	265	288.0	206	766	34.595298767089844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	71	151	395	782	1523	300	فاقبل في الخامسة فقال انك-----------تها قال نعم قال -----------------------------حتي غاب ذلك--------- منك في ذلك--------- منها------------- قال نعم قال كما يغيب المرود في--------- المكحلة والرشاء ف-------------ي البءر قال----- نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي ------------------رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	196	300	935	1434	1434	300	فاقبل في الخامسة فقال انكتها اي جامعتها قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غاب ذلك اي الذكر منك في ذلك اي الفرج منها اي من المراة قال نعم قال كما يغيب المرود اي الميل في المكحلة والرشاء اي حبل الدلو في البءر قال ماعز نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع --نبي صلي الله عليه وسلمرجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما-	5570	-1090118583071412828	381	659.0	302	503	75.74552917480469	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	71	98	395	524	1523	300	فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	64	91	297	426	1434	300	فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	5570	-1090118583071412828	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	98	206	524	1043	1523	300	نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته------------- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني------------------ فامر -----------------------------به فرجم فسمع النبي------------------------ رجلين من اصحابه------------------ يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت----------------------------- عنهما ثم سار ساعة حتي مر----------------------------- بجيفة حمار شاءل برجليه فق-----------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------------------------------------الا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا و------------------------------------------------------------------------------------كلا من جيفة هذا الحمار فقالا و------------------------------------------------------------------------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نل----------تما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5571	false	-8119054082748345690	37	223	171	1072	1435	300	نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته اي من الجماع حلالا قال وما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من دنس المعصية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه لم اقف علي اسمهما يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما ثم سار ساعة حتي مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله من شدة الانتفاخ فقال اين فلان وفلان ولعل السامع اشترك مع القاءل لانه وافق قوله ورضي به فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا الظاهر انهما كانا راكبين ويحتمل ان يكون الحمار الشاءل برجله في حفرة وهما غير راكبين فكلا من جيفة هذا الحمار لم يكن هذا الامر للاءتمار والامتثال بل للردع عما قال قبل ذلك فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فل------------ما نلتما اي اصبتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	5571	-1090118583071412828	475	782.0	373	919	51.686614990234375	85	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	160	190	807	983	1567	300	قال النووي الرواية الاخيرة مخالفة للاولي فان الثانية صريحة في ان رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها كان بعد الفطام واكل الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي لصراحة الثانية لتتفقا	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5580	false	5674714966021336475	107	198	517	981	1465	300	قال النووي الرواية الاخيرة مخالفة للاولي فان الثانية صريحة في وفي يده شء ياكله فامر بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين فامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وكان خالد فيمن يرجمها فرجمها بحجر فوقعت قطرة من دمها علي وجنته فسبها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له وامر بها فصلي عليها فدفنت م ق ك ان رجمها كان بعد الفطام واكل الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي ---الي الثانية لتتفقا	5580	-1090118583071412828	166	319.0	137	467	35.54603958129883	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	118	153	609	801	1571	300	الامام ولنا -----ما روي الاصحاب في كتبهم عن ابن مسعود وعن ابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد خالص حق الله فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام	3994	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5607	false	113451185126758988	226	257	1141	1318	1535	300	الامام واستدلوا بما روي----------------- عن ابن مسعود و---ابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد خالص حق الله فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام	5607	-1090118583071412828	168	311.5	138	197	85.27919006347656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	96	202	525	1063	1553	300	علي رضي الله عنه قال يا ايها الناس اي المءمنون اقيموا علي ارقاءكم بتشديد القاف جمع رقيق اي من عبيدكم واماءكم الحد اي ضرب جلد من احصن اي تزوج منهم اي ومنهن ففيه حذف او تغليب ومن لم يحصن قال الطيبي وتقييد الارقاء بالاحصان مع ان الحرية شرط الاحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالي 16 فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 حيث وصفهن بالاحصان فقال فاذا احصن وحكم فان امة لرسول الله------------------- زنت فامرني ان اجلدها وهذا التعليل يءيد ما قدمناه من التاويل فاذا هي حديث- عهد اي جديد زمان بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها	3996	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5610	false	5836639190877754193	199	240	1017	1214	1509	300	علي رضي الله عنه قال يا ايها الناس------------ اقيموا علي ارقا-------------------------------------------ءكم الح-----------د من احصن-------- منهم--------------------------- ومن لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها ف---------------------------------------اذا هي حديثة عهد------------- بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها	5610	-1090118583071412828	176	269.5	139	558	31.541217803955078	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4007	true	-8979298289630826969	135	206	679	1022	1499	300	ثم اخبر انه محصن بفتح الصاد ويكسر فامر به فرجم----------- فيه دليل علي ان احد الامرين لا يقوم مقام الاخر وعلي ان الامام اذا امر بشء من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره عليه المصير الي الواجب الشرعي ذكره الاشرف وتبعه ابن الملك لكن قوله احد الامرين لا يقوم مقام الاخر لا يصح علي اطلاقه اذ الرجم يقوم مقام الجلد صورة ومعني فانه لا شك في انه يكفره مع الزيادة	4007	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5577	false	1612464820713345208	130	198	607	933	1430	300	ثم اخبر انه محصن----------------- فامر به فرجم قال القاري فيه دليل علي ان احد الامرين لا يقوم مقام الاخر وا----ن الامام اذا امر بشء من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره عليه المصير الي الواجب------- ذكره الاشرف وتبعه ابن الملك لكن قوله احد الامرين لا يقوم مقام الاخر لا يصح علي اطلاقه اذ الرجم يقوم مقام الجلد صورة ومعني فانه لا شك في انه يكفره مع الزيادة	5577	-1090118583071412828	314	593.5	248	354	88.7005615234375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	113	291	622	1451	1493	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم --------قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له مخرجا اي عن الذنب اي لا قصد ان يقع عليه الحد كما توهم بعضهم لكونه هزالا قال الطيبي اسم كان يرجع الي المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في قوله تعالي 16 ولم يكن له كفوا احد الصمد 4 والمعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك وبنصره ما اتبعه من قوله فا------------تاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حكم-----ه فاعرض عنه فعاد اي فرجع بعد ما-- غا--ب فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي قالها اي هذه الكلمات اربع مرات اي في اربعة مجالس قال رسول الله انك قد قلتها اربع مرات	4012	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5562	false	-2939835021038838768	97	277	479	1315	1436	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه--- نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي اي ه------------------------------زال فاصاب جاري---------------ة من الحي اي زني بها فقال له ابي اي هزال---------------------- ا-ءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك-------------------- وانما يريد اي هزال--------- بذلك اي بارساله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون له مخرجا قال فاتاه فقا------------------------------------------ل يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله حتي قالها اربع مرات واخباره رجاء ان يكون له اي لماعز مخرجا قال نعيم فاتاه اي اتي ماعز رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله اي حكم كتابه فاعرض عنه فعاد اي--------- ماعز ثانيا فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فعاد ثالثا فقال يا رسول الله اني رنيت فاقم علي كتاب الله حتي قال----------------------------------------------------------------------ها اربع مرات	5562	-1090118583071412828	306	269.0	234	1298	23.574729919433594	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	234	276	1148	1346	1462	300	الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق------------------------------- فقال من اصاب--------- بفي---------ه من ذي حاجة----------------------------------------------------------------- غير متخذ---------------------------------------------- خبنة-------------------------- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	198	280	938	1322	1415	300	الله صلي الل---ه عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق اي المدلي من الشجر قبل ان تقطع فقال من اصاب من الثمر بفيه اي ياكله من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ حال من فاعل اصاب او بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة قال فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2724	-1090118583071412828	173	237.0	134	393	44.020355224609375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق------------------------------------ فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5536	false	-8304558873584126279	142	209	700	1011	1424	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق اي علي الشجر او القنو المعقق للجفاف فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5536	-1090118583071412828	227	404.0	176	317	71.60883331298828	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	233	278	1288	1506	1623	300	ابو داود عن الليث---- حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت م---------------------ني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي------------------- فامر بقطع يدها ولا التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله	4031	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5543	false	-1219355484618310363	43	96	211	473	1483	300	ابو صالح عن الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت امراة وهي المخزومية يعني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد فقال فيها رسول الله	5543	-1090118583071412828	211	382.5	166	262	80.53434753417969	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	30	56	150	272	1472	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت --مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت---- المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله	4032	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5519	false	-95182915123655769	185	211	903	1027	1439	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت المسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت تلك المراة---- القطيفة من بيت رسول الله	5519	-1090118583071412828	118	217.5	93	128	92.1875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	78	168	392	819	1527	300	منسوخ فقد صح انه لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وفي السراجية للامام ان يقتله سياسة --------------------------------------------قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض ---وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي ------الحد -------وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك الي مالك بن انس والحديث ان كان ثابتا- فهو يءيد هذا الراي	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5553	false	1289865441240043318	175	260	899	1314	1505	300	منسوخ بحديث----- لا يحل دم امرء مسلم الح---------------ديث وفيه ان الحصر في ذلك الحديث محتاج الي التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا الحديث انتهي وقال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء------------ وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ان يقتل قتل وهذا الحدي----------------------ث ان كان له اصل فهو يءيد هذا الراي	5553	-1090118583071412828	299	482.0	234	489	61.14519500732422	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	11	42	57	200	1471	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ------------به فقطع ثم حسم ثم اتي فقا------------------------------------------------------------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك	4042	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5526	false	1222258840418547256	50	100	264	486	1420	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	5526	-1090118583071412828	137	255.5	106	223	61.43497848510742	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	42	191	205	960	1545	300	فقد ضاد الله -----------------------------------ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم----- انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل او ضده الذي هو الحق ويصر عليه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي من المساوء اسكنه الله ردغة الخبال بسكون الدال المهملة ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة قال ابن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الردغة بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول اه قيل سمي به الصديد في الحديث لانه من المواد الفاسدة وقيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيه صديد اهل النار وعصارتهم حتي يخرج مما قال اي	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4934	false	-7948470425257690358	69	207	328	942	1376	300	فقد ضاد الله اي حاربه وسعي في ضد ما امر الله به ومن خاصم------------- في باطل وهو يعلمه اي خصومته في امر باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزل في سخط الله ح------تي ينزع اي يرجع ويتوب---------------------------------------------- عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه-------------- اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال حم ق 3598 حدثنا علي ---------------------بن الحسين بن ابراهيم نا عمر بن يونس نا عاصم بن محمد بن زيد العمري قال حدثني المثني بن يزيد عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ومن اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله جه حم ق ومن قال في مءمن اي تكلم في مءمن بمذمته ما ليس فيه اي افتري عليه وليس في ذلك الوصف المذموم اسكنه الله ردغة الخبال اي التواب المخلوط ب-------------------------------------------عصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اهل النار--------- حتي يخرج مما قال اي	4934	-1090118583071412828	191	181.5	145	1078	17.71799659729004	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	35	95	183	488	1533	300	القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء---- الامة وقال ابو يوسف لا يقطع----------------- وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة لهذا الحديث حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطعه الا بعد تكرار اقراره ولما اسند الطحاوي الي علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به	4052	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5525	false	7601633860637213983	186	300	912	1499	1499	300	القطع باقراره مرة واحدة----- عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا باقرار مرتين وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة وروي عن ابي يوسف اشتراط كون الاقرارين في المجلسين استدلوا بالمنقول والمعني اما المنقول فما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يا رسول الله فاعادها عليه السلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع فلم يقطعه الا بعد تكرار اقراره و----اسند الطحاوي الي علي رضي الله------ عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به-	5525	-1090118583071412828	275	478.5	220	603	45.605308532714844	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	99	165	508	809	1533	300	ولابي حنيفة ما اسند- الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقا---------------------------------ل تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد قطعه باقراره مرة	4052	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5526	false	1222258840418547256	31	104	172	507	1420	300	ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد قطعه باقراره مرة	5526	-1090118583071412828	298	582.0	232	335	88.9552230834961	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	160	199	818	1004	1540	300	شرب ا------لخمر اقم عليه الحد -قال علي للحسن اقم ف----------قال الحسن ول حارها من تولي فارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك	4057	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5616	false	2541532880861524547	261	299	1347	1532	1536	300	شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد---- فاخذ السوط فجلده وعلي-------------- يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك	5616	-1090118583071412828	162	283.5	128	203	79.8029556274414	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	42	88	204	428	1528	300	عليه -----لا تقولوا هكذا اي مثل اخزاك الله اي مما يضره بل قولوا كما سبق مما ينفعه لا تعينوا عليه الشيطان قال القاضي اي بنحو هذا الدعاء فانه اذا اخزاه الرحمن غلب عليه الشيطان او لانه اذا سمع ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي	4064	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5614	false	-2654308809516918772	141	173	719	877	1516	300	عليه وسلم لا تقولوا هكذا اي مثل هذه الكلمة ---------------------------------------لا تعينوا عليه الشيطان------------------------------ فانه اذا اخزاه الله-- غلب عليه الشيطان او لانه اذا سمع ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي	5614	-1090118583071412828	142	230.0	112	229	62.008731842041016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	137	300	695	1501	1501	300	اي اجامعتها قال نعم قال----------------------------- حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر---- في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي ا-----------------لفر-ج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي مما وقع لي من عمل الرجس قال الطيبي كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول لعله يرجع من شهادته تلك ايذانا بان حق الله تعالي علي المساهلة وعلي ان للامام ان يعرض عن المحدود بانكار موجبه فامر به فرجم فسمع---- نبي الله ---------رجلين من اصحابه اي من اصحاب النبي او اصحاب ماعز يقول احدهما لصاحبه اي للاخر انظر اي نظر تعجب وانكار الي هذا الذي ستر-	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	201	289	964	1382	1434	300	اي -جامعتها قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غاب ذلك ا-------------------------ي الذكر منك في ذلك ا---------------------------ي الفرج منها اي من المراة قال نعم قال كما يغيب المرود اي -----------الميل في المكحلة------- والرشاء اي حبل الدلو ف----------------------------------------ي ا----------------------------------------------لبءر قال------------- ماعز نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها--------------------- حراما ما ياتي الرجل من-------- امرا----------ته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فرجم فسمع نبي صلي الله عليه وسلمرجلين من اصحابه-------------------------------- يقول احدهما لصاحبه--------- انظ-------------------ر الي هذا الذي ستر	5570	-1090118583071412828	324	462.5	253	872	37.15596389770508	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	199	300	1012	1501	1501	300	نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته--- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي مما وقع لي من عمل الرجس قال الطيبي كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول لعله يرجع من شهادته تلك ايذانا بان حق الله تعالي علي المساهلة وعلي ان للامام ان يعرض عن المحدود بانكار موجبه فامر----------------------------- به فرجم فسمع نبي الله------------------- رجلين من اصحابه اي من اصحاب النبي او اصحاب ماعز يقول احدهما لصاحبه اي للاخر انظر اي نظر تعجب وانكار الي هذا الذي ستر-	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5571	false	-8119054082748345690	37	101	171	474	1435	300	نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها--------------------- حراما ما ياتي الرجل من-------- امراته اي من الجماع حلالا قال وما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرن-----------ي اي من دنس المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه لم اقف علي اسمهما-------------- يقول احدهما لصاحبه--------- انظ-------------------ر الي هذا الذي ستر	5571	-1090118583071412828	217	311.5	167	541	40.110904693603516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	22	71	108	343	1474	300	ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال ف-ما نلتما	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5571	false	-8119054082748345690	0	37	0	171	1435	300	ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فلما نلتما	5571	-1090118583071412828	164	293.0	127	236	69.49152374267578	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	31	136	148	705	1511	300	او ملح او بوضعها في شمس فقال لا فيه حرمة التخليل وبه قال احمد وقال ابو حنيفة والاوزاعي والليث يطهر بالتخليل وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والشافعي علي انه اذا القي فيه شء للتخلل لم يطهر ابدا واما بالنقل الي الشمس مثلا فللشافعية فيه وجهان اصحهما تطهيره واما الجواب عن قوله لا عند من يجوز تخليل---- الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي------------------- من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم-------- نهي تنزيه كيلا يتخذوا التخليل وسيلة اليها واما بعد طول عهد التحريم ف--------------لا يخشي هذه الدواخل ويءيده خبر نعم الادام الخل	4084	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4994	false	733369071269818338	135	213	635	1048	1437	300	او ملح او غيرهما فالتخليل جاءز والخل حلا------------------------------------------------------------------ل وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجواب من قوله صلي الله عليه وسلم لا ان الخمر--------- كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي صلي الله عليه وسلم من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانها بالكلية نهي تنزيه لءلا يتخذوا التخليل وسيلة اليها واما بعد طول عهد التحريم فما بقي السبب ولا يخشي هذه الدواخل ويءيده خبر نعم الادام الخل	4994	-1090118583071412828	318	548.0	256	602	52.82392120361328	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	180	274	929	1404	1511	300	ان طارق بن سويد بالتصغير قال المءلف له صحبة وله ذكر في حديث الخمر سال النبي------------------- عن الخمر اي عن شربها او صنعها فنهاه اي-------------------------------- عنها فقال------------------------------------------------------------- انما اصنعها اي اشتغلها او استعملها للدواء فقال انه اي الخمر وفي القاموس انه يذكر وقيل ذكر بتاويل اسم مذكر كالشراب ليس بدواء لكنه داء قال النووي ----------------------فيه تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه تناولها بلا سبب------------ واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر- فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	4084	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5132	false	5289306302339016602	155	246	706	1150	1405	300	ان طارق بن سويد قاله ابن رسلان انه------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فن---------------------هاه او كره ان يصنعها كذا لمسلم ثم ساله عنها فنهاه فانه يحرم شرب الخمر فقال له يا نبي الله انها دواء ولفظ مسلم انما اصنع-----------------------ها للدو-------------------------------------------------------------------------------------------اء قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وفيه تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم شربها ولكنها داء اي مضر في الجسد لكل من يشربها واما من- غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا --خمرا فيلزم- الاساغة---- لان حصول الشفاء---- حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	5132	-1090118583071412828	231	272.5	181	622	37.13826370239258	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	68	186	357	1009	1594	300	قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90------------------------------------------------------------------------------ الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله------ باحتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	4088	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4991	false	7153316229388320794	0	188	0	999	1538	300	قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا نقل في الحاشية عن الطيبي وفي الايتين سبعة-- دلاءل -----علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله 3671 حدثنا مسدد قال نا يحيي عن سفيان قال نا عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب ان رجلا من الانصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل ان تحرم الخمر فامهم علي في المغرب وقرا قل يا ايها الكافرون فخلط فيها فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ت من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس----- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه------- وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	4991	-1090118583071412828	614	1123.0	501	1021	60.13711929321289	108	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	2	110	11	541	1638	300	قال لي رسول الله -----------------------------------------لا تسال الامارة بكسر الهمزة اي لا تطلب الحكومة والولاية لا من الخلق ولا من الخالق فانك ان اعطيتها عن مسالة اي اعطاء صادرا عن سءال---- وكلت اليها اي تركت اليها وخليت معها من غير ------------------------اعانة لك فيها-------------- لانك استقللت في طلبها وقال الطيبي اي فوضت الي الامارة ولا شك انها امر شاق لا يقوم بها احد بنفسه من غير معاونة من الله الا اوقع نفسه في ورطة خسر فيها دنياه وعقباه واذا كان كذلك فلا يسالها اللبيب الحازم وان اعطيتها من غير مسالة اي حال كونك مفوضا امرك الي الله ومعتقدا ان لا حول ولا قوة الا بالله اعنت عليها ا-------------------ي بالتوفيق والتثبيت	4110	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4331	false	5899347759100747069	15	97	73	477	1425	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة------------ اي لا تطلب الحكومة والولاية لا من الخلق ولا من الخالق فانك ان اعطيتها عن مسالة اي اعطاء صادرا عن سءال منك وكلت -فيها الي نفسك اي فوضت انت في امور الخلافة الي نفسك ولم تكن الاعانة--- فيها من الله تعالي لانك استقللت في طلبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطيتها عن غير مسالة ---------------------------------معتقدا ان لا حول ولا قوة الا بالله اعنت عليها من الله سبحانه وتعالي بالتوفيق والتثبيت	4331	-1090118583071412828	270	409.5	216	632	42.721519470214844	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	13	101	77	575	1608	300	مسءولون عنه فالرعاية حفظ الشء وحسن التعهد فقد استوي هءلاء في الاسم ولكن معانيهم مختلفة اما رعاية الامام -ولاية امور الرعية فالحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله فالقيام عليهم بالحق في النفقة وحسن العشرة ورعاية المراة في بيت زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد بخدمة اضيافه ورعاية الخادم فحفظ ما في يده من مال سيده والقيام بشغله الا للتنبيه ثانيا للتاكيد فكلكم قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف يعني تقديره فاذا كان الامر كذلك علي ما فصلناه فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4330	false	-4289462518734415691	141	217	698	1132	1513	300	مسءول-- عنه فالرعاية حفظ الشء وحسن التعهد وقد استوي هءلاء في الاسم ولكن معانيهم مختلفة اما رعاية الامام فولاية امور الرعية والحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله فالقيام عليهم بالحق و--النفقة وحسن العشرة ورعاية المراة في---- زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد بخدمة اضيافه ورعاية الخادم فحفظ ما في يده من مال سيده والقيام بشغله فكلكم------------------------------------- الفاء جواب شرط محذوف----- تقديره -اذا كان الامر كذلك فك--------------لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4330	-1090118583071412828	423	789.0	347	499	84.76953887939453	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	164	227	815	1123	1481	300	عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الطيبي اي من تكلم كلمة حق لان كلمة حق تحمله وقا-ل الخطابي -انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------- فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5493	false	3311479027642539870	4	149	15	707	1409	300	عند سلطان جاءر اي ظالم او للشك من الراوي امير جاءر نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره 4345 حدثنا محمد بن العلاء نا ابو بكر نا مغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي عن العرس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة انكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها 4346 حدثنا احمد بن يونس قال نا ابو شهاب عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها بالمعروف فقد تعرض للتلف واهراق نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	5493	-1090118583071412828	242	409.5	190	696	34.77011489868164	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	35	88	184	468	1508	300	الانواء -هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان ب--سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5163	false	-6124501207668143927	131	184	611	890	1446	300	ولا نوء وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخر---ي مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتسقط- جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط من--زلة وطلوع رقيبها يكون مطر ف--ينسبون- اليها ويقولون مطرنا بنوء كذا	5163	-1090118583071412828	256	449.0	206	290	88.27586364746094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	101	173	528	900	1536	300	حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان --اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كا-------------ن جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر --بالخطا ---------بل يخاف عليه الوزر و----يدل عليه قوله القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في	4154	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4917	false	8108147089960447001	229	300	1069	1422	1422	300	حكم فاجتهد فاخ---------------طا فله اجر ا-----------------نما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان الاجتهاد- عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف -لا يعذر في الخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الذنب يدل علي صحة ذلك حديثه عن ابن بريدة عن ابيه و--------------هذا انما هو في-	4917	-1090118583071412828	279	465.5	224	402	69.40298461914062	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	173	207	900	1087	1536	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان- من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	4154	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4918	false	4878253439970385190	0	34	0	187	1470	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا يدخل فيه ا-لتاويل فاما من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	4918	-1090118583071412828	182	353.0	149	188	96.80850982666016	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	155	205	830	1065	1550	300	بريدة رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله القضاة ثلاثة ا----ي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4916	false	-3084569485505172802	85	134	397	626	1422	300	بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- القضاة ثلاثة اي علي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي ظلم في-----------ه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4916	-1090118583071412828	203	351.5	158	250	81.19999694824219	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	32	0	140	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق------------------------------------ال اجتهد رايي	4159	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4927	false	-8992985890670093371	98	140	468	654	1397	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي	4927	-1090118583071412828	130	216.5	100	195	66.66666412353516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4161	true	2873173954074478628	27	56	148	290	1518	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ف---------------في الغاءب اولي	4161	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4921	false	7210772825804575088	264	296	1236	1390	1407	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه اذا منعه--- ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر فدل ذلك علي انه في الغاءب الذي	4921	-1090118583071412828	137	254.0	109	157	87.26114654541016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	87	165	452	851	1527	300	والظاهر ان هذا من طريق الورع والتقوي لا من باب الحكومة والفتوي وقيل توخيا في معرفة مقدار الحق وهذا يدل علي ان الصلح لا يصح الا في شء معلوم والتوخي انما يفيد ظنا فضم اليه القرعة وهي نوع من البينة ليكون اقوي وامر بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب نفس اه وفيه ان البراءة المجهول------------ة تصح عندنا فهو محمول علي سلوك سبيل الاحتياط والله اعلم وفي رواية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا----نما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه	4187	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4924	false	9153055756360975875	72	145	350	718	1453	300	قال القاري هذا من طريق الورع والتقوي لا من باب الحكم-- والفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وان------------------------------------------------------------ البراءة المجهولة عند الحنفية تصح و------هو محمول علي----- سبيل الاحتياط 3585 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي انا عيسي نا اسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع قال سمعت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث المتقدم قال يختصمان في مواريث واشياء قد درست اي محيت فقال اني انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه	4924	-1090118583071412828	152	229.0	121	584	26.02739715576172	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	238	289	1188	1431	1485	300	الاشعث------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله--------------- في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4644	false	2509108551273831819	0	45	0	207	1469	300	الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا---------------------- وهي في يد -----------------------قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه------------- والله ما يعلم	4644	-1090118583071412828	176	301.0	138	265	66.41509246826172	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	237	289	1185	1431	1485	300	عن الاشعث------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله--------------- في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4956	false	4271626875871800741	240	286	1139	1350	1421	300	عن الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا---------------------- وهي في يده ----------------------قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه------------- والله ما يعلم	4956	-1090118583071412828	181	309.0	141	268	67.53731536865234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	237	289	1185	1431	1485	300	عن الاشعث------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله--------------- في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4957	false	1761736000321636898	33	79	171	382	1436	300	عن الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا---------------------- وهي في يده ----------------------قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه------------- والله ما يعلم	4957	-1090118583071412828	181	309.0	141	268	67.53731536865234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	241	293	1239	1499	1542	300	رسول الله قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار في شرح مسلم قال القاض------------------ي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها و-----------------------------------------ان يكون عقابه-------- بغير ال----------------------------------------------------نار او يعاقب----------- في غير مكان عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها قا------ل الطيبي والاول هو الوجه	4210	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	false	7118274479159810980	37	112	175	551	1501	300	رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قا--------------------ل القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي والاول هو الوجه	3804	-1090118583071412828	211	350.0	167	396	53.28282928466797	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	263	300	1387	1590	1590	300	بريدة رضي الله عنه بالتصغير قال قال رسول الله------------------- حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم مبالغة في اجتناب نساءهم------------------ ومراعاة حقوقهن وما من رجل من القاعدين يخلف بضم اللام اي يعقب رجلا من المجاهدين في اهله-	4213	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	false	7118274479159810980	178	262	890	1311	1501	300	بريدة ابن الحصيب -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله الا نصب له يوم القيامة فقيل له قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ظنكم م ن ق امهاتهم مبالغة في اجتنابهم عنهن والميل اليهن بسوء ومراعاة حقوقهن وما من رجل من القاعدين يخلف بضم اللام اي يعقب رجلا من المجاهدين في اهله	3804	-1090118583071412828	178	304.0	146	432	41.203704833984375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	79	182	429	933	1508	300	قد خلفك --------------في اهلك--------------- فخذ من حسناته --------------ما شءت فياخذ اي الرجل من عمله اي من اعمال الخاءن ما شاء اي في مقابلة ما شاء من عمله بالنسبة الي اهل الغازي فما ظ---------نكم قال النووي معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء الا اخذه وقال المظهر اي ما ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين وقال التوربشتي اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة فربما يكون وراء ذلك من الكرامة	4214	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	6	109	35	542	1453	300	قد خلفك اي هذا القاعد في اهلك اي بسوء وخيانة فخذ من حسناته اي ذلك القاعد ما شءت------------------------------------------------- اي اي قدر شءت فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ظنكم قال النووي معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء الا اخذه وقال المظهر اي ما ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين وقال التوربشتي اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة فربما يكون وراء ذلك من الكرامة	3805	-1090118583071412828	407	744.0	324	556	73.2014389038086	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	17	56	96	328	1632	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر	4221	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3835	false	4916289182686798502	261	300	1340	1571	1571	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر-	3835	-1090118583071412828	231	457.0	193	232	99.56896209716797	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	95	124	523	672	1632	300	وفي بعض حواشي شرح العقاءد اعلم ان التناسخ عند اهله هو رد الارواح الي الابدان في هذا العالم لا في الاخرة اذ هم ينكرون الاخرة والجنة والنار ولذا كفروا	4221	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3836	false	6250848348955997349	0	29	0	148	1544	300	وفي بعض حواشي شرح العقاءد اعلم ان التناسخ عند اهله هو رد الارواح الي الابد-ن في هذا العالم لا في الاخرة اذ هم ينكرون الاخرة والجنة والنار ولذا كفروا	3836	-1090118583071412828	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	123	148	632	759	1500	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	161	186	786	911	1453	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	122	241.5	97	127	96.06299591064453	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	151	280	773	1402	1500	300	ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله من ----مات ولم يغز وفي نسخة باثبات الواو وهو لغة ضعيفة ولم يحدث بالتشديد اي لم يكلم به اي بالغزو نفسه بالنصب علي انه مفعول به او بنزع الخافض اي في نفسه وفي نسخة بالرفع علي انه فاعل والمعني لم يعزم علي الجهاد ولم يقل يا ليتني كنت مجاهدا وقيل معناه ولم يرد الخروج وعلامته في الظاهر اعداد الته قال تعالي 16 ولو ارادوا والخروج لاعدوا له عدة ويءيده قوله مات علي شعبة من نفاق اي نوع من انواع النفاق اي من مات علي هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد ومن تشبه بقوم فهو منهم وقيل هذا كان مخصوصا بزمانه------------------- والاظهر انه عام ويجب علي كل مءمن ان ينوي الجهاد اما بطريق فرض الكفاية او علي سبيل فرض العين	4229	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3813	false	-2715488991085048789	84	183	373	839	1409	300	ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يغز قال من مات ولم يغز و------------------------------------لم يحدث--------- اي لم يكلم ن-------------فسه بالنصب علي انه مفعول به او بنزع الخافض اي في نفسه وفي نسخة بالرفع علي انه فاعل والمعني لم يعزم علي الجهاد بغزو مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شعبة--- نفاق اي نوع من انواع النفاق اي من مات علي هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد ومن تشبه بقوم فهو منهم وقيل هذا كان مخصوصا بزمانه صلي الله عليه وسلم والاظهر انه عام ويجب علي كل مءمن ان ينوي الجهاد اما بطريق فرض الكفاية او علي سبيل فرض العين	3813	-1090118583071412828	402	706.0	315	663	60.63348388671875	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	278	300	1473	1570	1570	300	الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله------------------- من اليمن فقال هل لك احد باليمن ق-ال ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال-	4233	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3846	false	-7167169985621276990	247	273	1229	1348	1481	300	الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال	3846	-1090118583071412828	95	167.0	74	119	79.8319320678711	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	193	250	1028	1330	1570	300	فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما قال ابن الهمام لان طاعة كل منهما فرض عليه والجهاد لم يتعين عليه وفي سنن ابي داود	4233	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3846	false	-7167169985621276990	0	85	0	438	1481	300	فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات قال ابو داود ابو العباس هذا الشاعر اسمه الساءب بن فروخ 2530 حدثنا سعيد بن منصور نا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما قال ابن الهمام لان طاعة كل منهما فرض عليه والجهاد لم يتعين عليه---- قال ابو داود	3846	-1090118583071412828	294	565.5	238	442	66.51583862304688	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	213	250	1136	1328	1610	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد او ب-----------------سبب نية صالحة كالفرار من ديار الكفر او البدعة او الجهل او من الفتن او لطلب العلم	4234	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	121	154	597	781	1571	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذا المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من د-ار الكفر والخروج في ------------------------طلب العلم	3785	-1090118583071412828	152	268.5	124	209	72.7272720336914	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	0	187	0	1011	1589	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق اي علي تحصيله واظهاره ظاهرين اي غالبين منصورين او معروفين مشهورين علي من ناواهم قال التوربشتي اي غالبين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما يترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه وفي شرح مسلم هو بهمزة بعد الواو وهو ماخوذ من ناء اليهم وناءوا اليه اي نهضوا للقتال وفي النهاية النواء والمناواة المعاداة وفي القاموس ناء نهض بجهد ومشقة وناواه مناواة فاخره وعاداه اه فالاولي ان يقرا لفظ الحديث بالهمز ولا يلتفت الي اكثر النسخ حيث لم يضبطوا به فان الرسم واحد قال الطيبي قد سبق في الفصل الاول ان تنزيل امثال هذا الحديث علي الطاءفة المنصورة من اهل الشام اولي واحري اه والاولي ان يقال من جهة الشام ليدخل اهل الروم في المراد فانهم القاءمون في هذا الزمان بهذه الوظيفة الشريفة حق القيام نصرهم الله------ وخذل اعداءهم اللءام الي يوم القيام- حتي يقاتل اخرهم-------------- اي المهدي وعيسي عليهم السلام واتباعهما المسيح الدجال ويقتله عيسي عليه السلام بعد نزوله من السماء	4236	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3790	false	-8482847889140863986	199	300	1005	1549	1549	300	عن عمران بن حصين -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق---------------------- ظاهرين اي غالبين منصورين او معروفين مشهورين علي من ناواهم اي---------------------------- عاداهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قد سبق في الفصل الاول ان تنزيل امثال هذا الحديث علي الطاءفة المنصورة من اهل الشام اولي انتهي ---والاولي ان يقال من جهة الشام ليدخل اهل الروم في المراد فانهم القاءمون في هذا الزمان بهذه الوظيفة الشريفة حق القيام نصرهم الله تعالي وخذل اعداءهم اللءام الي يوم القيامة حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال اي المهدي وعيسي عليه- السلام واتباعهما-------------- ويقتله عيسي عليه السلام بعد نزوله من السماء-	3790	-1090118583071412828	497	882.5	404	1051	47.28829574584961	86	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	187	293	1011	1552	1589	300	علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب له من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي وبعد قتله لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وبعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حيا في الارض واما بعد موته عليه السلام وكفر من كفر بعده فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار بحيث لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله فما وقع في بعض الاحاديث كما رواه الحاكم عن عمر رضي الله عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة يحمل علي قربها فان خروج الدجال من اشراطها	4236	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3791	false	7213271770622086908	0	146	0	737	1492	300	علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب لد من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي وبعد قتله لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وبعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه CHECK 5 باب في ثواب الجهاد باب في ثواب الجهاد 2485 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا سليمان بن كثير نا الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي المءمنين اكمل ايمانا قال رجل يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله السلام حيا في الارض واما بعد موته عليه السلام وكفر من كفر بعده فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار بحيث لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله فما وقع في بعض الاحاديث ------------------------------------لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة يحمل علي قربها فان خروج الدجال من اشراطها	3791	-1090118583071412828	501	978.0	403	773	64.81241607666016	96	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	0	64	0	311	1489	300	يصل اليه كل لحظة اجر جديد الي يوم القيامة فانه فدي نفسه فيما يعود نفعه علي المسلمين وهو احياء الدين يدفع اعداءهم من المشركين ويا---من فتنة القبر اي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له	4240	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3808	false	-8839116171863086769	228	293	1062	1376	1409	300	يصل اليه كل لحظة اجر جديد الي يوم القيامة فانه فدي نفسه فيما يعود نفعه علي المسلمين وهو احياء الدين يدفع اعداءهم من المشركين ويءمن من فتان القبر اي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له	3808	-1090118583071412828	308	607.0	244	314	98.08917236328125	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4241	true	5473608711048475806	120	200	646	1081	1573	300	به خراج وهو بضم المعجمة ما يخرج في البدن من القروح والدم-------------------اميل- في سبيل الله------- فان عليه اي علي نفس الخراج او علي صاحبه طابع الشهداء بفتح الموحدة ويكسر اي ختمهم يعني علامة الشهداء وامارتهم ليعلم انه سعي في اعلاء الدين ويجازي جزاء المجاهدين قال الطيبي ونسبة هذه القرينة مع القرينتين الاوليين الترقي في المبالغة من الاصابة باثار ما يصيب المجاهد في سبيل الله من العدو تارة ومن غيره اخري وطورا من نفسه رواه الترمذي وابو داود والنساءي ورواه-- احمد	4241	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3859	false	-3587089350877758528	13	88	66	467	1427	300	به خراج -هو بضم المعجمة ما يخرج في البدن من --------الدماميل وبقي اثره علي الجلد في سبيل الله عز وجل فان اثر------------ الخراج علي--------ه طابع الشهداء------------------- اي ختمهم يعني امارة الشهداء وعلامتهم ليعلم انه سعي في اعلاء الدين ويجازي جزاء المجاهدين قال الطيبي ونسبة هذه القرينة مع القرينتين الاوليين الترقي في المبالغة من الاصابة باثار ما يصيب المجاهد في سبيل الله من العدو تارة ومن غيره اخري وطورا من نفسه وقد اخرج ---------------النساءي والامام احمد	3859	-1090118583071412828	346	599.5	279	464	74.56896209716797	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	225	298	1162	1506	1517	300	سبق درهم ماءة الف درهم---------------------------- رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف قتصدق بها رواه النساءي عن ابي ذر وهو والحاكم وابن حبان عن ابي هريرة وقيل المراد بجهد المقل ما اعطاه الفقير مع احتياجه اليه فيقيد بما اذا قدر علي الصبر ولم يكن له عيال تضيع بانفاقة قيل فاي الهجرة اي من اصنافها افضل قال من هجر اي هجرة من هجر او يقال	4248	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2383	false	-3711747104597064540	203	250	1043	1254	1523	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله وكيف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها رواه النساءي عن ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فاي الهجرة-------------- افضل قال من هجر اي هجرة من هجر او يقال	2383	-1090118583071412828	182	326.0	141	372	48.92473220825195	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	11	178	50	912	1540	300	قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر----------------- ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده اي -------------------------------------جرح فرسه الجيد------------------------------------------- في سبيل الله وفي الكلام كنايتان عن قتله وقتل مركوبه حيث اجتمع له الاجتهاد في الجهاد راكبا وماشيا ومالا ونفسا قال الطيبي ولعل تغيير العبارة في قوله فاي القتل اشرف انما كان لاهتمام هذه الخصلة لان معني الشرف هو القدر والقيمة والرفعة وذلك ان منزلة درجة الشهيد الذي نال من درجات الشهادة اقصاها وغايتها هو الفردوس الاعلي وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه وماله وجواده في سبيل الله وقطع عقب الجواد كناية عن غاية شجاعته وانه كان مما لا يطاق ان يظفر به الا بعقر جواده	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2384	false	-6508994140757686837	77	177	366	881	1461	300	قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ويدخل فيه م-----------------------------------------ن يجاهد الكفار والمبتدعين بابطال مذاهبهم ورد اقوالهم باللسان وبالكتابة وباشاعة الكتب فيها ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر----------------------- لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية-------------------------- قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق------------ اي اريق وسفك دمه وعقر جواده اي قطع قواءمه ولعل هذا محمول علي ان عقر جواده وقع في حياته وبمراي منه ثم قتل فكانه بذل ماله ونفسه في سبيل الله وجاه-----------------------------------------------------------------د راكبا وماشيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع قواءمه ----كناية عن غاية شجاعته وانه كان مما لا يطاق ان يظفر به الا بعقر جواده	2384	-1090118583071412828	327	504.0	258	959	34.098018646240234	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	276	300	1372	1481	1481	300	في سبيل الله------- اي للجهاد ونحوه فمات اي بجراحة او قتل--------- او وقصه قال المظهر اي صرعه ودق عنقه فرسه او بعيره او لدغته-	4254	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3808	false	-8839116171863086769	9	35	48	163	1409	300	في سبيل الله عز وجل اي للجهاد ونحوه فمات اي بجراحة او قتل فهو شهيد او وقصه----------- اي صرعه ودق عنقه فرسه او بعيره او لدغته	3808	-1090118583071412828	98	164.0	77	126	77.77777862548828	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	97	266	492	1389	1559	300	عبد الله ----بن عمرو ان -----رسول الله ----------قال قفلة كغزوة ف----ي النهاية هو---- المرة من القفول وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعداد- بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته--- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم نوع-----ين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان ال---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ---ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا لي-تضيفوا اليهم ععدا	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3793	false	-4599164057452286165	138	300	655	1508	1508	300	عبد الله هو ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قفلة كغزوة قال في النهاية القفلة المرة من القفول اي --------------------------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحف-ظا لاهله برجوعه اليهم وقيل---------------------------------------------------- اراد بذاك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا-	3793	-1090118583071412828	782	1430.0	632	940	83.19149017333984	135	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	0	59	0	294	1559	300	بالدال المهملة والغين المعجمة اي لسعته هامة بتشديد الميم اي ذات سم تقتل اما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور كذا في النهاية او مات علي فراشه -باي حتف بفتح فسكون اي اي نوع من الهلاك شاء الله اي قدره وقضاه فانه شهيد اي اما حقيقة او حكما وان له الجنة اي دخولا اوليا مع الشهداء والصالحين	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3808	false	-8839116171863086769	35	82	163	395	1409	300	بالدال المهملة والغين المعجمة اي لسعته هامة بتشديد الميم اي ذات سم تقتل--------------------------------------------------------------- او مات علي فراشه وباي حتف بفتح فسكون اي اي نوع من الهلاك شاء الله اي قدره وقضاه فانه شهيد اي اما حقيقة او حكما وان له الجنة اي دخولا اوليا مع الشهداء والصالحين	3808	-1090118583071412828	231	448.0	184	295	78.30508422851562	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	252	273	1305	1417	1555	300	واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب ابي حنيفة ولم يجوزه قوم وقال الشافعي لا يجوز	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3841	false	-5952973540351882288	279	300	1397	1508	1508	300	واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب ابي حنيفة ولم يجوزه قوم وقال الشافعي لا يجوز-	3841	-1090118583071412828	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	105	179	562	930	1555	300	عن عبد الله بن عم رو قال قال رسول الله----------------------- للغازي اجره اي ثوابه الكامل- المختص به وللجاعل اي للمعين للغازي ببذل جعل له------ او بتجهيز اسبابه وما يحتاج اليه اجره اي اجر نفقته واجر الغازي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي يغزو بسبب اجرته قال ابن الملك الجاعل من يدفع جعلا اي اجرة الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي اجر سعيه وللجاعل اجران اجر اعطاء المال في سبيل الله واجر كونه سببا لغزو ذلك ال-غازي	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3843	false	-938226823488843608	29	173	123	825	1426	300	عن عبد الله بن عم-رو -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره اي ثوابه الاخروي المختص به وللجاعل اي للمعين للغازي ببذل مال له تطوعا او بتجهيز اسبابه وما يحتاج اليه اجره اي اجر نفقته واجر الغازي CHECK 31 باب في الرجل يغزو باجر الخدمة باب في الرجل يغزو باجر الخدمة 2527 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب اخبرني عاصم بن حكيم عن يحيي بن ابي عمرو السيباني عن عبد الله بن الديلمي ان يعلي بن منية قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن اي الذي يغزو بماله فللجا---------------------------------------------------------------------------------------------------عل اجران اجر اعطاء المال في سبيل الله واجر كونه سببا لغزو ذلك المغازي	3843	-1090118583071412828	246	406.0	195	807	30.4832706451416	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	17	288	85	1458	1512	300	الذي يليه رواه ابو داود 3843 و----------عن ابي ايوب رضي الله ع----نه سمع النبي وفي نسخة رسول الله ي-------------------قول ستفتح عليكم الامصار اي البلدان الكبار- وخصت لانه عليها مدار الديار------ وستكون اي توجد وتقع----- جنود---- جند اي اعوان وانصار مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجتمعة وفي النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة---------------------------------------- يقطع بصيغة المجهو-----------ل اي يعين ويقدر عليكم فيها اي في تلك الجنود بعوث جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بعثوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد قال المظهر يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين فيكره الرجل----- البعث ا-----ي الخروج من البعث الي الغزو بلا اجرة فيتخلص من قومه اي يخرج من بين قومه ويفر طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم اي يتفحص عنها وي--------------تساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو--------- يتتبع القباءل طالبا منهم ان يش-رطوا ل---------ه شيءا ويعطوه قاءلا من اكفيه بعث ك--------------------------------ذا اي من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي -------وعيش كذا الا لل--تنبيه وذلك اي الرجل الذي كره البعث تطوعا الاجير اي------------------------------------------------------ لا اجر -------------له الي اخر قطرة من دمه فالاجير خبر ذلك اي وذلك الاجير اجير وليس بغاز الي ان يقتل قال التوربشتي اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا وقال ابن الملك افاد- به انه لم يكن له جهاد كساءر الاجير اذا لم يقصد بغزوه والا الجعل المشروط والمراد المبالغة في نفي ثواب الغزو عن مثل هذا الشخص	4257	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3841	false	-5952973540351882288	51	277	252	1386	1508	300	الذي روي عن--ه ابو سورة ليس هو الانصاري عن ابي ايوب رضي الله عنه انه سمع--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الامصار اي البلاد- الكبيرة وخصت لان القري والقصبات تابعة لها وستكون اي توجد وتقع منكم جنود جمع جند---------------- مجندة ا----------------------ي مجتم----------------------عة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة تنزلون بالامصار وتسكنون بها قباءل قباءل يقطع بصيغة المجهول من التفعيل اي يعين عل------يكم فيها اي في تلك الجنود بعوث جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بع-وثا ت-بعث من كل قوم الي الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكره الرجل منكم البعث فيها اي الخروج في البعث الي الغزو بلا اجرة فيتخلص --------اي يخرج م----ن قومه----- طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح ------------------------اي يتفحص القباءل غير قبيلته وبتساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق ق------------ومه كراهية الغزو بغير اجر يتتبع القباءل طالبا منهم ان يشترطوا له او يعطوه شيءا يعرض نفسه عليهم اي علي القباءل يقول من استفهامية اكفه بعث كذا اي من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي من اكفه بعث كذا الا حرف تنبيه وذلك اي الرجل الذي كره البعث تطوعا الاجير الي اخر قطرة من دمه حم اي الاجير فقط الي اخر قطرة من دمه لا الغازي في سبيل الله الي ------------------------------------------------------------------ان يقتل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الملك افاده به انه لم يكن له جهاد كساءر الاجير اذا لم يقصد لغزوه -الا الجعل المشروط والمراد المبالغة في نفي ثواب الغزو عن مثل هذا الشخص	3841	-1090118583071412828	797	1225.5	632	1625	49.0461540222168	129	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	1	67	4	317	1499	300	يعلي بن-------------------------------------- امية بالتصغير قال اذن بالمد اي اعلم او نادي رسول الله------------------- بالغزو اي بالخروج للغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم قال الطيبي ليس لي خادم صفة شيخ اي ليس لي من يخدمني في الغزو ويعاونني اه والظاهر انه خبر ثان او حال من المبتدا علي مذهب من يجوزه ولو كان صفة شيخ لقال ليس له خادم فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني----------------------- فوجدت رجلا	4258	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3843	false	-938226823488843608	228	283	1083	1347	1426	300	يعلي بن منية اسم امه ويقال اسم جدته واسم ابيه امية ق---------ال اذن بالمد اي اعلم او نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو اي بالخروج للغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم------------------------------- اي ليس لي من يخدمني في الغزو ويع-ينني فيه---------------------------------------------------------------------------------------- فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني اي مءنتي واجري له سهمه فوجدت رجلا	3843	-1090118583071412828	179	278.5	141	393	45.54707336425781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	70	238	331	1200	1499	300	دنانير وفي نسخة سمي------- اي عين- له ثلاثة دنانير ولعلها ما عدا الاكل والشرب وتوابعها فلما حضرت غنيمة اي وقعت وحصلت اردت ان اجري من الاجراء اي امضي له سهمه اي راكبا او ماشيا كساءر الغزاة------------------------------ فترددت في جوازه وعدم-----------------------------------------ه فجءت النبي فذ-------------------كرت له اي القضية--- فقال --------------------------------ما اجد اي ما اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي-------------- بصيغة المجهول اي تعين ولعل اختيار المضارع لاستحضار الحال الماضية وتقبيح حاله في ميله الي المال واعراضه عن المال في شرح السنة اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل اتما-له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم اه--- ويظهر لي قول والله تعالي اعلم به انه اذا قاتل ولم يشترط في اجارته القتال يجمع له من الاجرة والسهم لانهما غير متنافيين بل متعادضين وهو ظاهر قاعدة مذهبنا السابق بان الاجارة والاجر يجتمعان	4258	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3844	false	2194507779239022738	54	226	260	1111	1470	300	دنانيره التي سمي ق ك فسميت اي عينت له ثلاثة دنانير------------------------------------ فلما حضرت غنيمته------------- اردت ان اجري -----------اي امضي له سهمه اي--------------- كساءر الغزاة فذكرت الدنانير التي سميتها له فترددت فيه بان اعطي له سهمه او اعطي له الدنانير التي سميتها له فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره اي قصته فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد اي--- اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي -سمي اي سميت له او بصيغة المجهول اي سمي له ق-----------------------------ال القاري------------------------------------------------ في شرح السنة اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الو-قعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم انتهي ويظهر لي قول والله تعالي اعلم به انه اذا قاتل ولم يشترط في اجارته القتال يجمع له من الاجرة والسهم لانهما غير متنافي------------ين وهو ظاهر قاعدة مذهبنا السابق بان الاجارة والاجر يجتمعان	3844	-1090118583071412828	654	1096.5	523	1020	64.11764526367188	118	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	163	300	792	1527	1527	300	واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره وانفق الكريمة اي المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق علي وجه المبالغة واستعمل-------------- اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية بالمءنة واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا وضربا وتخريبا ونهبا علي قصد الفساد لقوله تعالي 16 ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 اي لا تفسدوا فيها حال كونكم قاصدين الفساد بل مريدين صلاح البلاد والعباد فان نومه اي حينءذ ونبهه بفتح الموحدة وفي نسخة صحيحة بسكونها اي يقظته وفي معناهما غفلته وذكره واكله وشربه وحركته وسكونه اجر اي ذو اجر وثواب كله بالرفع علي انه مبتدا خبره مقدم عليه والجملة خبر-ان اي كل ما ذكر اجر مبالغة كرجل عدل او مقتض للاجر جالب للثواب وفي نسخة بالنصب علي انه تاكيد لاسم ان-	4259	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3828	false	-927388299478847005	38	116	199	617	1534	300	واطاع الامام وكذا الامير----------------------- وانفق الكريمة اي---------------------- نفسه وماله------------------------------ وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي عا--------------------------------مل الشريك معاملة اليسر والسهول------------------------ة واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا وضربا وتخريبا ونهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نومه--------- ونبهه بفتح الموحدة----------------------- اي يقظته وكذا --------------------اكله وشربه وحركته وسكونه اجر اي ذو اجر وثواب كله بالرفع علي انه مبتدا خبره مقدم عليه والجملة خبر ان اي كل ما ذكر اجر مبالغة كرجل عدل او مقتض للاجر وفي ن------------سخة بالنصب علي انه تاكيد لاسم ان	3828	-1090118583071412828	370	604.0	299	751	49.267642974853516	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4260	true	-9179790271533897754	0	196	0	1004	1499	300	اتي به بعد الخبر وفي جوازه محل نظر قال الطيبي لا يصح ان يكون كله تاكيدا للاجر علي ما لا يخفي اي لمضي الخبر الذي هو محط الحكم فان فاءدة التاكيد انما تظهر قبل ايقاع الخبر عليه فالوجه ان يقال ال-----تقدير اعني كله فيكون جملة مءكدة قال والمعني كل من ذلك اجر وهذا التركيب مشعر باهتمام حم-------------------------------------------------------------ل الاجر ع-------------------لي----------------------- النوم والنبه مبالغة في بيان كونهما شيءين مستقلين غاية الاستقلال----- واما من غزا فخرا اي مفاخرة او للفخر ففي النهاية الفخر ادعاء العظمة والكبرياء والشرف ومنه انا سيد ولد ادم ولا فخر اي لا اقول تبجعا ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمته ورياء وسمعة اي ليرا-ه الناس ويسمعوا صيته في جلادته وشجاعته وعصي الامام اي في امره ونهيه وافسد في الارض اي قصد الفساد فيها باهلاك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد فانه لم يرجع بالكفاف بفتح الكاف وفي نسخة بكسرها ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثلثة ومن الرزق ما كف عن الناس------ وكفاف الشء بالكسر خياره وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه قال القاضي اي لم يرجع بالثواب--- ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة فقوله الاول يشير الي ان	4260	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3828	false	-927388299478847005	116	300	617	1534	1534	300	اتي به بعد الخبر وفي جوازه محل نظر قال الطيبي لا يصح ان يكون كله تاكيدا للاجر علي ما لا يخفي اي لمضي الخبر الذي هو محط الحكم فان فاءدة التاكيد انما تظهر قبل ايقاع الخبر عليه فالوجه ان يقال منصوب بتقدير اعني---- فيكون جملة مءكدة قلت ب-------------------------------------------------ل الاوجه من جميع صور التراكيب ان يقال لفظ كله مرفوع تاكيد للفظ الاجر وضمير لفظ كله يرجع الي الاجر لا الي ما ذكر من النوم والنبه فعلي هذا معني قوله اجر كله اي اجر تمام والله تعالي اعلم واما من غزا --------------------فخرا في النهاية الفخر ادعاء العظمة والكبرياء والشرف-------------------------------------------------------------------------- ورياء وسمعة اي لاراءة الناس ولاسماعهم--------------------- وعصي الامام اي في امره ونهيه وافسد في الارض اي قصد الفساد فيها---------------------------------------- فانه لم يرجع بالكفاف بفتح الكاف وفي نسخة بكسرها ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله- ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وكفاف الشء بالكسر خياره وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه قال القاضي اي لم يرجع بالثواب اي ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة فقوله الاول يشير الي ان-	3828	-1090118583071412828	726	1299.0	580	1127	64.41880798339844	136	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4260	true	-9179790271533897754	196	300	1004	1499	1499	300	الكفاف بالكسر والثاني الي انه بالفتح وقال المظهر اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا يكون له اجر ولا عليه وزر بل وزره اكثر لانه لم يغز لله وافسد في الارض يقال دعني كفافا اي تكف عني واكف عنك اه--- ويدل علي انه اقتصر علي كسر الكاف واراد به المصدر من باب المفاعلة قال الطيبي الوجه ما قاله القاضي لان الكفاف علي هذا المعني يقتضي ان يكون له ثواب ايضا واثم ويزيد اثمه علي ثوابه كما قال عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والمراءي المفسد ليس له ثواب البتة قا-----ل الشيخ ابو حامد في-	4260	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3829	false	-1995858724711392393	0	105	0	504	1443	300	الكفاف بالكسر والثاني الي انه بالفتح وقال المظهر اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا يكون له اجر ولا عليه وزر بل وزره اكثر لانه لم يغز لله وافسد في الارض يقال دعني كفافا اي تكف عني واكف عنك انتهي ويدل علي انه اقتصر علي كسر الكاف واراد به المصدر من باب المفاعلة قال الطيبي الوجه ما قاله القاضي لان الكفاف علي هذا المعني يقتضي ان يكون له ثواب ايضا واثم ويزيد اثمه علي ثوابه كما قال عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والمراءي المفسد ليس له ثواب البتة هكذا قال الشيخ ابو حامد في	3829	-1090118583071412828	492	969.0	389	504	97.61904907226562	101	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4261	true	-1352993933354607804	124	178	644	916	1519	300	بالصواب وقال في عين العلم الافحش في الرياء ان لا يريد الثواب اصلا وهو في غاية المقت ثم ما فيه ارادتان والرياء غالب فهو بقربه ثم ما استويا فيه فالمرجو ان لا يكون له ولا عليه ثم ما ترجح فيه قصد الثواب فالمظنون ان الراجح فيه النقصان لا البطلان او الثواب والعقاب بحسب القصدين	4261	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3829	false	-1995858724711392393	191	244	927	1194	1443	300	بالكلية -قال في عين العلم الافحش في الرياء ان لا يريد الثواب اصلا وهو في غاية المقت ثم ما فيه ارادتان والرياء غالب ثم ي-قربه--- ما استويا فيه فالمرجو ان لا يكون له ولا عليه ثم ما ترجح فيه قصد الثواب فالمظنون ان الراجح فيه النقصان لا البطلان او الثواب والعقاب بحسب القصدين	3829	-1090118583071412828	259	497.0	207	272	95.22058868408203	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4262	true	-1831368493295175088	37	141	215	764	1597	300	عبد الله بن عمرو بالواو انه قال---------- يا رسول الله اخبرني عن الجهاد اي تفضيله وتفصيله قال الطيبي هو مطلق يحتمل انه سال عن حقيقته وعن ثوابه عن كونه مقبولا عند الله وغيره مقبول والجواب ينبء انه سال عن الثالث فقال يا عبد الله بن عمرو لعل المراد بالنداء اظهار خصوصيته والحث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقباله ب-كليته ان قاتلت صابرا محتسبا------------------- اي خالصا لله تعالي وهما حالان مترادفان او متداخلان بعثك الله تعالي صابرا محتسبا اي متصفا بهذين الوصفين لما روي كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون قال الطيبي اعاده في الجزاء ليءذن بالتنكير فيهما علي ان له اجرا وثوابا لا يقادر قدره اي بعثك الله	4262	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3833	false	-1088699799002968893	181	300	926	1514	1514	300	عبد الله بن عمرو قال قال عبد الله بن عمرو يا رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو اي------------------------------------------------------------- عن كونه مقبولا عند الله------------------------------------------- فقال يا عبد الله بن عمرو ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكاثرا بعثك الله مراءيا مكاثرا يا عبد الله بن عمرو علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله علي تيك الحال ق ك فقال يا عبد ا--لله بن عمرو ان قاتلت صابرا اي علي مشاق الجهاد محتسبا اي خالصا لله تعالي----- طالبا --------------للثواب بعثك الله تعالي صابرا محتسبا اي متصفا بهذين الوصفين كما روي كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون قال الطيبي اعاده في الجزاء ليءذن بالتنكير فيهما علي ان له اجرا وثوابا لا يقادر قدره اي بعثك الله-	3833	-1090118583071412828	344	562.0	273	714	48.17927169799805	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4262	true	-1831368493295175088	141	282	764	1513	1597	300	صابرا كاملا فيه فيوفي اجرك بغير حساب ومحتسبا اي مخلصا متناهيا في اخلاصه راضيا مرضيا ورضوان من الله اكبر وان قاتلت مراءيا اي في نية الاعمال مكاثرا اي في تحصيل المال بعثك الله مراءيا مكاثرا قال الطيبي التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وقد يكون هذا في الانفس والاموال قال تعالي 16 وتكاثر في الاموال والاولاد الحديد 20 فالرجل يجاهد للغنيمة واكثار المال ليباهي به ولان يكثر رجاله واعوانه واجناده ولاعلاء كلمة الله واظهار دينه وقال ابن الملك قوله مكاثرا اي مفاخرا وقيل هو ان يقول الرجل لغيره انا اكثر منك مالا وعددا اي غزوت ليقال انك اكثر جيشا واشجع اي ينادي عليك يوم القيامة ان هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا باعماله يا عبد الله بن عمرو اي كن حاضرا يقظا متاملا متفكرا علي اي حال قاتل----ت او قتلت بعثك الله عل-------ي تلك الحال وكذا بقية الاعمال علي هذا المنوال	4262	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3834	false	-8230244205227728770	0	99	0	534	1495	300	صابرا كاملا فيه فيوفي اجرك بغير حساب ومحتسبا اي مخلصا متناهيا في اخلاصه راضيا مرضيا ورضوان من الله اكبر وان قاتلت مراءيا اي في نية الاعمال مكاثرا اي في تحصيل المال بعثك الله مراءيا مكاثرا قال الطيبي التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وقد يكون هذا في الانفس والاموال قال تعالي--- وتكاثر في الاموال والاولاد---------- فالرجل يجاهد للغنيمة واكثار المال ليباهي به ولان يكثر رجاله واعوانه واجناد------------------------------ه وقال ابن الملك قوله مكاثرا اي مفاخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبد الله بن عمرو -------------------------------علي اي حال قاتلت فمت او قتلت بعثك الله علي تيك اي تلك الحال وكذا بقية الاعمال علي هذا المنوال	3834	-1090118583071412828	523	991.5	427	760	68.81578826904297	93	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4268	true	-3917892328686954672	12	211	55	1106	1565	300	من الارواح علي اشباح مصورة بصور الطيور حتي تتلذذ الارواح بنسب الاشباح وفيه رد علي من يقول ان عذاب البرزخ ونعميه انما هو روحاني فقط ترد انهار الجنة----- من الماء واللبن والعسل والشراب-- الطهور تاكل من ثمارها استءناف او حال او بدل وتاوي-------- الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش اي بمنزلة اوكار الطيور فلما وجدوا اي الشهداء طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم بفتح فكسر اي ماواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر ميمية ولا يبعد ان يراد بها المكان و--الزمان ثم اصل المقيل المكان الذي يءوي اليه للاستراحة وقت الظهيرة والنوم فيه قال الطيبي رحمه الله وهو ههنا كناية عن التنعم والترفه لان المترفهين في الدنيا يعيشون منعمين اه وفيه ما لا يخفي قالوا جواب لما من يبلغ بتشديد اللام وفي نسخة بتخفيفها اي من يوصل اخواننا اي من المسلمين -------------------عنا اي عن قيلنا اننا احياء في الجنة اي مرزوقون من انواع اللذة لءلا يز---------------هدوا في الجنة اي في شانها بل ليرغبوا في تحصيل درجاته---------ا ولا ينكلوا بضم ----الكاف اي ---------لا يجبنوا عند الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم ف----انزل الله تعالي 16 ولا تحسبن بالخطاب مع فتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة مع فتح السين اي لا تظنن 16 الذين قتلوا بالتخفيف والتشديد 16 في سبيل الله امواتا مفعول	4268	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3835	false	4916289182686798502	52	200	263	1057	1571	300	من الارواح علي اشباح مصورة بصور الطيور حتي تتلذذ الارواح بنسب الاشباح------------------------------------------------------------- ترد انهار الجنة تشرب من --ماءها ولبنها وعسلها وشرابها الطهور تاكل من ثمارها---------------------- وتاوي اي تقيل الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش اي بمنزلة اوكار الطيور فلما وجدوا اي الشهداء طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم بفتح فكسر اي ماواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر ميمية ولا يبعد ان يراد بها المكان او الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا جواب لما من يبلغ بتشديد اللام وفي نسخة بتخفيفها----------- اخواننا من--- المسلمين الذين هم في الدنيا عنا اي عن قبلنا ا-نا احياء في الجنة نرزق لء---------------------لا يزهدوا اي لءلا يغفلوا في الجهاد ولا -----------يرغبوا عنه علة لقوله من يبلغ عنا ولا ينكلوا بالنون والكاف المضمومة اي لا يجبنوا عند الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم قال وانزل الله عز وجل --ولا تحسبن بالخطاب مع فتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة اي------------- لا تظن ال----ذين قتلوا بالتخفيف والتشديد--- في سبيل الله امواتا مفعول	3835	-1090118583071412828	651	1099.5	532	1128	57.712764739990234	102	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4270	true	-8880031631285781802	194	275	984	1432	1564	300	بنت معاوية ويقال حسناء الصرمية وعماها الحارث واسلم والصرمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وحسناء فعلاء من الحسن وخنساء بالخاء المعجمة وتقديم النون علي السين قال حدثنا وفي نسخة حدثني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي قال قلت للنبي------------------- من في الجنة قال اي النبي عليه السلام النبي اي جنس الانبياء في الجنة والشهيد يعني المءمن لقوله تعالي 16 والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم الحديد 19 والحاصل ان الشهيد اعم من ان يكون حقيقة او حكما في الجنة والمولود في الجنة	4270	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3836	false	6250848348955997349	182	300	937	1544	1544	300	بنت معاوية بن سليم الصري--------------------------------مية بفتح الصاد المهملة وكسر ال-------------راء ويقال---- خنساء قالت -------------------------------------حدثنا--------------- عمي يقال اسم عمها اسلم بن سليم قال في اسد الغابة اسلم بن سليم عم خنساء بنت معاوية بن سليم الصريمية وهم ثلاثة اخوة الحارث ومعاوية واسلم وقال ابو نعيم زعم بعض المتاخرين يعني ابن منده ان اسمه اسلم ولا يصح قال في الاصابة يعني وانما يروي عن خنساء عن عمها غير مسمي قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم من في الجنة قال اي النبي عليه السلام النبي اي جنس الانبياء في الجنة والشهيد يعني المءمن لقوله تعالي--- والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم---------- والحاصل ان الشهيد اعم من ان يكون حقيقة او حكما في الجنة والمولود في الجنة-	3836	-1090118583071412828	313	534.5	256	722	43.35179901123047	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4270	true	-8880031631285781802	275	300	1432	1564	1564	300	قال الخطابي المولود هو الطفل والسقط ومن لم يدرك الحنث اي الذنب والوءيد اي المدفون حيا في الارض في الجنة وكانوا يءدون البنات ومنهم من-	4270	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3837	false	-1827460970640451772	0	25	0	133	1505	300	قال الخطابي المولود هو الطفل والسقط ومن لم يدرك الحنث اي الذنب والوءيد اي المدفون حيا في الارض في الجنة وكانوا يءدون البنات ومنهم من	3837	-1090118583071412828	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4271	true	2002776199364564401	0	30	0	168	1511	300	كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق ذكره السيوطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي الظاهر انه اراد بالمولود جنس من هو قريب العهد من الولادة سواء كان من اولاد الكفار وغيرهم والوءيد الموءد	4271	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3837	false	-1827460970640451772	25	121	133	620	1505	300	كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق ذكره السيوطي CHECK 27 باب في الشهيد يشفع باب في الشهيد يشفع 2522 حدثنا احمد بن صالح نا يحيي بن حسان نا الوليد بن رباح الذماري حدثني عمي نمران بن عتبة الذماري قال دخلنا علي ام الدرداء ونحن ايتام فقالت ابشروا فاني سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته ق قال ابو داود صوابه رباح بن الوليد وقال الطيبي الظاهر انه اراد بالمولود جنس من هو قريب العهد من الولادة سواء كا---ن اولاد الكفار وغيرهم باب في- الشهيد	3837	-1090118583071412828	157	285.0	128	491	31.97555923461914	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	41	275	219	1435	1559	300	عن ابي هريرة رض--------------ي الله عنه قال قال رسول الله يكره الشكال بكسر اوله في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري او للتنويع والظاهر ان هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال ثم وجه الكراهة مفوض الي الشارع قال النووي في شرح مسلم كان رسول الله يكره الشكال وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون------------------------------ محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	false	-8106245198877186655	97	230	484	1154	1517	300	عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله ع------------ليه وسلم يكره الشكال بكسر اوله م----------------------------ن الخيل والشكال يكو---ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------- رجله اليسري قال في النهاية --------------------------------------------------------------هو ان يكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة --مطلقة وقي-------------------------------------ل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا و-----يمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	384	524.0	302	1397	27.487472534179688	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	0	25	0	136	1636	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وقال التوربشتي الضمر -	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	211	267	929	1197	1383	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح الحاء	3889	-1090118583071412828	114	213.0	92	268	42.53731155395508	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	128	263	620	1352	1542	300	عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله تعالي- يدخل بالسهم الواحد-------------- اي بسبب ------رميه علي الكفار ثلاثة نفر الجنة بالنصب فيهما علي المفعولية صانعة بدل بعض من ثلاثة---- يحتسب اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي --------الثواب والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله ومنبله بتشديد الموحدة ويخف-ف اي مناول- النبل وهو السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ملك المعطي او الرامي ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قال ابو عمرو الزاهد نبلته وانبلته ونبلته ويجوز ان يراد بال-نبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف اه واختاره ابن الملك قال فالضمير للرامي وفيه بحث وارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة----------------------------------- وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين -عليه كما	4283	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3825	false	-917770301092404246	121	268	592	1374	1518	300	عن عقبة بن عامر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد الباء للسببية اي بسبب صنعه ورميه وتنبيله ثل---اثة نفر الجن---------------------------ة صانعه اي الذي يبريه ويسويه يحتسب اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الجهاد والثواب والرامي به اي----- محتسبا---------- ومنبله بتشديد الموحدة وتخفيف اي مناولا النبل وهو السهم وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله سواء كان ملك المعطي او الرامي ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبل-----------------------------------------ته ويجوز ان يراد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من ا-------------------------------------------------لهدف وارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب وان ترموا احب الي من ان تركبوا والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تادي--------ب الفرس و--تمرين ركوبه لما	3825	-1090118583071412828	497	790.0	397	940	52.87234115600586	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	1	25	3	134	1523	300	والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع الاعم	4284	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3825	false	-917770301092404246	254	277	1297	1418	1518	300	والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيل----------اء ولما في الرمي من النفع الاعم	3825	-1090118583071412828	121	239.0	98	131	92.36640930175781	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	155	217	812	1098	1523	300	ومن ترك الرمي بعد-ما علمه رغبة عنه اي اعراضا عن الرمي فانه- نعمة هذا علة لجواب الشرط المقدر اي فليس منا او قد عصي فانه اي الرمي نعمة تركها اي ترك شكرها او اعرض عنها او قال ا-------ي بدل تركها وهو شك من احد الرواة فالضمير لمن قبله كفرها اي ستر تلك النعمة او ما قام بشكرها من الكفران ضد الشكر وفي	4284	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3826	false	-8352998939095303434	223	262	1140	1322	1554	300	ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه اي اعراضا عن الرمي فانها نعمة اي من الله تعالي اعطيها تر--------------------------------------------كها اي ترك شكرها -------------او قال اي الراوي بدل تركها-------------------------------------- كفرها اي------------------ ما قام بشكرها من الكفران ضد الشكر قال	3826	-1090118583071412828	146	206.5	114	295	49.49152374267578	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	114	149	531	699	1437	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4287	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3892	false	7875082127660759770	251	276	1205	1317	1413	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق---------------------------------- فليس بقمار---------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	3892	-1090118583071412828	111	187.5	86	168	66.07142639160156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	147	176	753	902	1534	300	السباق ان يتبع الرجل فرسه رجلا----- فيزجر-----------ه ويصيح حثا له علي الجري والجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	4288	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2575	false	3720571709069979655	148	212	698	1016	1466	300	السباق ان يتبع----------- رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه ولا جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل وقال ابن حجر اي لا ينزل الساعي باقصي محال اهل الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وفي السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	2575	-1090118583071412828	131	224.5	105	329	39.817630767822266	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	73	154	384	811	1611	300	انه سمع رسول الله------------------- يقول لا تقصوا من القص وهو القطع اي لا تجزوا نواصي الخيل اي شع-ر مقدم راس---------------------ها ولا معارفها قال القاضي اي ش-------------عور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها مذابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها ومعارفها بالنصب عطف علي اذنابها وبالرفع علي انه مبتدا خبره دفاءها بكسر الدال اي كساءها الذي تدفا به- ونواصيها بالوجهين معقود فيها الخير	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3860	false	6402335311183188103	8	146	40	762	1510	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقص------------------------------وا نواصي الخيل اي شعور مقدم راسها المسترسلة علي جبهتها ولا معارفها اي لا تقصوا شعر معارفها اي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليه- العرف فاطلق- علي الاعراف مجازا و-----------------------------وقع في بعض الروايات كان يمسح اعراف الخيل هو جمع عرف وهو شعر عنق الخيل CHECK 43 باب فيما يستحب من الوان الخيل ولا اذنابها فان اذنابها مذابها ومعارفها دفاءها ونواصيها معقود فيها الخير حم باب فيما يستحب من الوان الخيل 2543 حدثنا هارون بن عبد الله نا هشام بن سعيد الطالقاني انا محمد بن مهاجر الانصاري حدثني عقيل بن شبيب ولا اذنابها اي ولا تقصوا شعر اذنابها فان اذنابها مذابها اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها ومعارفها دفاءها------------------------------------------------------------- اي كساءها التي تدفء بها ونواصيها--------- معقود فيها الخير	3860	-1090118583071412828	274	250.5	219	853	32.12192153930664	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	216	289	1139	1550	1611	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار ي-----------دفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3873	false	2997966751995762966	1	130	3	664	1459	300	تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق CHECK 48 باب في تعليق الاجراس باب في تعليق الاجراس 2554 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن سالم عن ابي الجراح مولي ام حبيبة عن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس حم 2555 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالاو------------------------------------------تار جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليدها---- بالاوتار يدفع ضررا ويدفع عنها العين والاذي فتكون كال-عوذة لها فنهاهم----- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	3873	-1090118583071412828	291	482.5	237	752	38.696807861328125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	73	252	356	1273	1503	300	علي رضي الله عنه قال اهديت بصيغة المجهول اي اتيت هدية لرسول الله------------------- بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخي---------------------ل فكانت لنا مثل هذه وفي نسخة مثل ذلك اي المركوب وهو عطف علي حملنا وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني فقال رسول الله------------------- انما يفعل ذلك الذ--------------------------ين لا يعلمون اي ان انزاء الفرس علي الفرس خير من ذلك لما ذكر من المنافع او لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الشريعة ولا يهتدون الي ما هو اولي لهم وانفع سبيلا قال الطيبي قوله لا يعلمون مطلق يحتمل ان يقدر مفعوله بدلالة الحديث السابق اي لا يعلمون كراهيته وعلتها كما سبق وان لا يقدر ويجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء وانهم غير عارفين انه بعيد عن الحكمة او تغيير لخلق الله ومال المظهر الي كراهية ذلك حيث قال وانزاء الحمار علي الفرس جاءز لان النبي------------------- ركب البغل وجعله تعالي من النعم ومن علي عباده بقوله 16 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 قال الطيبي لعل الانزاء غير جاءز والركوب والتزين به جاءزان كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح اه وفي	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3880	false	1201167955471187011	15	207	71	1041	1511	300	علي بن ابي طالب ق-ال اهديت--------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل اي الانثي منها للنسل فكانت لنا مثل هذه البغلة -----------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك اي انزاء الحمير علي الخيل الذين لا يعلمون اي ان انزاء الفرس علي الفرس خير من ذلك -------------------او لا يعلمون CHECK 56 باب في ركوب ثلاثة علي دابة باب في ركوب ثلاثة علي دابة 2566 حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي نا ابو اسحاق الفزاري عن عاصم بن سليمان عن مورق يعني العجلي حدثني عبد الله بن جعفر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر استقبل بنا فاينا استقبل اولا جعله امامه احكام الشريعة ولا يهتدون الي ما هو اولي---- وانفع وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء------------------------------------------------------- ومال المظهر الي كراهية ذلك حيث قال وانزاء الحم-ر علي الفرس جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم ركب البغل وجعله تعالي من النعم ومن علي عباده بقوله--- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-------- قال الطيبي لعل الانزاء غير جاءز والركوب والتزين به جاءزان كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح باب في	3880	-1090118583071412828	570	949.0	461	1288	44.25465774536133	98	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	60	264	299	1414	1590	300	الخبرية في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي------------------- العقاب ويقال ربيت الراية اي ركزتها يعني ان الفه منقلبة عن ياء وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز اي في الراية وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء------ الكبير قلت ويءيده حديث بيدي لواء الحمد وادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم 3888 وعن موسي بن عبيدة بالتصغير قال المءلف في فصل التابعين هو الزيدي روي عن محمد بن كعب ومحمد بن ابراهيم التيمي وعنه شعبة وعبد الله بن موسي ومكي ضعفوه م------------------------------------------------------ولي محمد بن القاسم اي الخلاد العنبري المعروف بابي العيناء مولي ابي جعفر المنصور اصله من اليمامة ومولده بالاهواز ومنشءه بالبصرة كان من احفظ الناس وافصحهم لسانا واسرعهم جوابا روي عنه جماعة ذكره المءلف في التابعين قال اي موسي بعثني اي ارسلني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب هما صحابيان يساله عن راية رسول الله اي عن لونها وكيفيتها------ فقال كانت سوداء مربعة	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3905	false	-8549830932260247461	111	237	532	1200	1500	300	القاري ف-ي النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب -------------------------------------------------------وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء------------------------------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليه---------------------ا واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير قلت ويءيده حديث بيدي لواء الحمد وادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة 2591 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم--------------------------- بن موسي الرازي انا ابن ابي زاءدة انا ابو يعقوب الثقفي حدثني يونس بن عبيد مولي محمد بن القاسم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث----------ني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب------------ يساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانت فقال كانت سوداء مربعة	3905	-1090118583071412828	537	900.0	434	1200	44.75	92	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	242	300	1301	1590	1590	300	محمد بن القاسم الي البراء بن عازب هما صحابيان يساله عن راية رسول الله اي-------------------------------- عن لونها وكيفيتها---------------- فقال كانت سوداء مربعة قال القاضي اراد بالسوداء-------------- ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك-	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3906	false	-6723185597602824288	2	58	11	282	1449	300	محمد بن القاسم الي البراء بن عازب ------------يساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانت اي يسال عن لونها وكيفيتها ومن اي ثوب كانت ف---------------------قال البراء بن عازب كانت رايته سوداء اي ما غالب لونه سواد مربعة------------------------------------------------ من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك	3906	-1090118583071412828	184	293.5	145	352	52.272727966308594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	200	265	1046	1389	1583	300	والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه واذا سافرتم في السنة اي القحط او زمان الجدب فاسرعوا عليها اي راكبين عليها السير مفعول اسرعوا والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف واذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم بالليل فيه تجريد اذ التعريس -هو النزول ف-ي اخر الليل	4299	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3885	false	6409730519422793315	0	48	0	255	1479	300	والنبات فاعطوا الاب--------ل حقها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه واذا سافرتم في الجدب اي القحط-------------- فاسرعو----------------------ا السير اي عليه----ا والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف فاذا اردتم------------------------------------------ التعريس وهو النزول الي اخر الليل	3885	-1090118583071412828	238	394.5	191	345	68.98550415039062	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4300	true	2548823259014802813	3	26	17	139	1596	300	فانها طرق الدواب اي دواب المسافرين او دواب الارض من السباع وغيرها وماوي الهوام بالليل وهي بتشديد الميم جمع هامة كل ذات سم	4300	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3885	false	6409730519422793315	60	82	326	443	1479	300	فانها طرق الدواب اي دواب المسافرين او دواب الارض من السباع وغيرها و-----الهوام بالليل وهي بتشديد الميم جمع هامة كل ذات سم	3885	-1090118583071412828	117	227.0	95	122	95.90164184570312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4305	true	710341103017524848	28	70	167	387	1516	300	-حلق شعر العانة -واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء وشذ بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من امر النساء يعني من النتف والتنور ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن	4305	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4165	false	-1227633749981325181	264	299	1324	1510	1515	300	بحلق شعر العانة المغيبة التي------ غاب عنها زوجها----------------------------- واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما هو- المعتاد من امر النساء يعني من النتف والتنور ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن	4165	-1090118583071412828	176	310.5	141	222	79.27928161621094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4306	true	-4148698993595835792	217	253	1111	1293	1544	300	الخميس و------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له---------- عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث	4306	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3885	false	6409730519422793315	261	300	1287	1479	1479	300	الربيع بن انس عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكان- المعني به في الحديث-	3885	-1090118583071412828	163	281.5	131	207	78.74396514892578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4306	true	-4148698993595835792	256	300	1309	1544	1544	300	فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر الليل يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار-	4306	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3886	false	-5901487590285489453	77	120	370	599	1427	300	فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر الليل ا--ي لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل----- فانه يسهل بحيث يظن الماضي انه سار قليلا وقد سار	3886	-1090118583071412828	226	432.5	184	236	95.76271057128906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	45	182	244	923	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي -------------------قال خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحد- فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن هو اقل منهم	4308	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3921	false	7073690692973122449	165	300	827	1495	1495	300	ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا ار---------------بعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن ضرر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن هو اقل منهم-	3921	-1090118583071412828	643	1241.0	513	699	91.98855590820312	126	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	182	300	923	1551	1551	300	لا ممن فوقهم وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء وقوله من قلة معناه انهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي لان كل -احد من هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او الميسرة او القلب فليكفها ولان الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا عن اعجاب منهم قال تعالي 16 ويوم حنين-	4308	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3922	false	2780567328510141507	0	144	0	745	1514	300	لا ممن فوقهم وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة ت دي حم خزيمة ق ك وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف اي ممن هو اقل منهم لا ممن فوقهم ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشديدا باركان البناء من ------قلة معناه انه- لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي لان كل واحد من هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او الميسرة او القلب فليكفها ولان الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا عن اعجاب منهم قال تعالي--- ويوم حنين	3922	-1090118583071412828	613	1198.5	499	755	81.19205474853516	110	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4312	true	-5493487113289941098	119	290	590	1491	1540	300	للشياطين اي اذا كانت زاءدة علي قدر الحاجة او مبنية من مال الحرام او للرياء والسمعة فاما ابل الشياطين فقدر رايتها اي في زماني هذا من كلام الراوي وهو ابو هريرة والحديث هو ذلك المحمل السابق يخرج احدكم استءناف بيان بنجيبات معه جمع نجيبة وهي الناقة المختارة ففي النهاية ال-----------------نجيب من الابل القوي منها الخفيف السريع -----------------------------------------------------------------------------قد اسمنها اي للزينة فلا يعلو اي لا يركب بعيرا منها------------ ويمر اي في السفر باخيه اي في الدين قد انقطع به علي صيغة---------------------------- ال-----------------مجهول اي كل--------- عن السير فالضمير للرجل المنقطع وبه ناءب الفاعل والجملة حال فلا يحمله اي فلا يركب اخاه الضعيف عليها وهذا لان الدواب انما خلقت للانتفاع بها بالركوب والحمل عليها فاذا لم يحمل عليها من اعيا في الطريق فقد اطاع الشيطان في منع الانتفاع فكانها للشياطين وقد حدث في زماننا اعظم منه وهو ان يكون مع الاكابر ابل كثيرة وياخذوا ابل الضعفاء سخرة وربما تكون مستاجرة في طريق الحج فيرموا الحمول عنها وياخذوها ولا حول ولا قوة الا بالله واما بيوت الشياطين فلم ارها الي هنا كلام الصحابي كان سعيد	4312	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3883	false	966114645923585769	83	200	426	1019	1571	300	للشياطين اي اذا كانت زاءدة علي قدر الحاجة او مبنية من مال الحرام او للرياء والسمعة فاما ابل الشياطين فقد- رايتها اي في زماني هذا من كلام الراوي وهو ابو هريرة----------------------------- يخرج احدكم------------- بجنيبات---- جمع جنيبة وهي التي تقاد وليس عليها راكب وفي نسخة بنجيبات جمع نجيب يريد بها ما يعد للتفاخر يسوقها الرجل في سفره فلا يعلوها اي لا يركبها لعدم الحاجة ولا يعين اخاه الذي يمر به معه قد اسمنها فلا ----------يعلو اي لا يركب بعيرا منها اي النجيبات ويم------------ر باخيه ------------قد انقطع--- علي بناء المفعول به فلا يحمله قال في المجمع انقطع ببناء مجهول اي انقطع باخيه عن ال--رفقة لضعفه وعجزه ف------------------------------------------------لا يركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما بيوت الشياطين فلم ارها الي هنا كلام الصحابي كان سعيد	3883	-1090118583071412828	345	499.0	275	1061	32.51649475097656	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4313	true	6750945301667903239	17	102	79	554	1560	300	الا هذه الاقفاص اي المحامل والهوادج ال----------------------تي يستر وفي نسخة يسترها الناس بالديباج اي بالاقمشة النفيسة من الحرير وغيره والظاهر ان النهي عنها ليس لذا-----تها بل لسترها بالحرير وتضييع المال والتفاخر والسمعة والرياء قال -----------------------القاضي عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج يريد بها المحامل	4313	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3883	false	966114645923585769	213	300	1080	1571	1571	300	الا هذه الاقفاص اي ---------الهوادج التي يتخذها المترفهون التي --------------يسترها الناس بالديباج تفاخرا وترفها قال في المجمع فعين الصحابي ابل الشياطين وعين التابعي بيوت----------ها بالاقفاص يريد بها المحامل اي الهوادج التي يتخذها المترفون قال القاري قال القاضي عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج يريد بها المحامل-	3883	-1090118583071412828	339	579.0	279	525	64.57142639160156	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4313	true	6750945301667903239	102	278	554	1462	1560	300	التي يتخذها المترفون في الاسفار قال الاشرف وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها من متن الحديث ومن قول النبي و-------------------علي هذا فمعناه انه -------------------قال فاما ابل الشيطا-ن فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي------------------- لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار ومما يدل علي ما ذكرنا قول الراوي بعد قوله فلم ارها كان سعيد يقول الخ قال الطيبي هذا توجيه غير موجه يعرف بادني تامل والتوجيه ما عليه كلام القاضي اه--- ولا يخفي ان ظاهر العبارة مع الاشرف ويحتاج الي العدول عنه الي نقل صريح او دليل صحيح وليس للتامل فيه مدخل الا مع وجود احدهما فتامل فانه موضع زلل اللهم الا ان يثبت بقوله يكون فان الظاهر منه انه للاستقبال كما اشرنا اليه اولا فحينءذ لا يلاءمه ان يكون قوله فاما الابل فقد رايتها من كلام النبي------------------- بل يتعين ان يكون قول غيره فلما نسب اخر الحديث الي التابعي تبين ان تفصيل اوله راجع الي الصحابي فيصح الاستدلال ويزول الاشكال والله اعلم بالحال	4313	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3884	false	-8760623799729936053	0	192	0	988	1500	300	التي يتخذها المترفون في الاسفار قال الاشرف وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها من متن الحديث ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم قال فاما ابل الشياطين فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار ومما يدل علي ما ذكرنا قول الراوي بعد قوله فلم ارها كان سعيد يقول الخ قال الطيبي هذا توجيه غير موجه يعرف بادني تامل والتوجيه ما عليه كلام القاضي انتهي ولا يخفي ان ظاهر العبارة مع الاشرف ويحتاج الي العدول عنه الي نقل صريح او دليل صحيح وليس للتامل فيه مدخل الا مع وجود احدهما فتامل فانه موضع زلل اللهم الا ان يثبت بقوله يكون فان الظاهر منه انه للاستقبال كما اشرنا اليه اولا فحينءذ لا يلاءمه ان يكون قوله فاما الابل فقد رايتها من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل يتعين ان يكون قول غيره فلما نسب اخر الحديث الي التابعي تبين ان تفصيل اوله راجع الي الصحابي فيصح الاستدلال ويزول الاشكال والله اعلم بالحال	3884	-1090118583071412828	904	1740.0	728	988	91.49797821044922	170	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4327	true	-8663510378680487268	237	283	1229	1457	1542	300	بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي-------- بخير فيمن معه من المسلمين------------------------------------------ وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يش-د علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا	4327	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3923	false	-9200622488266715677	196	253	968	1247	1491	300	بتقوي الله في خاصة نفسه اي في حق نفسه خاصة وبمن معه من المسلمين خيرا اي اوصاه بالذين معه من المسلمين خيرا وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشدد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا	3923	-1090118583071412828	218	387.0	172	279	78.13619995117188	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	139	456	676	1447	300	وان- حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم -----علي ----------حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزل-هم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3925	false	6801977900999449861	46	75	262	405	1564	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم------------------------------- ولكن انزلوهم علي حكمكم--------------------------------------------------------------- ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	3925	-1090118583071412828	119	172.5	93	237	50.21097183227539	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	172	217	842	1048	1447	300	حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3925	false	6801977900999449861	200	244	1047	1249	1564	300	حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت---- قال	3925	-1090118583071412828	202	398.0	158	206	98.0582504272461	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	179	250	910	1275	1561	300	النعمان رضي الله عنه بضم اوله ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون قال المءلف هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي في اربعماءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها قال شهدت القتال مع رسول الله ف--------------------------------كان اذا لم يقاتل--- اول النهار انتظر ح---------------------------------------------------------تي تهب الارواح جمع ريح لان اصلها الواو	4335	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3974	false	7915663086172638949	156	203	754	1001	1497	300	النعمان يعني----------------- ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعض مغازيه كان اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ولفظ البخاري حتي تهب الارواح جمع ريح واصله---- الواو	3974	-1090118583071412828	140	203.0	112	457	30.634572982788086	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	74	131	411	707	1588	300	وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة الذي يكثر منه اللعب والضحك وفي	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3948	false	4038027406755251046	22	69	97	343	1511	300	وبضمها مع فتح --دال فالاول معناه--------- ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مر------ة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تقي لهم كال---------------------ضحكة لمن- يكثر ا-----------لضحك روي	3948	-1090118583071412828	235	414.5	188	296	79.39189147949219	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	158	210	827	1115	1575	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	4342	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	142	190	672	928	1474	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة----------------- الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي ال---------------ملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3989	-1090118583071412828	253	487.0	205	288	87.84722137451172	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	212	300	1092	1532	1532	300	ما قطعتم من لين------ة اي اي شء قطعتم من نخلة 16 او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة 16 قاءمة علي اصولها اي لم تقطعوها 16 فباذن الله اي فبامره وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة وتمام الاية 16 وليخزي الفاسقين الحشر 5 اي وفعلتم او اذن لكم في القطع بهم 16 ليجزيهم علي فسقهم بما ظنهم فيه وروي انه عليه السلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار-	4344	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3929	false	3679776041580369047	26	68	124	323	1495	300	ما قطعتم من لينة الاية اي اي شء قطعتم من نخلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار	3929	-1090118583071412828	192	358.0	152	447	42.95302200317383	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	0	35	0	198	1577	300	وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم ذكره البيضاوي وقال- النووي اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	4345	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3929	false	3679776041580369047	68	105	323	521	1495	300	وقطع اشجارهم وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز قال النووي اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار -قيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	3929	-1090118583071412828	169	313.5	138	199	84.92462158203125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4347	true	6981362303750539011	168	196	903	1059	1583	300	لا ينصرون بصيغة المفعول وهو دعاء او اخبار قال القاضي اي علامتكم التي تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل رفقته	4347	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3909	false	8477026772936945973	240	268	1180	1336	1496	300	لا ينصرون بصيغة المفعول وهو دعاء او اخبار قال القاضي اي علامتكم التي تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل رفقته	3909	-1090118583071412828	156	312.0	128	156	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	240	289	1253	1510	1580	300	سمرة بن جندب رض------------------ي الله عنه عن النبي قال اقتلوا شيوخ المشركين ا-----------راد ما يقابل الصبيان واما الشيخ الفاني فلا يقتل الا اذا كان ذا راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحيوا اي استبقوا شرخهم بفتح فسكون اي صبيانهم تفسير من الصحابي او احد الرواة ويءيده ما في النهاية الشرخ الصغار الذين لم يدركوا	4349	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3991	false	1891893380968921121	122	186	581	919	1507	300	سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اقتلوا شيوخ المشركين قال القاري اراد ما يقابل الصبيان واما الشيخ الفاني فلا يقتل الا اذا كان ذا راي قال ابو عبيد اراد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة و-----------استبقوا شرخهم بفتح فسكون اي صبيانهم وهم------------------------------------------------------ الصغار الذين لم يدركوا	3991	-1090118583071412828	171	271.0	137	410	41.70731735229492	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4350	true	6104252993006146986	3	69	27	387	1573	300	قال ابو عبيد اراد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد ----------------------------------------------------------------بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الشرخ اول الشباب فهو واحد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع يقال رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وامراة صوم وامراتان صوم ونسوة صوم وقيل ان الشرخ جمع كصاحب وصحب وراكب وركب	4350	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3991	false	1891893380968921121	152	229	731	1155	1507	300	قال ابو عبيد اراد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واستبقوا شرخهم بفتح فسكون اي صبيانهم وهم الصغار الذين لم يدركوا فاراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الشرح اول الشباب فهو واحد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع يقال رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وامراة صوم وامراتان صوم ونسوة صوم وقيل ان الشرخ جمع كصاحب وصحب وراكب وركب	3991	-1090118583071412828	355	708.0	290	424	83.7264175415039	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	6	84	27	436	1521	300	ابني------- بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها بيني بالياء ذكره في النهاية وقال التوربشتي بضم الهمزة موضع من بلاد جهينة ومن الناس من يجعل بدل الهمزة لاما ولا عبرة به اه وتوضيحه انه بضم الهمزة وسكون موحدة ونون بعده الف اي علي اهله قال ابن الهمام قيل انه اسم قبيلة صباحا اي حال غفلتهم وفجاءة نبهتهم وعدم اهبتهم وحرق بصيغة الامر وفي رواية ثم حرق اي زروع--------هم واشجارهم وديارهم قال ا--بن الهمام	4351	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3929	false	3679776041580369047	164	225	793	1128	1495	300	يبني فلسطين بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني بالياء---------------- وقال التوربشتي بضم الهمزة موضع من بلاد جهينة------------------------------------------------- وتوضيحه انه بضم الهمزة وسكون موحدة ونون بعده الف اي علي اهله قال ابن الهمام قيل انه اسم قبيلة صباحا اي حال غفلتهم وفجا-ة نبهتهم وعدم اهبتهم وحرق بصيغة الامر----------------- اي زروعهم وديارهم واش--------جارهم وقد اخرجه الامام	3929	-1090118583071412828	308	551.5	249	426	72.30046844482422	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4353	true	2056155579403891158	175	263	944	1392	1577	300	فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال اي له انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء اي- الرجل ف-------------------------------------------قال علي امراة قتيل اي مقتولة واذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعني المفعول المذكر والمءنث فقال ما كانت هذه اي المراة لتقاتل اللام هي الداخلة في خبر كان لتاكيد النفي كقوله تعالي 16 وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح خالد بن الوليد فبعث اي النبي رجلا اي الي خالد فقال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا اي اجيرا وتابعا للخدمة	4353	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	111	196	582	1002	1595	300	فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال------ انظر علام ا--جتمع هءلاء فجاء ذلك الرجل فنظر فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي امراة قتيل اي اجتمعوا عليها ف-------------------------------------------------------قال ما كانت هذه---------- لتقاتل قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا جه حم 2670 حدثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حجاج اي الامير عليها خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا اي اجيرا علي ا---لخدمة	3990	-1090118583071412828	153	76.5	122	689	22.206096649169922	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	99	180	512	909	1524	300	وقد صح امر--------ه عليه السلام بقتل زيد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد جء به في جيش هوازن للراي ذكره ابن الهمام ولا طف----لا صغيرا الظاهر انه بدل او بيان اي صبيا دون البلوغ واستثني منه ما اذا كان ملكا او مباشرا للقتال ولا امراة اي اذا لم تكن مقاتلة ولم تكن ملكة ولا ذات راي في المحاربة ولا تغلوا------------------------ وضموا بضم اوله اي اجمعوا غناءمكم واصلحوا اي اموركم واحسنوا اي فيما بينكم ف----------------------------------ان الله يحب المحسنين	4354	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3928	false	-327860578345097386	109	194	550	972	1478	300	وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قتل در--يد بن الصمة وكان ابن م--ءة وعشرين وفي رواية ابن ماءة وستين لانه كان صاحب راي ---------------ولا طفلا ولا صغيرا الظاهر انه بدل او بيان اي صبيا دون البلوغ واستثني منه ما اذا كان ملكا او مباشرا للقتال ولا امراة اي اذا لم ت---------------كن ملكة ولا ذات راي في المحاربة ولا تغلوا اي لا تخونوا في الغناءم وضموا ---------اي اجمعوا غناءمكم واصلحوا احوالك--م واحسنوا في جميع اموركم في العشرة مع الرفقاء وقتل الاعداء ان الله يحب المحسنين	3928	-1090118583071412828	276	438.0	217	467	59.100643157958984	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	37	122	194	618	1524	300	ابن عمر ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله---------------------------------------------- مقتولة فنهي عن ق---------------------------تل النساء والصبيان وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله قال انطلقوا اي اذهبوا وسيروا متبركين باسم الله مستعنين وبالله ثابتين وعلي ملة رسول الله والاحوال يجوز ان تكون مترادفات او متداخلات لا تقتلوا وفي نسخة----------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا شيخا فانيا اي الا اذا كان مقاتلا------------------------------------------------------------------------- او ذا راي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------صح امره عليه --------السلام بقتل ز-يد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد-------- جء به في جيش هوازن للراي	4354	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	23	141	105	667	1474	300	ابن عمر ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تعيين هذا الغزو مقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الدر المختار ونهينا عن قتل امراة وغير مكلف وشيخ فان لا صياح ولا نسل له فلا يقتل و----------------لا اذا ارتد واعمي ومقعد وزمن ومعتوه وراهب واهل كناءس لم يخالطوا الناس الا ان يكون احد ملكا او ذا راي او مال في الحرب قال الشامي في رد المحتار قال في الفتح استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش هوازن للراي	3989	-1090118583071412828	199	163.5	155	761	26.149803161621094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	100	200	490	995	1507	300	بن ربيعة وتبعه ابنه اي الوليد-------- واخوه اي شيب---------ة فنادي اي عتبة م-----------------ن يبارز في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه والمعني من يبرز الي فيقاتلني فانتدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية وقوله له اي لعتبة والمعني برز لمقاتلته ومقاتلة من معه شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار ف---------------------------------قال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول----- الله قم---------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3985	false	-7954064785550942724	229	298	1124	1449	1459	300	بن ربيعة وتبعه ابنه--- الوليد بن عتبة واخوه--- شيبة بن ربيعة فنادي اي كل واحد منهم المسلمين من يب----------------------------------------------------ارز ا----------------------------------ي من يخرج -----لقتالنا فان------------------تدب اي -------اجاب ل------------------------------------------------------------------ه شباب جمع شاب --------------------------------------من الانصار CHECK 113 باب في النهي عن المثلة فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	3985	-1090118583071412828	223	294.0	172	587	37.98978042602539	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	168	286	846	1438	1507	300	انتم فاخبروه ف----------------قال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا------------- بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم---------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث بفتح التاء وضمها ففي الكافية العلم الموصوف بابن مضافا الي علم اخر يختار فتحه واما ابن فمنصوب لا غير فاقبل حمزة اي توجه----- الي عتبة اي الي محاربته فقتله واقبل---------ت الي شيبة اي فقتلته كذا في سنن ابي داود وشرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح الي عتبة فقتله واقبلت الي شيبة فقتلته واختلف وفي نسخة فاختلف وهو بصيغة المعلوم وفي نسخة بصيغة المجهول بين عبيدة والوليد ضربتان اي -----ضرب كل واحد منهما صاحبه تعاقبا فاثخن اي -جرح وا--ضعف كل واحد منهما صاحبه اي قرن--ه ثم ملنا	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	false	4770239339078611400	49	123	243	608	1458	300	انتم فاخبروه بانا من الانصار فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا اي القتال مع بني عمنا من قريش فقال النبي صلي---------- الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل اي -----توجه حمزة الي عتبة--------------------- واقبلت اي توجهت الي شيبة واقبل عبيدة الي الوليد----------------------------------------------------------------------------- واختلف--------------------------------------------------------- بين عبيدة والوليد ضربتان بالسيف فضرب كل واحد منهما الاخر------- فاثخن اي اثقل بالجراح كل واحد منهما صاحبه اي مقابله ثم ملنا	3986	-1090118583071412828	236	297.0	181	655	36.03053283691406	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	171	196	839	976	1490	300	قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال-------------------------------- والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ---------- بحذف الهاء	4360	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3972	false	-6337479511886192667	1	90	5	460	1515	300	قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور ورواية اذ جاء رجل علي جمل احمر فانتزع طلقا من حقو البعير فقيد به جمله ثم جاء يتغدي مع القوم فلما راي ضعفتهم ورقة ظهرهم خرج يعدو الي جمله فاطلقه ثم اناخه فقعد عليه ثم خرج يركضه واتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء هي امثل ظهر القوم فخرجت اعدو فادركته وراس الناقة عند ورك الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء	3972	-1090118583071412828	134	243.5	109	455	29.450550079345703	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	165	285	824	1497	1582	300	قال النووي ضبطوه بوجهين بفتح السين واللام وباسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر كانهم قد صولحوا علي ذلك فاستحياهم اي استبقاهم وتركهم احياء ولم يقتلهم وفي رواية فاعتقه-----------------------------م فانزل الله تعالي 16 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة	4369	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4022	false	-3903599894033325361	6	120	31	662	1526	300	قال النووي ضبطوه بوجهين بفتح السين واللام وباسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم ----------اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر كانهم قد صولحوا علي ذلك-------------------------------------------------------- فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وه--و الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة	4022	-1090118583071412828	593	1150.5	487	702	84.47293090820312	104	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	186	286	893	1422	1496	300	اولا ------عند خديجة ادخلتها اي ادخلت خديجة القلادة بها اي مع زينب علي ابي العاص والمعني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص وزفت اليه فعرفها النبي فلما راها اي تلك القلادة رسول الله ------------------رق لها اي لزينب رقة شديدة اي لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها قال الطيبي المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما فقالوا نعم اي راينا ذلك وكان النبي ----------------------اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا عند اطلاقه ان يخلي سبيل زينب اليه	4379	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4029	false	-6725693540383837347	126	175	594	840	1447	300	--لها كانت عند خديجة ادخلتها----------------------- بها----------- علي ابي العاص قالت--------------------------------------------------------------- فلما ---------------راها رسول الله صلي الله عليه وسلمرق لها--------- رقة شديدة-------------------------------------------------------------------------- وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي له----------------------------------------------------------------------------------------------ا فقالوا نعم------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ عليه او وعد-------------------------ه ان يخلي سبيل زينب اليه	4029	-1090118583071412828	183	220.5	144	575	31.826086044311523	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4383	true	-5994469633886688802	9	109	57	539	1532	300	قال اي النبي النار يحتمل وجهين احدهما ان يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي -ما من دابة في الارض الا علي----ه رزقها وهذا هو الوجه ذكره الطيبي والاظهر ان الاول هو الوجه فانه لو اريد هذا المعني لقال الله بدل النار رواه ابو داود وعن علي----------------------------------- رضي الله عنه عن رسول الله ان جبريل هبط عليه اي نزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	4383	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4019	false	5108028988193592388	69	162	323	783	1462	300	قال القاري-------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما ه-ء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وهذا هو الوجه ذكره الطيبي والاظهر ان الاول هو الوجه فانه لو اريد هذا المعني لقال الله بدل النار قلت ويءيده ايضا استدلال مسروق علي عمارة بقوله رضيت لك ما رضي------------ رسول الله----------------------------------- صلي الله ع------ليه وسلم	4019	-1090118583071412828	394	699.5	312	522	75.47892761230469	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	1	37	6	197	1550	300	قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذ- راوا فيه الهلاك رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي وعن علي--------------------------- رضي الله عنه	4387	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5548	false	-842559533398572404	226	269	1081	1299	1442	300	قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم -مكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذا راوا فيه الهلاك 4406 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه	5548	-1090118583071412828	156	268.0	124	219	71.23287963867188	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	126	209	630	1068	1535	300	سليم رضي الله عنه بالتصغير ابن عامر تابع-----------------------ي قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4139	false	114829981594110442	182	222	892	1089	1487	300	سليم مصغرا---------------- ابن عامر رجل من حمير الكلاعي الخباءري قال كان بين معاوية وبين الروم عه-----------------د وكان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد------------------------------ غزاهم---------- فجاء رجل علي فرس او برذون---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يقول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	4139	-1090118583071412828	166	218.0	130	461	36.0086784362793	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	134	218	672	1111	1535	300	قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان---------- يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل----------------------- وهو اي الرجل ي--------------قول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب عليك- وفاء	4392	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4140	false	-7447646763473865123	16	78	101	398	1492	300	قال كان بين معاوية وبين الروم عه-----------------د وكان اي معاوية يسير نحو بلادهم ليكون قريبا منها فاذا انقضي الامد يغزوهم دفعة------------------- حتي اذا انقضي العهد اي زمانه--------------------- غزاهم---------- فجاء رجل علي فرس اي عربي او للشك------------------------------------------------------------------------------ من الراوي برذون اي فرس غير عربي وهو--------- يقول اي باعلي صوته الله اكبر---------------- الله اكبر و-------فاء لا غدر اي ليكن وفاء او ي-------------جب عليكم وفاء	4140	-1090118583071412828	171	200.5	131	487	35.112937927246094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	23	92	118	454	1497	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو-------- غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله معاوية عن ذلك اي عن	4393	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4140	false	-7447646763473865123	198	267	985	1321	1492	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو بن عبسة غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فرجع- معاوية------- اي عن	4140	-1090118583071412828	325	625.5	258	344	94.47674560546875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4398	true	-638541572606623895	19	87	94	473	1585	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه-- قال جاء ابن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبالحاء ال-مهملة ذكره ابن الاثير وابن اثال بضم الهمزة وبال---مثلثة رسولا مسيلمة الي النبي متعلق بجاء او برسولا والاول اظهر ويحتمل التنازع فقال لهما اتشهدان اني رسول الله فكانه اراد بذلك دعوتهما الي الاسلام مع احتمال كونهما مسلمين فقالا وفي نسخة قالا وفي نسخة بزيادة لا ثم استانفا بقولهما نشهد ان مسيلمة رسول الله	4398	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4142	false	-2941741092770532456	204	244	1040	1264	1532	300	عن ابن مسعود وعزاه الي احمد قال جاء ابن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبعد الالف مهملة-----------------وابن اثال-بضم الهمزة وبعدها مثلثةرس-ولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------فقال لهما اتشهدان اني رسول الله--------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------ا نشهد ان مسيلمة رسول الله	4142	-1090118583071412828	177	251.5	145	385	45.97402572631836	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4404	true	-1159458509812975027	81	116	386	567	1431	300	الا ان---- البيهقي رفعه ب--------------------------ان غنيمة بدر كانت للنبي------------------- بنص الكتاب يعطي----- من يشاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت اية----- الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام -السلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك	4404	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4085	false	3229651366320647893	159	205	777	1010	1468	300	الامام قال البيهقي في المعرفة وهذا لا حجة لهم فيه فان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب يعطي منها من يشاء وقد قسم لجماعة لم يشهدوا ثم نزلت الاية في الغنيمة بعد بدر وقضي عليه --------السلام بالسلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك	4085	-1090118583071412828	159	255.0	127	241	65.97510528564453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	176	257	912	1306	1507	300	اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت ----خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردن-----ه او لا عرفنكما عند رسول الله ف-------------------ابي ان يعط---يه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------الد رد عليه ما اخذت منه قال عوف-------- دونك يا خالد الم اوف لك فقال -----------------------------وما ذاك---- فاخبرته فقال -غضب رسول الله ------------------فقال يا- خالد	4405	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4082	false	2470151129229205276	18	145	84	692	1426	300	اليه فابي -----عليه ف----مشي عوف الحديث قال عوف فاتيته اي خالدا فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه اليه او لا-عرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت له دونك يا خالد الم ا-ف لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك قال فاخبرته -قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلموقال قال خالد	4082	-1090118583071412828	339	493.0	265	623	54.41412353515625	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	85	116	443	598	1569	300	ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي واحمد وفي قول ---وهو رواية عن احمد من اربعة الاخماس وفي قول للشافعي من خمس الخمس وقال مالك من الخمس	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4092	false	3434796996906896817	133	165	669	827	1477	300	ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي واحمد وفي قول له وهو رواية عن احمد من اربعة الاخماس وفي قول للشافعي من خمس الخمس وقال مالك من الخمس	4092	-1090118583071412828	155	304.0	124	158	98.10126495361328	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	26	0	134	1569	300	ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه وقال	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4095	false	-2323888693780809701	252	278	1269	1401	1495	300	ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال -----قال	4095	-1090118583071412828	128	242.0	103	137	93.43065643310547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	35	0	183	1569	300	ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي فقال الخطابي اسناده ضعيف لا يقوم به حجة	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4096	false	7930305436274045367	41	101	204	501	1467	300	ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك ولفظ احمد ما اخرج لكن قالت تمرا قال الشوكاني في اسناده رجل مجهول وهو حشرج قاله الحافظ في التلخيص وقا--------------ل الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة	4096	-1090118583071412828	164	300.0	131	311	52.73311996459961	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	153	300	828	1605	1605	300	تحل لهم وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي---------- لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم ويقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي ----الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطء بعضهم دون بعض-- وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر----هم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزن--------ي يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني وهو ظاهر اطلاق النص للشافعي اطلاق قوله تعالي 16 ولذي القربي الانفال 41 بلا فصل بين الغني والفقير ولان الحكم معلق بوصف يوجب ان مبدا الاشتقاق علة له ولا تفصيل فيها بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق-	4419	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4379	false	-7688737868164895853	82	212	429	1121	1570	300	تحل لهم و----------هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي رحمه الله لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعضهم وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني له اط-------------------------لاق قوله تعالي--- ولذي القربي----------- بلا فصل بين الغني والفقير----------------------------------------------------------------- بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق	4379	-1090118583071412828	657	1225.0	534	806	81.5136489868164	115	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	8	42	47	234	1605	300	الخمس -يقسم عندنا علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم فيقدمون علي غيرهم لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات وذوو القربي لا يحل لهم	4419	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4379	false	-7688737868164895853	51	84	255	437	1570	300	الخمس فيقسم ------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون علي غيرهم لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات وذوو القربي لا تحل لهم	4379	-1090118583071412828	179	343.5	146	188	95.2127685546875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4420	true	8774929583007753125	31	61	172	323	1487	300	ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا	4420	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4379	false	-7688737868164895853	214	244	1136	1287	1570	300	ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا	4379	-1090118583071412828	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4420	true	8774929583007753125	160	220	808	1084	1487	300	علي بن ط----الب حيث ولي العراق ودعا من ولي من ام-ر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك ابي والله سبيل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال اما والله ما كان اهله يصدرون---- عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه بخلاف سيرة ابي بكر وعمر--------------------- رضي الله	4420	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4398	false	7358046464850216480	0	61	0	278	1425	300	علي بن ابي طالب حيث ولي العراق وما ----ولي من امور الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك بهوا--لله سبيل ابي بكر وعمر ----------------قلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال انه والله ما كان اهله يصدرون الا عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه -خلاف----- ابي بكر وعمر فهذا علي بن ابي طالب رضي الله	4398	-1090118583071412828	238	411.5	185	306	77.77777862548828	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	76	110	370	527	1454	300	يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من---- الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	197	235	947	1122	1440	300	يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس----- كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله	4376	-1090118583071412828	152	276.5	119	180	84.44444274902344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	64	141	319	681	1454	300	عن سعيد بن المسيب ث---نا جبير بن مطعم ان رسول الله -------------------لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله -------------------كما كان يعطيهم النبي وكان -----------------------عمر يعطيهم ومن كان بعده منه واخرج ابو داود ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي سمعت عليا -----------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4377	false	-4494954398626369832	170	298	813	1429	1442	300	عن سعيد بن المسيب قال نا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه انظر سابقه اغنياء في وقته وراي غيرهم احوج اليه منهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم قال اي الزهري فكان عمر بن الخطاب يعطيهم منه وكذا يعطيهم عثمان بعده اي بعد عمر بن الخطاب وهذا الحديث يخالفه فيما ياتي قريبا من حديث علي يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة	4377	-1090118583071412828	304	504.5	240	616	49.350650787353516	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	64	120	319	577	1454	300	عن سعيد بن المسيب ث---نا جبير بن مطعم ان رسول الله -------------------لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال و----------كان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله -------------------كما كان يعطيهم النبي و-----------------------كان عمر يعطيهم ومن كان بعده	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4378	false	-5442072009079058249	17	93	80	431	1441	300	عن سعيد بن المسيب قال نا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال اي الزهري وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده	4378	-1090118583071412828	249	426.0	194	351	70.94017028808594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	93	120	450	577	1454	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله كما كان يعطيهم النبي وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4382	false	4384163223990571010	232	263	1133	1277	1447	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده	4382	-1090118583071412828	112	191.5	87	146	76.71232604980469	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	123	230	591	1110	1454	300	داود ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- سمعت عليا قا-ل اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي ف-------------------قلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله --------اقسمه----------------------- في حياتك لءلا ينازعني احد بعدك فافعل قال------- ففعل-------------------------------- ذلك فقس-------------------------------------------مته حياة رسول الله------------------- ثم ولا-ية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان----- اخر سنة من سني عمر----- اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي ف----------------قلت بنا---- العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده------ ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد-ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ف-----كان رجلا ذاهبا	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4384	false	3583273398014320104	94	243	455	1173	1436	300	قاضي الري عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عليا يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله عز وجل فاقسمه بصيغة المتكلم حياتك اي في حياتك كيلا ينازعني احد بعدك فافعل قال اي علي ففعل اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي ولاني قسمة الخمس بين مستحقيه قال اي علي فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر فقسمته كذلك- حتي اذا كانت اخر سنة من سني عمر فانه اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسل- الي اي دعاني للقسمة فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده عليهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	4384	-1090118583071412828	481	794.0	376	720	66.80555725097656	80	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	219	278	1055	1344	1454	300	يا علي حرمتنا الغداة------------------------ شيءا لا يرد علينا ف-----كان رجلا ذاهبا فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه تقييد الاعطاء بفقر المعطي منهم وكيف والعباس كان ممن يعطي ولم يتصف بالفقر مع ان الحافظ المنذري ضعف هذا الحديث فقال-------------------------- وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث---- انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4385	false	3293037316352740360	5	87	24	424	1463	300	يا علي حرمتنا الغداة اي جعلتنا اليوم محرومين شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا اي فطنا ذا راي في الامور قال في نصب الراية قال المنذري وحسين بن ميمون قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالقوي وقال ابن عدي ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه--------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وقال لم يتابع عليه قال المنذري وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث علي انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح	4385	-1090118583071412828	182	263.5	140	469	38.80596923828125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	110	194	591	1017	1554	300	سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع----------------------------- سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع في---------هم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلا---------م انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4423	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4378	false	-5442072009079058249	111	206	511	984	1441	300	سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال -لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان------------- حتي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وبني المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4378	-1090118583071412828	385	694.0	307	488	78.89344024658203	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	87	119	464	630	1614	300	للنووي قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون----- بخيل ولا ركاب بل خلا عنه اهله و--صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء- كما يصرف	4424	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4450	false	-1455167474896151847	192	225	944	1113	1472	300	النووي قال القاضي----- يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف	4450	-1090118583071412828	157	285.5	126	174	90.2298812866211	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	13	260	64	1405	1619	300	حاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او-لا وما يءكل ا---ما يتداوي به كالهليلج او-لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك -لا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر الملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد يستعمله ثم يرده اذ- استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ بخلاف السبي فانه لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا اصولها واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة الي الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو -تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة واما ما يءكل لا للتداوي سواء كان مهي-ا للاكل كاللحم المطبوخ والخبز والزيت والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتبن والادهان الماكولة كالزيت فلهم الاكل والادهان بتلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل وكذا ترقيح الدابة وهو تصليب حافرها بالدهن وكذا كل ما لا يكون مهيء---ا كالغنم والبقر فلهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس	4432	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	98	300	498	1574	1574	300	حاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل اما ما يتداوي به كالهليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو الحطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد يستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها ح-----------------------------------------------------------------------ينءذ واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل- الفضول --------------------------------------------ولا شك انه لو لتحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة واما ما يءكل لا للتداوي سواء كان مهيءا للاكل كاللحم المطبوخ والخبر والزيت والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتين والادهان الماكولة كالزيت فلهم الاكل والادهان بتلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل وكذا توقيح الدابة وهو تصليب حافرها بالدهن وكذا كل م---ا يكون غير مهيا كالغنم ف-------لهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس-	4050	-1090118583071412828	1051	2009.5	854	1353	77.67922973632812	183	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	260	300	1405	1619	1619	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله الا التاجر والراجل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونساءه-	4432	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4051	false	-7667875884065686499	0	40	0	215	1518	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله الا التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونساءه	4051	-1090118583071412828	212	417.0	173	215	98.60465240478516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4434	true	1707850700101979076	0	83	0	436	1526	300	قال القاضي---- عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم ولا يجوز بيع شء منه في دار الحرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان وشرطه الاوزاعي وفيه دليل علي جواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت محرمة عليهم	4434	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4046	false	-5227646499688268514	195	279	963	1403	1497	300	قال القاري قال عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم ولا يجوز بيع شء منه في دار الحرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان وشرطه الاوزاعي وفيه دليل علي جواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت محرمة عليهم	4046	-1090118583071412828	435	862.5	352	440	98.86363983154297	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4435	true	2384020081715989959	208	266	1046	1328	1498	300	ابو داود وعن عبد الله بن مسعود قال نفلني بتشديد الفاء رسول الله قال الطيبي يجء بحثه في الفصل الثالث اه والمعني اعطاني نفلا وزاءدا علي سهم الغنيمة يوم بدر سيف ابي جهل ----------وكان -اي ا----بن مسعود رضي الله عنه قتله اي ابا جهل يعني حز راسه وبه رمق والا فقد قتله الانصاريان كما سياتي وهذا من كلام	4435	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4084	false	1735191975097485383	257	300	1249	1446	1446	300	ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال نفلني------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- يوم بدر سيف ابي جهل قال الراوي كان عبد الله بن مسعود قت-------------له اي ابا جهل يعني حز راسه وبه رمق والا فقد قتله الانصاريان---------- وهذا من كلام-	4084	-1090118583071412828	157	220.5	121	297	52.86195373535156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	1	127	7	677	1545	300	علي اهل الحديبية بالتخفيف ويشدد فقسم---------ها رسول الله----------------------- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس اي صاحب الفرس مع فرسه سمهين وللراجل بالالف اي الماشي سهم--------------------------ا------------------------------------------------------ والمعني اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة ويءيده ما روي عن ابن عمر ايضا انه قال قال رسول الله------------------- للراجل سهم وللفارس سهمان قال ابن الملك وهذا مستقيم علي قول من يقول لكل فارس سهمان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثنا عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع -احد وعشرون	4437	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4429	false	-2549785691987501104	20	156	102	813	1501	300	علي اهل الحديبية--------------- فقسمها اي نصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين فاعطي الفوارس ستة اسهم من ثمانية عشر واعطي الراجل سهما وكان بقي اثنا عشر سهما والرجالة الف وماءتان لكل مءة منهم سهم واحد قال القاري والمعني اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين------------------- فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة ويءيده ما روي عن ابن عمر ايضا انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سه---------------------------------------------------------مان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثني عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع واحد وعشرون	4429	-1090118583071412828	520	950.5	421	802	64.83790588378906	89	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	74	201	403	1050	1550	300	قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعلينا رجل اي امير من اصحاب -----رسول الله ---------من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس السلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله ------------------يقول -لا -نفل	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4133	false	-4413669211454426719	236	288	1194	1456	1519	300	قال اصبت بارض الروم جرة------------------------------------------- حمراء فيها دنانير في امرة معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلينا رجل --------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممن بني سليم--------- يقال له معن --------------------------------بن يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته بها----------------------- فقسمها بين المسلمين------------- واعطاني منها------------ مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ولا ينفل	4133	-1090118583071412828	224	303.5	177	681	32.89280319213867	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	33	300	173	1550	1550	300	ابي الجويرية تصغير الجارية الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء رضي الله عنه قال المءلف هو حطان بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملة وبالنون ابن خفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الاولي تابعي مشهور سمع ابن مسعود ومعن بن يزيد وروي عنه جماع-ة قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعل-----------------ينا رجل اي امير من اصحاب رسول الله--------------- من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس-------- السلم----------------ي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف------------------------------------------------------------ فاتيته-------- بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها بين المسلمين اي من الغزا-ة واعطاني منها اي من ال-------جرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعط------------------------------------------------------------------------------------------------يتك اي بعضها نفلا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة -------------------قوله لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه قال بعض الشراح من علماءنا ان الراوي كان يري النفل بعد التخميس وراه من الخمس ويري ذلك موكولا الي راي الامام ولما كان هو اميرا علي الجيش لم ير لنفسه ان يتصرف-	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4134	false	-8679106504480232992	13	293	59	1425	1459	300	ابي الجوي--------------رية الجرمي----------------------------------------------- هو حطان بكسر ا-وله وتشديد الطاء ----------------ابن خفاف بضم------ المعجمة وفاءين------ الاولي خفيفة مشهور بكنيته قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه ثقة قال اصبت بارض الروم جرة------------------------------------------- حمراء فيها دنانير في امرة معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلينا اي والامير علينا رجل --------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم--------- يقال له معن بن يزيد بن ------------------------------------الاخنس بن حبيب السلمي ابو يزيد المدني له ولابيه ولجده صحبة نزل----------------------- الكوفة ثم مصر ثم الشام وقتل بمرج راهط مع الضحاك بن قيس قلت وذكر ابو عمر الشيباني انه كان مع معاوية بعد صفين فاتيته اي معنا بها اي------------- بالجرة فقسمها بين المسلمين اي علي السوية واعطاني منها اي من دنانير الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل-------- الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت حم ق 2754 حدثنا هناد عن ابن المبارك لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك اي------ نفلا ثم اخذ اي جعل يعرض اي يقدم علي من نصيبه فابيت اي من اخذ نصيبه وزاد في رواية الامام احمد قلت ما انا احق به منك قال القاري قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها -لسماع- قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت في عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه قال بعض الشراح من علماءنا ان الراوي كان يري النفل بعد التخميس وراه من الخمس ويري ذلك موكولا الي راي الامام ولما كان هو اميرا علي الجيش لم ير لنفسه ان يتصرف	4134	-1090118583071412828	852	1391.0	676	1766	48.24462127685547	152	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	7	41	35	199	1539	300	لم يرو علي وجهه ووقع السهو فيه من جهة الاستثناء وانما الصواب فيه لا نفل بعد الخمس اي لا نفل بعد احراز الغنيمة ووجوب الخمس فيه وهو الاشبه والامثل اه--- وفيه ما لا يخفي	4441	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4135	false	5742736130032629019	0	34	0	167	1468	300	لم يرو علي وجهه ووقع السهو فيه من جهة الاستثناء وانما الصواب فيه لا نفل بعد الخمس اي لا نفل بعد احراز الغنيمة ووجوب الخمس فيه وهو الاشبه والامثل انتهي وفيه ما لا يخفي	4135	-1090118583071412828	163	319.0	129	167	97.60478973388672	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	109	172	538	857	1532	300	ان رجلا --------من اصحاب رسول الله--------------- توفي يوم خ----------------يبر فذكروا اي خبر موت-------------ه لرسول الله فقال------------------------------------------------ صلوا علي صاحبكم والمعني انا لا اصلي عليه فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامتناعه م------------------ن الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه فقال---------- ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولءلء وغيرهما من خرز يهود لا يساوي درهمين رواه مالك	4444	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4059	false	-6537564194917996286	167	247	803	1186	1435	300	ان رجلا من اشجع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر اي في غزوة خيبر فذكروا ذلك اي موته والصلاة عليه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا--------------------------------------- من خرز يهود لا يساوي درهمين ن جه حم ك	4059	-1090118583071412828	201	278.5	156	447	44.9664421081543	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	11	77	67	404	1530	300	والمراد من الرحال منازلهم في سفر الغزو قال ابن الهمام فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرده الي الغنيمة اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه	4450	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4054	false	6007272664921410781	31	97	174	511	1533	300	والمراد من الرحال منازلهم في سفر الغزو قال ابن الهمام فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرده الي الغنيمة اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه	4054	-1090118583071412828	337	674.0	271	337	100.0	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	0	140	0	706	1476	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا يشير الي ما اخذ قال الطيبي ولا هذا تاكيد وهو اشارة الي الوبرة علي تاويل شء ورفع اصبع-ه اي وقد رفع اصبعه التي اخذ بها الوبرة لاطلاع الناس عليها الا الخمس بضم الميم ويسكن وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي والمستثني بالرفع علي البدل وهو الافصح ويجوز النصب والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من -------السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط والمخيط اعيد للتاكيد فقام رجل في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله من شعر فيه تجريد اي قطعة من شعر فقال اي الرجل اخذت هذه اي الكبة لا صلح بها بردعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير فقال النبي اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك --اي اما	4451	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4034	false	8632176513836717973	158	224	726	1041	1414	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا ا------ي ما اخذ من الوبرة------------------------------------------------- ورفع اصبعيه اللتين فيهم-----------------ا الوبرة------------------- الا الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من الخيل والسلاح------- وغير ذلك فادوا الخياط والمخيط------------- فقام رجل في يده ----------------------------------------ك------------------------------------------بة من شعر فقا---------ل اخذت هذه لا----------صلح بها برذعة لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال اما	4034	-1090118583071412828	248	343.0	191	716	34.636871337890625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	26	119	123	538	1457	300	حرب بن عبيد الله بالتصغير رضي الله عنه عن جده ابي امه عن ابيه قا--------ل المءلف في فصل التابعين هو حرب بن عب-د الله الثقفي مختلف في اسم ابيه وفي حديثه فروي حديثه عطاء بن الساءب وقد اختلف عنه فرواه سفيان بن عيينة عن عطاء عن حرب عن خال له عن النبي وق-------------------ال ابن الاحوص عن عطاء عن حرب عن جده ابي امه عن ابيه وقال غيره عن عطاء عن حرب بن هلال الثقفي عن ابي امامة وجاء في رواية ابي داود وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4462	false	-9156026275764287901	167	260	816	1234	1420	300	حرب بن عبيد الل----------------------ه عن جده ا---سمه عمير قال القاري قال المءلف في فصل التابعين هو حرب بن عبيد الله الثقفي مختلف في اسم ابيه وفي حديثه فروي حديثه عطاء بن الساءب وقد اختلف عنه فرواه سفيان بن عيينة عن عطاء عن حرب عن خال له عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاحوص عن عطاء عن حرب عن جده ابي امه عن ابيه وقال غيره عن عطاء عن حرب بن هلال الثقفي عن ابي امامة وجاء في رواية ابي داود وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر	4462	-1090118583071412828	379	713.5	293	443	85.55304718017578	81	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	93	300	425	1457	1457	300	عن عطاء----- عن حرب بن هلال الثقفي عن ابي امامة وجاء في رواية ابي داود وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- امه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان----------- رسول الله قال--------------- انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قا-----------ل ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارض--هم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ اه--- وتبعه ابن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بغير امان ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم-	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4464	false	4438434730566989678	2	285	11	1421	1490	300	عن عطاء فقال عن حرب بن هلال---------------------------------------------------------------- عن جده ابي امية التغلبي رويناه في جزء هلال الحفار والاضطراب فيه من عطاء بن الساءب فانه اختلط والثوري سمع منه قبل الاختلاط فهو مقدم علي غيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال القاري قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات اراضيهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ انتهي وتبعه ابن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعامل-- المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان 3047 حدثنا محمد بن عبيد المحاربي نا وكيع عن سفيان عن عطاء بن الساءب عن حرب بن عبيد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال خراج مكان العشور ق 3048 حدثنا محمد بن بشار نا عبد الرحمن نا سفيان عن عطاء عن رجل من بكر بن واءل عن خاله قال قلت يا رسول الله اعشر قومي قال انما العشور علي اليهود والنصاري حم ق دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم	4464	-1090118583071412828	933	1780.5	745	1476	63.21138381958008	177	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	208	276	1084	1461	1588	300	الهمام قال ولا توضع--- الجزية علي عبدة الاوثان من العرب وال---مرتدين لان كفرهما قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما ال------عرب فلان -----------------------------------------القران قد نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان- كفرهم بعد----ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي---------- يسترق مشركو العرب	4475	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	166	231	818	1167	1544	300	الهداية ---ولا توضع اي الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ------------------------- اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران--- نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر------------------------------------- واما المرتد-- فلانه كفر بربه بعد ما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة------------- وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب	3338	-1090118583071412828	265	415.5	218	445	59.550559997558594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	210	300	1066	1542	1542	300	وجعل يكلم النبي فكلما تكلم------------------- اخذ ----------------------------------بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي------------------- ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي ضرب يده بنصل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4146	false	3989399774661740700	186	236	950	1207	1520	300	فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته علي عادة العرب خصوصا عند الملاطفة والمغيرة بن شعبة قاءم علي---- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر ف-----------------------------------ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	4146	-1090118583071412828	166	260.0	132	549	30.236793518066406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	270	300	1377	1542	1542	300	يفضي لعروة------- استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي------------------- وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال-------- من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4147	false	-1991841211890902386	32	60	148	297	1534	300	يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما--------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال اي عروة من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	4147	-1090118583071412828	113	179.5	94	200	56.5	15	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	38	70	181	341	1493	300	قريش الصلح حين بعثت هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتهي الي النبي------------------- جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم- عشر سنين وان يءمن------ بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	4484	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4148	false	-4050841634413333329	0	65	0	321	1550	300	قريش الصلح حين بعثت هذا فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا وفي رواية ابن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	4148	-1090118583071412828	158	284.5	126	321	49.22118377685547	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	3	117	14	589	1571	300	اريد ان اجليكم من الاجلاء اي ابعدكم واخرجكم من هذه الارض اي من جزيرة العرب والخطاب لمن بقي في المدينة ومن حوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اليهود بعد اخراج بني النضير وقتل بني قريظة كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامسها واسلام ابي هريرة رضي الله عنه في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين---------------------------------------------------------------------------- فمن وجد منكم بماله اي من ماله فالباء بمعني من كقوله تعالي 16 يشرب بها عباد الله الانسان 6 شيءا اي مما لا يتيسر له نقله كالعقار والاشجار وقيل الباء بمعني في وقيل الباء للبدلية كما في قوله بعت هذا بهذا والمعني من صادف عوض ماله الذي لا يمكنه حمله فليبعه	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4413	false	4230058258825816974	146	254	739	1285	1532	300	اريد ان اجليكم من الاجلاء------------------ من هذه ال---------------------------------------------------------ارض فمن وجد منكم شيءا بماله قال الحافظ الباء متعلقة بشء محذوف او ضمن وجد معني نحل فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله خ م حم فعداه بالباء او وجد من الوجدان والباء سببية اي فمن وجد بماله شيءا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحبة وقال الكرماني الباء ها هنا للمقابلة فجعل وجد بمعني الوجدان قال القاري فمن وجد منكم بماله اي من ماله فالباء بمعني من كقوله تعالي--- يشرب بها عباد ش---------------يءا اي مما لا يتيسر له نقله كالعقار والاشجار وقيل الباء بمعني في وقيل الباء للبدلية كما في قوله بعت هذا بهذا والمعني من صادف عوض ماله الذي لا يمكنه حمله فليبعه	4413	-1090118583071412828	273	238.0	216	847	32.23140335083008	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	188	245	901	1172	1458	300	بن العدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم ب-ه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي------------------- جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم 1	4519	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4354	false	6163989162568616661	203	263	994	1275	1439	300	من --عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب ان- من سال- عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم ق	4354	-1090118583071412828	254	461.0	198	291	87.28522491455078	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	186	244	891	1170	1458	300	ابن العدي بن العدي الكندي--------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه-------------- ما حكم ب-ه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي------------------- جعل الله الحق علي لسان عمر------------- وقلبه -----------------------------------------فرض------- الاعطية----------- وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليه-------------------------م من الجزية لم يضرب فيها------------- بخمس ولا مغنم	4519	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4355	false	-8841464954898573996	8	104	31	481	1409	300	ابن --عدي بن --عدي الكندي شيخ لعيسي بن يونس لم يسم ولا يعرف حاله ان عمر بن عبد العزيز كتب ان- من سال- عن مواضع الفء اي مواضع قسمه فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر رضي الله عنه وقلبه فجعل لا ينطق الا بالحق ولا يعقل الا الحق فرض اي قرر الاعطية اي العطايا وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم بصيغة المجهول او المعلوم من الجزية لم يضرب فيها اي في الجزية بخمس ولا مغنم	4355	-1090118583071412828	263	403.0	206	462	56.92640686035156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	225	300	1113	1465	1465	300	ان رسول الله------------------- كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا -----------------------------------------فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر-	4524	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4349	false	5582911605203683743	226	266	1114	1307	1464	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يوم---------------------------------ه فاعطي الاهل حظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي ال-عزب------------------- حظا زاد ابن المصفي فدعينا وكنت ادعي قبل عمار فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر	4349	-1090118583071412828	130	190.0	103	413	31.47699737548828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	225	300	1113	1465	1465	300	ان رسول الله------------------- كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا ----------------------------------------------------------------------فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل-------- ثم دعي بعدي عمار بن ياسر-	4524	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4350	false	-6879016462302851995	13	72	61	335	1374	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي لايءخره لغد ------------------فاعطي الاهل ا-----------------ي المتاهل حظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي ال-عزب وهو من- لا زوجة له حظا اي واحدا زاد ابن المصفي فدعينا اي قاله عوف بن مالك وكنت ادعي قبل عمار فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل اي زوجة ثم دعي بعدي عمار بن ياسر	4350	-1090118583071412828	155	216.5	121	450	34.44444274902344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	13	72	60	371	1502	300	رايت رسول الله ا-------------------ول ما جاءه شء من الفء قال الطيبي اول منصوب ظرف لقوله بدا وهو المفعول الثاني لرايت قال الخطابي والمراد بالمحررين--- المعتقون وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم اه وقال بعض الشراح اي بدا في اول وقت مجء الفء باعطاءه نصيب المكاتبين قال ابن الملك وقيل اي المنفردين اطاعة الله خلوصا	4525	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4348	false	1331146049691069459	240	288	1243	1489	1549	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما جاءه شء بدا------------------------------------------------------------------------------------ بالمحررين اي المعتقين وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم--- وقال بعض الشراح اي بدا في اول وقت مجء الفء باعطاءه نصيب المكاتبين قال ابن الملك وقيل اي المنفردين لطاعة الله خلوصا	4348	-1090118583071412828	218	395.0	175	333	65.46546173095703	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	0	81	0	448	1659	300	علي منازلنا وقول--------------------------------------------------------------------------------ه من كتاب الله عز وجل حال من منازلنا اي حاصلة منه اه والاظهر ان الاستثناء منقطع اي لنكن نحن علي منازلنا ومراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي 16 للفقراء المهاجرين الحشر 8 الايات الثلاث وقوله سبحانه 16 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين وقسم رسول----- الله بالجر عطف علي كتاب الله اي ومن قسمه مما كان يسلكه من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي	4526	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4347	false	7239903549948899088	229	300	1074	1482	1482	300	علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسوله فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته من كتاب الله عز وجل اي --------------------------------------------------------------------------------مراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي--- للفقراء المهاجرين الايا--------ت الثلاث وقوله تعالي---- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار -----------الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين وقسم رسوله صلي الله عليه وسلم-------------- اي ومن قسمه مما---- يسلكه من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي-	4347	-1090118583071412828	299	469.0	246	533	56.09756088256836	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	81	269	448	1515	1659	300	المشاهد الذين شهدوا الحروب وبين المعيل وغيره المشار اليه بقوله فالرجل بالرفع وكذا قوله وقدمه بكسر القاف اي -سبقه في الاسلام وفي نسخة بفتحهما اي ثبات قدمه في الدين قيل تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل كقولهم الرجل وضيعته وكذا قوله والرجل وبلاءه اي شجاعته وجبانه الذي ابتلي به في سبيل الله والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه والر--------------جل وحاجته اي مقدار حاجته قال شارح وفي كتاب المصابيح والرجل بالواو وليس بسديد رواية ودراية وانما هو بالفاء التفصيلية فالرجل وقدمه علي وجه التفسير لقوله الا انا علي منازلنا الخ قال التوربشتي كان راي عمر رضي الله تعالي عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك ا-ما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي 16 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 او بتقديم الرسول------------------- وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	4526	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4348	false	1331146049691069459	0	126	0	721	1549	300	المشاهد الذين شهدوا الحروب وبين المعيل و------------------غيره فالرجل وق-----------------دمه بكسر القاف اي تقدمه في الاسلام معناه فال--------------------------------------------------رجل يقسم له ويراعي قدمه في الاسلام والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وبلاءه ا-------------------ي ابتل-اءه في الحرب ----والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه فيراعي ذلك له والرجل وحاجته اي مقدار حاجته قال القاري قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوربشتي كان راي عمر رضي الله------ عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك انما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي--- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار----------- او بتقديم الرسول صلي الله عليه وسلم وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	4348	-1090118583071412828	640	1146.0	526	1102	58.07622528076172	104	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	165	288	789	1401	1469	300	بني مروان حين استخلف بصيغة المجهول اي جعل خليفة فقال ان رسول الله------------------- كانت له فدك اي خاصة فكان ينفق منها اي علي نفسه واهله ويعود منها علي صغير بني هاشم اي يحسن منها علي صغارهم مرة بعد اخري والمعني ان كلما فرغ نفقتهم رجع عليهم وعاد اليهم بنفقة اخري فالعاءدة اخص من الفاءدة في اساس البلاغة يقال عاد فلان بمعروفه وهذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره وما اكثر عاءدة فلان علي قومه وانه لكثير العواءد عليهم ويزوج منها ايمهم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة اي عزابهم في القاموس الايم ككيس من لا زوج لها بكرا او ثيبا ومن لا امراة له وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله------------------- حتي مضي لسبيله اي لما	4531	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4371	false	271590313414148506	231	282	1174	1421	1501	300	بني مروان حين استخلف-------------- اي جعل خليفة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك --------فكان ينفق منها------------------ ويعود منها علي صغير بني هاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويزوج منها ايمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مضي لسبيله --فلما	4371	-1090118583071412828	208	327.0	165	650	32.0	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4534	true	-6808737471399829585	234	300	1153	1486	1486	300	ان شءت----------- وانما قيده بالمشيءة هنا واطلقه هناك وان كان الامر فيهما للاباحة ايماء الي الشبهة هنا فان في غيبته مدة مديدة احتمال ان يكون موت الصيد بسبب اخر غير معلوم لنا والله تعالي اعلم وقد قال علماءنا شرط الحل بالرمي التسمية والجرح وان لا يقعد عن طلبه ان غاب الصيد حال كونه متحاملا سهمه لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه عن-	4534	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4248	false	-4117458728958632443	177	245	803	1148	1412	300	ان شاء قال القاري وانما قيده بالمشيءة هنا واطلقه هناك وان كان الامر فيهما للاباحة ايماء الي الشبهة هنا فان في غيبته مدة مديدة احتمال ان يكون موت الصيد بسبب اخر غير معلوم لنا والله تعالي اعلم وقد قال علماءنا شرط الحل بالرمي التسمية والجرح وان لا يقعد عن طلبه ان غاب الصيد حال كونه متحاملا سهمه لما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه عن	4248	-1090118583071412828	331	646.0	266	345	95.94203186035156	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	26	92	148	487	1530	300	---------والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما واتفقوا علي انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل ما قتل بالمعراض والبندقة متفق عليه وفي الشمني روي اصحاب الكتب الستة -------------------------عن عدي بن حاتم قال قلت يا-------------------- رسول الله اني	4537	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	161	223	801	1121	1481	300	وان جرحه والوقي-ذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما قال القاري------------------------------------------------------------------------ لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل ما قتل بالمعراض والبندقة 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر الشعبي عن عدي بن حاتم الطاءي المعروف بالجود قال سالت رسول الله صلي	4244	-1090118583071412828	202	324.5	159	393	51.39949035644531	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4539	true	197959690173920091	117	153	576	763	1512	300	قال علماءنا وهذا علي طريق الاستحباب والا فالنتن لا اثر له في الحرمة قال ابن الملك وقد روي انه عليه السلام اكل متغير الريح وقال النووي النهي عن اكل المنتن محمول علي التنزيه لا علي التحريم	4539	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4255	false	4121188745662098487	72	107	323	505	1584	300	قال علماءنا وهذا علي طريق الاستحباب والا فالنتن لا اثر له في الحرمة قال ابن الملك وقد روي انه عليه السلام اكل متغير الريح وقال النووي النهي عن اكل ال-نتن محمول علي التنزيه لا---- التحريم	4255	-1090118583071412828	182	352.5	147	187	97.32620239257812	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4555	true	-3632018156227381348	49	151	236	779	1540	300	ضارعت فيه النصرانية اي شابهت لاجله اهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم اذا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه وهذا في المعني تعليل النهي والمعني لا تتحرج فانك ان فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فانه من داب النصاري وترهيبهم والرجل الساءل عن ذلك هو عدي بن حاتم وكان قبل الاسلام نصرانيا ويمكن ان يكون جملة ضارعت فيه صفة شء وعبر عن المضارع بالماضي مبالغة في تحقق المضارعة وقال الطيبي هو جواب شرط محذوف والجملة --شرطية مستانفة لبيان الموجب اي-------- لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فانك ---اذا ------شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	4555	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5066	false	-2606250135633506770	84	119	400	602	1451	300	ضارعت فيه النصرانية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شابهت فيه الرهبانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل- في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية------- السمحة السهلة فاذا شككت وشددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	5066	-1090118583071412828	163	241.0	132	562	29.003559112548828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	0	46	0	245	1545	300	اصحابنا -يحرم الضفدع -لحديث--- النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصحها يحل جميعه لمثل هذا الحديث والثاني لا يحل والثالث يحل ما-له نظير ماكول في البر-دون ما لا يءكل نظيره فعلي هذا يءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره وممن- قال	4563	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0188	false	-59794264071071158	97	143	518	755	1559	300	اصحابنا ويحرم الضفدع للحديث في النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصحها يحل جميعه و----------------الثاني لا يحل والثالث يحل ما له نظير ماكول في البر دون ما لا يءكل نظيره فعلي هذا يءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره انتهي قال	188	-1090118583071412828	224	403.0	181	253	88.53755187988281	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4566	true	-6512155646298309410	167	225	875	1171	1529	300	عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي------------------- بقتلها كلها ثم نسخ--- ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم اه-------- وهو يحتاج الي زيادة بيان وافادة برهان	4566	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4241	false	-4880954708424563609	32	96	164	490	1477	300	عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها كلها ثم نسخ في ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم قال القاري وهو يحتاج الي زيادة بيان وافادة برهان	4241	-1090118583071412828	294	559.5	236	326	90.18405151367188	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	8	151	48	783	1522	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ولقوله تعالي 16 وما خلقنا الانعام 38 16 السموات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 فخلق كل جنس من المخلوقين لا يخلو من حكمة تقتضيه ومصلحة ترتضيه فلولا هذا لامرت بقتلها كلها فاقتلوا جواب شرط محذوف فكانه قال فاذا لم يكن سبيل الي قتل الكل لهذا المعني فاقتلوا منها كل اسود بهيم وابقوا ما سواء لتنتفعوا بها في الحراسة وغيرها وفي رواية فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معني هذا الكلام انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	4567	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4240	false	4126502701719816283	118	200	584	1001	1482	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلق كل جنس من المخلوقين لا يخلو عن حكمة------- ومصلحة------- فلولا هذا لامرت بقتلها كلها فاقتلوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الاسود البهيم قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة و-------المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	4240	-1090118583071412828	396	725.0	318	754	52.519893646240234	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	263	292	1261	1395	1429	300	النووي اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال--------- القاضي عياض وعن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5074	false	-7875930556442658465	182	215	847	1002	1417	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي ------عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	5074	-1090118583071412828	124	212.5	96	161	77.01863098144531	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	105	300	527	1494	1494	300	والصحيح انه بري لان المحرم يجب عل----يه الجزاء اذا اتلفه------ وبه قال عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس وعطاء قال العبدري وهو قول اهل العلم كافة الا ابا سعيد الخدري فانه قال لا جزاء فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين فانهم قالوا هو من صيد البحر لا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي المهزم------ وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصبنا ضربا من الجراد وكان رجل يضرب بسوط وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر للنبي فقال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لتضعي-----ف ابي المهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحتج الجمهور بما رواه------- الشافعي باسناده الصحيح او الحسن عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت مع معاذ بن------------- جبل وكعب الاحبار------------- في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين -قتلهما و-------نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر------------- ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه فقال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين فقال بخ بخ-	4592	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2921	false	3993826222576266067	97	286	478	1403	1468	300	والصحيح انه بري لان المحرم يجب عليه فيه الجزاء اذا اتلفه عندنا وبه قال عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس وعطاء قال العبدري وهو قول اهل العلم كافة الا ابا سعيد الخدري فانه قال لا جزاء فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير ---------------------فانهم قالوا هو من صيد البحر وا------------حتج لهم بحديث ابي المهزم الاتي وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف لضعف ابي المهزم 1854 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن ميمون بن جابان عن ابي رافع عن كعب قال الجراد من صيد البحر 1855 حدثنا مسدد نا عبد الوارث عن حبيب المعلم واحتج الجمهور بما رواه الامام الشافعي باسناد صح---يح او الحسن عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت مع معاذ بن جبل رضي الله عنه وكعب الاحبار رضي الله عنه في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر رضي الله عنه ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه فقال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين فقال بخ بخ	2921	-1090118583071412828	701	1252.5	560	1184	59.20608139038086	127	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	203	295	1039	1510	1543	300	قالت سمعت رسول الله--------------- يقول اقروا بتشديد الزاء اي ابقوا وخلوا الطير اي جنسها علي مكناتها بفتح الميم وكسر الكاف ويفتح--------------------------------------------- وفي نسخة بضمهما اي اماكنها التي مكنها الله------ فيها قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضه الضب ويضم الحرفان منها ايضا في النهاية جمع مكنة بكسر الكاف وقد يفتح اي بيضها وهي في الاصل بيض الضباب وقيل علي امكنتها ومساكنها كان الرجل في الجاهلية اذا اراد حاجة اتي طيرا في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا	4611	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4232	false	-8214540672504605299	236	300	1161	1481	1481	300	قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقر----------------------------وا الطير ---------علي مكناتها بفتح الميم وكسر الكاف ويفتح قال الطيبي جمع مكنة بكسر الكاف وهي بيضة الضب وفي نسخة بضمه-ا اي اماكنها التي مكنها الله تعالي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كان الرجل في الجاهلية اذا اراد حاجة اتي طيرا في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا-	4232	-1090118583071412828	246	426.0	197	537	45.810054779052734	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	255	294	1257	1461	1491	300	اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة -نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5110	false	2506991634057580271	74	103	361	515	1502	300	--ولا ي-دعها للشيطان و-------------انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة لنعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس-------------------------- والمانع عن تناولها--------- في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	5110	-1090118583071412828	146	243.0	117	205	71.21951293945312	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	115	158	596	813	1581	300	قال قال رسول----- الله---------- لا اكل متكءا قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان-- المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5057	false	6706336222362571257	187	276	872	1312	1448	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره فكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه ولا يشبعه ولا يسهل نزوله الي معدته وقال الشيخ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوط-ء الذي تحته فكل من استوي قاعدا علي وط-ء فهو متكء	5057	-1090118583071412828	208	327.0	165	442	47.05882263183594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	236	275	1198	1391	1511	300	نعم الادام الخل كرره مبالغة في مدحه قال الخطابي فيه------------ مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة قال النووي و--------------------في معناه ما ي-خف مءنته ولا يعز وجوده--------------------------------------------------------------- وفي---------ه ان من حلف ان لا ياتدم فا--ءتدم بخل يحنث	4635	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5094	false	-139553746396373845	168	225	801	1092	1474	300	نعم الادام الخل انظر سابق---------ه قال الخطابي معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في المطعم فان تناول الشهوات مفسدة للدين سقمة للبدن وفيه من الفقه ان من حلف ان لا ياتدم فاكل خلا بخبز حنث	5094	-1090118583071412828	153	230.5	120	300	51.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4653	true	4343112096147160391	233	275	1190	1406	1521	300	من التعمد وقال ابن الهمام------------------- نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا تحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	4653	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0223	false	-7839752098288674757	37	83	180	414	1514	300	في الثواب -قال ابن الهمام في شرح الهداية فرع نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا يحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	223	-1090118583071412828	208	392.0	166	235	88.51063537597656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	143	193	748	976	1526	300	ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5056	false	-6695759059419486655	158	198	737	919	1400	300	ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه	5056	-1090118583071412828	165	291.0	127	228	72.36842346191406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	143	193	748	976	1526	300	ياكل فلم يسم------------------------------ حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قا---------ل بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه ف---------لما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5057	false	6706336222362571257	50	105	231	475	1448	300	ياكل فلم يسم اي لم يذكر اسم الله علي الاكل حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي فيه اي فمه قال اي الرجل بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه اي الرجل فلما ذكر اسم الله استقاء اي قاء---- ما في بطنه	5057	-1090118583071412828	175	288.5	133	276	63.40579605102539	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	73	130	349	632	1501	300	عتيق اي قديم فجعل اي شرع يفتشه ويخرج السوس--------- منه وهو--------------------------------- دود يقع في الطعام والصوف وقد قيل في حكمة وجوده لولا السوس ما خرج المدسوس رواه ابو داود-- وروي الطبراني باسناد حسن عن ابن عمر --------------مرفوعا نهي عن ان يفتش التمر عما فيه فالنهي محمول علي التمر الجديد دفعا للوسوسة او فعله محمول علي بيان الجواز	4672	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5102	false	-5561722762674513352	0	63	0	330	1459	300	عتيق اي قديم فجعل -------يفتشه -يخرج السوس اي الدود منه لياكل بعد اخراجها فعلم من ذلك ان اكل دود الثمار لا يجوز ووجهه ان الديدان من الخباءث وقال تعالي ويحرم عليهم الخباءث قال القاري وروي الطبراني باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهمامرفوعا نهي--- ان يفتش التمر عما فيه فالنهي محمول علي التمر الجديد دفعا للوسوسة او فعله محمول علي بيان الجواز	5102	-1090118583071412828	195	284.0	149	341	57.184749603271484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	81	127	414	660	1532	300	لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين قال الخطابي القدح من اللبن بالغدوة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ	4704	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5091	false	-6457053102582993395	256	298	1259	1476	1488	300	لهم الم------يتة علي هذه الحال------------------------------ قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم------- مع ذلك تناول الميتة فكان دلالة -ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ	5091	-1090118583071412828	189	343.0	151	261	72.4137954711914	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	258	287	1336	1493	1555	300	والنبيذ هو---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	false	-8900770232752171998	178	207	938	1099	1548	300	بالنبيذ النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	189	-1090118583071412828	154	299.0	125	161	95.65217590332031	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	78	154	371	767	1510	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله------------------- نهي عن الدباء ممدود ويقصر اي عن ظرف يعمل منه والحنتم اي الجرة الخضراء والمزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير والنقير اي المنقور من الخشب وامر ان ينبذ بصيغة المجهول في اسقية الادم بفتحتين اي الاديم وهو الجلد وكان ذلك في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا ولا يعلم به فلما طال الزمان وعلم حرمة السكر واشتهرت ابيح الانتباذ في كل وعاء كما سيجء	4727	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5005	false	2079189802074101932	216	278	1033	1341	1446	300	ابن عمر وابن عباس قالا نشهد- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء------------ اي عن ظرف يعمل منه والحنتم اي الجرة الخضراء والمزفت اي------------------- المطلي بالزفت وهو القير والنقير اي المنقور من الخشب---------------------------------------------------------------------- وكان ذلك في اول الاسلام خوفا من ان يكون مسكرا ولا يعلم به فلما طال الزمان وعلم حرمته----- واشتهرت ابيح الانتباذ في كل وعاء كما سيجء	5005	-1090118583071412828	267	459.5	211	415	64.33734893798828	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	170	233	911	1221	1553	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3701	false	180726988883630780	241	267	1244	1379	1551	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	3701	-1090118583071412828	121	201.0	96	315	38.412696838378906	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	170	265	911	1374	1553	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه و---------انما يحرم--- لانه ينكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي-------------------------------------------------------------- في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5283	false	-1919149168141043808	232	298	1141	1465	1473	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي الي------------------------------------------ كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة انما هي مخافة ان يعرض له شء فيحتاج الي رده بيده ولا يجد الي ذلك سبيلا وعن الاحتباء في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	5283	-1090118583071412828	183	275.5	144	542	33.76383590698242	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4746	true	5800284509161645989	166	192	851	984	1519	300	وقال ابو يوسف ومحمد يكره جميع ذلك اه وحاصله ان النهي في الحديث محمول علي التحريم عندهما وعنده علي التنزيه كما اشار اليه بقوله لا باس	4746	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5268	false	-2717322030536195878	63	87	296	421	1451	300	وقال ابو يوسف ومحمد يكره جميع ذلك--- وحاصله ان النهي في الحديث محمول علي التحريم عندهما وعنده علي التنزيه كما اشار----- بقوله لا باس	5268	-1090118583071412828	125	237.0	101	133	93.9849624633789	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4770	true	7849250038653448961	151	244	762	1246	1530	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوبا مثله ثم يلهب فيه النار وروي--------- ابو--------- عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية والديلمي في مسند الفردوس عن عاءشة مرفوعا احذروا الشهرتين الصوف والخز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الكبير ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن البر السكينة والوقار وتحقيق هذا المقام قد تقدم والله اعلم وعنه اي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله------------------- من تشبه بقوم----------- اي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره او بالفساق او الفجار او باهل التصوف والصلحاء الابرار فهو منهم اي في الاثم و--الخير	4770	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5247	false	1136796586216551477	209	300	973	1417	1417	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب- مذلة 4030 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو النضر نا عبد الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------بن ثابث نا حسان بن عطية عن ابي منيب الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة الدمشقي الاحدب قال العجلي شامي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم قال القاري اي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره او بالفساق او الفجار او باهل التصوف والصلحاء الابرار فهو منهم اي في الاثم او الخير-	5247	-1090118583071412828	232	253.5	183	666	34.834835052490234	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	133	296	726	1574	1594	300	وكان من --فضلاء الزاهدين في الدنيا نزل الشام روي عنه جماعة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول ا---------لله---------- عن عشر اي ------خصال عن الوشر ب------واو مفتوحة ف------معجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان-- وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب قال بعضهم وانما نهي عنه لما فيه من التغريز وتغيير خلق الله تعالي والوشم اي وعن الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيرزق اثره او يخضر والنتف اي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة والنهي عن الوشر والوشم لما فيهما من تغيير خلق الله ذكره القاضي وغيره من الشراح وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن وفي النهاية اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما يعني بان يكونا عاريين والظاهر الاطلاق ويحتمل ان يكون النهي مقيدا بما اذا لم يكونا ساتري العورة وكذا قوله و---مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5262	false	-3458715832079374361	84	174	415	903	1571	300	وكان من الفضلاء الزاهدين من الدنيا قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الي المسجد ثم جءت بعده فجلست الي جنبه فسالني هل ادركت قصص ابي ريحانة قلت لا قال سمعته يقول في قصصه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر اي عشرة اشياء عن الوشر بفتح الواو وسكون الشين المعجمة وهو ان تحدد المراة ----------------------اسنانها وترق-ق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب والواشرة الصانعة والموشورة التي تفعل بها ذلك وال---------------------------------وشم ---------------------------------------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنتف وعن مكامعة الرجل الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	5262	-1090118583071412828	234	301.0	186	991	23.612512588500977	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4786	true	4768183832409791959	208	280	1069	1437	1532	300	سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد رسول الله------------------- قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه -سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذي- بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الحملة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر---- مات سنة ماءة وله اثن-ان وتسعون سنة	4786	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0283	false	-565129269380093815	167	242	809	1194	1497	300	سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه اسعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك--- ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الج-لة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما -روي---- نفر عنه مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة	283	-1090118583071412828	356	653.0	286	394	90.35533142089844	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	195	235	998	1208	1540	300	من الطيب -عربي وقيل هو هو معجون من انواع الطيب و------------في القاموس السكة بالضم طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجونا بالماء ويعرك شديد--------------------------------------------------------------------------------ا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	4841	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2885	false	-7423966278642576141	61	168	307	865	1543	300	من الطيب معروف ويضاف الي غيره من ال--------طيب ويستعمل وقال في القاموس وهو-------- طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلمفلا ينهاها حم 1831 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ابي عدي عن محمد بن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم بن عبد الله ان عبد الله يعني ابن عمر كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين للمراة المحرمة معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	2885	-1090118583071412828	169	285.0	136	574	29.442508697509766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	0	50	0	247	1495	300	باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل- عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة	4843	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0065	false	2120366544060399586	208	255	992	1212	1428	300	باب --ترفه و--تنعم فيجتنب ولا فرق به---- بين --راس و--لحية قال فان قلت روي الترمذي في --شماءله عن انس----------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من --اكثاره فعله-- كل يوم بل الاكثار--- يصدق علي شء------- يفعل بقدر --حاجة	65	-1090118583071412828	187	272.0	145	267	70.0374526977539	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4863	true	-549077489417571959	148	180	771	923	1562	300	من غير رداء متعلق بالوشم قال المظهر ان احتاجت الي الوشم للمداواة جاز وان بقي منه اثر اه وقيل متعلق بكل ما تقدم اي لو كان بها علة فاحتاجت الي احدها لجاز	4863	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5349	false	-8527156114993771357	249	279	1276	1416	1519	300	من غير -داء متعلق بالوشم اي-------- ان احتاجت الي الوشم للمداواة جاز وان بقي منه اثر--- وقيل متعلق بكل ما تقدم اي لو كان بها علة فاحتاجت الي احدها لجاز	5349	-1090118583071412828	138	254.5	108	152	90.78947448730469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	164	626	900	1601	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5377	false	-5532421383204958917	252	300	1269	1535	1535	300	قال الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منه- وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات---------- فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا-	5377	-1090118583071412828	248	455.5	203	289	85.81314849853516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	164	218	900	1171	1601	300	يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من --نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5378	false	-8171985747432474049	0	51	0	258	1443	300	يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز ونصاب السكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال	5378	-1090118583071412828	245	443.5	196	275	89.09091186523438	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4875	true	-6513952727589332881	190	223	966	1134	1505	300	فالصحيح ما قاله صاحب النهاية من ان المختار انه------------------- صبغ في وقت وترك في معظم الاوقات فاخبر كل -ما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين للجمع به بين الاحاديث اه ---وهو نهاية المدعي	4875	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5374	false	2617274400752215614	164	201	778	969	1458	300	والصحيح ما قاله صاحب النهاية من ان المختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وترك في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين للجمع به بين الاحاديث انتهي وهو نهاية المدعي	5374	-1090118583071412828	165	310.0	133	191	86.38743591308594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	166	216	816	1092	1538	300	----تدخ-ل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وصورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5334	false	3572459226613579980	119	156	545	744	1442	300	تمنع دخول الملاءكة ولا كلب والمراد منه --ما يحرم اقتناءه----------------- واما ما لا يحر--م من كلب الصيد والزرع والماشية------------------------------------------------- فلا يمنع دخول الملاءكة و----قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب------ وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق ال--حديث	5334	-1090118583071412828	169	265.5	137	281	60.14234924316406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	0	53	0	274	1535	300	بنت ابي بكرة الثقف--------ية لها عن ابيها حديث في الحجامة لا يعرف حالها من الثالثة كذ------------------------------------------------------ا في التقريب -----------------------------------------------قلت و---في تحرير المشتبه كبش--------------------------------------------------------------------------------ة اي بالشين ----------------------------------------------------------------------------------------------المعجمة جماعة نسوة وبياء ثقيلة ومهملة بنت ابي بكرة الثقفي ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم اي يدعي ويقول ويروي عن رسول الله في -	4934	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5124	false	3180512648064944297	50	207	280	1048	1501	300	بنت ابي بكرة الثقفية البصرية لها عن ابيها حديث في الحجامة لا يعرف حالها وقال في تهذيب التهذيب كيسة بنت ابي بكرة الثقفية البصرية روت عن ابيها في الحجامة وعنها ابن اخيها بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة قلت وقع في رواية ابن داسة عن ابي داود كبشة بموحدة ساكنة ومعجمة ونبه ابو داود علي ان موسي بن اسماعيل يقول كيسة اي علي الصواب انتهي قلت فالذي يظهر من هذا الكلام ان ما وقع في رواية موسي بن اسماعيل بلفظ كبشة بالموحدة والمعجمة تصحيف من النساخ ان اب----------------------------------اها كان------------------------------------- ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ق 3864 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم علي وركه من وثء ان اباها اي ابا بكرة كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم اي ------يقول------ عن رسول الله صلي	5124	-1090118583071412828	129	-32.5	99	851	15.158637046813965	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4947	true	-2402128040902985181	0	51	0	258	1469	300	لامه -سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شء-- لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في----- الصحابة ثم قال وهو احد الجلة من العلماء ومن كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر---- مات سنة ماءة وله اثن-ان وتسعون سنة	4947	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0283	false	-565129269380093815	191	242	932	1194	1497	300	لامه اسعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك--- ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الجلة من العلماء -من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما -روي---- نفر عنه مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة	283	-1090118583071412828	246	437.5	197	271	90.77490997314453	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	221	954	1166	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر------- هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر-- انه ليس له تاثير	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1598	false	2439662666932209814	180	244	925	1295	1566	300	مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل--- واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبرهم انه لا---- تاثير	1598	-1090118583071412828	166	228.0	134	398	41.70854187011719	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	127	182	669	976	1576	300	زجرا لطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب وهو كثير في اشعارهم وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها والطرق بفتح فسكون وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الفاءق علي الاول وانشد قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	4968	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5159	false	7600802566848752988	76	101	374	515	1563	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب---- كثيرا ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	5159	-1090118583071412828	133	243.5	110	307	43.32247543334961	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	233	300	1146	1489	1489	300	في وجهه وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك اي ذلك الاسم المكروه في وجهه اي وغير ذلك الاسم الي اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة اذا بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم-------------------------------- قال ابن الملك فالسنة------ ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر كم-----ا لو سمي احد ابنه بخسار فربما جري قضاء الله-	4974	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5167	false	-7563380452132308801	0	66	0	337	1490	300	في وجهه وان كره اسمه رءي كراهي-ة ذلك في وجهه لانتفاء التفاءل لا للتشاءم والتطير واذا دخل قرية سال----------------------------------- عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه قال محيي ------السنة ينبغي ان يختار الرجل لاولاده وخ-دمه--- الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر فان رجلا لو سمي---- ابنه بخسار فربما جري قضاء الله	5167	-1090118583071412828	171	208.0	135	387	44.1860466003418	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	129	177	668	892	1527	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان- اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5166	false	-8245588364317080660	246	270	1168	1278	1414	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح-------------------------------------------- بها---------------------------------------------------------------------- ورءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	5166	-1090118583071412828	107	178.0	83	225	47.55555725097656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	129	184	668	929	1527	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان- اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه --ليس في الحديث انه كان يتطير ب-------------------الاسماء	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5167	false	-7563380452132308801	15	49	79	247	1490	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح-------------------------------------------- بها---------------------------------------------------------------------- ورءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه قال محيي السنة ينبغي ان يختار الرجل لاولاده وخدمه الاسماء	5167	-1090118583071412828	126	178.5	98	283	44.52296829223633	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	214	265	1121	1389	1572	300	لم يبق من النبوة اي من اجزاءها الا المبشرات بكسر الشين المشدد--------------------------ة قال السيوطي اي الوحي منقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه -ما سيكون الا الرءيا والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعها قالوا	4995	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1541	false	788150332127076387	129	175	671	920	1591	300	لم يبق من مبش---------------------------رات بكسر الشين المشددة النبوة الا الرءيا الصالحة قال السيوطي اي الوحي منقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه مما سيكون----------- والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا-------- منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعها يراها	1541	-1090118583071412828	215	385.0	173	295	72.88135528564453	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	154	188	808	1005	1570	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1596	false	-4493600768256317640	20	51	110	291	1589	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي الطاعة----- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1596	-1090118583071412828	175	322.5	144	199	87.939697265625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	27	54	136	301	1597	300	للنووي قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز --ابتداءهم للضرورة والحاجة	5042	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6130	false	-2698890490611498675	254	281	1251	1415	1518	300	النووي قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهو- ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز الابتداء-- للضرورة والحاجة	6130	-1090118583071412828	160	302.0	133	167	95.80838012695312	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	160	408	784	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون-------- اي بكل -لفظ عشر حسنات	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6125	false	7083698130349709600	163	294	756	1395	1426	300	السلام علي-----كم فرد علي-----------------------ه ثم جلس--------- فقال النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون ت دي حم 5196 حدثنا اسحاق بن سويد الرملي حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد قال اخبرني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر اي عشر حسنات ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشرون اي حسنة ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي حسنة اي بكل كلمة عشر حسنات	6125	-1090118583071412828	137	-128.5	105	859	15.948777198791504	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	0	31	0	159	1522	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبية الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما علي الاخر	5051	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6130	false	-2698890490611498675	82	113	374	533	1518	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبية الا ان تكون عجوزا بعيدة من مظنة الفتنة قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما علي الاخر	6130	-1090118583071412828	157	312.0	126	159	98.74214172363281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	66	249	345	1280	1522	300	علي بن ابي طالب رض-------------------------------------------ي الله عنه قال-- يجزء بضم اوله وكسر الزاي بعده همز اي يكفي عن الجماعة اذا مروا وكذا اذا دخلوا او وقفوا علي جمع او علي احد ان يسلم احدهم اي احد المارين ونحوهم وا--------------------------------------------------------علم ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كانوا جماعة كفي عنهم تسليم واحد ولو سلموا كلهم كان افضل قال القاضي حسين من الشافعية ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا قلت وهذا مطابق لمذهبنا وقال النووي تشميت العطاس ايضا سنة علي الكفاية وكذا الاضحية في حق كل احد من اهل البيت فاذا ضحي واحد منهم حصل الشعار والسنة لجميعهم قلت التشميت فرض كفاية عندنا والاضحية واجبة علي الموسر بشروط لا علي طريق الكفاية في مذهبنا وتقدم ان التسمية في الا كل سنة كفاية عند الشافعي والله اعلم ويجزء عن الجلوس اي ذوي الجلوس او الجالسين والمراد بهم المسلم عليهم باي صفة كانوا وانما خص الجلوس لانه الغالب علي جمع مجتمعين مع الاشعار بان القاءم ينبغي ان يسلم علي القاعد ثم المعني ويكفي ان يرد احدهم وهذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان افضل كما هو شان فروض الكفاية	5051	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6134	false	-6984692043718078355	134	233	641	1145	1467	300	علي بن ابي طالبقال ابو داود رفعه الحسن بن عليقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- يجزء عن الجماعة اذا مر------------------------وا علي------- الجماعة ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس جمع جالس اي الجماعة الجالسين ان يرد اي السلام احدهم قال القاري اعلم ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهو سنة علي الكفاية فان كانوا جماعة كفي عنهم تسليم واحد ولو سلم-- كلهم كان افضل قال القاضي حسين من الشافعية ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا قلت وهذا مطابق لمذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقوله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد احدهم وهذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان افضل كما هو شان فروض الكفاية	6134	-1090118583071412828	357	653.5	283	1036	34.4594612121582	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5054	true	-7847757313408805559	0	46	0	222	1499	300	قال اذا لقي احدكم اخاه اي المسلم فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر اي كبير ثم لقيه فليسلم عليه اي مرة اخري تجديدا للعهد وتاكيدا للود قال الطيبي فيه حث علي افشاء السلام-------- وان يكرر عند كل تغيير حال ولكل جاء وغاد	5054	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6128	false	-3880423404732517836	132	166	652	813	1442	300	قال اذا لقي احدكم اخاه---------- فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حج--------ر ثم لقيه فليسلم عليه------------------------------------------------- فيه حث علي افشاء السلام واكثاره وان يغير عند كل تغ-ير حال و-كل جاء وعاد	6128	-1090118583071412828	150	234.0	117	230	65.21739196777344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5058	true	5847496155488485153	110	177	549	883	1510	300	قال انا لجلوس اي نحن جالسون واللام للتاكيد بباب الحسن البصري اي منتظرون خروجه او مصطحبون معه هو الاظهر اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال اي الجد بعثني ابي الي رسول الله فقال له اته امر من اتي ياتي -فاقرءه السلام وفي نسخة فاقراه السلام قال اي الجد فاتيته اي النبي فقلت ---ابي يقريك وفي نسخة يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام رواه --------	5058	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6149	false	781782480938727245	202	245	1024	1229	1503	300	قال انا لجلوس----------------------------- بباب الحسن------------------------------------------------- اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال-------- بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقرءه الس-----------------------لام قال-------- فاتيته--------- فقلت ان ابي--------------- يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام حم ق ما سواه	6149	-1090118583071412828	164	249.0	130	346	47.39884567260742	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5058	true	5847496155488485153	110	176	549	878	1510	300	قال انا لجلوس اي نحن جالسون واللام للتاكيد بباب الحسن--- البصري اي منتظرون خروجه او مصطحبون معه هو الاظهر اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال اي الجد بعثني ابي الي رسول الله فقال له اته امر من اتي ياتي -------------------------------------فاقرءه السلام وفي نسخة فاقراه السلام قال اي الجد فاتيته اي النبي فقلت ---ابي يقريك وفي نسخة يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	5058	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6150	false	-4693533110632209549	13	62	62	300	1474	300	قال انا لجلوس----------------------------- بباب الحسن اي البصري------------------------------------------ اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال-------- بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابي اءته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرءه الس-----------------------لام قال-------- فاتيته--------- فقلت ان ابي--------------- يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	6150	-1090118583071412828	172	250.0	137	372	46.2365608215332	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5140	true	-3531884041123712733	60	92	302	469	1517	300	في القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب يعني اخبارا او تفاءلا او من زبانا العقرب لزباناها او من الزيب الشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب	5140	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5957	false	-6360830692777644153	147	168	698	800	1430	300	في القاموس زنب كفرح سم---------------ن وبه سميت المراة زينب او-------------------------------------------------- من الزينب لشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب	5957	-1090118583071412828	97	175.0	77	167	58.083831787109375	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5142	true	6384608692852159882	2	132	7	733	1583	300	في القاموس -ولا ملك في الحقيقة الا له سبح-------------------------انه وتعالي كلكم استءناف تعليل والمعني كل رجالكم عبيد الله بقرينة المقابلة بقوله وكل نساءكم اماء الله ويحتمل ان يكون الاول عاما علي وجه التغليب والثاني تخصيصا بعد تعميم ويءيد التوجيه السابق قوله تعالي 16 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم -النور 32 ولكن ليقل غلامي وجاريتي اي بدلا عن عبدي وامتي وكذا قوله فتاي وفتاتي فالواو بمعني او وهما بمعني الشاب او الشابة بناء علي الغالب في الخدم او القوي والقوية ولو باعتبار ما كان ولا يقل العبد---- ربي اي بالنداء او الاخبار لان ------------------------------الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد فكره المضاهاة بالاسم لءلا يدخل في معني الشرك ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا العبد والحر فيهد بمنزلة واحدة ولكن ليقل----------------------------------- سيدي -------لان مرجع السيادة الي معني الرياسة وحسن التدبير في المعيشة ولذلك يسمي الزوج سيدا	5142	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5974	false	5383398032369891790	73	160	383	884	1554	300	هي المملوكة ولا ملك في الحقيقة الا له سبحانه قلت وقد اطلق الله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصالحين من عبادكم واماءكم فالنهي للتنزيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقولن المملوك ربي وربتي ----------------لان الربوبية صفة مختصة لله تعالي والانسان مربوب--------------------- فكره المضاهاة بالاسم لءلا يدخل في معني الشرك واما الواقع في قوله تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فهو شريعة من قبلنا فيكره هذا الاطلاق وليقل المالك فتاي وفتاتي والفتي الشاب والفتاة الشابة وليقل المملوك سيدي وسيدتي لان مرجع السيادة الي معني الرءاسة وحسن التدبير في المعيشة ولذلك يسمي الزوج سيدا	5974	-1090118583071412828	243	353.0	197	918	26.47058868408203	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	114	168	586	851	1493	300	يا رسول الله------------------- اني--- ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما ا-------------------لذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي شك من احد الرواة	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5969	false	3495405441263774461	43	89	216	443	1429	300	يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكرة ذلك فهل اسمي باسمك واكنيه بكنيتك------- فقال صلي الله عليه وسلم ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي ----وحاصل الجواب	5969	-1090118583071412828	147	193.5	113	306	48.039215087890625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	3	59	15	284	1461	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5972	false	9080774535182387359	127	193	592	911	1393	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا	5972	-1090118583071412828	216	328.0	165	346	62.4277458190918	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	152	285	790	1463	1547	300	فقال رسول الله------------------- ان من البيان لسحرا اي في استمالة القلوب كا---------لسحر --------------------------قال التوربشتي وكان هذا القول منه عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزبرقان والله يا رسول الله ل---قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم----- الا الحسد فقال--- عمرو انا احسدك فوالله انك لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الولد مضيع في الغيرة والله يا رسول الله------------------------------ لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت ق---------لت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في- الاولي والاخري جميعا--- فقال النبي ان من البيان لسحرا	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5994	false	-5666332863188199874	106	242	527	1201	1502	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او للشك من الراوي ان بعض البيان لسحر نقل في الحاشية عن اللمعات نقل الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------ميداني ان الرجلين احدهما الزبرقان بن بدر وثانيهما عمرو بن رهتم وقصتهما ان الزبرقان تفاخر في فضاءله بكلمات فصيحة واجابه عمرو ونسبه الي اللوم بكلام بليغ وقال الزبرقان والله يا رسول الله انه قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم بذلك الا الحسد ف-اجابه عمرو ثانيا بما هو ابلغ من الاول وفي احياء العلوم مدحه يوما ثم ذمه يوما اخر فقال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا قال لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا هو ارضاني امس فق---لت احسن ما علمت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ما ----------وجدت فيه فقال رسول الله صلي الله عليه -وسلم ان من البيان لسحرا	5994	-1090118583071412828	263	197.0	197	935	28.128341674804688	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	0	50	0	248	1502	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس------------------------------- فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال- لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك	5188	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5978	false	-2380047195622969077	189	228	925	1126	1491	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله---------------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قاله لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك	5978	-1090118583071412828	169	292.0	135	280	60.35714340209961	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	150	240	797	1287	1614	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ف---------اما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يك-ون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ---في اشباهه فليس بمداح وفي شرح السنة --------------------قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره--------------- في تناول عين التراب----- وحثيه في وجه المادح وقد يتاول علي----------------- ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم -----------------ما في يده غير التراب وكقوله اذا جاءك يطلب-------- ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	5192	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5872	false	5559072753349482270	93	204	447	1032	1502	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه واما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود ليكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقوله ما له غير التراب وما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم في ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	5872	-1090118583071412828	460	817.0	372	585	78.63247680664062	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	241	276	1205	1371	1494	300	قال اتيت رسول الله-------------------------------- وهو في قبة اي خيمة صغيرة من ادم بفتحتين اي جلد فسلمت اي سلام الاستءذان او سلام الملاقاة فرد علي اي السلام وقال---------------------------- ادخل فقلت---------------------------------- اكلي يا رسول الله قال كلك	5249	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5991	false	6451140048120469004	54	99	269	470	1388	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة اي خيمة صغيرة من ادم--------------- فسلمت عليه------------------------------ فرد-------------- وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ادخل فقلت CHECK 85 باب من ياخذ الشء من مزاح اكلي يا رسول الله قال كلك	5991	-1090118583071412828	103	130.5	79	260	39.61538314819336	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	253	288	1357	1554	1624	300	بقوله------ قولوا بقول اهل دينكم او ملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ل------------------اني لست كاحد منهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم ب----------الرسالة	5265	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5874	false	5539757228859069685	77	117	408	640	1545	300	بقولكم يريد قولوا يقول اهل دينكم و--ملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحد---هم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا واني اسودكم في النبوة والرسالة	5874	-1090118583071412828	186	321.0	153	237	78.48101043701172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	258	284	1286	1407	1500	300	بصيغة المجهول اي يوسع له في رزقه اي في --دنياه او اخرته وينسا بضم ف-----سكون ففتح فنصب ف----------همزة اي يءخر له في اثره بفتحتين اي اجله	5280	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	79	106	368	491	1486	300	بصيغة المجهول اي يوسع له في رزقه اي في الدنيا---------- وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له في اثره اي ف-----ي اجله	2698	-1090118583071412828	90	130.0	69	138	65.21739196777344	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	228	263	1180	1351	1539	300	لا يدخل الجنة قاطع اي للرحم او للطريق ويدل علي الاول- ايراده في هذا الباب مع انه يمكن ان يكون باعتبار احد معنييه قال النووي قد سبق نظاءره مما حمل تارة علي من يستحل القطيعة	5284	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2700	false	-6005093079024059155	273	300	1314	1446	1446	300	لا يدخل الجنة قاطع اي للرحم او للطريق ويدل علي الاولي ايراده في هذا الباب--------------------------------------- قال النووي قد سبق نظاءره مما حمل تارة علي من يستحل القطيعة-	2700	-1090118583071412828	131	240.0	105	172	76.16278839111328	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5285	true	6389420078212656761	5	170	26	866	1554	300	عبد الله بن عمرو بن العاص لا ابن عم---------------------------------------------------------------ر والله اعلم قلت وكذا اسنده السيوطي في الجامع الصغير الي ابن عمرو قال قال رسول الله------------------- ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر فاء فهمز اي المجازي لاقاربه ان صلة فصلة وان قطعا فقطع والمراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي الكمال ولكن الواصل بتشديد النون وفتح اللام وفي نسخة بتخفيف النون وكسرها للالتقاء ورفع اللام اي ولكن الواصل الكامل الذي اذا قطعت بصيغة المجهول رحمه بالرفع علي نيابة الفاعل ويءيده رواية الجامع اذا انقطعت رحمه وفي نسخة بصيغة الخطاب ونصب رحمه علي المفعولية وصلها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق كقوله تعالي 16 ادفع بالتي هي احسن السيءة فصلت 34 في اية اخري 16 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 16 وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 ومنه قوله علي ما رواه---------- البخاري عن علي صل من قطعك واحسن الي من اساء اليك	5285	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2701	false	-3352200713093201441	53	209	266	1016	1444	300	عبد الله بن عمرو قال سفيان ولم يرفعه سليمان اي الاعمش الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه فطر والحسن اي الي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر فاء فهمز اي المجازي لاقاربه ان صلة فصلة وان قطعا فقطع والمراد به CHECK 45 باب في الشح ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها خ ت حم ق باب في الشح 1698 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله بن عمرو قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال نفي الكمال ولكن الواصل -------------------------------------------------------------------------اي ولكن الواصل الكامل الذي اذا قطعت بصيغة المجهول رحمه وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق كقوله تعالي--- ادفع بالتي هي احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في البخار-------ي صل من قطعك واحسن الي من اساء اليك	2701	-1090118583071412828	374	553.0	297	1154	32.40901184082031	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5291	true	-4839795982008078686	33	151	168	795	1569	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه-------- احد العشرة المبشرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله تبارك وتعال--------ي انا الله اي المعبود الواجب الوجود وكان هذا توطءة للكلام حيث ذكر العلم الخاص ثم ذكر الوصف المشتق من مادة الرحم فقال------- وانا الرحمن اي المتصف بهذه الصفة خلقت الرحمن اي قدرتها او صورتها مجسدة وشققت اي اخرجت واخذت اسما لها اي للرحم -----من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن ال-تخلق با--خلاق الله تعالي والتعلق باسماءه وصفاته ولذا قال فمن وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	5291	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2699	false	4914560399954149663	86	179	411	883	1494	300	عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي وهذا حديث قدسي انا الرحمن وفي-------------------------------------------------------------------------- المشكاة برواية ابي داود انا الله وانا الرحمن اي المتصف بهذه الصفة وهي اي التي تجب صلتها الرحم -----------شققت اي اخرجت واخذت----- لها اي للرحم اسما من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا----ن للرحم قربا خاصا بالله تعالي و--تعلقا مخصوصا يجب رعايته ------من وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	2699	-1090118583071412828	329	485.5	262	677	48.59675216674805	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	127	225	640	1123	1520	300	قال بينا نحن عند رسول الله------------------- اذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار -ليس في العرب سلمة------ غيرهم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر الباقي بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة والاستغفار اي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما من بعدهما اي من بعد موتهما ولو من من عهدهما وصلة الرحم اي واحسان الاقارب التي لا توصل الا بهما	5294	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms6087	false	-7507761792527445152	77	135	364	645	1413	300	قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار وليس في العرب بكسر اللام غيره- فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي-------------------- شء----------- ابره------------------------------------م--------------------------ا ب--ه بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما---------------------------- والاستغفار--------------- لهما-------------------- وانفاذ عهد-----------------هما من بعده----------------------------------ما وصلة الرحم------------------ التي لا توصل الا بهما	6087	-1090118583071412828	249	371.0	197	509	48.91944885253906	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	126	187	641	957	1526	300	قال الخطابي وانما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له او الاحزان ل------------اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه قلت ويرد القول الاخر قوله حتي يختلطوا وقد قال ابو عبيد--------------- هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	5326	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5898	false	-4607749573685150701	221	286	1045	1369	1429	300	قال الخطابي -انما يحزنه ذلك لاجل معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له والمعني الاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي------------------ عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	5898	-1090118583071412828	254	451.0	204	343	74.05247497558594	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	128	167	638	832	1543	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجب-ة علي مر الاوقات--------- ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق	5388	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5711	false	-8378283270654103192	101	141	482	681	1425	300	فيما يكون بينهما من قبل-- عتب ومو-جدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك من حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق	5711	-1090118583071412828	164	276.0	128	205	80.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	84	123	440	648	1524	300	قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصديق طالبا للسلامة ودفعا للضرر-------- وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الافساد لما يءمل فيه الكثير من الاصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان	5396	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5941	false	5534127816708685683	260	300	1242	1445	1445	300	قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصد-ق ط-لبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحو-ل في اليسير من ال-فساد لما يءمل فيه------- من ال-صلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان-	5941	-1090118583071412828	194	340.5	157	216	89.81481170654297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	123	185	648	953	1524	300	ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا و--يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه من---------------ه يريد بذلك الاصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكذب في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي عن النبي -------------------انه قال الحرب خدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كذب الرجل زوجته -هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به خلقها	5396	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5942	false	-6692849152945408334	0	162	0	777	1448	300	ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح CHECK 52 باب في الغناء باب في الغناء 4922 حدثنا مسدد حدثنا بشر عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفدخل علي صبيحة بني بي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر الي ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذا والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يجرب-----------------------ه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة وكان علي بن ابي طالب كثيرا مما يقول في حروبه صدق الله ورسوله فيتوهم اصحابه انه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول انما انا رجل محارب واما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها	5942	-1090118583071412828	276	467.0	219	800	34.5	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	0	43	0	196	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فلقي-ه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم	5399	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5935	false	-7242999762330330363	229	259	1135	1276	1469	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر---------------------------------------------- وان لم يرد عليه ----------فقد باء بالاثم	5935	-1090118583071412828	138	247.5	108	197	70.0507583618164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	0	45	0	203	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث -----------------------فان مرت به ثلاث فلقيه------------------------ فليسلم عليه فان رد عليه السلام ---------------------------------فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم اي رجع	5399	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5936	false	467124946808773509	71	126	338	589	1433	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث اي ثلاث ليال مع ايامها فان مرت به ثلاث اي ثلاث ليال فليلقه اي المءمن فليسلم عليه فان رد عليه السلام اي ان رد الاخر علي البادء السلام فقد اشتركا في الاجر اي في -----------------اجر ترك الهجرة-------- وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء------- اي رجع	5936	-1090118583071412828	165	272.5	127	283	58.30388641357422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	203	294	1072	1563	1598	300	يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلا--------------------------م وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل-------------------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل--------------------------------------------------------- ان يكو------------------------------------------------------------------ن معناه ان هذه الخلال-------------------- مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخ--------------------------------------------------------------------------------------صال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم--------- والبسه الله------ لباس التقوي الذي البس- انبياءه عليهم الصلاة والسلام فكانها جزء من النبوة	5421	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	false	-858928006246010137	4	151	22	799	1482	300	يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده ا-لله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء صلوات الله عليهم وقد امرنا باتباعهم في قوله تعالي فبهداهم اقتده وقد يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال لقيه الناس ب---------التعظيم والتوقير والبسه الله تعالي لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه--------------------- فكانها جزء من النبوة	5855	-1090118583071412828	374	580.5	296	832	44.95192337036133	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	156	297	816	1525	1536	300	من كلام النبوة الاولي معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء ف-------------------------ما من نبي الا وقد ندب اليه------ وبعث عليه و----لم ينسخ فيما نسخ من شراءعه و-لم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة بالاولي للارشاد الي اتفاق كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الانبياء عليهم السلام من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قوله فاصنع ما شءت فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما ت--دعوك اليه نفسك من القبيح والي---- هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معنا---------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما----------- تريد ان تفعله	5434	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5868	false	-5994640008227665802	58	239	285	1171	1480	300	من كلام النبوة الاولي قال الخطابي ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذه صفته --لم يجز عليه النسخ والتبديل انتهي CHECK 7 باب في حسن الخلق اذا لم تستحي فاصنع ما شءت خ جه حم باب في حسن الخلق 4798 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني اذا لم تستحي فاصنع ما شءت حاصله ان الحياء تمنعك من الافعال المذمومة القبيحة فاذا لم تستحي فلا يمنعك شء منها قال الخطابي--------------------- فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما يدعوك اليه نفسك من القبيح والي نحو هذا ذهب -------ابو عبيد القاسم بن سلام وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله عز وجل-- اعملوا ما شءتم وقال ابو اسحاق المروزي الفقيه الشافعي معناه ------------------------------------ان تنظر فان كان الشء الذي تريد ان تفعله	5868	-1090118583071412828	418	621.5	323	954	43.815513610839844	73	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5455	true	6656468111035933785	160	218	800	1109	1521	300	ابو بكر عليه اي علي الرجل بعض قوله عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص---- قال----- تعالي 16 والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 39 وقال عز وجل 16 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل--- عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 وهو رضي الله -	5455	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5923	false	-6376273198720285237	95	147	479	761	1479	300	ابو بكر----- اي------------------- عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص كما قال الله تعالي--- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وقال عز وجل--- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقام رسول الله صلي الله	5923	-1090118583071412828	248	434.0	203	322	77.01863098144531	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5496	true	-3141258464925009502	265	293	1472	1612	1644	300	المرام ثم اعلم انه اذا كان المنكر حراما وجب الزجر عنه واذا كان مكروها ندب والامر بالمعروف ايضا تبع لما يءمر به فان وجب فواجب وان ندب فمندوب	5496	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5485	false	-8665076464716810545	161	189	837	977	1509	300	القاري ثم اعلم انه اذا كان المنكر حراما وجب الزجر عنه واذا كان مكروها ندب والامر بالمعروف ايضا تبع لما يءمر به فان وجب فواجب وان ندب فمندوب	5485	-1090118583071412828	136	268.0	108	140	97.14286041259766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	20	97	93	469	1500	300	وشرطهما ان لا يءدي الي الفتنة كما علم من الحديث وان يظن قبوله فان ظن انه لا يقبل فيستحسن اظهار الشعار الاسلام ولفظ من--------------------- لعمومه شمل كل احد رجلا او امراة عبدا او فاسقا او صبيا مميزا اذا كان وان كان يستقبح ذلك من الفاسق قال----- تعالي 16 اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وقال عز وجل 16 لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 وانشد وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يداوي الناس وهو مريض	5497	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5485	false	-8665076464716810545	189	260	977	1330	1509	300	وشرطهما ان لا يءدي الي الفتنة ------------------وان يظن قبوله فان ظن انه لا يقبل فيستحسن اظهارا لشعار الاسلام ولفظ من في من راي منكم منكرا لعمومه شمل كل احد رجلا او امراة عبدا او فاسقا او صبيا مميزا --------وان كان يستقبح ذلك من الفاسق قال الله تعالي--- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم---------- وقال عز وجل--- لم تقولون ما لا تفعلون------- وانشد وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يداوي الناس وهو مريض	5485	-1090118583071412828	325	582.0	261	402	80.84577178955078	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	36	149	173	729	1528	300	اذا راوا اي الناس الظالم اي الفاسق فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه- اوشك------- ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي--------------------------------------------------------------- لابي داود---------------------------------- ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقد-ون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الل----ه بعقاب وفي اخري ل-----------------------------------------------------------ه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله هم صفة قوم اي اذا كان الذين لا يعملون المعاصي اكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب قال الطيبي رحمه الله يزاد بعده ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الل----ه بعقاب	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5487	false	-6473776769691464218	58	164	308	819	1482	300	اذا راوا ال---------ظالم يظلم ف-----لم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه من الظلم اوشك اي قرب ان يعمهم ال----------------------------------------------------له اي الظالمين والساكتين بعقاب وقال عمرو الشيخ الثاني للمصنف عن هشيم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم يعمل في------------------------------------------------------------------------هم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب ت جه حم قال ابو داود ورواه كما قال خالد ابو اسامة وجماعة وقال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله علي ان يغيروا اي يمنعهم ع-----------ن المعاصي ثم لا يغيروا اي لا يم--------ن-------------------------------------------------------------عوهم الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب	5487	-1090118583071412828	265	361.5	204	729	36.351165771484375	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	77	175	411	891	1498	300	امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له---------- كيف تصنع في هذه الاية قال اي اية قلت قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الماءدة 105 قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت ع-----------------------------------------------------------------------نها رسول الله الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من وراءكم ايام الصبر الصابر فيهن مثل القابض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وقد ذكر البغوي في تفسيره باسناده الي ابن المبارك عن عتبة بن ابي حكيم كما في اصل المشكاة الي قوله مثل عمله ثم قال وزاد في غيره قال يا رسول الله اجر خمسين منهم	5508	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5490	false	2539135272132022120	60	166	308	837	1521	300	ادرك الجاهلية قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية------------------------------------------------- عليكم انفسكم قال ابو ثعلبة-- اما والله لقد سالت عنها خبيرا اي من هو خبير عن معني الاية وهو ابو ثعلبة نفسه ويحتمل ان يكون لفظ سالت سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فان من وراءكم ايام الص-------بر فيه- مثل ق---بض علي الجمر للعامل فيهم مءل اجر خمسين رجلا يعملون مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله------- وزادن-ي غيره قال يا رسول الله اجر خمسين منهم	5490	-1090118583071412828	250	360.0	193	706	35.4107666015625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	7	47	32	241	1498	300	قالوا يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره و--ثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه قال اجر خمسين منكم	5508	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5491	false	5408443175545522788	15	120	75	597	1485	300	قال-- يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم قال اجر خمسين منكم ت جه 4342 حدثنا القعنبي ان عبد العزيز بن ابي حازم حدثهم عن ابيه عن عمارة بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان او يوشك ان ياتي زمان يغربل الناس فيه غربلة تبقي حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال القاري فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره والثاني ---ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه قال اجر خمسين منكم	5491	-1090118583071412828	203	373.0	164	527	38.51992416381836	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5516	true	-2122079183505712343	50	79	257	407	1633	300	بعضا اه وقوله- قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مءاكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله	5516	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5484	false	325400269039412169	271	300	1349	1499	1499	300	بعض قال القاري قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مواكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله-	5484	-1090118583071412828	140	264.0	113	151	92.7152328491211	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	0	39	0	222	1571	300	الخز والجلوس عليه والخز المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1631	false	-399275285199387904	228	299	1137	1494	1496	300	الخز الخ--------------ز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	1631	-1090118583071412828	179	317.0	146	391	45.780052185058594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5762	true	5406135816395491678	72	164	356	864	1593	300	قال صاحب النهاية الساءر مهموز الباقي والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعني باقي الشء ويدل علي تصحيح ما في النهاية ما في اساس البلاغة فانه اورده في باب السين مع الهمزة قاءلا سار الشارب في الاناء سورا وسورة اي بقية وفي المثل اساءر اليوم وقد زال الظهر انتهي كلامه فعلي هذا المراد بساءر اليوم بقية الايام المستقبلة وفي القاموس السءر البقية والفضلة واسار ابقاه كسار كمنع والفاعل فيها ساءر والقياس مسءر ويجوز والساءر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات او قد يستعمل له	5762	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0740	false	-6857132743005461362	56	94	293	504	1497	300	قال --في النهاية------- مهموز-الباقي والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعني باقي الشء ومثله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس-------------------------------------------------------------------------------- والساءر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات او قد يستعمل له	740	-1090118583071412828	196	335.5	161	508	38.58267593383789	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	59	96	299	467	1528	300	مقاما ما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث به اي بذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث به ونسيه من نسيه قد علمه	5772	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5396	false	-890604375500844205	68	100	307	455	1401	300	مقاما ما ترك شيءا يحدث---- وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث--ه اي ذل-ك الشء الكاءن حفظه من حفظ-------------ه ونسيه من نسيه قد علمه	5396	-1090118583071412828	146	268.0	114	168	86.9047622680664	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5792	true	-5094598009402841049	41	100	214	506	1514	300	الطبراني عن انس مرفوعا ما من عام ------------الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وفي الكبير للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا ين--قص الخير فيه ويزيد الشر قال الزركشي رحمه الله واخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيا البدع فهذا	5792	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5445	false	5037215849566132732	167	220	904	1163	1579	300	ال-بخاري عن انس مرفوعا لا ياتي علي امتي زمان الا الذي بعده شر منه وما ف------------ي الكبير للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا وينتقص الخير فيه ويزيد الشر وما في--------------------- الطبراني عن ابن عباس -------------قال ما عن عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيي البدع وهذه	5445	-1090118583071412828	220	377.5	171	306	71.89542388916016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	254	290	1248	1418	1465	300	قال هدنة علي دخن اي صلح مع كدورة وصفاء مع ظلمة وجماعة ع-----------------------لي اقذاء اي واجتماع علي اهواء مختلفة او عيوب مءتلفة---------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا ترجع قلوب اقوام	5797	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5405	false	4858882071371106951	47	100	206	462	1355	300	قال هدنة علي دخن اي صلح علي خيانة ونفاق------- وجماعة اي اجتماع بين الفريقين علي اقذاء اي كدورات فيها او للشك من الراوي فيهم ولعل هذا محمول علي ما وقع من الصلح والتحكيم بين معاوية وعلي رضي الله عنهما قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا ترجع قلوب اقوام	5405	-1090118583071412828	112	166.0	85	263	42.58555221557617	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	197	264	1014	1345	1519	300	الله--- ورسوله اعلم قال تاتي من -انت منه خبر معناه امر اي اءت من يوافقك في دينك وسيرتك وقال القاضي اي ارجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك قال الطيبي رحمه الله لا يطابق علي هذا سءاله قال قلت والبس السلاح والظاهر ان يقال ارجع الي امامك ومن بايعته فحينءذ يتوجه ان يقول والبس السلاح واقاتل معه قال اي النبي شاركت القوم	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5422	false	-3218041776250442002	196	241	936	1151	1414	300	الله لي ورسوله----- قال عليك بمن انت منه قا-----------------------------------------------ل القاضي اي ارجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك----------------------------------------------------------------- والظاهر ان يقال ارجع الي امامك ومن بايعته قال قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه علي عاتقي قال--- شاركت القوم	5422	-1090118583071412828	156	221.5	120	335	46.56716537475586	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	244	300	1301	1608	1608	300	من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تب-ين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا والظاهر ان-	5802	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5419	false	-5092995727738633602	43	87	227	479	1545	300	من اشراطها ف--------تنا عظ------------اما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء------ اي كل فتنة كقطعة من ا-لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبيين امرها و------------------------------التباسها وفزاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا والظاهر ان	5419	-1090118583071412828	248	450.5	205	309	80.25889587402344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	0	81	0	456	1625	300	المراد بالاصباح والامساء--------- تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب اقوالهم وتنوع افعالهم من عهد ونقض وامانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وايمان وكفر القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيها خير من الساعي اي كلما بعد الشخص عنها وعن اهلها خير له من قربها واختلاط اهلها لما سيءول امرها الي محاربة اهلها فاذا رايتم الامر كذلك فكسروا فيها قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان	5803	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5419	false	-5092995727738633602	87	156	479	866	1545	300	المراد ب---------الامساء والاصباح تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب اقوالهم وتنوع افعالهم من عهد ونقض وامانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وايمان وكفر القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيها خير من الساعي اي كلما بعد الشخص عنها وعن اهلها خير له من قربها واختلاط اه---------------------------------لها فاذا رايتم -------ذلك فكسرو-----ا قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم--- جمع وتر وفيه زيادة ال---------------------مبالغة لان	5419	-1090118583071412828	343	622.5	280	465	73.76344299316406	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	196	295	979	1506	1536	300	عبد الله بن عمر قا--------------ل كنا قعودا اي قاعدين عند رسول الله------------------- فذكر الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس سبق معناه اللغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال قاءل------------- وما فتنة الاحلاس قال هي هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة وحرب بفتحتين اي اخذ مال واهل بغير استحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فتنة السراء بالرفع عطف علي هرب بحسب المعني فكانه قال وفتنة الاحلاس حرب وهرب وفتنة السراء وفي نسخة بالنصب عطفا علي فتنة الاحلاس والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من ال-بلاء والوباء واضيفت الي السراء لان	5808	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5397	false	4161592773205724256	135	300	647	1473	1473	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول كنا قعودا---------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الفت-------------------------ن فاكثر اي البيان في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس جمع حلس وهو ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتهما وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هي هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة وحرب بفتحتين اي اخذ مال واهل بغير استحقاق والذي اظن انها فتنة حدثت في اخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وثارت بين المسلمين حتي تمادت وبقيت الي زمان خلافة معاوية رضي الله عنه واتفاق الناس عليه بعد صلح الامام حسن بن علي رضي الله عنهما ثم فتنة الس-----------------------------------------------------------------------------راء --------------------------------------والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من النبلاء والوباء واضيفت الي السراء لان-	5397	-1090118583071412828	360	496.0	291	977	36.84749221801758	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	91	166	433	833	1536	300	الله عنه ان--------- رسول الله قال-------------------- ستكون فتنة ص--------------ماء عمياء بكماء اي باعتبار اصحابها حيث لا يجدون لها مستغاثا ولا يرون منها مخرجا وخلاصا والمعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق اوذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته فيها------------- كوقوع السيف	5808	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5425	false	2380607383483441462	66	150	304	749	1466	300	الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتنة تستنظف العرب بكماء عمي------اء اي باعتبار اصحابها حيث لا يجدون لها مستغاثا ولا يرون منها مخرجا وخلاصا والمعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها---- اوذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي -طلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته فيها اي في الفتنة كوقوع السيف	5425	-1090118583071412828	380	692.0	308	456	83.33333587646484	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	0	294	0	1488	1512	300	بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو وقال التوربشتي رحمه الله يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اثر النعمة فاضيفت الي السراء يعني يكون التركيب من قبيل اضافة الشء الي سببه ويحتمل ان يكون صفة للفتنة فاضيفت اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قفاه سراء اذا كانت وسيعة يعني يكون التقدير فتنة الحادثة السراء اي الواسعة التي تعم الكافة من الخاصة والعامة وقوله دخنها بفتحتين اي اثارتها وهيجانها وشبهها بالدخان الذي يرتفع كما شبه الحرب بالنار وانما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيت- تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها يزعم انه مني ------اي في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وانه باعث علي اقامتها وليس مني اي من اخلاءي او من ا----------------------------------------------------------هلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي 16 انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله -انما اولياءي المتقون وهذا ابلغ من حديث ال محمد كل تقي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده وفي شرح السنة معناه ان الامر لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وحاصله انه لا يستعد ولا يستبد لذلك فلا يقع عنه الامر موقعه	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5398	false	-842261979445435553	5	161	31	790	1539	300	بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخنها بفتحتين اي اثارتها وهيجانها وا-----------------------------------------------نما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيتي تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارت----------------------ها يزعم انه مني وليس مني في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وليس مني---------------------- اي من اخلاءي او من وانما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة كما في قوله تعالي ا---نه ليس من اهلك انه عمل غير ------------------------------------------------صالح وانما اولياءي المتقون--------------------------------- ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففت--------------------------------------------------------------------ح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل الولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه ------------اي يصطلحون علي رجل لا نظام له ولا استقامة لامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحاصله انه لا يستعد ولا يستبد لذلك فلا يقع عند الامر موقعه	5398	-1090118583071412828	672	1219.5	529	1554	43.24324417114258	128	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	31	279	148	1468	1578	300	ثم فتنة الدهيماء بالرفع وينصب علي ما سبق وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العمياء وفي النهاية هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل المراد بالدهيماء الداهية ومن اسماء الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة غزا عليها سبعة اخوة متعاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية لا تدع اي لا تترك تلك الفتنة احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد من ضررها قال الطيبي رحمه الله هو استعارة مكنية شبه الفتنة بانسان ثم خيل لاصابتها الناس اللطم الذي هو من لوازم المشبه به وجعلها قرينة لها فاذا قيل انقضت اي فمهما توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت بتخفيف الدال اي بلغت المدي اي الغاية من التمادي وفي نسخة بتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد اي استطالت واستمرت واستقرت يصبح الرجل فيها مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال فسطاط ايمان بالجر علي انه بدل وفي نسخة بالرفع واعرابه مشهور اي ايمان خالص لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله وفسطاط نفاق لا ايمان فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فاذا كان	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5399	false	2731709923251451584	133	300	710	1570	1570	300	ثم فتنة الدهيماء------------------------ وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العمياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع اي لا تترك تلك الفتنة احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد من ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا قيل انقضت اي------ توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت -----------------------------------------------------------------------------------------------اي استطالت واستم--------رت يصبح الرجل فيها مءمنا--- لتحريم- دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا حتي يصير الناس الي فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده حم ك 4244 حدثنا مسدد قال نا ابو عوانة عن قتادة ويمسي كافرا لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين ----------------اي فرقت-------------ين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال فسطاط ايمان اي------------------------------------------------------ خالص لا نفاق في-------------------------------------------ه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه--- اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فاذا كان-	5399	-1090118583071412828	676	1194.5	547	1500	45.06666564941406	123	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5811	true	7535555413757563454	0	23	0	143	1537	300	المقدس فيحاصره الدجال فينزل عيسي عليه الصلاة والسلام فيذوب الملعون كالملح ينماع في الماء فيطعنه بحربة له فيقتله فيحصل الفرج العام والفرج التام	5811	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5400	false	-5829504589034016172	21	44	112	255	1533	300	المقدس فيحاصره الدجال فينزل عيسي عليه الصلاة والسلام فيذوب الملعون كالملح ينماع في الماء فيطعنه بحربة له فيقتله فيحصل الفرج العام والفرح التام	5400	-1090118583071412828	142	283.0	119	143	99.30069732666016	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5811	true	7535555413757563454	143	288	777	1480	1537	300	بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم من شر اي عظيم قد اقترب اي ظهوره والاظهر ان المراد به ما اشار اليه في الحديث المتفق عليه بقوله فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج الحديث كما تقدم والله تعالي اعلم قال الطيبي رحمه الله اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه او ما وقع بين علي كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه اقول او اراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعني اقرب لان شره ظاهر عند كل احد من -------العجم والعرب وقال ابن الملك رحمه الله قوله من شر اي من خروج جيش يقاتل العرب وقيل اراد به الفتن الواقعة في العرب اولها قتل عثمان واستمرت الي الان اقول ولم يعرف ما يقع في مستقبل الزمان والله المستعان وعليه التكلان افلح اي نجا وظفر علي المدعي وانتصر علي الاعداء من كف يده اي عن	5811	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5409	false	-2192767928907504120	0	53	0	237	1422	300	بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم من شر-------- قد اقترب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------- اشار به الي قتل عثمان وما جري بعده -----------------------------------------بين علي-------------- ومعاوية------------------ او اراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعني اقرب لان شره ظاهر عند كل احد من العرب والعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح------------------------------------------ من كف يده اي عن	5409	-1090118583071412828	206	306.5	157	710	29.014083862304688	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5814	true	4706671740638977670	93	218	472	1161	1602	300	النظام او يبتدء دوران داءرة الحرب وتزلزله وحركاته وسكناته في الاسلام لخمس وثلاثين اي لوقت خمس وثلاثين من ابتداء ظهور دولة الاسلام وهي زمن هجرة خير الانام وبانتهاء المدة تنقضي خلافة الخلفاء الثلاثة بلا خلاف بين الخاص والعام اذ بعدها مقتل عثمان رضي الله عنه او ست وثلاثين وفيه قضية ال-جمل او سبع وثلاثين وفيه وقعة صفين واو فيها للتنويع او بمعني بل فان الامر فيهما اهون مما بعدهما لا سيما امر الاسلام ونظام الاحكام وظهور الصحابة والعلماء الاعلام ولهذا قال فان يهل-------------------------------------------------------------كوا اي ان اختلفوا بعد ذلك واستهانوا في امر الدين واقترفوا المعاصي فسبيل من هلك اي فسبيلهم سبيل من هلك من الامم الماضية الذين زاغوا عن الحق في اختلافهم وزيغهم عن الحق ووهنهم في الدين وسمي اسباب الهلاك والاشتعال بما يءدي اليه هلاكا	5814	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5413	false	-180112108818708884	3	141	18	764	1572	300	الكلام او يبتدا دوران داءرة الحرب وتزلزله وحركاته وسكناته في الاسلام بخمس وثلاثين اي لوقت خمس وثلاثين من ابتداء ظهور دولة الاسلام وهي زمن هجرة خير الانام وبانتهاء المدة تنقضي خلافة الخلفاء الثلاثة بلا خلاف بين الخاص والعام اذ بعدها مقتل عثمان رضي الله عنه او ست وثلاثين -فيه قضية المجمل او سبع وثلاثين وفيه وقعة صفين واو فيها للتنويع او بمعني بل فان الامر فيه-ا اهون مما بعده-ا لا سيما امر الاسلام ونظام الاحكام وظهور الصحابة والعلماء الاعلام ول-ذا قال فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما فان يهلكوا اي ان اختلفوا بعد ذلك واستهانوا في امر الدين واقترفوا المعاصي فسبيل من هلك اي -سبيلهم سبيل من هلك من الامم الماضية الذين زاغوا عن الحق في اختلافهم وزيغهم عن الحق ووهنهم في الدين وسمي اسباب الهلاك والاشتغال بما يءدي اليه هلاكا	5413	-1090118583071412828	679	1317.0	554	751	90.41278076171875	114	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	147	232	778	1202	1558	300	وان يقم لهم دينهم اي وان صفت تلك المدد ولم يتفق لهم اختلاف وخور في الدين وضعف في التقوي يقم لهم سبعين عاما تتمادي بهم قوة الدين واستقامة امره سبعين سنة وقد وقع المحذور في الموعد الاول ولم يزل ذلك كذلك الي الان قال الخطابي اراد بالدين الملك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا-- ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5413	false	-180112108818708884	245	288	1295	1512	1572	300	وان يقم لهم دينهم اي ملكهم يقم -------------------------------------------------------------لهم سبعين عاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي---------------------- ويشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان--------------------------------- نحوا من سبعين سنة	5413	-1090118583071412828	181	285.0	143	443	40.8577880859375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	84	175	414	859	1476	300	قول ابن مسعود قلت اي يا رسول الله او -----------------مما بقي او مما م------------ضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين وفي جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5414	false	9116036392484625334	205	297	1022	1476	1489	300	قال ابن مسعود قلت ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم امما بقي او مما مضي قال مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها------------ يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين وفي جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي ان تنقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقي- من عمره	5414	-1090118583071412828	419	784.5	334	474	88.39662170410156	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	175	228	859	1127	1476	300	خمس سنين او ست فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5415	false	-3118522290993611941	1	47	5	243	1476	300	خمس سنين او ست فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين ك---------------انت بالغة ذلك المبلغ و----ان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان ستة--- وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان ك----انت سبعا وثلاثين ففيها و-----قعة صفين	5415	-1090118583071412828	232	429.0	186	269	86.24535369873047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5818	true	-7616909743188948395	130	191	665	1002	1554	300	باب الملاحم 2 بفتح الميم وكسر الحاء-------- جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها اه ومن اس-------------------ماءه نبي الملحمة وفيه اشارة الي انه معدن الجلال كما انه منبع الجمال لكونه نبي الرحمة والجمع بينهما هو الكمال	5818	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5435	false	-6986107068068780515	84	148	423	782	1509	300	باب الملاحم-- بفتح الميم وكسر الحاء المهملة جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القحال ماخوذ من اشتباك الناس واختلافهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها--- ومن اسماءه صلي الله عليه وسلم نبي الملحمة وفيه اشارة الي انه معدن الجلال كما انه منبع الجمال لكونه نبي الرحمة والجمع بينهما هو الكمال	5435	-1090118583071412828	326	626.0	267	364	89.56044006347656	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5823	true	1167958419958359922	170	226	916	1228	1634	300	وجوههم -المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس -المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها وقيل هي اسم مفعول من الاطراق وهو جعل الطراق بكسر الطاء اي الجلد علي وجه الترس اه شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	5823	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5454	false	3848282142385456817	212	248	1126	1344	1607	300	وجوههم كالمجان المطرقة المجا---------ن جمع المجن -----------وهو الترس والمطرقة من الاطراق او التطريق اي ----المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها والمراد تشبي-----------------------------------------------------------------------ه وجوههم بالترس ل-بسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	5454	-1090118583071412828	168	272.5	138	314	53.5031852722168	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	194	273	1042	1479	1639	300	واتركوا الترك ما تركوكم قا-----------ل الخطابي اعلم ان الجمع بين قوله تعالي 16 قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما تخصيص الحبشة والترك بالترك والود-ع فلان بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينهم	5843	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5453	false	1954392268743311173	180	300	900	1529	1529	300	واتركوا الترك ما تركوكم قال القاري قال الخطابي اعلم ان الجمع بين قوله تعالي و--قاتلوا المشركين كافة ----------وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد CHECK 9 باب في قتال الترك باب في قتال الترك 4303 حدثنا قتيبة قال نا يعقوب يعني الاسكندراني عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما تخصيص الحبشة والتر-------ك بالوداع ف-ان بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينها-	5453	-1090118583071412828	413	766.0	339	650	63.53845977783203	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	273	300	1479	1639	1639	300	مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم-	5843	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5454	false	3848282142385456817	0	27	0	161	1607	300	مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم	5454	-1090118583071412828	160	315.0	134	161	99.3788833618164	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	0	73	0	393	1606	300	دخول البلاد-- فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية قلت وقد اشار------------------- الي هذا المعني حيث قال ما تركوكم وحاصل الكلام ان الامر في الحديث للرخصة والاباحة لا للوجوب ابتداء ايضا فان المسلمين قد حاربوا الترك والحبشة بادين والي الان لا يخلو زمان عن ذلك وقد اعز الله الاسلام واهله فيما هنالك	5844	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5454	false	3848282142385456817	27	104	161	573	1607	300	دخول --بلادهم فلهذين السرين خصصوا واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية قلت وقد اشار صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني حيث قال ما تركوكم وحاصل الكلام ان الامر في الحديث للرخصة والاباحة لا للوجوب ابتداء ايضا فان المسلمين قد حاربوا الترك والحبشة بادين والي الان لا يخلو زمان عن ذلك وقد اعز الله الاسلام واهله فيما هنالك	5454	-1090118583071412828	389	753.0	316	414	93.96134948730469	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5848	true	-1629846482417399718	68	176	341	876	1525	300	في هذا اشارة الي ان به------ا قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة للمكذبين بالقدر رواه هنا بياض في الاصل و-----------------------------------------------------------------------قال الجزري رواه ابو داود من طريق لم يجزم بها الراوي بل قال لا اعلمه الا عن موسي -------------------------------بن انس ---------------عن انس بن مالك 5434 وع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن صالح بن درهم بكسر الدال وفتح الهاء وفي القاموس درهم كمنبر وزبرج معلوم قال المءلف باهلي روي عن ابي هريرة وسمرة وعنه شعبة والقطان ثقة يقول انطلقنا حاجين اي ذهبنا مريدين الحج فاذا رجل المراد به ابو هريرة وهو مبتدا خبره محذوف وقوله فقال عطف عليه اي فاذا رجل واقف فقال لنا الي جنبكم قرية بحذف الاستفهام يقال لها الابلة	5848	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5458	false	725498254778039455	135	240	747	1256	1539	300	فيه--- اشارة الي ان فيها تنشا قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة --------------------------قال في الدرجات هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات بطريق غير ما اخرجه به المصنف قال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطريق ابي يعلي الموصلي نا عمار بن زربي نا النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس وتعلق فيه بعمار بن زربي وهو متهم وهو كما قال لكنه لم يتفرد به عمار بل له سند 4308 حدثنا محمد بن المثني نا ابراهيم بن صالح بن دره---------------------------------------------------------م قال سمعت ابي------------------------------------------------- يقول انطلقنا ح---------------------اجين فاذا رجل فق------------------------------------------------------------------------------ال لنا الي جنبكم قرية--------------- يقال لها الابلة	5458	-1090118583071412828	180	197.0	138	758	23.746702194213867	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	33	183	167	958	1574	300	لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاي--ة م-ءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم ا-----------لي انفسهم فيعجزوا-------- عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس ف------------يختار--------وا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده --------علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3851	false	6808105906991719801	205	281	1009	1404	1487	300	لا تفوضهم -----الي فاضعف عنهم اي عن معونتهم فان الانسان خلق ضعيفا ولا تكلهم الي انفسهم فيعجزوا عنها اي عن اعانتهم ولا تكلهم ا----------------------لي الناس فيستاثروا اي يختاروا ويرجحوا انفسهم عليهم--------------------------------------------------------- ثم وضع يده الشريفة علي راسي او للشك من الراوي علي هامتي CHECK 37 باب في الرجل يشري نفسه------------------------------------------------------ ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت ار--ض المقدس-------------------------------------------------------ة فقد دن--------ت الزلازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلابل -------------------------------------------------------------والامور العظام------------------- والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه	3851	-1090118583071412828	244	308.0	193	841	29.013080596923828	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	99	187	514	979	1574	300	ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خل--افة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة------ الي ارض-------------- الشام كما وقعت في-------- امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة-- والساع-----------ة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه اي الموضوعة علي راسك	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3852	false	-6060988779884356066	1	60	7	315	1458	300	ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي الرءاسة العامة قد نزلت ار--ض المقدسة--- من اضافة الموصوف الي الصفة والمراد بها الشام وقد وقع ذلك في زمان امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل جمع زلزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلابل ا----------------------ي الهموم والاحزان --------------------والامور العظام--- من الدواهي والفتن والساعة اي القيامة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه من------------- راسك	3852	-1090118583071412828	222	313.0	173	508	43.70078659057617	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5878	true	-2485344985513645412	33	112	200	624	1626	300	ياتون المهدي فيبايعونه---------- ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش هذا هو القوي الذي يخالف المهدي اخواله كلب وهم قليلة فتكون امه كلبية وفيه اشارة حقية وبشارة جلية وتفاءل بغلبة ذرية خبر البرية قال التوربشتي رحمه الله يريد ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اي الكلبي اليهم اي الي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا---------------- فيظهرون عليهم اي فيغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الكلبي وذلك اي البعث بعث كلب اي	5878	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5441	false	4136476406237827916	147	202	782	1075	1574	300	--اهل العراق فيبايعونه اي المهدي ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش------------------------------- اخواله كلب وهو قبيلة من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينازع المهدي في امره ويستعين----- باخواله من بني كلب فيبعث اي الكلبي اليهم ا----ي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا لقتال المبايعين فيظهرون عليهم اي -يغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الكلبي وذلك اي البعث بعث كلب اي	5441	-1090118583071412828	250	412.5	200	450	55.55555725097656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5883	true	7468484217839108528	255	300	1334	1550	1550	300	علي- رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله--------------- يخرج رجل اي صالح من وراء النهر اي مما وراءه من البلدان كبخاري وسمرقند ونحوهما يقال له الحارث اسم له وقوله حراث بتشديد الراء صفة له اي زراع علي مقدمته اي مقدمة جيشه رجل يقال له-	5883	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5443	false	1318158255074755568	228	273	1061	1283	1418	300	عليا كرم الله وجهه يقو----ل قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج رجل--- صالح من وراء النهر اي مما وراءه من البلدان كبخاري وسمرقند ونحوه-ا يقال له الحارث وهذا اسم---ه حراث بتشديد الراء صفة له اي زراع علي مقدمته اي مقدمة جيشه رجل يقال له	5443	-1090118583071412828	178	300.0	140	233	76.39485168457031	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5884	true	855856620807419200	106	156	533	809	1543	300	اي يهيء---- الاسباب بامواله وخزاءنه وسلاحه ويمكن امر الخلافة ويقويها ويساعدها بعسكره لال محمد اي لذريته واهل بيته عموما وللمهدي خصوصا او ل----ال مقحم والمعني لمحمد المهدي كما مكنت قريش اي كتمكينهم لرسول الله -------------------والمراد من امن منهم ودخل في التمكين ابو طالب ايضا وان لم يءمن عند اهل السنة	5884	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5444	false	2242315334613065125	2	52	10	277	1478	300	اي يهيء لهم الاسباب بامواله وخزانته وسلاحه ويمكن امر الخلافة ويقويها ويساعدها بعسكره لال محمد اي ------------------------للمهدي او يقال لفظ الال مقحم والمعني لمحمد المهدي كما مكنت قريش------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد من امن منهم ودخل في التمكين ابو طالب ايضا وان لم يءمن عند اهل السنة	5444	-1090118583071412828	228	407.0	186	303	75.24752807617188	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	25	75	140	401	1556	300	ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ف-----ان الكفار يسلمون في زم-ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله---- لم يكن الايمان	5890	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5461	false	7705875791178523813	223	267	1143	1371	1544	300	ان اول الايات ظهورا الد---------جال ثم نزول عيسي ثم خ--------------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة و--طلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار	5461	-1090118583071412828	193	327.0	154	271	71.21771240234375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	196	288	1047	1511	1568	300	الصلاة الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها----------- جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5474	false	3518934144388681779	241	293	1159	1420	1460	300	الصلاة --جامعة فخرجت--------------- فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جلس علي المنبر وهو يضحك ----------------------------------قال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه-------------------------------------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني------ ما جمعتكم لرهب---------------------------------ة ولا رغبة------------------- ولكن جمعتكم -ان تميما الداري	5474	-1090118583071412828	202	247.0	158	475	42.52631759643555	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	196	288	1047	1511	1568	300	الصلاة --------الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها----------- جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم ل---------رغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5475	false	-1552398808989546348	64	124	340	639	1584	300	الصلاة حال كونها جامعة فخرجت--------------- فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم -------------------------قال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه-------------------------------------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني------ ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة اي لغزوة ------------------------------------ولا لعطاء------ ولكن جمعتكم -ان تميما الداري	5475	-1090118583071412828	215	269.0	168	492	43.699188232421875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	38	112	182	548	1500	300	قال الخطابي واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5483	false	-5961554513084788348	32	76	155	376	1432	300	قال الخطابي -اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي ----انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا--- وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود بسن--د صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	5483	-1090118583071412828	210	378.0	168	374	56.14973449707031	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms5978	true	-7417528283701661726	164	272	821	1370	1522	300	الشراح المراد طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا فانه خلاف المحسوس وجاء في حديث اخر انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الحديثين واحد وقال بعضهم الحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واسه الذي يبني عليه فبالحري ان يكون اصلب من الجميع كقاعدة الجدار واسه واذا كان اصلب كان اطول بقاء اقول التحقيق والله ولي التدقيق ان عجب الذنب يبلي اخرا كما شهد به حديث لكن لا بالكلية كما يدل عليه هذا الحديث وهو الحديث المتفق عليه ولا عبرة بالمحسوس كما حقق في باب عذاب القبر علي ان الجزء القليل منه المخلوط بالتراب غير قابل لان يتميز بالحس كما لا يخفي علي ارباب الحس	5978	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5821	false	-1346165295332772137	4	87	20	428	1550	300	الطيبي المراد طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا------------------ وجاء في حديث اخر انه اول ما يخلق واخر ما يبلي قال القاري CHECK 24 باب في الشفاعة باب في الشفاعة 4741 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا بسطام بن حريث عن اشعث الحداني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التح------------------قيق ان عجب الذنب يبلي اخرا كما شهد به حديث لكن لا بالكلية كما يدل عليه هذا الحديث----------------------- ولا عبرة بالمحسوس ع--------------------------لي ان الجزء القليل منه المخلوط بالتراب غير قابل لان يتميز بالحس كما لا يخفي علي ارباب الحس	5821	-1090118583071412828	295	522.5	233	654	45.107032775878906	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6023	true	-2413086816451409091	181	208	922	1060	1498	300	بفتح الكاف---------------- ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني ------------------------وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	6023	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3828	false	-927388299478847005	236	270	1216	1394	1534	300	بفتح الكاف وفي نسخة بكسرها ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وكفاف الشء بالكسر خياره وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	3828	-1090118583071412828	138	255.0	111	178	77.52809143066406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	7	47	36	223	1456	300	زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله اي في سفر--------- فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال	6075	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5823	false	-7949151098265642773	251	278	1194	1313	1410	300	زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا -قال ما انتم جزء---------------------------------------------------------------------------- من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال	5823	-1090118583071412828	98	164.5	74	196	50.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	201	259	1081	1378	1593	300	الله عنهما ان رسول الله قال ان امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم يوم القيام-ة حوضي اي بعد الصراط ما بين جنبيه اي طرفيه كما ب----------------ين جرباء بفتح جيم وسكون راء--- موحدة ممدودة واذرح بفتح همز- وسكون ذال معجمة وضم راء وبحاء مهملة غير منصرفين قال بعض الرواة اي رواة هذا الحديث هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال	6087	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5824	false	-6134567363439431339	0	42	0	210	1432	300	الله عليه وسلم------------- ان ا-----------------------------------مامكم حوضا اي -في ال-حشر ما بين ناحيت-------يه كما اي مثل مسافة ما بين جرباء بفتح جيم وسكون راء ثم موحدة مقصورة واذرح بفتح همزة وسكون ذال معجمة وضم راء و-حاء مهملة-------------------------------------------------- قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال	5824	-1090118583071412828	165	250.5	129	318	51.88679122924805	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	0	101	0	504	1581	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله------ النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزت-------ك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5823	false	-7949151098265642773	15	81	67	385	1410	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد--- لما احيط ب------------------------------------------------------------------------------المكاره CHECK 26 باب في الحوض ق------------------------ال فلما خلق الله تعالي النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخ--------------------------------------------------لها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب فنظر الي------------------------------------ها فقال اي رب وعزتك وجلالك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	5823	-1090118583071412828	270	456.0	213	517	52.22437286376953	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	146	206	729	1025	1490	300	ثم قوله طبع كافرا اي خلق الغلام علي انه يختار الكفر فلا ينافي خبر كل مولود يولد علي الفطرة اذ المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي ابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير عن ابن مسعود مرفوعا خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	6209	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5792	false	3293233339797873014	118	272	576	1331	1465	300	ثم قوله طبع كافرا اي خلق الغلام علي انه يختار الكفر فلا ينافي خبر كل مولو-----د علي الفطرة اذ المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلته ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا م ت حم 4706 حدثنا محمود بن خالد حدثنا الفريابي عن اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في قوله تعالي واما الغلام فكان ابواه مءمنين وكان طبع يوم طبع كافرا م 4707 حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس حدثني ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان فتناول راسه فقلعه وقد روي ابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير عن ابن مسعود مرفوعا خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	5792	-1090118583071412828	291	572.0	232	760	38.28947448730469	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	109	216	576	1115	1538	300	حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق----------- السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله ---كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل المراد بهن ملاءكة علي --اشكال اوعال ويلاءمه قوله------------------------------------------ ثم علي ظهورهن العرش اي محمول كما قال تعالي 16 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر 7 بين اسفله اي العرش واعلاه---- ما بين سماء الي سماء	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5808	false	574518012725395432	161	224	799	1110	1502	300	حتي عد سبع سماو------------------ات ثم فوق السابعة اي السماء السابعة بحر-------- بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو التيس------------------------ الجبلي وهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة علي صورة ال-اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء من المسافة ثم علي ظهورهم العرش بين اس------------------------------------------------------------------------------فله اي العرش واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء	5808	-1090118583071412828	210	287.5	165	601	34.94176483154297	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	237	299	1217	1535	1540	300	ان العرش ليعجز عن حمله و------عظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وصفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	6239	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5810	false	3379621234584999172	226	282	1103	1384	1480	300	اي العرش ليءط اي ليصوت به اي بعظمته----------------- اطيط الرحل بالراكب اي بثقل الراكب علي--------------------ه قال الخطابي هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن ----صفاته منقية فعقل انه ليس المراد ب-ه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	5810	-1090118583071412828	238	401.5	189	324	73.456787109375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	253	300	1272	1513	1513	300	سهل بن حنيف الانصاري الاوسي------------- ولد علي عهد النبي----------------------- قبل وفاته بعامين-------------------------------------------------------- ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الاجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد-	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms0283	false	-565129269380093815	167	231	809	1139	1497	300	سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه اسعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك--- ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد ال-جلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد	283	-1090118583071412828	230	408.0	185	334	68.86227416992188	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	11	107	65	582	1545	300	واني سالت رب------ي لامتي ان لا يهلكها بسنة --------عامة اي بقحط شاءع لجميع بلاد المسلمين قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم وانما قيده بهذا القيد لما سال اولا ذلك فمنع علي ما ياتي في الحديث الاتي فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد بيضتهم قال ابن الملك اي يجعلها مباحة وقال شارح اي يستاصل مجتمعهم وقال الطيبي اراد بالبيضة اي مجتمعهم موضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5410	false	-6925235589876322141	78	118	402	616	1526	300	واني سالت ربي تعالي لامتي ان لا يهلكها بسنة اي قحط بعامة اي تعم وتشمل -جميع الامة فتهلكها و--------------------------------------------------------لا يسلط عليهم عدوا----------------- من سوي انفسهم--------- اي كافرا-------------------------------------------------------------------------------------- فيستبيح----------------------------------------- بيضتهم قال في النهاية بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم	5410	-1090118583071412828	165	208.5	132	531	31.07344627380371	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	91	276	500	1433	1565	300	الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليلة اي الاتية قال انس بن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال -اركب فركب فرسا له فقال---------------------------------------------------------------------- استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اصبحنا خرج رسول الله -------------------الي مصلاه فركع ركعتين ا------ي سنة الصبح ثم قال هل -حسستم بكسر السين اي ادركتم بالحس فارسكم بان رايتموه او سمعتم صوته فقال رجل يا رسول الله ما -حسسنا -اي ما عرفنا له خبرا ولا راينا له اثرا------- فثوب بتشديد الواو المكسورة اي اقيم	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3811	false	-2612568491524887413	4	157	22	768	1459	300	الي حنين---------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقال تلك اي الظعن---------------- والن-عم والشاء-- غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله ثم --------------------------قال من يحرسنا---------- اي يحفظنا الليل-------------------------ة قال انس بن ابي مرثد-------------------- الغنوي يكني ابا يزيد حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه لانس---------------------------------- ولاب-----------يه صحبة و-------------------------كان بينهما في السن عشرون سنة انا اي احرسكم يا رسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قال فاركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبل هذا الشعب--------------------------------- حتي تكون في اعلاه ولا نغرن بصيغة المتكلم مع الغير علي بناء المفعول من الغرور في اخره نون ثقيلة من قبلك الليلة اي لا يهجم العدو علينا من قبلك علي غفلة فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين اي ركعتي سنة الفجر ثم قال هل احسستم--------------------------- فارسكم قالوا يا رسول ا-----------------------------لله ما احسسناه اي م------------------ا رايناه ولا سمعنا حسه فثوب بالصلاة --------------اي اقيم	3811	-1090118583071412828	340	366.0	261	1171	29.03501319885254	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	20	147	103	721	1476	300	الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء-- فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فق------ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت -طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي- حاجة اي من بول او غاءط قال--- رسول الله---------------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3811	false	-2612568491524887413	170	261	831	1266	1459	300	الشعب حتي اذا قضي صلاته وسلم فق--------------ال ابشروا فقد جاءكم فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب------------------------------------------------------------ فاذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم وقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت---------------------------------------------------- فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليل-----------------------ة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة -----------------فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك---------------- ان لا تعمل	3811	-1090118583071412828	319	441.0	248	678	47.050148010253906	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	55	155	295	761	1476	300	هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا ف------قال اني انطلقت ------------حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت -طلع--------ت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار ------------احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي- حاجة اي من بول---------- او غاءط قال--- رسول الله----------------------------------------------- فلا عليك لي------س عليك حرج في ان لا تعمل اي من النوافل والفضاءل بعدها اي------ بعد هذه	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3812	false	7114728736724072321	0	103	0	474	1457	300	هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم وقال اني انطلقت اي من عندكم حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت اطلعت اي علوت الشعبين كليهما فنظرت---------------------------------------------------- فلم ار احدا اي من العدو فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت اي من الفرس- الليل-----------------------ة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة اي الا للصلاة وقضاء الحاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت اي الجنة بعملك هذا فلا عليك اي لا باس عليك------- ان لا تعم-----------------------ل بعدها اي تطوعا بعد هذا	3812	-1090118583071412828	283	368.0	216	597	47.4036865234375	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	184	298	921	1502	1511	300	ثم قال اجد----------------- لحم شاة اخذت وفي نسخة اتخذت بغير اذن اهلها فارسل---------------------------------------------------ت المراة تقول- يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع----------------------------------------------- بالنون وهو موضع يباع فيه الغنم اي تفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال الخطابي اخطا من قال بالموحدة والجملة معترضة بين الفعل وهو قولها ارسلت وبين متعلقه وهو قولها ليشتري لي شاة بصيغة المجهول فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري ش--------------------------------اة ان يرسل اي بان يرسل الجار بها اي بالشاة المشتراة لنفسه الي بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارسلت الي امراته فارسلت اي المراة الي بها	6520	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4713	false	4736408221940791337	184	275	900	1349	1478	300	ثم قال اجد اي في هذا الطعام لحم شاة ا---------------خذت بغير اذن اهلها والظاهر انه عليه السلام لم يبتلعها بل رماها من فيه فارسلت المراة وقالت يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع اختلفت نسخ ابي داود ففي بعضها بالباء وفي بعضها بالنون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي اخطا من قال بالموحدة وهو بالنون موضع في المدينة يباع فيها الغنم اي رسولا ------------يشتري لي شاة-------------- فلم -اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري CHECK 4 باب في اكل الربا ومءكله شاة ان ار------------سل ال--ي بها----------------------------- بثمنها -------------------فلم يوجد--------- فارسلت الي امراته فارسلت---------- الي بها	4713	-1090118583071412828	246	322.0	193	729	33.74485778808594	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6521	true	4801371915542693083	0	74	0	393	1539	300	فظهر ان شراءها غير صحيح لان اذن جارها ورضاه غير صحيح وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف علي اجازة صاحبه وعلي كل فالشبهة قوية والمباشرة غير مرضية فقال رسول الله ا-----------------------------طعمي هذا الطعام الاس-ري جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر باطعامهم انتهي وقد لزمها قيمة الشاة باتلافها ووقع هذا تصدقا عنها	6521	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4714	false	-6400377823360386813	51	130	245	662	1484	300	فظهر ان شراءها غير صحيح لان اذن جارها ورضاه غير صحيح وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف علي اجازة صاحبه وعلي كل فالشبهة قوية والمباشرة غير مرضية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعميه اي اطعمي هذا الطعام الاساري جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر باطعامهم------ وقد لزمها قيمة الشاة باتلافها ووقع هذا تصدقا عنها	4714	-1090118583071412828	386	746.0	313	423	91.2529525756836	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6566	true	7563972497760016357	233	298	1137	1467	1475	300	واما ما حكي بعض اهل السير من ان رسول الله------------------- كان له ابل كثيرة وكان له عشرون ناقة يحفظونها في نواحي المدينة وياتون بالبانها في كل ليلة وكان له سبع شياه يشربون البانها وكان له سبع معز يشربون من البانها فلا يصلح -لمعارضة -هذا الحديث الصحيح ولو صح لحمل علي انها كانت من ابل الصدقة وكان اصحابه الفقراء من اهل الصفة وغيرهم يشربون من البانها	6566	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4258	false	-1840148211474313827	83	151	409	756	1500	299	واما ما حكي بعض اهل السير--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له ابل كثيرة وكان له عشرون ناقة يحفظونها في نواحي المدينة وياتون بالبانها في كل ليلة وكان له سبع شياه يشربون البانها وكان له سبع معز يشربون من البانها فلا يصلح للمعارضة لهذا الحديث الصحيح ولو صح لحمل علي انها كانت من ابل الصدقة وكان اصحاب- الفقراء من اهل الصفة وغيرهم يشربون من البانها	4258	-1090118583071412828	326	619.0	262	351	92.87749481201172	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6566	true	7563972497760016357	122	195	579	935	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان عليا رض--------------ي الله عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته حتي مات فمتي اوصي ومعني و ------------------------------------لا اوصي بشء اي لا اوصي بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي ولا الي غيره خلاف ما يزعمه الشيعة واما الاحاديث الصحيحة في وصيته------------------- بكتاب الله ووصيته لاهل البيت واخراج اليهود من جزيرة العرب واجازة الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي واما	6566	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4259	false	-5708077860468425331	56	117	253	565	1442	300	عاءشة رضي الله عنها -----ما ترك رسول الله صلي الله ع----------------------------ليه وسلم دينارا ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة اي لم يترك في ملكه بل جعل كلها صدقة ولا اوصي بشء من ال--------------------------------------مال والخلاف------------------------------------------ة واما الاحاديث الصحيحة في وصيته صلي الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته لاهل البيت واخراج اليهود من جزيرة العرب واجازة الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي قاله	4259	-1090118583071412828	189	278.0	152	425	44.47058868408203	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	97	159	544	883	1625	300	الي اخر من مات من الصحابة ماءة ----وعشرين ------سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر----- مصداق قوله------------------- ثم يفشو الكذب	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5755	false	4601793671001864146	232	289	1127	1430	1487	300	الي اخر من مات من الصحابة وكان مدته عشرين وماءة سنة وقرن التابعين من سنة ماءة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين الي---------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهر- البدع ظهورا فاشي----------------------------------------------ا وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغير------ا ولم يزل الامر ال-------ي الان كذلك وهذا مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	5755	-1090118583071412828	248	427.0	199	373	66.4879379272461	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	152	285	752	1380	1457	300	اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام----------- وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر فجءت بنصف مالي فقال رسول الله------------------- ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت م----ثله يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف ماله واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر اللام واصرح من كل ماله بالفتح فقال ----يا ابا بكر----------------------------- ما ابقيت لاهله فقال ابقيت لهم الله ورسوله اي رضاهما-------------------------------------------------------------------------------- روي انه قا-------------------ل لهما ما بينكما كما بين كلمتيكما قلت اي في باطني واعتقدت لا اس-بقه الي شء اي من الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال اولي ان لا يسبقه	6616	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2682	false	-2332559631014924837	0	217	0	995	1394	300	اسبق ابا بكر --------لاني ذو مال------ ان سبقته يوما من الايام قال القاري وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك----------------------------- فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت لهم مثله يعني نصف مالي قال اي عمر رضي الله عنه CHECK 40 باب في فضل سقي الماء واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الي شء ابدا ت ق 180 ك دي باب في فضل سقي الماء 1679 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا همام عن قتادة عن سعيد واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر ا------------------------للام فقال له اي لابي بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله اي رضاهما يعني لم اترك لهم شيءا من المال ولكن ابقيت لهم ما يرضي به الله ورسوله قال القاري روي انه صلي الله عليه وسلم قال لهما ما بينكما كما بين كلمتيكما قلت اي في باطني واعتقدت لا اسابقك الي شء م---ن الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال اولي ان لا يسبقه	2682	-1090118583071412828	532	934.5	414	1065	49.95305252075195	102	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	249	300	1250	1486	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اتاني جبريل------------ فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدال اي احببت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة------------------ فقال ------------اما للتنبيه--------- انك يا ابا بكر---------------------- اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5753	false	7768289950116556790	44	197	213	923	1434	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت اني كنت معك حتي انظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي 4655 حدثنا هناد بن السري عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن ابي خالد مولي ال جعدة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي وذلك في ليلة المعراج او في وقت اخر فقال ابو بكر يا رسول ال--له وددت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة كما نظرت انت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر راء اياه عن قريب لانك اول من يدخل	5753	-1090118583071412828	201	211.5	157	725	27.724138259887695	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6650	true	-6823711773495685171	52	99	259	491	1504	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا -نبي الله -------من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت والا----------- تباكيت لبكاءكما فقال -----------------------------------------------------------------------لقد عرض علي عذابكم ادني من---- الشجر والش-----جرة قريبة حينءذ-------------------------- فانزل الله تعالي- ما كان لنبي	6650	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4026	false	3986734854034847250	223	295	1118	1461	1486	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم ادني من هذه ا-------لشجرة شجرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان لنبي	4026	-1090118583071412828	200	303.5	155	359	55.71030807495117	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	118	232	586	1155	1507	300	ابي بكرة اي الثقفي ان رجلا ----------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- رايت------------ كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء ال----ي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني هذا قول الراوي فساءه اي فاحزن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي ما ذكره الرجل من رءياه وذلك لما علم صلي الله عليه وسلم	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5737	false	-7117003265059069346	93	212	434	992	1412	300	ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس الحاضرين ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل لم اقف علي تسميته انا رايت ثم قص رءياه كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت بابي بكر انت ---------------غلبت وزدت نسبة ابي بكر و-وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهية في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ت حم 4635 حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ايلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ايكم راي رءيا فذكر معناه ولم يذكر الكراهية قال فاستاء------------------------------------------ له----------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5737	-1090118583071412828	208	207.5	160	812	25.61576271057129	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6712	true	8563055990708219534	131	233	649	1165	1497	300	وعن سهل بن سعد--------------------------- ان علي بن ابي طالب دخل علي فاطمة والحسن والحسين يبكيان ف--------------قال ما يبكيهما قالت الجوع فخرج ع----------------------------لي فوجد دينارا في السوق فجاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا به دقيقا فجاء الي اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء به فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم علي لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت فارسلت الي ابيها -------------------فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته---- حلالا	6712	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2734	false	5044764449077345750	36	151	179	765	1527	300	-عن سهل بن سعد اخبره اي اخبر سهل ابا حازم ان علي بن ابي طالب دخل علي فاطمة و--حسن و--حسين يبكيان والجملة حالية فقال ما يبكيهما قالت الجوع مبتدا خبره محذوف اي يبكيهما فخرج علي فوجد دينارا ب--السوق فجاء الي فاطمة واخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ دقي-------قا فجاء اليهو----دي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء به فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم---- لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها صلي الله عليه وسلم فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته لنا حلالا	2734	-1090118583071412828	479	885.5	383	608	78.78289794921875	85	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6712	true	8563055990708219534	224	297	1122	1483	1497	300	فقالت يا رسول الله اذكر لك------------ فان رايته---- حلالا اكلنا- واكلت----- من شانه كذا ------قال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام للدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفع------ اليه	6712	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2735	false	-7878222308627156643	6	84	30	425	1530	300	فقالت يا رسول الله اذكر لك قصة الدينار فان رايته لنا حلالا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبين-ا هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله	2735	-1090118583071412828	356	645.0	285	398	89.44723510742188	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	155	195	763	958	1468	300	عبد الله بن الزبير ------------------------------------------------قال قلت للزبير ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابه قال اما والله لم افارقه منذ اسلمت------ ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	6732	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4975	false	4360930162945075494	214	267	1079	1328	1467	300	عبد الله بن الزبير CHECK 5 باب الكلام في كتاب الله بلا علم عن ابيه قال قلت للزبير ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابك قال اما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	4975	-1090118583071412828	177	324.0	140	249	71.08433532714844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	156	195	767	958	1468	300	الله بن الزبير قال قلت للزبير ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابه --------------------------------------قال------- اما والله لم افارقه منذ اسلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	6732	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms4976	false	-7551860805764833109	0	69	0	337	1438	300	الله بن الزبير---- قلت للزبير ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزبير اما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة اي وجاهة وقرب قرابة فكثر بذلك مجالستي معه فليس سبب ذلك قلة السماع بل سببه خوف الوقوع في الكذب عليه ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	4976	-1090118583071412828	169	282.5	134	341	49.560115814208984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	162	193	785	925	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يخطب------------- علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني واني اخا-ف ان تفتن في دينها---- ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس	6764	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3209	false	-5297203768771466089	18	53	88	249	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها قال ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس	3209	-1090118583071412828	137	245.5	106	161	85.09317016601562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	195	243	936	1173	1433	300	في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فاوفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا وعن يحيي بن سعيد القطان قال ذاكرت عبد الله بن داود قول النبي صلي الله عليه وسلم لا -	6764	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3210	false	600469454256451205	0	40	0	195	1454	300	في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني ف-وفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا م جه ختن رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم علي	3210	-1090118583071412828	174	324.5	138	238	73.10924530029297	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	102	161	518	850	1579	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء---------------------------- الحسن والحسين عليهما وفي نسخة بزيادة الواو الحالية قميصان احمران اي فيهما خطوط حمر يمشيان ويعثران بضم المثلثة ويجوز تثليثها ففي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم كبا والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما وفي رواية الكشاف يعثران ويق-----------------------------------ومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم	6792	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms1894	false	-548431900918047539	221	277	1105	1419	1524	300	قال ----------------------------------خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين عليهما------------------------------ قميصان احمران اي فيهما خطوط حمر يمشيان ويعثران بضم المثلثة ويجوز تثليثها ففي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم كبا والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما ------------وفي رواية الكشاف يعثران ويقومان قلت وهذا الذي قاله القاري مشكل فان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1894	-1090118583071412828	243	431.0	200	395	61.518985748291016	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	114	160	603	832	1547	300	خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب وعمرو بن الاسود------------------------------ الي معاوية ف-------------قال معاوية للمقدام اعلمت ان الحسن بن علي توفي فرجع المقدام فقال له معاوية ات-------------------------راها مصيبة وقد وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره وقال هذا مني وحسين من علي	6793	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms5322	false	1813768608988716289	11	71	48	336	1492	300	خالد--------- قال وفد المقدام بن معدي كرب وعمرو بن الاسود ورجل من بني اسد من اهل قنسرين الي معاوية بن ابي سفيان فقال معاوية للمقدام اعلمت ان الحسن بن علي توفي فرجع المقدام فقال له فلان اتعدها مصيبة فقال له ولم لا اراها مصيبة وقد وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فقال هذا مني وحسين من علي	5322	-1090118583071412828	210	377.0	167	297	70.70706939697266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6847	true	8498687242722616591	239	279	1301	1532	1629	300	فاخرجته من عقاصها وهو بكسر العين-- جمع عقيصة وهي الشعر المضفور قال العسقلاني والجمع بينه وبين رواية -اخرجته من حجزتها بضم الحاء وسكون الجيم وبالزاي اي معقد الازار لان عقيصتها----- طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته- في عقيصتها وغرزته بحجزتها	6847	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3964	false	-6864753388200163474	253	292	1340	1564	1605	300	فاخرجته من عقاصها -هو بكسر المهملة جمع عقيصة وهي الشعر المضفور-------------- والجمع بينه وبين رواية فاخرجته من حجزتها بضم الحاء وسكون الجيم وبالزاي اي معقد الازار -ان عقيصتها كانت طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطتها في عقيصتها وغرزته بحجزتها	3964	-1090118583071412828	212	377.0	174	240	88.33333587646484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6848	true	-1619824199732680510	55	216	272	1083	1488	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لحاطب ما هذا اي ال----------فعل الشنيع---------------------------------- فقال-------- يا رسول الله لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه ثم استانف يبين عذره في فعله بقوله اني كنت امراء ملصقا بصيغة المجهول اي حليفا في قريش اي فيما بينهم ولم اكن من انفسهم قال النووي وكان حليف الزبير بن العوام وك---------------------------------ان من معك من المهاجرين لهم قرابة ا- يذوو قرابة اي اقارب او قرابة مع ناس يحمون اي الاقارب او الناس الذين اقاربهم يحفظون ويراعون بها اي بتلك القرابة اموالهم اي اموال المهاجرين واهليهم بمكة يحتمل ان يكون ظرفا ليحمون والاقرب ان التقدير اموالهم واهليهم الكاءنين بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك اي القرب من النسب فيهم اي في قريش قال الطيبي اذا فاتني تعليل وقع بين الفعل ومفعوله وهو قوله ان اتخذ ف---------يهم يدا اي صنيع-------ة يحمون اي قريش بها اي بتلك اليد قرابتي اي الكاءنة بمكة قال الطيبي قوله يحمون صفة يدا واراد باليد يد انعام او قدرة و-----ما فعلت اي ذلك كفرا	6848	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3966	false	7676390707337551670	6	128	30	607	1404	300	فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ما هذا اي الكتاب او الفعل الذي صدر منه من الكتابة الي قريش يا حاطب فقال اي حاطب يا رسول الله لا تعجل علي اي اسمع عذري ولا تعجل بالعقوبة او بالملامة قبل سماع عذري ف-اني كنت امرءا ملصق-----------------------ا في قريش اي حليفا ل-هم ولم اكن من انفسها لانه ----------------------------------كان من بني خالفة من لخم وان قريشا اي من اصحابك المهاجرين لهم بها-- اي بمكة قرابات يحم-------------------------------------------------------------------------ون بها اي ب----القرابات اهل---------------------------يهم ب---------------------------------------------------------------------------مكة فاحببت اذ فاتني ذلك اي--------- النسب والقرابة -----------------------------------------------------------------ان اتخذ اي اصطنع فيهم يدا اي احسانا ونعمة يحمون يحفظون قرا------------------بتي اي اهل قرابتي بها اي بسبب اليد والله يا رسول الله ما كان بي من كفر ولا ارتداد اي ما فعلت ---ذلك كفرا	3966	-1090118583071412828	281	275.5	216	921	30.51031494140625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	0	43	0	208	1475	300	ينتسب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره-------- النبي صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا و--لا ضرر فيه	6849	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3966	false	7676390707337551670	195	271	921	1263	1404	300	ين-سب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم خ م ت حم ق بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه	3966	-1090118583071412828	203	367.0	160	344	59.011627197265625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	70	126	383	657	1499	300	بفتح فسكون ميقات اهل نجد وهي قرية عند الطاءف واسم الوادي كله وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن ابن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده الفصل الاول 6266 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms2765	false	1176255834220614882	66	121	328	600	1457	300	بفتح فسكون-------------- وهي قرية عند الطاءف واسم الوادي كله وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن -بن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده وبلغني اي ما سمعت منه صلي الله عليه وسلم بغير واسطة بل سمعت بالواسطة انه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل------------- اليمن	2765	-1090118583071412828	192	328.5	152	300	64.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	83	166	453	886	1629	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها اي القصة ستكون هجرة بعد هجرة قا-----------ل الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها--- لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وانما اتي بها منكرة لتساوق الاولي في الصيغة مع اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين--------------------------------------- والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر	6894	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3787	false	3123609674091193069	225	300	1127	1516	1516	300	عبد الله بن عمرو ---------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها اي --قصة ستكون هجرة بعد هجرة قال القاري قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وا-------------------------------------------------------------------------------------نما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين فان تقدير الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر-	3787	-1090118583071412828	336	628.5	273	486	69.13580322265625	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	166	271	886	1473	1629	300	الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسومها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فار بدينه ملتجء اليها لاصلاح اخرته يكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله تعالي ولعل الحديث اشارة الي العصر الذي نحن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي ويمكن ان يراد التكرير كما في قولك لبيك وسعديك اي البك البابا بعد الباب والفاء في قوله فخيار الناس يلوح اليه لانه تفصيل للمجمل كانه قيل سيحدث للناس مفارقة من الاوطان وكل احد يفارق وطنه الي اخر ويهجره هجرة بعد هجرة فخيار---------------هم من يهاجر او يرغب الي مهاجر ابراهيم عليه --------السلام وهو الشام	6894	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3788	false	4615124170088280575	0	106	0	606	1688	300	الله---------- ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام وتبقي الشام تسومها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فاز بدينه ملتجء اليها لاصلاح اخرته يكثر ثواب عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله تعالي --فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير حم ك عب قال الطيبي ويمكن ان يراد التكرير كما في قولك لبيك وسعديك-------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل سيحدث للناس مفارقة من الاوطان وكل احد يفارق وطنه الي اخر ويهجره هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم م---هاجر اي موضع هجرة ابرا-----هيم عليه الصلاة والسلام وهو الشام	3788	-1090118583071412828	439	780.5	359	706	62.181304931640625	68	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6895	true	1972232104106920572	63	300	361	1683	1683	300	فخيار اهل الارض الزمهم اي اكثرهم لزوما مهاجر ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه --------السلام بفتح الجيم اي الشام فمهاجر بالنصب ظرف الزم وهو افعل التفضيل عمل في اسم الظاهر ويبقي في الارض شرار اهلها اي اهل الارض من الكفار والفجار تلف-----------ظهم بكسر الفاء اي ترميهم ارضوهم بفتح الراء والمعني ترمي شرار الناس اراضيهم من ناحية الي ناحية اخري قال الشراح يعني ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الدنيا ورهبة عن القتال وحرصا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف دينهم كالشء المسترذل المستقدر عند النفوس الزكية وكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء وينفر عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين نحو قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 فقوله تقذرهم نفس الله من التمثيلات المركبة التي لا تطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق ثم اعلم ان قوله تقذرهم بفتح الذال المعجمة من قذرت الشء بالكسر اي كرهته ونفس الله بسكون الفاء اي ذاته قال التوربشتي وهو وان كان من حيث انه حصل له مضاف ومضاف اليه يقتضي المغايرة واثبات شيءين لكنه جاز من حيث الاعتبار علي سبيل الاتساع تعالي الله عن الاثنوية ومشابهته لمحدثات علوا كبيرا تحشرهم النار مع القردة والخنازير اي تلازمهم النار ليلا ونهارا وتجمعهم مع الكفرة الذين هم باعتبار صغيرهم وكبيرهم كالقردة والخنازير-	6895	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3788	false	4615124170088280575	40	193	247	1120	1688	300	فخيار اهل الارض الزمهم مها----------------جر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير حم ك عب قال الطيبي ويمكن ان يراد التكرير كما في قولك لبيك وسعديك كانه قيل سيحدث للناس مفارقة من الاوطان وكل احد يفارق وطنه الي اخر ويهجره هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر اي موضع هجرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو---------- ا---------------------------------------------------------لشا-م ويبقي في ال------------------------ارض من الكفار والفجار شرار اهلها تلفظهم بكسر الفاء اي ترميهم ارضوهم بفتح الراء والمعني ترمي شرار الناس اراضيهم من ناحية الي ناحية اخري قال الشراح يعني ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الد-------------------------------------------------------------------------------نيا فهم لخسة نفوسهم----------- كالشء المسترذل المتقذر------------------- وكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم تقذرهم اي ت---ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رههم نفس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بسكون الفاء اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته تعا---لي وتحشرهم النار مع الفردة والخنازير اي تلازمهم النار ليلا ونهارا وتجمعهم مع الكفرة الذين هم باعتبار صغيرهم وكبيرهم كالقردة والخنازير	3788	-1090118583071412828	524	926.5	434	1634	32.06854248046875	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	47	89	268	523	1632	300	قال المظهر النار ه--هنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في------------------------------------------------------------------------------------------- بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3788	false	4615124170088280575	193	255	1120	1468	1688	300	قال المظهر النار ها هنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في 2483 حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي نا بقية حدثني بحير عن خالد يعني ابن معدان عن ابن ابي قتيلة بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون	3788	-1090118583071412828	255	492.5	213	348	73.27586364746094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	96	166	562	934	1632	300	ابن حوالة بفتح الحاء ولم يذكره المءلف في اسماءه ----------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال---- ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3789	false	3034136898189092467	222	299	1105	1515	1517	300	ابن حوالة بفتح المهملة وتخفيف الواو الازدي كنيته ابو حوالة ويقال ابو محمد له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال الي ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة	3789	-1090118583071412828	341	654.5	277	410	83.17073059082031	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	168	296	941	1611	1632	300	بكسر الخاء-- وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اختر-لي جندا الزمه يا رسول الله ان ادركت ذلك اي ذلك الوقت فقال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة بكسر الخاء وفتح التحتية وقد يسكن اي مختارة الله من ارضه اي من بلاده ففيها خير عباده قال الطيبي الخير بسكون الياء الاسم من خار واما بالفتح فهي الاسم من قولك اختار ومحمد خيرة الله من خلقه بالفتح والسكون اه والمعني اختارها الله من جميع الارض للاقامة في اخر الزمان يجتبي اليها خيرته بالنصب علي ما في اكثر النسخ المعتمدة وفي نسخة بالرفع ثم من تبعيضية في قوله من عباده قال شارح يجتبي يفتعل من جبوت الشء وجبيته جمعته فالمعني يجمع الله الي ارض الشام الم------------------ختارين من عباده ويجوز ان يكون يجتبي لازما اي يجتمع اليها المختارون من عباده	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3790	false	-8482847889140863986	4	65	16	328	1549	300	بكسر المعجمة وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اختر لي جندا الزم-------------ه ان ادركت ذلك اي ذلك الوقت فقال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة الله ----------------------------اي مختارة الله من ارضه اي من بلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني اختارها الله من جميع الارض للاقامة في اخر الزمان يجتبي اليها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجمع الله الي ارض الشام خيرته من عباده اي المختارين من عباده ------------------------------------------------------------	3790	-1090118583071412828	280	474.5	224	691	40.5209846496582	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	43	95	235	497	1597	300	فاما ان- ابيتم اي امتنعتم من القصد الي الشام فعليكم بيمنكم واسقوا بهمز- الوصل ويجوز قطعه اي انفسكم ودوابكم من غدركم بضم معجمة وفتح مهملة--------- اي حياضكم فان الله------- توكل---------------- اي تكفل لي اي لاجلي واكراما لي في امتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صوابه تكفل لي اي ضمن القيام بالشام اي بامر الشام وحفظ اهله	6897	-8483509445713126499	Sham19Y0014601-ara1.ms3790	false	-8482847889140863986	65	170	328	849	1549	300	فاما اذا ابيتم اي امتنعتم من القصد الي الشام فعليكم بيمنكم واسقوا بهمزة الوصل ويجوز قطعه اي انفسكم ودوابكم من غدركم بضم معجمة وفتح مهملة جمع غدير اي حياضكم فان الله عز وجل توكل لي بالشام واهله اي تكفل------ لاجلي واكراما لي في امتي CHECK 4 باب في دوام الجهاد باب في دوام الجهاد 2484 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال حم وقيل صوابه تكفل لي بال--------------شام اي بامر الشام وحفظ اهله	3790	-1090118583071412828	238	404.5	191	541	43.99260711669922	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014601-ara1