id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0033	true	9128629872094414489	29	175	155	868	1473	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وكنا نستزيده ------من حديثه فقال لنا يوما ما تصنعون بربيعة -هو ناءم في ذلك الطاق فاتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له انت ربيعة فقال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك قال نعم قلنا--- كيف حظي بك مالك ولم تحظ انت بنفسك قال اما علمتم ان مثقال---- دولة خير من حمل علم وكانه اراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الالهي قال ابن مهدي الثوري امام في الحديث والاوزاعي امام في السنة ومالك امام فيهما وكان اذا اتاه احد من اهل الاهواء قال له اما انا فعلي بينه من ديني واما انت فشاك اذهب الي شاك مثلك فخاصمه وقال الشافعي رايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان وبغل مصر ما رايت احسن منه فقلت انا استحي من الله ان اطا تربة فيها رسول بحافر دابة وكان--------------- مبال-ا في تعظيم حديثه صلي الله عليه وسلم حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي	33	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0005	false	3550357972782778367	208	275	1067	1381	1528	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ----فاستزاده القوم من حديثه فقال--------- ما تصنعون بربيعة وهو ناءم في ذلك الطاق فاتي-- ربيعة فقيل له ا--------انت ربيعة-------------- الذي يحدث عنك مالك قال نعم فقيل له كيف حظي بك مالك ولم تحظ انت بنفسك قال اما علمتم ان مثقالا من دولة خير من حمل علم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك رحمه الله مبالغا في تعظيم العلم ا---------------------------ذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي	5	432299914064909928	265	420.5	205	743	35.66621780395508	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0033	true	9128629872094414489	129	166	649	829	1473	300	وقال الشافعي ر----------ايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان وبغ-ل مصر ما رايت احسن منه فقلت انا---------------------------------------------------------------------- استحي من الله------ ان اطا تربة فيها رسول بحافر دابة وكان مبالا في تعظيم حديثه صلي الله عليه وسلم	33	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0006	false	-5572922087951806557	157	206	772	1007	1489	300	وقال الشافعي رحمه الله رايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان وبغال مصر ما رايت احسن منه فقلت له ما احسنه فقال هو هدية مني اليك فقلت دع لنفسك منها دابة تركبها فقال اني استحي من الله تعالي ان اطا تربة فيها رسول الل--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	6	432299914064909928	142	238.5	111	267	53.18352127075195	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0034	true	-2976913442397323237	37	163	181	829	1504	300	الرشيد الك دار قال لا ف-اعطاه ثلاثة الاف دينار --وقال اشتربها دارا فاخذها ولم ينفقها ولما اراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي ان تخرج معي- فاني عزمت---- ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان------------- الناس علي القران فقال اما-حمل الناس علي الموطا فلا سبيل اليه ل--------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند اهل كل مصر علم وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه لانه صلي الله عليه وسلم قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذه دنانيركم كما هي ان شءتم فخذوها وان شءتم فدعوها يعني انك انما كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت الي فلا اءثر الدنيا علي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح عن الشافعي	34	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0006	false	-5572922087951806557	57	159	276	785	1489	300	الرشيد سمع عليه الموطا واعطاه ثلاثة الاف دينار ثم قال له-------------------------------------------------------------- ينبغي ان تخرج معنا فاني عزمت علي ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فل----يس الي ذلك سبيل فان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في البلاد-------- فعند اهل كل مصر علم وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه قا-ل صلي الله عليه وسلم---- المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذه دنانيركم كما ه--------------------------------------------------------------------------------ي فلا اوثر الدنيا علي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-- الشافعي	6	432299914064909928	443	735.0	352	680	65.14705657958984	73	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0042	true	9151575521346768475	3	139	18	723	1534	300	عن البخاري و---قتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار واحمد بن منيع ومحمد بن المثني وسفيان بن وكيع وغيرهم--------------- واخذ عنه خلق كثير وله تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشماءل وهذا كتابه الصحيح احسن الكت----ب واحسنها ترتيبا واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين انواع من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي اخره كتاب العلل وقد جمع فيه فواءد حسنة لا يخفي قدرها علي وقف عليها ولذا قيل هو كاف للمجتهد ومغن للمقلد بل قال ابو اسماعيل الهروي هو عندي انفع من الصحيحين لان كل احد يصل للفاءدة منه وهما لا يصل اليها منهما الا العغالم المتبحر وقول ابن حزم انه مجهول كذب منه قال عرضت هذا الكتاب يعني سننه علي علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا ب----------ه ومن كان في بيته ف-انما في بيته نبي يتكلم	42	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0009	false	-2242298350000754740	42	103	218	536	1567	300	من المشايخ مثل قتيبة بن سعيد ومحمد---------------- بن بشار وعلي بن حجر--------------------------------- وغيرهم من اءمة الحديث واخذ عنه خلق كثير وله تصانيف كثيرة في علم الحديث------------- وهذا كتابه الصحيح احسن الكتب 1 ب واكثرها فاءدة- واقلها تكرارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضت هذا الكتاب ----------علي علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به واستحسنوه ومن كان في بيته فكانما في بيته نبي يتكلم	9	432299914064909928	244	368.0	194	738	33.06233215332031	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	66	226	368	1227	1629	300	---وكان يقول كتبت عن رسول----- صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث -انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذ----------------------كرت الصحيح وما يشب-ه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثان---------ي قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان الحلال بين والحرام بين الحديث ومن اشعار الشافعي عمدة الدين عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق السيءات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه فكانه اراد بقوله ازهد حديث الاربعين ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين وقا------------------------------ل ابو داود ما ذكرت فيه -----حديثا اجمع الناس علي تركه وقال ابن الاعرابي من--------------- عنده القران وكتاب ابي د------------------------------اود لم يحتج معهما الي شء من العلم	43	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0008	false	6039206946211542337	87	256	466	1319	1567	300	رحمه الله--- كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث فانتخبت منها ارب-----------------------------عة الاف حديث وثمانماءة حديث ضمنتها هذا الكتاب 1 ب ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي- الله عليه وسلم -----الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي- الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع--- الحلال بين والحرام بين الحديث وكان ابو داو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في اعلا درجة من العلم والنسك والورع روي انه كان له كم واسع وكم ضيق فقيل له ما هذا فقال الواسع للكتب والاخر لا يحتاج اليه قال الخطابي ------لم يصنف في علم الدين مثل كتاب السنن لابي داود وقد رزق القبول من كافة الناس علي اختلاف مذاهبهم قال ابو داود ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه قا-ل ابن الاعرابي لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا الصحف وهذا الكتاب يعني السنن لابي داود لم يحتج معهما الي شء من العلم	8	432299914064909928	513	811.0	409	1049	48.903717041015625	79	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0126	true	9062550901893581254	229	300	1199	1536	1536	300	اختلف الناس في اسم ابي هريرة ونسب----ه اختلافا كثيرا واشهر ما قيل فيه انه كان في الجاهلية عبد شمس------------------------------------------------ او عبد عمرو وف---------------------------------ي الاسلام عبد الله او عبد الرحمن وهو دوسي قال الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر و---غلبت عليه كنيت-----ه فهو كمن لا اسم له اسلم---------- عام خيبر وشهدها مع النبي----------------------- ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان-	126	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0024	false	-74686859778415806	3	92	18	437	1470	300	اختلفوا---- في اسم ابي هريرة واسم ابيه اختلافا ---لا يحاط به ولا يضبط ثم قال ومثل هذا الاختلاف والاضطراب لا يصح معه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلام --------------------------------قال الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وقد غلبت----- كنيته عليه فهو كمن لا اسم له اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه ر-غبة في العلم راضيا بشبع بطنه وكان	24	432299914064909928	234	338.0	182	464	50.431034088134766	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	79	111	412	577	1771	300	قال ابن حبان تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي البضع والسبعين شيءا كثيرا فرجعت الي السنة فعددت كل طاعة عدها رسول الله------------------- من الايمان فاذا هي تنقص	130	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0049	false	-9176665161672979475	46	82	228	407	1482	300	قال ابن حبان تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد----- شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص	49	432299914064909928	150	277.0	119	184	81.52173614501953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	75	77	393	1771	300	عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء روا-ه الترمذي	130	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	false	-6204317106733246562	179	238	909	1211	1538	300	عليه وسل----------م استحيوا من الله حق الحياء قلن-ا انا لنستحيي من الله---------- يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي -البطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء اخرجه الترمذي	890	432299914064909928	277	495.5	219	325	85.23076629638672	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0136	true	-7411313357141986430	0	41	0	220	1558	300	القرطبي وكل من صح--------------------------- ايمانه به عليه الصلاة والسلام لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------ستغرق- بالشهوات وحجب ب----الغفلات في اكثر الاوقات بدليل انا نري اكثرهم اذا ذكر----------------------------- اشتاق الي رءيته وا-----ثرها علي اهله وماله وولده ووالده	136	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0052	false	-6291821562081353507	140	207	691	1043	1485	300	القرطبي -كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا----------------- لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ بالحظ الادني كمن كان مستغرقا بالشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير من-----هم اذا ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهله وماله وولده ووالده	52	432299914064909928	167	233.0	133	375	44.53333282470703	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	141	218	684	1058	1450	300	الله تعالي شت-مني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني وكذ-بني وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي ف-قوله ان لي ولدا وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي ف-قوله ليس يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وكذا رواه احمد والنساءي واما------ رواية البخاري عن ابن عباس فلفظه -قال الله تعالي كذبني ا--------بن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له	176	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0518	false	7119381764559736420	162	226	797	1117	1475	300	الله تعالي يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني ويكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فيقول- ان لي ولدا و---------------------------------------------------------------اما تكذيبه اياي فيقول- ليس يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته اخرجه البخاري- والنساءي صحيح 8 وفي رواية لهما واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله --ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم ي---لد ولم --يولد ولم يكن له	518	432299914064909928	238	339.5	182	393	60.55979537963867	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0195	true	2465903697516570597	140	186	712	941	1563	300	وعن ابي امامة رضي الله عنه بضم الهمزة وتفخيم الميم باهلي---------------------------------- سكن بمصر ثم انتقل الي------ حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية-------------------------------- واكثر حديثه عن- الشاميين روي عنه خلق كثير مات سنة---------------- ست وثمانين وله احدي وسبعون وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	195	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0053	false	5721919701516111086	249	300	1274	1531	1531	300	وعن ابي امامة اقول هو ال---------------------------باهلي اسمه صدي بمهملتين مصغرا ابن عجلان سكن -مصر ثم انتقل منها فسكن حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثر حديثه عند الشاميين توفي---------------- سنة احدي وثمانين او ست وثماني----------------ن وهو اخر من مات من الصحابة بالشام-	53	432299914064909928	152	206.0	121	318	47.79874038696289	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	55	91	305	510	1601	300	الاحكام العامة الشاملة للملل------- الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعليكم خاصة---------------- حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذا غير ال--سياق	232	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0419	false	-1313749380170355883	78	165	392	865	1554	300	الاحكام العام--------ة للملل ب كلها الثابتة في كل الشراءع----------------- سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقال في جامع البيان قال بعض المحدثين لعل ذينك اليهوديين انما سالا عن العشر الكلمات فاشتبه علي الراوي بالتسع الايات فان هذا الوصايا ليس فيها حجج علي فرعون واي مناسبة بين هذا وبين اقامة البراهين عليه ويدل عليه الاي التي بعده ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء قوله وعليكم معشر اليهود الي اخره حكم مستانف زاءد علي الجواب----- غير فيه سياق	419	432299914064909928	169	270.0	138	503	33.59840774536133	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	71	148	363	750	1549	300	عثمان بن ابي العاص هو-------------------------------------------- الثقفي استعمله النبي عل-------------------ي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله------------------- وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي النبي في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي------------------- وعزمت ثقيف علي الردة قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة	258	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1480	false	5307813392992488842	40	114	182	555	1463	300	عثمان بن ابي العاص بن بشر ابن عبد يزيد بن دهمان بضم الدال المهملة الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم وعزمت ثقيف علي الردة قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة	1480	432299914064909928	269	483.5	216	488	55.12295150756836	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	141	210	741	1116	1597	300	للذي في شماله----- هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا --فقال	306	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0904	false	-3163573892647139194	91	120	452	595	1499	300	للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اج-ل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال	904	432299914064909928	127	220.0	100	382	33.24607467651367	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	60	239	285	1164	1471	300	كالنسيم هو خالقها من ذريته الجملة صفة نسمة ذكرها ليتعلق بها قوله الي يوم القيامة ومن بيانية وفي هذا الحديث دليل علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وجعل بين عيني كل انسان اي منهم علي نسخة والاصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون ظرفا له وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور وفي ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله بين عيني كل انسان ايذان بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال تعالي هم ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه -قال بغير الفاء اي رب من هذا قال تعالي هو داود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود اظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله علي ساءر الانبياء لان المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك نسبة الخلافة فقال رب وفي نسخة صحيحة اي رب كم جعلت عمره بضم العين والميم وقد تسكن وكم مفعول لما بعده وقدم لماله الصدر اي كم سنة جعلت عمره قال ستين سنة قال--- رب زده من عمري	336	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0359	false	-4101961439178083799	194	252	963	1216	1450	300	كل نسمة هو خالقها من ذريت--------------------------------------ه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------- وجعل بين عيني كل انسان--- منهم -------------------------------------------------------------------------------وبيصا----------------- من نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال ---------ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال----------- اي رب من هذا قال د---------اود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب كم جعلت ع----------------------------------------------------------------------------------مره قال ستين سنة قال اي رب زده من عمري	359	432299914064909928	243	346.0	187	883	27.519819259643555	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0374	true	-3094039480949647425	193	266	1021	1400	1574	300	سعد بن معاذ اي جنازته وهو سيد الاوس من الانصار اسل------------------م بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية-------------------- واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسو-------------------ل الله سيد الانصار وكان مقدما مطاعا شريفا في قومه من اجلة الصحابة واكاب-------رهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي------------------- يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق ال-دم حتي مات بعد-- شهر وذلك في ذي القعدة الحرام سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة	374	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0608	false	-5041160827384456619	190	280	959	1407	1505	300	سعد بن معاذ بن النعمان ابن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل خزرجي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يد مصعب بن عمير واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار -كان مقدما مطاعا شريفا في قومه من -جلة الصحابة واكابرهم وخيرهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق له دم حتي مات به في شهر-------- ذي القعدة -------سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة	608	432299914064909928	318	552.0	254	465	68.38710021972656	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0457	true	4812924908070852502	154	252	819	1318	1548	300	والداعي بالرفع علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه اي فوق الصراط او من فوق الداعي الاول هو واعظ الله في ------قلب كل مءمن قال الطيبي هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري هي لمة الشيطان ا ه اي التي اثرها الهم وكان الاظهر ان يقول والهم لمة الشيطان رواه رزين اي عن ابن مسعود ورواه احمد 192 والبيهقي في شعب الايمان عن النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين المهملة وقيل بفتحها وسكون الميم وبالعين المهملة كلابي------ سكن الشام وهو معدود منهم روي عنه جبير بن نفير وابو داود- الخولاني وكان من	457	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0075	false	-1731899892335952288	139	190	716	976	1560	300	والداعي------- علي راس الصراط هو القران و---الداعي--- فوقه---------------------------------------- واعظ الله تعالي في قلب كل مءمن قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر الميم المهملة------------ وسكون الميم وهو ابن خالد بن محمد بن عمر سكن الشام وهو معدود فيهم روي عنه جبير بن نفير وابو ادريس الخولاني قوله ان	75	432299914064909928	210	325.0	166	512	41.015625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	93	217	458	1067	1472	300	عليه الصلاة والسلام كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة لان النامي من عمل المرابط ما قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حياته واما الثلاثة المذكورة فانها اعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طار خلاف اعماله الذي مات عليها او لان معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيءا الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف -وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره او لا يزاد وقيل يمكن ان تجعل المرابطة داخلة في الصدقة الجارية اذ المقصود نصرة المسلمين ا ه وهو الاظهر رواه مسلم 204 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	476	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0563	false	-3267529901462597828	113	220	587	1096	1515	300	عليه وسل----------م كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر اخرجه ابو داود والترمذي صحيح 3 وفي رواية الترمذي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه قوله ينمي اي يزاد ويكثر قوله في حديث فضالة يختم علي عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه ال-----ا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف قوله ابو داود والترمذي قلت 2 ب لفظه الا الذي مات -------------------------مرابطا وقال حديث فضالة بن عبيد حديث حسن صحيح --------------------------------------4 وعن انس------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله	563	432299914064909928	250	340.0	190	732	34.15300369262695	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	135	222	703	1141	1559	300	الماء وانزال قطره فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2179	false	7105605799224683231	7	45	29	204	1429	300	الماء واذا ------------غسل يديه خرج من يديه------------ كل خطيءة---- بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	2179	432299914064909928	163	272.0	126	439	37.12984085083008	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	278	905	1461	1578	300	-------خرجت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	582	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2181	false	8384983348169284178	245	287	1239	1446	1510	300	استنثر خرجت الخطايا ------------------من انفه فاذا ----------------------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	2181	432299914064909928	193	309.5	153	563	34.2806396484375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	290	905	1523	1578	300	-------خرجت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ا----------ي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه----------------------------------------------------------------- فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه بضم الذال وسكونها وفيه دليل لابي حنيفة من ان الاذنين من الراس	582	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2182	false	-4082840768243705319	38	102	193	521	1547	300	استنثر خرجت الخطايا م------------------ن انفه فاذا ----------------------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه الاشفار حروف الاجف--------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ينبت عليها الشعر الواحد شفر بالضم والشعر النابت عليها هو الهدب فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح -راسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه -------------------فيه دليل علي ا----------ن الاذنين من الراس	2182	432299914064909928	230	208.0	181	700	32.85714340209961	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0721	true	4298521757996621698	63	149	315	713	1460	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي جده عمرو ابن حزم وهذا هو المعروف في كتب الحديث والفقه خلافا لمن رواه عن حكيم بن حزام ذكره ابن حجر وقال المصنف هو عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------- الانصاري المدني احد --اعلام المدينة- تابعي روي عن انس بن مالك وعروة بن الزبير وعنه الزهري ومالك بن انس وابن عيينة كان----- كثير الحديث رجل صدوق قال احمد حديثه شفاء توفي سنة خمس وثلاثين	721	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1122	false	2272244288258706966	236	300	1228	1530	1530	300	عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم اقول--------------------------------------- هو ابو محمد وقيل ابو بكر------------------------------------------------------------------ عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي الانصاري المدني احد الاعلام المدنيين تابعي روي عن انس بن مالك وعروة بن الزبير وغيرهم قال ابن الاثير-------------- كان 83 ب كثير الحديث رجل صد-ق قال احمد حديثه شفاء توفي سنة خمس وثلاثين-	1122	432299914064909928	222	336.5	172	431	51.508121490478516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0726	true	8349505086170892798	62	110	311	532	1548	300	وعن ابي رافع مولي رسول الله قال ان رسول الله------------------- طاف ذات يوم ذات زاءدة للتاكيد قاله ابن حجر والظاهر ان زيادته لدفع المجاز اي في نهار علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه اي يغتسل قال اي ابو رافع فقلت له يا رسول الله الا تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله اي	726	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2285	false	-3225747666063055881	0	71	0	333	1511	300	وعن ابي رافع ------رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نس------------------------------------------------------------------------اءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال ف---------------------قلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا اخرا قال هذا ازكي واطيب واطهر اخرجه ابو داود حسن الزكاء الطهارة والنماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه فغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله اي	2285	432299914064909928	106	141.5	79	432	24.537036895751953	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	165	259	844	1306	1497	300	يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة مدني روي عن جماعة من الصحابة وجماعة عنه قال ان عمر رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا	749	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2126	false	-6022211557243295989	211	256	1103	1312	1523	300	يحيي بن عبد الرحمن----------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي ورد-ا ---------------حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	2126	432299914064909928	196	341.5	153	471	41.61358642578125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	183	223	928	1115	1497	300	ان عمر رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو يا صاحب ال-----------------------------------------------حوض هل ترد حوضك------ السباع فقال -----------------------عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا	749	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2127	false	7457907676156848209	1	48	5	219	1470	300	ان عمر------------- خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا ---------------حوضا فقال عمرو بن العاص كانه اراد ان ياخذ من الحوض لشرب ونحوه يا صاحب الحوض هل ترد حوضك 221 ب السباع كانه يريد فلا ناخذ منه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا	2127	432299914064909928	121	196.0	92	263	46.00760269165039	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0756	true	-4602658726600200354	172	295	896	1508	1538	300	وعن انس رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله------------------- اذ جاء اعرابي اي دخل المسجد واحد من اهل البدو فقام اي وقف يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله------------------- مه مه بفتح الميم وسكون الهاء اسم فعل معناه اكفف والتكرير للتاكيد وزيادة التهديد فان وصلت تءنث يقال مهمهت به اي زجرته فقال رسول الله -------------------لا تزرموه بضم التاء وسكون الزاء وكسر الراء اي لا تقطعوا عليه بوله فانه يضره او تنتشر النجاسة في المسجد بعد ان تكون بمحل واحد منه قال الطيبي زرم البول بالكسر اذا انقطع وازرمه غيره دعوه اي اتركوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله------------------- دعاه اي طلب ذلك الاعرابي ليعلمه بما يجب للمساجد علي ابلغ وجه والطفه فقال له اي للاعرابي ان هذه المساجد	756	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2132	false	6912644313833995482	204	265	994	1278	1464	300	وعن انس رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي-------------------------------- فقام------- يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دع----------وه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه ف---------------------------------------------------------------قال له------------ ان هذه المساجد	2132	432299914064909928	206	288.0	161	688	29.94186019897461	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	207	255	1032	1276	1514	300	منه شء-------------------------------------- وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيف--------ة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل اجماعا كذا ذكره الطيبي قلت الحديثان	771	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2136	false	-665092062737673891	244	291	1199	1436	1488	300	منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك--------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض-------- النظيفة اليابسة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال وفي اسناد------ الحديثين	2136	432299914064909928	174	289.5	137	290	60.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0783	true	8615447996763593841	162	259	874	1351	1558	300	وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم كذا نقله السيد جمال الدين عن الترمذي والمعلول علي ما في كتب الاصول هو ما فيه سبب خفي يقتضي رده وقيل ما وهم فيه ثقة برفع او تغير اسناد او زيادة او نقص يغير المعني وسالت ابا زرعة ومحمدا يعني بمحمد البخاري عن هذا الحديث والساءل الترمذي فقالا اي ابو زرعة والبخاري ليس اي هذا الحديث يعني اسناده بصحيح لان ابن المبارك روي هذا من ثور عن رجاء قال حديث عن كاتب المغيرة مرسلا عن النبي------------------- ولم يذكر فيه المغيرة	783	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2246	false	3341266278701122635	224	274	1146	1384	1510	300	قلت------ وقال --------هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالت ابا زرعة ومحمدا------------------- عن هذا الحديث---------------- فقالا--------------------- ليس-------------------------- بصحيح لان ابن المبارك روي هذا عن ثور عن رجال قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة	2246	432299914064909928	212	343.0	166	496	42.74193572998047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0794	true	-6012028716184842579	191	239	998	1248	1561	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة اي جاء وقتها وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا اي قصداه علي الوجه المخصوص فالمراد به المعني اللغوي او فتيمما بالصعيد علي نزع الخافض واريد به المعني الشرعي فصليا ثم وجدا الماء في الوقت	794	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2267	false	6029996218857076279	44	69	220	342	1511	300	وعن ابي سعيد------- رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة------------- وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصليا ثم وجدا الماء في الوقت	2267	432299914064909928	122	213.0	97	250	48.79999923706055	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0812	true	-5670604849679330570	0	40	0	201	1477	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في اقبال الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمس- دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدين--ار وان كان دما اصفر ف-نصف دينار	812	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2329	false	5219904536131388674	144	183	761	957	1542	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في او--ل الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي------ بنصف دينار وروي ا-ن كان دما احمرا فبدينار وان كان دما اصفر فبنصف دينار	2329	432299914064909928	185	340.0	147	205	90.24390411376953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0819	true	3078162572331716761	40	75	214	398	1579	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيره-----------------------------ما انه امرها بالغسل لكل صلاة ليس شء منها ثابتا وانما الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي -ليس فيها ان-ه امرها ---بال------------------غسل لكل صلاة	819	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2340	false	1942970604271765368	27	89	143	458	1514	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم----- امرها بالغسل فليس فيها شء-------- --------------ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها ثم ذكر رواية الشيخين وفيها ما سلف من امره لها بالاغتسال حيث قال انما ذلك عرق فاغتسلي --وصلي وكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل لكل صلاة	2340	432299914064909928	131	184.5	104	344	38.08139419555664	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	0	131	0	692	1559	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال-طيبي ه-------------------ذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان لا-------------------------------------ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة ------الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس-------------------------------------------- ولذلك ظلال الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في -----------------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته------------------- اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولو-----ن انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة ------وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان ال------خارجة عن الاقليم الثاني	856	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1413	false	1632436669465775805	88	288	456	1495	1555	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي صحيح قوله في حديث ابن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اقول قال الخطابي في معالم السنن قلت هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة 359 ب الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء نراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام و--------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول ابن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	1413	432299914064909928	663	1159.5	535	1047	63.32378387451172	110	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	126	200	633	994	1563	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد الحقيقة لا غير ثم نبه ان احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير اي البرد وقال القاضي------------ اشتكاء النار	860	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0910	false	4789304846713888691	167	199	856	1019	1550	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين-------- نفس في الشتاء ونفس في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لصيف فهو-- اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير اخرجه الشيخان والترمذي صحيح قوله اشتكت- النار	910	432299914064909928	128	197.5	99	373	34.31635284423828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	200	297	995	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة وهذا بظاهره ينافي التاويلات المتقدمة فالوجه الوجيه ان يقال بترجيح اكثر الروايات حيث لا ترجيع فيها والله اعلم وقد يقال ان حديث ابي محذورة وقع اولا وساءر الاحاديث اخرا فيكون حديثه منسوخا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد---------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح بالنصب اي وقته وقيل بالرفع فكان تامة قلت اي في اذانها الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	898	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1469	false	-7318584401976237760	9	98	45	454	1451	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان------------------------ صلاة الصبح------------------------------------- -------------قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	1469	432299914064909928	354	515.0	277	750	47.20000076293945	75	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	12	131	57	714	1546	300	الفصل الثالث 3 649---- عن ابن عمر ---------------قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون اي في المسجد فيتحينون اي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير والتخمين لياتوا فيه للصلاة اي لتحصيل صلاة الجماعة متعلق بالفعلين علي طريق التنازع وليس ينادي بها اي بالصلاة احد فتكلموا يوما في ذلك اي في اشكاله او معالجته فقال بعضهم اتخذوا بصيغة الامر مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا اي بل اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود وكان بعضهم قال اتخذوا نارا مثل نار بعض اليهود فلا منافاة بين الحديثين فقال عمر او لا تبعثون الواو عطف علي مقدر اي تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله------------------- يا بلال قم	902	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1461	false	-2230707325753594961	238	300	1197	1522	1522	300	الفرع الثاني في بدءه 1 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون------------- فيتحينو--------------ن الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ينادي بها----------- احد فتكلموا يوما في------------------------ ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مث-----ل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخ-----------ذوا قرنا مثل قرن الي----------------------------------------------هود ف------------------------قال عمر رضي الله عنه ا----------------------------------------------------ولا تبعثون---------------------------------------------------------------- رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم-	1461	432299914064909928	251	352.5	203	695	36.115108489990234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	75	152	411	821	1546	300	قرنا اي بل اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود وكان بعضهم قال اتخذوا نارا مثل نار بعض اليهود فلا منافاة بين الحديثين فقال عمر او لا تبعث---------------------------------------------------------------------ون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو --عطف علي مقدر اي تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله يا بلال قم فناد بالص----------------------لاة اي بالصلاة جامعة لما -------------------------في مرسل عند ابي سعيد ان بلالا كان ينادي بقوله الصلاة جامعة ثم شرع الاذان	902	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1462	false	-5338729193538756124	147	245	788	1332	1595	300	قرنا اي بل اتخذوا قرنا وفي---------------------------------------------- بعض نسخ البخاري بوقا وعليها شرح الحافظ قال والقرن رواية مسلم والنساءي والقرن والبوق معروفان ويقال للبوق القنع بضم القاف وسكون النون فعين مهملة والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور بالشين المعجمة المفتوحة 409 ب والموحدة المضمومة الثقيلة قوله اولا الهمزة فيها للاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يا بلال قم فناد بالصلاة اقول وهذا النداء دعاء الي الصلاة غير الاذان كان قبل مشروعية الاذان وفي مرسل عند ابن سع-د ان بلالا كان ينادي بقوله الصلاة جامعة ثم شرع الاذان	1462	432299914064909928	159	198.5	124	715	22.237762451171875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	297	1200	1471	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1465	false	1475975836458439885	187	219	893	1034	1399	300	يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف------------قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	1465	432299914064909928	139	227.5	107	271	51.29151153564453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	166	218	828	1071	1465	300	حسنه فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما-- اري ولعل	904	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1466	false	-1668449905420362728	50	87	238	410	1474	300	-منك فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به---- فسمع -ذلك--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته----------- فخرج وهو-------------------- يجر رد---------اءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي اري فقال	1466	432299914064909928	160	244.5	123	245	65.30612182617188	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	122	169	609	837	1452	300	يستحب اجابة المءذن بالمثل الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له- من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة	913	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1456	false	-269565480485426203	78	116	412	598	1525	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قو-------------------------------------------له لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع لهم من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة	1456	432299914064909928	178	335.0	140	229	77.72925567626953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	250	300	1242	1495	1495	300	مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع----------------------------------------------- الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته ا------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان-	924	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	false	-9053936153751025882	44	108	222	538	1484	300	مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل غير ذلك قوله في حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان	1459	432299914064909928	99	134.5	77	443	22.34762954711914	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	26	101	127	522	1565	300	فان قيل كيف ذهل النبي ونام عنها-------------------------------- مع قوله عليه السلام في جواب عاءشة يا رسول الله اتنام قبل ان توتر ان عين-ي تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة------ والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره----------------- وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له------------------- حالان ينام القلب تارة وهي نادرة واخري لا ينام ف----------صادف بهذا الموضع	940	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	59	134	303	702	1566	300	فان قيل كيف نام صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس مع قوله--------------------------------------------------------- ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقات به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له صلي الله عليه وسلم حالان احدهما ي----------------------------نام فيه القلب وصادف -هذا الموضع	1384	432299914064909928	241	361.5	193	497	48.490943908691406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	249	285	1333	1531	1593	300	لم يخط قال العسقلاني بفتح اوله وضم الطاء وقوله خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري هي بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح قا-ل القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	973	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1665	false	1655840724440513459	71	103	364	542	1478	300	لم يخط-------------- بفتح اوله وضم الطاء وخ-----طوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة-- ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	1665	432299914064909928	168	308.5	136	199	84.42211151123047	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	36	72	193	386	1592	300	لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1097	false	-932327719505619535	236	272	1172	1360	1504	300	لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الس--------لام فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1097	432299914064909928	182	349.5	147	196	92.85713958740234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	179	229	923	1191	1552	300	عاءشة-------------- قالت قام رسول الله يصلي--------------- في خميصة ذات اعلام فنظر الي اعلامها فلما قضي صلاته قال اذهبوا ب-------هذه الخميصة الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته فانها الهتني انفا في صلاتي فانظر في اختلاف الالفاظ----- وفي رواية البخاري قال--- كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان يفتتني	1034	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	89	144	435	725	1522	300	عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله -صلي الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة ف---------قال اذهبوا بخميصتي هذه ا--------لي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته فانها الهتني انفا عن صلاتي اخرجه الستة الا الترمذي صحيح وفي رواية مالك وابي داود كنت انظر الي----ها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني	1606	432299914064909928	201	296.0	157	312	64.42308044433594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	149	277	769	1430	1563	300	فذهب وتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال -------------------------انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره ظاهر جوابه-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام انه انما اعاده بالوضوء والله اعلم انه لما كان يصلي وما تعلق القبول الكامل بصلاته والطهارة من شراءط الصلاة واجزاءها الخارجة فسري عدم القبول الي الطهارة ايضا فامره باعادة الطهارة حثا علي الاكمل والافضل فقوله يصلي اي يريد الصلاة فالامر بالوضوء قبل الصلاة واما ما ذكره ابن حجر من ان ظاهر الحديث انه امر المسبل بقطع صلاته ثم بالوضوء فهو غير صحيح لقوله تعالي لا تبطلوا اعمالكم رواه ابو داود قال ميرك وفي اسناده ابو جعفر وهو رجل من اهل المدينة لا يعرف اسمه	1037	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	25	104	126	507	1491	300	فذهب فتوضا ثم جاء ف-------------------------قال رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا في لفظ ابي داود ثم سكت عنه فسقط علي المصنف فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل--------------- صلاة رجل مسبل ازاره فيه دليل علي تحريم اسبال الازار والفنا فيه رسالة نافعة وفيه انه ينتقض وضوء من صلي مسبلا ازاره وانه يجب عليه استءناف الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء قوله اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود قلت قال المنذري فيه ابو جعفر وهو رجل من اهل المدينة لا يعرف اسمه	2239	432299914064909928	202	303.0	154	778	25.96401023864746	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	209	247	1076	1287	1576	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا -قال القاضي فيه دليل علي وجوب متابعته عليه السلام	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1598	false	739788246405051446	134	166	638	812	1493	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال ان جبر-------يل ع-----------------ليه السلام	1598	432299914064909928	149	257.0	122	231	64.50216674804688	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1043	true	1907104163247681972	86	118	444	610	1507	300	بان القذر المستقذر ولو طاهرا وبان الدم قد يكون يسيرا وبان رو----------------------اية خبثا مفسرة برواية الدم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر اي في نعله فان راي في نعليه او احدهما قذر---ا فليمسحه	1043	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1599	false	2239427483355429515	102	133	526	690	1613	300	بان القذر المستقذر ولو طاهرا وبان الدم قد يكون يسيرا وبانه غير متفق علي نجاسته ورواية خبث- مفسرة به وخبر---- اذا جاء احدكم المسجد فلينظر---------------------- نعليه فان كان بهما خبثا فليمسحه	1599	432299914064909928	117	192.5	95	191	61.25654602050781	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	0	110	0	535	1499	300	لم يكن معه عصا فليخطط بضم الطاء خطا حتي يبين فصلا فلا يتخطي المار وهو دليل علي جواز الاقتصار عليه وهو قول قديم للشافعي قاله الطيبي وهو رواية عندنا فقيل يخط خطا كالمحراب وقيل من جهة يمينه الي شماله كذا في شرح المنية وقيل المختار ان يكون طولا من قدامة نحو القبلة وقال ابن الملك هذا هو المستحب وقال ابن عيينة رايت شريكا صلي بنا فوضع قلنسوته بين يديه ثم لا يضره اي بعد استتاره ما مر امامه اي امام سترته رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه------------------ وقد اشار الشافعي الي ضعفه واضطرابه قال ابو	1058	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1639	false	5610981206975493579	74	139	367	679	1474	300	لم يكن معه عصا فليخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يض---------------ره ما مر امامه ا-------------خرجه ابو داود ضعيف وقال قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال قوله في حديث ابي هريرة الحديث الي قوله اخرجه ابو داود قلت وقال قال سفيان يعني ابن عيينة لم اجد شيءا يشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه انتهي قال المنذري وقد اشار الشافعي الي ضعفه قا---------ل ابو	1639	432299914064909928	157	235.0	119	670	23.432836532592773	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	209	300	1034	1506	1506	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه-------------------------------------------------------- اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه-------------------- لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك--- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم-	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1590	false	3821760574370201052	102	234	572	1251	1584	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول -----------------------انه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه صلي الله عليه وسلم اراد استدراجه لفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا ليتذكره فيفعله من غير تعل-م وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره لصفة الصلاة المجزية قلت يءيد ما قاله المازري انه لما طلب التعليم علمه ولم يطلبه الا في الثالثة او الثانية وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير دليلا علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم -ما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم	1590	432299914064909928	387	652.0	310	714	54.20167922973633	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	80	264	430	1315	1490	300	ثم يسجد اي بعد التكبير ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1583	false	9114335093928059245	103	166	498	810	1505	300	ثم يسجد ---------------ثم يقول الله اكبر ويرفع--- راسه ف------------------يثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها ح------------------------------تي يرجع-------- كل عظم الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه ثم يصنع في الاخري --------مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم------- ------------------اخرج رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	1583	432299914064909928	294	435.0	232	885	33.220340728759766	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	67	93	366	506	1613	300	عليه السلام----------- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1088	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1577	false	-8960416135175268934	53	82	255	406	1496	300	عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1577	432299914064909928	134	261.0	108	151	88.7417221069336	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	195	296	1018	1549	1568	300	ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها اعلم ان في نسخة الشيخ عفيف الدين الكازروني بلفظ فارم القوم مرة واحدة ولفظ ايكم المتكلم بها وفي نسخة الشيخ نور الدين الا يجء بالكلمات بدل بها وفي نسخة الشيخ عبد الرحمن ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم مذكور مرتين ثم في المرة الثالثة ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه وان يكون مفعولا مطلقا اي ما قال قولا يشدد عليه فقال رجل الظاهر فقال الرجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها اي الكلمات فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها	1109	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1047	false	-7361650243492359263	235	258	1201	1321	1555	300	ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقل باسا فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل انا يا رسول الله ف---------------------قال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها	1047	432299914064909928	101	168.0	81	531	19.020715713500977	16	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	73	97	353	466	1486	300	قا-ل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به--- ثم تشهد----- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1585	false	2666413198776837049	124	149	594	715	1446	300	-اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله تعالي ثم تشهد فاقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1585	432299914064909928	110	202.0	86	122	90.16393280029297	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1161	true	-8208708194109903355	82	154	414	768	1463	300	وعن عامر بن ربيعة يكني ابا عبد الله العنزي هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان اسلم قديما قال صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرا فيهما اي في ركعتيه وفي نسخة اي في صلاته بسورة يوسف اي كلها او بعضها في ركعة وسورة الحج كذلك في اخري قراءة بطيءة بالهمز ويشدد اي قراءة مجودة----------------------------------------------------------------------------------- مرتلة مبينة قيل له اي لعامر اذا لقد كان يقوم---------------- حين يطلع الفجر بضم -	1161	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1522	false	784827931725352643	35	102	167	482	1462	300	وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------قال صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرا فيها----------------------------------- بسورة يوسف------------------------- وسورة -------------الحج قراءة بطيءة قيل له اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل اخرجه مالك موقوف صحيح قوله في حديث عامر بن ربيعة قراءة بطيءة اي مرتلة وقوله قيل له اي لعامر اذا لقد كان يقوم اي عمر في صلاته حين يطلع الفجر فهمه	1522	432299914064909928	169	217.0	130	454	37.22467041015625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1189	true	-1734986655098712405	27	107	131	524	1511	300	ثم سالته الثالثة فقال اي ثوبان سالت عن ذلك رسول الله ظاهره انه وقع له التثليث في السءال ايضا فقال عليك بكثرة السجود اي الزم كثرته لله تعالي قال ابن الملك اراد به السجود للصلاة او للتلاوة او للشكر فانك لا تسجد لله------ سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان روا-ه مسلم قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه 2 3 الفصل الثاني	1189	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1375	false	-7733608034408969785	225	278	1074	1343	1438	300	ثم سالته الثالثة فقال ---------سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال عليك بكثرة السجود-------------------------------------------------------------------------------- فانك لا تسجد لله تعالي سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم اتيت ابا الدرداء فسالته فقال--- مثل ما قال لي ثوبان اخرجه مسلم و--------------الترمذي والنساءي صحيح AUTO الباب ----الثاني	1375	432299914064909928	223	353.5	175	400	55.75	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	164	242	792	1217	1517	300	اول ما يقع منه علي الارض الاقرب -----فالاقرب اليها واول ما ير-فع عن الارض الاعلي فالاعلي منها فكان يضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته واذا رفع رفع راسه اولا ثم يديه ثم ركبتيه قلت هذا مذهبنا وهو خلاف مذهب التاويل ثم قال وهذا عكس فعل البعير والنبي---------------- نهي في الصل-اة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والت---فات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقرة كنقرة الغراب ورفع الايدي حال السلام كاذناب الخيل الشمس	1191	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1554	false	-1960426203366592061	74	142	329	691	1473	300	اول ما يقع عليه من الارض الاقرب منها فالاقرب------ واول ما يرتفع منها---- الاعلي فالاعلي ف---------يضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته واذا رفع رفع راسه اولا ثم يديه ثم ركبتيه-------------------------------------------- وهذا عكس فعل البعير وهو صلي الله عليه وسلم نهي في الصلوات عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير وعن التفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع-------------------- ونقر- كنقر- الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب --خيل --شمس	1554	432299914064909928	314	507.0	253	451	69.62306213378906	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	163	205	875	1088	1582	300	من المغرم وهو كل ما يلزم-------- الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة وضع------- موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه--- كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عنه و-----اما دين يحتاج اليه	1231	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1068	false	5358071680941382668	255	298	1298	1515	1523	300	من الماثم -هو الامر الذي ياثم به الانسان وهو الاثم نفسه---------- وضع للمصدر موضع الاسم---- يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو-- الدين ويريد به ما استدين م-ما يكر-ه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه	1068	432299914064909928	162	236.5	126	236	68.6440658569336	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1249	true	5942921572763775272	162	269	846	1399	1555	300	افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بل اي علمنا ذلك يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون اخبار بمعني الاوامر او من قبيل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه دبر كل صلاة اي مكتوبة ثلاثا وثلاثين مرة قال الطيبي يحتمل ان يكون المجموع ثلاثا وثلاثين وان يكون كل واحد منها يبلغ هذا العدد وهذا هو المختار الظاهر من الحديث الاخر ويءيد الاول رواية البخاري ان كل واحد عشر اه الانسب التاييد برواية مسلم عن ابي هريرة احدي عشرة احدي عشرة احدي عشرة فذلك كله ثلاا وثلاثون قال ابو صالح اي راوي ابي هريرة فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله------------------- فقالوا اسمع اخواننا اهل الاموال	1249	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1060	false	-5248021406818650018	177	218	948	1160	1585	300	افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي------------ يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون------------------------------------------------------------ دبر كل صلا----------ة ثلاثا وثلاثين مرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح------------------ فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -سمع اخواننا اهل الاموال	1060	432299914064909928	192	322.0	155	572	33.56643295288086	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	231	289	1214	1512	1576	300	الدارقطني -------علي مسلم----------- وقال الصواب انه موقوف علي كعب بن عجرة لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ اه قال الامام النووي في شرح مسلم وما قاله الدارقطني مردود لان مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه من -----طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايض-----------------------------ا من طرق اخري مرفوعة من جهة منصور وشعبة وقد اختلف عليهم-----ا في رفعه----- ووقفه وبين الدارقطني ذلك	1252	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1060	false	-5248021406818650018	26	102	137	558	1585	300	الدارقطني استدرك علي مسلم هذا الحديث وقال الصواب انه موقوف علي كعب ل--------ان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ -------------------------------------------------------------------واجاب عنه بان الحديث الذي يروي موقوفا ومرفوعا الصحيح انه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون وقد رواه مسلم من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني من طرق مرفوعة وانما روايته موقوفا------------------- من جهة منصور وشعبة وقد اختلف عليهما ايضا في رفعه 18 ب ووقفه وبين الدارقطني ذلك	1060	432299914064909928	198	215.0	159	515	38.44660186767578	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1296	true	-5096960822689849826	210	295	1143	1568	1593	300	وبسط اي مد يده كانه يتناول شيءا اي ياخذه من بعيد فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا من التعوذ واللعن بالخطاب لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك اي كانك تتناول شيءا قال ان عدو الله ابليس اكبر الاعداء جاء لافضل الاحباء بشهاب اي شعلة من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة اي عليك ابد الابدين المخصوصة بك من بين ساءر المعذبين فلم يستاخر ثلاث مرات	1296	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1621	false	4065606036429574837	114	166	584	840	1549	300	وبسط------ يده كانه يتناول شيءا----------------- فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله--- سمعناك تقول شيءا----------------------------------- لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك-------------------- قال ان عدو الله ابليس------------- ج--------------اء بشهاب-------- من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة----------------------------------------------------- فلم يستاخر ثلاث مرات	1621	432299914064909928	254	412.5	202	425	59.764705657958984	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	155	195	814	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	1338	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2180	false	7433966658589322141	190	238	943	1174	1482	300	الا خرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح راس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل رجليه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	2180	432299914064909928	216	362.5	169	619	34.89499282836914	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1345	true	-605240135892242678	95	179	465	906	1559	300	عبد الله التابعي لا عبد الله الصحاب--------------ي قال قال رسول الله----------------------- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان الجملة حالية فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها هذا زاءد علي ما مر من انه في الطلوع والغروب وبه يظهر النهي عن حكمة النهي عن الحاق هذا بهما فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب بان اصفرت وقربت من سقوط طرفها بالارض قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله ع-------------------ن الصلاة حقيقة او حكما كصلاة الجنازة وسجدة التلاوة في تلك الساعات نهي تحريم رواه مالك واحمد والنساءي	1345	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1439	false	420994069115318997	181	234	961	1239	1566	300	عبد الل--------------------ه الصنابحي رضي الله عنه قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فا-------------ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها ف-------------------------------------اذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلا------------------------------------------ة في تلك الساعات اخرج---------ه مالك------ والنساءي	1439	432299914064909928	204	306.5	164	497	41.0462760925293	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	11	53	67	292	1555	300	قال النووي ----------------كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع وكذلك كراهتها مع مدافعة الاخبثين ويلحق بذلك ما في معناه--------------- وهذا اذا كان في الوقت سعة فلو تضيق الوقت اشتغل بالصلاة علي حاله----------- حرمة للوقت	1356	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	71	112	360	561	1511	300	قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من --------------ذهاب كحال الخشوع--------------------------------- ويلحق به-- ما في معناه مما يشغل القلب وهذا اذا كان في الوقت سعة فان -ضاق صلي ع----------------لي حاله محافظة علي حرمة الوقت	1428	432299914064909928	149	217.5	117	267	55.80524444580078	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1370	true	-1570140527322431159	36	198	189	1021	1530	300	وعن ام الدرداء هي زوجة ابي الدرداء واسمها خيرة قالت دخل علي ابو الدرداء -------------وهو مغضب بصيغة المجهول فقلت ما اغضبك ما استفهامية قال والله ما اعرف من امر امة محمد شيءا اي من الاشياء الا انهم يصلون جميعا قال الطيبي وقع جوابا لقولها ما اغضبك علي معني رايت ما اغضبني من الامر المنكر غير المعروف في دين محمد وهو ترك الجماعة اه وتبعه ابن حجر وقال متكلفا اي شيءا في نهاية الجلالة والعظمة وكثرة الثواب الا انهم يصلون جميعا اي والان قد تهاونوا في ذلك والاظهر ان معني الحديث اغضبتني الامور المنكرة المحدثة في امة محمد لاني والله ما اعرف من امرهم الباقي علي الجادة شي--------ءا الا انهم يصلون جميعا فيكون الجواب محذوفا والمذكور دليل الجواب والله اعلم بالصواب رواه البخاري قال ميرك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من امر امة محمد كذا وقع في نسخ المشكاة والذي في البخاري عند اكثر رواته ما اعرف من محمد شيءا وعليه شرح ابن بطال حيث قال من شريعة محمد شيءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة	1370	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1674	false	1822536287014411176	55	139	288	725	1494	300	وعن ام الدرداء-------------------------------- قالت دخل علي ابو الدرداء رضي الله عنه وهو مغضب-------------- فقلت ما اغضبك ف------------قال والله ما اعرف من---- امر محمد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم شيءا الا انهم يصلون جميعا اخرج-----------------------------------------------------------ه البخاري صحيح قوله عن ام الدرداء هي خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية فراء بنت ابي حدرد بفتح المهملة وسكون المهملة الاولي وفتح الراء بينهما الاسلمية الصحابية العالمة الفقيهة ماتت 150 ب بالشام في خلافة عثمان قول-----------------------------------------------------------------------ه من ا----مر محمد شيءا اي------------------------ من شريعته ش----يءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة	1674	432299914064909928	195	218.0	152	1042	18.714012145996094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1429	true	5113721387564611416	133	204	662	997	1497	300	قال دخلت علي عاءشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله اي مرض موته------- قالت بلي ثقل النبي ب---ضم القاف اي اشتد مرضه فق-------------------------ال اصلي الناس فقلنا وفي نسخة قلت لا اي ما صلوا يا رسول الله وهم ينتظرونك اي خروجك او امرك قال الطيبي حال من المقدر اي لم يصلوا والحال انهم ينتظرونك فقال وفي نسخة عفيف قال ضعوا امر من الوضع لي اي لاجلي ماء في المخضب بكسر الميم	1429	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2232	false	-1759451477133792153	243	290	1215	1442	1502	300	قال دخلت علي عاءشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بلي ثقل بالمثلثة وضم القاف اي في-- مرضه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصلي الناس -قلنا لا وهم ينتظرونك----------- يا رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضعوا ----------------------لي ماء في المخضب بكسر الميم	2232	432299914064909928	155	212.5	119	370	41.89189147949219	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	46	0	224	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال------ الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عم---له علي ذلك قال	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	false	1805314049407706809	224	271	1091	1317	1457	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال 232 ب الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءرا اعماله علي ذلك قال	1735	432299914064909928	209	388.5	165	233	89.69956970214844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	0	106	0	530	1560	300	بعد العصر فقال كان عمر------------- يضرب الايدي علي صلاة اي نافلة بعد العصر اي ايدي من عقد الصلاة واحرم بالتكبير اي يمنعهم منها قال الطيبي ولعله رضي الله عنه ما وقف علي قول عاءشة قلت هذا من عدم وقوف القاءل علي كمال اطلاع عمر وانما كان عذر من يصلي الاطلاع علي التخصيص قال الطيبي وكذا قول انس وكنا نصلي علي عهد رسول الله------------------- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب مخالف له اي لقول عمر وقد مر ان الخلفاء الراشدين لم يروا هاتين الركعتين وكفي بهم قدوة فقلت قول المختار الراوي له اي لانس اكان رسول الله يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	1455	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1749	false	978678124496424473	195	233	966	1158	1494	300	بعد العصر فقال كان عمر رضي الله عنه يضرب الايدي علي صلا---------ة بعد العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	1749	432299914064909928	159	242.5	128	562	28.29181480407715	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1459	true	-7079673565209810240	115	198	580	993	1508	300	وعن عطاء قال كان ابن عمر--------------- اذا صلي الجمعة بمكة تقدم اي من مكان صلي فيه فصلي ركعتين فيكون بمنزلة التكلم في قول معاوية فلا تصلها بصلاة حتي تكلم قاله الطيبي والاظهر انه بمنزلة الخروج اذ به يحصل مقصود الفصل ثم يتقدم لتكثير شهود البقع الشريفة فيصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاربع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذهب وان كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته	1459	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1756	false	7371710323605557159	9	38	54	197	1511	300	وعن عطاء قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلي الجمعة بمكة تقدم------------------- فصلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتقدم-------------------------- فيصلي اربعا فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته	1756	432299914064909928	126	181.5	100	428	29.439252853393555	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	51	0	271	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة قال ابو----------------------- داود----- هذا تاليف ابن مسعود	1473	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1533	false	6132629035075913335	62	118	307	604	1560	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة اخرجه الخمسة صحيح وهذا لفظ ابي داود وقال هذا تاليف ابن مسعود	1533	432299914064909928	262	499.0	212	299	87.62541961669922	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	2	250	10	1265	1551	300	وعن ابي قتادة قال ان رسول الله------------------------ خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر--------- وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عن-----------------------------د النبي قال ا------ي النبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1535	false	8715762634303904964	12	127	57	605	1449	300	وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر رضي الله عنه يصلي يخفض من ص------------------------------------------------------------------------------------------------------وته ومر بعمر رضي الله عنه يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك فق----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال ل-------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول ال-------------------------------له اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان اخرجه ابو داود والترمذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واللفظ لابي داود صحيح وقال زاد الحسن في حديث-----------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	1535	432299914064909928	310	355.0	237	1323	23.431594848632812	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	183	300	905	1501	1501	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله رحم ال-------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1778	false	469325229146485016	223	266	1109	1313	1483	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فا----------------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	1778	432299914064909928	159	216.5	125	629	25.27821922302246	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1541	true	1317220122733161558	33	119	172	589	1535	300	وعن عبد العزيز تابعي مشهور ابن جريج بضم الجيم الاول وفتح الراء وسكون الياء قال سالنا عاءشة رضي الله عنها باي شء اي من السور كان يوتر اي يصلي الوتر رسول الله وهو احسن من تعبير ابن حجر باي شء من القران يقرا في وتره قالت كان يقرا في الاولي اي من الثلاث سبح اسم ربك الاعلي اي بعد الفاتحة وفي الثانية 16 بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة وفيه اشارة الي ان الثلاث بسلام واحد والا لقالت في ركعة 16 بقل هو الله احد والمعوذتين	1541	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1766	false	8856265406091969329	113	156	549	763	1461	300	وعن عبد العزيز -------------بن جريج--------------------------------------- قال سالنا عاءشة رضي الله عنها باي شء ك------------ان ي--------------وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- قالت كان يقرا في الاولي ب------------سبح اسم ربك الاعلي وفي ---------------الثانية ---بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ----------------------------------------------------------بقل هو الله احد والمعوذتين	1766	432299914064909928	193	291.5	152	417	46.28297424316406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	30	120	146	598	1493	300	في قنو----------------------ت الصبح وفي رواية انه كان يقنت في صلاة الصبح ووتر الليل بهءلاء الكلمات قال البيهقي فدل ذلك علي ان تعليم هذا الدعاء وقع----------------- لقنوت الوتر والصبح قال--------------------------- ابن الهمام هنا ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ا------------------ن -القنوت في الوتر في جميع السنة او ف--------------------------------------------------------------------------------ي النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر اولا للشافعي ما رواه الحاكم عن الحسن بن علي وصححه قال علمني رسول الله كلمات اقولهن------ في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود	1545	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1563	false	-1141193675069814547	127	204	624	1017	1481	300	في قنوت الفجر وروايات في قنوت الصبح ثم قال فصح بهذا كله------------------------------------------------------------------- ان تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة الصبح وقنوت الوتر انتهي وقوله اقولهن 40 ب في الوتر رواه اب----------------------------------------------------------------------------------------ن القيم بلفظ اقولهن في قنوت--- الوتر قوله تباركت ربنا وتعاليت زاد البيهقي والنساءي ولا يعز من عاديت وزاد النساءي في روايته وصلي الله علي النبي وزاد-------------------------------------------------------------- الحاكم في المستدرك ----------قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود	1563	432299914064909928	153	165.0	117	623	24.5585880279541	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	150	176	785	908	1566	300	كان يقول في اخر وتره اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك--------------------------------------- وفي احدي --روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1564	false	-5270885927702071693	3	30	16	149	1448	300	كان يقول في اخر وتره------------------------------- قال ابن القيم يحتمل ان يكون قبل فراغه منه وبعده وفي احدي الروايات للنساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه	1564	432299914064909928	87	141.5	68	164	53.04878234863281	16	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1560	true	-7496460361491816167	177	249	893	1257	1494	300	ابن عباس ---------------قال قنت رسول الله------------------- شهرا متتابعا اي مواليا في ايامه او في صلاته في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح--------------- اذا قال سمع الله لمن حمده ويحتمل انه قال ربنا لك الحمد كما تقدم من الركعة الاخرة وفي نسخة الاخيرة يدعو علي احياء من بني سليم مصغر علي رعل بدل باعادة الجار وهو بكسر الراء وسكون المهملة بطن من بني سليم وذكوان وعصية بالتصغير ويءمن اي يقول امين من خلفه	1560	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1560	false	-8646747745901279907	57	105	275	514	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابع----------ا ---------------------في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده-------------------------------------- من الركعة ----------------الاخيرة يدعو علي احياء من بني سليم -----علي رعل-------------------------------------------------------------- وذكوان وعصية--------- ويءمن------------- من خلفه	1560	432299914064909928	190	286.0	153	413	46.00484085083008	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	115	160	645	873	1612	300	عاءشة ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس----- ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان	1570	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1792	false	-5411891085451847189	214	265	1058	1312	1488	300	عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في المسجد فصلي بصلاته ناس كثير ثم صلي من القابلة فكثروا---- ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت----- صنعكم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم وذلك في رمضان	1792	432299914064909928	195	325.0	154	278	70.14388275146484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	90	250	478	1289	1529	300	جاءت عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة ففي الترمذي عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي يصلي ال--------------------ضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه بفتح فكسر ثم هاء ضمير وقول شارح انها تاء تانيث مردود بان الذي في الاصول المصححة وهو الاول قاله ابن حجر اي من سفره ففي هذه الرواية تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وتقدم رواية معاذة عنها الاثبات مطلقا وفي الصحيحين من طريق عروة عنها بلفظ ما رايت رسول الله يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها ففي هذه الرواية نفي رءيتها مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان دون ما انفرد به مسلم ورواية معاذة وعبد الله بن شقيق عنها من افراد مسلم عن البخاري وقالوا ان عدم رءيتها -ذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات------ وذهب الاخرون الي الجمع بينهما قال البيهقي عندي ان المراد بقو--لها ما رايته سبحها اي--- داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي علي	1599	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1783	false	4348790890992622239	186	292	986	1520	1557	300	جاء -عن عاءشة------- اشياء مختلفة ففي رواية عن ش--------------قيق---- قلت لعاءشة اكان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وفي رواية كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله فف------------ي------------------- الاول نفي رءيتها مطلقا وفي الثاني------------ تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاث------------بات مطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وغيره -----------ما اتفق عليه الشيخان ا-------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات 280 ب وذهب --اخرون الي الجمع ف------قال البيهق-----ي ان المراد من قولها ما رايته سبحها اي ما داوم علي-------ها واني لاسبحها لاداوم	1783	432299914064909928	388	602.5	308	843	46.02609634399414	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	97	163	493	815	1513	300	اذا هم اي قصد احدكم بالامر اي من نكاح او سفر او غيرهما مما يريد فعله او ترك---------------------------ه قال ابن ابي جمرة------ الوارد-- علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول- لا يء-خذ بها بخلاف الثلاث- الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير	1603	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1839	false	-5842999269941027906	92	154	506	827	1574	300	اذا هم------- احدكم بالامر اي خطر له--------------------------- فعله لحاجة ونحوها وفي رواية يعلم اصحابه قال ابن ابي جمرة ترتيب الواردات علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري- فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد علي القلب فيستخير ليظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير	1839	432299914064909928	268	461.0	213	360	74.44444274902344	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	41	108	226	559	1511	300	اللهم ان كنت تعلم اي ان كان في علمك ان هذا الامر اي الذي يريده كما في رواية ويسمي حاجته او يضمر في باطنه وقال الطيبي معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه ولرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين ويحتمل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ------------------------في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم اه والقول --	1605	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1840	false	4037637993153473978	43	101	202	493	1460	300	اللهم ان كنت تعلم------------------ ان هذا الامر اي الذي هممت به و-في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسميه بعينه وياتي في الحديث اخرا فقيل يسميه باللفظ وقيل يكفيه استحضاره بقلبه وقد استشكل الكرماني قوله ان كنت لاتيانه بصيغة الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما واجاب في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم قوله وعاقبة	1840	432299914064909928	101	-0.5	78	504	20.039682388305664	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	98	244	549	1288	1578	300	اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض--- ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا تدرك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءت--يه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ي-------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا يجاب باذن الله------ والذي بعثني بالحق ما اخطا مءمنا قط رواه الترمذي والنساءي كلاهما عن ابن عباس	1616	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1079	false	5922162217919192887	0	137	0	688	1499	300	اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام----------- اسالك يا الله يا رحم-ن بجلالك ونور وجهك --------ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحم-ن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري و--------------------------ان تغسل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطا مءمنا قط قال---------------------------- ابن عباس	1079	432299914064909928	660	1238.0	528	763	86.50065612792969	123	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	265	520	1319	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل--------------------- فان لم تفعل اي في كل	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1842	false	-1571141573151841296	50	116	251	568	1480	300	ثم تركع فتقولها وانت راك-------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا-------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد--------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك--------------------- فتقولها عشرا--------------------------------------------------------------------- فذلك----------------------------- خمس وسبعو-----------------------ن في كل ركعة ت--------------فعل ذلك ------------------------في اربع ركعات----------------------------------------------------------------- ان استطعت -------------------ان تصليها في-------------- كل يوم مرة فافعل والا ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل --ففي كل	1842	432299914064909928	287	331.0	227	820	35.0	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	20	85	100	454	1509	300	الخلاف----- وفي الخوف ركعة اي مع كل طاءفة كما في اية الخوف في الثناءية الحقيقية او الحكمية قال النووي اخذ------------------------ بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري-------- واسحاق ----------وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث----------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي------------------- واصحابه في صلاة الخوف	1639	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1378	false	-5275507254303879066	3	93	23	492	1553	300	الكلام قوله وفي الخوف ركعة اقول----------------------------------------------------------- قال ايضا في شرح مسلم هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات ان كانت في الحضر وجب اربع وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وقالوا حديث ابن عباس هذا بان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف	1378	432299914064909928	264	413.0	213	528	50.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	79	147	409	741	1517	300	هذا حديث حسن غريب قال ميرك وفي البخاري من طريق عبد الله بن مهدي حدثنا سفيان الثوري عن قيس بن سلمة ----------------------------------------------عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر----------------------- انكم تقرءون اية لو نزلت علينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله------------------- حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا 16 اليوم اكملت لكم دينكم	1668	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0341	false	4265018199484324045	136	211	677	1044	1479	300	هذا حديث حسن غريب من حديث عاءشة لا نعرفه الا من حديث حماد-------------------------------- بن سلمة ا AUTO سورة الماءدة قوله AUTO سورة الماءدة 1 وعن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انكم تقرءون اية لو نزلت ف-ينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة في ي----------------وم الجمعة يعني---- اليوم اكملت لكم دينكم	341	432299914064909928	234	377.5	186	420	55.71428680419922	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1780	true	8426642628271077894	138	207	759	1092	1558	300	عن ------امته الضعيفة بسم الله والله اكبر ثم ذبح اي بيده او امر بذبحه رواه احمد وابو داود وسكت عليه وفي سنده محمد بن اسحاق وقد عنعنه ذكره ميرك وابن ماجه والدارمي قال ابن حجر وصححه الحاكم وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا اي الكبش او ما ذكر من الكبشين عني اي اجعله اضحية عني وعمن لم يضح من امتي	1780	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0785	false	-7425926255862555955	36	152	191	773	1512	300	عن محمد وامته -------باسم الله والله اكبر ثم ذبح اخرجه --------------------------ابو دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والترمذي ضعيف الموجوء المرضوض الخصيتين قوله في حديث جابر موجوءين بوب له المنتقي باب التضحية بالخصي وذكر احاديث ثلاثة في ذلك احدها عن عاءشة وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين 204 ب املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته لمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وعن ال محمد رواه ابن ماجه 2 وعنه رضي الله عنه قال شهدت المصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي خطبته نزل عن منبره واتي بكبش فذبحه بيده وقال بسم الله والله اكبر------ هذا -------------------------------------------------عني وعمن لم يضح من امتي	785	432299914064909928	110	151.5	86	793	13.871374130249023	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	199	234	1016	1183	1511	300	رسول الله بعرفة يعني في حجة الوداع فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت اي واجب عليهم في كل عام اي سنة اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0770	false	7249232240922576428	99	127	525	658	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يقول يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت-------------- في كل عام------- اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية	770	432299914064909928	116	190.5	90	167	69.46107482910156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	42	123	211	579	1519	300	كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا---- اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له---------------- انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا---- في كل ساع-ة فرع الحديث وصح امرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي خبر عند ابي داود ان الفرع حق وان تركه حتي يكبر فيعطي ارملة او يحمل عليه في سبيل الله خير من ذبحه وفي اخر عند البيهقي من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرغ	1791	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2423	false	-3259126462159014240	46	138	234	684	1084	213	كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا -لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا لله قالوا انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه علي ابن السبيل قيل لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة اخرجه ابو داود والنساءي صحيح 2 وفي اخري للنساءي عن الحارث بن عمرو انه سال رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم عن العتاءر والفراءع فقال--------------- من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع	2423	432299914064909928	204	296.0	154	554	36.82310485839844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	185	299	954	1591	1596	300	واختلف في ان الكسوف والخسوف هل هما مترادفان اولا قال الكرماني يقا-----------------------ل كسفت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شمس والقمر بفتح الكاف وضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا كلها بمعني واحد وقيل الكسوف تغير اللون والخسوف ذهابه والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت الخاء في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما متراد------------فان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1793	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1805	false	-5293882962854775837	129	263	652	1363	1559	300	واختلف في--- الخسوف والكسوف هل هما مترادفان ام لا وعقد البخاري بابا لذلك فقال باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت قال ابن حجر لعله اشار الي ما رواه ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت قال وهذا موقوف صحيح لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ------- الكسوف في الشمس من طرق كثيرة--- والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وق-------------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما انه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس خسفت او كسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الخسوف والكسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1805	432299914064909928	443	759.0	360	779	56.86777877807617	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	115	189	566	928	1500	300	في الت-----صحيح 1518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الل----ه لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامر---------------------------------------------------------------ها اللهم انا نسالك من---------------------------------------- خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه------------ الترمذي اي وقال-------------- حسن صحيح	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1086	false	8806691608471359167	51	134	245	632	1440	300	--والترمذي صحيح 4 وله عن ابي بن كعب رضي ---------الله عنه لا تسبوا الريح فان------------------- رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولوا اللهم انا نسالك من خي---رها الحديث صحيح عصفت الريح اذا اشتد هبوبها قوله في حديث ابي بن كعب اللهم انا نسالك من خيرها لفظه في الجامع اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وهذه الرواية قال الترمذي بعد اخراجها 45 ب حديث حسن صحيح	1086	432299914064909928	208	303.5	159	500	41.599998474121094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	121	158	575	748	1445	300	اجله و-سمي الاثر اجلا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر- فلا يري لاقدامه --------اثر قال	1896	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	90	131	441	632	1515	300	اجله ويسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيد في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قول	1975	432299914064909928	151	259.0	116	191	79.0575942993164	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	73	121	375	613	1575	300	ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت--------------------- والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل	1977	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1828	false	-1808587670666187526	131	161	639	786	1478	300	ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكر ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت ما اسرع ما نسي الناس والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني ب---------يضاء في المسجد سهيل	1828	432299914064909928	123	204.0	98	259	47.49034881591797	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1195	false	1041219325540712367	181	245	920	1255	1531	300	فاذا بلغت ستا وثلانين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1195	432299914064909928	321	588.5	258	1113	28.840970993041992	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	133	293	671	1454	1480	300	ومن بلغت صدقته بنت لبون وع-----------نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت----- صدقته بنت لبون وليست --اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت----- صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1196	false	-6479630340161658689	135	217	691	1101	1555	300	ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقته بنت لبون وليست عنده بنت --لبون----- وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي----------------------------------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم--------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت عنده صدق-ة بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم------------------ تكن عنده بنت مخاض علي وجهها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	1196	432299914064909928	363	592.5	289	815	44.539878845214844	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2154	true	6507309367854886923	108	191	567	976	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله------------------- وفي ايديهما سواران قال الطيبي الظاهر اسورة لجمع اليد والمعني ان في يدي كل واحدة منهما سوارين من ذهب فقال لهما تءديان اي اتءديان زكاته اي الذهب او ما ذكر من السوارين قال الطيبي الضمير فيه بمعني اسم الاشارة كما في قوله تعالي 16 لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قالتا لا فقال لهما رسول الله------------------------- اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته قال ابن	2154	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1205	false	7884338446257480215	139	190	682	930	1469	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ايديهما سواران-------------------------------------------------------------------------- من ذهب فقال لهما---------- اتءديان زكاته قالتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم 162 ب اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته قال ابو	1205	432299914064909928	197	343.0	157	453	43.487857818603516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1205	false	7884338446257480215	5	53	20	264	1469	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	1205	432299914064909928	196	347.5	158	244	80.32786560058594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	5	107	26	535	1431	300	قال رسول الله------------------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني روا-ه مالك وابو داود	2178	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1234	false	-7894556856504852634	218	260	1067	1277	1476	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لعامل عليها --------------------------------------او لغ------------------------------------------------------------------------ارم او لرجل------- اشتراها-------------------- بماله او لرجل -------كان له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني اخرجه مالك وابو داود	1234	432299914064909928	184	292.0	146	529	34.78260803222656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	190	248	950	1228	1476	300	جاء رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خ------------------ذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عن-------------------ه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم ----------------------------------------------------------------------------------اخذها ورما-------------------ه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2202	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1970	false	7944693021635001693	63	148	312	711	1445	300	جاء رجل بمثل --بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي --صدقة -ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه فاتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فقال مثل ذلك فاخذها صلي الله عليه وسلم فحذفه بها ف----لو اصابته لا-وجعته وقا--ل ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف----- الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1970	432299914064909928	207	292.0	161	416	49.75961685180664	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2212	true	5333972315337959913	255	298	1294	1527	1533	300	لاتصدقن بصدقة اي اخري لعلها تقع في محلها فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون اي تعجبا او انكارا تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زا------نية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق اي الليلة	2212	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1966	false	3083251003079974458	220	253	1084	1274	1517	300	لاتصدقن بصدقة--------------------------- فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون------------------- تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي سارق وزانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق--- الليلة	1966	432299914064909928	183	322.5	151	239	76.56903839111328	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	1	102	5	540	1496	300	علي غني -قال اللهم لك الحمد علي سارق وزانية وغني فذلك فذلكة وفيه اشارة الي حمده تعالي وثناءه تفويضا وتسليما لقضاءه فجوزي علي ذلك المقام بتمام نظام المرام فاتي فاري في المنام فقيل له اي صدقاتك مقبولة وكلها في موضعها موضوعة اما صدقتك علي س-----------ارق فلا تخلو عن مثوبة متضمنة لحكمة فلعله ان يستعف عن سرقته اما مطلقا او مدة الاكتفاء واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها وفيه ايماء الي ان الغالب في السارق والزانية انهما يرتكبان المعصية للحاجة وهو احد معاني ما ورد كاد الفقر ان يكون كفرا واما الغني فلعله--- يعتبر اي يتعظ ويتذكر فينفق مما اعطاه الله	2213	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1966	false	3083251003079974458	253	293	1274	1475	1517	300	علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وزانية وغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي--------------- فقيل له ----------------------------------------اما صدقتك فقد قبلت اما السا-------------------------------رق فلعله ان يستعف عن سرقته وام--------------------------ا الزانية فلعلها ان تستعف عن زناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الغني فلعله ان يعتب---------------ر فينفق مما اعطاه الله	1966	432299914064909928	177	279.0	140	550	32.181819915771484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2214	true	-38343119611296858	53	254	270	1279	1525	300	في تلك الحرة- قد استوعبت اي بالاخذ ذلك الماء اي النازل من السحاب الواقع في الحرة كله تاكيد فتتبع اي ذلك الرجل الماء اي اثره فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء اي من مكان الي مكان من حديقته بمسحاته بكسر الميم وهي المجرفة من الحديد او غيره فقال اي الرجل له اي لصاحب الحديقة يا عبد الله ما اسمك اي المخصوص قال فلان الاسم بالرفع وقيل بالنصب قال الطيبي هو صرح باسمه لكن رسول الله كني عنه بفلان ثم فسر بقوله الاسم الذي سمع في السحابة ولعل العدول عن التصريح الي الكناية للاشارة الي ان معرفة الاسماء المبهمة في بعض المواضع ليست من الامور المهمة فقال له اي للرجل يا عبد الله لم تسالن-ي عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اي ذلك الصوت يعني صاحبه للسحاب وفي نسخة ويقول اسق حديقة فلان لاسمك قال الطيبي اي قلت انا فلان لاسمك المخصوص ويدله فان الهاتف صرح بالاسم والكناية من السامع فما تصنع فيها اي في حديقتك من الخير حتي تستحق هذه الكرامة قال اما بتشديد الميم اذ قلت وفي نسخة اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها اي من زرع الحديقة وثمرها فاتصدق بثلثه بضمتين وسكون الثاني واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها	2214	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1954	false	6468817840177675844	20	95	95	454	1500	300	من تلك الشراج قد استوعبت---------- ذلك الماء---------------------------------------------- فتتبع الماء--------------------- فاذا رجل قاءم في حديقة- يحول الماء------------------------------ بمسحات-----------------------------------------ه فقال له يا عبد ا--------------------------لله ما اسمك -----------قال فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------اسم الذي سمع في السحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال له--------- يا عبد الله لم -سالتني عن اسمي -قال---- سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يق----------------------------------------------ول اسق حديقة فلان لاسمك---------------------------------------------------------------------------------------- فما تصنع فيها ق--------------------------------------------ال اما----------------------------- اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج من-------------------------ها فاتصدق بثلثه-------------------- واكل انا وعيالي ثلثه وارد فيها	1954	432299914064909928	335	452.0	262	1011	33.1355094909668	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	13	117	78	567	1516	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب-- هل --من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك --شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك --شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من خلقك --شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم---- تصدق -صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1960	false	1659053328043432099	195	259	1027	1336	1574	300	الملاءكة من شدة الجبال -قالوا يا ربنا هل خلقت خلقا اشد م---------------ن الجبال قال نع--------------------------------م الحديد -قالوا -----فهل--- خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد م--------------------------------ن النار قال نعم الماء -------------قالوا -----فهل--- خلقت خلقا اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح -قالوا -----فهل--- خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بصدقة بيمينه فاخفاها عن شماله	1960	432299914064909928	239	332.5	181	505	47.32673263549805	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2251	true	1447882012791322168	122	150	610	742	1495	300	وعن مرثد بن عبد الل--------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو ابو الخير مرثد بن عبد الله المزني المصري سمع عقبة بن عامر وابا ايوب وابن عمرو بن العاص قال حدثني	2251	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1421	false	4024120558224929379	39	151	204	755	1469	300	وعن مرثد بن عبد الله المزني رضي الله عنه قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة ابن عامر يومءذ علي مصر فاخر عقبة المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة فقال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم اخرجه ابو داود حسن واشتباك النجوم ظهور صغارها بين كبارها حتي لا يخفي منها شء قوله وعن مرثد اقول بفتح الميم وسكون الراء فمثلثة فدال مهملة ابن عبد الله المزني هو ابو الخير مرثد بن عبد الله المزني المصري سمع عقبه بن عامر وابا ايوب وابن عمرو بن العاص واليزني --	1421	432299914064909928	119	207.5	93	553	21.51898765563965	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2277	true	436951341654064291	246	298	1234	1514	1527	300	يحتمل ان يكون المراد به ايامه خاصة واراد الشياطين التي هي مسترقة السمع الا تراه قال مردة الشياطين لان شهر رمضان كان وقتا لنزول القران الي --سماء الدنيا وكانت الحراسة قد وقعت بالشهب كما قال تعالي 16 وحفظناها الحجر 17 و-----------التصفيد في شهر رمضان مبالغة ل---لحفظ----------- ويحتمل ان يكون المراد به ايامه	2277	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1860	false	4432159473686041146	63	116	360	645	1616	300	يحتمل ان يكون المراد اي---امه خاصة واراد الشياطين التي هي مسترقة السمع الا تراه قال مردة الشياطين لان شهر رمضان كان وقتا لنزول القران الي السماء الدنيا وكانت الحراسة قد وقعت بالشهب كما قال--------- وحفظا من كل شيطان مارد فزيدوا التصفيد في شهر رمضان مبالغة في الحفظ والله اعلم ويحتمل ان تكون---------- ايامه	1860	432299914064909928	242	419.0	196	307	78.82736206054688	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2279	true	-4691373866958695635	153	185	796	952	1539	300	ابي بكر وسالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع عن ابي--- الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله------------------------------------------ قال----- وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر	2279	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1861	false	-4129020977924096914	25	65	111	304	1526	300	ابي بكر وسالت محمد بن اسماعيل------------- عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر	1861	432299914064909928	137	242.0	108	206	66.50485229492188	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2286	true	-7954306391088733783	103	150	538	758	1548	300	وصافحه جبريل ليلة القدر--------- ومن صافحه جبريل عليه السلام يرق قلبه وتكثر دموعه قال فقلت يا رسول الله------- من لم يكن عنده قال فقبضه من طعام قلت افرايت ان لم يكن عنده لقمة خبز قال فمذقة--- لبن قلت افرايت ان لم يكن عنده ق---ال فشربة من ماء	2286	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1859	false	-4748487028067957539	102	152	509	737	1481	300	وصافحه جبريل ليلة القدر وزاد فيه ومن صافحه جبريل------------ يرق قلبه وتكثر دموعه قال -قلت يا رسول الله افرايت ان لم يكن عنده قال -قبضة من طعام قال افرايت ان لم يكن عنده لقمة خبز قال فمذقة من لبن قلت افرايت ان لم يكن عنده شء قال فشربة من ماء	1859	432299914064909928	201	350.5	156	242	83.05785369873047	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	103	136	523	699	1583	300	الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن ---حزم وهو من الثقات الاثبات وروي الخطابي قال وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات	2312	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1873	false	1413651693389496633	6	33	40	180	1465	300	الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء--------------------------------------- وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات	1873	432299914064909928	129	220.0	102	179	72.0670394897461	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	76	182	394	916	1466	300	سلمة بن الاكوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء يصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر بامساك من اكل بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة نيته نهارا قال	2313	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1874	false	-7712484159797967514	147	200	745	992	1463	300	سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء اخرجاه في الصحيحي------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------قال الطحاوي فيه دليل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءه نيته نهارا قبل	1874	432299914064909928	217	384.0	168	531	40.86629104614258	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	65	146	321	703	1473	300	عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقبلها وهو صاءم اي في رمضان وغيره ويمص بفتح الميم ويجوز ضمه لسانها رواه--- ابو داود قال ميرك في التصحيح اعلم ان في اسناد ه------------------------------------------------------ذا الحديث محمد بن دينار الطاحي البصري قال ----ابن معين ضعيف وقال ابن مرة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره ضعيف وقال ابن عد---------ي قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف	2331	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1882	false	-1166792132356891888	147	227	678	1067	1423	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو ----------------------------------صاءم وي-----مص لسانها لكن قال ابو داو-------------------------------------د هذا الاسناد غير صحيح انتهي وفي مختصر السنن قال المنذري في اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواي---ة ليس به باس وليس--- له كتاب وقال غيره صدوق وقال ابن عدي الجرجاني قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف	1882	432299914064909928	271	454.5	209	471	57.53715515136719	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	133	160	661	774	1445	300	مالك---- بلغه ان ابن عمر كان يسال علي صيغة المجهول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقو-------------------ل لا يصوم احد عن احد اي	2362	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1929	false	6353195317299555588	84	113	421	540	1491	300	مالك انه بلغه ان ابن عمر كان ي-----------------نكر ان يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد موقوف صحيح قوله كان ينكر ان يصوم احد عن احد اي	1929	432299914064909928	86	128.5	62	136	63.235294342041016	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	180	210	893	1034	1484	300	سلمة بن الاكوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2368	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1874	false	-7712484159797967514	147	178	745	885	1463	300	سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	1874	432299914064909928	128	237.0	99	150	85.33333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	174	204	860	1001	1468	300	سلمة بن الاكوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2399	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1874	false	-7712484159797967514	147	178	745	885	1463	300	سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	1874	432299914064909928	128	237.0	99	150	85.33333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	142	217	739	1099	1516	300	بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء- ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال--- كل ف----اني صاءم -قال------ ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال--- نم فقال -----كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك	2407	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0112	false	7699663790383277652	223	300	1152	1521	1521	300	بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال---- ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاءه ابو الدرداء فصنع له طعاما وقال له كل فقال اني صاءم فقال سلمان ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم ف---------نام ثم ذهب يقوم فقال له نم فنام فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك-	112	432299914064909928	335	591.0	265	388	86.3402099609375	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	226	300	1166	1502	1502	300	الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث---------------- صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي -----------حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة ولم يذكروا فيه عن عروة---- وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج ----قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة -قال لم اسمع عن عروة في هذا شيءا-	2410	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1930	false	2422540255969943044	86	149	430	720	1427	300	الزهري-------- عن عروة عن عاءشة الحديث ثم قال الترمذي وروي صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عاءشة ثم ذكر من رواه عن الزهري عن عاء----------------------------------------------------------------شة ولم يذكروا فيه عن عروة قال وهذا اصح لانه روي عن----------- ابن جريج انه قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة فقال لم اسمع عن عروة في هذا شيءا	1930	432299914064909928	190	306.0	145	373	50.93833923339844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	41	71	189	337	1467	300	قال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل ولا يقوم به الحجة قال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول اه وزميل بضم------------ الزاي وهو---------- ابن عباس	2411	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1930	false	2422540255969943044	36	68	180	344	1427	300	قال البخاري لا يعرف لزميل سماع عن عروة ولا اروي ع------ن زميل ولا تقوم به الحجة قال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول انتهي وفي التقريب في حرف الزاي زميل بالتصغير ابن عباس	1930	432299914064909928	121	201.0	95	170	71.17646789550781	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	261	300	1360	1554	1554	300	يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغدوة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه---- فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة-------------- فضربت فيه قبة فسمعت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف-	2434	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0134	false	4155170266132523056	154	195	846	1051	1572	300	يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء---- مكانه الذي اعتكف فيه قال فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة رضي الله عنها فضربت---- قبة وضربت زينب رضي الله عنها اخري فلما انصرف	134	432299914064909928	169	285.0	135	213	79.34272003173828	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	0	45	0	226	1541	300	من الغدوة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في احد العشرين من شوال----- وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف ال---عشر الاول من شوال	2435	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0134	false	4155170266132523056	195	243	1051	1288	1572	300	من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر -بذلك فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر-- من شوال صحيح وفي رواية -امر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف--- شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال	134	432299914064909928	211	382.5	167	244	86.47541046142578	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	46	136	226	681	1554	300	راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0282	false	-8629784162094164230	26	63	137	327	1571	300	راسه الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فلما اصبح حدث النبي صلي ------ال---------------------له عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدري ما ذاك -------------------------قال لا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	282	432299914064909928	159	217.0	126	455	34.94505310058594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	207	300	1059	1510	1510	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح بسورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به- افتتح ب-قل هو الله احد --------حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر انه---ا تجزءك حتي تقرا اخ------ري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا ----باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركت --وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي------------------- اخبروه الخبر فقال يا فلان-	2475	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0517	false	-6825958018229419524	2	98	10	482	1427	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح -سورة فقر----ا لهم في الصلاة---- يقرا بها افتتح ب قل هو الله احد الاخلاص حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تقرا- بهذه السورة ثم تري-- انها لا تجزيك حتي تقرا بسورة اخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا سورة اخري -قال ما انا بتاركها ان اجببتم ان اءمكم----- فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرونه------ افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان	517	432299914064909928	412	710.5	327	496	83.06451416015625	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2494	true	-6807363905567895294	52	102	264	523	1505	300	والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان اي في بقية القران سورة مثلها وانها سبع من المثاني يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية والقران العظيم من اطلاق الكل علي الجزء للمبالغة الذي اعطيته اي ولم يعطه نبي غيري رواه الترمذي	2494	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0288	false	3207330156986006375	71	98	346	494	1488	300	والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان----------------------- مثلها وانها سبع من المثاني----------------------------------- والقران العظيم--------------------------------- الذي اعطيته اخرج--------------------ه الترمذي	288	432299914064909928	145	239.0	118	259	55.984554290771484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	247	279	1276	1410	1503	300	قال من قرا كل يوم ماءتي مرة 16 قل هو الله احد اي الي اخره او هذه السورة محي عنه اي عن كتاب اعماله ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0517	false	-6825958018229419524	206	228	995	1090	1427	300	قال من قرا كل يوم ماءتي مرة--- قل هو الله احد الاخلاص------------------ محي عن------------------ه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	517	432299914064909928	90	147.0	68	134	67.16417694091797	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2518	true	-85112879118385308	107	141	532	695	1483	300	عطاء بن ابي رباح بفتح الراء قال المءلف كان----- جعد الشعر اسود افطس اشل اعور ثم عمي وكان من اجل-- الفقهاء---- تابعي مكي قال الاوزاعي مات يوم مات وهو ارضي اهل الارض عند الناس	2518	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1944	false	5905063875511762758	144	180	711	882	1465	300	عطاء بن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم--- كان عطاء جعد الشعر اسود افطس اشل اعور ثم عمي وكان من اجلاء الفقهاء ومن تابعي مكة قال الاوزاعي مات يوم مات وهو ارضي اهل الارض عند الناس	1944	432299914064909928	145	251.5	113	174	83.33333587646484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	176	229	907	1174	1522	300	قلت يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا- كلها ايها الملك الم-سلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات----- يناجي فيها	2520	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0505	false	5233343807870119552	250	300	1229	1483	1483	300	قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال----- امثال ب كلها ايها الملك المتسلط المبتلي المغرور---- لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عق-----------له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها-	505	432299914064909928	244	439.5	197	275	88.7272720336914	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	125	154	614	753	1449	300	قال عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار----- ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0284	false	-770168494834750655	238	268	1176	1320	1482	300	قال عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار فيها ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	284	432299914064909928	138	268.0	109	144	95.83333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	157	288	802	1408	1464	300	نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر	2563	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0536	false	3221199933248019824	9	53	49	247	1503	300	نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت---------------------- كيف تفعلان------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر هو--------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر	536	432299914064909928	169	247.0	131	606	27.887788772583008	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	144	285	737	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش--- فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش اي بلغاتهم فانما نزل اي غالبا بلسانهم	2569	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0537	false	-5234950347812095530	145	201	740	1041	1551	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل ------الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف و-------------نرد-----------------ها اليك فارسلت بها--------------- فامر زيد بن ثابت وعب--------------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخوها----------------------- وقال------ للرهط القرشيين---------------------- اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش----------- فانما نزل ب---------لسانهم	537	432299914064909928	271	425.5	219	455	59.56044006347656	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	12	143	68	766	1586	300	قال عثمان كان رسول الله------------------- مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا -نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه------ الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان الانفال من اواءل ما -نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	2573	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0372	false	5608885974724271409	192	262	1007	1356	1553	300	قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الز--------------------------------------------------------مان وهو ----ينزل عليه من ال--------------------------------------------------------------------سور ذوات العدد وكان اذا انزل عليه شء------------ دعا بعض من كان --------------------------------------يكتب فيقول ضعوا ه--ذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا--------------------- فاذا نزل- عليه الاية فيقول ضعوا هذه هءلاء الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال من اواءل ما انزل-------------- بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	372	432299914064909928	303	436.5	239	725	41.7931022644043	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2588	true	2606187187668618730	143	277	711	1410	1509	300	من لم يسال الله يغضب عليه لان ترك السءال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعبد والمراد بالغضب ارادة ايصال العقوبة ونعم ما قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وذلك لان الله يحب ان يسال من فضله فمن لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة اه وفي الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقد سبق في الحديث الصحيح من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكانه اشارة الي ان السءال بلسان الحال ادعي الي وصول الكمال من بيان المقال ولذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام حسبي من سءالي علمه بحالي وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء روا--------------ه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه-------- والحاكم والبزار كلهم عن------ ابي	2588	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0996	false	-5499549194165945281	1	112	4	553	1511	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يسال الله يغضب عليه حسن قوله في حديث ابي هريرة من لم يسال الله يغضب عليه هو من ادلة فضل الدعاء قال الطيبي معناه ان --------------------------من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر يءيده حديث ابن مسعود رفعه سلوا الل---------------------------------------------------ه من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي 5 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله تعالي من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج اخرجهما الترمذي ضعيف قوله اخرجهما الترمذي قلت 405 ب واخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والبزار والحاكم-------- كلهم من رواية ابي	996	432299914064909928	144	17.0	115	1020	14.117647171020508	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	140	235	686	1209	1543	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية قال والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	2599	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0987	false	8929243119650520546	38	68	181	337	1502	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --------------------------------------------------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هال ان تمد يديك جميعا---------------------- وفي اخري ان تمد يديك جميعا------------------------------------- ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	987	432299914064909928	128	195.0	102	523	24.47418785095215	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	20	197	93	981	1532	300	---اي لو راوني ما يكون حالهم في الذك------ر قال فيقولون وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقول--------ون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال -يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1139	false	-2209358111843187973	98	178	538	955	1598	300	فيقول هل راوني فيقولون لا--- فيقول كيف لو راوني فيقولون لو---------------- راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تس----------------------------------------------------------بيحا قال فيقول فما يسالون في-----قولون يسالونك الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نةفيقول -هل راوها فيقول-------------------------------------------------------------ون لا------ يا رب فيقول -------------كيف لو راوها ---فيقولون لو را-----وها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال--------------------------------------- فم------م يتعوذون ---فيقولون يتعوذون من الن-----------------------------------------------------ار فيقول -هل راوها ---فيقولون لا------ يا رب فيقول -------------كيف لو راوها ---فيقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة	1139	432299914064909928	341	508.5	267	906	37.637969970703125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	117	231	583	1187	1532	300	الكتاب من قبل فطال -عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد 16 رواه الترمذي 2277 وعن ثوبان------------- قال لما نزلت 16 والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------- كنا مع النبي----------------------- في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة اي نزلت او نزلت هذه الاية والفضة في الذهب وعرفنا حكمهما ومذمتهما لو علمنا لو للتمني اي المال خير مبتدا وخير والجملة سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا فنتخذه منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للتمني قيل السءال وان كان تعيين المال ظاهرا لكنهم ارادوا ما ينتفع به عند تراكم الحواءج فلذلك اجاب عنه بما اجاب ففيه شاءبة من الجواب عن اسلوب الحكيم فقال -----------------------------افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة	2633	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0386	false	4031758764876446378	61	127	307	635	1487	300	الكتاب لانه لا زكاة عليهم بل هي في اهل الاسلام خاصة 1-----------------7 وعن ثوبان رضي الله عنه قال لما نزلت--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة و----------------------------------------------------------------لو علمنا ----------اي المال خير ----------------------------------------------------اتخذناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضله-------------------------------------------- لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة	386	432299914064909928	192	223.5	153	696	27.586206436157227	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	82	107	386	530	1489	300	الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق------ بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1019	false	3700500722146197926	43	70	214	364	1596	300	الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق 430 ب بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته	1019	432299914064909928	144	280.5	119	150	96.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	54	104	277	542	1535	300	ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد الداعي في ثوابه اذا دعابها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثو-ب للقارء----- وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماءه تعالي دعابه العيد------- مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل-- له ذلك	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1000	false	-8786523127978354060	250	290	1255	1458	1510	300	ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها------------------------------------------------------------------ مزيد الثواب الداعي بذلك وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء-- الله دعا-- العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في -------فكره حالتءذ غير الله فان من تاتي له ذلك	1000	432299914064909928	173	282.5	139	280	61.78571319580078	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	189	264	968	1346	1535	300	فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس -هل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي ن------صف الطريق اناه الموت فاختصمت---- ملاءكة الرحمة -ملاءكة العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضي فالي ايتهما ا----دني فهو له------- فوجدوه ادني الي الارض التي اراد----- فقبضته	2739	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0541	false	5300575892791811309	201	300	936	1442	1442	300	فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا انتصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة انه جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين ففي اي-هما كان ادني فهو له فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد بشبر فقبضته-	541	432299914064909928	368	661.5	295	508	72.44094848632812	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2765	true	-4806891530325706398	235	295	1169	1451	1472	300	وعن انس عن النبي انه قرا اي قوله تعالي في اخر سورة المدثر 16 هو اهل التقوي واهل المغفرة قال اي النبي قال ربكم اي حديثا قدسيا او معني تفسيريا انا اهل --------ان اتقي باضافة اهل وصيغة المجهول اي انا حقيق وجدير بان يتقي من الشرك بي فمن اتقاني زاد الترمذي فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	2765	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0500	false	8988234406121876147	157	195	782	957	1466	300	وعن انس رضي الله عنه ف----ي قوله تعالي---------------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا اهل ان اتق----------------------------------------------------------------ي فمن اتقان------------ي فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	500	432299914064909928	119	173.0	90	290	41.034481048583984	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	139	230	676	1147	1521	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاده وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته وزاده	2771	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0539	false	-744140475486867735	248	279	1245	1412	1522	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام --------------------------------------------حتي اموت--------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع راسه علي ساعده----------------- ليموت ------------------فاستيقظ---------------- فاذا راح---------لته عنده------------------ عليها زاده وشر-------------------------ابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته وزاده	539	432299914064909928	164	234.5	133	471	34.81953430175781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2818	true	5630197999416806948	86	234	413	1122	1476	300	يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبق الكلام عليه اعرابا ومعني رب اسالك خير ما في هذه الليلة اي من التقديرات الالهية وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة اي القضايا السبحانية وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل اي في صالح العمل ومن سوء الكبر بكسر الكاف وفتح الموحدة وسكونها اي من سقوط القوي ونقصان العقل او ما ينشا منه من التكبر او الكفر شك من الراوي اي من شر الكفر واثمه وشءمه او المراد بالكفر الكفران وفي رواية من سوء الكبر بفتح الباء اي كبر السن والكبر بسكونها اي التكبر عن الحق واما ضبط ابن حجر بكسر فسكون وبكسر ففتح فخلاف النسخ المصححة رب اعوذ بك من عذاب في النار اي عذاب كاءن في النار وفيه ---------------	2818	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1064	false	-1802870136166532309	8	72	37	320	1501	300	يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------رب اسالك خير ما في هذه الليل------------------------ة وخير ما بعده-----------------------ا واعوذ بك من شر ما--- هذه الليل---------------------ة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من ا-----------------لكسل و---سوء الكبر رب اعوذ بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب في ال----------------------نار وعذاب في القبر واذا	1064	432299914064909928	252	408.0	194	724	34.8066291809082	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2827	true	-6814456883819202407	57	85	298	454	1501	300	وقال النووي في الاذكار -وقع في رواية ابي داود وغيره رسو-------لا وفي رواية الترمذي نبيا فيستحب الجمع---------- بينهما فيقول نبيا -رسولا ولو اقتصر علي احدهما كان عاملا بالحديث	2827	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1066	false	-5818689710878223571	40	71	203	378	1508	300	وقال حديث صحيح الاسناد ووقع في رواية ابي داود وغيره وبمحمد رسولا وفي رواية الترمذي نبيا فيستحب ان يجمع الانسان بينهما فيقول نبيا ورسولا ولو اقتصر علي احدهما كان عاملا بالحديث	1066	432299914064909928	137	241.0	110	175	78.28571319580078	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2827	true	-6814456883819202407	209	278	1065	1395	1501	300	حفصة وهي ام المءمنين ان رسول الله كان اذا اراد ان يرقد اي ينام وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم وفي رواية رب قني عذابك يوم تبعث عبادك وفي رواية تجمع عبادك ثلاث مرات وفي نسخة مرار رواه ابو داود وكذا النساءي والترمذي 2403 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه -----ان رسول الله كان ي---------------قول عند مضجعه اسم مكان او زمان او مصدر اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم	2827	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1068	false	5358071680941382668	99	195	519	983	1523	300	حفصة---- ام المءمنين بلفظ ا------------ذا اراد ان يرقد-------- وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول وزاد------------------------------------------------------------ ثلاث مرات وقال -------------------------------------الترمذي بعد اخراج حديث حذيفة حسن غريب 5 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب ضعيف 6 وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند مضجعه ال-------------------------لهم اني اعوذ بوجهك الكريم	1068	432299914064909928	159	214.0	124	610	26.065574645996094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	54	222	268	1105	1452	300	وعن بريدة------------- قال شكا خالد بن الوليد اي السهر الي النبي في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال -----نب----ي الله---------- اذا اويت بالقصر الي فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما اظلت اي ما اوقعت ظلها عليه ورب الارضين بفتح الراء وبسكن اي السبع وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات ورب الشياطين وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشاكلة او تنزيلا للمنزلة او انها في الكل بمعني الوصيفة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي 16 وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88 اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا من شر خلقك كلهم جميعا	2840	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1069	false	7269887053253889647	6	63	27	299	1455	300	وعن بريدة رضي الله عنه قال شكا خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من ا-----------------------------------------------------------------------------لارق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا اويت -------الي فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما اظلت ر-----------------------ب الارضين و--------------------------ما اق--------ل-------------------ت ورب الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي جارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شر خلقك كلهم جميعا	1069	432299914064909928	216	298.0	167	869	24.856157302856445	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	132	222	766	1264	1685	300	المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي----- وهو مجاز-لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمك--------ان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد لا يبقي له منها اثرا اي بالكلية ق--------------------------ال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور ويعاد فيه الخافض وقال يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث الاشارة الي الازمنة الثلاثة فالغسل للماضي والتنقية للحال والمباعد في------------------------------------------------------------------------- الاستقبال وقال ابن دقيق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لعيد يحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو------ كقوله------ واعف عنا واغفر لنا	2898	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	false	-5419465131384140895	122	221	638	1163	1556	300	المراد به------- محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في --------المكان والزمان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد لا يبقي منه اقتراب----- بالكلية قوله بالماء والثلج والبرد قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمسهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء 3 ب قال ويحتمل ان يكون المراد--- كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا	1046	432299914064909928	288	371.5	232	718	40.111419677734375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2933	true	2193648722047052749	178	279	954	1482	1593	300	سلوا ال--------له العفو والعافية واليقين في الاولي والاخرة 2490 وعن انس-------------------------- ان رجلا جاء ا-----------------------لي النبي فقال يا رسول الله اي الدعاي افضل -قال سل ربك العافية اي في الدين والبدن والمعافاة اي من الخلق وما يترتب علي مخالطتهم من الفتن او المراد من العافية المسامحة في حق الله ومن المعافاة المسامحة في حق العباد في الدنيا والاخرة اي فيما يتعلق بهما ويحصل الضرر فيهما ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال--- مثل ذلك القول ------الثالث فقال له مثل ذلك قال اي مبينا له افضلية الدعاء فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والا-----------خرة فقد افلحت	2933	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0979	false	4505222571488649999	34	109	159	538	1440	300	رسول الله سل الل-------ه العافية-------- في الدنيا والاخرة قال الترمذي حديث صحيح وفي الترمذي ايضا ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال سل رب----------------------------------------------------------------------------------------------ك العافية -----------------------والمعافاة---------------------- في الدنيا والاخرة ثم ا-------------------------------------تاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال له مثل ذلك ثم اتاه يوم الثالث فقال له مثل ذلك قال-------------------------- فاذا اعطيت العافي----------ة في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت	979	432299914064909928	260	373.5	206	606	42.90428924560547	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2934	true	7177024040746969152	63	99	325	491	1576	300	قال قلت يا رسول الله علمني شي-ا ا-دعو الله به ف---قال سل -ربك العافية فمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اساله ربي عز وجل فقال --------ي----------ا عم سل الله العافية في الدنيا	2934	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0979	false	4505222571488649999	2	41	11	195	1440	300	قال قلت يا رسول الله علمني شيءا اساله الله عز وجل قال سل الله العافية فمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اساله الله ف------قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا	979	432299914064909928	142	240.5	110	190	74.7368392944336	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms2995	true	6423484535295196694	17	114	84	547	1517	300	عند احرامه ثم طاف في نساءه ثم اصبح مجرما ينضح طبيا وفي ا--------------------------خري لا حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه حين يحرم وبه يندفع تاويل رواي--ة قبل ان يحرم بان التطيب لم يكن للاحرام واما قول ابن حجر ومما يدفعه ايضا قولها كاني انظر الخ فظاهر الدفع كما لا يخفي وكذا قوله وزعم ان المرءي اثر لا جرم لذهابه بالغسل في غاية البعد فلا يقول عليه ا ه وقد روي ابو داود بسند حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ق--------------الت كنا نخرج مع رسول الله------------------- الي مكة فنضمد حبا هنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرفت واحدة منا سال علي وجهه- فيراه النبي ففيه دلالة	2995	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0678	false	-8485350530164790213	151	279	745	1383	1486	300	عند احرامه ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما ينضخ طيبا هذه الفاظ الشيخين صحيح 15 وفي اخري للنساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم ادهن باطيب دهن يجد حتي اري وبيصه في راسه ولحيته صحيح 16 وله في اخري قالت طيبته لحرمه حين احرم ولحله بعد ما رمي العقبة قبل ان يطوف بالبيت صحيح قوله لحرمه بضم الحاء وكسرها اي لاحرامه 17 وفي اخري طيب---------------------------ا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه طيبكم هذا يعني ليس له بقاء صحيح الذريرة ضرب من الطيب مجموع من اخلاط والوبيص البصيص والبريق وينضخ بالخاء المعجمة يفوح 18 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جبا-هنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت -احدا--نا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله --	678	432299914064909928	212	146.5	163	784	27.040817260742188	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	100	160	531	822	1567	300	ما اخرجه الحاكم--------------------------------- عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0695	false	-6162218374251551528	158	218	796	1087	1496	300	ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه---- لما فرغ ابراهيم --------------------من بناء البيت قيل له ----------اذن في الناس بالحج قال ----ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم-- يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	695	432299914064909928	216	330.0	169	334	64.67066192626953	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	53	92	266	463	1482	300	قومك يزعمون ان الركوب في السعي سنة فقال صدقوا او كذبوا ان محمدا----------------------------------------------- كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----------------------------- لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل	3016	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0722	false	-5863991218680177509	240	290	1289	1539	1588	300	قومك يزعمون انه--------------- سنة -قال صدقوا --وكذبوا قلت ما صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا----- ركب والمشي والسعي افضل	722	432299914064909928	164	263.0	131	273	60.07326126098633	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	168	215	865	1084	1520	300	يقول من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا فبكت فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما يبكيك فذكرت له ما-- سمعته وانها بسببه -منعت العمرة لحيضها ف------------------قال لا يضرك انما انت------ من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك رواه -	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0714	false	-3750857082447209595	105	195	535	971	1514	300	فقال من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه فقلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة فقال وما شانك قلت لا اصلي قال لا يضرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي	714	432299914064909928	178	287.5	137	436	40.825687408447266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	21	102	106	522	1520	300	قال النووي رحمه الله و------------------------اختلف---- العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة ام لتلك السنة ام -----باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فق-------ال احد--------- وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي---- يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها و-------قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0719	false	5282221638164986208	28	105	141	539	1488	300	قال النووي في شرح مسلم فسخ الحج الي العمرة قد اختلف فيه العلماء------------- هل هو خاص بالصحابة في -تلك السنة خاصة او باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة بالثاني قال احمد بن حنبل وطاءف-------------------------------------------------ة فيجوز لكل من احرم بحج ولا----- هدي معه ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وبالاول قال مالك والشافعي وابو حنيفة والجمهور فلا يجوز بعدها لهم ولا لغيرهم وانما امروا به تلك ال----------سنة ليخالفوا ما كان- عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	719	432299914064909928	259	390.5	208	477	54.29769515991211	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3038	true	6496439927635816730	109	174	560	876	1499	300	الن----بي بالعمرة الي الحج اي بضمها اليه فكان من الناس اي الذين احرموا بالعمرة من اهدي اي ساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي------------------- مكة قال للناس اي المعتمرين من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه وفي هذا حجة علي الشافعي رحمه الله ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي طواف العمرة وبالصفا والمروة وليقصر	3038	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0707	false	5534187196478858465	47	142	231	690	1518	300	الناس معه بالعمرة الي الحج-------------- فكان من الناس ------------------------من ا-------------هدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس------------- من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج----------------------------------ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح قوله في حديث ابن عمر ومن لم يكن منكم اهدي اي لم يسق هديا معه فليطف بالبيت اي طواف العمرة وبالصفا والمروة وليقصر	707	432299914064909928	216	353.5	170	557	38.7791748046875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3039	true	-5339603845387578030	132	216	633	1046	1443	300	اسماء بنت ابي بكر-------------- قالت خرجنا مع رسول الله------------------- حجاجا حتي اذا كنا بالعرج نزل رسول الله------------------- ونزلنا فجلست عاءشة الي جنب رسول الله------------------- وجلست الي جنب ابي بكر وكانت زمالة رسول الله وزما-------------------لة ابي بكر واحدة مع غلام لابي بكر -------------فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع وليس معه بعيرة فقال له ابو بكر اين بعيرك فقال اضللته البارحة -قال ابو بكر بعير واحد تضله وطفق يضربه ورسول الله------------------- يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع وما يزيد علي ذلك ويتبسم	3039	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0694	false	-7345710890303583176	53	162	256	789	1477	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا حتي اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عاءشة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست الي جنب ابي بكر فكانت زاملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاملة ابي بكر واحدة مع غلام لابي بكر رضي الله عنه فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع وليس معه بعيره فقال--- ابو بكر اين بعيرك فقال اضللته البارحة فقال ابو بكر بعير واحد تضله وطفق يضربه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع وما يزيد علي ذلك ويتبسم	694	432299914064909928	402	698.5	319	536	75.0	72	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3087	true	-1463409604787374014	2	39	9	190	1518	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله------------------- غداة جمع---------------------- القط لي فلقطت له حصيات من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال نعم بامثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما -هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين	3087	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0759	false	-9081818879030858725	199	245	978	1204	1465	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي راحلته هات القط لي فلقطت له حصيات من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال---- بامثال هءلاء --------اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم بالغلو في الدين	759	432299914064909928	167	273.0	132	238	70.1680679321289	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	0	32	0	152	1471	300	عن انس بن مالك ان رسول الله اتي مني ف----اتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا	3124	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0763	false	-7694939996070245813	154	184	780	924	1500	300	عن انس رضي------------ الله عنه ان النبي اتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس صحيح	763	432299914064909928	125	224.0	97	156	80.12820434570312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	145	0	716	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم	3133	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0071	false	9001808847490264749	172	218	852	1086	1488	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- ا------------------------------------------ليس البلدة الحرام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم واعراضكم	71	432299914064909928	223	385.0	178	716	31.145252227783203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	18	54	96	269	1502	300	ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة---------------------------------- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	3136	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0758	false	4169460324979266743	161	200	796	986	1500	300	ابن مسعود-------- جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال--------- هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	758	432299914064909928	156	282.5	124	207	75.36231994628906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3164	true	-1589275865560228002	95	163	494	834	1553	300	جمل بفتح اللام----------- وسكون الحاء--------------------- موضع من طريق مكة اي الي المدينة------------------------------------------ في وسط راسه بفتح السين ويسكن وهذا الاحتجام----------------------------------------------------- لا يتصور بدون ازالة الشعر يحمل علي حال الضرورة والله تعالي اعلم وعن ابن عمر ومالك كراهة الحجامة حال الاحرام وان لم يتضمن قطع شعر وعن الحسن البصري فيها الفدية متفق عليه 2695 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ق-------------ال احتجم رسول الله و-------------------هو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به	3164	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0683	false	4778108063624461727	97	207	460	1027	1467	300	جمل بفتح اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع ب--طريق مكة ا ووهم من ظن انه الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم قوله في وسط راسه بفتح السين متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال اهل اللغة كل شء مصمت لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعضه من بعض كالدار والساحة والوجه والراس فوسطه بفتح السين وما بان بعضه من بعض كالصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فالوسط منه بسكون السين قاله الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح 31 وعن انس رضي الله عنه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به	683	432299914064909928	132	-49.0	99	739	17.861974716186523	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	156	182	819	968	1590	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته-------------------------------------------------- فقلت---- ناولوني السوط والرمح فقالو---ا والله لا نعينك عليه بشء	3168	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0686	false	-8879167930172539226	150	186	742	945	1501	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء	686	432299914064909928	146	267.5	121	206	70.87378692626953	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	82	109	402	529	1535	300	ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر------------- انك لتحد الدراهم لتمرة خير من جرادة	3171	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0700	false	-6932325457571352371	12	42	52	192	1482	300	ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر رضي الله عنه انك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة	700	432299914064909928	125	237.0	98	140	89.28571319580078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3257	true	-2484806878350291350	2	113	10	597	1527	300	التاجر الامين الصدوق المسلم مع -------------------الشهداء يوم القيامة وفي رواية الديلم-------------------------------ي عن انس التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة 2798---------------------------------- وعن قيس بن ابي غرزة بمعجة وراء وزاي مفتوحات ذكره السيد جمال الدين وكذا المصنف وقال ليس له الا حديث واحد في ذكر التجارة قال كنا اي نحن معاشر التجار نسمي بصيغة المجهول اي ندعي في عهد رسول الله السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية علي صيغة الجمع وهم الان المتوسطون بين الباءع والمشتري لامضاء البيع جمع السمسار بالكسر وهو في الاصل القيم علي الشء الحافظ له ثم استعمل في المتوسط وقد يطلق علي المقوم فمر بنا رسول الله--------------------------------- فسمانا باسم هو احسن منه	3257	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0186	false	-2593915128669206200	34	99	170	504	1613	300	التاجر الامين الصدوق------- مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اخرجه الترمذي ضعيف 2 وله في اخري عن رفاعة بن رافع قال ان- التجار يبعثو-------------ن يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق ضعيف 3 وعن قيس بن ابي غرزة الغفاري رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------قال كنا قبل ان نهاج-------ر نسمي ---------------------------------------السماسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بالمدينة فسمانا باسم هو احسن منه	186	432299914064909928	149	118.0	116	704	21.164772033691406	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3273	true	-6644517865921663053	225	300	1152	1511	1511	300	ام يونس انها قالت جاءت ام ولد رزين بن ارقم -------------الي عاءشة رضي الله عنها فقالت بعت جارية من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها---- قبل حلول الاجل بستماءة----- وكنت شرطت عليه انك ان بعتها فانا اشتريها منك فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب منه قالت فما يصنع فقالت عاءشة اي----------- فمن جاءه موعظة-	3273	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0249	false	-3004297690938309392	103	185	507	907	1471	300	ام يونس ق-----الت جاءت ام ولد -زيد بن ارقم رضي الله عنه الي عاءشة رضي الله عنها فقالت بعت جارية من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه قبل حلول الاجل بستماءة درهم وكنت شرطت عليه انك ان بعتها فانا اشتريها منك فقالت---- عاءشة رضي الله عنها بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب منه قالت فما يصنع فقالت عاءشة رضي الله عنها فمن جاءه موعظة	249	432299914064909928	343	605.0	273	412	83.25242614746094	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	20	83	102	423	1532	300	وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة------ ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا	3302	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0226	false	-6617828783771697287	72	123	333	583	1479	300	وجهين ا-لاول ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا---- فاسد و AUTO ---الثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس و--------هذا سبيله من جهة ------المروة والدين ان لا يبايع علي هذا الوجه ويعان---- ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة--------------------------------------------- فان عقد البيع----------- علي هذا	226	432299914064909928	209	304.0	164	338	61.834320068359375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	52	207	271	1072	1564	300	ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في--------------------------------------------- الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال-------- الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل لهم بمعني عليهم كما قال تعالي 16 لهم اللعنة غافر 52 اي عليهم اي وان اساتم فلها اي اي فعليها وهو ضعيف لانه انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قال القاءل لم ينكره وقد يجاب عنه بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا -لاذن وابطاله هذ---ه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة ----في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم في الاحرام بالحج ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	7	100	31	509	1587	300	ولهذا ا--------نكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا يروي عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات----------------------------------------------------- وقال كثير من العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها وذكروا وجوها فيها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة ---خاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	223	432299914064909928	347	539.5	277	872	39.7935791015625	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	207	265	1072	1397	1564	300	قال العلماء الشرط في ال-بيع ونحوه اقسام منها -شرط يقتضيه اطلاق العقد بان شرط تسليمه الي المشتري او تبقية الثمرة علي الشجرة الي اوان الجذاذ ومنها شر----------------ط فيه مصلحة وتدعو اليه الحاجة كاشتراط الت------ضمين والخيار -------------ونحو ذلك فهذان شرط--ان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف ومنها- اشتراط العتق في العبد و---------الامة ---------------------------------------ترغيبا في العتق لقوته وسرايته	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	193	263	1002	1399	1587	300	قال العلماء الشرط في المبيع------ اقسام احدها شرط يقتضيه اطلاق العقد بان شرط تسليمه ل----لمشتري او تبقية الثمرة علي الشجر----- اوان الجذاذ او الرد بالعيب الثاني شرط فيه مصلحة وتدعو اليه الحاجة كاشتراط الرهن والضمين والخيار وتاجيل الثمن ونحو ذلك وهذان القسمان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف الثالث اشتر-ط العتق في العبد المبيع او الامة وهو جاءز ايضا عند الجمهور لحديث عاءشة وترغيبا في العتق لقوته وسرايته	223	432299914064909928	284	462.5	231	413	68.76513671875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	50	122	258	629	1544	300	ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك -قيل لانه لم يكن هناك----- طعام فاضل عن حاج-ة صاحبه لا- عن-------ده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا يتقاضونه الثمن فعدل الي اليه-------ودي لءلا يضيق علي------- اصحابه---- وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة و---------الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم لكن -لا يجوز للمسلم ----بيع السلاح و------------------------ما يستعينون به في اقامة دينهم ولا بيع المصحف ولا عبد مسلم لكافر مطلقا	3320	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1181	false	-8564314265877688511	116	200	593	1013	1513	300	ورهنه درعه دون ا-صحاب----------ه بيان- لجواز ذلك وقيل -----لم يكن عند احدهم طعام فاضل عن حاجته وانما كان عند اليهودي وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا ي-قبضون- الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه هذا وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معه- لكنه لا يجوز للمسلم ان يبيع من اهل الحرب سلاحا والة حرب ولا ما يستعينون به في اقامة دينهم ولا بيع --مصحف ولا عبد مسلم لكافر مطلقا	1181	432299914064909928	323	506.0	255	442	73.07691955566406	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	71	125	317	591	1492	300	بالهمز اي --عاص اثم-------------------------------------- قال ا-لنووي الاحتكار المحرم هو--------- في الاقوات خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو----- فاما اذا جاء من قريته او --------اشتراه في وقت الرخص وادخره ب-----اعه في وقت الغلاء---------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما-- غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه- بكل حال	3325	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0260	false	-4521318923439773040	222	297	1058	1454	1473	300	بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاء من قريته اي مزرعته واشتراه في وقت الرخص فادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه لبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما ب غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيها بكل حال	260	432299914064909928	259	395.5	206	396	65.40403747558594	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3366	true	-8649630992526793723	96	170	468	859	1529	300	الي حنين فشهدها وشهد الطاءف-------- كافرا فاعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طاب- بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله فقال لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وكانت امراته اسلمت قبله بشهر فلما اسلم صفوان اقرا علي نكاحهما مات صفوان بمكة سنة ثنتين واربعين روي عنه نفر وكان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه وكان	3366	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0628	false	3438525082624575493	234	268	1148	1333	1489	300	الي حنين و-----------الطاءف وشهدهما كافرا فاعطاه من المغانم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدين-------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه ومات	628	432299914064909928	170	298.5	137	400	42.5	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3378	true	6572386330929464562	241	300	1196	1492	1492	300	عثمان بن عفان ق-----ال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها سبق الكلام عليه ولا شفعة في بءر قال الطيبي لما ثبت ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة ولا فحل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل في النهاية فحل النخل ذكرها تلقح------------------ منه--------------------------------------- وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون-	3378	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0257	false	-7524122384251326160	130	234	660	1176	1526	300	عثمان رضي الله عنه قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها ----------------ولا شفعة في بءر --------------------------------------------------------------ولا فحل النخل اخرجه مالك موقوف ضعيف قوله وعن عثمان هو مثل حديث جابر المرفوع وقوله في بءر اي لا منفعة في بءر تكون ب لجماعة يسقون منها نخلهم فاذا باع احدهم سهمه من النخيل فلا شفعة للشركاء في سهمه من البءر لانها لا تنقسم ذكر هذا وما بعده ابن الاثير وقوله فحل ال-----------نخل فحل النخل وفحاله وهو الذكر الذي يلقحون منه الاناث وقيل لا يقال فيه الا فحال النخل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط -يتوارثونها ويق-سمونها ولهم فحل يلقحون	257	432299914064909928	183	270.5	146	607	30.148269653320312	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	193	256	1005	1320	1542	300	ال-نهاية قيل----- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد عواء الكلب لا يش-ركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي------------- عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب----- النقيع	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0651	false	-9191799670160360202	237	300	1160	1480	1480	300	الجاهلية وذلك انه كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا------- استعوي كلبا فحمي مدعوي-- الكلب لا يشاركه فيه احد- وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله--- الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي صلي الله عليه وسلم النقيع-	651	432299914064909928	269	443.0	213	340	79.11764526367188	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3407	true	-6426857166500988995	112	216	554	1090	1510	300	الطريقة من النخل وبالتحريك الشجر المنضود ا ه فقوله من نخل علي سبيل التجريد وفي الفاءق------------------------------------ قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متناضرة في جهة و--------روي عضيد قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهي العضيد والجمع- عضدان وقيل هي الجبارة البالغة غاية الطول في حاءط رجل من الانصار قيل الانصاري من بني النجار وقيل اسمه مالك بن قيس وقيل لبابة بن قيس وقيل مالك بن اسعد وكان شاعرا ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل عليه اي علي الرجل فيتاذي به اي بدخوله قال الطيبي ذكر الاهل والتاذي دالان علي تضرر الانصاري من مروره فاتي النبي-------------------------------- فذكر ذلك اي الامر له---- فطلب اليه	3407	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2073	false	-6041058062091955976	56	138	275	682	1451	300	--طريقة من النخل وذلك انه قد اتسع ------------------------------------------في العضد فقيل عضد الحوض وعضد الطريق لجانبه ثم قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متشاطرة في جهة وقيل انما هو عضيد من نخل لانه اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو ع--ضيد و--جمعه عضدان انتهي----------------------------- في حاءط رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل الي نخله--------- فيتاذي به الرجل فطلب اليه ان يناقله فابي اي امتنع سمرة من المناقلة--------------- فاتي الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فذك-------------ر له ذلك فطلب اليه	2073	432299914064909928	226	269.5	175	617	36.628849029541016	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	180	233	956	1208	1541	300	وعن ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله -------------------لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في --ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد	3489	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1601	false	-1069605360885233928	247	289	1225	1435	1493	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظ----------------ر الرجل الي عورة الرجل ول-------------------ا المراة الي عورة المراة ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الو---------------------------------احد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	1601	432299914064909928	153	245.5	119	297	51.51515197753906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	50	154	261	780	1573	300	قال سالت رسول ا---------لله---------- عن نظر الفجاءة بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية اي البغتة قال زين العرب فجاة الامر بالضم والمد وفاجاة اذا جاء- بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بصيغة المرة فامرني ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ا--دام النظر اثم وعليه قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا ي-جب علي المراة ستر وجهها----------- وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	3492	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2081	false	7268931001499123733	144	231	677	1104	1442	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة ف-----------------------------------------------ي النهاية فاجاه م-----------------------------------------فاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب والفجاة بضم 184 ب الفاء والمد وبفتحها وسكون الجيم والقصر هي البغتة اي وقوع النظر علي اجنبية من غير قصد ولا اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه صرف بصره------------------------------------------------------------------- فان استدام اث-------------------------------------------------------م قال القاضي قال العلماء--------- فيه حجة لمن---- لا يوجب علي المراة ستر وجهها في الطرقات وانما هو- سنة مستحبة---- ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	2081	432299914064909928	237	307.0	184	655	36.183204650878906	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	131	234	716	1237	1558	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة ابن --------مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء قال المءلف يكني ابا عبد عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي------------------- وله ثمان---------- سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر------ فقتله وذلك	3500	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	192	241	979	1234	1541	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ومخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء توفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وله من العمر ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه ومات ب---------------------------------------------------------------------مكة في فتنة ا--------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير -اصابه------ حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر 113 ب فقتله قوله	681	432299914064909928	186	279.5	148	564	32.978721618652344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	207	245	1051	1230	1512	300	رضي الله عنه لما تزوج بنت رسول الله اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله------------------- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال------------------- اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي-- داود رواه النساءي	3568	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2104	false	-6684788417566772885	2	39	10	190	1492	300	رضي الله عنها---------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال------------- ليس لي شء فقال صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها اخرجه ابو داود و----النساءي	2104	432299914064909928	131	199.0	103	219	59.817352294921875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	0	41	0	194	1505	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت ح-ي فجاء رجل النبي----------------------- فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حي سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك قال ادعوه فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي قال---------------------- خذ جارية من السبي غيرها	3581	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0636	false	-5749408560390342067	172	215	796	996	1408	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اعطيت دحية صفية بنت حيي------------------ ما تصلح الا لك قال ادعوه----- بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها	636	432299914064909928	147	222.0	114	240	61.25	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	60	112	296	548	1499	300	عليه الصلاة والسلام يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول -------------------------------------اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة---------------------------------------------- ثم اني قلتها فاخلف الله------ لي رسول الله------------------------ فارسل الي----------------------------- حاطب بن ابي بلتعة يخطبني له	3582	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1941	false	5583652378148471564	142	223	713	1097	1511	300	عليه وسل----------م يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فقال ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله تعالي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطب بن ابي بلتعة يخطبني له	1941	432299914064909928	234	397.0	184	394	59.39086151123047	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	156	284	811	1464	1540	300	ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 3266 عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة بكسر المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء احق -ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات فاتيت -----رسول الله ف----------قلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت احق اي اولي واليق منه بان وفي نسخة ان يسجد لك فقال لي اظهارا لعظمة الربوبية واشعارا لمذلة العبودية ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر فقلت لا فقال -لا	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1978	false	2358523640621127194	84	143	402	686	1453	300	ابو داود------------------------ عن قيس بن سعد قال اتيت الحير------------------------------------ة فرايتهم--------- يسجدون لمرزبان لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رسول الله صلي----------- الله عليه ----وسلم احق بان يسجد له--------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم--------------------- فانت يا رسول الله احق ان نس------------------جد لك فقال اريت----------------------------------------------------------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال ----------------------قلت لا -قال فلا	1978	432299914064909928	224	186.5	174	670	33.43283462524414	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	19	192	85	937	1471	300	رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين اي طويلتين في ركعة او ركعتين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا لاجله رسول الله------------------- لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------- لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1980	false	2066221051425050642	0	79	0	387	1466	300	رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسور-----------------------------تين وقد نهيتها ف----------------------------------------------------ق---------------ال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت سورة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكفت ا---------------------------------------------لناس واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق تصوم---------------- وانا رجل شاب -لا اصبر ف----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم امراة الا باذن ز------------------وجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت------------------------------ قد عرف لنا ذلك --------------------------------------------------------لا نكاد نس-----------------------تيقظ حتي تطلع الشمس ---------------------قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل	1980	432299914064909928	320	492.0	250	890	35.955055236816406	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3659	true	3686178785395462349	264	294	1312	1457	1487	300	البخاري عن------ ابن عمر بسنده انه كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل----- بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم الطلاق كما امر الله تعالي	3659	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0146	false	-9118405255621432410	7	33	42	172	1490	300	للبخاري قال يعني ابن عمر---------------------- الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد---- الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم الطلاق كما امر الله تعالي	146	432299914064909928	116	197.5	92	156	74.35897064208984	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	246	300	1246	1507	1507	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول لله-------------------- اشكو اليه -رسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران 16 قد سمع الله قول التي تجادلكم في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال -يصوم-	3665	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0486	false	-8093564866187950948	42	100	215	494	1453	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس -بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران--- قد سمع الله قول التي تجادلك- في زوجها------- الي الفرض فق----------ال يعتق رقبة قالت لا يجد -قال فيصوم	486	432299914064909928	225	367.5	178	303	74.2574234008789	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	58	0	276	1561	300	شهريم متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال- فاني ساعينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والفرق ستون صاعا رو--ه ابو داود	3666	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0486	false	-8093564866187950948	100	158	494	770	1453	300	شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي--- فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا اخرجه ابو داود	486	432299914064909928	260	466.5	203	283	91.87279510498047	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3668	true	-7449249630792612767	107	235	543	1186	1557	300	كانت لي جارية ترعي غنما قبل احد بكسر القاف وفتح الباء اي جانبه واحد بضمتين جبل معروف في المدينة والجوانية بتشديد الواو وموضع قريب احد فاطلعت بتشديد الطاء اي اشرفت علي الغنم ذات يوم اي يوما من الايام او نهارا وذات زاءدة فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمنا اذا للمفاجاة واللام في الذءب للعهدية الذهنية نحو قوله تعالي 16 اذ هما في الغار التوبة 40 وانا رجل من بني ادم اسف بهمزة ممدودة وفتح سين اي اغضب كما ياسفون لكن اي واردت ان اضربها ضربا شديدا علي ما هو مقتضي الغضب لكن صككتها صكة اي لطمتها لطمة فاتيت رسول الله فعظم بالتشديد والفتح -------------ذلك علي اي كبر النبي ذلك الامر او الضرب علي وفي نسخة بالتخفيف والضم قلت وفي نسخة فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال	3668	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1618	false	-7602323103022823682	42	87	214	429	1570	300	كان- لي جارية ترعي غنما قبل احد---------------------------------------------------------------- والجوانية---------------------------- فاطلعت-------------------------------- ذات يوم-------------------------------------- فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها----------------------------------------------------------------------------------------- وانا رجل من بني ادم اسف------------------------------ كما ياسفون ف-----------------------------------------------------------صككتها صكة قال--------------------------- فعظم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك علي------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال	1618	432299914064909928	182	217.5	143	656	27.7439022064209	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	58	97	290	481	1529	300	امراة الي---- رسول الله فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني و-------------------نفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي و-------------------------------------------------------------------------------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0884	false	-4300911249946274314	16	69	72	325	1452	300	امراة قالت يا رسول الله------ ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد ن-------------------------------------فعني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذا امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قوله	884	432299914064909928	133	200.0	103	299	44.481605529785156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	93	250	467	1254	1498	300	امراة فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة بعين مهملة مكسورة فنون مفتوحة فموحدة وعند النساءي اي في رواية عنده من عذب الماء من اضافة الصفة الي الموصوف اي الماء العذب وهو الحلو فقال رسول----- الله---------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال -----رسول الله اي للولد- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه رواه ابو دود والنساءي والدرامي وفي نسخة بدل والدارمي لكنه اي النساءي ذكر المسند اي دون الموقوف فان عبارة النساءي هكذا اخبرنا محمد بن الاعلي حدثن خالد حدثنا ابن جريج اخبرنا زياد عن هلال ابن اسامة عن ابي وامي زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء زوجها فقال من يقاسمني في ابني فقال يا غلام هذ ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد --------------------------------------امه فانطلقت به قال ابن الهمام اخرج حديث ابي هريرة الاربعة وقال الترمذي ح-------------ديث حسن صحيح	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0884	false	-4300911249946274314	16	80	72	385	1452	300	امراة -قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وهذا امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قوله---------- اخرجه اصحاب السنن واللفظ ل--------لترمذي قلت وقال انه حديث حسن صحيح	884	432299914064909928	193	59.0	151	859	22.467985153198242	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	2	26	10	133	1531	300	استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت	3764	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0884	false	-4300911249946274314	41	67	189	317	1452	300	استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذا امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت	884	432299914064909928	106	197.0	84	128	82.8125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	168	223	823	1092	1462	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل فلورث------ة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3798	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1118	false	6532391115250300857	39	94	190	446	1426	300	اذا جني عليه------------- وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثته خمسة الاف او ستة الا----ف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته	1118	432299914064909928	224	384.0	175	280	80.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	110	140	556	707	1537	300	وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الع--ين خمسون وفي الا-------------------------------مة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1122	false	2272244288258706966	107	185	546	954	1530	300	وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي كل سن خمس وفي الموضحة خمس اخرجه مالك والنساءي صحيح لغيره وفي اخري للنساءي في النفس الدية وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة -من ال-------------------ابل وفي كل اصبع	1122	432299914064909928	120	175.5	94	428	28.037384033203125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	1	161	4	775	1444	300	ففرضها اي قدر الدية عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق بكسر الراء ويسكن اي اهل الفضة اثني عشر الفا اي من الدراهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء بالهمز في اخره اسم جنس الفي شاة بالتاء لواحدة من الجنس وعلي اهل الحلل بضم ففتح ماءتي حلة قال ابن الملك وهي ازار ورداء من اي نوع من انواع الثياب وقيل الحلل برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين قال اي جده وترك اي عمر دية اهل الذمة اي علي ما كان عليه في عهده عليه الصلاة والسلام لم يرفعها فيما رفع من الدية قال الطيبي يعني لما كانت قيمة دية المسلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم ملطلقا ولعل من اوجب الثلث نظر الي هذا رواه ابو -------------------------------------------------------------------------------داود قال الشمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ماءة -وقال الشافعي من الورق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر الفا	3903	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1126	false	957044290637755611	32	152	162	762	1481	300	ففرضها -------------عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اه------------------------------ل الورق اثني عشر الف در----------هم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء----------------------- الفي----------------------- شاة وعلي اهل الحلل ما---------ءتي حلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك د-------ية اهل الذمة----------------------------------------------- لم يرفعها فيما رفع من الدية اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود حسن قوله الفصل الخامس في قيمة الدية قوله في حديث ابن عمرو كانت قيمة الدية اقول قال الخطابي يريد قيمة الابل التي هي الاصل في الدية وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثمان-----------------------------------------ماءة دينار -------ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر كذلك الي ان كان عمر رضي الله عنه وعزت الابل في زمانه فبلغت قيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا	1126	432299914064909928	233	281.5	181	1102	21.143375396728516	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3937	true	-5931508404673350192	175	201	894	1037	1541	300	ملحدين في القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالاخرة -بالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان او هو معرب	3937	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0823	false	6399152751753900966	200	225	969	1104	1511	300	-زنديق في القاموس-------- بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالاخرة وبالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان او هو معرب	823	432299914064909928	131	245.5	106	144	90.97222137451172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3962	true	546883285186726817	105	137	544	702	1533	300	ابو امامة اي----- الباهلي---------------------------------- سكن مصر ثم انتقل الي------ حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية-------------------------------- واكثر حديثه عند الشاميين رو-ي عنه خلق كثير------------------ وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	3962	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0053	false	5721919701516111086	250	300	1278	1531	1531	300	ابي امامة اقول هو الباهلي اسمه صدي بمهملتين مصغرا ابن عجلان سكن مصر ثم انتقل منها فسكن حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثر حديثه عند الشاميين توفي سنة احدي وثمانين او ست وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام-	53	432299914064909928	141	211.5	111	254	55.511810302734375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	204	273	1069	1404	1535	300	محمول علي اعلامها بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او------------ تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يحد القاذف و--عليها الرجم لانها كانت محصنة ---------------------------------------------------------ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا ي-----------تجسس ولا ينقر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما	3966	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	145	217	714	1080	1510	300	محمول علي اعلامها بان هذا الرجل- قذفها بابنه و--------ان لها عليه حد القذف ----فتطالبه ب------------ه او تعفو الا ان تعترف بالزنا----------- فلا -حد عليه ويجب عليها الرجم ان--- كانت محصنة فذهب اليها انيس فاخبرها فاعترفت بالزنا فرجمها قال النووي ولا بد من هذ- التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير---------مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب تلقينه -الرجوع كما	846	432299914064909928	245	363.5	191	417	58.75299835205078	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	63	114	313	572	1537	300	يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله في ------كتابه فان الرجم في كتاب الله حق وفي اخره وايم ال----------------------------------------------------------له لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله------ لكتبتها اخرجه الاءمة الا النساءي وفي رواية ابن ماجه وقد قرا بها---------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	3971	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0828	false	-3838132477029699801	0	73	0	369	1533	300	يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي في كتابه فان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء قامت البينة او كان حمل او اعتراف والله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله تعالي لكتبتها اخرجه الستة صحيح قوله في حديث عمر فكان مما انزل عليه اية الرجم قال النووي اراد باية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	828	432299914064909928	203	343.0	160	369	55.0135498046875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	125	161	667	850	1581	300	البكر بالبكر جلد ماءة قال النووي هو ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام -ثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	3974	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0831	false	-5205363361400346106	41	75	206	385	1479	300	البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو -----علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر او بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	831	432299914064909928	155	290.0	125	184	84.23912811279297	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	234	257	1192	1300	1517	300	ابن المسيب قال غرب عمر------------- ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	3977	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0874	false	-4366046400705417910	173	197	826	939	1443	300	ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية------- في الخمر- الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	874	432299914064909928	97	172.0	76	121	80.16529083251953	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	37	132	195	700	1555	300	دليل لوجوب حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحهم وعل---------------------ي المحصن الرجم ولا يجلد مع الرجم اذ لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع و----ان الكفار اذا تحاكموا الينا يحكم القاضي بينهم بحكم شرعنا قالوا وسءاله ما تجدون في التوراة ف----------------------ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم بينهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدون- في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوراة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة ----موجود -في ايديهم لم يغيروه كما لم يغيروا اشياء او---- اخبره بذلك من اسلم منهم	3979	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0344	false	-2372289472698989735	40	132	210	689	1527	300	دليل لوجوب حد الزنا علي الكفار وانه يصح نكاحهم لانه لا يجب الرجم الا علي المحصن ف--------------------------لو لم يصح نكاحه لم يثيب بنكاحه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وفيه ان الكفار اذا ترافعوا الينا حك-م القاضي بينهم بحكم شرعنا قو--------له ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم م-نهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم--------------------------------------------------------------- ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة ب الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما ----غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	344	432299914064909928	378	626.5	303	582	64.94845581054688	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	39	79	206	416	1555	300	حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحهم وعل--------------------ي المحصن الرجم ولا يجلد مع الرجم اذ لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع و----ان الكفار اذا تحاكموا الينا يحكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	3979	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	2	42	9	214	1553	300	حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه لا يجب الرجم الا علي المحصن ف--------------------------لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشر--ع وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا -حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	851	432299914064909928	175	307.0	142	234	74.78632354736328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	72	160	374	807	1567	300	قال لها اذ----هبي حتي تلدي فلما ولدت ق--------------------------------------ال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0840	false	-3055879702621280769	210	255	1050	1270	1488	300	قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز------------------------------- فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	840	432299914064909928	172	269.0	136	475	36.21052551269531	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	209	235	1127	1256	1585	300	قال القاضي عياض هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواه صحيح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الصبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود	3991	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0843	false	-8082517947580838856	115	160	581	797	1463	300	قال القاضي هو----- بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قلت ويدل له ما في الرواية الاخري بلفظ فقال له عمر نصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال القاضي وعند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود	843	432299914064909928	120	220.0	95	221	54.298641204833984	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	128	173	704	947	1561	300	فان قيل ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما من- سقوط الاثم ف--اصرا علي الاقرار فرجما------- فالجواب ان تحصيل البراءة بالحد------------ متيقن----------- لا سيما بمشاهدة الرسول صلوات-- الله وسلامه عليه----- واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	3992	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	false	-6601524208271163327	237	290	1187	1456	1519	300	فان قيل ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار و احبا الرجم فالجواب ان حصو-ل البراءة بالحد وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقا-مة الحد بامره صلي الل-------ه عليه وسلم واما التوبة فقد----- لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	844	432299914064909928	202	315.5	160	283	71.37808990478516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	31	76	149	360	1505	300	ثم امر برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وفي صحيح البخاري من -حديث جابر في ----	3993	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1834	false	5962642115007678855	115	160	586	794	1487	300	ثم امر ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها -----في سبيل الله وهذا الحديث ظاهر جدا في	1834	432299914064909928	183	330.5	142	216	84.72222137451172	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms3995	true	7216833927888510015	29	78	182	454	1596	300	قال النووي فيه دليل علي وجوب حد الزنا علي الاماء والعبيد وان السيد يقيم الحد عليهما وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة عليهما وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة و--طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	3995	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0832	false	-3502280673671498007	241	277	1215	1411	1525	300	قال النووي فيه -------------------------------------------ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته و-----------------------------------هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	832	432299914064909928	180	329.0	148	274	65.69342803955078	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4000	true	909467211632500098	59	169	310	842	1497	300	النووي في شرح مسلم هكذا وقع------ في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه ا----تي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين هذه الروايات- فيكون قد جء به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد جاء في غير مسلم ان قومه ارسلوه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عنده هزال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا معه ما جري له احق ما بلغني عنك الخ	4000	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0841	false	2589036593419785848	117	198	541	930	1468	300	النووي------------ هكذا وقع 253 ب في هذه الرواية والمشهور ف-----ي الروايات انه اتي الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تنافي بين---- الروايتين فيكون قد جء به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم من غير است--------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عند ه-زال فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا---- ما جري له احق ما بلغني عنك الي	841	432299914064909928	366	648.0	289	543	67.40331268310547	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	155	290	787	1469	1515	300	واءل ان-------------------------- امراة خرجت علي عهد النبي----------------------- تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق -----اي الرجل ومرت ------------------------------------عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل ---------------------------------------------------فات-----------------------------------------------------------------------------وا به رسول الله فق-----------ال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه------------ فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة اي اهل بلد فيهم عشار وغيره من الظلمة لقبل منهم وقال	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0835	false	8141640883007974387	53	169	258	831	1474	300	واءل بن حجر رضي الله عنه قال خرجت امراة----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي حاجته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت فا---------------نطلق ومر عليها رجل فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فمرت بعصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا----------------------- فاخذوا الرجل الذي ظننت انه وقع عليها فاتوها به فقالت نعم هو هذا فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فلما امر به ليرجم قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال------------------------ للرجل قولا حسنا وام--------------------------------ر بالرجل الذي وقع عليها ان يرجم فرجم وق--------------ال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها --------------------اهل المدين-------------------------------------ة لقبل منهم وزاد	835	432299914064909928	262	262.5	203	923	28.385698318481445	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	193	257	1006	1335	1550	300	علي قطع يد السارق -------------واختلفوا ---------------------في اشتراط النصاب وقدره فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحا--به لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0857	false	-8135740599145601996	100	185	481	924	1517	300	علي قطع--- السارق في الجملة وان اختلفوا في فروع منه فاختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر يقطع سارق القليل والكثير وحكي عن الحسن واحتجوا بعموم الاية واشترط جماهير العلماء النصاب واختلفوا في قدره فقال الشافعي ----هو ربع دينار ذهبا او ما قيمته ذلك سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر وقال اخرون يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم وما قيمته ذلك وهو مذهب--------------------------------------------------------------------- مالك واحمد واسحاق وق-------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والهادوية لا قط-ع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك	857	432299914064909928	168	238.0	130	581	28.91566276550293	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	226	278	1116	1358	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل -------------------------عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه --------------------------------------------------------------ومن خرج---- بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا---- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0860	false	-8525340521473195	158	219	830	1132	1547	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال------------------------------------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه اخرجه اصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي حسن وزاد ابو داود والنساءي ومن خرج منه بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق---- شيءا منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	860	432299914064909928	171	266.5	133	346	49.421966552734375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	224	281	1078	1381	1472	300	الي حنين فشهدها وشهد الطاءف-------- كافرا واعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طاب- بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله فقال رسول الله لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وافصحهم لسانا وكان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه	4032	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0628	false	3438525082624575493	234	267	1148	1328	1489	300	الي حنين و-----------الطاءف وشهدهما كافرا فاعطاه من المغانم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه	628	432299914064909928	165	294.5	133	312	52.88461685180664	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	199	253	1059	1346	1556	300	اجمعوا------ علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذا الح--ديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ------------ فقد اجاز فيها------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس-------------------- واما المعاصي التي يجب في-------------ها التعزير فيجوز الشفاعة----- والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي---------- مستحبة	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0859	false	-5435797220578926976	181	247	925	1276	1547	300	اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث و----انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل --بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وانما فيها التعزيز فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع----- سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة	859	432299914064909928	257	421.5	206	362	70.99447631835938	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	45	191	218	960	1545	300	ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم ان-ه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يع-------------لم الباطل او ضده----------------------- الذي هو الحق ويصر عليه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي من المساوء اسكنه ال-------------------------------------------------------------------------------له ردغة الخبال بسكون الدال ال--مهملة و-----يفتح والخبال بفتح الخاء المعجم-------ة قال ابن الملك الردغة بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول اه قيل سمي به الصديد في الحديث لانه من المواد الفاسدة وقيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيه صديد اهل النار وعصارتهم حتي يخرج مما قال اي	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0877	false	8516291948402898650	99	200	472	980	1450	300	ومن خاصم------------- في باطل وهو يعلمه اي يعلم كونه باطلا يجادل فيه ليدحض به الحق وهذا يشمل كل من جادل بباطل من المتمذهبة واهل علم الكلام ويدخل فيه دخولا اوليا كثير من الذين يتوكلون عند الحكام في الخصومات قول-------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي مما يسوءه ويشونه 288 ب ويحط من شانه لا من قال فيه خيرا ليصلح بينه وبين خصمه فقد اباح ذلك الشارع قوله ردغة الخبال بفتح الراء ودال مهملة وغين معجمة والخبال بفتح الخاء المعجمة فموحدة قال ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------- عصارة اهل النار ق------------------------------------------------------------------------------ال والردغة بفتح الدال وسكونها الماء والطين قوله ح------------------------------------------------------------------------------------------------تي يخرج مما قال اي	877	432299914064909928	202	180.0	156	872	23.165138244628906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	138	170	674	836	1488	300	صلي الله تعالي عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو اربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	4059	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	1	35	5	174	1620	300	صلي الله------ عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	868	432299914064909928	153	286.5	122	175	87.42857360839844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	16	192	87	943	1451	300	ولم يامر فيه بشء قال الخطابي هذا دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش ويحتمل ان يكون انما لم ي-عرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه ا------لحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في- الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله------------- وتركه علي ذلك رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 عن عمير بالتصغير ابن سعيد بالياء النخعي بفتحتين لم يذكره المءلف في اسماءه قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنت لاقيم بكسر اللام ونصب الميم وتسمي لام الجحود علي احد حدا قال الطيبي دخل اللام في خبر كان تاكيدا كقوله تعالي 16 وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 134 وقوله فيموت مسبب من اقيم وقوله فاجد مسبب من مجموع السبب والمسبب اه وفي نسخة بالرفع فيهما بتقديره هو في الاول وانا في الثاني بعد فاءهما والمعني فاصادف في نفسي منه اي من ذلك الحد او المحدود شيءا اي مما يريبني ويزعجني الا صاحب الخمر فانه لو مات اي بسبب الزيادة علي ----	4065	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0872	false	4095905803334018232	163	247	785	1168	1426	300	ولم يامر فيه بشء قال الخطابي ----------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون انما لم يتعرض له بعد دخول- دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه 283 ب الحد باقرار---ه او شهادة عدول وانما لقي بها الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف صلي الله عليه وسلم عنه ذلك وتركه 7 و--------------------------------------عن عمير ----------بن سعيد------- النخعي ----------------------------------قال سمعت عليا----------- رضي الله عنه يقول ما كنت لاقيم ع---------------------------------------لي احد حدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيموت------------------- فاجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نفسي منه-------------------------- شيءا---------------------- الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته فان رسول الله صلي	872	432299914064909928	323	457.0	249	881	36.66288375854492	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	3	59	16	287	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد- فستره الله------ عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه روا-ه الترمذي	4071	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0881	false	-8959440377842207982	102	136	503	666	1441	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني ---------------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله تعالي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه اخرجه الترمذي	881	432299914064909928	152	262.5	119	279	54.48028564453125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	37	115	199	575	1580	300	وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاجله او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان علي الكبار والصغار لا نداهن احدا ولا نخاف ولا نلتفت الي لاءمة وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا اي تبصروا وتعلموا في الامراء كفرا بواحا	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0060	false	-7525115718248035016	85	109	425	535	1524	300	وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف ف------------------------------------------ي الل--------------------------ه لومة لاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخري------ ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا----------------------------- كفرا بواحا	60	432299914064909928	106	153.5	82	376	28.191490173339844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	249	275	1288	1448	1580	300	منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فمحرم باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0066	false	-4099832362605267020	0	26	0	160	1558	300	منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين	66	432299914064909928	156	308.0	130	160	97.5	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4098	true	889384810492153369	27	68	151	359	1658	300	قال القاضي ف----لو طرا عليه كفر و--تغيير في الشرع او بدعة --------------------سقطت اطاعته ووجب علي المسلمين -------------خلعه ونصب امام عادل ان امكنهم ذلك--------------------------------------------------- ولا يجب في- المبتدع الا اذا ظنوا القدرة عليه والا ف---------------------يهاجر المسلم عن ارضه الي غيرها ويفر بدينه	4098	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0066	false	-4099832362605267020	95	157	520	836	1558	300	قال القاضي عياض لو طرا عليه كفر او تغيير ل---لشرع او بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت -طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم ذلك فان لم يقع ذلك لطاءفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب علي المبتدع الا اذا ظنوا القدرة عليه فان تحققوا لم يجب القيام وليهاجر المسلم من ارضه الي غيرها ويفر بدينه	66	432299914064909928	193	299.5	154	320	60.3125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	20	86	114	449	1547	300	وعن ابن عمر -------------قال كنا اذا بايعنا رسو-------------ل الله عل----------ي السمع والطاعة قد اشرنا فيما سبق ان تعدية بايعنا بعلي لتضمنه معني عاهدنا يقول لنا فيما استطعتم متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وفي جميع نسخ مسلم فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته حيث لقنهم بان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا يطيقه	4099	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0067	false	-1109999767874052225	98	162	505	833	1537	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا بايعنا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في---------------------------------------------------------قول لنا فيما استطعتم اخرجه الستة صحيح الحديث الثالث تقدم معناه وفيه زيادة انه كان صلي الله عليه وسلم يلقنهم فيما استطعتم قال النووي---------------------------------------------------------------------- وهذا من كمال شفقته ورافته بامته ---يلقنهم -ان يقول احد-- فيما استطعت لءلا يدخل في عموم تنفيذ ما لا يطيقه	67	432299914064909928	183	286.0	145	461	39.696311950683594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4111	true	2357057041375111419	266	300	1454	1619	1619	300	قال النووي------------ هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءفها و--------------الخزي والندامة في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل----- فيخزيه الله-	4111	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0929	false	-9098269017212134087	194	233	959	1152	1510	300	قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية--- سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءف تلك الولاية واما الخزي والندامة فهو ل-من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله	929	432299914064909928	153	255.5	124	197	77.66497802734375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4112	true	314377128310216744	0	55	0	289	1503	300	يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما---- فرط فاما من كان اهلا لها---- وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله في ظله وحد--يث ان المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك--------------------------- ولكثرة الخطر فيها حذر---------------ه عليه الصلاة والسلام منها ولذلك ا------------متنع منها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	4112	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0929	false	-9098269017212134087	233	295	1152	1485	1510	300	يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما كان فرط واما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله في ظله والحديث ان المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك واجماع المسلمين منعقد عليه ولكثرة الخطر----- حذره النبي صلي الله عليه وسل----------م منها وكذا حذر العلماء وامتنع----- خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	929	432299914064909928	256	439.0	205	353	72.52124786376953	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	151	197	862	1099	1608	300	تعالي اعلم بالصواب متفق-------------- عليه وفي الجامع الصغير كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها------ وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده---- وهو مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0924	false	4746514632533224118	252	298	1336	1564	1573	300	-------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع و---مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمرا------ة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها والخادم---- في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته	924	432299914064909928	191	316.0	151	261	73.1800765991211	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	110	139	577	721	1534	300	يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس انما انت من نخالة اصحاب محمد فقال ا------------------------هل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم	4116	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0927	false	-8863384498094982628	4	37	19	184	1535	300	يقول ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم فقال--- اجلس انما انت من نخالة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم	927	432299914064909928	132	249.0	104	168	78.57142639160156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	161	237	871	1271	1609	300	من فارق ما عليه الجماعة ب------------------------------ترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان بشء يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر فقد خلع ربقة الاسلام اي نقض عهده وذمته من عنقه وانحرف عن الجماعة وخرج عن الموافقة الا ان يراجع بصيغة المفاعلة للمبالغة والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام ي-عني ما شد--- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0097	false	-9109382505082696223	112	158	511	765	1499	300	من فارق-------- الجماعة شبرا في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدع وقوله-------------------------------------------------------- فقد خلع ربقة الاسلام ------------------من عنقه -------------------------------------------------------------------------الربقة في--------------- الاصل عروة ت-------جعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام بمعني ما شد به المسلم--- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	97	432299914064909928	209	322.0	170	434	48.156681060791016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4122	true	4900256047110711411	219	265	1120	1348	1535	300	ابي بكرة------------ قال-------------------- كنت مع ابي بكرة تحت منبر -بن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق بكسر الراء اي رقيقة رفيعة فقال ابو بلال لم يذكره المءلف ولعله ابو بردة بن ابي موسي الاشعري ولده بلال كان واليا علي البصرة انظروا الي اميرنا يلبس ثياب الفساق	4122	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0934	false	6830938092325156658	135	166	723	876	1542	300	ابي بكرة للحديث فانه قال زياد بن كسيب العدوي كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق-------------------------- فقال ابو بلال---------------------------------------------------------------------------------- انظروا الي اميرنا يلبس ثياب الفساق	934	432299914064909928	120	186.5	95	261	45.977012634277344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	100	175	494	873	1459	300	قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال----------- مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وفي الجامع الصغير مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	239	284	1183	1410	1486	300	قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه --وقال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع	566	432299914064909928	213	404.5	170	390	54.61538314819336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	89	209	450	1031	1505	300	قال ان شهداء امتي اذا القلي------------------------------ل من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد لانه مقتول الجن علي ما ورد به الخبر ومن مات في البطن فهو شهيد في شرح------------ مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبطون صاحب داء البطن وهو الاسهال قال القاضي عياض رحمه الله وقيل هو الذي به --------------الاستسقاء وانتفاخ البطن و---قيل الذي يموت ------------	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0654	false	-4073678766593735385	131	215	628	1053	1506	300	قال ان شهداء امتي اذا -لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن م---------------------ات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعون فهو شهيد ومن مات ف------------------------------------ي البطن فهو شهيد والغريق شهيد اخرجه مسلم ومالك والترمذي صحيح قوله والمطعون الذي مات به وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله هو غدة كغدة البعير يخرج في المراق وسمي طاعونا لسرعة قتله قوله والمبطون---------------------------------------------------------- هو الذي يموت بعلة البطن كالاستسقاء والنفاخ والاسهال وقيل الذي يشتكي بطنه ويموت	654	432299914064909928	169	216.0	132	795	21.257862091064453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	115	149	590	764	1500	300	داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمرو ولفظه------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم رواه	4229	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	131	171	662	853	1486	300	داود من حديث عبد الله ------بن عمرو عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قوله	566	432299914064909928	139	245.5	109	199	69.8492431640625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4230	true	202038315308601199	0	40	0	200	1521	300	المبارك نري ان ذلك علي عهد رسول الله قال وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل---- فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفيه	4230	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0576	false	5849051504648492835	257	291	1275	1451	1497	300	المبارك الي اخره هذ-------------------------ا الذي قاله ابن المبارك محتمل و---قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق قوله	576	432299914064909928	161	289.0	129	204	78.92156982421875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	15	60	69	281	1519	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال اي ابو سعيد وما هي اي تلك الخصلة الاخري يا رسول الله قال الجهاد اي هي الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله	4266	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0569	false	7725579866228821615	48	82	247	408	1486	300	يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قلت------------ وما ه---------------------ي يا رسول الله قا-------------ل الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله	569	432299914064909928	158	289.5	124	212	74.52830505371094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4272	true	-6824699963543425390	214	300	1132	1583	1583	300	فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر شيءا الواو بمعني الباء او للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 لقي العدو فصدق الله ------حتي قتل اي بوصف الشجاعة فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه اي بكثرة المعاصي وفيه رد صريح علي المعتزلة لقي العدو فصدق الله حتي-------	4272	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0572	false	-892335983932718030	11	44	53	221	1480	300	فهو في الدرجة الثا------------------------------------------------------------------------نية ورجل مءمن خلط عملا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سيءا----------- لقي العدو فصدق الله تعالي حتي قتل فذل----------------ك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي -------------------------------------------نفسه لقي العدو فصدق الله تعالي حتي	572	432299914064909928	142	241.0	112	464	30.60344886779785	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4273	true	7888605971112821308	207	242	1085	1259	1556	300	الفوقية ابن عبد السلمي بضم ففتح قال المصنف-- وعتبة هذا كان اسمه عتلة فسماه النبي------------------- عتبة شهد خيبر روي عنه جماعة مات بحمص سنة سبع وثمانين وهو ابن اربع وتسعين وهو اخر من مات بالشام	4273	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1311	false	-267137142539475607	101	135	517	694	1545	300	الفوقية فموحدة وعبد بفتح العين وسكون الموحدة وعتبة---- كان اسمه عتلة فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عتبة شهد خيبر م--------------ات بحمص سنة سبع وثمانين وهو ابن اربع وتسعين وهو اخر من مات بالشام	1311	432299914064909928	121	198.5	96	195	62.0512809753418	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	42	292	222	1517	1559	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الل--------------ه يكره الشكال بكسر اوله في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري او للتنويع والظاهر ان هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نص-------------------------ا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال ثم وجه الكراهة مفوض الي الشارع قال النووي في شرح مسلم كان رسول -الله يكره الشكال و-----------فسره --------في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وق-------د يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء-------------- وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال رواه مسلم وكذا احمد والاربعة 3870 --------------وعن عبد الله بن- عمر -ان رسول---- الله سابق -بين الخيل	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	false	-8070517001116977462	126	293	636	1476	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الشكال---------- في الخيل وهو ان يكو--------------------------------ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسري وقيل الشكال ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخر--جه ال------خمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي ---هريرة 258 ب يكره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الشكال في -ال-خيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه----------- محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -------------وقيل هو ان يكون وا-------------------------حدة محجلة والثلاث مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا و-----يمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال انتهي 5-------------------------- وعن عروة بن الجعد رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الخيل	1309	432299914064909928	478	559.5	365	1408	33.9488639831543	71	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	92	144	477	697	1465	300	رسول الله------------------- من كان معه فضل ظهر اي زيادة مركوب عن نفسه فليعد به اي فليرفق به علي من لا ظهر له ويحمله علي ظهره من عاد علينا بمعروف اي رفق بنا كذا في اساس البلاغة ومن كان له فضل زاد اي منه ومن دابته فليعد به علي من لا زاد له	4301	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1296	false	-1584516318602551798	155	185	774	893	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فض---------------------------------ل ظه--ر فلي-عد به علي من لا ظهر له -------------------------------------------------------------------ومن كان له فضل زاد----------------- فليعد به علي من لا زاد له	1296	432299914064909928	95	140.5	69	239	39.74895477294922	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	135	182	687	925	1557	300	عن ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام -قد اغار رسول ال---------له ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث--- حدثني به-- عبد الله بن عمر	4323	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0585	false	-2786096146042175972	245	296	1261	1521	1540	300	----بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال---- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية رضي الله عنها حدثني بذلك عبد الله بن عمر	585	432299914064909928	218	378.5	173	268	81.3432846069336	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	64	134	330	682	1498	300	-------وعن عصام المزني رضي الله عنه قال المءلف له صحبة ورواية وهو قليل الحديث حديثه في الجهاد واخرجه الترمذي وابو داود ولم ينسباه قال بعثنا رسول الله في-------------------------------- سرية فقال ----اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا اي اذا حققتم علامة فعلية او قولية من شعاءر الاسلام فلا تقتلوا احدا اي حتي تميزوا المءمن من الكافر رواه الترمذي وابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 عن ابي واءل رضي الله عنه	4337	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0588	false	1813964683772991100	62	111	316	547	1517	300	صحيح 8 وعن عصام المزني رضي الله عنه قال كان------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا--------------------------------------------------- فلا تقتلوا احدا اخرجه ابو داود والترمذي ضعيف 9 وعن الحارث بن مسلم بن الحارث------------- عن ابي----ه رضي الله عنه	588	432299914064909928	125	159.5	95	395	31.64556884765625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	256	300	1350	1577	1577	300	عون---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام -قد اغار رسول ال---------له ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث--- حدثني به-- عبد الله بن عمر-	4345	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0585	false	-2786096146042175972	246	296	1264	1521	1540	300	عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال---- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية رضي الله عنها حدثني بذلك عبد الله بن عمر	585	432299914064909928	212	363.0	170	261	81.2260513305664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	74	171	356	848	1531	300	----------------------------وعنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسين والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم و-----الراء وخاء معجمة بينهما قال المءلف هو زهري قرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقبض النبي------------------- وله--------- ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة--- وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر------ فقتله وذلك	4375	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	183	241	932	1234	1541	300	وابن عباس وابي ايوب رضي الله عنهم قوله------------------------ والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو و---مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء ال---معجمة وفتح الراء توفي------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وله من العمر ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه ومات ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة في فتنة ابن الزبير -اصابه------ حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر 113 ب فقتله قوله	681	432299914064909928	198	256.0	158	563	35.168739318847656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	237	287	1259	1501	1566	300	فناداه يا محمد يا محمد مرتين فرحمه رسول الله لكونه رحمة للعالمين----------- فرجع اي اليه فقال ما شانك قال اني مسلم اي الان او من قبل هذا الزمان فقال لو قلتها اي كلمة الشهادة او هذه اللفظة وانت تملك امرك اي في حال اختيارك وقبل كونك اسيرا افلحت كل الفلاح	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0601	false	-1404097514928575250	79	110	404	554	1598	300	فناداه يا محمد يا محمد وكان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رفيقا رحيما فرجع--- اليه فقال ما شانك قال اني مسلم ف-----------------------------قال لو قلتها------------------------------ وانت تملك امرك---------------------------------- افلحت كل الفلاح	601	432299914064909928	115	165.5	89	253	45.45454406738281	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	189	235	1002	1248	1566	300	انه- كان- بين رسول الله------------------- وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم تنكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذوه بجريرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه -------انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0602	false	602389053487549630	54	138	281	705	1556	300	انها كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل--------------------- صاروا مثلهم في نقض العهد وقد استشكل المازري رده الي دار الكفر واجاب ابن الاثير فقال وانما رده الي دار الكفر بعد اظهار كلمة الاسلام لانه علم انه غير صادق وان ذلك لرغبة او رهبة وهذه خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل علي صحة ذلك انه فدي بعد بالرجلين ا-لذي- اسر-هما ثقيف من المسلمين	602	432299914064909928	205	327.0	165	448	45.75893020629883	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	214	247	1107	1267	1536	300	لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقبل قوله وقال مالك يقبل--------------- لانه------------------- اعطاه --------------------بقول واحد ولم يحلفه والجواب انه------------------- علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح------------------- بالبينة فلا يكفي	4400	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0630	false	-1792836126231688497	117	168	607	855	1500	300	لا يعطي الا لمن له بينة كما هو صريح الحديث---- وقال مالك يعطي بقوله بلا بينة لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب انه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي	630	432299914064909928	132	182.0	103	252	52.380950927734375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	126	218	604	1050	1454	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي---- سمعت عليا قا--------------ل اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي ف-------------------قلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله -------اقسمه في حياتك لء-لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله------------------- ثم ولاية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان اخر سنة من سني عمر --------------اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا---- العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت------------ من عند عمر	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0634	false	3829226634543515284	195	295	948	1431	1456	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان تولينا حقنا من هذا الخمس في كتاب الله تعالي فاقسمه--- حياتك كي لا ينازعنا احد بعدك---------- ففعل---- فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولاية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان اخر------- سني عمر رضي الله عنه فاتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسل- الي فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم---------------------------------- فلقيت العباس رضي الله عنه بعد خروجي من عند عمر	634	432299914064909928	369	603.0	292	542	68.08118438720703	63	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	123	211	591	1015	1454	300	داود ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي سمعت عليا قال اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي ف-------------------قلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله -اقسمه في حياتك لءلا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله------------------- ثم ولا-ية ابي بكر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- حتي كان اخر سنة من سني عمر اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم----------------------------------------------- فرده------ ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0635	false	2452588416430266905	97	210	477	1023	1471	300	داود في هذه الرواية انه قال علي عليه السلام------ اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فاقسمه في حياتك كيلا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر الحديث ففيه تفسير ذوي القربي اهل البيت فلذا قال حقنا وانه ما زال علي عليه السلام واليا حتي رده هو عل--------ي عمر وتفطن العباس بعد رد علي عليه السلام له انه لا يعود ال---------------------------------يهم فكان كما قال ففي حديث علي عليه السلام بعد قوله فرده عليهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر	635	432299914064909928	271	387.0	210	593	45.699832916259766	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	4	151	27	798	1614	300	وايما قرية عصت الله ورسوله اي فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل وركاب فان خمسها لله ولرسوله ثم هي اي بقية اموالهم واراضيها لكم قال ابن الملك اي ذلك المال يكون غنيمة ويءخذ خمسها لله ورسوله ويقسم الباقي منها وفيه ان مال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث حجة عليه وقال بعض علماءنا من الشراح المراد بالاولي ما فتحه العسكر من غير ان يكون فيهم النبي فهي للعسكر وبالثانية ان يكون النبي فيهم فياخذ الخمس والباقي لهم وفي شرح مسلم للنووي قا--------------------------------------------------ل القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف------ المسلمون بخيل ولا ركاب بل -خلا عنه- اهله و---صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ-ه عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس و-----------------------------------------------------------------------------------------قد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواء لا خمس في الفء قال	4424	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	false	-8395824837037781714	172	282	848	1403	1491	300	وايما قرية عصت الله ورسوله------------------------------------- فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم وابو داود صحيح قوله في حديث ابي هريرة ايما قرية الي اخره قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذوه عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس وباقيه للغانمين 60 ب وهي معني قوله فهي لكم وقد احتج من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال	625	432299914064909928	380	658.5	305	922	41.214752197265625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	175	233	927	1216	1550	300	فقسمها ------بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله لا نفل الا بعد الخمس	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0627	false	-2238533208939383575	5	32	23	155	1476	300	فقسمها بيني وبين المسلمين------------- واعطاني----------------- مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل الا بعد الخمس	627	432299914064909928	107	173.0	85	314	34.07643127441406	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	1	86	5	408	1487	300	الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين -----تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي حسن صحيح وذكر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم رواه عن مسروق عن النبي مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالم وفي مسند عبد الرزاق ثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رض-ي الله عنهم ان النبي بعث معاذا الي	4470	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1203	false	-3654587210990012656	39	113	175	543	1486	300	الي اليمن وامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة وفي كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافريا اخرجه اصحاب السنن واللفظ للترمذي ------صحيح وزاد ابو داود والمعافري ثياب تكون باليمن قوله في حديث معاذ 160 ب واللفظ للترمذي قلت وقال قال ابو عيسي هذا حديث حسن وروي بعضهم هذا الحديث عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان ع-------ن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث معاذا الي	1203	432299914064909928	181	269.0	139	521	34.740882873535156	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	108	137	491	634	1457	300	وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر------- رضي الله عنهم ان رسول الله------------------- قال انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0617	false	6402905948863338710	265	296	1341	1494	1513	300	وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه واسمه عمير الثقفي رضي الله عنه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الخراج عل---------------ي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين	617	432299914064909928	113	187.0	88	169	66.86390686035156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	106	216	482	1036	1457	300	ابي داود وعن-------------- حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان رسول الله قال انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم م--------------ن العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند---------- الشافعي وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا --------اليهم في التجارات اخذنا منهم	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0618	false	-8090663476604095798	1	77	8	417	1542	300	ابو داود ضعيف قوله في حديث حرب بن عبيد الله--------------------------------------------------------- انما العشور عل---------------ي اليهود والنصاري قال بع---ضهم يريد عشور التجارات والصناعات---------------------------------------------------------------------------------------- دون عشر الصدقات و---------------------الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا علي---ه لا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-----هم فلا يءخذ منهم وهذا علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور- في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم --بالتجارات اخذنا منهم	618	432299914064909928	295	395.5	235	604	48.841060638427734	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	0	50	0	238	1549	300	القضاء وابن رو--------احة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول ا--------------------------------لله تقول --شعرا فقال------------------- خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1360	false	-797061195078015082	130	192	668	965	1540	300	القضاء وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر-بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر رضي الله عنه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر- فقال صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل	1360	432299914064909928	220	392.0	173	299	73.57859802246094	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	205	300	1075	1549	1549	300	هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير وسعد -يستاذون ------قال نعم فادخ-لهم فلبث قليل----------ا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عب--------------------------------------------------------------------اس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال ال----رهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس----- رضي الله عنهما فقال-	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0637	false	-2018261122304525362	3	99	17	500	1490	300	هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد رضي الله عنهم فقال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جاء فقال هل لك في----------------------------------------- عباس وعلي رضي الله عنهما قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال العباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختص----------------------------------------------مان فقال القوم اجل يا امير المءمنين اقض بينهم- وارحهم فقال عمر رضي الله عنه اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض ا--تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة--------------- قالوا نعم ثم -----اقبل---- علي ال---عباس وعلي رضي الله عنهما فقال	637	432299914064909928	304	430.5	240	600	50.66666793823242	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	115	143	608	745	1596	300	ار- بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذ-ا قال- ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم ي-نجس بالدم----------- وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد	4543	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1149	false	4355165525588397920	195	226	998	1150	1528	300	اجد بعد البحث من ذكر المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذلك قاله ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم يتنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد	1149	432299914064909928	131	228.0	103	152	86.18421173095703	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	166	230	871	1203	1571	300	في النهاية التذكية الذبح والنحر ويروي---- الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة في-------كون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	119	182	594	913	1484	300	في النهاية ----------------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه و-لا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	1147	432299914064909928	299	542.0	240	346	86.41618347167969	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	1	130	4	625	1429	300	يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم------------ ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن اه وهو بالرفع مبتدا خبره جملة لست اكله ولا احرمه قال الطيبي فيه بيان اظهار الكراهة مما يجد في نفسه لقوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اخر فاجدني اعافه اه وقيل عدم اكله لعيافة الطبع وعدم تحريمه لانه لم يوح اليه فيه شء يعني بعد وسياتي ما يدل علي حرمته من نهيه عن اكله وبه قال ابو حنيفة متفق علي بشر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد------------- اخبره اي حدث خالد ابن عباس انه اي خالد دخل مع -----رسول الله ----------علي ميمونة اي زوج النبي------------------- وهي خالته اي خالة خالد جملة معترضة مبينة لوجه دخول خالد عليها وخالة ابن عباس ذكره استطرادا وفيه التفات او تجريد فوجد اي صادف خالد عندها ضبا محنوذا	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2375	false	5281403496607085035	69	186	379	957	1514	300	يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ---وي--------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------ن اسنانه قطعة واحدة واما خلقة AUTO الضب فكما قال شاعرهم له كف انسان وخلق غطاءة وكالقرد والخنزير في المسخ والغصب وقد ورد انه قدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عودا فعد به اصابعه ذكره ابن عبد البر في الاستذكار واجمع المسلمون انه حلال ليس بمكروه الاول حديث ابن عباس رضي الله عنه 1---------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد رضي الله عنه اخبره انه----------------------------- دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ميمونة--- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته---------------------------------------------------- وخالة ابن عباس رضي الله عنهم--------------------- فوج-------------د عندها ضبا محنوذا	2375	432299914064909928	223	140.0	173	936	23.824787139892578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	124	193	645	1005	1512	300	قالوا هذا-- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة واما في-------- شرعنا فلا يجوز---- احراق الحيوان بالنار الا------------------------------------- بالاقتصاص وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره ل---------------لحديث المشهور ولا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فان النبي نهي----------------------------- عن قتل اربع من الدواب	4585	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1179	false	3578336998657616661	46	114	267	614	1515	300	قال العلماء محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار ف----لم يعتب عليه في اصل الاحر-------اق بل في الزيادة علي نملة لانها الجانية فقط اما شرعنا فلا يجوز فيه احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق شخص انسانا جاز لوليه القصاص---------------------- بالاحراق ولا يجوز قتل النمل بحال من الاحوال لحديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب	1179	432299914064909928	208	297.5	164	455	45.71428680419922	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	80	174	399	872	1494	300	ابي هريرة -------------قال خرجنا مع رسول الله -------------------في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواط-------نا فقال------------------------- كلوه فانه من صيد البحر والصحيح انه بري لان المحرم يجب عليه الجزاء اذا اتلفه وبه قال عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس وعطاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العبدري وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم كافة الا ابا سعيد الخدري فانه قال لا جزاء فيه وحكاه ابن------------------------------ المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين فانهم قالوا هو من صيد البحر لا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي المهزم ------وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي	4592	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0691	false	-4129727047863655092	59	196	289	994	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسي----------اطنا وقسينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر -------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود والترمذي ضعيف جدا الرجل من الجراد بكسر الراء وسكون الجيم القطعة منه قوله في حديث ابي هريرة رجل جراد والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا وجماعة الظباء سربا وجماعة النعام خطبا وجماعة الحمير عانة قوله اخرجه الترمذي قلت وقال قال ابو عيسي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي المهزم عن ابي هريرة وابو المهزم اسمه يزيد بن سفيان وقد تكلم فيه شعبة وقد رخص قوم من اهل العلم للمحرم ان يصيد الجراد وياكله وراي بعضهم عليه صدقة اذا اصطاده او اكله انتهي كلامه وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنذري ابو المهزم متروك وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي	691	432299914064909928	185	78.0	146	919	20.130577087402344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	92	201	466	1037	1563	300	قال الخطابي قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب وكيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وامثال ذلك----------- وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ا---لله سبحانه قد الف بينها ق--رها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوانات التي بها فسادها وصلاحها الجدير ان لا ينكر------- الداء والشفاء في جزا-ين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تكسب	4599	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2372	false	-260492492641317246	195	300	973	1528	1528	300	قال الخطابي--- تكلم علي هذا الحديث---- من لا خلاق له وقال ك--------------يف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وما اداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي ----نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع بينهما و--بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله سبحانه--- الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان-- الذي بها نماءه- وصلاحه --لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جرابين من منوال واحد وان الذي الهم النحل ي----تخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تكسب-	2372	432299914064909928	500	885.5	405	595	84.03361511230469	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	201	244	1037	1264	1563	300	قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة ال-عبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء--- حكمة وعنوان صواب وما ي-ذكر الا اولو- الالباب	4599	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2373	false	8119611014937857931	0	39	0	207	1509	300	قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان يقدم جناحا ويءخر اخر----------- من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف و---في كل شء له حكمة------------ وما يتذكر الا اولوا الالباب	2373	432299914064909928	196	341.0	158	233	84.12017059326172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4633	true	4874597517636773393	41	116	216	617	1553	300	------دباء-----ة وقديد اي لحم --------------مملوح --مجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا وفي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعمه الي المدينة قال انس رضي الله تعالي عنه فرايت النبي-------------- يتتبع الدباء اي يتطلبه من حوالي القصعة بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها علي ما في الصحاح وتقول حوالي	4633	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2404	false	-6782646554142752177	5	55	30	310	1528	300	واحده دباءة ودبة وقديد القديد 442 ب اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول قاله في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرايته صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء---------- من حوالي الصفحة بفتح اللام وسكون التحتية اي جوانبها------------------ يقال رايت الناس حوله------- وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها ول-----فظ البخا--ري من حوالي	2404	432299914064909928	188	255.0	152	442	42.533935546875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	0	67	0	365	1568	300	معا والت--------------وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية	4637	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2405	false	7394287626815574299	231	280	1140	1407	1510	300	معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي يءخذ منه ج----------واز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية	2405	432299914064909928	236	433.5	192	379	62.26913070678711	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	143	193	748	976	1526	300	ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2357	false	6912954065518359244	209	248	1041	1217	1474	300	ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك صل--ي الله عليه وسلم------------ ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه	2357	432299914064909928	162	280.5	125	228	71.0526351928711	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	146	193	761	976	1526	300	حتي لم يبق- من --طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله----- استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2358	false	7984860175866881290	18	57	81	261	1446	300	حتي لم يبقي من الطعام- الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله اخرا استقاء----------- ما في بطنه	2358	432299914064909928	146	226.5	112	223	65.47085571289062	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	252	300	1296	1515	1515	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر------- فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت-	4676	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2361	false	4998892208220678875	0	24	0	111	1504	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد------------ فانه طعام واح-----------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت	2361	432299914064909928	103	161.5	81	227	45.37445068359375	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	4	122	21	602	1527	300	ودارت يد رسول الله -في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز فقال تاكيدا لما فهم من الفعل يا عكراش كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده ثم اتينا بماء فغسل رسول الله يديه ومسح -بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2361	false	4998892208220678875	23	63	105	296	1504	300	وجالت يد رسول الله صلي الله ع-----------------ليه وسلم في الطبق--------------- فقال يا عك------------------------راش كل من حيث شءت فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير لون واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بماء فغسل---------- يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء---------- مما غيرت النار	2361	432299914064909928	163	225.5	126	583	27.958833694458008	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	4	122	21	602	1527	300	ودارت يد رسول الله -في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز فقال تاكيدا لما فهم من الفعل يا عكراش كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده ثم اتينا بماء فغسل رسول الله----- يديه--------- ومسح -بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2362	false	7461868814844905361	65	115	319	563	1497	300	وجالت يد رسول الله صلي الله ع-----------------ليه وسلم في الطبق--------------- فقال يا عك------------------------راش كل من حيث شءت فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير لون واحد تصريح بعلة جولان اليد في الطبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بماء فغسل يده في الترمذي يديه بالتثنية ومسح ببلل كف-ه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء---------- مما مس-ت النار	2362	432299914064909928	165	182.5	124	597	27.63819122314453	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	200	245	1057	1304	1562	300	وتاولوا الاحاديث بانها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلف انها علي الحاضر والبادي ام علي البادي فذهب الشافعي ومن تبعه الي انها عليهما وقال------------- مالك من وافقه انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل وما يشتري في الاسواق	4685	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2117	false	-1761260714600334206	192	222	1003	1182	1570	300	وتاولوا الاحاديث بانها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة ثم م------------------------------------------ذهب الشافع-------------ي انها علي الحاضر والبادء وخصها مالك وسحنون ب--------------اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل و------------الاسواق	2117	432299914064909928	146	226.5	121	260	56.153846740722656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	120	193	665	1045	1608	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنهما- وروي الترمذي والحاكم عن ----جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام----------- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر -وروي الت----------------------------------------رمذي عن رويفع من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره وروي الطبراني عن سليمان بن صرد ----------------------------------------------------------------------------من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2322	false	1980480406530531080	178	272	917	1394	1535	300	وعن جابر----- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام من غير عذر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر اخرجه الترمذي والنساءي حسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ي-------------------------------دخل الحمام بغير ازار هذا تخصيص من العموم وهو تحريم كشف العورات وربما خص الحمام لانه مظنة ذلك ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا	2322	432299914064909928	291	484.0	230	513	56.72514724731445	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	1	90	8	417	1491	300	اي يضاف ثلاثة ايام ف------------يتكلف له في اليوم الاول ما تسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل--------- الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا وفي شرح السنة قد يصح عن عبد الحميد عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	4687	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2120	false	-2223766056704702079	128	203	621	988	1457	300	الضيافة ثلاثة ايام قال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بال----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ومثله قال الخطابي وياتي عن مالك الا انه لم يذكر ثم يعطيه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره كما ذكره ابو عبيد ودليل ابي عبيد علي ذلك ما عند احمد ومسلم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي شريح------------------------------------- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	2120	432299914064909928	188	149.5	146	540	34.814815521240234	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	209	297	1041	1493	1510	300	نهيتكم عن الظروف وظننتم انها تحل وتحرم وليس الامر كذلك فان ظرفا لا يحل بضم اوله اي لا يبيح شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام قال النووي كان الانباذ في الحنتم والدباء والمزفت والنفير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح الانباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وفي رواية اي لمسلم قال نهيتكم وفي رواية الجامع كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم	4727	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1351	false	5948319895228176916	145	180	779	943	1515	300	نهيتكم عن الظروف و--------------------------------------ان ظرفا لا يحل-------------------- شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام 3 وعن بريدة رضي الله------------------------------------------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم	1351	432299914064909928	109	144.0	85	452	24.11504364013672	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	175	278	906	1382	1493	300	وعن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنهما اي الجهني معدود في اهل مصر روي عنه ابنه سهل ذكره المءلف في الصحابة ان رسول الله قال ---------------من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة وهي قوله وزاد ابو داود -----------من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا اي هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4767	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1081	false	4006289763121408786	92	164	440	771	1460	300	وعن معاذ بن انس رضي الله------------------------------------------- عنه قال قال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل طعاما --فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجهما ابو داود و-----------------الترمذي حسن--------------------------------------------------------------------- وزاد ابو داود في الثاني ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا------------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1081	432299914064909928	273	433.0	210	502	54.382469177246094	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4794	true	6092918150138798084	221	275	1107	1391	1526	300	فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها فقال اي ناصحا--------------- يعمد بكسر الميم ويفتح وهمزة الاستفهام الانكاري مقدرة قال الطيبي فيه من التاكيد انه اخرج الانكار مخرج الاخباري وعمم الخطاب بعد نزع الخاتم من يده وطرحه فدل علي غضب عظيم وتهديد شديد اه اي ايقصد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فانه	4794	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1256	false	4860158839408642711	0	23	0	113	1454	300	فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم يعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده ففيه	1256	432299914064909928	85	139.5	66	299	28.42809295654297	15	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	62	89	325	460	1482	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	4797	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1253	false	-5599560509650895031	247	274	1257	1386	1501	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق و----ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ثم قال ابن حجر --لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	1253	432299914064909928	114	207.0	91	135	84.44444274902344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	181	246	923	1241	1515	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1255	false	-1640412359495064083	132	183	626	849	1420	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري علي احدكم حلية اهل النار فطرحه ثم جاءه وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي شء اتخذه قال من ----------------ورق ولا تتمه	1255	432299914064909928	87	122.5	65	447	19.46308708190918	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	2	42	13	231	1684	300	طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتاره بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	4806	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1263	false	-3513079427400199529	191	232	954	1177	1524	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لان- من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	1263	432299914064909928	216	418.5	176	224	96.42857360839844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	0	41	0	205	1518	300	وقت---- رسول الله وبين وعين لنا اي لاجلنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اي نحن هذه الاشي-اء اكثر من اربعين ليلة والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا نترك تركا يتجاوز اربعين----- لا انه وقت لهم الترك اربعين	4828	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1274	false	-5924588394267942336	69	128	383	674	1585	300	وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان --------------------لا يترك اكثر من اربعين ليلة اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث انس 225 ب وقت لنا اقول هو من الاحاديث المرفوعة كقوله امرنا كذا ومعناه ان لا يترك اكثر ----من اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين	1274	432299914064909928	144	217.0	111	320	45.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	17	114	85	586	1533	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي----------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوجته الحمام وفي معناها كريمته من امه وبنته واخته وغيرها ممن يكن تحت حكمه في الاحياء يكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي لا يحضر في بقعة تدار عليها الخمر	4874	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2322	false	1980480406530531080	178	228	917	1166	1535	300	وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخ-----------------------------------ل حليل---------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمام ---------من غير ع--------ذر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة ي-------------------دار عليها الخمر	2322	432299914064909928	208	297.5	163	524	39.69465637207031	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	9	50	56	273	1523	300	تصوير صورة------ الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه------------------------------------------------- في ثوب او بساط او در-هم او دينا-ر----------------------- او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام	4884	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	36	89	178	435	1476	300	تصوير صورة 233 ب الحيوان----- شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد- عليه -هذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او دراهم او دنانير او فلس او اناء او حاءط او غيرها ف--اما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان------------ فليس بحرام	1283	432299914064909928	150	206.5	119	297	50.50505065917969	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	38	91	213	456	1527	300	--------سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك -قال جمرة قال ابن من -قال ابن شها--ب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان كما قال عمر---------- رضي الله تعالي عنه	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0167	false	-8269813453505892480	144	199	707	952	1421	300	يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال لرجل ما اسمك فقال جمرة قال ابن من فقال ابن شهاب ب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	167	432299914064909928	219	364.0	170	269	81.41263580322266	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	15	40	71	205	1592	300	كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---------------اذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0457	false	8997326841171483586	0	27	0	142	1582	300	كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام حتي اذا جاء------ فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق	457	432299914064909928	124	226.5	101	149	83.22147369384766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	213	240	1123	1270	1593	300	كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---------------اذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0457	false	8997326841171483586	0	29	0	155	1582	300	كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام حتي اذا جاء------ فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق فيقولون الحق	457	432299914064909928	137	252.5	112	162	84.56790161132812	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	128	248	639	1228	1506	300	ما لا يعنيه كما في الحديث المشهور وما لا علم له به قال الطيبي ليس نفيا لما يتعاناه المنجم من الاحكام واثباتا لغيره بل نفيه بالكلية ويءيده ما اتبعه من قوله وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة اي حيث لم يظهر منهم شء والا فالله اعلم بانهم يعلمون بعض الاحكام المتعلقة بالنجوم ام لا وعن الربيع اي ابن زياد يروي عن عمر وابي بن كعب ويروي عنه قتادة وابو نضرة كذا قيل ولم يذكره المءلف في اسماءه مثله اي مثل ما تقدم عن قتادة وزاد اي الربيع علي ما سبق والله ما جعل الله في نجم حياة احد اي ولادته او طول بقاءه ولا رزقه اي مالا ولا جاها ولا موته وانما يفترون اي المنجمون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	4992	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0911	false	5327602392405347325	105	138	551	711	1529	300	ما لا يعنيه ----------------------وما لا علم له به --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما جعل الله في نجم حياة احد -----------------------ولا رزقه -----------------ولا موته -انما يفتر------------ون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	911	432299914064909928	160	255.0	127	589	27.16468620300293	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	24	127	139	674	1548	300	اختلفوا فيه فق-----------------------ال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته --قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه ثم قال وقال الاخرون بل الحديث علي ظا--------هره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل------------ واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير- في صفاته لا في ذات--------------------------------------------------------------------------------------ه فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك	4999	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	199	300	1002	1506	1506	300	اختلف العلماء في معني قوله فقد راني قال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من شب--هات الشيطان -----ويءيده رواية فقد -راي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال --اخرون بل الحديث علي حقيقته وظاهره والمراد ان من -راه -قد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره قالوا واما كو-----نه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مريعا لكون ما تخيله مرتبطا بما في منامه فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك-	545	432299914064909928	293	403.5	232	689	42.52539825439453	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	77	135	412	717	1569	300	قال قال رسول الله الرءيا الصالحة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام -من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وف----------------------------ي النهاية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي-- ما يراه من الشر والامر القبيح	5004	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	34	93	173	463	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ران-------------------------------------ي في المنام فقد راني فا-----------ن الشيطان لا يتمثل بي صحيح قوله في حديث ابي قتادة والحلم من الشيطان في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ب ما يراه من الشر و------القبيح	545	432299914064909928	190	296.5	150	344	55.23255920410156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	181	300	888	1473	1473	300	علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة---------- دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان قلت الظاهر هو الاخير كما يدل عليه نفس الحديث واما المعبرون فانهم يءولون-------- قطع الراس بمفارقة------------------------- ما هو فيه من النعم اي الدنيوية او الاخروية فلا شك انه من الامور المهولة قال او مفارقة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره قلت وهذا ايضا زيادة تهويل لا سيما بالنسبة الي الصحابي الذي راسه ورءيسه سيد الخلق قال الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه قلت لا يخفي بعد دلالته علي ما ذكر من الاشياء وابعد منه قوله ومن لم يحج فعلي انه يحج او مغموما----- فرجه او-	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0556	false	6733074376586099533	17	90	87	441	1505	300	علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه------------------- من تحزين الشيطان--------------------------------------------- واما العابرون فتكلموا في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو معه من النعم ومفارقة من فوقه وبتغ---------------------------------------------------------------------ير حاله في جميع اموره------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او------------------------------------------------------------- لم يحج فعلي ان -يحج او مغموما فعلي فرحه او	556	432299914064909928	259	395.5	201	634	40.85173416137695	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5015	true	-4722409142850857179	4	29	17	145	1519	300	فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل خوطب بها من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي	5015	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0551	false	-8796824997910767015	259	283	1309	1435	1522	300	فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل سماها ل--من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي	551	432299914064909928	119	230.0	96	128	92.96875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	136	172	668	836	1489	300	اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض--- من خير او شر ومعناه لا يس--------------------------------تقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطي-ر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	5025	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0546	false	8879029451780117782	81	127	395	599	1477	300	اراد علي رجل قدر ما راه بمعني خاص من خير او شر وفي اخر وهي علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رحله	546	432299914064909928	145	268.5	113	204	71.07843017578125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	44	105	233	513	1516	300	عنه بلفظ----------- رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم ي-حدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي رواية ابي داود اي عن ابي رزين وكذا في رواية لابن ماجه عنه علي ما ----------------------------------------في الجامع الصغير بدون قوله واحسبه قال قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0546	false	8879029451780117782	44	102	225	478	1477	300	عن ابي رزين العقيلي رءيا المءمن جزء من -----اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يتحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ضعيف قوله في حديث ابي ر---------------------------------------زين وهي علي رجل طاءر------------------ في النهاية ب اراد علي رجل قدر ما راه بمعني خاص من ---خير او شر وفي اخر وه--------------ي علي رجل طاءر ما لم تعبر	546	432299914064909928	141	186.5	105	332	42.469879150390625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5030	true	6986155434239133597	3	37	16	217	1542	300	معتمة بضم الميم وسكون المهملة وكسر المثناة وتخفيف الميم من العتمة شدة الظلام فوصفها بشدة الخضرة ولبعضهم بفتح المثناة وتشديد الميم كذا حققه العسقلاني وقال الطيبي اي طويلة النبات يقال اعتم النبت--- اذا طال	5030	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0549	false	8853544368747099013	203	229	1080	1229	1619	300	معتمة بضم الميم وسكون المهملة وكسر المثناة وتخفيف الميم بعدها تاء تانيث------------------------ ولبعضهم بفتح المثناة وتشديد الميم------------------------------- اي طويلة النبات يقال اعتم النبات ب اذا طال	549	432299914064909928	132	215.0	108	204	64.70587921142578	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	0	45	0	232	1538	300	علي صف-ة اخري وقيل الضمير لله والمراد ب--الصورة الصفة من -------الحياة والعلم والسمع والبصر وان كانت صفاته تعالي لا يشبهها شء وقيل الضمير للعبد المحذوف من السياق وان سبب الحديث ان رجلا ضرب وجه غلام فنهاه عن ذلك وقال ان الله خلق ادم علي صورته	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2047	false	8319179974565481320	101	143	517	731	1523	300	علي صورة اخري وقيل----------- والمراد من الصورة الصفة من العلم والحياة------- والسمع والبصر وان كانت صفاته------ لا يشبهها شء وقيل الضمير للعبد المحذوف من السياق وان سبب الحديث ان رجلا ضرب عبده---- فنهاه عن ذلك وقال ان الله خلق ادم علي صورته	2047	432299914064909928	198	344.5	158	242	81.81818389892578	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	300	1430	1570	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه ففي-	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2002	false	-4270248140670242509	190	225	1001	1169	1585	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه وفي	2002	432299914064909928	139	260.0	112	168	82.73809814453125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	124	188	647	1005	1570	300	بالشين المعجمة وتشديد الميم اي يدعو له بقو-----------------------------------------------له يرحمك الله اذا عطس بفتح الطاء ويكسر علي ما في القاموس يعني فحمد الله كما في رواية وفي النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بال-ثبات علي طاعة الله وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2054	false	-8480185244007441254	27	90	137	487	1515	300	بالشين المعجمة والسين المهملة والشين المعجمة اكثر وافصح اذا دعوت له وهو في السنة ان تقول له يرحمك الله اشتقاق التش----------------------------------------------------------------------------ميت--------------------- بالشين ---------المعجمة من------------------------------------------------- الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالتثبيت علي طاعة الله واشتقاقه بالسين المهملة من السمت وهو الهدي كانه دعا الي سمته وهديه قاله ابو علي الفارسي وقال ثعلب معني التشميت ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	2054	432299914064909928	158	224.5	128	506	31.225296020507812	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	184	408	903	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه -------------ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود و----------------عن معاذ بن انس رض------------------------------------------ي الله تعالي عنه عن النبي بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ---ورحمة الله	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2048	false	-7865212325816255421	129	206	626	1013	1485	300	السلام علي-----كم فرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام ثم جلس وقا---------ل النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبر-------------------------------------------------------------------------كاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اخرجه -----------------------------ابو داود والترمذي صحيح حديث عمران بن حصين قد قدمناه في الشرح قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل----------------------- فقال السلام عليكم فرد رسول الله	2048	432299914064909928	234	311.0	180	569	41.124778747558594	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	135	237	683	1184	1520	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل بتشديد الموحدة رسول الله------------------- الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس قال المءلف تميمي وفد علي النبي بعد فتح مكة مع وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب هو والحسن الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد بفتحتين ويجوز ضم اوله وسكون ثانيه بمعني الاولاد ما قبلت منهم احدا اي في مدة عمري ابدا فنظر اليه رسول الله اي نظر تعجب او نظر غضب ثم قال من لا يرحم لا يرحم بسكون	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1171	false	4138523627938842660	14	62	59	278	1457	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال--------------- قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاقرع ان لي عشرة من الول------------------------------------------------د ما قبلت منهم اح--------------------دا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم قال من لا يرحم لا يرحم اخرجه	1171	432299914064909928	173	283.0	133	520	33.269229888916016	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	105	164	542	834	1493	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0166	false	-7652165349838788638	62	100	303	485	1460	300	وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك------------------------------------ فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	166	432299914064909928	178	303.0	140	292	60.95890426635742	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	139	217	712	1090	1490	300	جندب مر ذكره رضي الله عنه قال جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية من العرب فاناخ راحلته ثم عقلها اي قيدها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله------------------- فلما -----------------------------سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام ات---------ي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك----- في رحمتنا احدا فقال رسول الله اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام---- بعيره اي اجهل الم تسمعوا الي ما قال	5222	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2135	false	5459948134481636127	115	180	589	907	1494	300	جندب-------- رضي الله عنه قال جاء اعرابي--------------------------------------------- فاناخ راحلته ثم عقلها--------- ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م اتي الاعرابي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي ------------------اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترون----- اضل هذا او بعيره-------- الم تسمعوا الي ما قال	2135	432299914064909928	227	346.0	178	444	51.12612533569336	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	81	152	411	755	1494	300	يعلي ان رجلا ك---------------ان يهدي اليه-------------------- العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي اعطه---------------------------------------- متاعه اي ثمنه فما يزيد علي--------------------- ان يتبسم ويامر به------ فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري----- ثم جاء بها فقال يا رسول الله هذا -هدية لك فاذا طالبه صاحبه بث-----منه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	5249	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0875	false	5162412062017387094	144	230	678	1098	1445	300	اسلم ان رجلا كان يلقب حمارا كان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم العكة من السمن و--العسل فاذا------------ جاء -صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا متاع--------ه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتبسم ويامر به 286 ب فيعطي وفي رواية و---كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء ف----قال يا رسول الله هذا اهدي--ته فاذا جا--ء صاحبها يطلب ثمنه جاء به وقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده فيق---ول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	875	432299914064909928	272	397.0	212	457	59.51860046386719	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	5	101	30	534	1522	300	ويسمي به-------- لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر- فلا يري لاقدامه في الارض اثر ---------------قال النووي في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة ولا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه------- احده-ا ان---- الزيادة ب--------البركة في العمر بسبب التوفيق ف-ي الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع و--غير ذلك وثانيها	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	91	180	446	898	1515	300	ويسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيد في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر قول فليصل رحمه قال ابن المنير ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي---------------------------------------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة- وعمارة وق--ته بما ينفعه في الاخرة وصيانته- عن تضييعه في غير ذلك وحاصله -	1975	432299914064909928	328	489.5	258	551	59.52812957763672	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5282	true	-3786257067057804905	33	62	157	303	1545	300	الاول -قال وعليه----- كلام صاحب الفاءق حيث قال يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم- في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم	5282	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1976	false	-765658535299905375	45	74	227	374	1491	300	الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق ----قال يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل --رحمه في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم	1976	432299914064909928	136	239.0	108	153	88.88888549804688	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5302	true	-8280050488629583393	182	215	946	1106	1538	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امراة احبها وكان عمر------------- يكرهها فقال لي طلقها فابيت اي امتنعت لاجل محبتي فيها فات-----------------ي عمر رسول الله------------------- فذكر ذلك له فقال لي رسول الله	5302	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0180	false	5179608453388263602	247	286	1210	1393	1462	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امراة احبها وكان عمر رضي الله عنه يكرهها فقال لي طلقها فابيت-------------------------- فاتي عمر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي رسول الله	180	432299914064909928	130	219.0	102	209	62.200958251953125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	48	114	265	648	1626	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق-------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه------------------------------------ ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم اه ---	5363	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2025	false	-2137444180282309107	137	212	663	1089	1587	300	الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند---------ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه م-ن السعادة والشقاوة--------- في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم انتهي	2025	432299914064909928	339	600.5	279	458	74.01746368408203	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5365	true	-4925090036258087257	246	290	1306	1527	1573	300	ابي هريرة ان------------------ رسول الله قال--------------- اذا احب الله عبدا نادي جبريل عليه السلام اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله تعالي 16 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم	5365	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0429	false	940896730601903784	77	126	417	662	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادي جبريل عليه السلام اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله--------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم	429	432299914064909928	207	379.0	165	254	81.49606323242188	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5374	true	-8078136226487095647	164	267	901	1470	1646	300	وعن عمر -------------قال قال رسول الله---------------------------------------------------- ان من عباد الله اي الكاملين في الايمان العاملين بالاحسان لاناسا اي جماعة عظيمة من الاولياء ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء اي ممن فاتهم التزاور والا فالتحابب والتجالس لله بين كل نبي وامته حاصل بلا شبهة اللهم الا ان يراد بالتحابب ونحوه وجود الفعل بين المتماثلين والشهداء اي ممن فاتهم المجالسة ونحوها يوم القيامة بمكانهم اي بمنزلة الاولياء المتحابين ومكانتهم ومرتبتهم الزاءدة علي غيرهم من الله اي من قربه سبحانه قالوا يا رسول الله تخبرنا بهمزة مقدرة وهو اقرب الي الادب او خبر معناه الامر بمعني الالتماس اي اخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا	5374	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2022	false	-5905848593348202793	224	274	1182	1429	1565	300	وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله----------------------------------------- لاناسا--------------------------- ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهداء----------------------------- يوم القيامة بمكان-----------------------------------------------------------------هم من الله تعالي------------ قالوا يا رسول الله تخب---------------------------------------------------------------------------رنا من هم قال هم قوم تحابوا	2022	432299914064909928	177	244.0	141	634	27.917980194091797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	24	64	137	351	1594	300	بينكم---- يعني ما بينكم من الاح---------------وال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين------ قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	5400	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms2088	false	-2277301234715728030	163	202	857	1062	1564	300	بينكم قلت يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله-------------------- بذات الصدور------------- وهي مضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين 190 ب قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	2088	432299914064909928	180	308.5	147	239	75.31380462646484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	155	295	778	1469	1500	300	المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لك------ونه ادي ما عليه --وما عليه ان يقبل منه وهو-------------- فرض ------كفاية و-----------------------------------------------------------------من تمكن منه وتركه بلا عذر اثم و----------قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر قالوا ولا ----------------------يسقط عن المكلف لظنه ان لا يفيد------- بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما عل------------------------------------------------------------------------------ي الرسول الا البلاغ المبين و-----لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب ع---------------------------------------------------------ليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحد-هما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك باصحاب ا--------------------------لولايات بل هو- ثابت علي احاد المسل---------------------------------------------مين فان السلف الصالح------------------------------ كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير	5497	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0121	false	-7012843160141726217	0	199	0	1009	1523	300	المخاطب فلا عيب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول ثم انه فرض علي الكفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين فاذا تركه الجميع اثم كل من تمكن من------ه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو و--لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء و-----------------------------------لا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه --لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا القبول كما قال تعالي ما علي الرسول الا البلاغ قال العلماء ولا يشترط في الامر -الناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل---- عليه الامر وان كان مخلا بما امر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه واذا اخل باحديهما كيف يحل- له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بذوي الولايات بل ذلك ثابت ل---احاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهو-هم عن المنكر من غير --	121	432299914064909928	528	807.5	414	1066	49.53095626831055	85	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5541	true	-6001918522927992652	138	179	742	919	1520	300	وعن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله------------------- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله اي من مال نفسه قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله اي حقيقة ما قدم	5541	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0271	false	-8173080293659828759	86	126	424	601	1427	300	وعن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله--------------- قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله--------- ما قدم	271	432299914064909928	144	234.5	111	209	68.89952087402344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	67	126	328	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي-------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1239	false	-253931973506576999	31	68	148	327	1490	300	الزهادة في الدنيا----- بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة ان ت-------------كون بما ف---------------------ي يد الله تعالي اوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا---- اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1239	432299914064909928	156	274.5	124	222	70.27027130126953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5579	true	-295380596721524724	191	236	962	1176	1490	300	ولكن رسول ا---------لله---------- عهد الينا عهدا لم اخذ به والمراد بالعهد اما وصية عامة او مبايعة خاصة قال وما ذلك اي العهد وفي نسخة وما ذاك قال سمعته يقول انما يكفيك من جمع المال اي الذي يحصل المنال في المال خادم ومركب في سبيل الله	5579	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0271	false	-8173080293659828759	164	193	783	917	1427	300	ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا عهدا لم اخذ به --------------------------------------------قال و--------------------------ما ذاك قال سمعته يقول انما يكفيك من جمع ال-----------------------------مال خادم ومركب في سبيل الله	271	432299914064909928	115	200.0	90	233	49.356224060058594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	151	201	708	942	1425	300	فقال له اي للرجل الذي عنده ما رايك في هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لا-----ءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال	5607	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1236	false	7305452437213808573	221	289	1118	1413	1464	300	فقال -------لرجل----- عنده ما رايك في هذا فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا والله حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ---لا يشفع وان قال	1236	432299914064909928	121	207.0	92	404	29.95049476623535	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5618	true	-3623401929235581530	6	66	30	361	1611	300	بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني واراد -----------------------------------------------بالخمسماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخسماءة ولا تظنن ان هذا التقدير وامثاله--- يجري علي لسان النبي-------------------- جزافا ولا باتفاق- بل---- ادركه ونسبة احاط بها علمه فانه 16 ما ينطق عن الهوي	5618	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1241	false	-749323941538903416	198	259	1030	1374	1590	300	بينهما ان المر----------------------------------------------اد بالاربعين تقدم الفقير الحريص علي الغني الحريص وبالخمسماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذا نسبة الاربعين الي خمسم-اءة و-----------هذا التقدير وامثاله لا يجري علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم جزافا ولا -اتفاقا بل لسر ادركه ونسبة احاط بها عمله فانه ل---ا ينطق عن الهوي	1241	432299914064909928	257	429.5	209	406	63.30049133300781	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	184	228	908	1127	1493	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	5645	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	false	-6204317106733246562	15	55	80	280	1538	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء قلبه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب------------------- ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	890	432299914064909928	197	382.0	157	219	89.95433807373047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5646	true	-7112726405897181401	158	230	796	1149	1490	300	ابي بن كعب------------- ان رسول الله------------------- قال ا---ن الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه 16 لم يكن الذين كفروا البينة 1 وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية المسلمية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ومن يعمل خيرا فلن يكفر- وقرا عليه و--ان لابن ادم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا ولو -ان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	5646	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0533	false	8440776877590762222	116	193	571	943	1480	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه--- لم يكن الذين كفروا البينة و--قرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية المسلم-ة لا اليهودية ول--------------ا المجوسية ومن يعمل خيرا فلن يكفره وقرا عليه لو ان لابن ادم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	533	432299914064909928	330	601.0	262	392	84.18367004394531	59	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	227	299	1185	1525	1532	300	قال قال لي عبد الله بن عمر--------------- هل تدري ما قال ابي لابيك اي في امر غلبة الخوف المعنون به الباب قال اي ابو بردة او التقدير قال الراوي ناقلا عن ابي بردة قلت لا اي لا ادري قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي ناداه بكنيته اشعارا بعظمته وتقريبا لحضرته هل يسرك اي يوقعك في السرور ان اسلامنا مع رسول الله اي منهما مع بعثته- وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	5741	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0899	false	-7083159194650676232	258	299	1253	1439	1442	300	قال قال لي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هل تدري ما قال ابي لابيك---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا قال ------------ان ابي قال لابيك يا ابا موسي------------------------------------------ هل يسرك---------------------- اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	899	432299914064909928	150	227.0	115	356	42.134830474853516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5851	true	-8487184231235112620	27	63	120	291	1487	300	ولم يره ولم يسمع منه وروي عن خلق م-----ن الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وكان خصيصا به من اكابر الصحابة وهو كثير الحديث ثقة حجة مات زمن الحجاج عن حذيفة اي ابن اليمان-------- قال	5851	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1533	false	6132629035075913335	168	203	885	1050	1560	300	ولم يره ولم يسمع منه -روي عن خلق كثير من الصحابة وكان خصيصا ب--------ابن مسعود وكان ---------من اكابر ا-صحابه وهو كثير الحديث ثقة حجة مات زمن الحجاج وقيل في ايام عمر بن عبد العزيز قال	1533	432299914064909928	117	186.0	90	184	63.58695602416992	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	146	194	744	989	1522	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها------ قال	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0459	false	-3246298710185188513	146	176	742	893	1506	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها الاية قال	459	432299914064909928	143	252.5	114	251	56.972110748291016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	146	193	744	985	1522	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0909	false	4226886517700504182	196	224	994	1135	1541	300	فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	909	432299914064909928	140	255.0	112	241	58.091285705566406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	32	175	168	965	1637	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي 16 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109---------------------------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة---------------- واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها--- ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها------------------------------ وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي 16 فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار قلت ومنه هذا الحديث حيث لا معني لزيادة الدرجات في الجنة لاصحاب الكباءر الذين هم علي زعمهم من اهل الخلود في النار قال والشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي	6081	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0029	false	-7940325234699607500	181	298	928	1608	1617	300	قال القاضي عياض ----------مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح-------------- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم------------- عليهما ب ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها قلت اي انكروا بعض انواعها قال وتعلقوا بمذاهبهم ب--تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله--------- فما تنفعهم شفاعة الشافعين---------- وبقول-------ه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه------------- الايات في- الكفار في الكتاب وغيره----- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار منها ولكن للشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي	29	432299914064909928	539	895.0	443	888	60.69819641113281	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	174	245	961	1358	1637	300	وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب ----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا ----------------------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا------------------- ومن شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا-------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله------------------ الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	6081	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0030	false	-2531952445618506332	1	90	5	487	1523	300	وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما ياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- وردت --لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وحده ذكرها مسلم الثالثة شف--اعة لقوم استوجبوا النار ف-شفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله------ الرابعة فيمن دخل النار من المءمنين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعته صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله------ كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	30	432299914064909928	362	609.0	296	504	71.82539367675781	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6149	true	9075326732787490210	57	145	295	745	1521	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغييث اي الي اخر مفاتيح الغيب ولعلها ارادت بايراد هذه الاية المبالغة في نفي الرءية وانها بمنزلتها في الفرية ولهذا قالت في جزاء الكل من الشرطيات فقد اعظم الفرية بكسر الفاء اي الكذب الذي هو بلا مرية ولكنه راي جبريل اي في صورته الاصلية لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد بفتح همزة وسكون جيم موضع معروف باسفل مكة من شعابها له ستماءة جناح قد سد الافق روا-ه الترمذي	6149	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0479	false	-8307847299158966487	118	163	564	789	1475	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعظم الفرية علي الله تعالي الفري---------------ة ولكنه راي جبريل-------------------- لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في -جياد--------------------------------------------------- له ستماءة جناح قد سد الافق اخرجه الترمذي	479	432299914064909928	202	340.5	160	451	44.78935623168945	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6185	true	-1222769673875533374	174	290	897	1503	1552	300	رضي الله عنه قال قام فينا اي خطيبا رسول الله------------------- مقاما اي قياما عظيما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم اي فبين المبدا والمعاد وتوضيحه انه بين احوال الامم كلهم الي وقت دخول الجنة وعين احوال امته مما يجري عليهم من الخير والشر الي ان يدخل اهل الجنة منهم الجنة واهل النار النار حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه قال الطيبي رحمه الله حت----------------------------------------------------------ي غاية------ اخبرنا اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقيق المستفاد من قول الصادق الامين وقال العسقلاني اي اخبرنا عن المبدا شيءا بعد شء الي ان انته----ي الاخبار عن حال الاستقرار ف----------ي الجنة و----النار	6185	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0903	false	5762314206623572690	222	293	1091	1438	1478	300	رضي الله عنه---- قام فين---------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقا---------------ما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة --الجنة واهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار النار حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه اخرجه البخاري صحيح قوله في حديث عمر حتي دخل اهل الجنة الجنة قال الحافظ في الفتح هي غاية لقوله اخبرنا عن------- مبت--------دا الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا بعد شء الي ان انتهي الي الاخبار عن حال --استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار	903	432299914064909928	217	276.5	171	707	30.693069458007812	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6202	true	-5345497211196977350	88	199	447	1002	1529	300	ثوبي يا حجر ثوبي اي مطلوبي ثوبي يا حجر والتكرير للتكثير حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل والظاهر ان فيهم المءذين فراوه عريانا احسن ما خلق الله قال الطيبي رحمه الله عريانا حال وكذا قوله احسن لان الرءية بمعني النظر وقالوا والله ما بموسي من باس اي ليس به عيب ما واخذ ثوب------ه وطفق اي شرع بالحجر ضربا اي يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله سبحانه 16 فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 فوالله ان في الحجر لندبا من اثر ضربه الندب بفتح النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والدال اي اثرا وعلامة باقية من اثر ضربه واصل الندب اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به اثر الضرب --بالحجر --وقوله	6202	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0454	false	8361324740725184920	207	291	1002	1446	1485	300	ثوبي ---حجر ثوبي حج-----------------------------------ر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل------------------------ فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وابراه مما يقولون وقام الحجر ف---------------------------------------------------------------------------------اخذ ثوبه ولبسه وطفق بال-------حجر ضربا بعصاه---------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ان بال--حجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها اخرجه الشيخان والترمذي صحيح الادرة اتنفاخ الخصية والندب بالتحريك اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد ش----به اثر الضرب في الحجر به قوله	454	432299914064909928	206	208.5	159	688	29.94186019897461	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	14	134	88	692	1538	300	الي الحق قال------ هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا -ندري قال -ان بعد ما بينهما اما---- واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله ------------------------------------------------------------------كما بين سماء الي سماء ثم فوق	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0906	false	-3703980838443926275	88	156	436	766	1476	300	صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض-------------------------------- قالوا لا والله قال فان بعد ما بينهما اما قال واحدة او-- اثنتان او ثلاث وسبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وبعد السماء------------------------------------------------- التي فوقه-------------------ا كذلك وكذلك------ حتي عد سبع سموات كذلك ثم --------------فوق السماء السابعة بحر ب--------ين اعلاه واسفله كما ما بين سماء الي سماء وفوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الي سماء ثم فوق	906	432299914064909928	214	306.0	164	682	31.378299713134766	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	247	299	1264	1535	1540	300	اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله-------------------------- قال الخطابي---------- هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه و---صفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	6239	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0908	false	433359882488794948	118	178	594	902	1509	300	اطيط الرحل بالراكب اخرجهما ابو داود قوله في حديث جبير بن مطعم وقال باصابعه مثل القبة قال الخطابي رحمه الله هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وعن صفاته منفية فعلم ان- ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	908	432299914064909928	231	408.0	186	310	74.51612854003906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6240	true	8766332165653755301	3	42	17	205	1500	300	الساءل من حيث يدركه فهمه اذ كان اعرابيا جافيا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر بهذا--------- التمثيل والتشبيه معني عظمة الله وجلاله في نفس الساءل وان من يكون كذلك------------------------------------ لا يجعل شفيعا الي من هو دونه	6240	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0908	false	433359882488794948	184	274	932	1381	1509	300	الساءل من حيث يدرك- فهمه اذ كان اعرابيا جلف-ا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وفي الكلام حذف 319 ب واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله حتي لتاط به معناه انه تعجز عن عظمته وجلاله حتي تءط له اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده---- معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف يعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه	908	432299914064909928	148	226.0	115	455	32.52747344970703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6244	true	8209228842494908547	173	276	910	1436	1542	300	وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق اي لكونه الفذلكة الايماءية وبمنزلة العلة الغاءية واخر ساعة من النهار اي وفي اخر ساعة من نهار الجمعة ورواية الجامع في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل وهي الساعة المرجوة للاجابة في يوم الجمعة عند جماعة من الاءمة رواه مسلم وكذا احمد في مسنده مرفوعا لكن قال ابن كثير في تفسيره ما ملخصه هو ان هذا الحديث من غراءب صحيح مسلم وقد----------------------------------------------------- تكلم فيه ---------البخاري وغيره-------------- وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه من كعب وانما اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا والله	6244	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0909	false	4226886517700504182	44	131	229	667	1541	300	وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق في اخر ساعة من ساعات النهار فيما بين العصر الي الليل اخرجه مسلم صحيح قوله في حديث ابي هريرة خلق الله التربة يوم السبت في تفسير------------------------------- ابن كثير في سورة الاعراف ان يوم السبت لم يقع فيه خلق لانه اليوم السابع قوله النور بالراء وروي بالنون اي الحوت اخرجه مسلم تكلم عليه النووي والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب ---------ان ابا هريرة انما سمعه منه ف--------اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا قاله -	909	432299914064909928	214	271.0	165	614	34.85342025756836	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	186	207	955	1051	1498	300	كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة- ووضعت بين يديه صحفة الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم اليوم خير منكم يومءذ	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1246	false	-1877628698168259582	43	84	197	404	1433	300	كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في اخري ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخري وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة قالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم نكفي المءنة ونتفرغ للعبادة فقال بل انتم اليوم خير منكم يومءذ	1246	432299914064909928	85	144.0	65	207	41.062801361083984	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	127	164	631	824	1532	300	روي الترمذي انه قال----------------------------- لقيت ابراهيم ليلة اسري بي-------------------- فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1097	false	-932327719505619535	226	272	1126	1360	1504	300	رضي الله ع---نه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم عليه السلام فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1097	432299914064909928	177	308.5	142	245	72.2448959350586	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	107	153	544	776	1568	300	ابن عباس بين--------------------ا جبريل------------ قاعد عند النبي---------------------- سمع نقيضا من فوقه اي صوتا فرفع راسه فقال -------------------------------------------------------------------هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	6423	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0288	false	3207330156986006375	226	296	1119	1464	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه-------- فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرا بحرف منهما الا اعطيته	288	432299914064909928	220	397.0	176	353	62.32294464111328	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	114	178	554	890	1489	300	قال النووي قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعم ا--نه يحط من منزل النبوة لذلك و----------------------------------------ان تجويزه يمنع الثقة بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه و-----------------------------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجز-ة شاهدة بذلك وتج---ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ب-------------------------------ها فهو م------------ما يعرض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه من	6461	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1318	false	-3096111942104655025	55	168	273	836	1460	300	قال المازري-- انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب ---النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يهدم الشراءع التي شرعها اذ يحتمل علي هذا انه يخيل اليه انه راي جبريل وليس هو وانه يوحي اليه شء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود------ لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله وعلي عصمته في ---------التبليغ والمعجزات قاءمة بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ا لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعرض للبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في	1318	432299914064909928	243	314.0	195	593	40.97807693481445	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	75	176	378	897	1516	300	حتي اذا كان ذات يوم بالنصب ويجوز الرفع ذكره العسقلاني لكن الرفع لا يلاءم قولها----------------------- عندي دعا الله و--دعاه كرر للتاكيد او التكثير اي واكث--------------------------------------ر الدعاء قال الطيبي اي اتي عقب دعاءه بدعاء واستمر عليه ويدل علي هذا التاويل الرواية الاخري ثم دعا ثم دعا قال النووي هذا دليل علي استحباب الدعاء عند حصول الامور المكروهة وحسن -----الالتجاء الي الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشف-----------------------------------------------------------------------------ه عنه ثم بينه بقوله-------------------- جاءني رجلان ا--------------------------ي ملكان علي صورة رجلين جلس-------------------------------------------- احدهما عند راسي والاخر عند رجلي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1319	false	-4553873457246427331	36	161	163	803	1486	300	حتي اذا كان ذات يوم بالنصب ويجوز الرفع ثم قيل انها مقحمة وقيل من اضافة الشء الي نفسه عند من يجيزه وهو عندي دعا الله ثم دعاه في رواية عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه انه كان يكرر الدعاء ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي فيه--------- استحباب الدعاء عند حضور الامور المكروهات وتكريره والالتجاء الي الله قوله -ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما اس-----تفتيته فيه اقول اي اجابني فيما دعوته فاطلق علي الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مستفتي والمراد اجابني عما سالته عنه قوله قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان اقول في رواية عند احمد اتاني ملكان وسماهما ابن سعد في رواية منقطعة جبريل وميكاءيل 268 ب قوله فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي	1319	432299914064909928	252	288.0	198	754	33.421749114990234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	141	250	759	1308	1559	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه فبينا النبي------------------- يخطب في يوم الجمعة--- قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن ------منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1811	false	-4275204490514772365	190	248	991	1278	1551	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة------------------------------------- فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب--- يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما نري------- في السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعهما ---------------------------------------حتي ثار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل من علي المنبر -حتي رايت المطر يتحادر	1811	432299914064909928	254	388.5	204	577	44.02079772949219	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	27	80	140	401	1544	300	ذلك الاعرابي بعينه او غيره--- من الاعراب او من غيرهم قال الحافظ العسقلاني وفي رواية ثم دخل رجل في الجمعة المقبلة وهذا ظاهر ه انه غير الاو-------------------------------------ل وفي رواية حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخ-----------ري وهذا يقتضي الجمع بكونه--- واحدا فلعل انسا -ذكره بعد------ ان نسيه او نسيه بعد ان -ذكر ه	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1812	false	-4506680861639247017	202	260	1075	1345	1552	300	ذلك الاعرابي------ او غيره شك من انس كما يدله قول شريك في اخر الحديث سالت انسا هو الرجل--------------------------------------------- الاول فقال لا ادري وورد في رواية قال الرجل وفي اخري- حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة قال في فتح الباري وهذا يقتضي الجزم بانه كان واحدا فلعل انسا تذكره 309 ب بعد ان نسيه او نسيه بعد ان تذكره -	1812	432299914064909928	140	186.0	107	323	43.34365463256836	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	211	260	1079	1341	1544	300	ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ل-كن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	7	52	39	288	1575	300	ودخول الواو------------------------- يقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا بعينه ولكن ليكون وق-ية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1813	432299914064909928	221	367.5	177	277	79.78339385986328	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	130	171	669	866	1508	300	يده علي تلك الحيسة وتكلم ب---ما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الل-----------ه ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0451	false	-8705953642623443478	145	173	711	845	1500	300	يده علي تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله تعالي عليه ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه	451	432299914064909928	120	193.0	95	211	56.872039794921875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	90	253	435	1299	1538	300	فتخلف رسول الله اي عن العسكر وعن الناضح فزجره اي بالضرب او الصوت فدعا له فما زال بين يدي الابل اي ساءرها قدامها بدل او بيان لقوله بين يدي الابل وهو ظرف لقوله فما زال ويجوز ان يكون ظرفا لقوله يسير وهو خبر ما زال واسمه عاءد الي ناضح كذا حققه الطيبي فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما صرح به شارح وهو بضم الواو ويفتح وكسر القاف وتشديد التحتية---------------- قال في المصباح وجري علي السنة الناس بالفتح في الوقية وهي لغة حكاها بعضهم وفي نسخة صحيحة باوقية بضم الهمز وسكون الواو وقيل هذا هو المشهور والوقية يستعملها الان المستعربون وهي بالضم لغة عامرية والاوقية لغيرهم ثم قيل هي في الحديث اربعون درهما وعند الاطباء ومتعارف الناس الان عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وفي القاموس الاوقية بالضم سبعة مثاقيل كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة و اربعون درهما وقيده صاحب النهاية بقوله في القديم فبعته ع-----لي ان لي فقار ظهره الي----- المدينة	6492	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0218	false	2164700816543038591	110	157	519	748	1492	300	فتخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فزجره و-------------------دعا له فما زال بين يدي الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي كيف تري بعيرك ف-------قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه --------------------------------------------------------------قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فبعته اياه علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة	218	432299914064909928	159	190.5	123	890	17.86516761779785	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6560	true	-708982675631460683	204	286	1062	1464	1537	300	الثكل كقفل فقد الموت او من يعز علي الفاقد و-ليست حقيقته بمرادة هنا بل هو----- كلام يجري علي السنتهم عند----- المصيبة----------------- والله اني لاظنك اي احسبك تحب موتي---------------------------------------- فلو كان ذاك اي لو حصل موتي في يوم لظللت بكسر اللام اي صرت في ذلك النهار اخر يومك معرسا بضم --ميم فسكون فكسر وفي نسخة بتشديد الراء اي عريسا ببعض ازواجك والمعني ان فقدتني وعشت بعدي تفرغت لغيري ونسيتني سريعا يقال عرس وا-----عرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع ذكره	6560	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0955	false	7981912069077021518	154	217	784	1103	1499	300	الثك-----ل فقد الولد و--من يعز علي الفاقد و ليست حقيق--------ة هنا مرادة لكنه كلام يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظن---------ك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لو مت قبلي وقوله فلو كان ذلك قوله---------------------------------------------------------------- معرسا بضم الميم و--------------------تشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف--------------------------------------------- يقال -----اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع قوله	955	432299914064909928	204	238.5	158	477	42.767295837402344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6576	true	-6307828444436053341	65	140	348	728	1615	300	قال القاضي عياض توجه هنا سءال وهو انه قد جاء الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وهو مخالف لهذا الحديث واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد ب------------------ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر وقيل المراد باثني عشر ان يكونوا--------------------------- مستحقي الخلافة من العادلين وقد مضي منهم من علم----- ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قلت وقد	6576	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0920	false	6094854998643019297	171	261	842	1311	1510	300	قال القاضي عياض هذا------------------------------------------------------------------------ مخالف ------لحديث الخلافة عن بعدي ثلاثون سنة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي رضي الله عنه وجوابه ان المراد بحديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة خلافة النبوة كما جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر قال ويحتمل----------- ان يكون المراد بالاثني عشر هذا العدد مستحقي الخلافة--- العادلين وقد مضي منهم من علم الله ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال وقد	920	432299914064909928	261	420.5	207	561	46.52406311035156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	27	69	142	356	1541	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	6621	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1194	false	-1024765350743819285	17	49	92	261	1549	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ من الص----دقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وق----------------------------------------يل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1194	432299914064909928	152	287.5	123	215	70.69767761230469	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	91	156	484	798	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من----- العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر------ فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0494	false	7456659531057698434	26	92	127	444	1409	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلو-- وكان اذا انصرف من صلاة العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة رضي الله عنها فاحتبس------ اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	494	432299914064909928	300	566.5	236	325	92.30769348144531	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	117	206	582	1033	1507	300	وعن ابي بكرة -اي الثقفي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء ال---ي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0553	false	-2785449699204541695	236	298	1154	1445	1454	300	وعن ابي بكرة رضي ال--له عنه قال قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت بابي بكر و-------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	553	432299914064909928	210	312.5	164	493	42.59634780883789	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	72	152	319	694	1434	300	قال جاء رسول ال--له صلي الله عليه وسلم---- بيت فاطمة-------------- فلم يجد عليا في البيت ف-----قال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	6696	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0156	false	-4786802370430537566	115	185	553	885	1428	300	قال جاء----- النبي بصلي الله عليه وسلم الي بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا كرم الله وجهه فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ف-------------قال رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فقال -------------هو في المسجد راقد فجاء----------------------------- وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---------- ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب	156	432299914064909928	284	462.0	222	407	69.77886962890625	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	228	299	1131	1472	1476	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف -قال ما اري احق- بهذا الامر من هءلاء النفر------ الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وطلحة وعثمان والزبير------ وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص قال ويشهد----- عبد الله بن عمر وليس له من ال----امر شء كهيءة التعزية له فان اصاب- الامر-- سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	6727	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0960	false	3678291119888033080	170	242	853	1209	1521	300	اوص يا امير المءمنين -استخلف فقال ما اري احدا بهذا الامر من هءلاء النفر الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا------ وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن -بن عوف وسعدا رضي الله عنهم وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من هذا الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامارة سعدا ف---ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	960	432299914064909928	304	541.0	240	367	82.83378601074219	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	145	211	733	1045	1476	300	اقتصار عمر علي------ الستة من العشرة لا اشكال فيه لانه منهم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك وام--------ا سعيد بن زيد فهو ---------------------------------------ابن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري ---------وقد صح من- رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن مات- النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه	6727	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0964	false	-8103916333592958012	189	264	889	1247	1423	300	اقتصار عمر علي هءلاء الستة من العش-------------رة لانه منهم وكذلك ابو بكر و-----ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك نعم بقي منهم سعيد بن زيد فانه من العشرة ولم يسمه عمر قالوا لانه ابن ابن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبرء من الامر وقد صرح في رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه	964	432299914064909928	278	483.0	218	376	73.93617248535156	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6728	true	1558402377885818219	19	135	102	706	1536	300	جعلت امري الي علي و--قال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان فخلا هءلاء الثلاثة علي وعثمان وعبد الرحمن------- فقال عبد الرحمن للاخرين ايكما يتبرا من هذا الامر ويجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن الي افضلهم في نفسه وليحرصن علي صلاح الامة قال فاسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو علي افضلكم قالا نعم فاخذ بيد ---علي فقال ان لك من القدم والاسلام والقرابة----------------------------------------------- ما قد علمت -الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك- لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بعثمان فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال لعثمان ارفع يدك--------- فبايعه ثم بايع--ه علي ثم -----------ولج اهل الدار فبايعوه اخرجه البخاري	6728	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0961	false	4933545775638819454	0	103	0	527	1500	300	جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري ال---------------------------------------------------------------------------ي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحم--------ن ايكما -تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن ----افضلهم في نفسه--------------------------- فاسكت الش-----------يخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن -افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك ------------------------قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال------- ارفع يدك يا عثمان فبايعه --فبايع له علي رضي الله عنه وولج اهل الدار فبايعوه اخرجه البخاري	961	432299914064909928	415	678.5	332	687	60.407569885253906	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6768	true	-6771653250547840062	0	35	0	154	1487	300	ان نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الله عليه الصدقة بعده قا----------ل ومن هم قال هم ال علي ---------وال جعفر وال عقيل وال عباس قال ----كل هءلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم	6768	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0082	false	-5437837572440503561	77	113	379	539	1509	300	ان نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الص----------دقة بعده قال له الساءل ومن هم قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال ال-------عباس قال له اكل هءلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم	82	432299914064909928	134	236.5	103	177	75.70621490478516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6769	true	8151542918886963412	0	42	0	214	1535	300	ثلاث من الهجرة وهو اصح ما قيل في ولادته ومات سنة خمسين وقيل سنة تسع واربعين وقيل ---------------------سنة اربع واربعين ودفن بالبقيع روي عنه ابنه الحسن بن الحسن وابو هرير-------ة وجماعة كثيرة ولما قتل ابوه علي ابن ابي طالب------------ بالكوفة بايعه الناس	6769	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms1562	false	4722861626591060563	252	300	1212	1460	1460	300	ثلاث من الهجرة وهو اصح ما قيل في ولادته ومات سنة خمسين وقيل---- تسع واربعين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة اربع واربعين ودفن بالبقيع روي عنه ابنه الحسن بن الحسن وابو هريرة وعاءشة وجماعة كثيرة ولما قتل ابوه علي -بن ابي طالب عليه السلام بالكوفة بايعه الناس-	1562	432299914064909928	208	366.0	168	254	81.88976287841797	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6823	true	-7492532716737375664	26	195	141	993	1541	300	وعن سعد بن ابي وقاص احد العشرة --قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر اي اشخاص فقال المشركون اي من اكابر صناديد قريش للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد اي ابعد عن حضرتك هءلاء اي الموالي والفقراء لا يجترءون علينا اي لا يكون لهم جراءة علينا في مخاطبتهم بنا ان كنت تريد ان نءمن بك وندخل عليك قال اي سعد وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل بالتصغير وبلال ورجلان لست اسميهما بتشديد الميم وجوز تخفيفها اي لا اتذكرهما قال صاحب الازهار ورجلان خباب وعمار وانما قال لست اسميهما لمصلحة في ذلك عند المتكلم وقيل للنسيان والاول اقرب الي اللفظ قال المءلف خباب بن الارت يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سباء في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة واعتقته اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة روي عنه جماعة فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع	6823	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0352	false	3402889386986516847	113	170	566	836	1493	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة نفر--------- فقال المشركون------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد----------------- هءل--------------------اء لا يجترءون علينا قال------------------------------------------------------------------------------------ وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل--------- وبلال ورجلان لست اسميهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع	352	432299914064909928	250	380.0	196	859	29.103609085083008	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	181	252	909	1244	1472	300	وعن انس رضي الله عنه قال جمع القران اي قراه كله ذكره شارح والاظهر انه حفظه اجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة --اي من الرجال اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وقد سبق ذكرهم وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6824	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0538	false	5755422784804156473	242	280	1280	1452	1554	300	وعن انس رضي الله عنه قال جمع القران-------------------------------------------- علي عهد النبي---- صلي الله عليه و------------سلم اربعة كلهم من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت-------------- وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	538	432299914064909928	155	235.5	117	337	45.99406433105469	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	106	184	608	1020	1604	300	سعد بن معاذ الانصاري الاشهلي الاوس-----------------------------ي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية-------------------- واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وكان مقدما مطاعا شريفا في قومه وهو من اجلة الصحابة واكابرهم وخيارهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرقا الدم حتي مات بعد-- شهر وذلك في ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0014309-ara1.ms0608	false	-5041160827384456619	190	280	959	1407	1505	300	سعد بن معاذ بن النعمان ابن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل خزرجي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يد مصعب بن عمير واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار -كان مقدما مطاعا شريفا في قومه من -----جلة الصحابة واكابرهم وخي-رهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق له دم حتي مات به في شهر-------- ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة	608	432299914064909928	367	671.0	296	463	79.26565551757812	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014309-ara1