id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0113	true	3727645906129360066	74	116	388	611	1525	300	حق الظاهر ان يقول ما المسءول عنه ليرجع الضمير الي اللام اجيب بانه كما يقال سالت عن زيد المسالة يقال سالته عنها وهو الاستعمال الاكثر فالضمير المرفوع راجع الي اللام والمجرور الي الساعة وما نافية اي ليس الذي سءل عنها باعلم من ------------------------	113	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms506	false	7936733683377986648	86	122	472	665	1506	300	حق الظاهر ان يقول ف--المسءول عنه ليرجع الضمير الي اللام قلت------ كما يقال سالت عن زيد المسالة يقال سالته عن المسالة--------------- فالضمير المرفوع راجع الي اللام والمجرور الي الساعة و-------------------------------اعلم ان الضمير في عنها راجع الي	506	-4776845662194293074	157	256.0	127	247	63.56275177001953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0184	true	5163558427902229991	206	297	1059	1490	1508	300	روي ان عظيما من النصاري سمع قارءا -------------------------يقرا 16 وروح منه------- قال افغير هذا دين النصاري يعني ان هذا دين النصاري يعني ان هذا يدل علي ان عيسي بعض منه فاجاب علي بن الحسين بن واقد ا--------------------ن الله تعالي قال 16--- وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 فلو اريد بقوله وروح منه --انه بعض---ه او جزء منه لكان----- معني جميعا منه ان الجميع بعض منه او جزء منه فاسلم النصراني ومعني الاية ان تسخي-----ر هذه الاشياء كاءن -منه وحاصل- من عنده يعني انه مكونها وموجدها	184	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms196	false	8542924284893711607	166	259	826	1290	1503	300	روي ان عظيما من النصاري سمع قارءا يقرا وكلمته القاها الي مري-----م وروح منه النساء قال لفقيه هذا دين النصاري يعني ---------------------------هذا يدل علي ان عيسي بعض منه فاجاب علي بن الحسين برد اورده صاحب كتاب النظاءر ان الله تعالي يقول ايضا وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه الجاثية--- فلو اريد بقوله وروح منه معناه بعض منه او جزء منه لكان قوله ههنا جميعا منه معنا----ه بعض منه او جزء منه فاسلم النصراني ومعني الاية انه تعالي سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها	196	-4776845662194293074	360	605.5	283	503	71.5705795288086	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0186	true	39804567223360371	166	212	890	1135	1545	300	وقال ا--لمالكي في قول عاءشة اقول ماذا شاهد---- ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولك- كان ماذا والنصب كما في الحديث ويءيده قول---------------- بعض العلماء يجوز وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	186	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms652	false	7663554925958810817	238	288	1226	1488	1544	300	وقال ابن مالك- في قول عاءشة اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول عاءشة رضي الله عنها اقول ماذا واجاز بعض العلماء----- وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	652	-4776845662194293074	214	375.0	173	268	79.85074615478516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0201	true	6187585346783260212	159	238	803	1212	1528	300	ان يقتطع وقوله دوننا حال من الضمير المستتر في يقتطع اي -خشينا ان يصاب بمكروه من عدو او غيره متجاوزا عنا وبعيدا منا وفي------------------------------- الكشاف -معني دون ادني مكا---ن الشء ومنه الشء الدون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب يقال زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد- الي حد و---------------------------فزعنا اي اضطربنا قال الطيبي عطف احد المترادفين علي الاخر لارادة الاستمرار ك---ما في قوله تعالي 16 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر	201	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	105	186	552	979	1565	300	ان تق-طع دو------ننا حال من الضمير المستتر في تق-طع اي فخشينا ان تصاب بمكرو---------------ه متجاوزا عنا كقوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة الكشاف ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حدا الي حد وقوله فخشينا ان تقطع دوننا ففزعنا---------------------- عطف احد المترادفين علي الاخر -ارادة الاستمرار مثل ما في قوله تعالي--- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر	586	-4776845662194293074	338	568.5	271	476	71.0083999633789	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	66	93	312	456	1585	300	بابي انت وام----------------------------------------------ي الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم--------------------- تقديره انت مفدي بابي وقيل فعل--------------- اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	206	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	54	99	286	521	1565	300	بابي انت وامي معناه انت مفدي او افديك بابي وامي وقال الطيبي الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	586	-4776845662194293074	140	220.5	114	239	58.5774040222168	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0207	true	-6889553777860889829	55	97	251	466	1587	300	مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا وشه-ادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد فهو من قبيل قول الشاعر ومعي جياعا جعل الناقة الضامرة من الجوع كان كل جزء من معاها------- معي واحد من	207	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms362	false	-7534188680296972005	256	300	1274	1495	1495	300	مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا و شهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد وهو من وادي قول الشاعر ومعي جياعا جعل الناقة الضامر م-ن الجوع كان كل جزء من المعي بمنزلة معي واحد من-	362	-4776845662194293074	199	376.0	159	223	89.2376708984375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0210	true	-7017754469293004826	5	94	24	473	1505	300	لا يبقي علي ظهر الارض اي وجهها من جزيرة العرب وما قرب منها فلا ينافي ما قيل ان وراء الصين قوما لم تبلغهم الي الان بعثته عليه الصلاة والسلام بيت مدر ولا وبر اي المدن والقري والبوادي وهو من وبر الابل اي شعرها لانهم كانوا يتخذون منه ومن نحوه خيامهم غالبا والمدر جمع مدرة وهي اللبنة الا ادخله-------------------------------------------- فاعل ادخل هو الله تعالي وان لم يجر له ذكر بدليل تفصيله بقوله اما يعزهم الله وفي بعض النسخ ادخله الله كلمة الاسلام--------- مفعوله والضمير المنصوب ظرف وقوله بعز عزيز حال	210	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms371	false	-2751294637858229270	19	70	101	357	1522	300	لا يبقي علي ظهر الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت مدر ولا و------------------------------------بر--------------------------------------------------------------------------------------- الا ادخله كلمة الاسلام بعز عزيل او ذل ذليل قال الطيبي فاعل ادخله ا--لله تعالي و---لم يجر له ذكر بدليل تفصيله بقوله اما يعزهم فيجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها و كلمة منصوبة مفعولة والضمير المنصوب ظرف وقوله بعز عزيز حال	371	-4776845662194293074	159	241.5	127	502	31.673307418823242	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0238	true	-993089011601511975	0	44	0	222	1573	300	منهم التوبة 117 واما قول ابن الحاجب وحذفه منصوبا ضعيف فقد ضعفوه ايضا كيف يقول ذلك وقد جاء في --كلام-----------------------ه عليه الصلاة والسلام في النهي عن الصلاة في اوقات الكراهة في خبر مسلم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهن-----------م اي فان الامر والشان	238	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms367	false	1793450659844727950	96	136	491	695	1513	300	منهم التوبة---- واما قول ابن الحاجب وحذفه منصوبا ضعيف -قد ضعفوه ايضا كيف--------- وقد جاء في الكلام الفصيح في قوله صلي الله عليه وسل----------م -------------------في اوقات الكراهية----------- اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم اخرجه مسلم اي فان الامر والشان	367	-4776845662194293074	163	252.0	130	258	63.17829513549805	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	129	300	634	1537	1537	300	الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فسالوه انا نجد------------------------------------------------------------------------ واقع موقع الحال اي سال--وه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة------- والكسر وقيل علي الفتح مفعول ثان لسالوه ثم الكسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول عنه وهو مجمل يفسره الحديثان الاتيان في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به اي نجد في قلوبنا اشياء قبيحة نحو من خلق الله وكيف هو ومن اي شء وما اشبه ذلك مما يتعاظم النطق به لعلمنا انه قبيح لا يليق شء منها ان نعتقده ونعلم انه قديم خالق الاشياء غير مخلوق فما حكم جريان ذلك في خواطرنا وتعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة المبني لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده ولذا قيل المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة اي نستعظم غاية الاستعظام وقوله احدنا روي--------------------- برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما لقبحه ويجوز النصب علي نزع الخافض اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا قال -او قد وجدتموه اله-----------مزة للاستفهام التقريري والواو المقرونة بها للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه-	243	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms547	false	1163283212487096340	118	226	616	1193	1570	300	الي النبي صلي الله عليه وسل----------م فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال الطيبي قوله انا نجد في انفسنا واقع موقع الحال اي سالتموه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة وكسرها وال-----------------------------------------كسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول و تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة اللفظ- لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده---------------------------------------------------------------------------- وقوله احدنا قال المظهري المروي احدنا برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما------ ويجوز النصب--------------- اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا قوله او قد وجدتموه قال الطيبي الهمزة للاستفهام--------- والواو------------- للعطف علي مقدر اي -حصل ذلك وقد وجدتموه	547	-4776845662194293074	435	724.0	353	1027	42.35637664794922	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	82	148	416	759	1612	300	حتي العجز وال------------------------------------------------كيس بفتح الكاف روي برفعهما عطفا علي كل او علي انه مبتدا حذف خبره اي حتي العجز والكيس كذلك اي كاءنان بقدر الله تعالي وبجرهما عطفا علي شء قيل والاوجه ان يكون حتي هنا جارة-------- بمعني الي لان معني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اكتساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يتوسل صاحبه به الي البغية والعجز الذي يتاخر به	262	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms258	false	3707902808065335823	29	83	143	443	1564	300	حتي العجز والكيس قال التوربشتي واستحسنه الطيبي يروي العجز والكيس ب----الرفع ------فيهما عطفا علي كل وبالخفض عطفا -----------------------------------------------------------------------------علي شء---- والاوجه ان يكون حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي ومعن---ي الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اك-ساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوص-ل صاح---به الي البغية والعجز الذي يتاخر به	258	-4776845662194293074	213	363.5	171	399	53.38345718383789	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0271	true	-2825387099873901204	17	61	85	308	1623	300	يكتب ---------هو شقي او سعيد قيل كان من حق الظاهر ان يقال ويكتب سعادته وشقاو--------ته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه الملك لانه يكتب اشقي او سعيد والتقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وهو قوله فوالذي الخ وارد عليهما	271	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms295	false	6677253654105212633	164	202	840	1036	1562	300	يكتب اجله ورزقه وشقي او سعيد---- كان من حق الظاهر ان يقال------------- وشقاوته وسعادته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه------ لانه يكتب -شقي او سعيد والتقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل-------------------- وارد عليهما	295	-4776845662194293074	177	303.0	142	240	73.75	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0292	true	-4090410581499249566	170	237	876	1202	1522	300	كلمات وقال الطيبي قوله ف-----------------------------------ينا و بخمس اما حالان مترادفان او متداخلان---------------------------------------------------------- اي قام خ-----طيبا مذكرا ------لنا- و---اما ان يتعلق فينا --------بقام علي تضمين قام معني -------------------خطب------ ويكون بخمس حالا وقام علي الوجهين بمعني القيام وهناك وجه ثالث وهو ان يتعلق بخمس ب-قام ويكون فينا بيانا كانه لما قيل قام بخمس -قيل في حق من فقيل في حقنا و----------علي هذا قام بمعني قام بالامر اي تشمر له	292	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms466	false	-5599188858138828931	94	184	450	891	1493	300	كلمات -قال الطيبي فيه ثلاثة اوجه من الاعراب احدها ان يكون فينا و بخمس حالي----ن مترادفين او متداخلين وذلك ان يكون الثاني حالا من الضمير المستتر في الحال الاول اي قام خطيبا فينا مذكرا بخمس كلمات وثانيها ان ي-كون فينا متعلقا ب قام بان يضمن----- معني خطب والثاني حال اي خطب قاءما مذكرا بخمس و قام ف-----ي الوجهين بمعني القيام و---------ثالث--ها ان ي-علق بخمس ب قام ويكون فينا بيانا كانه لما قيل قام بخمس فقيل في حق من اجيب في حقنا وفي جهتنا فعلي هذا قا----------م بالامر اي تشمر له	466	-4776845662194293074	248	345.0	191	479	51.77452850341797	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	123	187	662	985	1562	300	الي الاجمال وضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي من انتهي اليه التفصيل وقيل ضرب بالاجمال علي اخر التفصيل اي كتب ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال----- انتهاء التفصيل الي اخرهم فعلي بمعني الي فلا يزاد ف-----------------------------------------------------------------------------يهم جزاء شرط ------اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ولا ينقص	305	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms351	false	133158495313425390	144	215	770	1130	1567	300	علي اخرهم ---ضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل----------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع ان-ها- التفصيل الي اخرهم ومن عادة الحساب ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعوا في اخره فذلك يرد التفصيل الي الجملة قوله فلا يزاد فيهم جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر علي ما تقدم من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد----- ولا ينقص	351	-4776845662194293074	239	405.0	189	411	58.15085220336914	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0321	true	1764484999406724974	163	265	880	1425	1594	300	استءنافا كانه قي---------------ل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله و-----الثانية منبءة عن الاول او قيل لم ذا فبالعكس و-------------------------------------------------------------علي هذا----- قوله وكل نبي يجاب معترض- بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة وكل نبي مبتدا خبره يجاب علي بناء المفعول من المضارع اي يجاب دعوته وهو الرواية المشهورة ويروي بالميم اي مجاب الدعوة والجملة علي الروايتين اما ابتداءية واما عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم وجملة لعنهم الله انشاءية معترضة بين الحال وصاحبها وقال التوربشتي -لا يصح عطف وكل نبي مجاب -------علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة وصححه الاشرفي لوجود الفاصل قال الطيبي--------- وفيه نظر لان	321	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms609	false	499890596014305143	19	92	107	491	1530	300	استءناف- كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فتكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل -------العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لماذا فاجاب لانه لعنهم الله فعلي هذا يكون قوله وكل نبي مجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي ولا يصح عطف وكل نبي مجاب الدعوة علي فاعل لعنتهم---------- وصححه الاشرفي لوجود الفاعل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر فان	609	-4776845662194293074	255	377.0	204	649	39.29121780395508	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0328	true	1030116896187059058	25	152	128	753	1540	300	كل عبد فرغ يستعمل باللام ومنه قوله تعالي 16 سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن 37 واستعماله بالي هنا -لتضمين معني الانتهاء او يكون حالا بتقدير منتهيا والمعني انتهي تقديره-- في الازل من تلك الامور الخمسة الي تدبير هذا العبد بابداءها كما سبق من قوله شءون يبديها لا يبتدء بها ويجوز ان يكون الي بمعني اللام يقال هداه الي كذا --ولكذا وقوله من خ------لقه صلة فرغ اي من خلقته و-ما يختص به وما لا بد له منه من الاجل والعمل وغيرهما وقوله من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان الخلق- بمعني المخلوق وم--ن فيه بيانية او تبعيضية و-من في من خمس متعلق ب-فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس	328	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms396	false	-5342777338807884648	186	292	965	1451	1489	300	الطيبي فرغ يستعمل باللام يقال ----------------فرغ لكذا--------------------- واستعماله بالي اما للتضمين-------------- او يكون حالا ا-------------------------ي تقدير ما في الازل من تلك الامور -------الي تدبير---- العبد بابداء-----------------------------------------ها ويجوز ان تكون الي بمعني اللام يقال هداه الي كذا او لكذا و---- من في من خلقه صلة فرغ اي من خلق-ه ومما يختص به وما لا-بد ---منه من الاجل والعمل وغيرهما و---- من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان --خلقه بمعني --مخلوقه و من فيه بي-----------انية و من في من خمس متعلق ب فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس	396	-4776845662194293074	447	725.5	349	642	69.62616729736328	78	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	220	292	1080	1437	1471	300	مفعول لما بعده وقدم لماله الصدر--- اي كم سنة جعلت عمره قال ستين سنة قال رب زده من عمري يعني من جملة الالف ومن عمري صفة اربعين قدمت فعادت حالا وقوله اربعين -سنة مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالي اي ر-ب زدني علما اي طه 114 قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي 16 فزادهم الله مرضا البقرة	336	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms496	false	4651436996529830398	127	168	656	876	1546	300	مفعول ----------قدم لكونه استفهاما اي كم سنة جعلت عمر---------------------------------------------------------------------------------------------ه اربعين ثاني مفع---------ولي زد- كقوله تعالي وقل رب زدني علما طه -------قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء و-------متعديا الي مفعولين كقولك زدته درهما و------------قوله تعالي--- فزادهم الله مرضا البقرة	496	-4776845662194293074	198	305.5	158	362	54.69613265991211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0353	true	1480924537994378374	222	252	1150	1293	1524	300	الي في او يكون انه جواب ا-لشرط علي حذف-- الفاء فيكون اتاه حالا من فاعل يسمع وقد مقدرة ويحتمل ان يكون اذا ظرفا محضا وقوله انه تاكيد لقوله ان العبد	353	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms063	false	7794975962431022626	3	31	13	155	1588	300	اللباب او يكون---- جوابا للشرط علي اضمار الفاء فيكون اتاه حالا من فاعل يسمع وقد مقدرة ويحتمل ان يكون اذا ظرفا محضا وقوله انه تاكيد لقوله ان العبد	63	-4776845662194293074	130	237.0	103	146	89.04109954833984	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0354	true	-3190112977901194630	58	158	285	844	1606	300	طويل فيقعدانه من الاقعاد وقد وقع في بعض الروايات فيجلسانه من الاجلاس وهو اولي------------------ لان القعود عند الف---------------------صحاء في مقابلة القيام------------------------------------------------ والجلوس في مقابلة الاضطجاع وال----------------استلقاء ويءيده ما حكي ان النضر بن شميل مثل بين يدي المامون فقال----------------------------------- اجلس فقال يا امير المءمنين لست مضطجعا فاجلس قال -كيف اقول قال قل اقعد ويحتمل ان يراد بالاقعاد الايقاظ والتنبيه وانما يسالان عنه باعاد--------------------------------------------ة الروح ويمكن انه يقوم من الفزع والخوف والهيبة والدهشة والحيرة فيقعدانه قال الطيبي ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين ينزلان في المعني منزلة واحدة وقد فاته دقة المعني ولهذا نهي كثير من السلف عن رواية الحديث بالمعني	354	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms063	false	7794975962431022626	44	156	225	854	1588	300	قوله فيقعدانه قال التوربشتي في حديث البراء------ فيجلسانه و-----------هو اولي اللفظين بالاختيار لان----------- الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن ضجعه واستلقاءه و--------حكي ان النضر بن شميل دخل---- علي المامون عند مقدمه مرو فمثل وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين ا---مضطجع- فاجلس قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفصيح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين ينزلان من المعني منزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر----------- كثير من السلف--- رواية الحديث بالمعني	63	-4776845662194293074	288	342.5	228	742	38.81401443481445	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	13	178	59	864	1485	300	ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده اي اظهر له مكانه الخاص من الجنة او النار وهو لا ينافي عرض مقعد اخر فرضيا كما تقدم بالغداة والعشي اي طرفي النهار او المراد بهما الدوام ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة -اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة او----------------------------------------------------- فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمن اهل النار قا--------------------------------------ل الطيبي يجوز ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس ------لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقوله -من ادرك الضمان فقد ادرك فيقال اي لكل منهما هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك اي مقعدك الذي انت مستقر في نعيم عرضه او جحيمه ومستمر حتي يبعثك الله اليه قال السيد جمال الدين الضمير في ال-----------يه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله في الجنة او النار كقوله تعالي 16 قالوا هذا الذي	358	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms267	false	-6719638032605324271	176	300	863	1497	1497	300	ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده---------------------------------------------------------------------------------- بالغداة وال-------------------------------------عشي ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كا-------------ن م---ن اهل النار فمن اهل النار قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقوله حتي يبعثك الله اليه الضمير يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الي الله وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني -ان كان من اهلها---- فيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبري والشقاة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا ادل------ علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادر----------------------------------------------------ك اي فقد ادرك المرعي الضمان موضع كثير العشب والض---------------------------------------------------مير في يبعثك الله اليه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك ----------حتي تبعث الي مثله من الجنة وال--نار كقوله تعالي هذ---------ا الذي-	267	-4776845662194293074	372	526.0	291	915	40.655738830566406	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0367	true	-1414711935186796386	99	155	516	798	1520	300	جواب شرط مقدر اي اذا صدق عبد-------ي فاجعلوا له فر-شا من فرش الجنة فيكون---- افرش بم---------عني فرش كذا قيل وقال الطيبي ليس في المصادر الافراش بهذا المعني انما هو افرش اي اقلع عنه فهذ------------ا اللفظ بهذا المعني من با--ب القياس بالحا---ق الالف في الثلاثي فلو كان من---- الثلاثي لكا---ن حقه------------- ال------------------وصل ولم نجد الرواية الا بالقطع	367	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms088	false	-7212473942247529245	209	270	1075	1382	1519	300	جواب شرط محذوف فافرشوا بالف القطع اي فاجعلوا له فراشا من فرش الجنة ولم نجد الافرش علي هذا المعني ف----------------------------ي المصادر و-------------------انما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ اذن علي ثلاثة من باب القياس الذي الحق الالف ----بثلاثي ولو كان من باب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد الرواية الا بالقطع	88	-4776845662194293074	175	243.5	137	358	48.88268280029297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0379	true	415598811560621841	73	155	344	777	1497	300	-ما هذا الرجل ما استفهام مبتدا او هذا الرجل--------------- خبره اي ما وصفه ونعته او ما اعتقادك فيه فيقول محمد----------- اي صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفي علي--- احد ثم وصفه بق-----------------------------وله رسول الله وهو يحتمل ان يكون خبرا لمبتدا محذوف او خبرا بعد خبر والاظهر انه خبر لمحمد والجملة مقول وهو متضمن للجواب عن وصفه وقوله جاءنا بالبينات اي الايات الظاهرات او المعجزات الباهرات جملة استءنافية مبينة للجملة الاولي ويحتمل ان يكون رسول الله صفة وجا-ءنا خبرا والاول اوجه	379	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms523	false	-1878436692556463807	25	88	124	433	1544	300	وما هذا الرجل ما استفهام مبتدا -و هذا الرجل الصفة والموصوف خبره ------------------و ما يسال به عن الوصف ولذلك سماه ووصفه اي صاحب ذلك الاسم المفخم المشتهر----- لا يخفي علي كل احد وهو انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوله رسول الله---- يحتمل ان يكون خبرا و جاءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة استءنافية مبينة للجملة الاولي ----او ان يكون---------- صفة و جاءنا خبرا والاول اوجه	523	-4776845662194293074	206	268.5	160	493	41.78498840332031	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	54	176	275	895	1502	300	نفسه ان ترا---هم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن تلك الحالة علي سبيل المبالغة متكءا حال او مفعول ثان ----------------------------------------------------------------------علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين ياتيه الامر اي الشان من شءون الدين وقيل اللام زاءدة من امري بيان الامر او معناه امر من امري اي الشان من شءوني مما امرت-------------------------------------------------- به بد--------------------------------------------------------------------------------------ل من امر---ي او نهيت عنه عطف عليه لان الشان------------ اعم من الامر فيقول--------------------- مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم والحال- انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	419	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms026	false	-7929113228361646998	141	251	693	1236	1464	300	نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن -------------------------------------------------ان يكونوا عليها فانهم اذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتيه ال------------------------------------------------------------------------امر من امر------------------ي مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري قال المظهري مما امرت به بدل من امري وقال الطيبي يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم و--حاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	26	-4776845662194293074	257	400.0	201	866	29.676673889160156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0437	true	5238499326384144414	37	125	209	689	1603	300	كما تارز الحية الي جحرها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن الدين قال ابن حجر عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحصنن وينضم ويلتجء الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر من الحجاز اي بمكان منه او مكانا منه يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية بضم الهمزة وتكسر وتشديد الياء الانثي من المعز الجبلي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان	437	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	200	248	996	1249	1487	300	كما تارز الحية الي جحرها وليعقل--------------------------------ن الدين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقل الاروية من راس--------------------------------------- الجبل قال الطيبي ليعلقن جواب للقسم والجملة معطوفة علي خبر ان علي تقدير اقسم بالله و الدين مظهر وضع موضع المضمر ويجوز ان يكون العطف للجملة ومعقل مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان	353	-4776845662194293074	109	151.0	88	613	17.781402587890625	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0438	true	6462367417403267323	1	62	5	322	1581	300	كما اتي علي بني اسراءيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل لياتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب عند الجمهور علي المصدر اي لياتين علي امتي زمان اتيانا مثل الاتيان علي بني اسراءيل او لياتين علي امتي مخالفة لما انا عليه مثل المخالفة التي اتت علي بني اسراءيل حتي اهلكتهم وجوز ان يكون الكاف -----فاعلا ا----ي لياتين علي امتي مثل ما اتي علي بني اسراءيل	438	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms287	false	-5091565724419018923	8	58	40	319	1501	300	كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل قال الطيبي عدي تاتين بعلي لمعني الغلبة المءدية الي الهلاك وقال المظهري حذو النعل منصوب علي المصدر وفاعل لتاتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب------------ علي المصدر وقا------------------------------ل الاشرفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف هو الفاعل والمعني لتاتين عليهم ---مثل ما اتي علي بني اسراءيل	287	-4776845662194293074	139	154.0	112	442	31.44796371459961	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0456	true	4780481633884420722	57	173	296	918	1569	300	ضرب الله مثلا اي بين مثلا صراطا مستقيم-----------------ا بدل من مثلا لا علي اهدام المبدل كما في قولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا وعن جن----------------------------------بتي الصراط بفتح النون كذا في النهاية نقله ميرك اي عن طرفيه وجانبيه يعني يمينه ويساره سوران والجملة حال عن صراطا------ فيهما ابواب مفتحة الجملة صفة-- سوران اي جداران فاصلان بين الصراط المستقيم وطرفيه الخارجين عن الصراط القويم المشبهين بسور البلد من جنبتيه احد جانبيه من اهله والاخر من العدو وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد 13 والله اعلم بالصواب وعلي الابواب ستور جمع الستر بالكسر مرخاة اي مرسلة والجملة حال من ضمير الابواب في مفتحة ووضع الظاهر موضع	456	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms376	false	-743321670286969453	236	300	1177	1515	1515	300	ضرب الله م------------ثلا صراطا مستقيما قال الطيبي صراطا بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل ك------قولك---- رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقطت غلامه لم يتبين وقوله وعلي جنبتي الصراط سوران سوران مبتدا و علي جنبتي خبره والجملة حال م---------------------------------------------ن صراطا وقوله فيهما ابواب مفتحة الجملة صفة ل سوران وقوله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الابواب ستو-----------------ر مرخا---------ة والجملة حال من ضمير الابواب في مفتحة ووضع الظاهر موضع-	376	-4776845662194293074	218	338.5	177	681	32.011749267578125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	170	244	807	1199	1471	300	سلك الل---------------------------ه به الضمير المجرور------ عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق- ال----جنة وقيل عاءد ال-----------ي العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي------ الاول سلك من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي 16 يسلكه عذابا صعدا الجن 17 قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة	492	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms397	false	4646205065856668027	213	296	1109	1550	1573	300	سلك الله به طريقا الي الجنة قال الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي ي-----------وفقه ان يسلك طريقا الي الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك من السلوك يعدي بالباء وعلي الثاني ---السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي ---يسلكه عذابا صعدا الجن--- قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسب- سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة	397	-4776845662194293074	353	617.0	287	464	76.07758331298828	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0512	true	5697438690305941461	247	290	1266	1495	1550	300	الا ما علمتم انه من حديثي قال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعولا و عني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن لا تحذروا مما	512	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms221	false	-8044518116915052205	77	113	373	570	1552	300	الا ما علمتكم------------ قال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاثم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني و-ان يكون فعيلا بمعني مفعول وع--ني متعلق به والاستثناء منقطع -المعني احذروا--------------- من ال-حديث عني لكن لا تحذروا مما	221	-4776845662194293074	186	324.0	152	229	81.22270965576172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0631	true	2264317109631606020	267	300	1429	1610	1610	300	يضربان و-يتحدثان صفتا الرجلان لان التعريف فيه للجنس اي رجلان من جنس الرجال ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف اي هما يضربان ويتحدثان استءنافا-------------- و كاشفين حال مقدرة من ضمير يضربان ولو جعل-	631	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms424	false	4655273077971559526	98	136	545	742	1588	300	يضربان و يتحدثان صفتا الرجلين لان التعريف فيه للجنس اي رجلان من جنس الرجال ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف اي هما يضربان ويتحدثان استءناف او حال علي بعد و كاشفين حال مقدرة من ضمير يضربان ولو جعل	424	-4776845662194293074	179	334.5	147	197	90.86294555664062	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	88	150	440	748	1515	300	الرواية بالرف-----ع اي لا يبل ثم هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن وذكر ا------------------بن مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ام-ا الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل	728	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms528	false	-7710396022428140706	245	300	1237	1504	1504	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم هو يغتسل منه----------------------------------------------------- وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبو---لن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	230	390.5	181	332	69.27710723876953	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	150	183	748	913	1515	300	البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا كذا نقله السيد عن التخريج قيل فيه نظر ل---------------------------------------------------جواز ان يكون مثل ----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 16 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة	728	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms529	false	6908235456663248398	0	61	0	305	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي--- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة	529	-4776845662194293074	116	168.5	95	308	37.66233825683594	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0729	true	4135366916876288440	82	156	395	743	1490	300	علي يبولن ويكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------ او مثل الفاء في قوله تعالي 16 لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه 81 اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال---- فثم استبعادية اي بعيد من العاقل ذلك اي الجمع بين هذين الامرين فان قلت علام تعتمد في نصب يغتسل حتي يتمشي لك هذا المعني قلت اذا قوي المعني لا يضر الرفع لانه------ من باب احضر الوغي	729	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms530	false	-5186231799859097164	45	137	245	687	1562	300	عليه اظهر فيكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن اي لا تجمع بينهما لان الاغتسال في الماء الداءم وحده غير منهي او مثل الفاء في قوله تعالي و--لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه--- اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال فيه فثم استبعادية اي يبعد من العاقل------- الجمع بين هذين الامرين فان قلت علام تعتمد في نصب يغتسل حتي يتمشي لك هذا المعني قلت اذا قوي المعني لا يضر الرفع لانه حينءذ من باب احضر الوغي	530	-4776845662194293074	325	575.5	256	454	71.58589935302734	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0840	true	-5217049471850408490	84	111	419	563	1497	300	ان العبد المسلم ليصلي الصلاة اي بشراءطها واركانها يريد بها وجه الله اي ذاته ومرضاته والجملة حالية------- من الفاعل او المفعول اي خالصا لله او خالصة له	840	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms402	false	-2643363083025430219	165	192	821	951	1470	300	ان العبد المسلم ليصلي ال---------------------صلاة يريد بها وجه الله قال الطيبي يريد بها وجه الله حال اما من الفاعل او المفعول اي خالصا لله او خالصة له	402	-4776845662194293074	94	161.5	72	151	62.25165557861328	18	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	229	273	1188	1398	1540	300	من نسي صلاة اي من تركها نسيانا او نام عنها ضمن -----------نام معني غفل اي غفل عنها في حال نومه قاله الطيبي او نام غافلا عنها فكفارتها هي في الاصل فعالة للمبالغة ثم صارت اسما للفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة	868	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms038	false	1289062940970303751	11	45	48	213	1564	300	من نسي صلاة او -------------------نام عنها قال الطيبي ضمت نام معني غفل اي غفل عنها يا حال نومه قوله------------------------- فكفارتها قال الطيبي الكفارة عبارة عن ا------------لفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة	38	-4776845662194293074	118	183.5	91	221	53.3936653137207	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0885	true	1047802568665320084	96	155	506	815	1581	300	المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة لكتابة الحديث فاستملي منه قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال والله لاطلبن علما لا تلحنني معه ثم مضي ولزم الاخفش وغيره	885	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms162	false	-5161633328400636591	145	205	752	1059	1578	300	المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة يكاتب- الحديث فاستملي منه قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال والله لاطلبن علما لا تلحنني معه ثم مضي ولزم الاخفش وغيره	162	-4776845662194293074	292	559.0	234	318	91.82389831542969	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	186	211	949	1080	1514	300	في النهاية والغريبين ان الراء في اكبر ساكنة في الاذان والصلاة كذا سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح	893	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms345	false	8712790786987973330	215	240	1136	1267	1582	300	في النهاية والغريبين ان الراء في اكبر ساكنة في الاذان والصلاة كما سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح	345	-4776845662194293074	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	92	143	510	781	1522	300	المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو---- صغت قلوبكما-------- والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو س--ل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما --------------كذا نقله	1018	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms223	false	-6765540075417264444	76	148	394	787	1559	300	المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين ن------حو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع و---في يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا قوله	223	-4776845662194293074	247	414.0	199	403	61.290321350097656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	224	296	1146	1519	1542	300	فديتك وما بعده منصوب وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره الطيبي اسكاتك بالنصب وقيل بالرفع بين التكبير وبين القراءة قال ابن حجر بين هذه زاءدة لانها لا تدخل الا علي متعدد ما تقول اي في وقت سكوتك من الجهر قال المظهر بالنصب-------------------------------- مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيه- او في اسكاتك ما تقول ب--------نزع الخافض ذكره الطيبي وقا---------ل الشيخ ابن حجر هو بالرفع في روايتنا علي	1099	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms531	false	630356877350470086	1	55	9	303	1566	300	فديتك بابي---------- وحذف----------- تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب --به --قوله اسكاتك بي-------------------ن التكبير و----الق------------------------------------------------------راءة ما تقول قا-------------------------ل المظهري في شرح المصابيح اسكاتك بالنصب علي انه مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيها او في اسكاتك ما تقول فنصب علي نزع الخافض وفي رواية ارايت سكوتك قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني -روايتنا في -	531	-4776845662194293074	183	238.0	145	423	43.262413024902344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	196	236	1007	1219	1542	300	فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ----------------------قال التوربشتي الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	1099	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	53	98	281	518	1565	300	قوله بابي انت وامي معناه انت مفدي او افديك بابي وامي وقال الطيب---ي الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	586	-4776845662194293074	169	262.5	137	261	64.75096130371094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1108	true	726629846065150497	16	87	75	399	1472	300	انا بك اي--------- وجدت واليك انتهي اي انت المب-دا والمنتهي قاله الطيبي ولا منجي بالقصر لا غير واغرب ابن حجر حيث قال لا منجي--------------------------- مقصور لا يجوز مده ولا قصره وكان حقه ان يقول لا يجوز همزة لا مدا ولا قصرا وهو مصدر ميمي اي او اسم مكان اي لا موضع ينجو به اللاءذ منك اي من عذابك ولا ملجا الاصل فيه الهمز ومنهم من يلين همزته ليزدوج مع منجي نقله	1108	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms325	false	-7324904465776951401	60	111	299	546	1547	300	انا بك واليك اي بك وجدت واليك انتهي اي انت المبتدا والمنتهي وقيل انا بك اعتمد واليك اتوجه وقوله تباركت لا تستعمل هذه الكلمة الا لله تعالي وقوله لا منجا مقصور لا يجوز---------------------- ان يمد او يهمز و --------------------------------------------------------------------------------------------لا ملجا الاصل فيه الهمز ومنهم من يلين همزته ليندرج مع منجي قوله	325	-4776845662194293074	133	189.0	101	361	36.842105865478516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	37	68	189	345	1568	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا اي يترادف مدده ولا تنتهي مدده قال الطيبي منصوب ب---------مضمر يدل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وقوله طيبا وصف له	1109	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms061	false	-1451990636907522180	240	267	1295	1429	1580	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا------------------------- قال البيضاوي حمدا نصب بفعل مضمر -دل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وط-----يبا وصف له	61	-4776845662194293074	110	179.5	87	165	66.66666412353516	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1110	true	-3987631001326441143	254	300	1360	1622	1622	300	اخبرني ابن الخلاد -قال سالت الزجاج عن الواو في وبحمدك قال معناه سبحناك اللهم وبحمدك سبحتك قيل-------- قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال و--ثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم معترضة-	1110	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms619	false	3867092534693553369	184	229	937	1195	1556	300	اخبرني ابن --خلاد وقال سالت الزجاج عن ذلك ف-----------قال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك وقال الطيبي قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال والثاني--- ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم معترضة	619	-4776845662194293074	237	422.5	195	274	86.49635314941406	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	188	226	912	1099	1446	300	قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناه----- وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قا-ل المظهر- اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه--- عذابك عنه ان شءت--- عذابه	1171	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms429	false	-3541986795897741307	90	129	428	618	1500	300	قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني---- غناه عندك وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه وقال المظهري اي لا يمنع-----------ه غناه من عذابك---- ان شءت به عذابا	429	-4776845662194293074	163	267.5	130	209	77.99043273925781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1177	true	-929141195227143479	231	282	1111	1371	1464	300	اعلم قال ا--لمالكي في قوله -لو مت مت شاهد علي وقوع الجزاء موافقا للشرط في اللفظ لا المعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يتعرض فيها للفضيلة لتوقف الفاءدة عليها فيكون لها----- من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي اي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي----- فلولا قوله علي	1177	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms150	false	-8448671997316111995	37	86	179	432	1491	300	وسلم قال ابن مالك- في قوله ولو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا و--------معني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي ي-عرض فيها للفض-لة -توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعال---ي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء ف-----لولا علي	150	-4776845662194293074	227	385.0	181	273	83.15018463134766	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1225	true	-2578899816145932791	61	115	332	612	1581	300	الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت بالجر علي انه عطف بيان ل------------------لضمير وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب- بتقدير اعني فليقل قال الطيبي قوله اذا صلي------ شرط جزاءه فليق----------------------------------ل ويجوز ان يكون اذا ظرفا والعامل فليقل علي مذهب من قال--- ان ما بعد الفاء الجزاءية يعمل فيما قبلها كما في قوله تعالي لايلاف ق-----ريش فانه معمول لقوله فليعبدوا	1225	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms523	false	-1878436692556463807	136	219	677	1100	1544	300	الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل قال الطيبي اهل البيت مجرور بدلا من الضمير المجرور في علينا كما في قوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ويجوز ان يكون منصوبا بتقدير اعني وق----------------وله اذا صلي احدكم شرط جزاءه فليقل فالشرط مع الجزاء جواب الشرط الاول ويجوز ان تكون اذا ظرفا والعامل فليقل علي قول من ذهب الي ان ما بعد الفاء الجزاءية يعمل فيما قبله- كما في قوله تعالي لايلاف قريش قريش فانه معمول لقوله فليعبدوا	523	-4776845662194293074	224	356.5	178	440	50.90909194946289	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1236	true	7447245595119552686	263	300	1301	1487	1487	300	فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف وقد صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرف- او لانه من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف-	1236	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms306	false	-3607361316155076820	13	48	64	244	1558	300	فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف---- صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرفة او -انه من باب القلب اي يري--- عدم الانصراف	306	-4776845662194293074	178	328.5	144	188	94.68085479736328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	0	29	0	147	1471	300	حق عليه وفي بعض الروايات بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة و-حقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا و-ان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية	1237	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms306	false	-3607361316155076820	48	79	244	389	1558	300	حق عليه وفي بعضها ان---- بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة و حقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا و ان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية	306	-4776845662194293074	139	260.5	111	149	93.28858947753906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1241	true	7203306878591876354	195	232	1077	1261	1624	300	واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف و-من يجوز ان تكون زاءدة علي مذهب من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية	1241	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms187	false	-6597079086965331395	246	283	1247	1427	1515	300	واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف و من يجوز ان تكون زاءدة عند -----من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية	187	-4776845662194293074	177	340.0	141	185	95.67567443847656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1249	true	5942921572763775272	95	136	484	707	1555	300	صنعتم فان الافضلية تقتضي الزيادة والمثلية تقتضي المساواة قلت هو من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يعني ان قدر ان المثلية تقتضي الافضلية فتحصل الافضلية وقد علم انها لا تقتضيها فاذا لا يكون احد افضل منكم	1249	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	0	37	0	196	1561	300	صنعتم فان الافضلية تقتض-----------------------ي المساواة قلت هو من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يعني ان قدر ان المثلية تقتضي الافضلية فتحصل الافضلية وقد علم انها لا تقتضيها فاذن لا يكون---- افضل منكم	556	-4776845662194293074	195	366.5	158	223	87.4439468383789	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	138	211	718	1093	1576	300	دبر كل صلاة ظرف القول مكتوبة اي مفروضة ثلاث خبر مبتدا محذوف اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة قال الطيبي قوله معقبات اما ص----------فة مبتدا اقيمت اي في الابتداءية مقام الموصوف اي كلمات معقبات و-لا يخيب خبره ودبر-------- ظرف ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا بقاءلهن واما مبتدا ولا يخيب صفته و-------------------------------------دبر صفة ------------------------------اخري و-ثلاث وثلاثون خبر ويحتمل ان يكون ثلاث وثلاثون خبر مبتدا محذوف اي هن او هي ثلاث وثلاثون	1252	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms358	false	8266503596146410299	57	132	278	640	1505	300	دبر كل صلاة---------- مكتوب-------------------------------------ة ثلاث وثلاثون تسبيحة قال الطيبي قوله معقبات يحتمل ان يكون صفة مبتدا اقيمت----------------- مقام الموصوف اي كلمات معقبات و لا يخيب خبر و دبر كل صلاة ظرف -يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا بقاءلهن ------------لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و دبر صفة اخري او خبرا اخر او متعلقا بقاءلهن و ثلاث خبرا--- اخر وي-جوز ان يك-------------ون خبر مبتدا محذوف اي------ هي ثلاث وثلاثون	358	-4776845662194293074	248	363.5	197	462	53.67965316772461	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1303	true	8397177082809278504	113	146	591	767	1559	300	معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا اللام فيه قاءم مقام الباء-------------------------------------------- ويصح ان يراد ---صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيب اليهم من البركة بسبب الاقتداء	1303	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms594	false	-8520784959107924847	0	40	0	215	1534	300	معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا اقام اللا----م مقام الباء ومن اللام الجارة ضرب يورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيب----هم من البركة بسبب الاقتداء	594	-4776845662194293074	160	288.5	130	223	71.7488784790039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1337	true	-2158626481990815978	161	209	828	1075	1519	300	الا خرت استثناء مفرغ قال الطيبي قوله الا خرت خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل متصف بهذه الاوصاف كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة	1337	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms352	false	-4572453912206243037	181	224	937	1159	1543	300	الا خرجت خطايا وجهه- قال الطيبي ---------------------المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة-- كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء- وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة	352	-4776845662194293074	205	368.5	164	247	82.9959487915039	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1339	true	3424723804860918973	84	130	439	662	1555	300	قال الطيبي فان هو قام ان شرطية والضمير المرفوع بعدها فاعل- فعل----- يفسره ما بعد---------------------------------ه وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي -لا ينصرف في شء من الاشياء الا من خطيءته الخ---------------- وجاز تقدير النفي لما مر من ان الكلام في سياق النفي وهذا علي مذهب	1339	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms352	false	-4572453912206243037	247	298	1272	1532	1543	300	قال الطيبي----------- ان شرطية والضمير المرفوع بعدها رافعه فعل مضمر يفسره ما بعده فلما حذف ابرز الضمير المستكن فيه وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف في شء من الاشياء الا من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه وجاز تقدير النفي لما مر--- ان الكلام في سياق النفي -هذا---- مذهب	352	-4776845662194293074	198	336.5	157	279	70.96774291992188	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	250	286	1224	1426	1506	300	اثنان فما فوقهما جماعة قال الطيبي اثنان مبتدا صفة لموصوف محذوف ويجوز ان يتخصص بالعطف علي قول فان الفاء للتعقيب والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل	1371	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms465	false	-2028158986479541073	156	190	806	999	1554	300	اثنان فما فوقهما جماعة قال الطيبي اثنان مبتدا صفة لموصوف محذوف ويجوز ان يخفض- بالعطف-------- فان الفاء للتعقيب والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل	465	-4776845662194293074	190	366.5	156	202	94.05940246582031	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	4	91	18	461	1554	300	صفوفكم------------------------------ فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف بفتحتين اي فرجته او كثرة تباعدها عن بعض كانها الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وهو الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليمن اي كان الشيطان وانث باعتبار الخبر وقيل انما انث لان اللام في الخبر للجنس فيكون في المعني جمعا وفي نسخة كانه وفي شرح الطيبي قال المظهر----------------- الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقيل	1381	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	250	288	1251	1452	1517	300	صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل ----------------------------------------الصف كانها الحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المظهري في شرح المصابيح الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقال	39	-4776845662194293074	149	243.0	118	490	30.40816307067871	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1444	true	-4816143324100144127	110	172	583	888	1538	300	كان النبي وفي نسخة رسول ----------الله لا يصلي اي شيءا بعد الجمعة بضم الميم وتسكن حتي ينصرف اي حتي يرجع الي بيته فيصلي بالرفع قال الطيب-----------ي عطف من حيث الجملة لا من حيث التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان يصلي بعد الركعتين الصلاة	1444	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms269	false	-2972157844464321374	68	122	337	609	1592	300	كان النبي صلي---------- الله عليه وسلم لا يصلي-------- بعد الجمعة---------------- حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته------------- قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا------- التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان يصلي بعد الركعتين الصلاة	269	-4776845662194293074	233	389.5	185	326	71.4723892211914	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	253	293	1227	1435	1468	300	ركعتي الفجر قال الطيبي قولها علي متعلقة بقولها تعاهدا ويجوز تقديم معمول التمييز----- والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا	1446	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms640	false	-1055227349338620058	260	300	1315	1515	1515	300	ركعتي الفجر قال الطيبي علي شء--- متعلق- ب------تعاهد- ويجوز تقد-م معمول التمييز عليه والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا-	640	-4776845662194293074	189	336.0	152	213	88.73239135742188	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1468	true	-3692300478967509191	65	131	369	737	1583	300	خص القلب والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله تعالي والبصر مس-----------------ارح النظر في ايات الله المنصوبة -المبثوثة في الافاق والانفس والسمع ------------------------محط ايات الله المنزلة علي انبياء الله و-اليمين والشمال خصا بعن للايذان ب----تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه الي من عن يمينه وشماله من اتباعه وعزلت فوق وتحت وامام وخلف من من الجارة لتشمل استنارته وانارته معا من الله والخلق	1468	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms200	false	575769464078877740	195	263	983	1373	1570	300	خص القلب والبصر والسمع بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءها ومكانها معدنها والبصر ش---------ارح ايات الله المنصوبة والمبثوثة في الافاق والانفس والاسماع مراءي انوار وحي الله ومحط اياته ----المنزلة علي انبياء الله و اليمين والشمال خصا بعن للايذان بانه تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه الي--- عن يمينه وشماله من الخلق- وعزلت فوق وتحت وامام وخلف م---ن الجار- لتشهد استنارته وانارته م----ن الله والخلق	200	-4776845662194293074	308	533.0	252	415	74.21686553955078	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	107	168	554	852	1487	300	اقرب ما يكون الرب اي رضاه من العبد في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في الليل لانه محل التجلي المعبر عنه بالنزول قال ال---------------------------------طيبي اما حال- من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر-----------------------------ا ويحتمل ان يكون خبر الاقرب	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	32	86	161	420	1487	300	اقرب ما يكون الرب-------- من العبد في جوف الليل الاخر------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي يحتمل ان يكون قوله في جوف اللي-----ل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب	353	-4776845662194293074	187	286.5	147	361	51.80055236816406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1514	true	-2026961867848821065	43	146	192	683	1434	300	لا تشاء قا---------------------------------ل المظهر- لا بمعني ليس او بمعني لم اي لست تشاء او لم تكن تشاء او------- لا زمان تشاء او لا من زمان تشاء ان تراه اي رءيته فيه من الليل مصليا الا رايته اي ناءما او غير مصل قالهما ابن الملك والظاهر ان التقدير رايته مصليا وكذا قدره ابن حجر ولا ناءما الا رايته اي ناءما او غير مصل وعلي قول ابن الملك يقدر مصليا قال الطيبي---- هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما ا--ي كان امره قصدا لا اسراف فيه ولا تقصير	1514	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms040	false	3763472737295833015	92	155	463	776	1540	300	لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته قال المظهري لا بمعني ليس او بمعني لم اي لست تشاء او-لم تكن تشاء او تقديره لا زمان تشاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لعل هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ----ولا تقصير	40	-4776845662194293074	260	445.0	206	538	48.3271369934082	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1519	true	8368124363227404	19	49	88	239	1477	300	فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب-------------------------------------- له جواب الشرط وقوله كانما قراه صفة مصدر محذوف اي اثبت اجره في صحيفة عمله اثباتا مثل اثباته حين قراه من الليل	1519	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms328	false	7594209043396887802	96	133	477	657	1481	300	فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل قال الطيبي كتب له جواب الشرط و---- كانما----- صفة مصدر محذوف اي اثبت اجره في صحيفة عمله اثباتا مثل اثباته حين قراه من الليل	328	-4776845662194293074	142	267.5	113	189	75.13227844238281	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1522	true	-6140997965028186148	2	168	10	855	1512	300	من ا--------------------وي بالقصر ويمد الي فراشه اي اتاه في النهاية اوي واوي بمعني واحد يقال اويت الي المنزل واويت اليه واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة وقال النووي اذا اوي الي فراشه فمقصور واما اوانا فممدود هذا هو الصحيح المشهور الفصيح وحكي القصر فيهما وحكي المد فيهما طاهرا اي من الاحداث والاخباث او من الاثام والاوزار وذكر الله بلسانه او قلبه اي نوع من الاذكار حتي يدركه النعاس اي يغلبه لم يتقلب اي لم يتردد ذلك الرجل علي فراشه ساعة بالنصب اي في ساعة من الليل ورويت بالرفع وبالتانيث في لم يتقلب اي لم تمض ------------------------------------------------------عليه ساعة من الليل يسال الله حال من فاعل يتقلب فيها اي في تلك الساعة خيرا الخير هنا ضد الشر من خير الدنيا والاخرة المراد من الخير الثاني الجنس والتنوين في الاول للتنكير الا اعطاه اياه قال الطيبي هو--------------------------------------------- ايضا حال من ي-سال وجاز لان الكلام في سياق النفي يعني لا يكون للساءل حال من الاحوال الا كونه معطي اياه اي ما طلب فلا يخيب	1522	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms380	false	-5945079953844783823	201	283	1030	1430	1522	300	من اوي الي فراشه طاهرا اوي بالقصر لازم وبالمد متع-------------------------------------د يقال اويت الي المنزل وا-----------ويت غيري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجتمعا في قوله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله قوله لم ينقلب ساعة من الليل يسال الله تعالي---------------------------------- خي-----------------------------------------------------------------------------------------------را الا اعطاه اياه قال الطيبي يسال الله حال من فاعل ينقلب وقوله الا اعطاه حال ايضا من فاعل يسال وجاز لان الكلام في سياق النفي يعني لا يكون للساءل حال من الاحوال الا كونه معطي اياه اي ما طلب فلا يخيب	380	-4776845662194293074	227	336.5	174	965	23.5233154296875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	108	153	569	796	1567	300	لا احصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسك-------------------------------------------------- وقال بعض العلماء ما في----- كما -------------------موصوفة او ------موصولة والكاف بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------مثل------------------------------- اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms605	false	1728789084988264258	188	279	951	1436	1535	300	لا احصي ثناء عليك --------------انت كما اثنيت علي نفسك قال ------------------------------------------الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا يصح تشبيه ذاته بثناءه لانهما في غاية التباين وتخريجه ان في الكلام حذفا والتقدير ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا وقال الطيبي----- ما في قوله كما اثنيت يجوز ان تكون موصوفة وان تكون موصولة والكاف مثله كالمثل في قوله ليس كمثله شء الشوري وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وقول القبعثري مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام	605	-4776845662194293074	144	187.0	114	546	26.373626708984375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	100	141	507	717	1561	300	قال الطيب---ي اسم يصبح اما ص-------------دقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما--- من احدكم علي تجويز------ زيادة من----------- والظرف خبره وص-دقة فاعل---- الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما-------- ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms407	false	8594067566174098934	126	177	634	892	1513	300	قال الطيبي في اسم يصبح وجوه احدهما قوله صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي والثاني من احدكم علي مذهب من يري زيادة من في الاثبات والظرف خبره و صدقة فاعل علي الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة والثالث اسمه ضمير الشان والجملة الاسمية بعده- مفسرة	407	-4776845662194293074	194	321.0	154	259	74.90347290039062	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	0	83	0	415	1567	300	عنه بترك والنبي------------------- افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16 ما ودعك ربك الضحي 3 بتخفيف الدال وايضا برد علي الصرفيين حيث قالوا وحذف الواو وفي يدع يدل علي ان المحذوف واو لا ياء لانه لو كان ياء لما حذف فكانهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث ولهذا قال التوربشتي من اءمتنا انه لا عبرة ب-ما قال- النحاة فان قول النبي------------------- هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة	1670	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms243	false	8017018658045207193	83	125	415	631	1505	300	عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي-------------- لا عبرة فيما قاله النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي ------فصاحة	243	-4776845662194293074	172	261.5	138	455	37.80219650268555	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	63	164	338	855	1584	300	يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي------------------- افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16 ما ودعك ربك الضحي 3 بتخفيف الدال وايضا برد علي الصرفيين حيث قالوا وحذف الواو وفي يدع يدل علي ان المحذوف واو لا ياء لانه لو كان ياء لما حذف فكانهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث ولهذا قال التوربشتي من اءمتنا انه لا عبرة ب-ما قال- النحاة فان قول النبي------------------- هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة	1671	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms243	false	8017018658045207193	68	125	328	631	1505	300	ودعه وقال ابن الاثير ف--ي النهاية الن-------------حاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي-------------- لا عبرة فيما قاله النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي ------فصاحة	243	-4776845662194293074	242	383.0	194	557	43.44703674316406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1677	true	-3377256224270628893	99	206	493	1042	1526	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر هذا يءيد مذهبنا ان الكفار غير مخاطبين بالفروع فعليه الجمعة اي يجب عليه صلاة الجمعة يوم الج-------------------------------معة ظرف --------------------------------للجمعة------ الا مريض او مسافر سفرا مباحا او غيره خلافا لمن قيده بالمباح او امراة او صبي او مجنون او مملوك قال الطيبي رفع علي الاستثناء من الكلام الموجب علي التاويل اي من كان يءمن ف------لا يترك الجمعة الا مريض فهو بدل من الضمير المستكن في يترك الراجع الي من قال التوربشتي هكذا بالرفع في المصابيح اقول و-----------------------تقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه قوله تعالي 16 فشربوا منه الا قليل- البقرة 249 بالرفع في الكشاف اي فلم يطيعوه الا قليل	1677	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms125	false	-4864033018874973594	134	225	711	1167	1535	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر---------------------------------------------- فعليه الج------------------------معة يوم الجمعة الا مريض قال الطيبي يوم الجمعة ظرف للجمعة علي ان يقدر مضاف اي صلاة الجمعة وقوله الا مريض------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع علي الاستثناء من الكلام الموجب علي التاويل اي م----ن يءمن بالله فلا يترك الجمعة الا مريض فهو بدل من الضمير المستكن في يشرك الراجع الي من ونظيره حديث تعرض اعمال الناس في كل جمعة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبد تقديره -لا يحرك احد من الغفران الا عبد ومنه-------------- فشربوا منه الا قليلا البقرة قال ف-------ي الكشاف اي فلم يطيقوه الا قليل	125	-4776845662194293074	308	468.5	245	648	47.53086471557617	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	23	159	115	784	1500	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فيه اشارة الي القول الصحيح في مذهبنا ان الغسل للصلاة لا لليوم ومما يتفرع عليه انه لو اغتسل قبل الصبح وصلي به كان اتيا بالسنة ولو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن اتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في اصل ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبني عليها وقال يءخذ منه ما قاله اءمتنا ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها اه وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة فصلي ما قدر له بتشديد الدال ثم انصت حتي يفرغ اي الخطيب من خطبته ثم يصلي معه بالنصب عطف علي يفرغ فيفيد الانصات فيما بين الخطبة والصلاة ايضا وقيل بالرفع فيكون عطفا علي ثم انصت والاول انسب لفظا ومعني غفر له ما بينه اي ذنوب ما بينه او قدر ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1681	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms561	false	4463396297809314652	128	156	670	796	1556	300	من اغتسل ثم اتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي ما قدر له ثم ا-------------نصت حتي يفرغ---------- من خطبته ثم يصلي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما ب------------------------------------ينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	561	-4776845662194293074	122	208.5	95	669	18.236173629760742	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1692	true	-5717537740697766810	155	240	803	1216	1540	300	عبد الله بن سلام قال قال رسول الله--------- ما علي احدكم قيل ما موصولة و------------------قال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي اح--------------------دكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءدة علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي -المحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي 16 ليس علي الاعمي حرج الي قوله 16 ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين	1692	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms378	false	-5244985759387547006	119	189	592	919	1443	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنه AUTO 936 حديث ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة قال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف و ان يتخذ متعلق به و علي احدكم خبره و---- ان وجد----------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي--- ليس علي الاعمي حرج الي قوله--- ان تاكلوا من بيوتكم النور ----المعني ليس علي احد حرج----------------- في ان يتخذ ثوبين	378	-4776845662194293074	246	368.0	191	461	53.36225509643555	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1699	true	-132897828553478613	238	264	1215	1349	1528	300	الطيبي حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا---------- وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه	1699	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms087	false	-4272085346082298350	93	122	470	614	1508	300	الطيبي حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه و ان يغتسلوا فاعل وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه	87	-4776845662194293074	127	240.5	101	144	88.19444274902344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	159	206	804	1028	1523	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها مشتقة من----ها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من طاءر المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال--- ابو عبيدة	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms327	false	-7617283338835201663	0	48	0	231	1560	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء- المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وجعلها ابو عبيدة	327	-4776845662194293074	217	405.5	170	232	93.53448486328125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1751	true	-5298622556266256527	239	272	1195	1368	1503	300	شاة لحم قال الطيبي الاضافة للبيان كخاتم فضة اي شاة هي لحم والتعبير بالشاة للغالب اذ البقر والابل كذلك عجله لاهله فان الشاة شاتان شاة يءكل لحمها------ وشاة نسك يتصدق بها لله تعالي	1751	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms090	false	-4345649670280219275	49	70	266	376	1573	300	شاة لحم قال الطيبي الاضافة للبيان كخاتم فضة ل---------------------------------------------------------------------ان الشاة شاتان شاة ياكل لحمها الاهل وشاة نسك يتصدق بها لله تعالي	90	-4776845662194293074	102	183.0	82	179	56.98324203491211	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1777	true	-288558654065036471	142	190	703	956	1509	300	من الايام جملتها العمل الصالح فيهن احب ظرف للعمل بالرفع لا غير الي الله وفي نسخة العفيف تعالي من هذه الايام العشر اي الاول من ذي الحجة قال الطيبي العمل مبتدا وفيهن متعلق به والخبر احب والجملة خبر ما اي واسمها ايام ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل	1777	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms228	false	6274732722247664600	184	215	943	1111	1564	300	من --ايام ال-------عمل الصالح فيهن احب------------------------ الي الله---------------- تعالي من هذه الايام العشر--------------------- قال الطيبي العمل مبتدا وفيهن متعلق به والخبر احب والجملة خبر ما--------------- ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافضل	228	-4776845662194293074	165	275.0	134	253	65.21739196777344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	43	170	218	837	1471	300	احب وقيل التقدير لان يتعبد اي يفعل العبادة له اي لله فيها اي في الايام من عشر ذي الحجة قال الطيبي قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا و-احب خبره و-من متعلق- ب-احب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و-ان يتعبد فاعله ومن متعلق با-حب والفصل ليس باج----نبي وهو كقوله--- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو جعل احب------------- خبر ما وان يتع---بد متعلقا باحب بحذف الجار اي ----------ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا وم----------عني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام--------- والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	108	241	534	1163	1486	300	احب الي- ال----له ان يتعبد -----------------------له فيها------------- من عشر ذي الحجة قال الطيبي---- لو قيل ان يتعبد مبتدا و احب خبره و من متعلقة ب احب لز-م الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و ان يتعبد فاعله ومن متعلق ب احب والفصل لا يكون باجنبي وهو مثل قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف قال الطيبي لو ذهب الي ان احب خبر ما وان ان يتعبد متعلق- باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله بان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اولي من حيث اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني ف-ان سوق الكلام لتعظيم الايام وتفخيمها والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف	527	-4776845662194293074	522	916.5	411	677	77.10487365722656	90	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	190	268	962	1385	1548	300	لا شفاء خرج مخرج الحصر- تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الل----ه الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو	1848	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms657	false	7405825504732876456	53	134	288	695	1530	300	لا شفاء الا شفاءك حصرتا تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان------------------ الدواء لا ينفع ----------اذا لم يخلق الله فيه الشفاء و---- شفاء لا يغادر سقما مكم-ل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق و---------------------------------------------------------------------------------------قال ال--زركشي --لا شفاء بالبناء علي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا و الا شفاءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله و شفاء بالنصب مصدر اشف وبالرفع علي انه خبر مبتدا------- اي هو	657	-4776845662194293074	250	398.0	198	538	46.46840286254883	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	47	131	228	667	1564	300	باصبعه في موضع الحال من فاعل قال و--تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء في بريقه متعلق- بمحذوف وهو خبر ثان او حال و----العامل----- معني الاشارة اي قا------ل النبي------------------- مشيرا باصبعه ببسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا بهذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا قال الطيبي فعلي هذا ب-سم الله---- مقول القول صريحا ويجوز ان يكون بسم ا---------لله حالا اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا ب-سم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والمقول الصريح قوله تربة ارضنا	1850	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms660	false	-1807640514493694463	89	180	453	927	1547	300	باصبعه في موضع الحال من فاعل قال و بتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء--------- متعلقة بمحذوف ----خبر ثان او حال منها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا هذ-ا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا قال الطيبي وعلي هذا باسم الله الخ مقول للقول صريحا ويمكن ان يقال ان قوله باسم الله حال- اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا باسم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والقو-ل الصريح -هذه تربة ارضنا	660	-4776845662194293074	396	694.5	317	491	80.6517333984375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1869	true	-9031365079804737661	24	69	116	367	1568	300	كما رحمتك في السماء ما كافة مهيءة لدخول الكاف علي الجملة في الفاءق الامر مشترك بين السماء والا---------------------------------------------رض لكن الرحمة--- شانها ان تخ-ص بالسماء دون الارض لانها مكان الطيبين المعصومين قال ابن الملك ولذلك اتي بالفاء الجزاءية فالتقدير اذا كان كذلك فاجعل رحمتك في الارض	1869	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms398	false	7709846482417220542	120	174	599	883	1542	300	كما رحمتك في السماء ما كافة مهيءة لدخول الكاف علي الجملة الاشبهية ما فيه اختلاف بما لا اختلاف فيه وذلك ان امر الله غير مختص بالسماء دون الارض لكن الرحمة من شانها ان تختص بالسماء دون الارض لانها مكان-------- المعصومين بخلاف الارض-- ولذلك اتي بالفاء الجزاءية اي------ اذا كان كذلك فاجعل رحمتك في الارض	398	-4776845662194293074	193	338.5	156	300	64.33333587646484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	32	74	170	392	1599	300	والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد----- في النهاية اي ت-----موت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms138	false	-59259449932628656	220	261	1098	1317	1517	300	والمراة تموت بجمع---------------------------- شهيدة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	138	-4776845662194293074	187	333.5	150	247	75.70850372314453	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	129	226	606	1112	1501	300	اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله اي اذهبوا حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك ويشفيك ويعافيك او وسعوا له في اجله فينفس عنه الكرب والتنفيس التفريج وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد فان ذلك اي تنفيسكم له لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر وقال الطيبي اي لا باس عليكم بتنفيسكم ويطيب بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد بنفسه اي فيخف ما يجده من الكرب قال الطيبي الباء زاءدة ويحتمل ان تجعل الباء--- للتعدية وفاعل يطيب ضمير راجع الي اسم ان ويساعد الاول رواية المصابيح ويطيب نفسه	1882	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms422	false	4905086732133360352	200	250	1104	1361	1619	300	اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله قال الطيبي في اجله م-تعلق ب نفسوا مضمنا معني التطميع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طمعوه في طول اجله واللام للتاكيد قال قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------طيب ---------------------------بنفسه الباء في بنفس---------------------------- زاءدة في الفاعل ويجوز ان يكون للتعدية وفاعله---- ضمير عاءد الي اسم ان ويساعد الاول رواية وي---------طيب نفسه	422	-4776845662194293074	164	218.0	128	509	32.22003936767578	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	194	235	1055	1266	1603	300	او عابر سبيل----------- او فيه------------- للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه الناسك السالك----- بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل	1904	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms264	false	-5117118072069949039	247	289	1229	1445	1501	300	او عابر سبيل قال الطيبي او فيه يجوز ان تكون للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه الناسك السالك اولا بالغريب----------------------- ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف ابن- السبيل	264	-4776845662194293074	184	322.0	148	240	76.66666412353516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1913	true	5941067854969833786	61	171	278	810	1458	300	ان كنت خلقت للجنة فما طال--- عمرك--------------------- قال الطيبي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية والوقت مقدر ويجوز ان تكون موصولة والمضاف محذوف اي الزمان الذي طال----- فيه عمرك اه ويحتمل ان تكون شرطية وحسن من عملك وفي نسخة بحذف من قال الطيبي من زاءدة علي مذهب الاخفش او تبعيضية اي حسن بعض عملك اه ويمكن ان تكون بيانية من ضمير حسن فهو اي ما ذكر من طول العمر وحسن العمل قال الطيبي الفاء-------------- داخلة علي الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط خير لك وحذف الشق الاخر من الترديد وهو وان كنت خلقت للنار فلا خير في موتك ولا يحسن الاسراع اليه ولا يخفي ما في الحذف من اللطف والجملة جزاء لقوله ان كنت خلقت	1913	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms381	false	-6781353792231922853	34	129	177	653	1473	300	ان كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خير قال الطيبي فان قلت كيف جء بالمشكوك وقوعه شرطها و سعد من العشرة المبشرين بالجنة قطعا قلت ان فيها كما في قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران فهي وان كانت صورتها صورة الشرطية لكن معناها للتعليل و ما في قوله فما طال مصدرية والوقت مقدر ويجوز ان تكون موصولة والمضاف محذوف اي الزمان الذي طال عمرك فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في فهو خير لك داخلة علي الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة جزاء لقوله ان كنت خلقت	381	-4776845662194293074	199	304.5	161	807	24.659231185913086	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms1940	true	4670831471407240628	66	136	341	698	1536	300	لما سره ب----البشارة قال له اني لا اعرفك من انت حتي اجازيك بالثناء والمدح ثم قال وقوله من انت متضمن معني المدح مجملا وفيه نظر الا ان يقال انه بمعونة المقام وقرينة الحال ثم قال والفاء في فوجهك لتعقيب البيان بالمجمل علي عكس قول الشقي للملك من انت الوجه اي وجهك هو الكامل في الحسن والجمال والنهاية في الكمال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة	1940	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms088	false	-7212473942247529245	113	145	576	739	1519	300	لما سره بتلك البشارة قال له اني لا اعرفك من انت حتي اجازيك بالثناء والمدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فو-------------------------------------------------------------------جهك هو الكامل في الحسن والجم-------------------ال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة	88	-4776845662194293074	159	290.5	128	361	44.0443229675293	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	133	246	704	1288	1565	300	النار قال ابن الملك اي لا يدخلها والمعني هنا نفي الاجتماع لا اعتبار السببية وقال الاشرف------- انما ينصب الفاء الفعل المضارع---------- اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فيحمل الفاء علي معني --واو ا-----لجميعة -----اي لا يجتمع هذان -موت ثلاثة اول-----اد وولوج- النار الا تحلة القسم وهو استثناء من قوله فيلج قا-----------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ان كانت الرواية بالنصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد و--لوج عقب --موت الاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب----- كمعني الماضي في قوله تعالي 16 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاسراف 44 وفي ان----- ما سيكون بمنزلة الكاءن -	2045	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms519	false	-2690003697365163082	55	177	277	912	1572	300	الخبر لا يمكن -حمله الا علي الوجه الثاني -لا علي الوجه الاول وقا---------------ل الاشرفي الفاء انما تنصب ------------المضارع بتقدير ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد--------- سببا لولوج ابيهم النار ف-----الفاء ---بمعني الواو التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد وولوجه النار ونظيره ما من عبد يقول باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء فيضره بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبد هذه الكلمات ومضرة شء اياه وقال الطيبي ان كانت الرواية بالنصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد الولوج عقب الموت للاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب ههنا كمعني الم-ضي في-------------- ونادي اصحاب ال------------جنة الاعراف ----في ان يكون ما سيكون بمنزلة المعاين	519	-4776845662194293074	408	599.0	322	712	57.30337142944336	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	87	144	454	755	1542	300	لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد بفتحتين اسم جنس ويضم الواو ويسكن اللام فتحتسبه بالرفع لا غير اي تطلب احداكن بموته ثوابا عند الله بالصبر عليه وتعتده فيما يدخر لها في الاخرة قال الطيبي اي فتصير راجية لرحمة الله وغفرانه وليس هذه الفاء كما في فيلج بل هي للتسبب بالموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معا	2047	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms521	false	-3784915983837507878	12	40	57	203	1550	300	لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد--------------------------------------- فتحتسبه الا دخلت الجن------------------------------------------------------------------------------ة قال الطيبي -----------------------------------ليس هذه الفاء كما في فيلج بل--- للتسبيب للموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب بها	521	-4776845662194293074	127	201.5	102	301	42.192691802978516	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2086	true	-7908453188432957199	237	282	1224	1443	1534	300	اعرابه مشكل -ان حمل علي الحال المءكدة من واو توعدون علي حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذ ان قال ابن حجر وهو ساءغ اذا دل عليه السياق كما هنا وفيه بحث قال الطيبي ويجوز حمله علي الابدال من ما توعدون اي اتاكم ما تءجلونه انتم	2086	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms652	false	7663554925958810817	210	238	1078	1226	1544	300	اعرابه مشكل وان حمل علي الحال المءكدة من واو توعدون علي حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذان--------------------------------------------------------------------- ويجوز حمله علي الابدال من ما توعدون اي اتاكم م---ءجلونه انتم	652	-4776845662194293074	145	265.0	117	220	65.90908813476562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2093	true	9192491651414841314	92	124	476	647	1586	300	صفحت ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب -الفضة وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو هو انتهي وهو كلام الطيبي بعينه من نار	2093	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms577	false	-5086020781847503714	251	280	1261	1419	1515	300	صفحت ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو قوله فاحمي عليها-------------- من نار	577	-4776845662194293074	143	263.0	116	172	83.13953399658203	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2096	true	-8614400370890567703	0	117	0	626	1551	300	المرفوع في الفعل لصاحب الابل والمجرور للابل ل---يستقيم ولان المبطوح المالك لا الابل قال الطيبي اما التمسك بالرواية فمستقيم واما بالمعني فلم -لا يجوز ان يذكر الضمير لارادة الجنس او -لتاويل المذكور ع-------------------------------------لي انه يجوز ان يرجع الضمير ---لصاحب الابل ويكون الجار والمجرور قاءما مقام الفاعل كما في قوله تعالي 16 يسبح له فيها بالغدو والاصال بقاع اي في ارض واسعة مستوية قرقر اي املس وقيل اي مستوي فيكون صفة مءكدة اوفر ما كانت اي اكثر عددا واعظم سمنا واقوي قوة في شرح السنة يريد كمال حال الابل التي وطءت صاحبها في القوة والسمن ليكون اثقل لوطءها قال الطيبي اوفر مضاف الي ما المصدرية والوقت مقدر وهو منصوب علي الحال من المجرور في لها والعامل بطح وقوله	2096	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms578	false	-5233608478071151462	52	141	280	769	1603	300	المرفوع في الفعل لصاحب الابل والمجرور للابل فلا يستقيم -لان المبطوح المالك لا الابل قال الطيبي اما التمسك بالرواية فمستقيم واما بالمعني فلا ولا يجوز ان يذكر الضمير لارادة الجنس او للتاويل المذكور وانشد ابن جني مثل الفراخ نتفت حواصله علي انه يجوز ان يرجع الضمير الي صاحب الابل ويكون الجار والمجرور قاءما مقام الفاعل كما في قوله تعالي--- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 قوله او----------------------------------------------------فر ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت قال الطيبي اوفر مضاف الي ما المصدرية والوقت مقدر وهو منصوب علي الحال من المجرور للابل وجاز وقوعه --------	578	-4776845662194293074	404	727.0	329	671	60.20864486694336	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	202	300	1037	1506	1506	300	في اربع وعشرين قال الطيبي---- استءناف بيان لقوله هذه فريضة الصدقة وكانه اشار بهذه الي ما في الذهن ثم اتي به بيانا له قال ابن الملك في اربع خبر مبتدا محذوف اي الواجب او المفروض او المعطي في اربع وعشرين من الابل تميز قال ابن الهمام بدا بها لانها كانت جل اموالهم او انفسها فما دونها من الغنم بيان للام في الواجب لانه بمعني الذي من كل خمس شاة اي الواجب من الغنم في اربع وعشرين ابلاء عن كل خمس ابل شاة وقال الطيبي من الاولي------- ظرف مستقر لانه بيان لشاة توكيدا كما في قوله ---خمس ذود من-	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms388	false	-7652020480606420178	206	262	1039	1298	1492	300	في اربع وعشرين الي اخر الحديث استءناف----- لقوله هذه فريضة الصدقة -كانه اشار بهذا الي ما في الذهن ثم اتي به بيانا له ق---------وله في اربع وعش-------------------------------------------------------رين من الابل م------------------------------------------------------------ما دونها من الغنم------------------------------------ من كل خم----------------------------------------------------------س شاة -قال الطيبي من التي في الغنم ظرف مستقر لانه بيان لشاة توكيدا كما في قوله في خمس ذود من	388	-4776845662194293074	224	347.0	173	484	46.28099060058594	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	52	106	278	550	1531	300	الغنم------- في كل اربعين بدل من في الغنم باعادة الجار شاة تمييز للتاكيد كما في قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 قال الطيبي وليس شاة ههنا تمييزا مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فيكون شاة هنا لمزيد التوضيح	2144	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms321	false	8881263727443388068	133	174	673	872	1509	300	الغنم خبره و في كل اربعين بدل من في الغنم باعادة الجار------------------------------------------------------------------------------ وليس شاة -هنا تمييز- مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح	321	-4776845662194293074	191	351.0	152	279	68.45877838134766	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2154	true	6507309367854886923	115	171	595	876	1510	300	ان امراتين اتتا رسول الله------------------- وفي ايديهما سواران قال الطيبي------- الظاهر-------- اسورة لجمع- اليد والمعني ان- في يدي كل واحدة منهما سوارين من ذهب فقال لهما تءديان اي اتءديان زكاته اي الذهب او ما ذكر من السوارين قال الطيبي الضمير في----------------ه بمعني اسم الاشارة كما في قوله تعالي 16 لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك	2154	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms287	false	-5091565724419018923	193	242	977	1222	1501	300	ان امراتين اتتا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ايديهما سواران قال الطيبي كان من الظاهر ان يقال اسورة لجمعه اليد والمعني انه في يد- كل------ منهما سواران قال و------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله فاديا زكاته بمعني اسم الاشارة كما في قوله تعالي--- لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك	287	-4776845662194293074	187	291.0	150	333	56.15615463256836	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2200	true	8787357294624320442	46	96	217	471	1485	300	دعاني رسول الله اي الي المبايعة الخاصة وهو يشترط علي اي والحال انه يقول لي علي جهة الاشتراط ابايعك علي ان لا تسال الناس شيءا بفتح اللام وكسرها وعلي الاول اكثر النسخ قال الطيبي--------------- ان مفسرة داخلة علي النهي لما في يشترط من معني القول قيل ويحتمل ان تكون مصدرية	2200	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms402	false	-2643363083025430219	244	279	1201	1371	1470	300	دعاني رسول الله--- صلي الله عليه وسلم- وهو يشترط ع--------------------------------------------------لي ان لا تسال الناس شيءا---------------------------------------- قال الطيبي علي بالتشديد و ان مفسرة داخلة علي النهي لما في يشترط من معني القول ويجوز----- ان تكون مصدرية	402	-4776845662194293074	138	217.0	108	269	51.301116943359375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2229	true	-5693199199935614157	90	130	439	669	1532	300	يا نساء المسلمات قال الطيبي في اعرابه وجوه ثلاثة الاول------------- نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة---- من باب اضافة الموصوف الي صفته ويقدر- عند البصر-ية م-------وصوف اي نساء الطواءف- المسلم----------------------------------------------------ات والثاني -ضم النساء علي النداء ورفع المسلمات علي لفظه و-------------الثالث	2229	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms593	false	7835975430580996592	124	176	608	903	1531	300	يا نساء المءمنات-------------------------- ثلاثة اوجه اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب اضافة الموصوف الي صفته ولا بد عند البصريين من تقدير نحو يا نساء ال--انفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات والثاني رفع النساء علي النداء ورفع المسلمات علي انه صفة علي اللفظ والثالث	593	-4776845662194293074	175	234.5	141	323	54.1795654296875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2273	true	3788971568228810249	224	274	1161	1432	1545	300	يقم قال وق------ع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني ونحوه قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه رجل اسيف متي يقم مقامك رق والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء اقول	2273	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms541	false	-8121411667615799706	238	271	1173	1370	1513	300	يقم مقامك رق وقوع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني-------------------------------------------------------------------------------- والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء كقول	541	-4776845662194293074	184	350.5	153	277	66.42599487304688	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	6	40	27	200	1505	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه له صياما تمييز في شع-------------------------بان متعلق ب-صياما والمعني كان رسول الله يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه	2364	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms621	false	3611485746317223529	40	69	212	352	1539	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و في شعبان متعلق ب صياما -المعني ----------------------------------------------------------كان صيامه في شعبان اكثر من صيامه	621	-4776845662194293074	96	168.0	77	199	48.241207122802734	14	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	54	111	272	552	1484	300	ما كان- النبي يت-------------------حري ص-وم يوم يبتغي فضل---ه الا صيام رمضان وهذا اليوم عاشوراء فقيل فضله بدل من----- صيام اي يت----------حري فضل صيام يوم علي غيره وبه يعلم ان المبدل منه ليس في نية الطرح داءما قال المظهر هذا المبدل هنا ليس في حكم الم-نحي لاستدعاء الضمير ما يرجع اليه نحو قولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا	2368	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms225	false	-5670143612214771446	28	80	131	392	1495	300	ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذ------------ا اليوم قال المظهري ف-ضله بدل من قوله صيام يوم والتقدير يتحري فضل صيام يوم علي غيره قال الطيبي هذ----------------------------------------------ا المبدل هنا ليس في حكم المتنحي لاستدعاء الضمير ما يرجع اليه نحو قولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا	225	-4776845662194293074	177	274.5	137	320	55.3125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	12	113	57	561	1514	300	فضله بتشديد الضاد فقيل--- بدل من يتحري والحمل علي الصفة اولي لان----- هذا اليوم مستثني ولا بد من مستثني منه وليس ههنا الا قوله يوم وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم والمعني ما رايته عليه الصلاة والسلام يتحري في صيام يوم من الايام صفته انه مفضل علي غيره الا صيام هذا اليوم فانه كان يتحري في تفضيل صيامه ما لم يتحر في تفضيل غيره وهذ------------------------------------ا الشهر عطف علي----- هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان يقدر في المستثني منه فصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري واما ان يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	2369	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms225	false	-5670143612214771446	81	185	398	903	1495	300	فضله بتشديد الضاد وقيل هو بدل من يتحري والحمل علي الصفة اولي لان قوله هذا اليوم مستثني ولا بد من مستثني منه وليس ههنا الا قوله يوم وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم فالمعني ما رايته يتحر-----------------------ي صيام يوم من الايام صفته انه مفضل علي غيره الا صيام هذا اليوم ومنه قول--------------------ه ما من يوم احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة وقوله هذا الشهر عطف علي قوله هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو الك---ف التقدير- واما ان يقدر ف-ي الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	225	-4776845662194293074	414	748.0	326	553	74.8643798828125	74	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2375	true	-7861860551252312833	218	285	1089	1424	1501	300	فهذا صيام الدهر والفاء زاءدة او ما دل عليه هذه الجملة وقال الطيبي ادخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وذلك ان ثلاث مبتدا و-من كل شهر صف-ة اي صوم ثلاثة ايام يصومها الرجل من كل شهر صيام الدهر كله قال ابن الهمام ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن الحاقه بالواجب صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر	2375	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms457	false	-6020301286971968264	24	72	119	356	1499	300	فهذا صيام الدهر كله ق-----------------------------------ال الطيبي -دخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وذلك ان ثلاث مبتدا و من كل شهر صفته اي ----ثلاثة ايام يصومها الرجل من كل شهر صيام الدهر كله وانما طرح التاء اعتبارا بالليل وقوله صي------------------------------------------------------------ام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر	457	-4776845662194293074	195	300.5	153	337	57.863502502441406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2383	true	3243927293218935411	11	63	63	330	1549	300	تختصو----------------------ا يوم الجمعة بصيام من بين الايام قال الطيبي يوم نصب مفعول به كقوله ويوم شهدناه والاختصاص لازم ومتعد وفي الحديث متعد قال ا--لمالكي المشهور في اختص ان يكون موافقا ل-خص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي 16 يختص برحمته من يشاء ال عمران 74 وقول عمر بن عبد العزيز	2383	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms551	false	-595799679235114358	248	300	1306	1574	1574	300	تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بص--------------يام قال الطيبي يوم نصب مفعول به كقوله ويوم شهدناه والاختصاص لازم ومتعد وفي الحديث متعد قال ابن مالك- المشهور في اختص ان يكون موافقا ل خص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي--- يختص برحمته من يشاء البقرة----- وقول عمر بن عبد العزيز-	551	-4776845662194293074	238	425.5	193	292	81.50685119628906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2403	true	7223796805273594524	4	37	19	173	1423	300	حتي مات هرما بفتح فكسر اي كبيرا قال الطيبي طاءر صفة غراب وهو --فرخ حال من الضمير في طاءر وحتي مات غاية الطيران وهرما ما حال من فاعل مات مقابل لقوله وهو فرخ	2403	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms554	false	4582746807523023122	118	149	570	704	1483	300	حتي مات هرم-------------------ا قال الطيبي طا-ر صفة غراب و وهو فرخ حال من الضمير في طار و حتي مات غاية الطيران و هر--ما حال من فاعل مات مقابل لقوله وهو فرخ	554	-4776845662194293074	123	214.5	97	156	78.84615325927734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2511	true	-8157294450037759491	68	104	320	486	1529	300	الف درجة في كل درجة حسنات قال الطيبي الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل- علي تقدير --مضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي 16 هم درجات ال عمران 163 اي ذوو درجات	2511	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms086	false	-8483578725615830169	23	53	130	275	1557	300	الف درجة----------------- قال الطيبي الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي--- هم درجات ال عمران ----اي ذوو درجات	86	-4776845662194293074	139	242.0	109	169	82.24851989746094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	25	102	126	513	1513	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له النور اي في قلبه او قبره او يوم حشره في الجمع الاكبر ما بين الجمعتين اي مقدار الجمعة التي بعدها من الزمان وهكذا كل جمعة تلا فيها هذه السورة من القران قال الطيبي اضاء ما---------- لازم- و-----بين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النور فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة واما متعد فيكون ما بين------- مفعولا به وبهما اعرب------ قوله تعالي 16 فلما اضاءت ما حوله البقرة	2515	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms429	false	-3541986795897741307	249	290	1243	1454	1500	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له النو-----------------------------------------------ر ما بين الجمعتي---------------------------------------------------------------------------------ن قال الطيبي اضاء يجوز ان يكون لازما وقوله بين الجمعتين ظرف ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------كون متعديا والظرف مفعول- به وعلي الوجهين فسر قوله تعالي--- فلما اضاءت ما حوله البقرة	429	-4776845662194293074	161	188.0	127	416	38.70192337036133	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2518	true	-85112879118385308	223	291	1098	1438	1483	300	قرا يس ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا لرضاه لا غرضا سواه غفر له ما تقدم من ذنبه اي الصغاءر وكذا الكباءر ان شاء الله فاقرء-ها عند موتاكم اي مشرفي الموت او عند قبور امواتكم فانهم احوج الي المغفرة وقال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كانت قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب--------- فاقرء-ها عند من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما قد سلف	2518	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms370	false	-5980501856542829103	0	43	0	218	1567	300	قرا يس ابتغاء وجه الل---------------------------------ه غفر له ما تقدم من ذنب------------------------------------ه فاقرءوها عند موتاكم -----------------------------------------------------------قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان- قراءة يس بالاخلاص لمحو --ذنوبه السالفة فاقرءوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما --اسلف	370	-4776845662194293074	203	331.0	161	351	57.83475875854492	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	204	276	1068	1427	1545	300	ولا اذ كنت في الجاهلية قال الطيبي يعني وقع في خاطري من تكذيب النبي لتحسينه بشانهما تكذيبا اكثر من تكذيبي اياه قبل الاسلام لانه كان قبل الاسلام غافلا او مشككا وانما استعظم------- هذه الحالة لان الشك الذي داخله في امر الدين انما ورد علي مورد اليقين وقيل فاعل سقط محذوف اي -وقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا وجدت مثله اذ كنت في الجاهلية وكان	2551	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms007	false	2350711810331158274	56	107	281	530	1493	300	ولا اذ كنت في الجاهلية قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء تقديره ولا اشكل علي حال القران اذ انا في الجاهلية كاشكال هذه القصة علي وقال التوربشتي في شرح المصابيح -------------------------قيل فاعل سقط محذوف اي فوقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا---------- اذ كنت في الجاهلية وقال	7	-4776845662194293074	149	222.5	115	367	40.599456787109375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	47	152	248	776	1514	300	قال الطيبي موضع بظهر الغيب------ نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي فاعله ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها ------عند راسه اي الداعي ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة موكل اي بالدعاء له عند دعاءه لاخيه كلما دعا لاخيه بخير اي او دفع شر قال الملك الموكل به امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام واما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس في محله اي ولك مشابه هذا الدعاء قال الطيبي الباء-------- زاءدة في المبتدا كما في----- بحسبك درهم	2582	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms398	false	7709846482417220542	184	232	940	1192	1542	300	قال الطيبي ------ظهر مقحم وموضعه نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف لل--فاعل- ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها وقوله عند راسه---------- ملك جملة مستانفة مبنية للاستجابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-----------------------------------------------لك بمثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء في بمثل زاءدة في المبتدا كما في قولك بحسبك درهم	398	-4776845662194293074	215	318.0	172	553	38.878841400146484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	255	299	1315	1558	1561	300	الطيبي اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل قوله ودعوة المظلوم ويكون بدلا من دعوتهم ويرفعها حال--------------- كذا قيل والاولي ان يكون اي يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسم عن اخويه لشدة الاعتناء بشان دعوة المظلوم ولو فاجرا او كافرا وينصر هذا الوجه	2595	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms557	false	4769904459134373288	199	234	1000	1195	1526	300	المضاف اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل -------عطف المظلوم عليه وبنصبهم---------------ا حال من ضمير الدعوة كذا قيل والاولي ان تكون---------- خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسم عن اخويه لشدة الاعتناء بشانه ونظي-------------------------------ر هذا الوجه	557	-4776845662194293074	157	243.5	127	258	60.85271453857422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2699	true	-3805278759632909877	159	203	779	992	1446	300	اللهم اني اشهدك اي اعتقد فيك انك انت الله لا اله الا انت احدا ص---------------------مدا منصوبان علي الاختصاص كقوله تعالي 16 شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله قاءما بالقسط ال عمران 18 وفي شرح السنة معرفان مرفوعان علي انهما صفتان لله	2699	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms040	false	3763472737295833015	255	291	1319	1499	1540	300	اللهم اني اشهد-------------- انك انت الله لا اله الا انت احدا صمدا قال الطيبي احدا صمدا منصوبان علي الاختصاص كقوله--------- شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله قاءما بالقسط وروي---------------------------- مرفوعان معرفان--- صفتان لله	40	-4776845662194293074	151	250.0	119	234	64.52991485595703	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	238	271	1158	1321	1453	300	الاستثناء------------- منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به -لكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساواته فلا يستقيم ان يكون متصلا الا علي --تاويل نحو قوله وبلدة ليس بها انيس	2703	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	3	39	18	196	1486	300	الاستثناء قوله الا احد منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به ولكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساويه و-لا يستقيم ان يكون متصلا الا علي التاويل نحو قوله وبلدة ليس بها انيس	527	-4776845662194293074	158	291.5	126	179	88.26815795898438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2726	true	-3746863743572444293	0	26	0	146	1510	300	كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصدررين ولو جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق	2726	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms041	false	8445445850738128568	18	44	95	240	1521	300	كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصد-رين وان جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق	41	-4776845662194293074	143	279.0	117	146	97.94520568847656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2727	true	-1854159085678013757	221	274	1128	1369	1513	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كن-ز الجنة قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي تلك الكلمة ناشثة------------- كاءنة من تحته و من في من كنز الجنة---------------------- بيانية واذا جعل ال------------------------عرش سقف الجنة جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من قوله من تحت العرش	2727	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms558	false	6539316445614038276	20	80	108	397	1489	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنوز الجنة قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها---- جاز ان يكون من كنز الجنة بد--------لا من تحت العرش	558	-4776845662194293074	186	301.5	143	301	61.79402160644531	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	81	133	399	654	1522	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجا ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك	2808	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms091	false	-1842241367209325360	7	42	31	192	1517	300	خمسة اوج-----ه مثل لا حول ولا قوة الا بالله ثم-------------------------------------------------------------------------------- ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد ولا مل---------جا الا اليك	91	-4776845662194293074	157	283.5	122	255	61.568626403808594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	220	286	1163	1530	1601	300	اللهم بم اصبحنا----------- الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين يتوفيقك او متحركين بحولك وقوتك ومتقلبين بارادتك وقدرتك وبك امسينا وبك اي باسمك المحيي نحيا وبك اي باسمك المميت نموت قيل هو حكاية ا---لحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا -في جميع الاوقات وساءر الحالات ومثله---- حديث	2814	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms559	false	-8167313559693508311	105	149	535	766	1520	300	اللهم بك اصبحنا قال الطيبي الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبس-----------------ين بنعمتك او-------- بذكر------------------------------------------------------ك وقوله وبك--------------------------------------------------- نحيا وبك---------------- نموت------- حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا وفي جميع الاوقات وساءر الساعات AUTO 1399 حديث	559	-4776845662194293074	199	296.0	159	386	51.554405212402344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2854	true	2496960217968576109	269	297	1398	1546	1555	300	لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	2854	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms087	false	-4272085346082298350	167	192	843	979	1508	300	لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي--- او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمده لا--------- غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	87	-4776845662194293074	132	249.5	108	148	89.1891860961914	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2860	true	-5342487200840674059	166	300	875	1553	1553	300	---والتخفيف وقول الشارح هي علي التشديد للعطف وعلي -----التخفيف بم-----عني مع لان حسن البلاء غير مسمع بل--- مبلغ ا ه يرده ما قررناه في المخففة انه بمعني شهدتم كلامه وفيه ان كلامه اذا كان السمع--------------- علي معناه الحقيقي المتبادر الي الفهم لا مطلقا ليرد عليه ما يرد ربنا منادي بحذف حرف النداء صاحبنا بضيغة اومر اي اعنا وحافظنا وافضل اي تفضل علينا بادامة النعمة مزيدها والتوفيق للقيام بحقوقها عاءذ بالله من النار قيل تعوذ عياذا كقولهم قم قاءما اي قياما اقيم اسم الفاعل مقام المصدر او ----------------------------حال من فاعل------------- يقول او اس--حر فيكون من كلام الراوي وروي عاءذ بالرفع اي انا عاءذ وقال الطيبي نصب علي المصدر اي اعوذ عوذا بالله او نصب علي الحال فعلي الاول يكون من كلام النبي ا ه ويريد ان عاءذا اذا كان مصدرا فهو- من كلام --رسول---- الله-	2860	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms512	false	-3646481152061383027	201	272	1046	1403	1538	300	قالوا وفي حسن بلاءه ا-------------------لعطف واذا روي بالتخفيف تكون بمعني مع لان حسن البلاء غير مسمع بل هو مبلغ وكلاه----ما قر----------------------------------------يب من خطاب العام وقال البيضاوي عاءذا نصب ع---------------------------لي المصد----------------------------------------------------------------------ر اي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ عياذ-------------------------ا اقيم اسم الفاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او استجير ويكون من كلام الراوي قا------------------------------ل الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا يكون من كلام الرسول صلي الله	512	-4776845662194293074	216	251.5	168	760	28.421052932739258	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2867	true	364752155790401823	55	161	279	769	1483	300	يصبه ذلك البلاء كاءنا ما كان اي حال كون ذلك البلاء اي شء كان قال الطيبي------ حال من الفاعل او الهاء في لم يصبه وهذا هو الوجه وذهب المظهر- الي انه من---- المفعول وقال اي في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما دام باقيا في الدنيا قال المرزوقي الحال قد يكون فيها معني الشرط كقولك لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا او ان كان هذا كما ان الشرط قد يكون فيه معني الحال كقوله -----------------------------------------------------------------------------ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت برداء اي ليس جمالك بمءزر مردي معه برداء قيل فعلي هذا يكون حالا من الفاعل---- لان المعني--------------- ان كان------- هذا -او كان هذا	2867	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms341	false	-5346949816607192807	192	294	949	1449	1473	300	يصبه الب----لاء كاءنا ما --------------------------------كان قال الطيبي كاءنا حال من الفاعل --والعا--مل لم يصبه -هذا هو الوجه وذهب المظهري الي انه حال من المفعول وقال اي في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما دام باقيا في الدنيا قال المرزوقي الحال قد يكون فيها معني الشرط------------------------------------------------------- كما ان الشرط-------- فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا وان كان هذا والثاني كقول عمرو بن معديكرب ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا- اي ليس جمالك بمءزر مردي معه بردا وهذا المعني لا يستقيم علي قول المظهري لان المعني لم يصبه البلاء ان كان البلاء هذا وان كان هذا	341	-4776845662194293074	339	517.5	266	605	56.033058166503906	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	228	283	1175	1439	1522	300	لو كان عليك مثل جبل كبير دينا قال الطيبي قوله دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان الذي هو مثل لما فيه من الابهام وع-ليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو- الفعل المقدر في الخبر من جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms321	false	8881263727443388068	180	231	902	1142	1509	300	لو كان عليك مثل جبل احد د-ينا قال الطيبي د-----ينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان------------ لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل معه الفعل المقدر و--------من جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه	321	-4776845662194293074	224	405.0	177	267	83.89513397216797	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	44	79	246	430	1522	300	الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون--- احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن المسلمين	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms431	false	-892753591671154486	102	138	519	706	1526	300	الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين ايان وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن المسلمين	431	-4776845662194293074	182	356.0	147	187	97.32620239257812	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2945	true	-3163435936343203958	200	241	1033	1236	1520	300	بك الي ربي في حاجتي هذه ليقضي لي علي بناء المجهول- اللهم التفات ثان فشفعة بتشديد الفاء اي اقبل شفاعته في اي في حقي قال الطيبي رحمه الله الفاء عطف علي قوله اتوجه -----------اي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة	2945	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms311	false	6422842958813474495	148	181	742	905	1461	300	---الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي -------------قوله اللهم فشفعه في قال الطيبي ----------اي اقبل شفاعته ------في حقي وال--------------------فاء عطف علي قوله اتوجه اليك بنبيك اي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة	311	-4776845662194293074	129	197.0	102	215	60.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms2957	true	4121329211948481824	204	252	1114	1365	1605	300	فانك تعلم خاءنة الاعين قال البيضاوي في قوله تعالي 16 يعلم خاءنة الاعين غافر 19 الخاءنة صفة النظرة كالن----------------------ظرة الثانية ال--ي المحرم واستراق النظر الي ما لا يحل كما يفعله اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال	2957	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms674	false	2333117947367811015	2	35	10	189	1511	300	فانك تعلم خاءنة الاعين قال في الكشاف الخا------------------------------------------ءنة صفة للن--------ظرة او مصدر بمعني الخيانة العافية بمعني المعافاة---------------------------------------------- ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال	674	-4776845662194293074	129	215.5	102	275	46.90909194946289	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3167	true	297871256916103605	31	79	155	390	1487	300	احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فابو قتادة مبتدا ولم يحرم خبره والا بمعني لكن--------------------------------- ونظيره و--------------------------------------------لا يلتفت منكم احد الا امراتك بالرفع في قراءة ابي كثير وابي عمرو و-----------------------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه كما ي--------------------دل علي---------------ه قراءة النصب فراوا	3167	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms412	false	7290273235609216847	30	99	169	508	1530	300	احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم ف-------------------------------الا بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود و امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها	412	-4776845662194293074	163	240.0	128	370	44.054054260253906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3227	true	1193755256810363088	59	175	293	888	1540	300	المال يعني لا يبالي -----بما اخذه من المال وبما يحصل له من المال احلال هو ام حرام لا تفاوت بينهما ذكره ميرك وقال الطيبي رحمه الله يجوز ان تكون ما موصولة او موصوفة والضمير المجرور راجع اليها و-من زاءدة علي مذهب الاخفش و-ما منصوب علي نزع الخافض اي لا يبالي بما اخذ من المال و-ام متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد سلب عنها معني الاستفهام وجردت لمعني الاستواء فقوله -من الحلال اخذ ام من الحرام في موضع الابتداء و-لا يبالي خبر مقدم يعني الاخذ من الحلال ومن الحرام مستو عنده ولا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعالي اي سواء عليه- اانذرتهم ام لم تنذرهم اي اي سواء عليهم انذارك وعدمه	3227	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms560	false	-3959321702401985914	46	151	245	777	1556	300	الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ- من ال---------حلال ام من الحرام -------------------------------------------قال الطيبي---------- يجوز ان تكون ما موصوفة او موصولة والضمير المجرور راجع اليها و من زاءدة علي مذهب الاخفش و ما منصوب علي نزع الخافض اي لا يبالي بما اخذ من المال و ام متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد سلب عنها معني الاستفهام وجردت لمعني الاستواء فقوله امن الحلال---- ام من الحرام في موضع الابتداء و لا يبالي خبر مقدم يعني الاخذ من الحلال ومن الحرام مستو عنده -لا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعال---ي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذره---م اي سواء عليهم انذارك وعدمه	560	-4776845662194293074	501	888.5	402	606	82.67326354980469	81	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3239	true	9146866671351435483	0	65	0	358	1559	300	عطف علي قيتصدق يعني لا يوجد الكسب الحرام المستعقب للتصدق فالقبول وفي نسخة صحيحة فيقبل بالنصب قال الطيبي رحمه الله يحتمل النصب جوابا للنفي علي تقدير ان اي فلا يكون اجتماع الكسب والتصدق سببا للقبول وقوله ولا ينفق منه بالرفع عطف علي قوله فيتصدق علي تقدير المعطوف لا الانسحاب وقوله فيبارك له فيه بصيغة المجهول منصوب علي الجواب وكذا قوله ولا يتركه عطف علي فيتصدق	3239	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms305	false	4566743347308721314	218	254	1126	1315	1540	300	عطف علي فيتصدق ا--ي لا يوجد الكسب الحرام الم-تعقب للتصدق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبول -قوله ولا ينفق منه------- عطف علي قوله فيتصدق علي تقدير المعطوف لا الانسحاب و---- فيبارك نص-----------------------ب علي الجواب وكذا قوله ولا يتركه عطف علي فيتصدق	305	-4776845662194293074	183	316.0	147	358	51.11731719970703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	0	57	0	293	1498	300	يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ---------و بعد ان وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتاب-عين هاء وهاء قال الطيبي رحمه الله فاذا محله النصب---- علي الحال و-المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباقي جميع الحالات الا حال الحضور والتق----------------ابض بهاء وهاء لانه لازمه	3272	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms330	false	-1889447925954415818	132	193	686	992	1572	300	يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث اوقع بعد الا ف--يجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها- وها- قال الطيبي فاذن---------- محله النصب منه علي الحال و المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباقي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض ب ها وها- لانه لازمه	330	-4776845662194293074	261	455.5	209	324	80.55555725097656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3284	true	2299558712749192309	129	239	663	1228	1516	300	اذا اقرض احدكم اي شخصا قرضا هو-------------------------------------------- اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون ه-هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لا قرض والاول مقدر كقوله تعالي 16 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 فاهدي اي ذلك الشخص اليه اي الي المقرض شيءا من الهدايا او حمله علي الدابة اي علي دابة نفسه او دابة المقرض فلا يركبه اي المركوب وفي نسخة فلا يركبها اي الدابة ولا يقبلها اي الهدية وفيه لف ونشر غير مرتب اعتمادا علي فهم السامع قال الطيبي رحمه الله الضمير الفاعل في فاهدي عاءدا الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجوابه فلا	3284	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms050	false	3247419943152315519	76	139	360	704	1498	300	اذا اقرض احدكم-------- قرضا فاهدي اليه او حمله فلا يقبلها قال الطيبي القرض اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لا-قرض والاول مقدر كقوله تعالي--- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الفاعل في فاهدي عاءد- الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجوابه فلا	50	-4776845662194293074	293	527.5	238	610	48.03278732299805	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3314	true	6695754137740152880	32	66	164	344	1517	300	قال ا--لمالكي اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون-- مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو قوله تعالي 16 فاما عاد فاستكبروا في الارض	3314	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms646	false	1552498714275811069	267	300	1384	1552	1552	300	قال ابن مالك- اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو-------------- فاما عاد فاستكبروا في الارض-	646	-4776845662194293074	163	292.5	133	184	88.58695983886719	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3314	true	6695754137740152880	66	137	344	707	1517	300	فصلت 15 ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو اي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي ------اي فيقال لهم اكفرتم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما موسي فكاني انظر اليه و--------------------قول عاءشة واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا فقد خولفت القاعدة في هذا الحديث في---------------------------------علم بالتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة المعينة من النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه	3314	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms647	false	2786526343700285948	0	106	0	542	1541	300	فصلت--- ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او-مع قول اغني عنه مقوله نحو--- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفها في الشعر قول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذا الحديث ومثله قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي -كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي وقول عاءشة واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول البراء بن عازب اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يومءذ فعلم ب--تحقيق عدم التضييق وان من خصه بالضرورة-------------------------- مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه	647	-4776845662194293074	283	460.0	227	578	48.961936950683594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	205	300	1034	1507	1507	300	مقبلا اي------ علي ال-عدو غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها -نحوه في الصفة قولك امس الدابر لا يعود ------يكفر الله عني خطاياي بحذف حرف الاستفهام فقال رسول الله نعم فلما ادبر اي ولي عن المجلس ناداه فقال نعم الا الدين مستثني مما تقرره نعم وهو قوله يكفر الله عني خطاياي اي نعم يكفر الله خطاياك الا الدين والدين ليس من جنس الخطايا فكيف يستثني منه والجواب انه منقطع اي لكن الدين لم يكفر لانه من حقوق الادميين فاذا ادي او ارضي الخصم خرج عن العهد ويحتمل ان يكون متصلا علي تقدير حذف المضاف اي-	3337	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms457	false	-6020301286971968264	92	154	456	769	1499	300	مقبلا غير مدبر قال الطيبي غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها ونحوه في الصفة قولك امس الدابر لا يعود قوله ايكفر الله عني خطاياي ------------------------------------------------------------------------قال نعم الا الدين قال الطيبي فان قلت الد-------------------------------------------------------------------ين ليس من جنس الخطايا فكيف يستثني منه فالجواب انه منقطع اي لكن الدين لا يكفر لانه من حقوق الادميين------------------------------------ ويحتمل ان يكون متصلا علي تقدير حذف المضاف اي	457	-4776845662194293074	268	431.0	212	488	54.918033599853516	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	219	300	1147	1570	1570	300	في هذا الحديث ب---------فتح الدال قال وانكر محققو شيوخنا من اهل العربية -قالوا وهذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه وهذا في------ المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو والتي توجبها ضمة------ الهاء بعد--------ها---------- ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما -هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وحدها فمفتوح الدال مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي و--اما ردها-	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms191	false	3804535994981188196	48	126	255	655	1565	300	في هذا النوع ثلاثة اوجه فتح الدال ورده----- محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا -هذا غلط من الرواة و--------------------------------------------------------الصواب------ علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت ال-----هاء ان يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو -التي توحيها ضمة لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم تر--دها فمفتوح الدال مراعاة للالف وقال النووي بعد حكايته اما ردها	191	-4776845662194293074	295	449.5	236	476	61.974788665771484	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3418	true	-7208850371717428889	0	30	0	166	1528	300	ونظاءره من المءنث ففتحة الدال لازمه بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففية ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف ا ه	3418	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms191	false	3804535994981188196	126	155	655	820	1565	300	ونظاءره من المءنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكر- القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه	191	-4776845662194293074	159	307.0	130	166	95.78313446044922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	193	263	998	1351	1563	300	اي المهاجرون------- يا رسول الله ما راينا --ما ابذل من كثير اي من مال ولا احسن مواساة من قليل اي من مال قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم اي عندهم وفيما بينهم والمعني انهم احسنوا الينا سواء كانوا كثيري المال او فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران ----------اعني قوله من قليل ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا لبذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل	3426	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	131	176	651	898	1537	300	---المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير---------- ولا احسن مواساة من قل---------------يل من قوم نزلنا بين اظهرهم------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------- الجاران والمجروراناعني قوله من كثير ومن قليل متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لابذ--ل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل	42	-4776845662194293074	220	363.0	176	372	59.13978576660156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	0	96	0	469	1503	300	الكشاف في قوله تعالي 16 ودخل معه السجن فتيان يوسف 36 مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها كقوله خرجت مع الامير يريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وفي قوله تعالي 16 فلما بلغ معه السعي 6 الصافات 102 لا يصح تعلق معه ببلغ لاقتضاءهما بلوغهما معا فهو بيان كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من ق-يل مع ابيه --كذلك التقدير---- فلما قيل قتل يوم احد قيل مع من قيل معك وقوله شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة	3455	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms124	false	-5340960419796544427	136	210	742	1108	1577	300	الكشاف في قوله تعالي--- ودخل معه السجن فتيان مع ت--------دل علي معني الصحبة واستحداثها تقول- خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبا- له وفي قوله تعالي--- فلما بلغ معه السعي-- الصافات ال------------------------------------------------------------------------------------ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قبيل مع السبب وكذلك التقدير هنا فلما---- قتل يوم احد قيل مع من قيل معك و---- شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة	124	-4776845662194293074	346	613.0	275	476	72.68907928466797	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	26	58	134	296	1550	300	الثلث الاول----- ورفعه فالنصب علي الاغراء او علي تقدير--- اعط الثلث وا--------ما الرفع فعلي انه فاعل--------- اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا------------------------------- محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي	3466	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms173	false	5281961389342660349	192	228	975	1153	1540	300	الثلث الاول نصبه ورفعه فالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث واقتصر عليه والرفع -علي انه فاعل فعل مقدر اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا حذف خبره اي الثلث كافيك او خبر محذوف ---------------------------------------	173	-4776845662194293074	111	151.5	89	218	50.91743087768555	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	167	217	888	1123	1550	300	يجوز ان يجعل ان حرف ال-شرط لانه يبقي الشرط حينءذ بلا جزاء فانه لا يجوز جعل قوله خير جزاء له وكثيرا ما تصحف فيه اهل الزمان -قال الطيبي رحمه الله اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لا يجوز حذف الفاء من الجملة اذا كانت------- اسمية بل هو دليل عليه	3466	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms174	false	5891555198341841996	0	46	0	218	1515	300	يجوز ان يجعل ان حرفا للشرط لانه يبقي الشرط------ بلا جزاء فانه لا يجوز جعل قوله خير جزاء له وكثيرا ما يصحف فيه اهل الزمان وقال الطيبي ----------اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لم يجوز حذف الفاء ----------اذا كانت الجملة اسمية بل هو دليل عليه	174	-4776845662194293074	205	364.5	161	244	84.01639556884766	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	251	300	1297	1550	1550	300	وقال الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير فحذف الفاء والمبتدا الا نظيره قوله لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا اسمتع بها وقوله الهلال بن امية البينة واحد في ظهرك وذلك مما -زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره-	3466	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms211	false	4247943133336647302	7	33	37	172	1520	300	-فان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يزعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	211	-4776845662194293074	128	228.0	103	255	50.19607925415039	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3469	true	6788755483087008662	254	300	1277	1511	1511	300	الله قال الطيبي رحمه الله الضمير في حسابهم اذا رجع الي العاهر بحسب الجنسية جاز اذا اريد بالحجر الحد واذا اريد مجرد الحرمان فلا ويمكن ان يقال انه راجع الي ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر وكان--- المعني ان الله تعالي هو الذي قسم انصباء-	3469	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms380	false	-5945079953844783823	108	152	542	762	1522	300	الله قال الطيبي---------- الضمير في حسابهم اذا رجع الي العاهر بحسب الجنسية جاز اذا اريد -------الحد واذا اريد مجرد الحرمان فلا ويمكن ان يقال انه راجع الي ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر -كان في المعني ان الله تعالي هو الذي قسم انصباء	380	-4776845662194293074	216	398.5	174	238	90.75630187988281	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3470	true	1894764646502943785	0	45	0	248	1560	300	الورثة بنفسه فاعطي بعضنا الكثير وبعضنا القليل وحجب البعض وحرم البعض ولا يعرف حساب ذلك وحكمته الا هو-------- فلا تبدلوا النص بالوصية للوارث وللعاهر وعلي هذا قوله وحسابهم علي الله حال من مفعول اعطي وعلي الاول من الضمير المستقر في الخبر في قوله وللعاهر الحجر	3470	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms380	false	-5945079953844783823	152	198	762	1016	1522	300	الورثة بنفسه فاعطي بعض-ا الكثير وبعض-ا القليل وحجب البعض وحرم البعض ولا يعرف حساب ذلك وحكمته الا الله تعالي فلا تبدلوا النص بالوصية للوارث والعاهر فعلي هذا قوله وحسابهم علي الله حال من مفعول اعطي وعلي الاول من الضمير المستتر في الخبر في قوله وللعاهر الحجر	380	-4776845662194293074	241	458.5	196	256	94.140625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	11	133	53	744	1591	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ال----------جملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال الطيب---------------------------------------------------------------------------------ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة-------------------- حال والعامل يدعي يعني يدعي لها الاغنياء---- والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms543	false	5268974008941492595	139	233	698	1198	1555	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء قال الزركشي جملة يدعي في موضع الحال من------------------------------------------------------------------- طعام الوليمة فلو دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليه عاما لم يكن شر الطعام وقال البيضاوي من مقدرة اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وقال البيضاوي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعو--ة الاغنياء وترك فقراءهم ويدع-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام ف--------لا يحتاج الي تقدير من وقوله------------- ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حال والعامل يدعي يعني يدعي---- الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	543	-4776845662194293074	299	423.0	244	808	37.00495147705078	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	125	150	650	767	1527	300	فلما نظر الجمل الي رسول الله------------------- اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله------------------- بناصيته اذل ما كان- قط حتي ادخله في العمل	3622	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms058	false	-1844527764872836366	83	116	414	570	1447	300	فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كانت قط حتي ادخله في العمل	58	-4776845662194293074	117	201.0	92	156	75.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	4	94	16	459	1513	300	الا علي زوج اي حر اربعة اشهر وعشرا قال الطيبي رحمه الله الاستثناء في قوله الا علي زوج متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما احتقرت الا منكم رقيقا لكون ما بعد الا شيءين فت-قدم المفسر--- اعني اربعة اشهر علي الاستثناء وتقديره لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث اعني اربعة اشهر الا علي زوج-------------------------------------------- واذا جعل معمولا لتحد مضمرا كانت منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث ولكن تحد علي زوج اربعة اشهر	3718	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms672	false	2635086431850064650	185	270	885	1288	1444	300	الا علي زوج------ اربعة اشهر وعشرا قال الطيبي---------- الاستثناء في قوله الا علي زوج متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما اخت-رت الا منكم رفيقا لكون ما بعد الا مستثني فيقدم المفسر اي اعني اربعة ا--------------------------------------------------------------------شهر الا علي زوج او من باب قولك ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا واذا جعل معمولا بفعل مضمر- كان- منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث -لكن تحد علي زوج اربعة اشهر	672	-4776845662194293074	342	600.5	270	491	69.65377044677734	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	196	228	960	1114	1485	300	قال الطيبي رحمه الله الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما قال في قدفه-- لا ما اعتقده	3739	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms563	false	7038472515287274503	271	300	1414	1557	1557	300	قال الطيبي---------- الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد و--يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده-	563	-4776845662194293074	136	241.5	108	156	87.17948913574219	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	165	233	796	1124	1442	300	اقدر عليك منك عليه اي اتم وابلغ من قدرتك علي عبدك قال الطيبي علق --عمل اعلم باللام الابتداءية ولله مبتدا او اقدر خبره وعليك صلة اقدر و-منك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر- لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه	3740	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms459	false	8595589342608067561	120	181	625	919	1473	300	اقدر عليك منك عليه------------------------------- قال الطيبي علق العمل----- باللام الابتداءية ولله مبتدا -و اقدر خبره وعليك صلة اقدر و منك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله -لا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهري لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونه قادرا عليه	459	-4776845662194293074	289	532.0	229	332	87.0481948852539	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3749	true	5196859880876286729	96	181	486	950	1533	300	لم يفرق النبي في الحديث بين الوالدة وولدها بلفظة بين وفرق في -جزايه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه---- لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبين فكيف التفريق بين ذوات-هما قال الطيبي رحمه الله قال الحريري في درة الغواص ومن اوهام الخواص ان يدخلوا بين المظهرين وهو وهم وانما اعتادوا بين المضمر والمظهر قياسا علي المجرور بالحرف كقوله تعالي جل جلاله 16 تساءلون به والارحام النساء 1 لان المضمر الم-----تصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله	3749	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms323	false	3781222932726490891	0	77	0	428	1577	300	لم يفرق ف------ي الحديث بين الوالدة والولد بلفظ -بين وفرق في اجزاءه حيث كرر بين--- الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه كما لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ------- فكيف التفريق بين ذواتيهما قال الطيبي قا----------ل الحريري في درة الغواص ومن اوهامهم----- ان يدخلوا بين المظهرين وهو وهم وانما اع-ادوا بين المضمر والمظهر قياسا علي المجرور بالحرف كقوله تعالي------------ تساءلون به والارحام النساء-- لان المضمر المتصل متصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله	323	-4776845662194293074	406	729.5	332	475	85.47368621826172	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	89	179	431	858	1435	300	يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر دال وهو المسجد الاقصي ركعتين ---------------ولعله كان يزعم ان الصلاة فيه افضل من الصلاة بمكة قال صل ههنا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد عليه اي السءال فقال صل ههنا امر استحباب ثم اعاد عليه اي الكلام فقال شانك بالنصب علي المفعول به اي ال-زم شانك والمعني انت تعلم اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ههنا فافعل ما نذرت به	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms131	false	-1676013362300983776	144	190	697	908	1483	300	يا رسول الله اني نذرت الي---------- فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس------------------------------------ ركعتين قال صل ههنا الي قوله شانك اذن---------------------------------- قال الطيبي شانك منصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المفعول به اي النذر شانك اذ--------------------------ن جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ههنا فافعل ما نذرت به	131	-4776845662194293074	166	250.0	127	443	37.47178268432617	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3861	true	8869226291237432686	21	194	110	944	1486	300	التوربشتي حيث قال حلف حلفة ان- ليس عنده من ذلك شء سوي القران ثم استثني استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في ال-علوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره فحسب انه عطف علي قوله الا فهما ولو ذهب الي اجراء المتصل مجري المنقطع علي عكس قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فيءول قوله الا----- فهما يعطي بقوله ما يستنبط من كلام الله تعالي بفهم رزقه الله لم يستبعد فيكون المعني ليس عندنا شء قط الا ما في القران وما في الفهم من الاستنباط منه وما في الصحيفة وقد علم وحقق ان الاستنباط من القران منه وان ما في الصحيفة لا يخلو من ان يكون منصوصا في القران او مستنبطا منه فيلزم ان لا شء خارج عنه كما قال تعالي 16 ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 وهذا فن غريب واسلوب عجيب	3861	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms319	false	8557622628103128641	153	269	793	1367	1526	300	التوربشتي------------ اخبر انه ليس عنده------- شء سوي القران ثم استثني استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم فعرف-ه فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه ا--------ن التفاوت في المعلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم وقال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذهب الي اجراء المتصل مجري المنقطع علي عكس قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فيءول قوله الا يعطي فهما----- بقوله ما يستنبط من كلام الله تعالي بفهم رزقه الله لم يستبعد فيكون المعني ليس عنده- شء قط الا ما في القران وما في الفهم من الاستنباط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فيلزم ان لا شء خارج عنه كما قال تعالي ---ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام--- وهذا فن غريب واسلوب عجيب	319	-4776845662194293074	549	994.5	435	841	65.27942657470703	105	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3886	true	-2569106014991853610	215	292	1093	1490	1523	300	الخطا اي دية قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا-------------- قال الطيبي فيه وجوه من الاعراب احده-ا ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة و-ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و-ما كان بدل م-ن البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين	3886	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms288	false	2859043140950356479	220	300	1093	1496	1496	300	ال--ا ان دية ال----خطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل قال الطيبي فيه وجوه من الاعراب احدهما ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان----- شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة و ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و ما كان بدلا من البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين-	288	-4776845662194293074	380	714.0	307	415	91.5662612915039	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3921	true	1694927011862933590	156	222	789	1130	1521	300	قال الطيبي الجار والمجرور يعني علينا يجوز ان يتعلق بالفعل و-السلاح نصب علي نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حملة ويجوز ان يكون حالا و-السلاح مفعول يقال حملت الشء احمله حملا اي حمل السلاح علينا لا لنا والاول اوجه واليق بباب ما لا يضمن من الجنايات ولان قوله فليس منا جزاء الشرط وعلي الثاني لا فاءدة فيه لانه يعلم كل احداث- عدو المسلمين ليس منهم	3921	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms217	false	-6703489321114773793	213	272	1051	1340	1492	300	قال الطيب--------------------ي علينا يجوز ان يتعلق بالفعل و السلاح نصب علي نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حملة ويجوز ان يكون حالا و السلاح مفعول يقال حملت الشء احمله حملا اي حمل السلاح علينا لا لنا والاول اوجه -----------------------------------لان قوله فليس منا جزاء الشرط وعلي الثاني لا فاءدة فيه لانه يعلم كل احد ان عدو المسلمين ليس منهم	217	-4776845662194293074	284	531.0	228	344	82.55813598632812	51	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3924	true	-6754180613671711195	59	155	295	815	1632	300	بيان او بدل لقوله صنفان وما بعدهما صفات لهما كاس---------------------------------------------------------------------------------------يات اي من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه اظهارا لجمالهن وابرازا لكمالهن وقيل يلبسن ثوبا رقيقا يصف بدنهن وان كن كاسيات للثياب عاريات في الحقيقة او كاسيات بالحلي والحلي عاريات من لباس التقوي ومنه حديث رب كاسية في الدنيا عارية في العقبي قال الطيبي اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة فاذا لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء ومنه قول الشاعر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقو- وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	3924	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms489	false	-2683831845746544960	167	229	860	1199	1570	300	بيان او بدل لقوله صنفان وما بعدهما صفات لهما وذكر قوله لا يدخلن الجنة صفة للنساء ولم يذكر للرجال مثلها اختصارا وايجازا وقوله كاسيات عاريات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة فاذا لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء ومنه قول الشاعر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	489	-4776845662194293074	248	473.5	201	608	40.78947448730469	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms3945	true	6169167784707108423	42	66	212	343	1504	300	اذا التقي المسلمان حمل احدهما اي سل علي اخيه السلاح الجملة بدل من الشرط وقال الطيبي---------------- حال وقد مقدرة والمعني اذا التقي المسلمان حاملا	3945	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms390	false	-4528249461788901803	152	177	746	883	1508	300	اذا التقي المسلمان حمل احدهما------ علي اخيه السلاح فهما في جوف جهنم ----قال الطيبي قوله حمل احدهما حال وقد مقدرة والمعني اذا التقي المسلمان حاملا	390	-4776845662194293074	104	166.5	86	147	70.74829864501953	16	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	41	70	204	347	1475	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط اخوف افعل تفضيل بمعني المعفول قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء	4011	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms113	false	-4693553652050517748	276	300	1385	1497	1497	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط------------------------------ قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء-	113	-4776845662194293074	112	210.0	89	143	78.3216781616211	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	115	236	630	1197	1493	300	نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال -------كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له مخرجا اي عن الذنب اي لا قصد ان يقع عليه الحد كما توهم بعضهم لكونه هزالا قال الطيبي اسم كان------ يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و-له ظرف لغو كما في قوله تعالي 16 ولم يكن له كفوا احد الصمد 4 والمعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك	4012	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms377	false	7712323983924700617	188	263	960	1315	1490	300	نعيم بن هزال رضي الله عنه AUTO 934 حديث كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي------------------------------ ا-ءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك ي-------------------------------------------ريد بذلك------------------------------- رجاء ان يكون له مخرج------------------------------------------------------------------ا قال الطيبي اسم يكون ضمير يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و له ظرف اخر كما في قوله تعالي--- ولم يكن له كفوا احد الاخلاص -المعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك	377	-4776845662194293074	288	425.5	225	600	48.0	52	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4014	true	-6735089310138934781	49	118	237	586	1478	300	قال الطيبي الفا-ات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء وفيه اشكال لان---------------- جواب لما لا يدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه	4014	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms378	false	-5244985759387547006	17	83	89	423	1443	300	قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما----------------- الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء وفيه اشكال اذ لا تدخل الفاء في جواب لما عل---------------ي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم وكان كيت وكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه	378	-4776845662194293074	310	579.0	248	366	84.69945526123047	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	216	300	1054	1461	1461	300	الذي علمت منه انه او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الذي علمت انه--------------------- وان مع اسمه وخبره سد مسد مفعولي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت والجملة جواب القسم--------------------- وفي مطالع الانوار معناه فوالله الذي علمته انه قال الطيبي----- فعلي هذا علم بمعني عرف و-انه خبر الموصول او مصدرية اي علمي به انه يحب الله ورسوله وقيل ما زاءدة اي والله لقد علمت منه ذلك لكنه قد يصدر منه الزلة وقيل ما نافية والتاء علي الخطاب اي اما علمت علي طريق التقرير قال الطيبي ويصح حينءذ-- كسر انه-	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms329	false	-3015175609150787792	204	294	1048	1513	1546	300	الذي علمت --و انه مفتوحة وهي وما بعدها في موضع مفعول علمت وقال المظهري ما موصولة وان مع اسمه وخبره سد مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصولة والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة جواب القسم قال الطيبي وفيه تعسف وفي مطالع الانوار يعني- فوالله الذي علمته انه يحب الله ورسوله فعلي هذا علم بمعني عرف و انه خبر الموصول وفيه ايضا او يجعل------------------------------------------------------------------------------------------- ما نافية والتاء ل----لخطاب ------------علي طريق التقرير له-------- ويصح علي هذا كسر انه	329	-4776845662194293074	216	286.5	168	583	37.04974365234375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	162	236	835	1254	1638	300	فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة المخصوص بالمدح والذم محذوف فيهما وهو الامارة قال المظهر- لفظ ن-عم وبءس اذا كان فاعلهما مءنثا جاز الحاق---- التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست يعني عملا باللغتين وتفننا في العبارتين ولم يعكس لان الحاق الزاءد اولي بالثاني وقال الطيبي -----------------------انما لم يلحقها بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثه- غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء	4110	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms575	false	-6310309448140632600	43	99	216	528	1544	300	فنعم- المرضعة وبءست الفاطم---------------------------------------------ة قال المظهري لفظة نعم وبءس اذا كان فاعلهما مءنثا جاز الحاق تاء التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيبي وجاز تركها فلم تلحقها وانما لم يلحقها لا-----ن المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس ل--------كون الامارة حينءذ داهية دهياء	575	-4776845662194293074	277	480.0	227	449	61.692649841308594	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	67	171	336	872	1524	300	خير الناس قال الطيبي ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زيدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات اه والاظهر ان من تبعيضية اي تجدون بعض خيار الناس اشدهم كراهية لهذا الامر اي امر الاما-----رة حتي يقع فيه اي فيكون بعده ندامة كما سبق به الرواية وقال الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان يكون غاية تجدون اي تجدون من خير الناس اشد --كراهة حتي يقع فيه فحينءذ لا يكون خيرهم و--ثانيهما انها غاية اشد اي يكرهه حتي يقع فيه فحينءذ يعينه الل-----ه فلا يكرهه	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms579	false	-8166741711569901239	0	76	0	395	1539	300	خير الناس----------- ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي الثمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الا---------------------------------------------------------------------------------------ثبات وقوله حتي يقع فيه--------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان تكون غاية تجدون اي تجدو---ن خير الناس اشدهم كراهة حتي يقع فيه فحينءذ لا يكون خيرهم والثاني--- انها غاية اشد اي يكرهه حتي يقع فيه فحينءذ يعينه الله عليه فلا يكرهه	579	-4776845662194293074	373	674.5	300	550	67.81818389892578	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4133	true	3646601378948111587	15	115	80	559	1503	300	اراد به اي الله تعالي بالامير غير ذلك اي شرا جعل له وزير سوء بفتح السين وضمه ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه بل يصرفه عنه قال الطيبي رحمه الله اصل وزير صدق وزير صادق ثم وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ومجسم عنه يعني مبالغة ثم اضيف اليه لمزيد الاختصاص به ولم يرد ب-الصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال وقال الراغب يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا و--باطنا بالصدق ويضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله تعالي 16 في مقعد صدق القمر 55 اي وقدم صدق وعلي عكس ذلك وزير	4133	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms654	false	8940522036405817388	20	87	97	425	1471	300	اراد------ الله ------بالامير خي----------را جعل له وزير صدق قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي اصله وز------------------ير صادق ثم وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق---------------------- ثم اضيف----- لمزيد الاختصاص به ولم يرد ب الصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال قا-ل الراغب يعبر عن كل فع-----ل ظاهرا او باطنا بالصدق ويضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو-------------- في مقعد صدق القمر------ وقدم صدق وعلي عكس ذلك وزير	654	-4776845662194293074	311	505.5	246	482	64.52281951904297	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4139	true	1779497490958192517	148	233	757	1182	1549	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل اي جاءه امر الله او ملاءكته حال كونه مغلولا يوم القيامة وفي نسخة اتي الله وهو ظاهر موافق لما في الجامع الصغير يده الي عنقه اي منضمة اليها قال الطيبي قوله يده يحتمل ان يكون مرفوعا ب-مغلولا والي عنقه حالا وعلي هذا يكون يوم القيامة متعلقا بمغلولا ويحتمل ان يكون مبتدا و-الي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف لاتاه وهو الاوجه او ل-مغلولا	4139	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms381	false	-6781353792231922853	176	228	865	1112	1473	300	ما من رجل يلي---- عشرة فما فوق ذلك الا ----------------------------------------------------------------------------------اتي الله مغلولا -----------------------------يده الي عنقه يوم القيامة--- قال الطيبي -----يده يحتمل ان يكون مرفوعا ب مغلو--------------------------------------------------------لا ويحتمل ان يكون مبتدا و الي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف اتي --وهو الاوجه او ل مغلولا	381	-4776845662194293074	223	375.0	177	428	52.10280227661133	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	2	70	12	354	1521	300	يتمني اي فيه انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال الطيبي------------ قيل يوم القيامة هو فاعل لياتين ويت-مني حال من المجرور والاوجه ان يكون حالا من الفاعل والراجع محذوف اي يتمني فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني	4163	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms656	false	-2109532024725049797	121	186	620	946	1532	300	يتمني------- انه لم يقض بين اثنين في تمرة--- قال الطيبي يوم القيامة قيل------------ هو فاعل لياتين و يتمني حال من المجرور والاوجه ان يكون حالا من الفاعل والراجع محذوف اي يتمني فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن يت-------مني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني	656	-4776845662194293074	308	575.0	246	355	86.76056671142578	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4164	true	-846841136585572225	203	264	1003	1307	1493	300	من كان قاضيا فقضي بالعدل-------------------------------------------- عطف علي الشرط------ فبالحري ان ينقلب منه اي يرجع من فعله كفافا بفتح الكاف اي خلاصا وهو جواب الشرط يقال فلان تحري بكذا وحر بكذا فبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق فحري ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا و---ان جعلته	4164	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms275	false	8475149316000415013	249	294	1228	1457	1482	300	من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري ان يتقلب كفافا قال الطيبي قوله فقضي عطف علي الشرط وقوله فبالحري----------------------------------------------------------- جوابه و حري------------------------------------------------------------------- ان كان اسم فاعل فهو- مبتدا خبره ان يتقلب والياء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه يتقلب -منه كفافا هذا ان جعلته	275	-4776845662194293074	161	246.5	129	357	45.09803771972656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4174	true	7915115499126180522	0	72	0	376	1568	300	نعم شيءا اي المال الصالح والباء زاءدة مثلها في كفي بالله اه او نعم الشء المال الحلال للرجل الصالح وهو من يراعي حق الله وحق عباده وقال الطيبي ما هذه ليست بموصولة ولا موصوفة لتعين الاولي بالصلة والثانية بالصفة والمراد الاجمال ثم التبيين فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في نعم الرجل فانه اذا قرع السمع اولا مجملا ذهب بالسامع كل مذهب ثم اذا بين تمكن في ذهنه فضل- تمكن- واخذ بمجامع القلب	4174	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms351	false	133158495313425390	2	56	13	307	1567	300	نعم شيءا--- المال الصالح والباء زاءدة مثلها في كفي با--------------------------------------------------------------لله وانما قلنا------------------ ليست بموصولة ولا موصوفة لتعين الاولي بالصلة والثانية بالصفة والمراد الاجمال ثم التبيين فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في نعم الرجل فانه اذا قرع السمع اولا مجملا ذهب بالس-مع كل مذهب ثم اذا بين تمكن في ذهنه فضله تمكنا واخذ بمجامع القلب	351	-4776845662194293074	283	526.0	230	378	74.86772155761719	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	242	268	1243	1368	1521	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	58	124	280	647	1570	300	----اي ففي خدمتهما فجاهد قال الطيبي رحمه الله فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر ك---ما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي 16 فاياي فاعبدون العنكبوت 56 اي اذا لم تخلصوا لي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء	4233	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms286	false	7445583033932088669	257	300	1317	1569	1569	300	ومعناه خصصهما بالجهاد و--قال الطيبي---------- فيهما متعلق بالامر قدم الاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر علي ما قلت فاختص المجاهدة بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد الاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء-	286	-4776845662194293074	222	393.5	183	374	59.3582878112793	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	83	114	406	559	1519	300	الطيبي ا-خري صفة موصوف محذوف وهو مبتدا وقوله يرفع الله خبره او منصوب علي اضمار فعل اي الا ابشرك -بشارة اخري وقوله يرفع الله صفة او حال وقيل هناك خصلة اخري	4266	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms437	false	-2756924006769563102	114	144	573	719	1510	300	الطيبي واخري صفة موصوف محذوف وهو مبتدا و---- يرفع الله خبره او منصوب علي اضمار فعل اي---- ابشرك ببشارة اخري وقوله يرفع الله صفة او حال وقيل اي و-خصلة اخري	437	-4776845662194293074	139	249.5	110	155	89.67742156982422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	33	108	158	512	1542	300	ان حقا علي الله اي امرا ثابتا ان لا يرتفع شء من الدنيا اي من امر الدنيا كما في رواية الجامع الصغير الا وضعه اي الله قال الطيبي قوله علي الله متعلق ب-حقا وان لا يرتفع خبر-ان وان مصدرية فيكون معرفة والاسم نكرة فيكون من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله علي نحو قولهم كان مزاجها عسل ويمكن ان يتمحل بان يقال علي الله صفة حقا اي حقا ثابتا واجبا علي الله	4283	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms052	false	-3066298050790923254	174	226	928	1162	1545	300	ان حقا علي الله-------------- ان لا يرتفع شء من الدنيا-------------------------------------------- الا وضع--------ه قال الطيبي----- علي الله متعلق ب حقا وان لا يرتفع خبر ان وان مصدرية فتكون معرفة والاسم نكرة------ من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله----------------------------- ويمكن ----------ان يقال علي الله صفة حقا اي حقا ثابت------ا علي الله	52	-4776845662194293074	231	383.5	181	356	64.88764190673828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	113	186	541	914	1502	300	ما دخل الرجل اه----له اذا قدم من سفر--- اول الليل قال القاض--ي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي -دخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون--- مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل ا----هله دخول- اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي اح---سن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل واذا هذا مرفوع- محلا خبر- لان	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms132	false	-739698520149908995	0	78	0	396	1510	300	ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر من اول الليل قال البيضاوي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون ما مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهله دخوله اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي ان احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل واذا هنا مرفوعة محلا خبرا لان	132	-4776845662194293074	366	680.5	293	396	92.42424011230469	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4347	true	6981362303750539011	168	209	903	1130	1583	300	لا ينصرون بصيغة المفعول وهو دعاء او اخبار قال القاض--ي اي علامتكم التي تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل رفقته وحم لا ينصرون معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون	4347	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms597	false	-4841489989351153188	70	95	348	482	1532	300	لا ينصرون و-------------------------------قال البيضاوي اي علامتكم التي تعرفون بها-------- هذا الكلام و --------------------------------------------------------حم لا ينصرون معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون	597	-4776845662194293074	128	205.0	104	229	55.89519500732422	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	236	267	1249	1408	1572	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه---------- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما------------------------ كانه قال والله لا ينصرون قال	4348	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms596	false	4490116221222063636	249	285	1277	1460	1524	300	الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عن هذا الحديث فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا انما اخبار كانه قال والله لا ينصرون قال	596	-4776845662194293074	148	264.5	119	193	76.6839370727539	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	146	235	767	1231	1571	300	رضي الله عنه ان النبي -قال ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع في الثاني وفي نسخة صحيحة بالنصب وحكي بالنصب فيهما في النهاية التذكية الذبح والنحر ويروي الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة------- فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يروي- بنصب الذكاتين	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms107	false	-7643798827225729261	220	300	1137	1539	1539	300	رضي الله عنه AUTO 216 حديث ذكاة الجنين ذكاة امه قال ف-----------------------------------------------------ي النهاية يروي هذا------------------ الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر اقا-------م المضاف اليه مقامه -فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين-	107	-4776845662194293074	355	608.5	283	484	73.34710693359375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4642	true	-6991386069676939333	221	274	1202	1464	1595	300	وقال الطيبي هو------------- ظرف للخبر علي تاويل انها نافعة للسم كقوله تعالي 16 وهو الله في السموات الانعام 3- اي معبود فيها وهذه الجملة معطوفة علي الاولي اما ----علي سبيل البيان كما في قوله تعالي 16 وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار البقرة 74 او علي انه من عطف الخاص علي العام	4642	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms662	false	2927469883236362644	0	40	0	205	1458	300	وقال الطيبي قوله اول البكرة ظرف للخبر علي تاويل انها نافعة للسم كقوله تعالي--- وهو الذي في السم-اء اله الزخرف اي معبود فيها وهذه الجملة معطوفة علي الاولي اما انه علي سبيل البيان-------------------------------------------------------------------- او علي انه--- عطف الخاص علي العام	662	-4776845662194293074	176	290.0	140	280	62.85714340209961	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4643	true	-1425427108952392548	99	151	503	782	1507	300	قال الطيبي ظاهره مشعر بانه استثناء منقطع والاظهر ان يكون متصلا لان ان يءتي مصدر والوقت مقدر فيكون المستثني منه المجرور في فيه العاءد الي الشهر ويجوز ان يكون مستثني مما يفهم من قوله انما هو التمر والماء والمعني ما الماكول الا تمر وماء الا ان يءتي باللحيم فحينءذ يكون الماكول لحما	4643	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms658	false	3296937329986371461	140	192	700	976	1542	300	قال الطيبي ظاهره يشعر بانه استثناء منقطع والاظهر ان يكون متصلا لان ان نءتي مصدر والوقت مقدر فيكون المستثني منه المجرور في فيه العاءد الي الشهر ويجوز ان يكون مستثني مما يفهم من قوله انما هو التمر والماء والمعني ما الماكول الا تمر وماء الا ان نءتي بلح---م فحينءذ يكون الماكول لحما	658	-4776845662194293074	271	532.5	219	279	97.13261413574219	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	186	215	1016	1165	1610	300	في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي-------- صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية	4644	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms372	false	-3758355128057792976	132	161	684	827	1527	300	في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي ما شءتم صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقد-ر ما شءتم من التوسعة------------- فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية	372	-4776845662194293074	135	245.5	108	157	85.98725891113281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4698	true	4536049719553410322	161	254	830	1299	1544	300	قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال الطيبي رحمه الله يجوز ان يكون المشار اليه المذكور قبله وان يكون المشار اليه العذق المتناثر تحقيرا لشانه قلت الظاهر هو الاول فان محل السءال هو النعيم الماكول كما يدل عليه الجواب ايضا قال نعم اي انتم مسءولون عن كل نعيم تتنعمون وتنتفعون به الا من ثلاث اي من نعم ثلاث والمعني من احدي ثلاث خرقة بالجر علي البدلية لف بفتح اللام وتشديد الفاء اي ستر بها الرجل عورته وفي نسخة كف بالكاف اي منعها عن الكشف او كسرة سد بها جوعته	4698	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms445	false	5031246316089850181	144	169	694	809	1437	300	قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم----------------------------------------------- الا من ثلاثة----------------------------------- خرقة كف -------------------------------------------------بها الرجل عورته------------------------------------- او كسرة سد بها جوعته	445	-4776845662194293074	111	176.0	87	469	23.667377471923828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	172	253	879	1296	1519	300	الكشاف في قوله تعالي 16 ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف ---17 المفعول فيه عد-ي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين علي- المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي جلس متجافيا عن صاحب اليمين	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms200	false	575769464078877740	110	186	542	941	1570	300	الكشاف في قوله تعالي--- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف واجاب المفعول فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي عليه ومعني عن يمينه ---جلس متجاوزا عن صاحب اليمين	200	-4776845662194293074	383	718.0	307	422	90.75829315185547	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4812	true	5240929317825357085	83	179	418	911	1511	300	منذ اليوم--- ظرف لشغلني مضاف الي جملة حذف صدرها تقديره منذ كان اليوم ه-----كذا قاله الدارقطني والمشهور ان منذ مبتدا وما بعده خبر -لان معني قولك منذ يوم الجمعة وم-ذ يومان تلقي اول المدة يوم الجمعة وجميع المدة يومان وقال الزجاج ما بعده مبتدا وهو خبر مقدم قيل انه وهم لان المعني ياباه فانك مخبر عن جميع المدة بانه يومان وكذا اللفظ لان يومان نكرة لا مصحح له فلا يكون مبتدا فان الظرف انما يكون مصححا للمبتدا اذا كان ظرفا له ولو كان ظرفا له لكان زاءدا عليه فعلي المشهور الجملة مستانفة علي طريق السءال والجواب	4812	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms227	false	887925812627031546	25	73	139	395	1588	300	منذ اليوم هو ظرف -شغلني مضاف الي جملة حذف صدرها تقديره منذ كان اليوم هكذا هكذا قاله الدارقطني والمشهور ان منذ مبتدا وما بعده خبره لان معني قولك منذ يوم الجمعة ومنذ يومان----- اول المدة يوم الجمعة وجميع المدة يومان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ----الجملة مستانفة علي طريق السءال والجواب	227	-4776845662194293074	241	402.5	197	503	47.91252517700195	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	175	252	913	1281	1523	300	الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة-- قال الطيبي قوله ولا تصاوير معطوف علي قوله كلب ومن حق الظاهر ان تكرر لا فيقال لا كلب ولا تصاوير ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم-------- وفيه من التاكيد انه لو لم يذكر--- لاحتمل ان المنفي الجمع بينهما ونحوه قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفت لا جاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا كاعادة الفعل	4884	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms445	false	5031246316089850181	188	264	896	1265	1437	300	الملاءكة-------- بيتا فيه كلب ولا تصاوير قال الطيبي قوله ولا تصاوير معطوف علي قوله كلب ومن حق الظاهر ان يكرر لا ويقال لا كلب ولا تصاوير ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف وفيه من التاكيد انه لو لم يذكر لا لاحتمل ان المنفي الجمع بينهما -نحو- قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفت ل--جاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا لاعادة الفعل	445	-4776845662194293074	349	650.0	275	381	91.6010513305664	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4971	true	1187070844439353674	82	123	470	671	1565	300	بعضهم هو---- منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله تعالي اي حال كوني واثقا بالله ومتوكلا عليه قال الطيبي ويحتمل ان يكون هو من كلام الراوي حال- من فاعل قال وان يكون------- مطلقا اي كل ثم استانف بقوله	4971	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms134	false	3461752396898093837	268	300	1367	1522	1522	300	بعضهم ان ثقة منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا با------------------------------لله------------------------ ويحتمل ان يكون--- من كلام الراوي حالا من فاعل قال وان يكون مفعولا مطلقا اي كل ثم استانف بقوله-	134	-4776845662194293074	141	237.5	112	213	66.19718170166016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms4987	true	-2420951107125305896	54	92	314	505	1556	300	قال الطيبي اذا -------كان جمعا كان حالا واذا كان مصدرا يجوز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له قلت وهو الاظهر قال وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا	4987	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms587	false	-2256100223059343124	220	255	1153	1330	1562	300	قال الطيبي خضعانا اذا كان جمعا كان حالا واذا كان مصدرا جا-ز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له------------------- وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناح-ه مرتعدا	587	-4776845662194293074	164	307.0	131	198	82.82828521728516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5030	true	6986155434239133597	199	238	1033	1230	1542	300	من النحاة---- وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم ار روضة قط اعظم منها ولما--- كان التركيب متضمنا لمعني النفي جاز زيادة من -قط التي تختص بالماضي المنفي	5030	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms180	false	-396145731216455128	56	97	275	478	1518	300	ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان التركيب يفهم ب--معني النفي جاز زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	180	-4776845662194293074	186	343.0	148	205	90.73170471191406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5064	true	-3668581393456228481	263	300	1349	1531	1531	300	الي ملا منهم---------------- يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله------------------- بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك-	5064	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms494	false	-5626591839591622582	1	44	5	217	1448	300	الي ملا منهم جلوس قال الطيبي يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله------ وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك	494	-4776845662194293074	176	313.5	141	218	80.73394775390625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	33	66	186	367	1535	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يث-بت	5127	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms659	false	5576620489431839795	16	48	75	250	1510	300	المقرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري و------استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الصح-ة فليس بثابت	659	-4776845662194293074	170	318.5	138	182	93.4065933227539	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	251	300	1289	1540	1540	300	انت الا اصبع دميت الاستفهام في معني النفي ود----------ميت صفة --اصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما تجرحت وتوجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيق------ة مسليا لها والمعني هوني علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من-	5163	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms146	false	-2449244599273471662	0	47	0	235	1536	300	انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال الكرماني دميت صفة للاصبع -المستثني من- اعم عام الصفة اي ما انت با--صبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما -------توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي------------- فانك ما ابتليت بشء من	146	-4776845662194293074	180	273.0	143	270	66.66666412353516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	208	300	1102	1587	1587	300	وقال القاض--ي افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم مشت-ركون فيها جاز---- الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطب-قها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب وابغض وجمع احاسن واساوي- في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا كمحاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا وقا-----------------------------------ل الدارقطني -----اراد بغيضكم وباحبكم -لتفضيل ف--لا يكون المخاطبون باجمعهم مشتركين-	5171	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms393	false	8044495446376166183	119	219	652	1177	1639	300	وقال البيضاوي افعل التفضيل اذن بمع--------ني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب -ابغض وجمع احاسن و مساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوء كمحاسن ج---مع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان يع-ني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاقا نصب علي التمييز قال الطيبي قال الدار الحديثي واراد بغيضكم وباحبكم التفضيل و الا يكون المخاطبون باجمعهم مشتركين	393	-4776845662194293074	446	805.5	359	538	82.89962768554688	70	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	0	104	0	592	1731	300	في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره -احب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة قا-ل الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق فاذا اريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر واذا اريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم ايضا كما يدل عليه قوله الثرثارون الخ وهو اما بدل من مساويكم اخلاقا فيلزم ان تكون هذه الاوصاف اسوا الاخلاق لان المبدل كالتمهيد والتوطءة واما رفع علي الذم ف---انه خبر مبتدا محذوف فيكون اشنع وابلغ	5172	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms393	false	8044495446376166183	219	297	1177	1624	1639	300	في البغض والمحبة قا-ل الحاجبي تقديره باحب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة وقال الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة والقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل في- البر والفاجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الثرثارون-------- اما بدل من مساوءكم اخلاقا فيلزم ان تكون في- الاوصاف اسوا الاخلاق لان المبدل كالتمهيد والتوطءة واما رفع علي الذم علي انه خبر مبتدا محذوف فيكون اشنع وابلغ	393	-4776845662194293074	433	814.5	356	597	72.52931213378906	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5214	true	521358238053007840	255	300	1289	1518	1518	300	الطيبي انت------------------- الفعل له باعتبار المعني لانه يعني التحديث نفس الخيانة وفيه معني التعجب كما في قوله تعالي 16 كبر مقتا عند الله الصف 3----- الكشاف هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه فانه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر-	5214	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms217	false	-6703489321114773793	6	52	25	258	1492	300	الطيبي ان تحدث فاعل كبرت وانث الفعل له باعتبار المعني لانه------------- نفس الخيانة وفيه معني التعجب كما في قوله تعالي ---كبر مقتا عند الله غافر قال في الكشاف هذا من افصح الكلام وابلغه في معنا-----ه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر	217	-4776845662194293074	202	354.5	162	254	79.52755737304688	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	11	99	58	509	1498	300	قال الطيبي------------ ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير --فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعد النوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله ذلك سببا للاخلاف او ينوي في الوعد كالمنافق فان اية النفاق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف ويحتمل ان يكون النهي عن مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية	5252	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	19	57	88	288	1557	300	قال الطيبي قوله فتخلفه ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير ان يكون س-ببا عما قبله وان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية	232	-4776845662194293074	179	333.0	145	465	38.494625091552734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	143	218	748	1133	1597	300	الطيبي قوله طف ال-------صاع يجوز ---نصبه علي انه حال مءكدة نحو زيد ابوك عطوفا فان ذكر بني ادم يدل علي النقصان لكونهم من التراب وبالرفع علي انه بدل او خبر بعد خبر والباء في بالصاع للحال اي طف الصاع مقابلا بمثله من النقصان والمراد التسوية بينهم في النقصان ------كفي بالرجل الجار والمجرور فاعل كفي والتمييز محذوف اي مسبة وعارا او نقصانا ---ان يكون بذي-ا بيان للتمييز كقوله كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع	5271	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms316	false	-2409751401703414282	115	183	577	921	1507	300	الطيبي----- طف الصاع بالصاع يجوز بالنصب- علي انه حال مءكدة نحو زيد ابوك عطوفا فان ذكر بني ادم يدل علي النقصان لكونهم من التراب وبالرفع علي انه بدل او خبر بعد خبر والباء في بالصاع للحال اي طف الصاع مقابلا بمثله م---------------------------------ن النقصان قوله وكفي بالرجل بالرجل-------- فاعل كفي والتمييز محذوف اي-------------- نقصا قوله ان يكون بذيءا بيان للتمييز كقوله كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع	316	-4776845662194293074	314	566.5	250	405	77.5308609008789	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5296	true	-647412274264237085	239	295	1267	1564	1584	300	ضمن م-----عني الانفاق فعدي- بعلي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا قوله فاذا رحت عليهم ضمن م----عني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع مبيتهم فحلبت عطف علي رحت وقوله بدات بوالدي جواب اذا وقوله اسقيهما بفتح الهمزة ويضم قبل ولدي بفتحتين وبضم الواو ويسكن اللام اي اولادي اما حال او استءناف بيان للعلة	5296	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms281	false	-1728156327007920538	134	171	708	894	1559	300	ضمن ارعي معني الانفاق وعداه بعلي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا-------------------- ضمن رحت معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع -بيتها و---------------------- بدات------- جواب اذا و---- اسقيهما------------------------------------------------------------------- اما حال او استءناف بيان للعلة	281	-4776845662194293074	170	262.5	135	307	55.37459182739258	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	3	300	13	1554	1554	300	حتي يرون السماء باثبات النون كما في بعض نسخ شرح السنة فيكون حكاية --حال ما--ضية كقولك شربت الابل حتي يخرج بطنه وفي بعضها باسقاطه وحينءذ بضم الواو وصلا للالتقاء قال الثاني اللهم انه اي الشان كانت لي بنت عم احبها قال الطيبي ذكر ضمير الشان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك اه وقال العسقلاني وقع في كلام الاول اللهم انه والثاني اللهم انها والثالث اللهم اني وهو من التفنن وانه في الاول ضمير الشان وفي الثاني للقصة ناسب ذلك ان القصة في امراة اه فهذا الكلام يدل علي ان رواية البخاري وقعت انها في كلام الثاني خلاف المشكاة ذكره ميرك والظاهر ان عبارة المشكاة ماخوذة من مسلم لفظا ويكون قوله متفق عليه معني كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف و-ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي اشد خشية حال علي تقدير مشبهين اشد خشية من اهل خشية الله فطلبت اليها نفسها فيه تضمين معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة فقمت عنها اي معرضا عن تعرضها اللهم فيه زيادة تضرع فان كنت قال الطيبي-- عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني فعلت ويجوز ان يكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف-	5298	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms281	false	-1728156327007920538	172	281	900	1463	1559	300	حتي يرون------- باثبات النون------------------------- فيكون حكاية الحال الماضية كقولك شربت الابل حتي نحي- بطنه وفي بعضها باسقاطه وقوله انه--------------------------------------------------- كانت الضمير للش-----------------------------ان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاشد ما يحب الرجال النساء يجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف و ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي-- يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ---------------فان كنت الفاء في فان عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني----- ويجوز ان يكون اللهم مقحمة ------------والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف	281	-4776845662194293074	509	829.0	407	1549	32.85990905761719	92	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5321	true	-8326487275701052186	190	277	951	1447	1544	300	علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر-هم وفي بعضها منصوب كما في الحميدي وجامع الاصول وهو حال من الضمير المستتر في الخبر اه وقوله لا يبغون بفتح الباء وتسكين الموحدة وضم الغين المعجمة في النسخ المصححة المعتمدة وفي بعضها بفتح الياء وتشديد الفوقية وكسر الموحدة والعين المهملة من الاتباع وفي نسخة بضم الياء وسكون الفوقية وكسر الموحدة والعين المهملة قال النووي لا يتبعون بالعين المهملة يخفف ويشدد من الاتباع وفي بعض النسخ يبغون بالغين المعجمة والخاءن الذي لا يخفي له طمع------------------------- مصدر بمعني المفعول	5321	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms354	false	309250115391739127	74	110	375	557	1556	300	علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر هم وروي بالنصب علي انه---------------------------- حال من الضمير المستتر في الخبر ----قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الامانة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول	354	-4776845662194293074	139	219.0	111	522	26.628353118896484	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5360	true	-8154276393094534376	186	271	1019	1466	1592	300	الا ادلكم علي افضل الصدقة ابنتك بالرفع اي هو صدقتها مردودة بالنصب علي الحالية اي مطلقة راجعة اليك ليس لها كاسب اي منفق عليها غيرك بالرفع علي الوصفية وفي نسخة بالنصب علي الاستثناء لكنه ضعيف لان الصحيح في ذي الحال ان يكون معرفة هذا وفي النهاية المردودة هي التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف -قال الطيبي ويمكن ان تقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها اليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان اما مترداف----ان او متداخلتان	5360	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms173	false	5281961389342660349	83	130	419	662	1540	300	الا ادلك- علي افضل الصدقة ابنتك-------------------- مردود----------------------------------ة اليك ليس لها كاسب-------------- غيرك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية ------------------------------------------اراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف وقال الطيبي -يمكن ان تقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان اما هيءة مبينتان او متداخلتان	173	-4776845662194293074	229	335.0	184	452	50.66371536254883	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5393	true	-5775404426943829247	0	31	0	150	1584	300	موجب ويمكن ان يقال ان الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا-ذنب رجل ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 16 فشربوا منه الا قليل----- البقرة 249 اي فلم يطيعوه الا قليل	5393	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms477	false	3882611734579828045	184	234	928	1164	1512	300	موجب ويمكن ان يقال--- الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل ونحوه قال الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحتا او مجلف وقوله تعالي--- فشربوا منه الا قليل منهم البقرة---- اي فلم يطيعوه الا قليل	477	-4776845662194293074	140	237.5	112	246	56.91056823730469	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5395	true	500354673214285522	145	257	765	1308	1526	300	ولم------ يرخص في شء مما يقول الناس كذب بالرفع وفي نسخة بالنصب وفي اخري بالجر وهو بفتح الكاف وكسر الذال ويجوز الكسر والسكون قال الطيبي كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف مقول للقول و-مما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب اقول الاظهر انه مبتدا خبره محذوف ومن تبعيضية والمعني لم اسمعه يرخص في شء من جملة ما يقول الناس فيه اي في حقه كذب الا في ثلاث اي كذبات استثناء من شء باعادة العامل قال وان روي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي----- قولا كذبا اقول ويمكن ان يكون حالا من مفعول يقول المقدر العاءد الي الموصول قال وان روي مجرورا كان صفة اخري ل-شء	5395	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms673	false	8123154795433344539	239	292	1241	1479	1515	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس كذب ------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف مقول للقول و مما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي يقول قولا كذبا وان ر--------------------------------------------------------------------وي مجرورا كان صفة اخري ل شء	673	-4776845662194293074	215	389.5	168	556	38.669063568115234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	178	216	953	1153	1616	300	وفي النهاية قوله نار الانيار ولم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو وكما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من	5469	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms284	false	-802063842564821840	249	283	1231	1407	1513	300	-في النهاية هكذا يروي------- ولم اجده مشروحا--------------- فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران -جمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواوي كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من	284	-4776845662194293074	166	294.0	133	200	83.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5474	true	207829877674649455	25	105	136	533	1584	300	ذو طمع يقوده وذو هوي يضله ويمكن ان يجعل قوله طمع فاعل يقوده وهوي فاعل يضله مقدمين علي فعلهما علي مذهب الكوفيين وقال الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم اي قلما يدوم وصال علي الصدود وقال الطيبي الوجه الثاني اقرب من الاول لما يلزم منه وص---------------ف الوصف لان قوله يقوده علي هذا صفة طمع وهو صفة عبد والاشبه ان يكون طمع مبتدا ويق-وده خبره اي طمع عظيم يقوده نحو شر اهر ذا ناب والجملة صفة عبد	5474	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms604	false	1397895269349774526	194	253	1020	1296	1544	300	ذو طمع------------------- ويمكن ان يجعل قوله طمع فاعل يقوده متقدما ---------------علي فعله --علي مذهب الكوفيين قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي هذا--------- اقرب من الاول لما يلزم فيه وصف المعاني اي وصف الوصف لان قوله يقوده علي هذا صفة طمع وهو صفة عبد والاشبه ان يكون طمع مبتدا و يقوده خبره اي طمع عظيم يقوده نحو شر اهر ذا ناب والجملة صفة عبد	604	-4776845662194293074	243	429.5	190	413	58.837772369384766	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5488	true	3744405915042461636	77	133	385	676	1546	300	لا تكونوا امعة------------------ بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة كذا في النهاية وقال صاحب------- الفاءق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة كديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه- ليس ف-ي الصفات افعلة	5488	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms153	false	-3317624420525924510	110	151	592	819	1582	300	لا تكونوا امعة قال في النهاية هو بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امع---------------ة وقال الزمخشري في الفاءق ----------------------------------------------------------------------وزنه فعلة و------لا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانها ليست في الصفات افعلة	153	-4776845662194293074	193	322.0	158	318	60.69182205200195	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5489	true	-5004821300762646165	124	153	657	820	1541	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان------- ان احسن الناس --فاحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	5489	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms153	false	-3317624420525924510	186	215	993	1149	1582	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا وطنوا---------------- علي الاحسان انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	153	-4776845662194293074	141	259.5	114	172	81.97674560546875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5518	true	190070411468892918	52	88	266	440	1595	300	خطباء من امتك بمن البيانية الذين يقولون ما لا يفعلو-----------------ن بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي	5518	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms052	false	-3066298050790923254	264	300	1371	1545	1545	300	خطباء--- امتك ال-------------ذين يقولون ما لا يفعلون قال الطيبي الذين بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي-	52	-4776845662194293074	155	285.0	123	191	81.1518325805664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	4	64	20	342	1612	300	الا اكل الخضر------------------- علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا قا-ل الطيبي رحمه الله تعالي وعليه ظاهر كلام المظهر والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند الكشاف في اكثر النسخ الا بالتاويل فيه لان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه	5535	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms425	false	-6615460811276076488	249	298	1272	1541	1549	300	الا اكل الخضرة قال التوربشتي نصب علي انه ---مفعول يقتل والاستثناء --مفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا وقال الطيبي ----------------------------------------الاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز -------------------------الا بالتاويل و---لان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه	425	-4776845662194293074	232	389.5	188	342	67.83625793457031	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	38	69	203	362	1555	300	الاستثناء متصل- لكن يجب التاويل في المستثني منه والمعني ان من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك	5536	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms426	false	-6994681387266856041	1	28	5	145	1482	300	الاستثناء متصلا لكن يجب التاويل -----------------المعني--- من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك	426	-4776845662194293074	139	254.0	112	160	86.875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5550	true	-4898952577883700624	36	120	196	622	1647	300	قال الاشرف- قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغ-----------ة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من--------- الموجب قا-ل الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن ابن ماجه او عالما او متعلما بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد -ما فيها الا ذكر الله وعالم و--------متعلم	5550	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms478	false	-7387556080338275490	37	93	179	482	1610	300	قال الاشرفي قوله وعالم --ومتعلم-------------- مرفوع في النسخ والقاعدة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب------- من المستثني الموجب وقال الطيبي------------- في جامع الترمذي------------------------------ بالرفع-------------------------------------------- وفي سنن ابن ماجة--- عالما او متعلما بالنصب و------------------------------------هو الظاهر والرفع -----علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها الا ذكر الله تعالي وعالم او متعلم	478	-4776845662194293074	260	397.0	209	457	56.89278030395508	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5554	true	-8734453830295125237	113	219	588	1143	1574	300	بافسد والمعني ان حرص المرء عليهما اكثر فسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه بجنب حرصه من افساد الذءبين للغنم قال الطيبي رحمه الله تعالي ما بمعني ليس و-ذءبان اسمها و-جاءعان صفة له و-ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر لما والباء زاءدة وهو--- افعل تف--ضيل اي باشد افسادا والضمير في ل-ها للغنم واعتبر فيها الجنسية فل-ذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال والشرف يتعلق بالحرص ---------------------والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه --بيان كما في قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 كانه ------------------------------------------قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	5554	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms357	false	2746190279229004727	30	136	166	694	1511	300	بافسد ----لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه------------------------------------------------------ قال الطيب----------------ي ما بمعني ليس و ذءبان اسمها و جاءعان صفة له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها --------صفة و با----فسد خبر -ما والباء زاءدة و افسد افعل التفضيل اي باشد افسادا والضمير في انها للغنم واعتبر فيه- الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال م-------تعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه للبيان كما في قوله تعالي--- لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	357	-4776845662194293074	422	720.5	337	630	66.98412322998047	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5742	true	3925472379997758683	115	147	570	725	1493	300	------ولا عقابا وقال الطيبي رحمه الله قوله كفافا نصب علي الحال من الضمير المجرور وراي نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا شء منه او من الفاعل اي مكفوفا عنا شره	5742	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms338	false	5238849041969411291	63	89	323	445	1497	300	منه كفافا -------قال الطيبي كف---------------افا نصب علي الحال من الضمير ----------اي نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا------- او من الفاعل اي مكفوفا عنا شره	338	-4776845662194293074	112	191.5	87	161	69.56521606445312	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5761	true	2750776264587000224	8	101	44	570	1571	300	الطيبي رحمه الله اللام فيه بيان كق------وله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 كانه قيل لمن قيل لبطون قريش حتي اجتمعوا اي من كل قبيلة وبطن جمع فقال ارايتكم بفتح التاء ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وابدالها وحذفها والمعني اخبروني وتحقيقه ما ذكره الطيبي رحمه الله من ان الضمير المتصل المرفوع من الخطاب العام والضمير الثاني لا محل له----------- وهو كالبيان للاول لان الاول بمنزلة الجنس الشاءع في المخاطبين فيستوي فيه التذكير والتانيث والافراد والجمع فاذا اريد بيانه باحد هذه الانواع بين ب-ه فاتي في الحديث بعلامة الجمع بيانا للمراد	5761	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms249	false	-410187581371537165	205	272	1052	1434	1561	300	الطيبي---------- اللام فيه بيان كما في قوله تعالي ---لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- كانه قيل لمن قيل لبطون قريش وقوله----------------------------------- ارايتكم ا--------------------------------------------------------------------ي اخبروني المضي---------------------------------------ر المتصل المرفوع من الخطاب التام والضمير الثاني لا محل له من الاعراب وهو كالبيان للاول لان الاول بمنزلة الجنس الشاءع ل---لمخاطبين فيستوي فيه التذكير والتانيث والافراد والجمع فاذا اريد بيانه باحد هذه الانواع بين فيه فاتي في الحديث بعلامة الجمع بيانا للمراد	249	-4776845662194293074	350	610.5	287	544	64.3382339477539	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	11	137	55	711	1639	300	دعوا الحبشة اي اتركوهم ما ودعوكم بتخفيف الدال اي ما تركوكم قال التوربشتي فلما يستعملون الماضي منه--- الا ما روي في بعض الاشعار كقول القاءل-------------------- غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي ما سالموكم فسقط- الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي رحمه الله لا افتقار الي هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي 16 ما ودعك ربك-------- الضحي 3 وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا الي عمر وعامر ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر يجوز لذلك وقد جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات قال المظهر -كلام النبي------------------- متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض- لغته واتي بها	5843	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms599	false	-3972251278021580337	56	171	293	895	1522	300	دعوا الحبشة ما----------- ودعوكم واتركوا الترك ما-- تركوكم قيل ق----------لما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي--- سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي و---------لا افتقار الي هذا------ مع وروده في التنزيل نحو ما-------------------- ودعك ربك وما قلي الضحي-3 وقرء بالتخفيف----------------------------------------- ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر فجوز لذلك---- جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات قال المظهري كلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه ناقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرضت لغته فاتي بها	599	-4776845662194293074	511	875.5	413	709	72.0733413696289	86	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	51	126	257	625	1495	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون--- تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير ان يكن هو هذا قال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يقدر ان يكن هو الدجال وهو ضمير فصل او هو مبتدا والدجال ---------------------خبره------ والجملة خبر كان	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	8	79	43	392	1515	300	ان يكن هو فلن تسلط قال البيضاوي ان يكن هو الضمير للرجال ------------------------------------وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قوله- لولاه ويحتمل ان يكون هو تاكيد- للمستكن والخبر محذوف- علي تقدير ان يكن هو هذا قال الطيبي---------- ويجوز ان يقدر ان يكن هو الرجال وهو ضمير فصل او هو مبتدا والرجال خبر كان او هو مبتدا وخبره محذوف والجملة خبر كان	253	-4776845662194293074	275	478.5	219	398	69.09547424316406	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5963	true	1560716030035984155	96	156	481	809	1587	300	ان بعضكم علي بعض امراء اي دينية او دنيوية وان علي الاعانة المعية تكرمة الله هذه الامة اي اكراما منه سبحانه لهذه الجماعة المكرمة قال القاضي رحمه الله تكرمة الله ----------------------------------------نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله	5963	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms135	false	-2718934600420506703	102	152	545	808	1547	300	ان بعضكم علي بعض ا------------------------------------------مراء تكرمة الله هذه الا------------------------------------------مة قال النووي ---هو نصب تكرمة علي المصدر او علي انه مفعول وقال البيضاوي هو نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين من------------------هم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله	135	-4776845662194293074	208	361.5	168	368	56.5217399597168	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5967	true	5956845534560617456	26	79	143	432	1616	300	عن الساعة اي القيامة وهي النفخة الاولي او الثانية وانما علمها عند الله اي لا يعلمها الا هو وقال الطيبي رحمه ا-----------لله حال مقررة لجهة الاشكال انكر عليهم سءالهم واكده بقوله وانما علمها عند الله وقوله واقسم بالله مقرر له يعني تسالونني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله وما اعلمه هو القيامة الصغري	5967	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms114	false	1856683695625975183	15	58	67	304	1525	300	عن الساع----------------------------------------ة وانما علمها عند الله ---------------------قال الطيبي وانما علمها عند الله حال مقررة لجهة الاشكال انكر عليهم سءالهم واكده بقوله وانما علمها عند الله وقوله -اقسم بالله مقرر له يعني يسالو-ني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله وما اعلمه هو القيامة الصغري	114	-4776845662194293074	219	394.5	179	300	73.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms5978	true	-7417528283701661726	71	129	361	638	1522	300	الا عظم- واحد بالرفع علي البدلية من شء وهو واضح وقيل منصوب لانه استثناء من موجب لان قوله ليس شء من الانسان لا يبلي الا عظما نفي النفي ونفي النفي اثبات فيكون تقديره كل شء منه يبلي الا عظما فانه لا يبلي ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه خبر ليس لان اسمه موصوف كقولك ليس زيد الا قاءما	5978	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms494	false	-5626591839591622582	112	163	541	786	1448	300	الا عظما واحدا قال الطيبي قيل هو م--------------------نصوب لانه استثناء من موجب لان قوله ليس شء من الانسان لا يبلي--------- نفي النفي ونفي النفي اثبات فيكون تقديره كل شء---- يبلي الا عظما فانه لا يبلي ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه خبر ليس لان اسمه موصوف كقولك ليس زيد الا قاءما	494	-4776845662194293074	225	413.0	178	278	80.93524932861328	45	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	165	195	841	1001	1572	300	قال الاشرف------------------ يحتمل النصب عطفا علي قوله سبعين الفا والرفع عطفا علي قوله سبعون الفا والرفع اظهر في المبالغة اذ التقدير مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات بخلاف النصب	6018	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms384	false	2255624950979325568	103	136	516	694	1512	300	قال الاشرفي قوله وثلاث حثيات يحتمل النصب عطفا علي قوله سبعين الفا والرفع عطفا علي قوله سبعون الفا والرفع اظهر في المبالغة اذ التقدير مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات بخلاف النصب	384	-4776845662194293074	160	306.5	130	178	89.88764190673828	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6039	true	8273952458543005963	236	268	1193	1342	1515	300	الكشاف اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قوله انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر وفي قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك	6039	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms030	false	7651210455753254296	202	228	1006	1130	1506	300	الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به وعلي هذا قول-------------------------ه انا لها وقوله ليس ذلك لك	30	-4776845662194293074	107	197.5	83	149	71.81208038330078	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	19	102	100	504	1564	300	باشد خبر ما وقوله مناشدة منصوب علي التمييز اي اشد مطالبة ومناظرة وقوله في الحق ظرف للمناشدة وقد تبين لكم صفة للحق لانه في المعني نكرة اي في حق قد تبين و ظهر لكم علي خصمكم او حال اما من الضمير في اشد واما من الحق وقال شارح حال من الحق والتقدير ما من احد منكم باشد مناشدة في حال ان تبين لكم الامر الحق وقوله من المءمنين متعلق باشد اي باشده مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر وقوله لله متعلق ب-مناشدة وقوله	6055	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms419	false	6352676905301421622	211	255	1082	1281	1506	300	باشد خبر ما و---- مناشدة منصوب علي التمييز و ف--------------------------ي الحق ظرف له و------------------------------------------------------- قد تبين ح-----------------------ال اما من الضمير في اشد واما من الحق و م--------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين متعلق افعل اي باشد- مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر و---- لله متعلق ب مناشدة -قوله	419	-4776845662194293074	185	278.0	145	405	45.679012298583984	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	273	300	1366	1500	1500	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة----------- قال الطيبي رحمه الله الفاء يجوز ان تكون تفصيلية ابهم اولا دخوله الجنة ثم فصل كيفية دخول----ها ثانيا وان-	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms306	false	-3607361316155076820	161	189	838	978	1558	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو اخري قال الطيبي---------- الفاء يجوز ان تكون تفصيلية ابهم اولا دخوله الجنة ثم فصل كيفية دخوله فيها ثانيا وان	306	-4776845662194293074	124	218.0	100	150	82.66666412353516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	137	191	683	951	1500	300	تمن -من كذا وكذا قال المظهر- من فيه للبيان يعني تمن -من كل جنس ما تشته-ي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان و-ربه يتنازع فيه العاملان	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms558	false	6539316445614038276	174	224	865	1109	1489	300	تمني من -----كذا قال المظهري من فيه للبيان يعني تمني من كل جنس ما يستثني منه قال الطيبي -----------نحوه--- يغفر لكم من ذنوبكم نوح------- ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكر -ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان و ربه -تنازع فيه ال-فعلان	558	-4776845662194293074	228	387.0	182	273	83.51648712158203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6091	true	-6908147910331398561	56	148	296	781	1604	300	ان قعر جهنم لسبعين خريفا قال---------------- الدماميني ا-------------------ي ان مسافة السير اليه لسبعين خريفا وقال صاحب المغني وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القعر م----صدر قعرت البءر اذا بلغت قعر------------ها وسبعين ظرفه اي ان بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما وفي نسخة بالواو قال النووي رحمه الله في بعض الاصول سبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف اي مس-------افة قهر جهنم مسيرة سبعين خريفا و--في معظم الاصول والروايات سب-عين بالياء وهو صحيح ايض----ا علي تقدير مسيرة سبعين فحذف المضاف وترك الم-ضاف اليه علي اعرابه او يكون التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا و------------------------------سبعين خريفا	6091	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms575	false	-6310309448140632600	102	251	543	1279	1544	300	ان قعر جهنم لسبعين خريفا قال ابن مالك في شرح التسهيل انه استدل به من قال علي ان ان تنصب الجزاين ومنه قول الشاعر اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ولا حجة في ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه بان يحمل الحديث علي ان القعر فيه مصدر قعرت الشء- اذا بلغت قعرة وهو اسم ان و لسبعين خريفا مخبر به ظرف وقا--------------------------------------ل النووي وقع------ في بعض الاصول سبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف تقديره ان مسافة قعر جهنم -سير- سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يح----------ذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره في-----كون التقدير سير سبعين خريفا واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران والتقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا وقال الرضي المروي ان قعر جهنم لسبعون خريفا	575	-4776845662194293074	303	423.5	241	798	37.96992492675781	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	172	254	883	1306	1538	300	باب امتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل من التجويد وهو التحسين قال شارح اي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته اي جعلته جيدا وفي اساس البلاغة يجود في صنعته يفوق فيها واجاد الشء وجوده احسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا جوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي رحمه الله والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون --مضافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	110	146	544	740	1515	300	باب امتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الم-----------جود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمع-------ني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف- اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	253	-4776845662194293074	184	324.5	149	425	43.29411697387695	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	0	275	0	1356	1470	300	موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ----------ما اعددت--------------- ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم وقال شارح او هو مبتدا خبره محذوف اي فيها اقول وهو احق واوفق وقال الطيبي رحمه الله الوجه ان يكون ما موصوفة بدلا من سوقا ولم تسمع الاذان بمد الهمزة جمع الاذن اي وما لم تسمع بمثله ولم يخطر بضم الطاء اي وما لم يمر مثله علي القلوب وهذا هو معني الحديث القدسي المشهور اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر علي ما رواه ابو هريرة ايضا كما سبق فيحمل لنا اي الي قصورنا ما اشتهينا ا--------------------------------------------------------------------ي في تلك السوق من انواع المرزوق------------------------------------------------------ ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في--------------- ما اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر اي وفي تلك السوق يلقي اي يري اهل الجنة بعضهم بعضا قال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة وما فيهم من دنء زيد من للمبالغة في نفي الاستغراق وهو في نسخة صحيحة بدون من كما في صدر الحديث فيروعه بضم الراء اي يعجب الرجل ما يري اي يبصره عليه اي علي من دونه من اللباس بيان ما كذا ذكره شارح والظاهر عكس مرجع الضميرين قال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور-------- يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب	6127	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	70	209	356	1060	1506	300	موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ما لم تنظر العيون الي مثله قال الطيبي و-------------------------------------------الوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ابهامية تريد الشيوع في سوقا المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ويكون قد حفت به الملاءكة وقوله لم تنظر العيون صفة له وقوله ليس يباع فيها----------------- حال من ما في قوله فيحمل لنا ما اشتهينا------------ والضمير في يباع عاءد اليه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل الر--------------------------جل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمير المجرور في عليه يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكرامة لما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب	495	-4776845662194293074	464	595.0	368	1526	30.40629005432129	81	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	151	212	773	1100	1560	300	بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم وفي اخري بالضم والتشديد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي	6135	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms142	false	-3952390944234309428	202	273	1034	1419	1570	300	بفتح التاء وتشديد الميم من ا-------------------------------لضم واصله تتضامون حذفت احدي التاءين وبضم التاء وتخفيف الميم من الضم زاد غيره واصله تضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الباء الفا لانفتاح ما قبلها وقال الطيبي عيانا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او حالا مءكدة اما من --------------------------------------------------المفعول اي معاينين او معاينا وقال ابن الاثير توهم بعضهم---------------------------------------------------------- ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما--- كاف التشبيه للرءية وهي فعل الراءي	142	-4776845662194293074	132	187.5	105	527	25.04743766784668	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6156	true	7418370879825818211	228	278	1080	1322	1451	300	سوء ال----عذاب- يوم القيامة الزمر 47 قال الطيبي رحمه الله قوله لو ان لك ما في الارض جميعا----------- اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف وقوله	6156	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms083	false	-1299457859371721584	1	47	6	225	1532	300	اهل النار عذابا يوم القيامة----------------------------------- لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة---- الفعل المحذوف وقوله	83	-4776845662194293074	195	345.0	153	258	75.5813980102539	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6181	true	8688938508610924320	0	134	0	705	1554	300	الان للحال وار-يت للماضي فكيف يجتمعان قلت قد ت---------قربه---- للحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة قلت ---------------كل مخبر او منشء يقصد---------------------------------------------------------------------------- الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة --غير المنقسمة المسماة بالحال انتهي والمعني ان الحال في كل مقام بحسب ما يناسبه المقام في تحصيل المرام-------------------------------------------------- فلم ار كاليوم في الخير والشر اي لم ار مرءيا كمرءي اليوم في الخير ولا مرءيا كمرءي اليوم في الشر فان الجنة جامعة للخيرات من الحور والقصور والنار حاءزة لانواع الشرور من الويل والثبور فلا نظير لهما في جمع الخير والشر قال الطيبي رحمه الله الكاف في موضع الحال وذو الحال هو المفعول--- وهو الجنة والنار لشهادة السابق والمعني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايتهما رءية جلية ظاهرة مثلتا في قبل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها	6181	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms033	false	-4204511093665279187	70	197	360	1013	1501	300	الان للحال و رايت للماضي فكيف يجتمعان قلت دخول قد عليه قربه الي الحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة قلت قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال فان قلت منذ حرف او اسم قلت جاز الامران فان كان اسما فهو مبتدا وما بعده خبر والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاجبعكس ذلك قوله فلم ار كاليوم في الخير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر قال الطيبي---------- الكاف في موضع الحال وذو الحال--- المفعول به وهو الجنة والنار والم--------------عني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايته-ا رءية جلية ظاهرة مثبتا في مثل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها	33	-4776845662194293074	414	657.0	331	865	47.861270904541016	67	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	4	45	22	223	1557	300	فله بما غطت يده بكل شعرة سنة---- ويحتمل ان يكون يدك منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير رفع فا-نثه لكونه مفسرا بالشعرة -قال الطيبي قوله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن ثور وم----ا وارت يده---- قطعة منه فانثه	6213	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	256	300	1293	1506	1506	300	فله -ما غطت يده بكل شعرة سنة قال ويحتمل ان يكون يدك منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير وانما انثه لكونه مفسرا بالشعرة وقال الطيبي قوله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن ثور واما ما وارت يده وهو قطعة منه فانثه-	495	-4776845662194293074	192	343.5	153	215	89.30232238769531	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6241	true	3576544412960445097	88	230	422	1143	1481	300	ان الله خلق اسرافيل منذ يوم خلقه بفتح الميم علي الاضافة وفي نسخة بالجر منونا صافا بتشديد الفاء اي حال كون اسرافيل واقفا قدميه مفعول صافا واعلم ان منذ بضم الميم ويكسر وهو مبني علي الضم ويليه اسم مجرور وحينءذ حرف جر بمعني من في الماضي وبمعني في في الحاضر وقال المظهر منذ ههنا حرف جر وهو بمعني في وقال الطيبي رحمه الله صافا حال من اسرافيل لا من ضميره المنصوب ومنذ يوم ظرف لصا-فا وليس بمعني في وقا-----------------------------------------------------ل الدار --حديثي اتفقوا---- ان م-ذ ومنذ انما يدخلان اسما- الزمان ثم قالوا ان اريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاءه ان---ت فيه يكونان للابتداء نحو ما رايته م-ذ يومين او مذ سنة كذا اي انتفي الرءية من ابتداء يومين انا في اخرهما وليسا بمعني في وان قال به بعض لان المفهوم منهما نفي الرءية في ازمنة معينة انت في اخرها مقصودا به ابتداءها وانتهاءها	6241	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms229	false	909161010488455209	100	212	512	1072	1498	300	ان الله خلق اسرافيل منذ يوم خلقه صافا---------------------------------------------------------------------------------- قدميه قال الطيبي منذ هنا حرف-------------------------------------------------------------- جر بمعني في وقا------------------------------ل المظهري ص--------------------------------------------------افا حال من اسرافيل لا من ضميره المنصوب ومنذ يوم ظرف ل صافا وليس بمعني في والمعني ان الله خلق اسرافيل صافا قدمه من اول مدة خلقه قال الدار الحديثي اتفقوا علي ان منذ وم-ذ انما يدخلان اسماء الزمان ثم قالوا ان اريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاءه ما انت فيه يكونان للابتداء نحو ما رايته منذ يومين او مذ سنة كذا اي انتفي الرءية من ابتداء يومين انا في اخرهما وليس المعني في وان قال به بعض لان المفهوم منهما نفي الرءية في مد--ة معينة انت في اخرها مقصودا به ابتداءها وانتهاءها	229	-4776845662194293074	451	779.5	358	787	57.30622482299805	77	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	196	233	956	1175	1513	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و-الغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل---- العرب الجماء الا موصوفة و-هو منصوب علي المصدر ك-طرا و-قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms399	false	-7133646895153035649	204	246	1028	1255	1514	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و الغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم ينقل عن العرب الجماء الا موصوفا و هو منصوب علي المصدر ك طرا و قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	399	-4776845662194293074	215	401.0	178	227	94.71365356445312	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	142	238	718	1195	1491	300	بعثت من خير طبقات بني ادم كاءنين طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ففيه تفضيله علي غيره من بني ادم وعلي تفضيل امته علي ساءر الامم قال الطيبي قوله حتي كنت غاية قوله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله قرنا فقرنا للترتيب ع---------لي سبيل الترقي من الاباء ---الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن والاجمل	6250	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms496	false	4651436996529830398	11	53	57	270	1546	300	بعثت من خير -قرون بني ادم قرنا حتي ----------------كنت من القرن الذي كنت فيه--------------------------------------------------------------- قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله ق------رنا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل	496	-4776845662194293074	186	306.5	149	489	38.036808013916016	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	241	300	1203	1487	1487	300	فاقول محمد اي انا محمد فيقول بك اي بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص والمعني بسببك امرت -ان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان يكون صلة للفعل و-ان لا افتح بدلا من الضمير المجرور اي امرت -ان لا افتح لاحد غيرك-	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms043	false	-3854375558914269603	201	250	990	1227	1489	300	فاقول م------------حمد فيقول-------------------------------------- بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص -المعني بسببك امرت بان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان يكون صلة للفعل و ان لا افتح بدلا من الضمير المجرور اي امرت بان لا افتح لاحد غيرك	43	-4776845662194293074	230	429.0	184	288	79.86111450195312	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	228	294	1205	1544	1570	300	عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي 16 فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	6255	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms568	false	5568863774887131610	26	55	133	276	1515	300	عليه -هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس نبي------------ الا قد اعطاه الله م------ن المعجزات----------------- الشء الذي ص---فته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	568	-4776845662194293074	140	232.0	111	339	41.297935485839844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6259	true	-8134347634919310214	89	129	506	715	1659	300	الطيبي----- يجوز ان يكون كافة مصدرا اي ارسلت رسالة عامة لهم محيط بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد----- وان يكون حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة واما من المجرور اي مجموع-ين	6259	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms130	false	5699836466312177135	142	181	722	928	1525	300	الطيبي كافة يجوز ان تكون----- مصدرا اي ارسلت رسالة عامة ل---------هم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج عنها احد منهم وان يكون حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الرواية والعلامة واما من المجرور اي مجموعتين	130	-4776845662194293074	191	349.0	154	220	86.81818389892578	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	189	248	1001	1311	1602	300	مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها قال الخطابي توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس -ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزءا فجزءا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms105	false	4746651332250368704	69	117	355	592	1508	300	مشارقها ومغاربها و------------------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها قال الطي-بي توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس كذلك---------- بل هي للتفص-------------------------يل لا تناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة----------------------- ثم هي تفتح لامتي جزءا فجزءا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها	105	-4776845662194293074	228	400.0	181	314	72.61146545410156	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	202	295	1041	1519	1545	300	قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم--- المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حت----------------ي يكون بعضهم ---يهلك بعضا	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms106	false	-406211424646009874	94	152	465	744	1532	300	قال الطيبي اللام فيه----- هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سء-لك لدعاءك ا-متك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا يهلكهم هو المفعول الثاني كما--- في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط وحتي معني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا	106	-4776845662194293074	249	441.0	198	500	49.79999923706055	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	168	202	863	1035	1565	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شا-----------------هدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل او مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم وعلي	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms289	false	1689987036739242066	77	111	380	552	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله	289	-4776845662194293074	151	286.0	120	189	79.89418029785156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6273	true	2712608837993618045	105	157	543	803	1520	300	قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة اي ثبتت قال وادم اي وجبت لي النبوة والحال ان ادم بين الروح والجسد يعني وانه مطروح علي الارض صورة بلا روح والمعني انه قبل تعلق روحه بجسده قال الطيبي هو------- جواب لقولهم متي وجبت اي وجبت في هذه الحالة فعامل الحال وصاحبها محذوفان	6273	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms496	false	4651436996529830398	234	264	1190	1346	1546	300	قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة --------قال و--------------------------------ادم بين الروح والجسد -----------------------------------------------------------------------قال الطيبي قوله وادم جواب لقولهم متي وجبت اي وجبت في هذه الحالة فعامل الحال وصاحبها محذوفان	496	-4776845662194293074	148	262.0	119	267	55.43070983886719	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	94	170	503	880	1538	300	الوري--- وما من نبي يومءذ ادم بالرفع وقيل بالخفض علي انه بيان او بدل من محل من نبي او من لفظ نبي وعطف عليه قوله فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد- استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما بيان او بدل من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واءثر الفاء ال-----تفصيلية في فمن سواه علي الواو----- للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	6277	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms437	false	-2756924006769563102	153	198	762	996	1510	300	الي قوله وما من نبي يومء----------------------------------------------------------------------------------ذ ادم فمن سواه-------------- قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيدا استغراق الجنس و---- ادم بدل ا-و بيان من------- محله و--------------------------------------------الفاء في فمن تفصيلية واثرها ع-----لي الواو التي للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	437	-4776845662194293074	197	306.5	157	391	50.38363265991211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6323	true	-5709705533360895112	39	68	210	373	1576	300	قال في المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء امور-----------------ه وهو لازم وقولهم استجم--ع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بث-بت	6323	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms659	false	5576620489431839795	14	48	68	250	1510	300	قال في المقرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري واستجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الصح-ة فليس بثابت	659	-4776845662194293074	147	269.5	119	183	80.32786560058594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	234	300	1249	1566	1566	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب قال الطيبي لا شك ان جبريل في-	6348	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	1	56	4	271	1585	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه ب--طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر و-------------------------------------------------قال الطيبي لا شك ان جبريل في	626	-4776845662194293074	265	506.5	211	318	83.33333587646484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	0	32	0	178	1548	300	حالة ال-غط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب الصور-ة التي تجلي له وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	6349	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	56	83	271	418	1585	300	حال- الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنته-----------------------------ي فيكون استفراغ جهده بحسب --صورته التي تجلي به -غطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	626	-4776845662194293074	143	249.5	116	180	79.44444274902344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	104	133	555	703	1608	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او --------------------------------------------------تصيب من---ه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان	6353	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	126	162	664	855	1585	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وقال	626	-4776845662194293074	103	142.0	79	201	51.24378204345703	16	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	96	244	490	1222	1488	300	يا ليت ايام الصبا رواجعا قال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا علي مذهب الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها والعامل متعلق الظرف هذا وفي قوله يا ليتني المنادي محذوف اي يا محمد وقال ابن مالك ----------------------------ظن اكثر الناس ان يا التي يليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف وهو ع------------------------------------------------------------------------------------------------ندي ضعيف لان قاءل لي----------تني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي--------------- كقول مريم ----------16 يا ليتني مت قبل هذا مريم 23 قلت يمكن ان يكون التقدير يا رب او يا نفسي او يا ولدي او ارادت به الخطاب العام المقصود في اوهام الافهام ثم قال ولان الشء انما يجوز حذفه --------------------اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته ثمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ثبوته قبل الامر 16------------------------------------ يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم	6355	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms628	false	4653315245316182624	148	299	785	1540	1542	300	يا ليت ايام الصبا رواجعا وهذا فيه نظر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مالك في توضيحه في قوله يا ليتني يظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم النساء وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل هذا اي يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر او الداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل كثيرا حتي صار موضعه منبها عليه اذا حذف فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر يا ادم اسكن البقرة يا ابراهيم اعرض هود يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم	628	-4776845662194293074	368	566.0	289	1089	33.7924690246582	69	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6415	true	5206778243562471163	138	168	715	880	1534	300	حسنة واحدة قال الطيبي كتبت مبني علي المفعول والضمير فيه راجع الي قوله بحسنة وحس-نة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر	6415	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	200	229	992	1147	1517	300	حسن------ة قال الطيبي كتبت مبني ل----لمفعول والضمير فيه راجع الي قوله -حسنة و حسنة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر	39	-4776845662194293074	151	281.0	123	166	90.96385192871094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	211	278	1079	1436	1544	300	ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه ------------------------------------------------------يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ل-كن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال بعض المحققين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثر حوالينا لمراعاة الازدواج مع قوله علينا نحو قوله تعالي 16 من سبا بنبا	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms059	false	-6717496528760032417	142	298	774	1615	1624	300	ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها كان مستقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك قوله قال فاقلعت قال الكرماني فان قلت فما وجه تانيث الفعل قلت تانيثه اما باعتبار السحابة او باعتبار السحاب قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يخطب قال الزركشي كذا بنصب قاءما علي الحال من يخطب ويروي بالرفع علي الخبر قوله اللهم حوالينا قال الزركشي هو ظرف متعلق بمحذوف اي امطر حوالينا وقال الكرماني هو ظرف اي امطر في الاماكن التي في حولنا ولا تمطر علينا وقال الحافظ ابن حجر فيه حذف تقديره اجعل او امطر وقال الطيبي حوله وحوليه وحواليه بمعني وانما اوثر حوالينا لمراعاة الازدواج مع قوله علينا نحو وجءتك-------- من سبا بنبا	59	-4776845662194293074	315	514.0	251	853	36.92848587036133	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6475	true	5635431767650975318	232	257	1220	1363	1598	300	وقال الطيبي----- نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار	6475	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms059	false	-6717496528760032417	58	84	328	476	1624	300	وقال الطيبي قناة نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار	59	-4776845662194293074	143	279.0	118	148	96.62162017822266	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	254	296	1280	1518	1534	300	صادقوني بالتحقيق قال--------- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ فيدل علي ان الاصل دخول نون الوقاية في الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها عن خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك صار الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	6514	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms554	false	4582746807523023122	213	253	1006	1235	1483	300	صادقوني--------- قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ ومقتضي الدليل ان تصحب- نون الوقاية--- الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها--- خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان ك-اصل متروك- فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	554	-4776845662194293074	197	336.0	162	247	79.75708770751953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6545	true	-374851419682383777	43	67	229	356	1550	300	فلما مات قالت يا ابت---------------------------------------اه قا-------------------------------------------------ل الطيبي--------- اصله يا ابي ابدلت التاء---- من الياء لانهما من حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت	6545	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	51	95	251	474	1537	300	فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من ربه ما ادناه قال الزركشي رواه مبارك بن فضالة عن ثابت واكرباه وقال الطيبي يا ابتاه اصله يا ابي ف-----التاء بدل من الياء لانهما من حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت	42	-4776845662194293074	121	203.5	98	228	53.07017517089844	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	20	193	109	944	1491	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رفيقا حليما جدا لكن يشكل هذا بما ذكره البخاري في رواية اخري في باب التبسم من كتاب الادب فقلن انك---- افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن دفعه بان يجعل من باب----------------------------------------- العسل احلي من الخل والشتاء ابرد من الصيف فيرجع المعني الي ان كلا منهما علي ما في حاله علي اعلي مرتبة كمال---------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه بكسر الهمز والهاء منونا وقد يترك تنوينه اي حدث حديثا ولا تلتفت الي جوابهن يا ابن الخطاب وفي رواية يا عمر وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم فعل يطلب به الزيادة اي استزد علي ما انت عليه من التصلب ويءيده قوله والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا اي ذاهبا طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك ففيه منقبة عظيمة لعمر الا ان ذلك لا يقتضي وجوب العصمة اذ لا يمنع ذلك من وسوسته الموجبة لغفلته قال التوربشتي ايه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء ف-------ان وصلت نونت	6627	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms214	false	6452954121313136126	132	265	660	1349	1513	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال الكرماني الافظ اما ب-----معني الفظ واما باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه-------------------------------------------------------------------------- يا ابن الخطاب قال السفاقسي ضبط بكسرة واحدة اي كف عن لومهن وذلك انه بالكسر والتنوين لا تبتدءنا وبغير تنوين كف عن حديث عهدناه وقال الكرماني ايه بكسر الهمزة كلمة استزادة وهي اسم فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول -لرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء اي هات وان وصلت نونت	214	-4776845662194293074	254	299.5	194	1076	23.605947494506836	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	127	216	613	1031	1470	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت-------- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر -دخلت انا وابو بكر وعمر -خرجت انا وابو بكر وع------------------------م--------------------------ر واني كنت لارجو ان يجعل-ك الله معهما	6661	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms324	false	-355117332758233790	12	78	63	383	1485	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس----------------------------------------------- فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر وعمر وانطلقت انا وابو بكر وعمر فان- كنت ل--------يجعلنك الله معهما	324	-4776845662194293074	250	419.5	196	480	52.08333206176758	46	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6798	true	9215327927427538646	0	28	0	141	1491	300	الطيبي يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي فقوله شبيه بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون خبرا بعد خبر او افديه بابي فعلي هذا شبيه خبر مبتدا محذوف	6798	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms388	false	-7652020480606420178	155	177	780	890	1492	300	الطيبي يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي------ شبيه في-------------------------كون خبرا بعد خبر او افديه بابي فعلي هذا شبيه خبر مبتدا محذوف	388	-4776845662194293074	108	192.5	86	141	76.59574127197266	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6847	true	8498687242722616591	125	170	674	937	1629	300	الياء مكسورة ومفتوحة فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة -انها المشا------كلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق- الالتفات من الخطاب الي الغيبة وفي بعض النسخ بفتح القاف ورفع الثياب	6847	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms326	false	9179528308079778477	110	144	596	793	1611	300	الياء وفتحها-------- فان قلت ي----------------قتضي ان يحذف---- الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتءو-ل الكسرة بانها مناسبة لماشكلة لتخرجن------------------------------------ طريقة الالتفات من الخطاب الي الغيبة وروي--------- بفتح القاف ورفع الثياب	326	-4776845662194293074	172	268.0	139	271	63.46863555908203	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6859	true	3829602303047238649	130	196	629	956	1476	300	ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي اللسان وقيل طرفه والمعني من ذي نطق وقيل لهجة اللسان ما ينطق به اي من صاحب كلام اصدق اي اكثر صدقا ولا اوفي اي بكلامه من الوعد والعهد من ابي ذر قال الطيبي من-------------- زاءدة و-ذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيه العاملان فاعمل الثاني وهو مذهب البصريين وهذا دليل ظاهر لهم	6859	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms411	false	-6313168161916106822	71	112	376	572	1548	300	ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي ل-------------------------------------------------------------------------هجة---------------------------------- اصدق و-------------لا اوفي --------------------------من ابي ذر قال الطيبي من في من ذي لهجة زاءدة و ذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيه العاملان فاعمل الثاني وهو مذهب البصريين وهذا دليل ظاهر لهم	411	-4776845662194293074	180	304.5	144	342	52.6315803527832	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	116	181	595	915	1568	300	المظهر- انا مبتدا وا-وثق خبره و-مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و-او عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق واو--في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم	6870	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms565	false	614744027254964223	16	84	75	391	1493	300	المظهري انا مبتدا و اوثق خبره و مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و او عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او ببعضكم عطف علي بكم او- متعلق ايضا------ اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز--- يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم	565	-4776845662194293074	306	568.5	243	326	93.86502838134766	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	39	98	204	505	1561	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط------------- ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	112	154	589	800	1548	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت الن----------------------------------------------------------------------صاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا-------- فانتم الذين يعملون	255	-4776845662194293074	193	355.5	153	314	61.464969635009766	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	174	247	900	1258	1503	300	راني مفيدا باهله وماله قال المظهر- الباء في باهله باء التعدية كما في قوله- بابي انت----- يعني يتمني احدهم ان يكون يفدي- باهله وماله لو اتفق رءيتهم ووصول-----هم الي قا-ل الطيبي لو ههنا عما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 فلا بد ل-----يود من مفعول ف-لو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب ما يلازم قوله لو راني باهله اي يفدي اهله وماله ليراني	6905	-8483509445713126499	Sham19Y0014299-ara1.ms566	false	1087278355339479298	1	75	3	371	1518	300	راني------ باهله وماله قال المظهري الباء في باهله باء التصديق كما في قولهم بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله وماله لو اتفق رءيتهم اياي ووصلوهم الي وقال الطيبي لو -هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر-- فلا-بد لقوله يود من مفعول ف لو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب ما يلازم قوله لو راني باهله اي يفدي اهله وماله ليراني	566	-4776845662194293074	337	609.0	267	378	89.1534423828125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014299-ara1