id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	155	254	827	1352	1585	300	صنفت ----الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموع-----------------------------------------------------------ة وهو اربعة الاف باسقاط المكرر واعلي اسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة وساءط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ولد عام وفاة الشافعي سنة اربع وماءتين و توفي في رجب سنة احدي وستين وماءتين وقد رحل الي العراق والحجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان اخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين وماءتين وكان عقد له-------------- مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له--------------------------------------------------------- سلة فيها تمر ف------------كان يطلب الحديث وياخذ تمرة تمرة فاصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال	31	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0025	false	-4591327746807570693	61	193	315	1032	1612	300	صنفت هذا الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة وقال احمد بن سلمة كنت مع مسلم في تاليفه صحيحه خمس عشرة سنة وهو اثنا عشر الف حديث قال الحاكم ولم---------------------------------------------سلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسند الكبير علي الرجال ما اري انه سمعه منه احد وكتاب الجامع الكبير علي الابواب وكتاب الاسماء والكني والتمييز والعلل الوحدان الافراد الاقران سءالات احمد بن حنبل حديث عمرو بن شعيب والانتفاع باهب السباع ومشايخ مالك ومشايخ الثوري ومشايخ شعبة من ليس له الا راو واحد المخضرمين اولاد الصحابة اوهام المحدثين والطبقات وافراد الشاميين قال احمد بن سلمة-------------------------------------------------------------- عقد لابي الحسين مسلم مجلس--------- للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله واوقد السراج وقال لمن في الدار لا يدخل احد منكم فقيل له اهديت لنا سلة فيها تمر فقال قدموها وكان يطلب الحديث وياخذ ت-----مرة فاصبح وقد فني التمر ووجد الحديث --قال	25	-1764148804083643884	200	157.5	159	985	20.304569244384766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	61	145	341	807	1629	300	داود كما الين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول----- صلي الله عليه و-سلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته---------------- كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشب-ه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي ير---ضي لاخيه---- ما يرضي لنفسه والرابع ان الحلال بين والحرام بين	43	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	false	-6282541944347394460	79	154	410	812	1562	300	داود -من طريق ابن داسة انه قا------ل كتبت عن رسول الله صلي الله عليه ومسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن-جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احده------------------------------ا الاعمال بالنيات ---ثانيها----------------------- من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ثالثها --------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي لا يرضي لاخيه الا ما يرضي لنفسه و--رابعها- الحلال بين والحرام بين	37	-1764148804083643884	347	566.0	281	496	69.95967864990234	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0077	true	8423136992552772892	77	186	394	946	1565	300	بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح واما الاعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين------------------------------- ولم يكمل 5- نقلا عن الحافظ ابي موسي الاصفهاني انه---- لا يصح اسناده---------- واقره ونظر بعضهم فيه اذا --قد رواه كذلك -------------------ابن حبان في صحيحة والحاكم في اربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن امام المذهب في مسند ابي حنيفة رحمه الله روا-----------------------------------------------------------------------ه------------------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة عن ابي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقي--------- ان الاعمال بالنيات وان لكل امرء ما نوي 1 ه	77	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0046	false	-1547771644848636362	84	188	465	1008	1633	300	----------------------------بالنيات بجمع الاعمال والنيات وحذف انما ------------------قال النووي في كتابه بستان العارفين وفي املاءه علي هذا الحديث ايضا ولم يكملهما نقلا عن الحافظ ابي موسي الاصبهاني انه قال لا يصح اسناد هذا الحديث واقره عليه وفيما قاله نظر فقد رواه كذلك حافظان وحكما بصحته ابن حبان في صحيحه والحاكم في اربعينه ثم حكم بصحته وقد ذكرت اسنادهما اليه في تخريجي لاحاديث الرافعي فراجعه منه وكذا ساقه ابن دحية في كلامه علي هذا الحديث من طريق النساءي عن ابن راهويه عن ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن الجارود في المنتقي بلفظ اخر ان الاعمال بالنية- وان لكل امرء ما نوي وفي	46	-1764148804083643884	272	377.0	212	718	37.88300704956055	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0123	true	-7560410778984776937	139	211	683	1020	1497	300	ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وكان الحجاج قد امر رجلا فسم زج رمحه وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وذلك ان الحجاج--- خطب يوما واخر الصلاة فقال ابن عمر ان الشمس -لا تنتظرك فقال له الحجاج لقد هممت ان اضرب الذي في- عين-ك -قال لا تفعل فانك سفيه مسلط------------- وقيل انه اخفي قوله ذلك عن الحجاج ولم يسمعه	123	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0168	false	-477501816053878444	207	262	1028	1288	1462	300	ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج-------------------------------- وكان ابن عمر يتقدم الحجا-------------------------------------ج في المواقف وغيرها وقال له وقد خطب يوما فاخر الصلاة ا-------------ن الشمسي لا تنتظرك فقال---------- لقد هممت ان اضرب الذي فيه عيناك فقال ان تفعل فانك سفيه مسلط فعز ذلك عليه وقيل انه اخفي ذ-----لك عن الحجاج فلم يسمعه	168	-1764148804083643884	195	268.5	150	357	54.621849060058594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0168	true	-1833576537531794326	198	229	1086	1248	1629	300	وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل ببيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن ثنتين وسبعين----- روي عنه جماعة من الصحابة	168	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0554	false	7707687359178278617	73	96	383	497	1636	300	وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسط-----------------------------------------------------ين وهو اول من ولي القضاء بها روي عنه جماعة من الصحابة	554	-1764148804083643884	96	170.5	76	167	57.48503112792969	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	150	246	776	1267	1531	300	الصلوات الخمس مكف------------------------------------رات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وانتصب الدهر بالظرفية اي وذلك مستمر في جميع الدهر قال الامام النووي معني قوله كفارة لما قبلها الخ ان الذ--نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان كان محتملا فلا يذهب اليه وقال العلماء ان هذا-------------------- الحديث وما اشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفره وان صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر والا كتب له به حسنات ورفع به درجات	571	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0125	false	2405947588090891704	46	141	263	759	1679	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوه في هذه---------------------------------------- الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها والمعني ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت ف-----لا يغفر شء من الصغاءر ف-----------------------------------------ان هذا وان كان مجملا فسياق الحديث ياباه وهذا مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ثم كل واحدة من المذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر--------------------------------------------------------------------------------------------- كتب--- به حسنات ورفع به درجات	125	-1764148804083643884	239	323.5	188	678	35.250736236572266	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	145	209	761	1089	1559	300	قال كثير-- من المفسرين-------- في قوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44- معناه -ان من شء حي ثم قال وحياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والمحققون علي العموم وان التسبيح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقته لان المراد الدلالة علي الصانع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب العلماء---------------------------- قراءة القران عند القبر لهذا الحديث اذ تلاوة القران اولي بالتخفيف من تسبيح الجريد	615	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	27	153	144	780	1542	300	قول كثيرين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قالوا معناه وان من شء حي------- وحياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و-----قدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون منهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه -------دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي الاول وقد اخبر الله تعالي عن الحجارة ان منها ما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه العشرون استحب العلماء كما نقله النووي وغيرهم عنهم قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا رجي ---------التخفيف بتس--بيح الجريد	197	-1764148804083643884	233	328.5	183	669	34.828102111816406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	162	194	825	978	1492	300	الجمع فقال لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	628	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	72	100	381	518	1526	300	النصب ف----لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقل--ه احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	89	-1764148804083643884	133	236.0	105	153	86.92810821533203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	83	161	419	799	1515	300	يقول به ثم يغتسل فيه الرواية---- بالرفع اي لا يبل ثم-------------------------------------------- هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن وذكر----------------------- ابن مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضما---ر ان واعطاء ثم ----حكم واو الجمع اما---------------------------------------------------------- الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	728	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	7	100	44	518	1526	300	-قول--ه ثم يغتسل---- الرواية فيه بالرفع كما قاله النووي وقال القرطبي ايضا انه الرواية الصحيحة اي هو يغتسل فيه اي شانه الاغتسال منه ومعناه النهي عن البول فيه سواء اراد الاغتسال منه ام لا وقال ابن مالك يجوز---------------- جزمه علي النهي------------- ونصبه علي تقدير ان و-تكون ثم بمعني الواو للجمع كقوله لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وقال النووي الجزم -ظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	89	-1764148804083643884	242	311.5	187	520	46.53845977783203	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	117	244	586	1257	1530	300	بالتغير وكذا ان كثر غ---------------------------------------------------------------اية الكثرة اذ لو جوز البول فيه لبال واحد بعد واحد فيتغير من كثرة البول قاله ابن الملك وقال النووي هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان كث------يرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث -لكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يك-----------------ره والمختار-------------------- انه يحرم لانه -------ينجسه و-ان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا اذ ربما ادي الي تنجسه بالاجماع لتغيره او تنجسه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر ينجس بوقوع النجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحر-------------------م لانه ينجسه و----------------------------------------قال اصحابنا وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغوط في الماء كالبول فيه بل اقبح ذكره	730	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	27	203	139	1082	1593	300	----قال وهذا الحديث من الثاني اي لا يجمع بين البول في الماء والاغتسال منه يءيده الرواية المذكو----------------------------------------------------رة التاسع-------------------------- هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقال جماعة من اصحابنا يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذره وينجسه و ان كان قليلا راكدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولو قيل يحرم لم يبعد فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من الاصوليين فالمختار في هذه المسالة التحريم في القليل وان لم يتغير جاريا كان او راكدا والكراهة في الكثير البخاري ان لم يتغير فان تغير حرم وفي الكثير الراكد ما اسلفته لك فرع الكراهة في البول الراكد ليلا اقوي لانه قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل خوفا من ان يصاب من جهتهم فرع التغوط في الماء كالبول فيه و--اقبح وكذا	91	-1764148804083643884	321	473.0	255	1247	25.741779327392578	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms0951	true	85622928714776536	229	288	1183	1477	1548	300	الشافعي انما اغلقه ل-----------وجوب الصلاة الي جدار من جدرانها فدل علي انه لو صلي الي الباب وهو مفتوح ولم تكن عتبة مرتفعة ثلثي ذراع لم يصح لانه لم يستقبل----- منها شيءا وهو تعليل غريب وتفريع عجيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في صحيح- البخاري عن بعض الرواة انه انما اغلقه لءلا يستدبر شيءا من البيت ورد بانه اذا اغلق صار كانه جدار البيت	951	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1082	false	-7846307865021046102	103	191	575	1020	1585	300	الشافعي ان فاءدة امره باغلاقها وجوب الصلاة الي جدار من جدرانها وا-------نه لو صلي الي الباب وهو مفتوح -لم يجزه لا----------------------------نه لم يستقبل شيءا منها قال والزم من مذهبه ابطال هذا لانه يجيز الصلاة في ارضها لو تهدمت الجدر لاستقباله ارضها قلت ليتامل هذا المعزي الي الشافعي وما الزم به قال انما امر بذلك لءلا يصلي بصلاته فتتخذ الصلاة فيها سنة وكذا قول من قال فعل ذلك لءلا يستدبر شيءا من البيت كما وقع في زيادة البخاري عن بعض الرواة لان الباب---------------------------------------- اذا اغلق صار كانه جدار البيت	1082	-1764148804083643884	156	226.0	122	521	29.942419052124023	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	67	111	347	556	1489	300	قال العلماء حكمته----- انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او بيديه فيشتغل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسري	1032	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	false	-4045500083188372771	48	91	257	465	1527	300	قال العلماء حكمة النهي انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يا---من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او -يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة-- وضع اليد اليمني علي اليسري	626	-1764148804083643884	193	354.0	152	214	90.1869125366211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	226	250	1125	1248	1506	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس--------- من باب التقرير علي الخطا بل	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0551	false	-3554589463894337545	274	300	1488	1617	1617	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل-	551	-1764148804083643884	112	196.5	89	133	84.21052551269531	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	5	42	37	213	1618	300	ب----الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا	497	-1764148804083643884	150	248.0	115	651	23.041475296020508	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	103	190	530	989	1535	300	ابو هريرة------------------ فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	50	79	251	399	1452	300	ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معترضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان----------------------------------------------------------------------------- ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	573	-1764148804083643884	128	203.0	103	477	26.834381103515625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	3	71	13	352	1514	300	ان النبي -------------------صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين -لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	226	261	1181	1355	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس ف-------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي صلاته----------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	148	239.0	117	360	41.11111068725586	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1350	true	-7129807773148860673	101	129	528	687	1540	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل----------------------------------- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال------------------------------ والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1350	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	false	3430584670178821601	16	54	84	300	1617	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	408	-1764148804083643884	140	243.0	114	224	62.5	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	44	0	216	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عم--له علي	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	13	55	67	267	1554	300	يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي	1542	-1764148804083643884	188	336.5	147	219	85.8447494506836	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	44	0	238	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	1473	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	false	-922885140340879874	114	152	584	783	1535	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	564	-1764148804083643884	195	378.5	158	238	81.93276977539062	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	49	85	253	454	1509	300	الشافعي ومالك والجمهور ----ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث------------- علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي--------------- واصحابه في صلاة الخوف	1639	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	false	-9059100084427342757	211	247	1097	1303	1568	300	الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا ------حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته عليه الصلاة والسلام واصحابه في----- الخوف	704	-1764148804083643884	165	278.5	135	233	70.8154525756836	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	96	136	519	732	1559	300	عياض الظاهر ان هذه القضايا-- المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه اه	1648	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	218	258	1123	1339	1580	300	عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته --	706	-1764148804083643884	193	343.5	157	228	84.64912414550781	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	137	188	714	993	1578	300	رسول الله------------------- صلاة الخوف الاضافة بمعني في فصففنا خلفه صفين------------------------------------ والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي اي للتحري--------م وكبرنا الواو للجمعية فتفيد المعية ويبعد تقدير ابن حجر البعدية جميعا اراد به الصفين ثم ركع اي بعد القراءة وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر اي نزل بالسجود	1733	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	20	64	98	326	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف----------------- فصففنا----- صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ----------------------------------------------------------------------ثم ركع--------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر------- بالسجود	800	-1764148804083643884	151	210.0	122	342	44.15204620361328	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	52	156	261	814	1570	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعن-----------------------------------------------------------ا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر في------------------------------------------------------- نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	800	-1764148804083643884	202	106.0	164	733	27.557981491088867	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1766	true	-8747655027083493393	142	192	701	955	1494	300	روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي ان بعض الناس تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر وليس يص--ح عنه وقيل اول من قدمها معاوية وقيل مروان بالمدينة و----------------قيل زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله ابن الزبير--- اخر ايامه وقد عد بعضهم ان الاجماع انعقد علي	1766	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0738	false	-5739739157096889745	155	194	825	1025	1593	300	رضي الله عنه في شطر خلافته الاخر----------------------------------------------- وروي مثله عن عمر وليس بصحيح عنه وقيل------------- معاوية وقيل مروان بالمدينة في خلافة معاوية وقيل زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله ابن الزبير في اخر ايامه ثم وقع--------- الاجماع------ علي	738	-1764148804083643884	162	252.5	129	275	58.90909194946289	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	127	248	702	1343	1612	300	الصحيحين ان رجلا دخل المسجد -------------------------------------ورسول الله -------------------قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا فقا----------ل عليه ال-------صلاة وال---------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله------------------- قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	117	277	629	1441	1556	300	الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا -قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	784	-1764148804083643884	618	1094.5	497	813	76.01476287841797	106	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms1913	true	5941067854969833786	248	274	1188	1316	1458	300	اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي--- وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر-بك اخرون	1913	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	false	-8258825890781005683	191	219	959	1091	1493	300	اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	1345	-1764148804083643884	127	242.0	101	132	96.21212005615234	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	264	300	1353	1549	1549	300	النووي في شرحه---- اتفق العلماء علي النهي عن السءال لغير------ ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني---- حلال مع الكراهة بثلاثة شروط---- ان ------------------لا يذل نفسه ولا-	2184	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0684	false	-1106466161808582433	168	213	854	1086	1526	300	النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال اذا لم يكن ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه- حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط وهي ان لا يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا	684	-1764148804083643884	189	332.5	154	233	81.11588287353516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2329	true	3045843808301229639	59	95	333	514	1572	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير------ او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	2329	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0928	false	-2342211152890976579	228	256	1198	1332	1550	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فاو هنا للتقسيم لا للتخيير -----------------------------------------------------تقديره يعتق او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	928	-1764148804083643884	107	171.0	83	187	57.2192497253418	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	80	282	401	1354	1432	300	الملك في الحديث دلالة علي غلط من قال ان احدا اذا انشا السفر في اثناء رمضان لم يجز له ان يفطر------- فمنا من صام وهم الاقوياء ومنا من افطر وهم الضعفاء او خدام الكبراء فلم يعب بفتح الياء وكسر العين اي لم يلم وفي رواية فلا يجد اي لا يغضب ولا يعترض الصاءم علي المفطر لانه عمل بالرخصة ----------------------------ولا المفطر علي الصاءم لعمله بالعزيمة رواه مسلم وفي رواية له يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وروي ايضا كنا نسافر مع رسول الله فيصوم ال--------------------------------صاءم و-يفطر المفطر ولا يعيب بعضهم علي بعض وروي الشيخان-------------------- عن ابي الدرداء---------------- خرجنا مع رسول الله------------------- في شهر رمضان في حر شديد ما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة قال ابن حجر وهذه غير غزوة الفتح لان ابن رواحة استشهد قبلها بمءتة وغير غزوة بدر لان ابا الدرداء حضر هذه ولم يكن اسلم يوم بدر اه وفيه انه لم يعرف انه سافر ايام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن الهمام وفي الصحيح ما روي عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله في بعض غزواته في حر شديد حتي ان---- احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	2348	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0942	false	558179692097591988	8	111	29	516	1528	300	الصوم في السفر وعلي من زعم انه-------------- اذا انشا السفر في رم------ضان لم يجز له ان يفطر ثالثها فيه دلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الاشياء من الاحكام وغيرها لم تتغير عن وضعها بنظر ولا ا---------------------------------------------------جتهاد و--ان من اختص بحال في نفسه لا يلزم في احكام الشرع عم---------------------------------------------------------وم الناس رابعها قد يستدل به من يقول الصوم والفطر سواء لانقسام ذلك بين الصحابة من غير نكير AUTO الحديث الثالث 36 عن ابي الدرداء رضي الله عنهقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	942	-1764148804083643884	220	265.0	166	1080	20.370370864868164	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	28	58	157	297	1547	300	انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا قيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة كلها وهو قول ----ابن مسعود وابي حنيفة وقيل في--------------------------------------------------------------- شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة	2414	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	false	552018486903388810	11	72	58	367	1582	300	انها معينة لا تنتقل ابدا ب----------ل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	115	191.5	90	319	36.05015563964844	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	38	68	200	340	1526	300	انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا قيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة كلها وهو قول ----ابن مسعود وابي حنيفة وقيل في--------------------------------------------------------------- شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة	2415	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	false	552018486903388810	11	72	58	367	1582	300	انها معينة لا تنتقل ابدا ب----------ل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	115	191.5	90	319	36.05015563964844	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	21	53	114	300	1578	300	العشر الاوسط قال النووي كذا في جميع نسخ مسلم والمشهور في الاستعمال تانيث العش---------------------------------------ر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث	2419	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0992	false	-6423199039063949780	2	32	11	194	1593	300	العشر الاوسط-------------------------------- والمشهور في الاستعمال تانيث العشر كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او-------- الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في --الاحاديث	992	-1764148804083643884	141	241.5	118	225	62.66666793823242	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	205	300	1051	1510	1510	300	انس قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح بسورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب-قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا س-ورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر- انها تجزءك حتي تقرا اخ-ري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركت --وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي------------------- اخبروه الخبر فقال يا فلان-	2475	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	false	-8838419719431281491	152	250	840	1315	1562	300	انس---- كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح س-ورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي -فرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه وقالوا انك تف-تح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم--- اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان	565	-1764148804083643884	443	825.0	352	485	91.3402099609375	82	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2751	true	3796441794138463908	129	179	654	924	1548	300	ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا وقال ابن حجر يحتمل ان يراد بالاستغفار التوبة وحينءذ فنفي الاصرار ظاهر وان يراد به لفظه مع ذلك قد يمحو الذنب كما علم مما سبق يشعر بقلة مبالاته ك-----اشعار -------الكبيرة وكذا---------- اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر رواه	2751	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	false	-8554285571451400993	5	34	28	196	1579	300	ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال	1695	-1764148804083643884	136	238.0	111	292	46.57534408569336	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2846	true	7615517017483784127	144	195	724	965	1473	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال باسم الله الخ--------------------------------------- فقضي بينهما ولد لم يضره وفي رواية البخاري لم يضره شء ابدا قال الجزري في تصحيح المصابيح اي لم يسلط-------------------------- عليه في دينه ولم يظهر مضرته في حقه بنسبه غيره وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يطعن فيه عند الولادة- بخلاف غيره	2846	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	false	4376070388428373191	42	119	208	590	1538	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره ورواه مسلم هنا بلفظ---------------------------------- المصنف سواء الا انه قال احدكم بدل احدهم وترجم عليه الترمذي في جامعه ما يقول اذا دخل علي اهله الوجه الثاني قال القاضي لم يحمل احد الحديث في نفي ضرره علي العموم في نفي جميعه من الوسوسة والاغواء بل قيل ان المراد لم يصرعه وقيل لم يطعن فيه عند --ولادته بخلاف غيره	1432	-1764148804083643884	128	146.5	97	419	30.548925399780273	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	52	97	247	513	1549	300	المحرم من النساء التي يجورنه- النظر اليها------------ والمسافرة مع-----------------------ها كل من حرم نكاحها علي التاييد بسبب مباح لحرمتها فخرجت بالتاييد اخت الزوجة وعمتها وخالتها وخرجت بسبب----- ام الموطواة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان ابدا------- وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل المكلف	2973	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	false	-3153386083513998711	215	268	1080	1389	1579	300	المحرم من النساء التي لا يحرم النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها ولا ينتقض الوضوء بمسها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج- بالتابيد اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وبالمباح ام الموطء-ة بشبهة وبنتها فانهما محرمان علي التابيد وليسا -محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل --مكلف	1038	-1764148804083643884	234	406.5	191	314	74.52229309082031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	171	209	880	1060	1549	300	اذا خلصت -قال القاضي عياض رحمه الله اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان -----------قامتها في دار الكفر----- اذا لم تستطع اظهار الدين	2973	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1041	false	1933545649628389558	247	286	1225	1413	1481	300	هذا الخبر قال القاضي عياض و---------اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب قال والفرق ان اقامتها في دار الحرب حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1041	-1764148804083643884	160	281.0	125	197	81.21827697753906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	139	228	725	1162	1513	300	من احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ان المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال مالك والشافعي رحمهم الله يحل من عمرته بمجرد فراغ اعمالها وان ساق الهدي واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وفيه ان القياس في مقابلة النص ممتنع واما جوابهم عن هذه الرواية بانها------ مختصرة من رواية مسلم الاتية عن عاءشة رضي الله عنها عقب رواية جابر هذه لان في تلك من كان معه هدي فليهلل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي	3017	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1118	false	-7101356050133654188	269	300	1372	1529	1529	300	من احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه -----------------انها رواية مختصرة من روايتين ذكرهما قبلها وبعدها قالت فيها--------------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي-	1118	-1764148804083643884	117	124.5	93	443	26.41083526611328	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	1	87	5	445	1520	300	فسخ الحج الي العمرة قال النووي وهو ضعيف اقول هذا هو الظاهر من سياق الحديث وسباقه والله تعالي اعلم ثم قال النووي رحمه الله واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة ام --------باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال اح-د وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	false	-1612207128110713151	231	300	1187	1553	1553	300	فسخ الحج الي العمرة لمن لم يسق الهدي جاءز لبيان مخالفة الجاهلية في منعهم العمرة في اشهر الحج----------------------------- واختلف العلماء هل كان ذلك خاصا------- للصحابة ----تلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر بالثاني--------------------------- فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص-	1108	-1764148804083643884	266	424.5	212	451	58.980045318603516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	87	151	445	771	1520	300	بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث ---------------------------------النساءي----------------------------------------------------------- يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	false	7921940494204485152	0	65	0	315	1508	300	بهم في تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ----------ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حد----------------------------------------يث ابي ذر قال ك------انت المتعة ---------في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خ-------اصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لنا خاصة	1109	-1764148804083643884	179	247.0	140	418	42.822967529296875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	208	238	1144	1296	1624	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله للمحلقين بما ذكر ف---------------------------قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	3122	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1159	false	8248284059332357011	144	179	755	934	1551	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	1159	-1764148804083643884	130	236.5	102	179	72.62570190429688	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	215	279	1062	1367	1471	300	فقال ذبحت قبل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي قال ارم ولا ----------------------------حرج اي لا اثم ولا فدية علي المفرد واما القارن والمتمتع فليس عليهما الاثم------------------------------------------------- اذا -لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة رو----------------------------------------------اه الترمذي 3 3 الفصل الثالث 3 2658------------ عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول الله------------------- حاجا اي مريد الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت	3128	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	116	224	568	1108	1497	300	فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج وفي رواية له من حديث ابن عباس ايضا زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال رميت بعد ما امسيت قال لا حرج العاشر يءخذ من الحديث وجوب اتباع افعاله عليه الصلاة والسلامفانهم لما خالفوا ترتيبه سالوا عنه ووجوب البيان علي المسءول اذا علم الحكم في المسءول عنه خاتمة روي الهروي في صحيحه المستدرك علي الصحيحين علي ما عزاه اليه المحب الطبري في احكامه والدارقطني ايضا عن اسامة بن شريك ----------------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا------------- فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت	1154	-1764148804083643884	139	153.5	107	575	24.173913955688477	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3129	true	5736075653761257894	150	214	717	1022	1453	300	فقال ذبحت قبل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي قال ارم ولا ----------------------------حرج اي لا اثم ولا فدية علي المفرد واما القارن والمتمتع فليس عليهما الاثم------------------------------------------------- اذا -لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة رو----------------------------------------------اه الترمذي 3 3 الفصل الثالث 3 2658------------ عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول الله------------------- حاجا اي مريد الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت	3129	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	116	224	568	1108	1497	300	فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج وفي رواية له من حديث ابن عباس ايضا زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال رميت بعد ما امسيت قال لا حرج العاشر يءخذ من الحديث وجوب اتباع افعاله عليه الصلاة والسلامفانهم لما خالفوا ترتيبه سالوا عنه ووجوب البيان علي المسءول اذا علم الحكم في المسءول عنه خاتمة روي الهروي في صحيحه المستدرك علي الصحيحين علي ما عزاه اليه المحب الطبري في احكامه والدارقطني ايضا عن اسامة بن شريك ----------------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا------------- فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت	1154	-1764148804083643884	139	153.5	107	575	24.173913955688477	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	216	274	1126	1432	1556	300	يزعمون نسخ حديث---- عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال جماهي-------------------------ر العلماء و-----لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكع-----------------------------------------------بين وحديث ابن --------------------------عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقوله- انه اضاعة مال ليس بشء لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما امر به فليس بءضاعة بل حق يجب الاذعان	3151	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	false	8053454648293662643	166	241	917	1299	1582	300	يزعمون نسخ حديث ابن عمر هذا و-----------------ان قطعه-- اضاعة مال وخالفهم الاءمة الثلاثة في ذلك وجمهور العلماء قالوا لا يجوز لبسه ا--لا بعد قطعه-- اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتعيين تاريخ متاخر كيف وحديث ابن عباس وجابر مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحم-ل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال لا يقبل فان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه لا فيما اذن فيه بل هو-------- حق يجب الاذعان	1023	-1764148804083643884	236	373.5	188	414	57.00482940673828	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3191	true	2660584409622244110	62	175	318	880	1489	300	انشقت اي بقتال رسول الله كذا في بعض النسخ ف--يها فقولوا ان الله قد اذن اي اجا لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن لي فيها ساعة من نهار فلا التفات في الكلام خلافا لما توهمه ابن حجر فتدبر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي وليبلغ بسكون اللام وكسرها تشديد اللام الثانية ويجوز تخفيفها اي يوصل الشاهد اي الحاضر الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو ما استفهامية قال اي ابو شريح قال اي عمرو انا اعلم بذلك اي الحديث او الحكم منك يا ابا شريح	3191	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	243	295	1236	1489	1511	300	احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن------- لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم------------------------------------------------- وانما اذن لي----- ساعة من نها---------------------------------------------------ر وقد عاد--------ت حرمتها اليوم----------------------- كحرمتها بالامس ف-------------------------------------------------------ليبلغ------------------------------------------------------------- الشاهد---------- الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال------------------------------------------ انا اعلم بذلك------------------- منك يا ابا شريح	1048	-1764148804083643884	205	272.0	161	583	35.16294860839844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	52	104	278	556	1645	300	علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاث حديث الاعمال بالنيات وحديث من حس اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث وسبب عظم موقعه انه صلي- الله---------- نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها ب----------ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1699	false	7543651499016178400	192	242	991	1264	1582	300	علي عظم موقعه---------- وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وقال ابو داود ربعه كما اسلفنا ذلك في الطهارة---------------- وسبب عظم موقعه انه عليه الصلاة والسلام نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال	1699	-1764148804083643884	192	295.5	153	299	64.21405029296875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	130	297	706	1633	1645	300	وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي-------- وغير ذلك من التصرفات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام بين-------------------------------------- كالخمر-------- والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك والمتشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار بقوله لا يعلمهن كثير من ال---------------------------------------------------------------------ناس وفيه انه يعلمها قليل من العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل ف---------------الورع تركه لانه- داخل- في قوله فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء ----------------------------------------------فيه ثلاثة مذاهب----------------------------- والظاهر انه مخرج علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح ----------------انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني-- ان حكمه- التحريم والثالث-- الاباحة -----------ومن وق--ع ف------ي الشبهات	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1701	false	2662553217343791258	1	216	6	1191	1600	300	وغير ذلك من المطعومات وكال------------نظر --------والمشي والكلام وغير ذلك من التصرفات الحلال التي لا شك فيها وكالاكتساب بالعقود الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات الماذون فيها شرعا ونحو ذلك من البين الواضح الذي لا شك في حله وقوله والحرام بين معناه انه بين في عينه ووصفه ايضا واضح كالخمر والميتة والخنزير والبول- والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي------------ الاجنبية واشباه ذلك البين الواضح الذي لا شك في حرمته وقوله وبينهما مشتبهات ل------------------------ا يعلمهن كثير من الناس معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس واما------------------- العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو --ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين يكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله فمن اتقي الشبهات----------- استبرا------------------------------------------- لدينه--------------- وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بحرمته ام يتوقف فيه ثلاث- مذاهب حكاها القاضي عياض قال النووي والظاهر انها عل----ي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب اصحها انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع و--ثانيها ان حكمها التحريم و--ثالثها الاباحة ورابعها التوقف وقوله فمن اتقي الشبهات	1701	-1764148804083643884	637	912.0	514	1341	47.50186538696289	93	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	199	300	1030	1589	1589	300	هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن ت------لقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم------ اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	34	161	205	889	1603	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن وتابع يلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وع-ن النهي عن تصديقهم	1224	-1764148804083643884	419	682.5	340	781	53.649166107177734	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	68	211	382	1190	1687	300	في العلة التي هي سبب تحريم ا--لربا في الستة -قال الشافعي رحمه الله العلة في الذهب والفضة كونهما جنسي الاثمان----- فلا يتعدي الربا ------الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كلاهليج والسقمونيا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله وفي الاربعة----- العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزب-يب لانه كالتمر والي ال--سلت لانه ك--------البر والشعير وا----ما ابو حن----------يفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال -----------------احمد والشافعي رحمه الله في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن والكيل---------- فعلي هذا لا-ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه----ما لان المماثلة	3269	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1281	false	9034951666507508137	49	170	256	940	1612	300	في العلة ---------------ثم اختلفوا في العلة فعند الشافعي---------- العلة في النقدين -----كونهما قيم الاشياء غالبا فلا يتعدي الربا منهما الي غيره-ا من الموز----------------ونات وغيره-ا لعدم المشاركة---------- والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك----- في الذهب والفضة كقول الشافعي ---وخال--ف في الاربعة وقال العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الترتيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير وخالفهما ابو حنيفة في الجميع فقال العلة في النقدين----- الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد ابن المسيب واحمد والشافعي في---------- القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما مما لا ----------	1281	-1764148804083643884	504	752.5	408	911	55.32381820678711	70	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	80	180	401	916	1538	300	جملك فخذ جملك ذكره ابن الملك وقال النووي رحمه الله احتج احمد ومن وافقه علي جواز بيع --دابة -يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال-------------------------- مالك يجوز ذلك اذ- كانت المسافة------- قريبة وقال الشافعي وابو-------------------- حنيفة واخرون لا يجوز ذلك------ سواء بعدت المسافة او قربت واحتجو----------ا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن ------حديث جابر بانها قضية ي----تطرق اليها احتمالان لان النبي---------------------- اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع	3311	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1269	false	-558909853395298548	99	210	511	1088	1562	300	جملك مرة اخري السابع استدل بهذا الحديث الامام---------- احمد ومن وافقه علي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وبه قال ابن شبرمة وجماعة وجوزه ما---------لك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل الحديث علي هذا ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه--- لا يجوز ذلك مطلقا سواء -قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد احتجاج-----------------ا بالنهي عن ب--------------------------------يع وشرط قال القرطبي وزاد ان هذا اولي من حديث جابر اما لانه ناسخ له او مرجح عليه واجابوا عن هذا الحديث----- بانها واقعة عين تطرق اليها احتمالات قالوا ولانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس الع-------------------------------------قد ولعل-----ه كان نساها فلم يءثر ثم تبرع	1269	-1764148804083643884	306	406.0	238	698	43.839542388916016	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	7	64	38	332	1563	300	والنون ابقوا فتحة الراء وقد تسكن قال النووي وقال العلماء هذا تصريح بان الارض-- سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي 16 سبع سسموات ومن الارض مثلهن الطلاق 12 و--------------------------------------------قول من قال المراد بال-----سبع ال------------اقاليم خلاف الظاهر اذ------------------------------------------------------------------ لم يطوق من غضب شبرا--------------------- من الارض شبرا من كل اقليم-------------------------------------- بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك	3354	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	false	-6013545036304746904	133	217	661	1104	1528	300	والنون عوضا من حذف لامها الثاني هذا الحديث مصر-------------------ح بان الارضين سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي ---سبع سماوات ومن الارض مثلهن واما تاويل المثلية علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع اراضين من سبع اقاليم لا ان الارضين سبع طباق وهو بعيد كما ذكرته في شرح الخطبة وابطلوه بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاقليم شيءا من----------------- اقليم اخر اي لان الاصل في العقوبات المساواة بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك	1337	-1764148804083643884	182	231.5	145	482	37.759334564208984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	253	289	1308	1507	1566	300	ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما-لي اراكم--- اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها----------------------------------------------------------------------------------------------- واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	3374	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1335	false	-4435322170364991193	184	226	993	1231	1598	300	ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم قد اعرضتم الحديث السادس------------------------------------------------------------ اكتافكم هو بالمثناة فوق اي بينكم ورواه بعض رواة الموطا بالنون ومعناه ايضا بينكم والكتف الجانب ومعني الاول اي اصرح بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1335	-1764148804083643884	113	169.0	93	298	37.919464111328125	16	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	82	165	410	822	1519	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي ------فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم	3420	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	40	93	199	460	1465	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساير ولدك مثل هذا -----------------------------------------------------------------------------------قال لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولادكم	1322	-1764148804083643884	230	355.0	182	418	55.023921966552734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	3	77	20	394	1480	300	واحتج- الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي ذلك غيري ------ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1324	false	-929325097173119575	3	54	15	291	1582	300	واستدل الاولون بالرواية الاخري- فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وامتناعه عليه الصلاة والسلام من الشهادة علي وجه التنزيه واجابوا عن رواية لا اشهد علي جور بما اسلفناه من ان الجور في اللغة-------------- هو الميل عن الاستواء والاعتدال------------------------------- سواء كان حراما او مكروها	1324	-1764148804083643884	131	58.0	104	495	26.46464729309082	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	247	284	1264	1489	1557	300	--تنبيها علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	3442	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	218	250	1128	1333	1598	300	للتنبيه- علي سبب الاستحقاق ب---------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1358	-1764148804083643884	197	356.5	166	229	86.02619934082031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	197	300	950	1510	1510	300	لا تنفذ وصيته فيما زاد علي الثلث وجووه ابو حنيفة رحمه الله واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وفي ال----------------------------------------------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة فان صلة ال--------قريب والاحسان اليه افضل من الابعد وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الانفاق في وجوه الخير وانه انما يثاب علي عمله بنيته وان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ----------فان زوجة الانسان--- من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة و----وضع اللقمة في فيها ان-ما يكون في ----العادة عند الملاعبة والملاطفة وهي------------------------ ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا فاخبر-	3467	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	false	-5014712796531273097	3	197	21	1075	1640	300	لا تصح- وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة---------- واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين وروي عن بعض سلف الكوفيين وعن علي وابن مسعود الثامن ان طلب الغني للورثة راجح علي تركهم عالة وحديث ثلاث كيات للذي خلف ثلاثة دنانير لابد من تاويله واوله ابو حاتم ابن حبان بانه كان يسال الناس الحافا وتكثرا ومن هذا اخذ بعضهم ترجيح الغني علي الفقير واستحباب النقص من الثلث وقال السرخسي من الشافعية من قل ماله وكثر عياله يستحب ان لا يفوته عليهم بالوصية وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالافضل ان لا يوصي التاسع الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب العاشر -------------ان صلة القريب الاقر-ب والاحسان اليه افضل من الابعد الحادي عشر ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي فان الاعمال بالنيات وما اعز ذلك اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة الثاني عشر استحباب الانفاق في وجوه الخير الثالث عشر ا-------------------------------------------------------------------------------ن المباح بالنية يصي------------ر طاعة يثاب عليه فان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته- وملاذه- المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا -اخبر	1355	-1764148804083643884	387	587.5	315	1173	32.99232864379883	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	247	277	1263	1416	1540	300	جواز الاختصاء---------- ولم يكن----- هذا الظن موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا---- او كبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز في صغره ي-حرم في كب-ره	3475	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	false	-5892186297780211745	61	115	309	595	1516	300	جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا----- موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا ويحتمل ان المراد به لامتنعنا عن النكاح فانه بمثابة الخصي وهذا هو الظاهر فانه لا يخفي عليهم انه يقطع النسل قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز في صغره ويحرم في كبيره	1390	-1764148804083643884	147	247.0	118	291	50.515464782714844	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	97	151	527	798	1630	300	الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي------------------- سالوا ازواجه---------------------------- عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3476	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	144	206	757	1060	1538	300	الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش--------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1383	-1764148804083643884	249	456.0	198	318	78.30188751220703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	92	129	462	645	1495	300	كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وكل ام--راة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها------- علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1416	false	-4267218529332844876	264	300	1382	1565	1565	300	كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قاله الكوفيون وزفر قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها النكاح علي نفسها-------- صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة-	1416	-1764148804083643884	146	264.0	116	192	76.04166412353516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	134	194	740	1030	1572	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو- ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف- ويصح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب الوفاء ب----كل شرط قال الطيبي رحمه الله	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	false	-4398988750393523540	0	57	0	279	1583	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن----- في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق علي--------ها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب---- الله	1406	-1764148804083643884	226	392.0	175	296	76.35134887695312	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	45	76	234	390	1566	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر----- في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1412	false	-162981265860419646	67	99	339	499	1545	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليه- كالميتة	1412	-1764148804083643884	155	298.0	124	161	96.2732925415039	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	78	117	405	592	1566	300	علي انه متي وقع نكاح المتعة----- حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما قال--- زفر-------- من نك-----ح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي وي-صح النكاح ا ه	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	false	5737033064905658876	50	93	268	477	1564	300	علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما حكي عن زفر من قوله من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويفسخ النكاح قال	1414	-1764148804083643884	179	324.0	141	209	85.64593505859375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	259	296	1350	1533	1550	300	عقبة بن الحارث -في الصحيحين انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك ل----رسول الله قال------ فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	45	84	246	437	1544	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1530	-1764148804083643884	162	276.5	126	195	83.07691955566406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	14	60	72	303	1444	300	اصحابنا لا يحرم في المملوكة -ولا في زوجته الامة سواء رضيا ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم------------------------------------------------------------------ والا فوجهان اصحهما لا يحرم	3555	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	240	299	1159	1461	1465	300	اصحابنا لا يحرم في --مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع- بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه -لم يحرم لانه اذا جاز ترك اصل وطءها بغير رضاها فلان يجوز العزل برضاها اولي والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1515	-1764148804083643884	212	349.5	169	309	68.60841369628906	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	212	300	1050	1508	1508	300	يفعل حتي -طهرت تقررت المعصية ثم تحيض فتطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة ال----------------------------------------------------------تاخير------- الي الطهر الثاني فالجواب من-------- اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل ل----ه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا الثا--------ني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عقوبة له وتوبة من معصية ب-استدراك جنايته والثالث ان لظهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مع الحيض ا--------لذي طلق فيه كما مر واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلقها في --حيض والرابع --انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1461	false	3422418709051281529	73	258	421	1385	1596	300	-----حتي تطهر ---------------ثم تحيض فتطهر----------- فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها واختلف في السر في امره بالرجعة ثم تاخير الطلاق الي --طهر بعد طهر يلي هذا الحيض علي اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زم-نا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا وهو الاصح اعني انه لا يستحب الطلاق في الطهر الثاني لتلك الحيضة لان الصيغة حتي للغاية ثم اختلفوا هل يندب الوطء في الطهر الاول علي وجهين احدهما نعم ليظهر مقصود الرجعة واصحها لا اكتفاء بامكان الاستمتاع ثانيها انه عقوبة له وتوبة من معصيته واستدراك جنايته قال المازري وهذا معترض لان ابن عمر لم يعلم الحكم وانما يغلظ علي المعتمد ونوقش فيه فانه عليه الصلاة والسلام تغيظ فيه كما في الحديث ولم يعذره اما لان الامر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي فكانت الحال تقتضي التثبت او مشاورته عليه الصلاة والسلام في ذلك واستفتاءه ثالثها ان الطهر الاول مع الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء-- واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق-- في الحيض ---رابعها انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	1461	-1764148804083643884	359	560.5	288	1005	35.72139358520508	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	120	158	620	807	1529	300	وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل للزوج الاول لان الذو-ق ان يحس باللذة------------------------------------- وعامة اهل العلم علي انها تحل اقول	3655	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1424	false	1970525450129586105	214	260	1143	1362	1563	300	وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني لو واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل ل------لاول لان الذواق ان تحس بها كذا نقله البغوي عنه في شرح السنة ثم قال وعامة اهل العلم علي انها تحل وقال	1424	-1764148804083643884	171	302.0	134	225	76.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	17	129	87	673	1533	300	نكح المشرقي مغرب------ية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق هذا قول مالك والشافعي الا ان ابا حنيفة لم يشترط الامكان حتي---- لو طلق عقب-------- الولد واتت بولد- لستة اشهر--------- لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ا ه لان مبناه علي ظهور فساده وغفلته عن تحقيق معناه وظهور صلاحه فان ابا حنيفة شرط الامكان لكن لم يقتصر علي الامكان العادي وجوز اجتماعهما بطريق خرق العادة حملا للمءمن بحسب الامكان علي الصلاح والاحسان والله المستعان قال وان كانت امة فع--------------------------ند الشافعي ومالك تصير فراشا للواطء بمجرد--- الملك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتت بعد الوطء بول---------د لمدة الامكا-------------------------ن لحقه وقال- ابو حنيفة رحمه الله لا تصير فراشا الا اذا ولدت	3685	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	false	7794740880939600981	51	167	284	866	1578	300	نكح-------- مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه وخالف ابو حنيفة فاكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقبه من غير امكان و-طء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه واستضعف ذلك ونسب الي الفساد والحديث خرج علي الغالب وهو حصول الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -----------------------------------------------------عند العقد هذا حكم الزوجة واما ال----امة فلا تصير فراشا الا بالوطء واما الملك فلا اثر له حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وخالف ابو حنيفة فقال----- لا تصير فراشا الا اذا ولدت	1506	-1764148804083643884	234	288.5	180	791	29.582805633544922	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	170	249	870	1293	1533	300	النووي واحتج--- بعض الحنفية بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا--- حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله ومالك------------------ وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا -----------------علي تقدير كونه من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا ولا تعلق له بالمسءلة المذكورة	3685	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	false	-9157943194350963397	3	94	20	505	1593	300	السادسة احتج به بعض الحنفية ومن وافقهم -علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال -------------------مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال-- ووجه الاحتجاج--- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج عجيب كما نبه عليه النووي فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة	1509	-1764148804083643884	367	618.5	295	510	71.96078491210938	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	217	659	1022	1428	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	100	180	488	854	1455	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	319	573.5	249	405	78.76543426513672	63	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	260	295	1377	1565	1590	300	الحكمة في وجوب- الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة والطيب يستدعيان---- النكاح------------ فنهيت عنه زجرا لان الميت--------------------------------------- لا يتمكن من منع معتدته من النكاح------------------------------- بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1483	false	-6227048379075139371	93	142	494	759	1624	300	الحكمة في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة والطيب ي--دعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	1483	-1764148804083643884	159	242.5	128	275	57.818180084228516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	10	95	48	454	1510	300	وليس اي ابو سفيان------------ يعطيني اي من النفقة كما في رواية ما يكفيني اي مقدار ما يسدني وولدي اي اولادي منه وفي رواية ويكفي بني الا ما اخذت استثناء منقطع اي لكن يكفيني مع ما يعطيني ما اخذت منه اي من ماله او من بيته وهو لا يعلم جملة حالية وفي رواية الا ما اخذته من غير عمله----------------------- فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اي ما يعرفه	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	false	-1411892999123980690	200	244	1053	1260	1546	300	الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني--- من النفق-------------ة ما يكفيني ويكفي------------------------------------------------ بني الا ما ا-------------------------------------------------خ-------ذت من ماله ب-----------------------------------------------------------غير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم -------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك الكلام عليه	1676	-1764148804083643884	128	114.5	98	441	29.02494239807129	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	166	219	812	1088	1510	300	وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية ومنها ج--------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها------------------------------------------------- ان من له حق علي غيره ---وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1678	false	-8264888182205340433	173	244	955	1336	1625	300	وجوب نفقة الاولاد-------- الصغار الرابعة انها-------- مقدرة بالكفاية وهو الصحيح عندنا خلافا لابن خيران فانه قال انها تتقدر بتعدد نفقة الزوجة الخامسة جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك السادسة ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة السابعة ان من له--- علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من --له قدر حقه بغير اذنه	1678	-1764148804083643884	222	355.5	177	402	55.223880767822266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	42	179	197	894	1548	300	علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي استسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي قال النووي رحمه الله من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقية سو-اء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ---- الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة الحق الله تعالي في الحرية	3775	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	99	153	464	730	1515	300	علي ان من اعتق نصيبه من عبد مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه موسرا كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ول----------ا للمعتق بل يبعد هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة -لحق الله تعالي في الحرية	1824	-1764148804083643884	225	401.5	178	731	30.779754638671875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3777	true	-4897185946435686190	270	300	1316	1475	1475	300	معني الاستسعاء---------------------- ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور------------------------------------------- وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر-	3777	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1836	false	9165669992364182364	254	297	1277	1501	1512	300	معني الاستسعاء عند جمهور القاءلين به ان العبد يكلف -الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق فمعني قوله استسعي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر	1836	-1764148804083643884	142	241.5	115	225	63.11111068725586	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	42	129	199	665	1538	300	الاستسعاء هنا خلاف- بين ال-------------------------------------------رواة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم ه-مام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقا--------------------------------------ط السعاية من الحديث اولي -من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها -قال	3778	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	104	203	513	1047	1575	300	الاستسعاء مختلف فيه بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني رواه---------- شعبة وهشام عن قتادة وه-ي اثبت فلم ---يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من ر---اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه بفصل قول قتادة عن الحديث ونقل القاضي عن الاصيلي وابن القصار وغيرهما ان من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	1835	-1764148804083643884	413	747.0	334	551	74.95462799072266	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	153	202	762	1044	1520	300	بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي---- الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع وقال ابو حنيفة ومالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي اجمعين لا يجوز بيع المدبر قالوا و------------انما باعه النبي في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية النساءي والدارقطني	3783	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1838	false	6500565314972895353	87	190	456	1046	1594	300	بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث -قياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز --------اجماعا وهو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيعه يجوز هبته والوصية به وغيرهما من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا ام قصدا خلا------فا لابي حنيفة في المطلق ولمالك في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري ان له بيعه للدين فقط ويمتنع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين ومنهم ابو حنيفة ومالك وتاولوا معه علي انه عليه الصلاة والسلام انما باعه------ في دين كان علي سيده كما رواه-------- النساءي والدارقطني	1838	-1764148804083643884	188	289.5	154	619	30.371566772460938	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	54	86	276	430	1565	300	ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي-------------- فلا يضاهي به------ غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1635	false	-7313174379678037640	117	196	599	1001	1536	300	ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله عز وجل لا شريك له فيها فانها ازاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه كما صح في الاحاديث الصحيحة حكاية عنه سبحانه وتعالي واذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره وقد قال--- ابن عباس لءن احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغيره وقيل يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخري عنه لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	1635	-1764148804083643884	137	218.0	108	405	33.8271598815918	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	172	247	896	1256	1536	300	فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وكذا في حديث-------------------------------------------- البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة في ابي داود قال فيه فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير----------------------- وهذه الرواية	3808	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	false	8663936640225413229	204	240	1128	1303	1642	300	فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وهذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكتاب ثانيها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك رواه البخاري ثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي وهذه الرواية	1631	-1764148804083643884	93	123.0	71	427	21.77985954284668	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	33	115	144	556	1487	300	لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -قال	3823	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	80	168	419	851	1563	300	لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال ------------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم وقال	1662	-1764148804083643884	366	619.0	288	458	79.91266632080078	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	0	99	0	493	1472	300	النهي عن النذر------- كون الناذر يصير ملتزما له فياتي به تكلفا ب------------غير نشاط قلت وهو مشاهد كثيرا فيمن ينذر صيام الدهر او البيض او صلاة الضحي وغيرها او بان يتصدق كل يوم ونحوه قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة------------------------------- للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي ا ه وهو توضيح وبيان لما في كلام القاضي مما مضي وقال القاضي عياض ويحتمل ان يكون النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة------- ان النذر قد يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك	3824	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1663	false	4559072037245585613	174	238	887	1218	1536	300	النهي احتمالين احدهما كون الناذر يصير ملتزما له فياتي به علي سبيل التكلف من غير نشاط ثانيها اتيانه به علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاوضة لا علي سبيل القربة فينتقص اجره للامر الذي طلب-----------ه وشان العبادة ان تكون --محضة لله تعالي وذكر الق-----------------------------------------------اضي عياض احتمالا ثالثا وهو ا-------------ن بعض الجهلة قد يظن ان النذر--- يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك	1663	-1764148804083643884	210	321.5	166	550	38.181819915771484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	133	185	664	920	1481	300	القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل ك------ان صوما وقيل---------- عتقا وقيل---------- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد وال--اظهر-- انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي------------------- اسق عنها الماء ومذهب	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1671	false	1537666214295964867	101	158	495	779	1499	300	القاضي عياض احدها انه كان نذ---------------------را مطلقا ثانيها انه كان صوما ثالثها انه كان عتقا رابعها انه كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد قال واظهرها انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وحديث	1671	-1764148804083643884	199	327.5	156	305	65.24590301513672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	179	272	901	1391	1532	300	كفارة --يمين قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقو----له علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	3830	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	false	6531299284029676017	89	153	425	762	1553	300	كفارة اليمين ف--------------------اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه محمول علي نذ-------ر اللجاج والغضب ك------------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------ فهو مخي---ر بين كفارة ي--مين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول عل---------------------------------------------------------------------ي النذر المطلق كقوله لله علي نذر ---وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ثالثها انه محمول علي نذر ------------المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1660	-1764148804083643884	185	217.0	144	501	36.9261474609375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	195	238	981	1180	1496	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر اي الجهني وقد مر ذكره نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك اي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق فقال النبي -----------------------ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	3836	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	102	129	498	621	1418	300	ابن عباس ان اخت عقبة------------------------------ نذرت ان تحج ماشية وانها لا ت--------طيق ذلك------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	1665	-1764148804083643884	91	139.0	70	222	40.990989685058594	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	259	286	1343	1479	1541	300	العام------------ الصاءل ونحوه ف----يباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او--- المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاث	3844	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1537	false	-4801119318236120957	212	243	1112	1267	1604	300	الحديث عام خص منه الصاءل ونحوه فانه يباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة ويكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاث	1537	-1764148804083643884	131	239.5	104	155	84.51612854003906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	72	170	396	873	1531	300	مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله ف-------------------قال رسول الله -------------------اللهم	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1578	false	-2082302121493207274	173	232	918	1192	1559	300	ما اطلعه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن ي-------------------صلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم	1578	-1764148804083643884	204	285.5	158	534	38.202247619628906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	219	261	1146	1389	1598	300	كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها-- فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال ---------------------------------------الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من الصحابة والتابعين لا قصاص فيه	3856	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1558	false	5927790378430258045	7	53	32	297	1582	300	كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فعن بعدهم من اءمة المذاهب وغيرهم كالشافعي وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور------------------- لا قصاص فيه	1558	-1764148804083643884	185	314.5	151	284	65.1408462524414	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	167	265	876	1358	1533	300	النووي واتفقوا علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الش-رع بما-- يقطع النزاع ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------غرة تكون لورثة الجنين جميعهم و--------------هذا شخص يورث ولا يرث و-----------------------لا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا ولكن يورث علي الاصح هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفصل الجنين ميتا فان ن------------فصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال --دية الكبير فان كان ذكرا وجب---- ماءة بعير وان كان انثي -خمسون وس---------------واء فيه العمد والخطا -------	3882	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1566	false	-7964836996614325106	96	258	463	1280	1495	300	الثاني -اتفقوا علي ان دية الجنين ما ذكر-- سواء كان الجنين ذكرا او انث-------------------------------------------------------ي وانما كان كذلك لانه------ قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشارع بضابط يقطعه وسواء كان كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع الثالث الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث قال النووي في شرح مسلم ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا و-هل يورث فيه قولان اصحهما يورث قلت ولا يخفي ان المعتق يورث ولا يرث وشذ فقال ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة حكاه القاضي عياض وقيل يشاركها فيها الاب وعن مالك انها للابوين اثلاثا فان انفرد احدهما فله وما اسلفناه هو مذهبنا ومذهب الجمهور رابعها هذا كله اذا انفصل الجنين ميتا كما اسلفته فان انفصل حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية -------فان كان ذكرا وجب فيه ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا ----الخطا والعمد	1566	-1764148804083643884	348	525.5	270	894	38.92617416381836	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	4	42	20	226	1624	300	قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعد------------------------------------------------------هم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة	3931	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	205	248	1112	1361	1623	300	قال القاضي عياض------------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة	1547	-1764148804083643884	187	341.0	152	268	69.776123046875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	42	81	226	425	1624	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول ---------------------------مالك------------------------- واحمد واسحاق وقو------------------ل الشافعي في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل-------------- تجب الدية	3931	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	28	133	129	698	1634	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص به------ا فقال معظم الحجازيين --يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية	1548	-1764148804083643884	174	270.5	140	577	30.15597915649414	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	129	171	661	885	1560	300	قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وا------------لوارث ------هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب ----------------------------------------------------------اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد-------- به الوارث --------------------------------------كما سمع كلام الجم-ع في صورة القتل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1546	false	-4912051853486264532	182	242	958	1286	1573	300	قلت كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما اليمين للوارث خاصة وهو عبد الرحمن دونهما فالجواب كما قاله النووي في شرحه انه كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم و-------------المراد من يختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما عند المخاطبين كما سمع كلام الجميع في قتله------ وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث	1546	-1764148804083643884	163	244.0	130	347	46.974063873291016	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	202	272	1058	1400	1535	300	انيس اليها محمول علي ----اعلامها----- بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او------------ تعترف بالزنا فان اعترفت فلا ي--------حد القاذف و--عليها -------------الرجم لانها كانت محصنة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا ي-----------تجسس ولا ينقر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن -الرجوع	3966	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1590	false	-8730253634096621834	3	90	14	459	1617	300	انيس الي اخره انما بعثه لاعلام المراة بان هذا الرجل- قذفها بابنه ف-----------لها عليه حد القذف فيطالب ب-----------------ه او تعفو الا ان تعترف بالزنا----------- فلا يجب عليه حد الق-ذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت به فامر عليه الصلاة والسلامبرجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولابد منه -----------لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو-------- غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل لو اقر به مقرا-- استحب ان يلقن بالرجوع	1590	-1764148804083643884	233	309.0	182	507	45.956607818603516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	152	202	789	1022	1521	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل من المسلمين رسول الله------------------- وهو في المسجد------ فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي بين ذلك ا-----ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فق-------------------ال ابك جنون فقال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله------------------- اذهبوا به	3967	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	222	300	1129	1500	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجدفناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	224	362.0	175	373	60.053619384765625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms3984	true	-2605097589996809625	100	179	542	935	1517	300	المحصن اذا اقر بالزنا وشرعوا في رجمه فهرب هل يترك ام ي-تبع ليقام عليه الحد قال الشاف--------------------------------عي واحمد وغيرهما يترك ولكن يستقال له-------- فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاده رجم واحتجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما جاء في رواية ابي داود ان النبي ----------------------------------------------------------------قال هلا تركتموه ولعله يتوب فيتوب الله عليه قلت الحديث دل علي انه يترك مطلقا قال وقال مالك وغيره انه يتبع ويرجم لان النبي لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجيب-------- عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع	3984	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1603	false	-1587946882511891081	111	236	590	1213	1538	300	المحصن اذا اقر بالزنا وشرع --في رجمه وهرب ----ترك ولا يتبع لقيام -----الحد عليه وهي مسالة خلافية وممن قال بذلك الشافعي واحمد قالا وي--------------قال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد- رجم وقال مالك في رواية وغيره يتبع ويرجم وقال بعض اصحاب مالك ان وجد علي الفور كمل رجمه وان وجد بعد زمان ترك حكاه القرطبي وحكي عن اشهب عن مالك انه ان جاء بعذر قبل منه والا فلا واحتج الشافعي ومن وافقه بما جاء في سنن-- ابي داود وصحيح الحاكم من حديث نعيم بن يزيد بن هزال عن ابيه انه عليه الصلاة والسلامقال هلا تركتموه -لعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بانه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الاولون عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع	1603	-1764148804083643884	246	353.0	192	692	35.54913330078125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	205	243	1076	1270	1550	300	ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار--------------------------------------------------------------- وهو قول عا----------------------------------------------------------------ءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي--------- ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية يقطع في ربع دينار--------- او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1613	false	-5835345493902716549	183	298	1010	1590	1597	300	ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم ام اكثر ام اقل ولا يقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم او الاكثرين منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور واسحاق وروي عن داود ايضا ودليلهم حديث عاءشة الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب ثانيها عشرة دراهم قاله ابو حنيفة ويقوم ما عدا الفضة بالفضة وفيه رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم لكنه ضعيف جدا واختلف عنه في الدينار اذا لم يبلغ عشرة دراهم هل يعتبر بنفسه او صرفه ثالثها---------- ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمة- احدهما	1613	-1764148804083643884	144	183.0	114	596	24.161073684692383	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	41	171	201	875	1532	300	مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي ضعيفة لا يعمل بها لو- انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة------------ مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق واما رواية-------- لعن الله السارق يسرق البيضة والح--بل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون وقالوا ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر فيما لا قدر له فالمراد التنبيه علي عظم ما خسر يده--- في مقابلة حقير من المال ---فربع دينار ي----شارك البيضة والحبل في الحقارة فالمراد جنس البيض وجنس الحبال وقيل هو علي عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا -	4019	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1615	false	-9109396001351593575	0	109	0	549	1489	300	مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة ف---ضعيفة لا يعمل بها اذا انفردت فكيف وقد -خالفت -صريح الاحاديث الصحيحة بالتقويم بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا----------------------------- واما الحديث الصحيح لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فالم----------راد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه علي ما هو خير وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه شارك البيضة ف-------ي الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق ذلك فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منهما فيقطع فكانت سرقة ذلك سببا لقطعها او ان المراد انه قد يسرق ذلك فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا	1615	-1764148804083643884	335	541.0	267	826	40.55690002441406	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	162	259	872	1374	1556	300	وانما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهور لا قطع علي من جحد العارية وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك-- -----------------------------------------------------------------وقد اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحد------------ بعد بلوغه الي الامام لهذا الحديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ فقد اجاز فيها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس و-------------------اما المعاصي التي يجب في-------------ها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء------------- بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	false	-3274977333223517195	72	177	380	934	1582	300	وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة -الثالثة جواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر مطلوب وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به وهذا الحديث دال علي جوازه الرابعة الم--------نع في الشفاعة في الحدود وهو اجماع بعد بلوغه الي السلطان --------------------------------------اما قبله فهو جاءز عند------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها وانما فيها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها بالشرط السالف وان بلغت الام---ام--- لانها اهون ال--خامس---ة ------حرمة التشفيع في- صاحب	1619	-1764148804083643884	317	457.0	253	626	50.63897705078125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	13	70	62	353	1523	300	تحريم شرب الخمر وعلي------------------------------------------------ وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا و-------علي انه ------لا يقتل وان تكرر ذلك منه------------------------------------------------- وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو----------------- باطل مخالف للاجماع والح------------------------ديث منسوخ قيل نسخه قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث	4061	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1622	false	5409009089816427323	202	284	1104	1529	1612	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع فان الحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ثانيها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي ان شاربها لا يقتل وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق وحكي القاضي----- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لاحا----ديث واردة في ذلك وهو قول باطل مخالف -لاجماع الصحابة فمن بعدهم وتلك الاحاديث منسوخة اما ب---قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث	1622	-1764148804083643884	255	401.0	205	442	57.69230651855469	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	207	230	1063	1179	1512	300	الصحابة بخلافه من غير انكار احد وكتب عمر ا--------لي ابي موسي ان لا ت---------بلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا ويروي ثلاثين الي الاربعين	4074	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1626	false	-6911575559217956892	204	229	1059	1187	1544	300	الصحابة بخلافه من غير انكار وعن----- عمر انه كتب الي ابي موسي الاشعري انه لا يبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا ويروي ثلاثين الي الاربعين	1626	-1764148804083643884	102	183.5	82	133	76.69172668457031	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	71	151	365	792	1554	300	سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها ----------------------------هذا مذهبنا وبه قال مالك--------- واحمد والجماهير---------------------------- من السلف والخلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثها----- واما نقيع التمر والرطب فقال يحل مطبوخه-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار -حد كما اعتبر الثلث في سلالة العنب قال والتي منه حرام ولكن لا يحد شاربه وهذا كل--ه ما لم يس------كر فان اسكر فهو حرام بالاجماع	4078	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1755	false	-6189190739559569309	91	197	492	1060	1580	300	سواء في ذلك --------نبيذ التمر والز--------------بيب ---------------والعسل والحبوب وانواع ذلك جميعه مما ينبذ وهذا مذهب---------- مالك والشافعي واحمد و--جماهير العلماء سلفا وخلفا وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر والزبيب ف---يحل مطبوخهما وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر------ في سلاقة العنب قال والنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه -هذا كلامه ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام بالاجماع	1755	-1764148804083643884	328	495.5	262	634	51.735015869140625	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	1	70	3	361	1596	300	البيان واليمين بالوجهين علي من انكر قال النووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح-- ولا يتمكن المدعي عليه من -صون -----ماله ودمه	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	28	98	161	515	1619	300	المدعي واليم---------ين علي من انكر ثانيه--------ا الحديث دال علي انه -----------------------------------لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما	1697	-1764148804083643884	279	456.5	221	408	68.38235473632812	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	98	146	521	789	1596	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	4	51	17	282	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي	1698	-1764148804083643884	257	500.0	210	268	95.89552307128906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	187	292	921	1468	1518	300	علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم --من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة او اليمين------------------------- مع امكان------------------- خلاف الظا--------------------هر وهذا نحو قوله-------------------- امرت ان اقاتل الناس الي -قوله----------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله------------------------------------------------------- ولو شاء الله تعالي لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -----------------------------------------ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك	4179	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1681	false	-6358383544697264967	122	267	659	1427	1590	300	علي --حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وب-اليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله------ لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة --ويمين كما اطلعه علي مغيبات وصارت في حقه معجزات ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك	1681	-1764148804083643884	496	823.5	400	800	62.0	81	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	0	115	0	575	1455	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهرة انه -----------------يقع منه حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه لا يقر -------------------علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول لان مراد------هم فيما حكم فيه ب--اجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي --جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم ب-------------------------------البينة او اليمين فلو----- وقع منه ما يخالف الباطن -----لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا و-نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	25	148	140	765	1528	300	نظر الي الباطن وه-------ذا الحديث وان كان ظاهره يقتضي انه قد يقع منه حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه عليه الصلاة والسلاملا يقر علي خطا في الاحكام فلا مخالفة بينها----------------------------- لان مراد الاصوليين ما حكم فيه بالاجتهاد- فهل يجوز ان يقع فيه خطا--------- والاكثرون علي الجواز لكن لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه ومراد الحديث ما حكم فيه بغير اجتهاد كالبينة و--اليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب الحكم بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	1682	-1764148804083643884	414	697.5	329	676	61.24260330200195	70	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	118	165	590	814	1455	300	ان حكم الحاكم لا ---------------يحل حراما فاذا شهد شاهد- زور -لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي--- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي ----	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1683	false	8356893836691495281	30	81	175	425	1611	300	ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور للانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي	1683	-1764148804083643884	211	385.5	165	250	84.4000015258789	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	97	148	481	735	1459	300	عن ابي هريرة---- قيل يا رسول الله------------------- ما يعدل الجهاد في سبيل الله -------قال لا تستطيعونه--- فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال----------- مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1787	false	5390866938349436819	77	137	391	684	1529	300	عن ابي هريرة قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعوه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه -و قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صيام- ولا صلاة- حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	1787	-1764148804083643884	241	409.0	191	298	80.87248229980469	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	36	80	199	435	1633	300	نهي عن تمني لقاء العدو ولما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وايضا هو------------------------------------------------------------------------------------------ يخالف الحزم والاحتياط واول--------- بعضهم---- النه----------ي في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة في القتال ويمكن حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والاول هو الصحيح	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	false	3312611739951071375	1	60	5	318	1575	300	نهي عن----- لقاء العدو -لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق ل-لقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف -------الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في الص--حة فيه و-----------حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة و---------الصحيح	1781	-1764148804083643884	186	275.5	150	349	53.295127868652344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	31	97	163	495	1472	300	يستحق القاتل السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وهذا------- فتوي من النبي واخب---------------ار عن حكم الشرع وقال ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما لا يستحق ب-----------مجرد القتل-------------------------------------- الا ان يقول الامام قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------------------------------------------------------- وجعلوا هذا اطلاقا من النبي------------------- وليس بفتوي منه ولا اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صريح-------------- في ان النبي قاله-------------------------- بعد الفراغ	4401	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	false	-4896708350100022617	188	299	977	1561	1563	300	يستحقه------------ سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وبه قال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم قالوا وهذا الحديث فتوي منه عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد والقول الثاني لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل وانما هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول -------قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخب-------ار عام واستضعف هذا ف---------انه صر-ح في هذا الحديث في الصحيح بانه عليه الصلاة والسلام قال هذا بعد الفراغ	1795	-1764148804083643884	210	243.0	164	620	33.870967864990234	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4406	true	4825805793771981042	277	300	1386	1520	1520	300	ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري------- والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير-	4406	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1815	false	4501355194324119786	156	180	826	968	1586	300	ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير	1815	-1764148804083643884	134	257.0	112	142	94.36619567871094	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	246	298	1236	1486	1495	300	اسماء بنت عميس ان النبي كان------------------------- يوحي اليه وراسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال رسول الله ا------------------صليت يا علي -قال لا فقال رسول الله اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت اسماء فرايتها غربت ثم رايت-ها طلعت بعد ما غربت	4461	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0376	false	-942874914646970919	158	217	817	1102	1506	300	اسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت يا علي فقال لا فقال ----------اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت اسماء فارنيها غربت ثم ارانيها طلعت بعد ما غربت	376	-1764148804083643884	220	383.5	171	295	74.5762710571289	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	68	109	356	1591	300	فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت- عمك فح--ملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	false	-2875843988900877101	224	277	1149	1422	1541	300	فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	1532	-1764148804083643884	234	430.5	187	273	85.71428680419922	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	112	160	579	803	1522	300	الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسير------------------------ه وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل ------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض و-----------------------------------------قيل هو---- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا	4536	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	90	154	448	759	1506	300	الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها---- هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا	1733	-1764148804083643884	194	318.5	149	316	61.39240646362305	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	208	250	1114	1344	1586	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله------------------- ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام البرماوي وقال فالنهي-------------------------- بعد الغسل للاستقذار---------------------- كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	223	274	1248	1540	1692	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فك-----لوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة	1727	-1764148804083643884	175	273.5	142	297	58.92255783081055	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	87	175	457	913	1584	300	واجاب الاصحاب عن الاية بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتها مقصورة عليهما وانما خصا بالذكر لانه-- معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي 16 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -----علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قلت وفي كونه نظيرا لذلك نظر ظاهر قال ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام 16 وتحمل اثقالكم النحل 7 ولم يلزم من هذا --منع حمل الاثقال علي الخيل قلت في سنن النساءي م----ن حديث	4569	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	false	-2139899957798662588	164	225	912	1245	1643	300	واجاب غيره بانما خص----------- الركوب والزينة---------------------------------------------- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم----------------------- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد قام الاجماع علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------------------------------------- ولهذا سكت عن ذ-ر حمل الاثقال عليها---- مع قوله تعالي في الانعام--- وتحمل اثقالكم ولا-------- يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل واعتذر من قال بالكراهة عن حديث	1712	-1764148804083643884	281	436.0	226	469	59.914710998535156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	8	42	44	223	1519	300	حجة---- لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه لم يصرح فيه باباحته- لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	234	268	1252	1431	1611	300	حجة فيه لمن قا-ل الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1761	-1764148804083643884	172	322.0	139	184	93.47826385498047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	181	237	932	1223	1532	300	فيه الرجا-ل والنساء قال واما----- البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي----------------------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قا----ل البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	215	273	1141	1446	1572	300	في- المحافل والاسواق ونحوهما وقال البيهقي في ال------------------معرفة------ نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشا---فعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	1762	-1764148804083643884	242	403.0	194	334	72.45509338378906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	181	216	972	1164	1597	300	ان يبدا----------------- باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها ا---لي اخرها ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني و----------------يختم ببنصر اليسري	4825	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	false	-1138059381018762313	146	188	760	987	1564	300	ان يبدا في تقليم الاظفار باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم الي اخرها ثم يعود الي ا--لرجل اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري	268	-1764148804083643884	179	314.0	145	229	78.16593933105469	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	8	41	38	205	1518	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اي نحن هذه الاشياء اكثر من اربعين ل-------------------------------------------------يلة والمعن-ي ان لا نترك تركا يتجاوز--- اربعين لا انه وقت لهم الترك -اربعين	4828	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0270	false	3240925886664526699	160	198	820	1005	1537	300	في قص الشارب--------------- ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك------------------- اكثر من اربعين ليلة وفي النساءي وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--معناه ان لا تترك تركا تتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك باربعين	270	-1764148804083643884	126	204.5	99	221	57.01357650756836	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4900	true	7048200087931371756	48	167	252	871	1533	300	عاءشة -------------قالت لما اشتكي النبي اي مرض------------ ذكر بعض نساءه اي زواجه كنيسة وهي معبد اليهود والنصاري معرب كنيشت يقال لها اي لتلك الكنيسة مارية ولعلها معرب ما روءي مثلها وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة اي وراتاها فيها وتعجبتا منها فذكرتا من حسنها اي حسن المارية وتصاوير اي وحسن تصاوير فيها فرفع اي النبي راسه اي من كمال الغيرة الالهية فقال اولءك بكسر الكاف خطابا لاحداهما او لاحدي النساء او لعاءشة وفي نسخة بفتح الكاف علي خطاب العام او تنزيلا لهن منزلة الرجال والمعني اولءك من اهل الكتاب او من جماعة اليهود والنصاري اذا مات فيهم الرجل الصالح اي من نبي او ولي بنوا علي قبره مسجدا اي متعبدا ويسموه كنيسة ثم صوروا فيه تلك الصور	4900	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0839	false	5427419288790877085	108	159	587	858	1570	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض ن---------ساءه كنيسة راينها بارض الحبشة----------------- يقال -----------------------------لها مارية------------- وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة----------------------------- فذكرتا من حسنها--------------- وتصا---------------وير فيها-فرفع--------- راسه-------------------------- فقال اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات فيهم الرجل الصالح----------------- بنوا علي قبره مسجدا----------------------- ثم صوروا فيه تلك الصور	839	-1764148804083643884	218	272.0	174	644	33.85093307495117	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	156	184	818	984	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الغيب--- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	4986	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	29	57	176	344	1603	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا من الامور	1224	-1764148804083643884	157	287.5	129	171	91.8128662109375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	85	210	436	1085	1541	300	اراد ان يقرر ما في قوله تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 بطريق منيف-- ومسلك لطيف وفي القاموس الكرم محركة ضد اللءم وارض كرم محركة اي طيبة والكرم العنب والكريمان الحج والجهاد ومنه خير الناس مءمن بين كريمين وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكنه رمز--- الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه بهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان--------- يشارك فيما سماه الله وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره وقوله فان الكرم اي فانما ----------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم	5144	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	false	-3068593331888444222	108	159	585	853	1600	300	اراد ان يقرر ما في قوله تعالي ---ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- بطريقة انيقة ومسلك لطيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله --------------انما الكرم الرجل المسلم اي المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	1217	-1764148804083643884	209	308.5	167	691	30.24601936340332	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms6301	true	-3510873985281140224	199	226	995	1132	1514	300	قال ما رايت من ذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بكسر اللام وتشديد الميم في النهاية اللمة----- من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة	6301	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	4	71	18	360	1572	300	قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب الامامة ثانيها اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وتاء تانيث مكتوبة هاء من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة	1762	-1764148804083643884	123	222.0	97	342	35.96491241455078	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms6534	true	5166089139475916126	193	236	935	1156	1484	300	الحديث تصريح بان الارض-- سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي 16 سبع سم-وات ومن الارض مثلهن الطلاق 12 و------------------------------------------------من قال المراد بال-----سبع ال------------اقاليم فقد وهم ل--------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لم يطوق الظالم ب-شبر من كل----------------- اقليم-------------------------------------- بخلاف طب-اق الارض فانها تابعة لهذا الشبر	6534	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	false	-6013545036304746904	140	215	697	1095	1528	300	الحديث مصر-ح بان الارضين سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي ---سبع سماوات ومن الارض مثلهن واما تاويل المثلية علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع اراضين من سبع اقاليم لا ان الارضين سبع طباق وهو بعيد كما ذكرته في شرح الخطبة وابطلوه بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاقليم شيءا من اقليم اخر اي لان الاصل في العقوبات المساواة بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر	1337	-1764148804083643884	191	265.0	153	402	47.51243591308594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	76	105	376	515	1491	300	اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وقبض-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وله ثمان سنين وسمع	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms1132	false	3181988312736820718	23	58	112	277	1508	300	اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين توفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثمان سنين وسمع	1132	-1764148804083643884	131	233.5	103	169	77.5147933959961	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007044-ara1.ms6769	true	8151542918886963412	68	164	348	836	1535	300	الله -ولد لخمس خلون من شعبان سنة اربع وكانت فاطمة علقت به بعد ان ولدت الحسن بخمسين ليلة وقتل يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة احدي وستين----------- بكربلاء من ارض العراق فيما بين الكوفة والحلة وق------------------------------------------------------------تله سنان بن انس النخعي ويقال ايضا سنان بن ابي سنان و---------قيل قتله---------------------------- شمر بن ذي الجوشن واجهز عليه خولي بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وكسر اللام وتشديد الياء ابن يزيد الاصبحي من حمير جز راسه واتي به عبد الله بن زياد وقال شعر اوقر ركابي فضة وذهبا اني قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس اما وابا وخيرهم اذ ينسبون --نسبا وقيل	6769	-8483509445713126499	Sham19Y0013769-ara1.ms0312	false	-1444549573648694642	51	152	252	743	1482	300	ابيه وولد لخمس خلون من شعبان سنة اربع وقيل سنة ثلاث ------------------------------------وقتل -----------يوم عاشوراء يوم السبت وقيل يوم الجمعة بكربلاء من ارض العراق وهو عطشان سنة احدي وستين وسمي ذلك العام عام الحزن وهو ابن ثمان وخمسين سنة كما سياتي قتله سنان بن انس النخعي قاتله الله وبه جزم ابن حبان في ثقاته وقيل قتله عمر بن سعد بن ابي وقاص وقيل شمر بن ذي الجوشن واجهز عليه خولي --------------------------------------------------------بن يزيد الاصبحي من حين ح-ز راسه واتي به عبد الله بن زياد وقال---- اوقر ركابي فضة وذهبا انا قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس اما وابا وخيرهم اذ يذكرون النسبا وقيل	312	-1764148804083643884	302	458.0	235	599	50.417362213134766	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013769-ara1