id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0408	true	-2605933279554560177	47	91	226	458	1502	300	المشاهد كلها مع النبي وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك -ان رسول الله قال فيه ---------------اللهم سدد سهمه واجب دعوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع له رسول ال----------------------له وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما---- فداك ابي وامي ولم يق-ل ذلك لاحد غيرهما	408	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0825	false	9147543134382143548	61	160	294	784	1492	300	المشهود لهم بالجنة--- وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم سدد سهمه واجب دعوته وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله تعالي وذلك في سرية عبيدة بن الحارث ويروي انه قال في معني ذلك الا هل جاء رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي اذود بها عدوهم ذيادا بكل حزونة وبكل سهل فما يعتد رام من معد بسهم مع رسول الله قبلي وجمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم له وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما ارم فداك ابي وامي ولم يفعل ذلك ل----غيرهما	825	-464292499794815143	202	316.0	163	500	40.400001525878906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms0949	true	5009801204215550264	188	227	968	1177	1543	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم------------ والمراد بالصلاة اي---------------- المعهودة يعني لا اللغوية بمعني الدعاء كما قيل ويءيده قول ابن عمر -----------------نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيحتمل ----انه اشتغل بالدعاء	949	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	186	227	963	1190	1577	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهود------ لا ---------مجرد الدعاء ولهذا قا---------ل ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته -------الدعاء	666	-464292499794815143	157	223.0	124	258	60.85271453857422	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	174	251	914	1333	1590	300	في الجمع بين رواية بلال المثبت لصلاة النبي-------------- في الكعبة وبين رواية اسامة النافي لصلاته اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نفي اسامة فيحتمل -----------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي------------------- يدعو فاشتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا------------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و----------------------------اغلاق الباب	952	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	169	298	882	1570	1577	300	في البيت ولا شك ان بلال-ا اثبت -صلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة و-------ان اسامة نفاها و-------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهود لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب	666	-464292499794815143	317	445.0	253	720	44.02777862548828	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	226	254	1125	1266	1506	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ---------باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	195	225	1072	1220	1582	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	313	-464292499794815143	128	239.5	101	151	84.7682113647461	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	9	47	56	233	1577	300	ب--- الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا	272	-464292499794815143	151	250.0	115	651	23.195083618164062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	42	163	213	824	1582	300	وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي و-لم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد -انه كان اذا ركع------------------------------------------------------------------ يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء --ظهره و--عنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا-------------------------------------------------------ءما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا قال الطيبي فيه دليل علي	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	106	264	582	1404	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي ---------------------لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو م----------------------------------ن المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استواء الظهر- والعنق وقول--ها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من ------------------------السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا--------------- دليل علي	275	-464292499794815143	200	64.5	153	1074	18.621973037719727	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1233	true	8504843091479785043	0	52	0	264	1565	300	كما يعلمهم السورة من القران يقول قولوا قال النووي ذهب طاووس الي وجوبه وامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي --------انه مستحب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيه اشارة الي ان-----------ه لا مخلص من عذابها الا بالالتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ا-لي بارءها واعوذ بك من عذاب القبر فيه	1233	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0390	false	5333389567046272730	50	159	245	829	1605	300	كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله -----------------------امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها وهذا كله دليل علي تاكيد علي هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعادة للصلاة بفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم واعلم ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه لتقتدي امته به وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه والله اعلم وقوله-- اعوذ بك من عذاب القبر فيه	390	-464292499794815143	145	170.0	112	609	23.809524536132812	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	103	190	530	989	1535	300	ابو هريرة------------------ فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	61	90	306	454	1475	300	ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان----------------------------------------------------------------------------- ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	327	-464292499794815143	130	215.0	105	477	27.2536678314209	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	54	85	284	454	1509	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث -------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي------------------- واصحابه في صلاة الخوف	1639	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0431	false	-5697618004636127893	0	59	0	304	1503	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في----- الخوف	431	-464292499794815143	159	271.5	130	315	50.47618865966797	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي ف-----------------ي نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	71	175	372	925	1595	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعن-----------------------------------------------------------ا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فقام الصف المءخر في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	493	-464292499794815143	187	123.5	152	750	24.933332443237305	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	120	168	631	861	1526	300	وقال فيه فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا 16------- سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية 16 هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فبمحمد بن عب-------د العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف	1819	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0480	false	8322109449307800592	53	98	285	501	1619	300	وقال فيه -صلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية--- هل اتاك حديث الغاشية وكبر----- خمس تكبيرات وهذا نص غير ان في اسناد هذا الطريق ------------محمد بن عمر بن عبد العزيز بن عب-------د الرحمن بن عوف	480	-464292499794815143	166	273.0	130	244	68.03278350830078	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	127	248	702	1343	1612	300	الصحيحين ان رجلا دخل المسجد -------------------------------------ورسول الله -------------------قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فقا----------ل عليه ال-------صلاة وال---------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله------------------- قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0482	false	5170084093246987213	112	272	605	1416	1557	300	الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا -قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	482	-464292499794815143	618	1099.5	497	812	76.1083755493164	107	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	213	257	1120	1341	1576	300	السروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي وسادة تجعل او توضع في السرج وهو مكروه ان كان من الحرير في النهاية الميثرة بكسر الميم مفعلة من الوثار --يقال وثر---------- وثارة----------- فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء -لكسرة	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1129	false	-3484854339966040300	152	202	860	1122	1658	300	للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من حرير يحشي بقطن او صوف ويجعلها الراكب تحته فوق الرجل والمءثرة مهموزة وهي------------------------------------------------------------------------------------- مفعلة من الوثارة ويقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء للكسرة	1129	-464292499794815143	133	212.0	107	347	38.328529357910156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1913	true	5941067854969833786	248	274	1188	1316	1458	300	اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي--- وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر-بك اخرون	1913	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0824	false	-6489818096600904367	189	217	961	1093	1484	300	اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	824	-464292499794815143	128	245.0	102	132	96.96969604492188	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	15	174	72	898	1505	300	من قطن------- ليس فيها قميص ولا عمامة قال في المواهب الصحيح ان معناه ليس في الكفن قميص اصلا وقيل انه كفن-- في ثلاثة اثواب خارج عن القميص والعمامة وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب--------------------------------------------- ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان تكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة وقال الحنفية الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة اه واستحب بعضهم العمامة وقال النووي قال ابو حنيفة ومالك يستحب قميص وعمامة والمعني --------------------ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وان---هما زاءدان فليس بمعني سوي وهو ضعيف اذ لم يثبت انه كفن في قميص وعمامة قلت ولم يثبت انه ما كفن فيهما ايضا فالمسالة متنازع فيها وهذا الحديث محتمل مع ان نسبة هذا القول الي ابي حنيفة غير صحيح علي اطلاقه فانما استحسن العمامة بعض مشايخنا قال اي ال----نووي وفي الحديث دليل علي ان القميص الذي غسل فيه النبي------------------- نزع عنه عند تكفينه----------------- لانه لو لم ينزع---------- لافسد الاكفان لرطوبته اقول ليس في الحديث	1952	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0501	false	8279924811867599357	99	203	528	1061	1539	300	من قطن وقولها ليس فيها قميص ولا عمامة------------------------- معناه ل--م يكفن في قميص ولا عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو مقتضي ظاهر الحديث حتي قالوا ولا يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة و------قال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يس------تحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدان عليها ---------وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف لعدم ثبوته في الحديث بل يتضمن ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه ولا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث ---------------	501	-464292499794815143	280	360.5	221	953	29.380903244018555	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	185	282	904	1354	1432	300	عن ابي الدرداء----------------- خرجنا مع رسول الله------------------- في شهر رمضان في حر شديد ما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة قال ابن حجر وهذه غير غزوة الفتح لان ابن رواحة استشهد قبلها بمءتة وغير غزوة بدر لان ابا الدرداء حضر هذه ولم يكن اسلم يوم بدر اه وفيه انه لم يعرف انه سافر ايام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن الهمام وفي الصحيح ما روي عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله في بعض غزواته في حر شديد حتي ----ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	2348	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0574	false	-7540254545002809082	44	82	224	393	1479	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	574	-464292499794815143	129	222.0	100	490	26.32653045654297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	0	30	0	149	1468	300	صحيحه وغيره من حديث ام سلمة ولفظه-------- ان رسول الله اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد ك-ان يقول انهما يوما عيد-- للمشركين وانا اريد ان اخالفهم	2399	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0602	false	-3866260188097778592	168	196	866	1006	1577	300	صحيحه عن----------- ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت و----الاحد وكان يقول انه-----ما عيدان للمشركين وانا اريد ان اخالفهم	602	-464292499794815143	121	195.5	95	160	75.625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	205	278	1026	1379	1494	300	تكون في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 ومعناه يظهر للملاءكة ما -يكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها------- لعظم قدرها وشرف امرها واجمع من يعتد به----------- علي وجودها ودوام--------ها الي اخر الدهر	2413	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	0	66	0	334	1523	300	تكون في تلك السنة لقوله تعالي ف---يها يفرق كل امر حكيم الدخان-- وقوله عز وجل-- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل ام-----------------------ر القدر---- ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرف----ها واجمع من يعتد به من العلماء علي --------دوامها ووجودها الي اخر الدهر	609	-464292499794815143	297	503.5	236	380	78.15789794921875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	215	288	1122	1475	1547	300	تكون في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 ومعناه يظهر للملاءكة ما -يكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها------- لعظم قدرها وشرف امرها واجمع من يعتد به----------- علي وجودها ودوام--------ها الي اخر الدهر	2414	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	0	66	0	334	1523	300	تكون في تلك السنة لقوله تعالي ف---يها يفرق كل امر حكيم الدخان-- وقوله عز وجل-- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل ام-----------------------ر القدر---- ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرف----ها واجمع من يعتد به من العلماء علي --------دوامها ووجودها الي اخر الدهر	609	-464292499794815143	297	503.5	236	380	78.15789794921875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	1	103	5	533	1526	300	منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وه-ذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الاحاديث الدالة علي ال---------------اوقات المختلفة وهو -------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا قي----------------------------------------------------------------ل هي في السنة كلها وهو قول ----ابن مسعود وابي حنيفة-------- وقيل------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر--------------- وجماعة من الص---------------------------------------------------------------------حابة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعش------------------------رين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة ا------------حدي وعشرين --وثلاث وعشرين	2415	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	143	289	740	1471	1523	300	منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا وهءلاء قالوا انما تنتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا تنتقل في العشر الاواخر منه قالوا وبهذا نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وهذا نحو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم وقال قوم هي مع-----------------------------------ينة لا تنتقل ابدا ب----------ل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهءلاء اختلفوا فقال قوم هي في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقال قوم هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص ب--اوتار ---العشر--- وقيل باشفاعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب ف---------------------------------------------------------------------------ي ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين	609	-464292499794815143	301	418.0	238	863	34.87833023071289	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	21	53	114	300	1578	300	العشر الاوسط قال النووي كذا في جميع نسخ مسلم------- والمشهور في الاستعمال تانيث العش-------------------------------------------------------ر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار-- الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث	2419	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	50	89	267	500	1577	300	العشر الاوسط هكذا هو------- في جميع الروايات الاوسط والمشهور في الاستعمال تانيث العشر باعتبار الليالي كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او الزمان او الوقت-------- ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في --الاحاديث	613	-464292499794815143	144	223.5	117	250	57.599998474121094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	171	209	880	1060	1549	300	اذا خلصت قال القاضي عياض رحمه الله -اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان ----------------------------قامتها في دار الكفر----- اذا لم تستطع اظهار الدين	2973	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	228	271	1170	1383	1540	300	الاسلام -قال القاضي عياض رحمه الله واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب كما ذكرنا قال والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	639	-464292499794815143	170	307.5	134	214	79.43925476074219	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3006	true	1743226643607049556	107	150	532	748	1514	300	ويستحب ان يكرر التلبية في كل مرة ثلاث مرات وان ياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولورود السلام وفي خلالها جاز ولكن يكره لغيره ان يسلم ع-----------------------------------ليه في هذه الحالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ------ثم التلبية	3006	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0636	false	1606321078228437997	226	290	1234	1574	1624	300	ويستحب ان يكرر التلبية في كل كرة ثلاث مرات فاكثر ويواليها ---------ولا يقطعها بكلام فان ---------------------------------------------سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه الحال واذا لبي صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله عز وجلما شاء لنفسه ولمن احبه وللمسلمين فافضله سءال الرضوان والجنة والاستعاذة من النار واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ولا تزال التلبية	636	-464292499794815143	139	228.0	111	394	35.2791862487793	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	24	151	122	771	1520	300	الله واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة--------- ام لتلك السنة ام --------باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال اح-د وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم ك-------انت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث----------------------------------------------- النساءي------------------------------------------ يا رسول الله فسخ---- الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	10	143	57	711	1522	300	الحج واختلف العلماء في ذلك هل كان خاصا---- للصحابة رضي الله عنهمتلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ----------ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من------------------------------- حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة ---------في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خاصة -----------ام للناس عامة فقال بل----------------- لنا خاصة	681	-464292499794815143	453	726.0	359	767	59.061279296875	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3112	true	-3473615285147978548	91	117	498	647	1568	300	ابن عمر------ واسحاق انه لا باس ببيع جلد هديه والتصدق بثمنه وقا-------------------------ل النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري--- الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري	3112	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	11	45	57	239	1620	300	ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هديه وي-تصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وجوز الحسن البصري	694	-464292499794815143	141	258.0	115	183	77.04917907714844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي عن شء------ قدم	3126	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0708	false	8236120532671266821	154	181	839	956	1536	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح-------- ولا حرج و---------------------------------------جاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل------ عن شء يومءذ قدم	708	-464292499794815143	110	171.5	84	170	64.70587921142578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	201	300	1048	1556	1556	300	لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما اذا-------------------------------- لم يجد نعلين بحديث ابن عباس وكان اصحابه-------- يزعمون نسخ حديث ----عمر المصرح بقطعهما وزعموا------ ان قطعهما اضاعة مال وقال --------------------------------جماهير العلماء ول---ا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكع----------------------------------------------بين وحديث ابن --------------------------عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقوله -انه اضاعة مال ليس بشء ل--ان الاضاعة انما تكون فيما نهي------ عن----------------ه واما ما امر به فليس بءضاعة بل------------------------ حق يجب الاذعان له ثم اختلفوا في ل-بس الخفين لعدم النعلين هل --------يجب عليه --فدية ام لا ف-------------------------------------------قال مالك والشافعي رحمهم الله ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو-	3151	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	79	222	440	1188	1613	300	لبس الخفين --للمحرم من غير قطعهما وقالوا روي ابن عباس وجابر مرفوعا من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما فكانهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما بذلك ويزعمون ان قطعهما اضاعة مال والذي قاله مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء انه لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتعين تاريخ متاخر كيف وحديث ابن عباس وجابر مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحم-ل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال غير مقبول فان الاضاعة انما تكون فيما نهي الشرع عنه لا فيما اذن فيه و-------امر به فان قطعهما عند عدم النعلين وعدم الخفاف حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم لابس الخفين لعدم النعلين من غير قطع يجب عليه الفدية عند ابي حنيفة واصحابه كما اذا حلق ولبس فانه يفدي وقال مالك والشافعي----------- ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو	633	-464292499794815143	393	576.0	312	769	51.10533142089844	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	56	110	295	587	1645	300	الحديث وكثرة -------------فواءده فانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاث حدي---------ث الاعمال بالنيات وحديث من حس اسلام المرء تركه ما لا يعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث وسبب عظم موقعه انه صلي الله نبه فيه ---------------علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها بان ي-----------كون حلالا وارشد الي معرفة الحلال بان ----------------------------------------------------------------------اوضح ذلك بضرب المثل بالحمي	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1079	false	6493655898097051495	149	264	729	1371	1552	300	الحديث عظيم الموقع كثير الفواءد وهو-- احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد وصفه العلماء بانه ثلث الاس--------------------------لام او ربعه ويمتاز عليها بانه اصل كبير في الورع وترك المتشابهات وللشبهات مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحامل او التحريم وتعارض الامارات والحجج ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس اشارة الي ما ذكرنا مع انه يحتمل انه لا يعلم عينها وان علم حكمها اصلا في التحليل والتحريم وهذا ايضامن مثار الشبهات وقد----------- نبه صلي الله عليه وسلم علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانها ينبغي ان تكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك الشبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي	1079	-464292499794815143	183	222.5	148	681	26.87224578857422	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	144	293	790	1614	1645	300	بين----- كالخمر-------- والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذل------------------------------------------ك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك والمتشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار بقوله لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من------------------------------------------- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به----- صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل ف----------------الورع تركه لانه- داخل- في قوله------------------- فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء -----------------------------------------------------فيه ثلاثة مذاهب------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انه- مخرج- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع و----------------الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه- التحريم والثالث الاباحة	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1080	false	4950578966287521796	57	244	335	1349	1646	300	بين واضح كالخمر والميتة والخنزير والبول- والدم المسفوح وكذلك الماخوذ بعقد نهي الشرع عنه علي عينه وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي------------ الاجنبية وشب--ه ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا ي---------------------------------علمهن كثير من الناس معناه ليست بواضحة الحل ولا الحرمة لا يعلم كثير من الناس حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو --ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه باحدهما صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه فيكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد------- استبرا------------------------------------------- لدينه--------------- وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يوجد بحل هذا ام بحرمته ام يتوقف فيه فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض رحمه الله وغيره قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا -حكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة	1080	-464292499794815143	562	841.0	454	1130	49.73451232910156	82	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	241	300	1261	1589	1589	300	انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	5	52	25	283	1650	300	انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم	756	-464292499794815143	233	411.0	191	346	67.3410415649414	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3245	true	7635519758809102227	221	250	1182	1328	1566	300	ل-لارتفاع عن دنء الاك-ساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للسيد ان يطعم عبده ما لا يحل	3245	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0758	false	831045168585162302	52	81	265	413	1555	300	والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	758	-464292499794815143	141	272.0	112	148	95.27027130126953	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	68	159	382	890	1687	300	في العلة التي هي سبب --تحريم الربا في الستة -قال الشافعي رحمه الله العلة في الذهب والفضة كونهما جنسي الاثمان فلا يتعدي ال------ربا الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كلاهليج والسقمونيا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله وفي الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي السلت --	3269	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	233	298	1286	1653	1661	300	في العلة التي هي سبب التحريم في------ الستة فقال الشافعي---------- العلة في الذهب والفضة كونهما جنس- الاثمان فلا يتعدي منهما الربا الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك----- في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال ------في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطينة	787	-464292499794815143	329	554.0	268	528	62.31060791015625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	161	209	901	1177	1687	300	والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال احمد والشافعي رحمه الله في ال-----------------------------------قديم العلة في الاربعة الطعم والوزن والكيل------------------------- فعلي هذا لا-ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه--ما	3269	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	2	59	10	328	1606	300	والشعير وقال ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال احمد والشافعي ف----------ي القديم وهو قول سعيد بن المسيب من التابعين العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة فشرطوا الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما	788	-464292499794815143	208	348.0	168	357	58.2633056640625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	256	298	1317	1528	1535	300	ان العبد اذا ملكه --سيده مالا ملكه-------------------------------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط--------- لظاهر الحديث وقال الشافع---------------------------------------------------------------ي ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما	3309	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	129	249	733	1357	1615	300	ان العبد اذا ملكه السيد- مالا ملكه وهو قول مالك والشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز في الاول قالا ويشترط الاحتراز من الربا وقال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان --دن----------انير لم يجز بيعهما	763	-464292499794815143	193	306.5	153	637	30.29827308654785	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	92	181	462	924	1538	300	ومن وافقه عل---ي جواز بيع --دابة يشترط---- الباءع ل------نفسه ركوبها و------------------قال مالك يجوز ذلك اذ- كانت المسافة------- قريبة و------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت---------------- واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بي-ع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر---- بانها قضية ي----تطرق اليها --احتمالان لان النبي--------------------- اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر--- الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع------------------- باركابه	3311	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	151	266	805	1386	1583	300	ومن قال بقوله في جواز بيع الدابة بشرط ركوب الباءع اياها بنفسه وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك يجوز ذلك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء -قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن ب-----------------يع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانه- قضية عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولانه صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد والذي يضر من الشروط ما -هو في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه	783	-464292499794815143	367	541.5	290	603	60.86235427856445	53	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	207	265	1072	1397	1564	300	قال العلماء الشرط في البيع ونحوه اقسام منها -شرط يقتضيه---------- اطلاق العقد بان شرط تسليمه ال-------ي المشتري او تبقية الثمرة علي الشجرة الي اوان الجذاذ ومنها شر----------------ط فيه مصلحة وتدعو اليه الحاجة كاشتراط الت------ضمين والخيار -------------ونحو ذلك فهذان شرط--ان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف ومنها- اشتراط العتق في العبد و---------الامة ----------------------------------ترغيبا في العتق لقوته وسرايته	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0780	false	6258877084694820135	101	173	541	949	1626	300	قال العلماء الشرط في البيع ونحوه اقسام احدها شرط يقتضيه العقد عند اطلاقه ك------------تسليم- المبيع الي المشتري او تبقية الثمرة علي الشجر ا-لي اوان الجداد او الرد بالعيب الثاني شرط فيه مصلحة وتدعو اليه --حاجة كاشتراط الرهن والضمين والخيار وتاجيل الثمن ونحو ذلك فهذان القسمان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف الثالث اشتراط العتق في العبد المبيع او الامة وهو جاءز عند الجمهور لهذا الحديث وترغيبا في العتق لقوته وشرايته	780	-464292499794815143	278	442.0	227	424	65.5660400390625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	157	236	812	1230	1549	300	الاجل في ال----مكيل- و---الموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع قال النووي رحمه الله معني الحديث------------ انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مع الفور فجواز ال-----------------------حال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما واختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه حالا-------------------------------- فجوزه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون---------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0772	false	8586820248364333957	152	276	779	1437	1569	300	جوازه في الكيل مكيلا وفي الموزون موزونا وكذلك المعني في قوله صلي------------- الله عليه وسلم الي اجل معلوم انه ان اسلم الي اجل فليكن----- معلوما -لا----- مجهولا وان اط--لق السلم حمل علي الحلول لا----نه اذا جاز مع الاجل المعلوم وفيه الغرر البين فمع الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر ال--------------------------------------------------------------------------كيل والوزن في الحديث دليلا علي الحصر لجواز السلم في المكيل او الموزون دون المذروع والمعدود مما يضبطه قدر السلم فيه بل ذلك جميعه جاءز بلا خلاف بين العلماء وفي الحديث احكام منها جواز السلم المءجل وهو مجمع عليه واما الحال فجوزه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون مستدلين بتوجه الامر في الحديث في قوله فليسلم الي الاجل والعلم معا ودليل الشافعي وغيره ما تقدم واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	772	-464292499794815143	221	152.5	172	762	29.00262451171875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	230	289	1190	1507	1566	300	لقول ابي هريرة بعد روايت--ه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما-لي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات -------------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	3374	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0818	false	-1407101939135089386	46	206	234	1100	1566	300	يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم و---------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم خشبة فروي بالافراد والجمع اما رواية الافراد فقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي وقال القاضي عياض رحمه الله روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد و خشبه بالجمع وقوله لارمين بها بين اكتافكم الضمير في بها وبعده في عنها عاءد الي غير مذكور لفظا بل معني وهو السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات وفي سنن --ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم اعرضتم وقوله اكتافكم روي بالتاء المثناة فوق وقال القاضي عياض رحمه الله ورواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه بينكم والكنف ايضا الجانب ومعني رواية التاء المثناة فوق اني اصرح بها بينكم-- واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	818	-464292499794815143	199	32.0	156	897	22.185060501098633	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3380	true	4995170350600077921	202	228	1069	1202	1569	300	وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا --------او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلا---ء اهلها------------------------- وهذا اصح الاقوال	3380	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	73	105	368	528	1569	300	وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت ص--------لحا او عنوة او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها -جلا عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال	812	-464292499794815143	121	202.5	97	169	71.5976333618164	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	9	98	57	575	1573	300	المساقاة والمزارعة مجتمعتين و-------------------منفردتين قال وهذا هو الظاهر المختار ------لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث الثابتة في النهي عن المخايرة فاجيب عنها بانها محمولة علي ما اذا اشترط لكل واحدة قطعة معينة من الارض- وقد صنف ابن خزيمة كتا-----با في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد --واجاب --عن احاديث النهي	3381	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	159	245	881	1377	1645	300	المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منها منفردة------ وهذا هو الظاهر المختار لهذا الحديث----- ولا يقبل----- كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة -قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما ----حديث النه-----------ي عن المخابرة فتقدم الكلام عليه في اخر باب ما نهي عنه---------------------- من البيوع وقد صنف ابن خزيمة وغيره كتبا في جواز المزارعة واستقصوا ---واجادوا واجابوا عن احاديث النهي	813	-464292499794815143	406	688.5	336	553	73.417724609375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	31	79	157	402	1480	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه----------------- ويحمل عند الاطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني ال-----------------------------جور فليس فيه انه حرام لانه----- هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وفي شرح	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	34	94	176	471	1549	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحمل عند --اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح	811	-464292499794815143	226	393.5	178	297	76.09427642822266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	184	284	944	1489	1557	300	-اي الحصص--- المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت باهلها --اي المبينة في الكتاب والسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما بقي بكسر القاف اي فما فضل بينهم من المال فهو لاولي اي-------------------------- اقرب رجل اي من الميت ذكرن تاكيد او احتراز زمن الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح الطيبي رحمه الله قال العلماء المراد بالاولي والاقرب ماخوذ من الولي وهو القرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكور-ة التي سب---ب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	3442	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	101	237	539	1281	1619	300	هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي فان سهمان -----اهلها تولي الله سبحانه وتعاليفرضها دون غيره من بيان الانبياء والمرسلين وهي النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث وثلث نصفهما وهو السدس وقوله صلي الله عليه وسلم فما بقي------------------------------------- فهو لاولي رجل ذكر المراد باولي رجل ذكر اقرب رجل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الولي وهو القرب والولي باسكان اللام علي وزن الرمي وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي مسالة حيث انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقوله رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيه -علي سبب استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	835	-464292499794815143	329	530.0	269	908	36.23347854614258	47	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	36	72	217	400	1553	300	وقال الطيبي رحمه الله---------------- توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي مع النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشافعي----------------------------------- لكن------------ لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي وكذا----------------------------------------------- لو كانا حربيين في بلدتين	3446	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	15	70	77	367	1561	300	وقال اخرون الجميع لورثته المسلمين اما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال--- الشافعي وابو حنيفة واخرون يرث بعضهم من بعض لكن قال الشافعي لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي ومنع ارث بعضهم من بعض مطلقا مالك وقال اصحاب الشافعي لو كانا حربيين في بلد-ين	840	-464292499794815143	162	238.0	129	294	55.1020393371582	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	105	164	522	828	1482	300	قال الشافعي رحمه الله معناه------------ ما الحزم والاحتياط -لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه------- فيها و--------------ان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه	3464	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	174	213	845	1054	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه	823	-464292499794815143	167	277.0	134	340	49.117645263671875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	192	243	932	1206	1510	300	علي ان من له وارث لا تنفذ وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فيما زاد علي الثلث وجووه ابو حنيفة رحمه الله واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث -----------------------------حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة ف-----ان صلة ال--------قريب والاحسان اليه افضل من الابعد وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الانفاق في وجوه الخير وانه ----	3467	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	104	286	539	1506	1588	300	علي ان من له وارث لا ينفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته واجمعوا علي نفوذ الزيادة في باقي المال باجازته واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واحمد---- واصحابه وا-------حمد في احدي الروايتين عنه واسحاق وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ومنها ان طلب الغني للورثة الذين يكفهم عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس راجح علي تركهم فقراء عبادة يتكففون الناس ومن هذا اخذ بعضهم ترجح الغني عن الفقير واستحباب الغض من الثلث وقيل ينظر الي قدر المال في الكثرة والقلة فتكون الوصية بذلك اتباعا للمعني المذكور في الحديث من ترك الورثة اغنياء ومنها الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة ومنها ان صلة القريب الاقر-ب والاحسان اليه افضل من الابعد ومنها ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة ومنها استحباب الانفاق في وجوه الخير ومنها ان	832	-464292499794815143	249	417.0	201	979	25.43411636352539	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	97	151	527	798	1630	300	الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي------------------- سالوا ازواجه-------------------------------------- عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3476	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0846	false	-3168233187624237389	50	120	276	619	1553	300	الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهن عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	846	-464292499794815143	260	463.5	207	347	74.9279556274414	49	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	151	232	827	1226	1558	300	الرحمن الزهري القرشي وهو ابن------ اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وله ث------------------------------------------------------مان سنين وسمع-------------------------------------- منه وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر	3500	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	11	110	44	539	1517	300	القرشي الزهري وامه الشيقاء بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه وفي سنة مولده ولد مروان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحكم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث روي عنه ابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف وخلق من التابعين الكبار وغيرهم اصابه------------- المنجنيق وهو يصلي في الحجر	696	-464292499794815143	153	210.5	119	671	22.801788330078125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	88	133	438	664	1495	300	الكوفيون----------- وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة------ وكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل--- من تمامه	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	41	89	217	458	1545	300	الكوفيون من الفقهاء وزفر الايم---- كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها -النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل هو من تمامه	865	-464292499794815143	220	404.0	176	246	89.43089294433594	39	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	98	194	542	1030	1572	300	رحمه الله قال الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول -علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان ------------------------------------------لا تخرج من بيته الا باذنه و--------------لا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها ول--ا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف ويصح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب الوفاء ب---كل شرط قال الطيبي رحمه الله	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	32	130	153	660	1562	300	وحمل الامام-- الشافعي واكثر العلماء------- هذا الحديث علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح و--------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن----- في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ال--ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها----------------- فلا يجب الوفاء به ويلغو الشرط-- ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس ----في كتاب الله	859	-464292499794815143	360	569.5	284	554	64.98194885253906	55	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	45	114	234	581	1566	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم----- وعدم ---النساء مع ان --بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر----- في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوهما اجمعوا----------------------------------------------------------------------------------- علي انه متي وقع نكاح المتعة حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر------------------- من نك-----ح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0861	false	-8176730348418978511	57	196	287	987	1514	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم اليه لعدم وجود نساءهم معهم وبلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة وعن ابن عباس نحوه ثم حرمت تحريم تابيد لا تحريم تاقيت بعد ان ابيحت ثم حرمت ولا شك ان الاجماع منعقد علي تحريمه ولم يخالف في-------------------------------------------ه الا طاءفة من المبتدعة وروي عن ابن جريج فانهم قالوا بجوازه وتعلقوا باحاديث الاباحة وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء وروي في قراءة ابن مسعود الي اجل وهي شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها وما نقل عن ابن عباس من القول بجوازه رجع عنه الي منعه ونقل عن زفر من الحنفية انه قال من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح	861	-464292499794815143	261	424.0	207	743	35.12786102294922	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	78	170	405	868	1566	300	علي انه متي وقع نكاح المتعة----- حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما قال زفر من نكح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة------------------------------------------------------------------------------- في النكاح فانها تلغي ويصح النكاح ا ه وفيه ان زفر فرق بين النكاح المءقت وبين المتعة فالمتعة باطل بالاتفاق وهي ان يكون بلفظ المتعة والتمتيع سواء يكون مءقتا او لا والمءقت هو ان يكون بلفظ النكاح والزواج مقيدا بزمان معين قال الق--------------------------------------------------------------اضي عياض رحمه الله واجمعوا علي ان من نكح------ مطلقا ونيته انه لا يمكث معها الا مدة------ فنكاحه صحيح	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0864	false	5155362421623382955	87	187	468	990	1584	300	علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما حكي اولا عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ومذه--ب الشافعي رحمه الله انه لا يحد الواطء فيه لشبهة العقد والخلاف فيه وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ا---------------------------------------------------ن الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليه-------------------------------------------ا والاصح عند الشافعية انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني قال القاضي عياض رحمه الله واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ا---لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح	864	-464292499794815143	201	254.5	154	621	32.367149353027344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	136	164	660	790	1435	300	الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان ك-----------------------------------ان الله -----------------------------------قدر خلقها-- سبقكم الماء فلا--------- ينفع حرصكم في منع الخلق	3557	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0935	false	-1665190691004855884	86	129	443	644	1504	300	الله خلقه لم يقع س----------واء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم سواء قطع النسل او ايصال الاذي الي غير محله فان الله تعالي اذا قدر شيءا هيا اسبابه فاذا قدر خلق نفس سبقكم الماء الي محله فلم ينفع حرصكم في منع الخلق	935	-464292499794815143	100	142.5	77	211	47.39336395263672	16	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	17	129	87	673	1533	300	نكح المشرقي مغرب------ية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق هذا قول مالك والشافعي الا ان ابا حنيفة لم يشترط الامكان حتي لو طلق عقب الولد واتت بولد لستة اشهر لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ا ه لان مبناه علي ظهور فساده وغفلته عن تحقيق معناه وظهور صلاحه فان ابا حنيفة شرط الامكان لكن لم يقتصر ع--------------------------------لي الامكان العادي وجوز اجتماعهما بطريق خرق العادة حملا للمءمن بحسب الامكان علي الصلاح والاحسان والله المستعان قال وان كانت امة فعند الشافعي ومالك -تصير فراشا للواطء--- بمجرد الملك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتت بعد الوطء بول---------د لمدة الامكان لحقه------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تصير فراشا الا اذا ولدت	3685	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0929	false	8099635300808521186	103	204	558	1074	1598	300	نكح ال------مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه قالوا وما قاله ابو حنيفة------------------------------------------------------------------- ضعيف ظاهر الفساد ----------------------------------------------------------لانه خرج -----------------------------------علي الغالب في اطلاق الحديث وهو حصول الامكان بالوطء لا وجود سب-------------------------------------ب الامكان وهو العقد هذا حكم الزوجة واما ال-----------------------------------امة فتصير فراشا بالوطء لا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة---------- لا تصير فراشا الا اذا ولدت	929	-464292499794815143	241	293.5	191	764	31.54450225830078	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	171	247	877	1275	1533	300	واحتج بعض الحنفية---------- بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا حك---م الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة-------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله ومالك------------------ وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا-------------------------------------------------------------- قالوا ووجه الاحتجاج به---------- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا -----------علي تقدير كونه من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا ولا تعلق له	3685	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	197	300	1005	1543	1543	300	واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبذلك قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال -------------------مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي يجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا نظرا الي حكم الشرع في اثبات ذلك ونفيه لا الي الامر الصوري فيه قالوا ووجه الاحتجاج به من الحديث ان سودة امرت بالاحتجاب وهو- احتجاج باطل وعجب ممن ذكره فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء -لحق بالزاني ام لا فلا تعلق له-	931	-464292499794815143	356	586.0	286	560	63.57143020629883	56	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	228	659	1078	1428	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود- فلم تره سودة قط واجيب بانه عليه الصلا---------ة والسلام انما قضي به لعبد بن زمعة	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0926	false	8309585502460293879	189	278	976	1387	1489	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط----------- تقدم الكلام علي سودة و---سعد واما --------عبد بن زمعة	926	-464292499794815143	347	589.0	269	471	73.67303466796875	66	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	33	83	169	430	1559	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي لك-------------------ونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبة وكانت ام اسامة حبشية سوادء اسمها بركة	3689	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	132	255	674	1293	1519	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك------------------------------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز ال-------حاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب و------ام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة	932	-464292499794815143	193	317.0	155	662	29.15407943725586	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	9	205	44	1067	1537	300	ال-مطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة----------------- فقال عمر رضي الله تعالي عنه وابو حنيفة رحمه الله واخرون لها السكني والنفقة لقوله تعالي جل شانه 16 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امراة اقول وفي المدارك لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي يقول لها السكني والنفقة قال ابن الملك وكان ذلك بمحضر من الصحابة يعني فيكون ذلك بمنزلة الاجماع وقال ابن عباس--------------- واحمد لا سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال----------------------------------------------- مالك والشافعي واخرون لها السكني----------- لقوله تعالي 16----------------------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهم اق--------------ول المفهوم لا عبرة له عندنا مع انه مقيد بالغاية وهو------ قوله عز وجل 16 حتي يضعن حملهن-- الطلاق 6 وليس قيد المطلق الانفقاق ولذا قال صاحب المدارك وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم قال النووي رحمه الله واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني---- بما قاله-- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	3703	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	143	258	743	1365	1576	300	-للمطلقة الباءن الحاءل ول-----ا سكني وقد اختلف العلماء في ذلك فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما واحمد بن حنبل بظاهر --------هذا الحديث واوجب النفقة والسكني عمر بن الخطاب وابو حنيفة واوجب مالك والشافعي واخرون---- السكني دون النفقة لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق واما سقوط النفقة فاخذوه من المفهوم في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق-- فمفهومه انه -اذا لم يكن حوامل لا ينفق- عليهن وقد تورعوا في تاول ال---------------------------------------اية للباءن في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق ويحتاج من قال لها السكني الي الاعتذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما حكي عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	901	-464292499794815143	319	389.0	254	1225	26.040817260742188	43	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3705	true	5767231817555153279	89	138	438	687	1494	300	بنكاح اسامة -لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال وفي رواية فقال انكحي اسامة فنكحته وانما كرر عليها------------------------- الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ول-ذا قالت فجعل الله--- فيه اي فقدر في اسامة وصحبته خيرا اي كثيرا واغتبطت	3705	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	42	88	226	464	1576	300	بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا ف--------كرر عليها النبي صلي الله عليه وسلم الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك فكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي في------------------------ه خ---------يرا واغتبطت	901	-464292499794815143	170	280.5	135	279	60.93190002441406	26	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	105	146	534	746	1512	300	زينب بنت ابي سلمة ق-------------الت توفي حميم لام حبيبة فدعت بطيب- فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول لله-------------------- يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا والحميم القرابة	3717	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0908	false	8327135527938026011	92	139	444	688	1544	300	زينب بنت ام- سلمة رضي الله عنهاقالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا -الحميم القرابة	908	-464292499794815143	203	363.0	162	246	82.52032470703125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	261	295	1384	1565	1590	300	في وجوب- الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان -------الزينة والطيب يستدعيان---- النكاح------------ فنه----------------------يت عنه ز-جرا لان الميت----------------- لا يتمكن من منع معتدته من النكاح------------------------------- بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0909	false	8571511938834332956	103	151	553	811	1610	300	في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الطيب والزينة ---------يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عن ذلك ليكون الامتناع منه زاجرا -عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	909	-464292499794815143	149	198.0	118	276	53.98550796508789	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	123	164	630	848	1590	300	وفي---- الحديث دليل علي --وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي والجمهور الي التسوية بين ال-----------------------------مدخول- بها وغيرها وسواء ك--------------------------------------------------------------انت صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حرة او امة مسلمة	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0910	false	5611102086518448815	27	81	138	407	1598	300	وفي هذا الحديث احكام منها وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها ولا خلاف ف-يه في الجملة وان اختلفوا ف---------------------------------ي التفاصيل ومنها وجوبه علي كل زوجة سواء كانت مدخولا بها او قبله لقوله صلي الله عليه وسلم الا علي زوج ومنها وجوبه علي كل امراة سواء كانت صغيرة او كبيرة------------- حرة او امة مسلمة	910	-464292499794815143	130	189.5	103	316	41.13924026489258	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	10	94	48	448	1510	300	وليس اي ابو سفيان------------ يعطيني اي من النفقة كما في رواية ما يكفيني اي مقدار ما يسدني وولدي اي اولادي منه وفي رواية ويكفي بني الا ما اخذت استثناء منقطع اي لكن يكفيني مع ما يعطيني ما اخذت منه اي من ماله او من بيته وهو لا يعلم جملة حالية وفي رواية الا ما اخذته من غير عمله----------------------- فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اي ما	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1059	false	-2967144573133541088	60	103	291	490	1462	300	الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني--- من النفق-------------ة ما يكفيني ويكفي------------------------------------------------ بني الا ما ا-------------------------------------------------خ-------ذت من ماله ب-----------------------------------------------------------غير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم -------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ا--ما	1059	-464292499794815143	127	114.0	97	435	29.195402145385742	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	161	244	783	1219	1510	300	منها وجوبه نفقة الزوجة ومنها وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها ان --نفق---------------------------------------------------ة القريب مقدرة بالكفاية ومنها ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معن---اه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها----------------------------------------------- ان من له حق علي غيره--- وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه-------------------------- ومنعه مالك وابو حني------فة ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي ولو	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	178	295	935	1565	1589	300	منها وجوب- نفقة الزوجة ومنها وجوب نفقة الاولاد-------- الصغار ومنها ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وقال اصحاب الشافعي نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما في هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد والمتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد عليهم ومنها جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك ومنها----- ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة ومنها ان من له ---علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهب الشافعي واصحابه ومنع ذلك ---ابو حنيفة ومالك ومنها جواز اطلاق الفتوي من غير- تعليق بثبوت ----------------------------------------------كما اطلق النبي صلي	1060	-464292499794815143	336	526.5	270	697	48.206600189208984	54	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	247	299	1231	1505	1510	300	ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج ال--------زوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها او علمت رضاه به وا-------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به جماعة -----------------علي جواز القضاء علي الغاءب وليس بذلك لان هذه --------------------------------القضية كانت	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	84	221	422	1152	1538	300	ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحاب الشافعي اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي الوجهين اللذين ذكرناهما انفا في امر هند امراة ابي سفيان هل كان افتاء ام قضاء ومنها جواز اعتماد---- العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج المراة المزوجة من بيتها لحاجتها من المحاكمة والاستفتاء وغير ذلك ومنها ان ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا وقد استدل به جماعة من اصحاب الشافعي علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت	1061	-464292499794815143	219	340.5	177	734	29.836511611938477	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	43	199	201	994	1548	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي استسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي قال النووي رحمه الله من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقية سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ---- الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة الحق الله تعالي في الحرية قال ابن الهمام اذا كان العبد بين شريكين واعتق احدهما نصيبه عتق اي زال ملكه عنه فان كان الم-----عتق موسرا	3775	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	168	244	808	1184	1492	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة -لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا	1175	-464292499794815143	257	450.0	203	831	30.926593780517578	44	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3777	true	-4897185946435686190	271	300	1321	1475	1475	300	الاستسعاء ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر-	3777	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	157	183	829	966	1579	300	الاستسعاء ان العبد يكلف -الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق----------------- وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر	1186	-464292499794815143	136	250.0	111	155	87.74193572998047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	40	129	192	665	1538	300	في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين ال-------------------------------------------رواة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم ه-مام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث -قال بعضهم اسقا--------------------------------------------------ط السعاية من الحديث اولي -من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها -قال	3778	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	13	117	66	625	1579	300	في لفظ الاستسعاء---- خلاف بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ---فلم يذكر- فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من ر---اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله قال الاصيلي وابن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	1186	-464292499794815143	443	806.0	359	570	77.71929931640625	76	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	147	205	726	1057	1520	300	الشافعي رحمه ال----------------------------------------------------------------------له وموافقيه انه يجو-ز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي---- الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة ومالك وجمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي اجمعين لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية النساءي والدارقطن-----ي ان النبي قال	3783	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1189	false	370569837468155196	98	223	515	1214	1595	300	الشافعي رحمه الله ومالك والجمهور انه يحسب عتقه من الثلث وقال الليث وزفر هو من راس المال وم--------نها جواز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز----- بالاجماع وهو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيع المدبر تجوز هبته والوصية به وغيرها من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا او مقيدا خلافا لابي حنيفة في المطلق ولمالك في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري انه له بيعه للدين فقط ويمنع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين وتاولوا بيعه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم -----انما باعه------ في دين كان علي سيده كما رواه-------- النساءي والدارقطني وروي ان النبي صلي	1189	-464292499794815143	226	331.5	184	731	30.916553497314453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	141	178	735	930	1547	300	-------اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان المنذور طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه -عند الشافعي وبه قال جمهور العلماء--------- وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين	3801	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	206	243	1055	1252	1537	300	ووقع الاجماع-------- علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه وعند الشافعي و-------جمهور العلماء كما تقدم وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين	1053	-464292499794815143	174	314.0	140	212	82.07546997070312	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	47	154	242	800	1565	300	في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة به تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاهي به------ غيره-------------- وقد جاء عن ابن عباس------------------- لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة و-----اما الله ------------فله ان يحلف بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه وانشد في هذا المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال- القاضي- فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله------------------- افلح وابيه فجوابه---------------- ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1025	false	8528333261120137350	90	263	444	1379	1547	300	في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة -----لله تعالي لا يشاركه فيها احد ولهذا قال سبحانه وتعاليفي الاحاديث الصحيحة المروية عنه سبحانه العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيها عذبته واذا كان كذلك فلا يضاهي بالتعظيم غيره سبحانه وتعالي وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان احلف بالله م-ءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر ولا شك ان الله سبحانه وتعاليله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه-----------------------------------------------------------------ا فقد اقسم الله سبحانه وتعاليبعمر النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر واقسم بالعصر وبالشمس وضحاها وبالقمر وبغير ذلك مما في الكتاب العزيز وذلك لانه سبحانه وتعاليالعظيم المطلق يحكم ولا يحكم عليه فله ان يقسم بما شاء والعباد متصرف فيهم مقيدون فلا يقسمون الا بما اذن لهم فيه وهو الحلف باسماء الذات والصفات العلية كما قاله العلماء فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه فقد اقسم بابيه والجواب ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	1025	-464292499794815143	326	307.5	255	1145	28.471614837646484	57	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	132	185	660	920	1481	300	قال القاضي عياض -----------اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد---- والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي------------------- اسق عنها الماء ومذهب	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	114	175	595	893	1537	300	قال القاضي عياض رحمه الله واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وحديث	1053	-464292499794815143	256	473.0	203	298	85.90604400634766	48	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	190	238	954	1180	1496	300	ابو داود والدرامي 3441 و--------عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر -اي الجهني وقد مر ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك اي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق فقال النبي -----------------------ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	3836	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1050	false	255469702050308867	140	208	706	1018	1485	300	ابو داود في سننه من رواية عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا ت--------طيق ذلك------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	1050	-464292499794815143	118	159.5	89	381	30.971128463745117	22	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	219	261	1146	1389	1598	300	كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها-- فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال ---------------------------------------الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من الصحابة والتابعين لا قصاص فيه	3856	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0967	false	-4998910978038631982	164	210	880	1145	1607	300	كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من اءمة المذاهب وغيرهم كالشافعي وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور------------------- لا قصاص فيه	967	-464292499794815143	186	317.5	152	284	65.49295806884766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	168	274	883	1405	1533	300	واتفقوا ع------لي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كامل الخلقة او- ناقصها اذا-------- تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع بما يقطع النزاع ثم الغرة تكون لورثة الجنين جميعهم و--------------هذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا------- ولكن يورث علي الاصح هذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفصل الجنين ميتا فان نفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال --دية الكبير فان كان ذكرا وجب ما---ءة بعير وان كان انثي -خمسون وس---------------واء فيه العمد والخطا------- ومتي وجبت الغرة وجبت علي العاقلة لا علي الجاني	3882	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0973	false	-4822428458050531524	153	300	765	1497	1497	300	واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي والحكمة في ذلك انه قد يخفي فيكثر النزاع فيه فيضبطه صلي الله عليه وسلم بضابط يقطع النزاع ثم لا فرق بين ان يكون الجنين كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع----------------------------------------------------- ثم الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عند الشافعية و-هل يورث فيه قولان للشافعي اصحهما يورث وهو مذهب جماهير العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة فلو انفصل الجنين-------------- حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية -------فان كان ذكرا وجب فيه مءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا ----الخطا والعمد ومتي وجبت الغرة فهي عل-ي العاقلة لا علي الجاني-	973	-464292499794815143	356	528.0	278	814	43.734642028808594	62	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	212	272	1122	1453	1624	300	عبد الله بن سهل قال المءلف والانصاري الحارثي اخو عبد الرحمن وابن اخي محيصة و-----------------هو المقتول بخيبر وذكره في--------- القسامة و----محيصة بن مسعود بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء ------------المشددة وفتح الصاد المهملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره المصنف -وقال انه انصاري حارثي يعد في اهل المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد روي عنه -----ابنه سع-د وقال في القاموس حويصة ومحيصة -------------	3931	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0957	false	7786696069094081948	76	196	367	1027	1521	300	عبد الله بن سهل فهو ----------انصاري حا--رثي اخو عبد الرحمن وابن اخي حويصة ومحيصة قال النمري هو المقتول بخيبر الذي وردت في قصته القسامة واما محيصة فهو بض-----م الميم وفتح الحاء المهملة و---بالياء المثناة تحت المشددة المكسورة والمخففة ساكنةلغتان مشهورتان ذكرهما القاضي عياض رحمه الله تعالي اشهرهما التشديد وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وفي الياء اللغتان التشديد والتخفيف وكنية محيصة ابو سعد بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج انصاري حارثي يعد في اهل المدينة وكان اسلامه قبل الهجرة وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل فدك يدعوهم الي الاسلام وشهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد وهو اخو حويصة بن مسعود وكا-----------ن حويصة اكبر منه وكان محيصة	957	-464292499794815143	227	293.5	180	691	32.8509407043457	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	8	37	41	198	1624	300	القسامة---- اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعد------------------------------------------------------هم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	3931	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	263	300	1418	1634	1634	300	القسامة وهو اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به-	960	-464292499794815143	150	266.5	123	223	67.26457214355469	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3946	true	3992575874976587829	111	137	616	770	1663	300	واحمد بهذا الحديث ان بول ما يءكل وروثه طاهران واجاب اصحابنا-------------- وغيرهم من القاءلين بنجاستهما بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي -----------المسكرات	3946	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	202	230	1064	1230	1598	300	واحمد في--------- ان بول ما يءكل وروثه طاهران واجاب المخالفون من الشافعية وغيرهم--- القاءلون بنجاسته-ا بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي شرب الخمر والمسكرات	984	-464292499794815143	132	215.0	108	179	73.7430191040039	19	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	148	215	826	1151	1578	300	واما قوله فم--------ا يسقون فليس فيه ان النبي امر بذلك ولا نهي عن السقي وقد اجمعوا----------------------------------------------- علي ان من وجب عليه القتل واستسقي ----------لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل كان منع الماء هنا قصاصا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ل-------------------------------ا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه -مرتدا يخاف الموت من العطش------- ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	3947	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	57	169	299	868	1598	300	واما قوله يستسقون فلا يسقون فهو اخبار عن الواقع لا يقتضي نهيا عن سقيهم ولا غيره وقد نقل القاضي عياض رحمه الله تعالياجماع المسلمين علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا ---يجتمع عليه عذابان وقد روي في بعض طرق هذا الحديث الصحيح في سنن ابي داود والنساءي من رواية ابن عمر رضي الله عنهما انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره وقد اتفق اصحاب الشافعي رحمهم الله اجمعينعلي انه لا يجوز لمن معه ماء-------- يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد- يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	984	-464292499794815143	217	320.0	170	581	37.349395751953125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	206	272	1079	1400	1535	300	اعلامها----- بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يحد القاذف وعليها -------------الرجم لانها كانت محصنة --------------------------------------------------------------------ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا ي-----------تجسس ولا ينقر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع	3966	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	218	282	1140	1460	1564	300	اعلام المراة بان هذا الرجل- قذفها بابنه لتعلم ---ان لها حد----- القذف ويجب -----------------------------------------------------------------عليها حد الزنا وهو الرجم لانها----- محصنة فذهب انيس واعترفت بالزنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو-------- غير مراد لانه-------- لا يحتاط له بالتجسس والتنقير عنه بل لو اقر به مقر--- استحب ان يلقن الرجوع	987	-464292499794815143	193	272.0	149	418	46.17224884033203	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	152	203	789	1030	1521	300	عن ابي هريرة ق------------ال اتي رجل من المسلمين رسول الله------------------- وهو في المسجد ف--------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك ا-----ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فق-------------------ال ابك جنون فقال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله------------------- اذهبوا به فارجموه	3967	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	210	287	1078	1449	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	992	-464292499794815143	233	392.5	182	372	62.63440704345703	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	39	79	206	416	1555	300	------حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحهم وعلي المحصن الرجم ولا يجلد مع الرجم ا-----------ذ لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه- ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وان الك--------------------------------------------------------------فار اذا تحاكموا الينا يحكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	3979	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1000	false	5254268119792463262	98	149	554	822	1632	300	اقامة حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه ---------------لا يجب ال----رجم الا علي محصن فلو لو يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم ومنها ان الكفار مخاطبون بفروع الشر--ع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون وقيل يخاطبون بالنهي دون الامر ومنها ان الكفار اذا تحاكموا الينا -حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	1000	-464292499794815143	170	277.0	137	290	58.620689392089844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	240	291	1220	1475	1516	300	البخاري وغيره فيه دليل-- علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذ- لم يجعل مس------جدا لم يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه لاجت----نب الرجم فيه لتلطخه بالدماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي من اصحا-بنا ان --مصلي ا-----لعيد وغ-يره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما---- له حكم المسجد	3983	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	53	132	273	687	1521	300	البخاري وغيره من العلماء علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي في الحديث مصلي الجناءز ولهذا قال في رواية صحيح مسلم من بقيع الفرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة وذكر ابو الفرج الدارمي من الشافعية ان المصلي الذي للعيد ولغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد	997	-464292499794815143	225	371.0	177	414	54.34782791137695	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	202	243	1056	1270	1550	300	فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار--------------------------------------------------------------- وهو قول عا-----------------------------------------------ءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم----------------------------------------------------------------------- وقال -----------مالك واحمد واسحاق في رواية---- يقطع في ربع دينار--------- او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1004	false	-8525321343303022040	180	260	994	1408	1620	300	فقال الشافعي النصاب ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا تقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء والصحابة والتابعين وغيرهم منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابو ثور واسحاق وروي عن داود ودليلهم حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب وقال ابو حنيفة ومالك واحمد واسحاق في رواية عنه يقطع في ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما	1004	-464292499794815143	201	318.5	161	419	47.97135925292969	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	229	300	1202	1550	1550	300	واسحاق في رواية------- يقطع---- في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما-------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ما قاله الشافعي لان النبي بين النصاب بلفظه في الحديث وانه ربع دينار واما رواية انه قطع سارقا في مجن قيمت----------------------------------------------------------ه ثلاثة دراهم فمعمولة علي هذا القدر ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح-	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1005	false	1462456106598975794	150	260	762	1297	1497	300	والحسن في رواية عنه لا يقطع الا في --------------خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه لا -قطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك وحكي القاضي عياض عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن النخعي اربعون درهما او اربعة دنانير وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا الصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه حيث-------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم حصر عدم القطع الا في ربع دينار وحديث المجن الذي قيمته او ثمنه ثلاثة دراهم -محمول- علي---------- ربع دينار كما ذكرنا وهي----- قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح	1005	-464292499794815143	201	244.5	154	617	32.57698440551758	32	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	202	260	1076	1378	1556	300	الشفاعة في الحد---------------- بعد بلوغه الي الامام لهذا الحديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ------ فقد اجاز فيها------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس و-------------------اما المعاصي التي يجب في----------ها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي---------- مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	74	138	380	710	1546	300	الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه الي السلطان------------------------------------- فاما قبل --بلوغه اليه فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها فواجبها التعزير فتجوز الشفاعة وال-شفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	1010	-464292499794815143	241	390.0	191	370	65.1351318359375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	13	53	62	263	1523	300	تحريم شرب الخمر وعلي----------------------------------------------------- وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا و-------------علي انه لا يقتل------- وان تكرر ذلك منه------------------------------------------------------------ وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو------------------- باطل مخالف للاجماع	4061	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1013	false	5004971052445088272	177	243	931	1276	1565	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع المسلمين والحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ومنها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمع العلماء علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق من العلماء وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات ل---لاحاديث الواردة في ذلك وهو قول باطل مخالف -لاجماع	1013	-464292499794815143	185	293.0	147	353	52.40793228149414	31	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	80	129	399	658	1523	300	واختلفوا فيمن شر---------ب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال مالك والشا-------------------------------------فعي والجمهور هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر س-------------------واء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يحرم ولا يحد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور -----------هو حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون--------- اباحته	4061	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1014	false	6718782958650256328	18	159	103	823	1592	300	واختلف العلماء علي ان شارب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال ------الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء من السلف وال--خلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يحرم ولا يحد شاربه وهذا الذي قاله ابو حنيفة وموافقوه ان ارادوا عدم تحريم الانبذة لكونها غير مسكرة فمسلم وان ارادوا به لكونها مسكرة فممنوع فان جماعة من العلماء نقلوا الاجماع علي ان المسكر حرام باي شء كان من عصير عنب او نبيذ زبيب او تمر او مزر وهو ما يعمل مسكرا من لبن الخيل مع ان لبن الخيل حرام عندهم مطلقا سواء ان اسكر ام لا حيث انه عندهم تبع للحم الخيل في تحريمه فلبن الخيل كلحمه في الحل والحرمة وقال ابو ثور النبيذ المسكر حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته	1014	-464292499794815143	229	399.5	184	728	31.456043243408203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	94	157	503	823	1554	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثها----- واما نقيع التمر والرطب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار -حد كما اعتبر الثلث في سلالة العنب قال والتي منه حرام---- ولكن لا يحد شاربه وهذا كله ما لم ------يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع قال ابن الملك من اعتبر الاسكار	4078	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1123	false	6590081568866648278	6	70	30	357	1499	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر------- فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر------ في سلاقة العنب قال والنء منه حرام قال ولكن لا يحد شاربه -هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام ب--اجماع المسلمين واحتج الجمهور --------	1123	-464292499794815143	261	441.0	206	358	72.905029296875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4174	true	7915115499126180522	270	300	1399	1568	1568	300	القضاء في الاصل------ احكام الشء والفراغ منه فيكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي 16 وقضينا الي بني اسراءيل---------- الاسراء 4 وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي-	4174	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1057	false	-74973218452645524	79	111	378	558	1533	300	القضاء في --اصل اللغة احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله عز وجل-- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء-- وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي	1057	-464292499794815143	156	266.5	129	186	83.87096405029297	23	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	31	162	164	868	1596	300	بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---------------------------- وقد بين------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه انه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ----ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه وفيه دلالة-------------------------------------------- لمذهب الشافعي والجمهور عل------------------------ي ان اليمين متوجهة عل--------------ي كل مدعي عليه سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدين-------ة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي ال-شبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمث----------لها علي مثله ودليل الجمهور هذا الح------------------------------------------------------ديث ولا اصل لذلك الشرط في كتاب ولا سنة ولا اجماع وعن	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	5	172	26	915	1570	300	بينة او تصديق المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه انه لو اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا في كل حق------- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه---------------- وفقهاء المدينة السبعة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي التشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي ان يعامله بمثلها علي مثله و-قيل ان تليق به ان يعامله بمثلها وهذا كله من التصرفات بالتخصيصات لعموم الحديث ولا اصل لاشترطها --في كتاب ولا سنة ولا اجماع ومن	1078	-464292499794815143	621	1055.0	497	922	67.35357666015625	99	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	187	288	921	1453	1518	300	علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم --من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز ع-------------------ليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله ي------تولي السراءر فيحكم بالبينة او اليمين------------------------- مع امكا---------------ن خلاف الظا--------------------------------------هر وهذا نحو قوله------------------- امرت ان اقاتل الناس الي -قوله----------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله-------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله تعالي لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه----------------- حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة	4179	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	141	299	711	1534	1536	300	علي --حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بما ظهر والله تعالي متولي السراءر فيحكم بالبينة وب-اليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك لكنه صلي الله عليه وسلم انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله------ لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة ويم--ين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له صلي الله عليه وسلم حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة	1062	-464292499794815143	474	771.5	381	843	56.22775650024414	74	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	0	194	0	950	1455	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهرة انه يقع منه حك-------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه------------------- لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مرادهم------------------- فيما حكم فيه باجتهاده ف-------------هل يجوز ان يقع فيه خط-------------------ا فيه خلاف والاكثرون علي جواز-------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي في الحديث ف--------------ليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة او اليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن -----------------------لا يسمي الحكم ---خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا ونحو ذلك فالتقصير منهما -واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد وفيه دلالة علي ان ------حكم الحاكم لا يحل حراما فاذا شهد شاهد زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما---- وان شهدا علي انه طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي واليه الاشارة بقوله فمن قضيت الخ يعني ان قضيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه اخذ ما يءول به الي قطعة من النار	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	24	266	135	1345	1538	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم انه لا يقر علي خطا فيما حكم فيه باجتهاده ولهذا اختلفوا هل يجوز ان يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا فيه ف-----الاكثرون علي جوازه لكن قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله عز وجلبه فيتداركه ومنهم من منع وقوعه واما الذي في الحديث فالمراد به الحكم بغير الاجتهاد بطريق ----------البينة و--اليمين اذا وقع فيه ما يخالف --باطنه ظاهره او عكسه فان ذلك لا يسمي الحكم به خطا بل هو ص---حيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا وان كانا شاهدي زور- ونحو ذلك فالتقصير منهما او من الحاكم حيث لم يحتط في امرهما او ممن ساعدهما- بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان الحكم بالخطا ليس هو حكم ال-----------------------شرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يثاب عليه ويءجر اجرا واحدا لا اجرين والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم---------------- فمن قضيت له بحق مسلم التقييد بحق المسلم خرج علي الغالب وليس المراد الاحتراز من الكافر فان مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم وقوله صلي الله عليه وسلم فانما هي قطعة من النار الضمير في قوله هي عاءد الي القضية او الحالة وفي صحيح مسلم فانما اقطع له قطعة من النار معناه من قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام--------------------------------- يءول به الي-------- النار	1063	-464292499794815143	567	844.5	445	1430	39.65034866333008	90	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	116	165	580	814	1455	300	دلالة علي ان حكم الحاكم ل----------------ا يحل حراما فاذا شهد شاهد- زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي انه------- طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي ----	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1064	false	4906919118484290213	30	84	163	425	1579	300	دليل- علي ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فهذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور ان زيدا طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي	1064	-464292499794815143	214	393.0	167	263	81.36882019042969	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	151	224	753	1110	1459	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل --ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة رواه الشيخان والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه 3789 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله انتدب الله اي ضمن لمن خرج في سبيله	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1142	false	-6700753152004183089	242	283	1269	1478	1565	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم---------------------------------------------- وتوكل الله------ للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ انتدب الله------- لمن خرج في سبيله	1142	-464292499794815143	188	315.5	151	359	52.3676872253418	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	103	169	515	837	1531	300	اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وق---بض النبي وله ث--------------------------------------------------------------------------------------------مان سنين وسمع-------------------------------------- منه وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر	4375	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	17	110	79	539	1517	300	اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه وفي سنة مولده ولد مروان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحكم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث روي عنه ابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف وخلق من التابعين الكبار وغيرهم اصابه------------- المنجنيق وهو يصلي في الحجر	696	-464292499794815143	112	155.0	88	625	17.920000076293945	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	212	247	1098	1267	1536	300	ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقبل قوله----------------------------------------------------------------- وقال مالك يقبل لانه اعطاه ------------------------------------------------------------بقول واحد------------------------- ولم يحلفه والجواب انه----------------------------------------- علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح بالبينة فلا يكفي	4400	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	162	232	853	1210	1563	300	ان السلب لا يعطي الا لمن بينه--- بانه قتل ولا يقبل قوله بغير بينة وهو مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم وقال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي السلب بقول واحد في بعض روايات هذا الحديث ولم يحلفه والجواب ان هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح بالبينة فلا تلغي	1149	-464292499794815143	149	239.5	116	360	41.38888931274414	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	68	109	356	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت- عمك فحملت-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	34	85	175	439	1580	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	949	-464292499794815143	230	423.0	184	270	85.18518829345703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	46	109	251	604	1549	300	-اختلف اهل العلم-- في مصرف الفء بعد رسول الله---------- فقال قوم هو للاءمة بعده ول----------لشافعي فيه قولان احدهما هو للمقاتلة والثاني لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة ثم بالاهم فالاهم من المصالح واختلفوا في تخميس مال الفء فذهب بعضهم الي انه يخمس فخمسه لاهل خمس الغنيمة واربعة اخماسه للمقاتلة او للمصالح وذهب الاكثرون الي انه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1158	false	8103284480810371979	51	100	243	523	1582	300	واختلف---- العلماء في مصرف الفء بعده صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده واختلف قول الشافعي علي قولين احدهما--- للمقاتلة والثاني لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة ثم بالاهم فالاهم من المصالح وهل يخمس ك--------------------------------------------------------الغنيمة فيه خلاف و-----------------------------الاكثرون ----انه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق	1158	-464292499794815143	229	364.5	188	376	60.90425491333008	34	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	116	178	599	891	1522	300	عصا في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل ------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض و-------------------------------------قيل هو---- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا اه ويصح ارادة الكل كما لا يخفي ويدل عليه الجواب قال كل ما خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي	4536	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	96	158	512	816	1516	300	عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقوله فخزق هو ب----------------------------------------------------الخاء المعجمة والزاي	1104	-464292499794815143	211	360.0	165	356	59.2696647644043	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	40	72	216	386	1530	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل------------ وان قتله بعرضه لم --------------------------------------------------------يحل وقالوا لا يحل ما قتل-----ه بالبندقة مطلقا لحديث المعراض -----------------------------------------------------------------وقال مكحول والاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل ما قتل ---	4537	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	0	58	0	304	1563	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وق------د علل ما قتل بعرضه بانه وقيذ في ا-لحديث الصحيح وذلك لانه ليس في معني السهم بل هو في معني الحجر وغيره من المثقلات وقال -------الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي	1105	-464292499794815143	129	186.0	104	318	40.566036224365234	17	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	5	49	23	239	1586	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي اي وما لا يصلح لي اكله ولما كان السءال مركبا من مسالتين قال مفصلا في الجواب اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب اي ومن الاكل فيها فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	47	73	232	363	1488	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي-------------------------------------------------------- قال---------------- اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب------------------ فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	1096	-464292499794815143	126	200.0	101	221	57.01357650756836	24	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	241	293	1289	1548	1586	300	بعد الغسل للاستقذار كما يك----------------------------------ره الاكل في المحجمة المغسولة وما صدت بكسر الصاد اي واما ما صدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوسك اي برميك السهم بمعونة قوسك فذكرت اسم الله اي في اول رميك فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله ---------اي حين ارسالك اياه فكل وما صدت بكلبك غير معلم بجر غير علي-- البدلية	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1098	false	6112042157743479793	159	269	880	1485	1658	300	بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة وقد قال الفقهاء يكره الاكل في المحجمة المغسولة و---------------------------------قد تكون كراهته لكون الانية مضافة الي الكفار من غير استعمال منهم لها قبل غسلها لكن اذا غسلت فلا يكره استعمالها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يرد الفقهاء نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات ولا شك ان انيتهم قد تعارض فيها الاصل والغالب والحديث جار علي مقتضي غلبة الظن فان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل وقوله صلي الله عليه وسلم وما صدت بق---------------------------وسك فذكرت اسم الله--------------- فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل قد ساوي بين ---الاصطياد بالقو-----س وال-كلب المعلم -من غير تبيين التعليم	1098	-464292499794815143	144	-20.5	114	690	20.869565963745117	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	79	169	408	886	1584	300	والبغال والحمير رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واجاب الاصحاب عن الاية------------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتها مقصورة عليهما وانما خصا---- بالذكر لانه-- معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي 16 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قلت وفي كونه نظيرا لذلك نظر ظاهر قال ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام 16 وتحمل اثقالكم النحل 7 ولم يلزم من هذا منع حمل الاثقال علي الخيل	4569	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	false	5544836713712970988	190	266	1066	1494	1661	300	والبغال والحمير لتركبوها وزينة واما------------------------------ الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتها مختصة بذلك--- وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة-- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا------------------------------- ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام--- وتحمل اثقالكم النحل-- ولم يلزم من هذا --تحريم الاثقال علي الخيل	1089	-464292499794815143	364	615.0	295	504	72.22222137451172	60	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4646	true	-2826935971694346024	22	263	106	1379	1553	300	جابر------------ رضي الله تعالي عنه-- ان النبي -------------------قال من اكل ثوما او بصلا اي غير مطبوخين فاو للتنويع وفي معناهما كل ما فيه راءحة كريهة كالفجل والكراث فليعتزلنا اي ليبعد عنا ولا يحضر مجالسنا قال او فليعتزل مسجدنا فانه مع انه مجمع المسلمين فهو مهبط الملاءكة المقربين قال بعض العلماء النهي عن مسجد النبي خاصة وحجة الجمهور رواية فلا يقربن مساجدنا فانه صريح في العموم او ليقعد في بيته قيل او للشك وقيل للتنويع وفي الجامع الصغير بالواو فتكون الجملة للتوكيد وان النبي بكسر ان علي ان الجملة حال وبفتحها عطفا علي ان الاولي وهو الاولي اتي اي جء بقدر فيه خضرات من بقول وهو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خضرة اي بقول خضرات ويروي بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي ------------------------------قوله بقدر كذا رواه البخاري في كتابه بالقاف وقد قيل ان الصواب فيه اتي ببدر بالباء اي بطبق وهو طبق يتخذ من الخوص وهو ورق النخل ولعله سمي بذلك لاستدارته استدارة البدر وقال النووي رحمه الله -اتي بقدر---------- هكذا هو في نسخ صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي------------------- داود-------- وغيرهما من الكتب المعتمدة ببدر بباءين موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسر- الرواة واهل اللغة والرغيب البدر بالطبق انتهي فدل علي ان نسخ البخاري مختلفة وقد رجح بعض الشراح رواية البدر بالباء واهل اللغة بان رواية القدر تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول ال-------مطبوخة وذكر العسقلاني ان رواية القدر بالقاف اصح ولا ت----------------عارض بين امتناعه عن اكل الثوم مطبوخا واذنه لهم في ذلك فقد -----------------------------------------	4646	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0373	false	5769674236152317021	129	282	675	1472	1560	300	جابر بن عبد الله رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فلي----------------------------------------------------------------------------عتزلنا ولي-------------------------------------عتزل مسجدنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقعد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيته واتي------ بقدر فيه خضرات من بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي تقدم الكلام علي جابر اما البقول في جمع البقلقال اهل اللغة البقل كل نبات اخضرت به الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واتي بقدر فيه خضرات هكذا هو في ص----حيح مسلم بقدر وهو ما يطبخ فيه ورواه البخاري في صحيحه وابو داود في سننه وغيرهما بب------------------در بباءين موحدتين قال العلماء وه---و الصواب وفسره الرواة واهل اللغة والغريب ب------الطبق قالوا وسمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر واستبعدوا لفظة القدر بانها ت---------------------------------شعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول المذكورة مطبوخة واما البدر فلا تشعر كونها فيه مطبوخة بل يجوز ان تكون نية فلا يعارض--------------------------------------------- ذلك الاذن في اكلها مطبوخة واما الضمير في فيه فهو	373	-464292499794815143	302	206.5	236	1606	18.80448341369629	36	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	6	42	34	223	1519	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفرو------ع لانه لم يصرح فيه باباحته- لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	160	196	824	1014	1560	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع لانه لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1127	-464292499794815143	183	341.5	148	196	93.36734771728516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	181	216	972	1164	1597	300	ان يبدا ---------باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم بنصرها الي اخرها ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني-------------- ويختم ببنصر اليسري	4825	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0106	false	7473689298820285114	241	279	1298	1511	1629	300	ان يبدا باليمين وباليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم بنصرها الي اخرها ثم يعود الي ا--لرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	106	-464292499794815143	181	339.0	147	215	84.18604278564453	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4900	true	7048200087931371756	48	167	252	871	1533	300	عاءشة -------------قالت لما اشتكي النبي اي مرض------------ ذكر بعض نساءه اي زواجه كنيسة وهي معبد اليهود والنصاري معرب كنيشت يقال لها اي لتلك الكنيسة مارية ولعلها معرب ما روءي مثلها وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة اي وراتاها فيها وتعجبتا منها فذكرتا من حسنها اي حسن المارية وتصاوير اي وحسن تصاوير فيها فرفع اي النبي راسه اي من كمال الغيرة الالهية فقال اولءك بكسر الكاف خطابا لاحداهما او لاحدي النساء او لعاءشة وفي نسخة بفتح الكاف علي خطاب العام او تنزيلا لهن منزلة الرجال والمعني اولءك من اهل الكتاب او من جماعة اليهود والنصاري اذا مات فيهم الرجل الصالح اي من نبي او ولي بنوا علي قبره مسجدا اي متعبدا ويسموه كنيسة ثم صوروا فيه تلك الصور	4900	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0512	false	-5408685711250008212	35	87	185	457	1554	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض ن---------ساءه كنيسة راينها بارض الحبشة----------------- يقال -----------------------------لها مارية------------- وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة----------------------------- فذكرتا من حسنها--------------- وتصا---------------وير فيها فرفع--------- راسه-------------------------- فقال اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات فيهم الرجل الصالح سو-----------------وا علي قبره مسجدا----------------------- ثم صوروا فيه تلك الصور	512	-464292499794815143	217	273.0	172	644	33.69565200805664	37	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	156	184	818	984	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الغيب--- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	4986	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	206	234	1091	1260	1588	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	755	-464292499794815143	158	294.5	130	171	92.39765930175781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	0	36	0	195	1535	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس و-------------------اما المعاصي التي لا حد فيها والواجب-- التعزيز فيجوز الشفاعة والتشفع فيها سواء بلغت الامام ام لا------------ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	5313	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	92	136	475	701	1546	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها --فواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	1010	-464292499794815143	186	329.5	150	228	81.57894897460938	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms5599	true	-2057744414250299359	200	266	1040	1354	1521	300	جبير بن مطعم ان-------------------------- امراة ات النبي فكلمته في------------------------ شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قلت والذي ظن انه المراد خلاف الادب علي ما هو المتبادر بل الظاهر انها تريد عدم وجوده في المدينة او البيت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر قال وفيه--------------------------- دليل علي انه رضي الله تعالي عنه خليفة---- رسول الله	5599	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0395	false	-6421353670451746805	13	77	59	359	1458	300	جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال اتت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك تعني------ الموت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------ان لم تجديني فاتي ابا بكر قال الشافعي رحمه الله في هذا الحديث دليل علي ان ال------------------خليفة بعد رسول الله	395	-464292499794815143	156	206.0	120	395	39.49367141723633	29	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms6615	true	-2238889724865296347	127	160	598	758	1445	300	اسلم ابو بكر و------له اربعون الفا انفقها كلها علي رسول الله وفي سبيل الله اخرجه ابو عمر وعن عروة قال ------------------------------------------اعتق ابو بكر سبعة كانوا يعذبون في الله------ منهم بلال وعامر بن فهيرة	6615	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0393	false	7614549308221053582	146	189	716	925	1464	300	اسلم من الرجال وكان له اربعون الفا انفقها كلها علي رسول الله صلي----- الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر واعتق ابو بكر سبعة كانوا يعذبون في الله تعالي منهم بلال وعامر بن فهيرة	393	-464292499794815143	119	175.5	94	214	55.60747528076172	20	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms6733	true	-8877825696385868662	6	65	24	326	1497	300	الله شهد--------------------------------------------------------------------------------- المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع له رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما---- فداك ابي وامي ولم يق-ل ذلك لاحد غيرهما	6733	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0825	false	9147543134382143548	43	160	204	784	1492	300	الله عنه الشوري بينهم واخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض واحد العشرة المشهود لهم بالجنة-------------------------- وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----اللهم سدد سهمه واجب دعوته وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله تعالي وذلك في سرية عبيدة بن الحارث ويروي انه قال في معني ذلك الا هل جاء رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي اذود بها عدوهم ذيادا بكل حزونة وبكل سهل فما يعتد رام من معد بسهم مع رسول الله قبلي وجمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم له وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما ارم فداك ابي وامي ولم يفعل ذلك ل----غيرهما	825	-464292499794815143	249	400.5	200	617	40.356563568115234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	5	43	23	207	1509	300	وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها-- ما سخط لها ابن ام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وكان خفيف اللحم-------- قصيرا شديد الادمة نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جالسا	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0014224-ara1.ms0160	false	-6409808050219052145	113	274	557	1331	1455	300	وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة مع العشرة في حديث حسن رواه ابو عمر بن عبد البر في استيعابه باسناده الي سعيد بن زيد احد العشرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حراء فذكر العشرة وعبد الله بن مسعود وكان ممن صلي للقبلتين وقال صلي الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لامتي ما سخط لها ابن ام عبد وقال صلي الله عليه وسلم اهدوا هدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وقال صلي الله عليه وسلم رجل او رجلاعبد الله في الميزان اثقل من احد وهو ممن جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الاربعة الذين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخذ القران منهم ابن ام عبد ومعاذ وابي وسالم مولي ابي حذيفة وقال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد وكان رضي- الله عنه رجلا قصيرا------------ نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جلوسا	160	-464292499794815143	159	253.0	123	787	20.203304290771484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0014224-ara1