id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0103	true	-8436439045310257892	225	296	1339	1736	1758	300	قلت ما -الموجب لدخول الايمان بها في مفهوم الايمان الصحيح مع ان المقصود بالذات معرفة المبدا والمعاد فاجيب بان الناس ينقسم الي فطن---- يري المعقول --كالمحسوس-- ويدرك الغاءب ك-------المشاهد وهم---- الانبياء----------------- والي من -----------------الغالب عليهم متابعة الحس ومتابعة الوهم فقط و-----------------------------هم اكثر الخلاءق ف--------------لا بد لهم من معلم يدعوهم الي الحق ويذودهم عن الزيغ المطلق ويكشف لهم ---------المغيبات ويحل عن عقولهم -------الشبهات وما هو الا النبي ----------------المبعوث لهذا الامر وهو وان	103	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms013	false	7341030782629589628	209	300	1071	1582	1582	300	عليهما والموجب لدخول الايمان بها في مفهوم الايمان الصحيح مع ان المقصود بالذات معرفة المبدا والمعاد ا-------ن الناس تنقسم الي فطن ذكي يري المعقولات كالمحسوسات ويدرك الغاءبات ادراك المشاهدات ومنهم الانبياء صلوات الله عليهم والي من ليس هذا صفتهم بل الغالب عليهم متابعة الحس ومشايعة الوهم والعجز عن التخطي الي ما وراء ذلك وهم اكثر الخلق وعامة الناس فاذا لا بد لهم من معلم يدعوهم الي الحق ويذودهم عن الزيغ------- ويكشف لهم الحقاءق والمغيبات ويحل عن عقولهم العقد والشبهات وما هو الا النبي صلوات الله عليه المبعوث لهذا الامر وهو وان-	13	-8403807223412856589	358	584.5	296	526	68.06083679199219	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0104	true	2207949235732580947	0	71	0	351	1567	300	زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يحتاج الي نور يظهر له الغاءب وه----------------------------و الوحي والكتاب ولذلك سمي القران نورا و--لا بد له-------- من حامل------ وموصل وه------و الملك المتوسط واليه الاشارة بقوله 16 الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن 27 فالمراد لا يصير مءمنا الا اذا تعلم من النبي ما ي-------------------------حققه بارشاد الكتاب الواصل اليه بتوسط الملك---- ان له اله--------------------------------------------ا واجب الوجود -فاءض الجود	104	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms014	false	8576659964114086743	6	83	36	438	1704	300	زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يحتاج الي نور يظهر له الغاءبات اظهار نور الشمس للمشاهدات وهو الوحي والكتاب ولذلك سمي القران نورا ثم لا بد لهذا النور من حامل يحمله وموصل يوصله وهو الملك المتوسط--------------------------------------------------------- بين الله ورسوله--------------- فالمرء- لا يصير مءمنا الا اذا تعلم من النبي صلي الله عليه وسلم ما علمه وتحققه بارشاد الكتاب الواصل غليه بتوسط الملك وهو ان له ولجميع ما يشار له في الحدوث والامكان صانعا واحدا واجب الوجود وفاءض الجود	14	-8403807223412856589	256	395.0	203	475	53.894737243652344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0115	true	6625396864708906234	40	90	222	491	1617	300	اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد-ربها او مولاها بعد الاب وفسر هذا القول كثير من الناس بان السبي يكثر بعد اتساع رقعة الاسلام فيستولد الناس اماءهم فيكون الولد كالسيد لامه لان ملكها راجع اليه في التقدير وذلك اشارة الي قوة------------------------------------------------ الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان ------بلوغ	115	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms016	false	-9023340777735038629	264	298	1336	1517	1527	300	اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد ربها او مولاها بعد الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اشارة الي قوة الاسلام لان كثرة السبي والتسري دليل علي استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان قوته وبلوغ	16	-8403807223412856589	126	224.5	102	324	38.88888931274414	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	73	77	380	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا----------ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms216	false	6078961754944281719	266	297	1313	1462	1478	300	عليه وسلم قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحيي من الله يا نبي ا-----------لله والحمد لله قال ليس ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن من استحيي من الله حق الحياء	216	-8403807223412856589	111	189.5	87	314	35.350318908691406	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	108	154	564	825	1588	300	الضمير--- هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل----اشعار- بان كلا م----ن العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان	138	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms021	false	-2384260916128022963	257	291	1294	1480	1522	300	الضمير ها هنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث عدي اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان	21	-8403807223412856589	163	280.0	135	273	59.70695877075195	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0152	true	-7919156615772736239	32	104	172	552	1545	300	ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة -----------------ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله واكل ذبيحتنا فان التوقف عن اكل الذباءح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة فذلك اي من جمع هذه الاوصاف الثلاثة مبتدا خبره المسلم او هو صفته وخبره الذي له ذمة الله وذمة رسول---ه اي--- امانهما وعهدهما من وبال الكفار وما شرع لهم من القتل والقتال	152	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms024	false	-2437107746169803539	217	251	1209	1383	1637	300	ثم لما ميز المسلم عن غيره باعتبار العبادات عقبه بذكر ما يوجب ذلك ----عادة وقال--واكل ذبيحتنا و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة الامان واذمه اجاره اي له امان الله من نك------ال الكفار وما شرع لهم من القتل والقتال	24	-8403807223412856589	108	148.0	86	403	26.799007415771484	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0167	true	-807924474525998201	194	300	1089	1687	1687	300	بضم الدال وتشديد الباء ويمد ويقصر وعاء القرع وهو اليقطين اليابس والنقير بفتح فكسر جذع ينقر وسطه وينبذ فيه و-المزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت ويقال له القار والقير وربما قال ابن عباس المقير بدل المزفت والمراد بالنهي ليس استعمالها مطلقا بل ال-نقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها خصوصا اما لاعتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع لانها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيه الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير فيه- يحدث ----علي مهل-------------------- والدليل علي ذلك ما روي انه ------------قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا-	167	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms027	false	1025294705659448222	117	199	678	1136	1626	300	بضم الدال----------------------------- القرع------------------- والنقير اصل الخشب---- ينقر ف-----ينبذ فيه و المزفت---------------------- المطلي بالزفت وهو ------------القير والمقصو------------------------------------د بالنهي ليس استعمالها مطلقا بل التنقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليه------ا اما لاعتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع فيها----------------------------------------------- فلعلها تغير النقيع في زمان قريب ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير انما يحدث فيه علي مهل ومرور زمان فلا يخفي والدليل علي هذا ما روي انه عليه السلام قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا	27	-8403807223412856589	388	620.5	317	638	60.81504821777344	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0174	true	3786709628783961652	24	49	112	250	1530	300	الشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص فيه واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد--- في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث	174	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms030	false	-9137488264116878205	181	207	918	1058	1558	300	الشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص ب-ه واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث	30	-8403807223412856589	136	260.0	111	141	96.45390319824219	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0187	true	-892292296860741613	14	172	67	922	1556	300	----------------------------تهدم ما كان قبلها اي مما وقع قبلها وبعد الاسلام ما عدا المظالم اي من الخطيءات وان الحج يهدم ما كان قبله اي من التقصيرات سقط لفظ كان من اصل ابن حجر فتكلف له وجها وهو موجود في جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة علي المشايخ قال الشيخ التوربشتي من اءمتنا رحمهم الله الاسلام يهدم ما كان قبله مطلقا مظلمة كانت او غيرها صغيرة او كبيرة واما الهجرة والحج فانهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بغفران الكباءر التي بين العبد ومولاه فيحمل------------------------------ الحديث علي هدمهما الصغيرة المتقدمة ويحتمل هدمهما الكباءر التي تتعلق بحقوق العباد بشرط التوبة عرفنا ذلك من اصول الدين فرددنا المجمل الي المفصل وعليه اتفاق الشارحين وقال بعض علماءنا يمحو الاسلام ما كان قبله من كفر وعصيان وما ترتب عليهما من العقوبات التي هي حقو---ق الله------ واما حقوق- الع-------------------------------------------------------------------------باد فلا تسقط بالحج والهجرة اجماعا ولا بالاسلام لو كان المسلم ذميا سواء كان الحق عليه ماليا او غير مالي كالقصاص او كان المسلم حربيا وكان الحق ماليا	187	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms035	false	5472924252628633288	77	160	358	785	1486	300	يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قب-----------------لها وان------------------------------------------- الحج يهدم ما كان قبله فبايعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو ب----------------------------------ن العاص رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث المراد بما قبله ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر وعصيان وما ترتب عليهما من العقوبات التي هي من حقوق الله تعالي فاما حقوقه المالية ككفارة الايمان فلا تنهدم بالهجرة والحج وفي الاسلام خلاف اما حقوق العباد فلا تسقط بالحج والهجرة اجماعا ولا بالاسلام لو كان المسلم ذميا وكذا لو كان----------------------------------------------- حربيا وكان الحق ماليا	35	-8403807223412856589	230	284.0	179	996	23.092369079589844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0191	true	3786280507601695363	263	286	1390	1505	1577	300	وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي---- وصلاة الرجل في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي من ابواب الخير والاول اظهر قال	191	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms036	false	-4228513267132865424	276	299	1458	1576	1581	300	وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف تقديره وصلاة الرجل في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي من ابواب الخير والاول اظهر اذ -	36	-8403807223412856589	109	207.5	87	119	91.59664154052734	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0224	true	-6249486060661589834	82	144	418	733	1496	300	ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقيل ان صيغ الافعال وان كانت واردة علي طريق- الاخبار فالمراد منها النهي ويشهد له انه روي لا يز--ن بحذف الياء ولا يشرب بكسر الباء توفيقا بينه وبين ما سبق من الدلاءل علي ان الايمان هو التصديق والاعمال خارجة عنه وقوله تعالي 16 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 ونظاءره	224	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms040	false	-2303456681430019286	4	59	25	321	1585	300	ايمانه او ذو امن من عذاب الله وب-----------------ان صيغ الافعال وان كانت واردة علي طريقة الاخبار فالمراد منها النهي ويشهد له انه روي لا يزنون بحذف الياء ولا يشرب بكسر الباء توفيقا بينه وبين ما سبق من الدلاءل علي ان الايمان هو التصديق والاعمال خارجة عنه وقوله تعالي ---وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات-- ونظاءره	40	-8403807223412856589	271	500.0	220	318	85.22012329101562	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	16	66	103	373	1601	300	وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي الجواب- استغناء بما في القران او بغيره ويءيده ما في خبر الترمذي انهما سالاه عن هذه الاية يعني 16 ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واما الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها	232	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms042	false	9103060620740029578	39	68	218	380	1507	300	وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي --جوابه استغناء بما في القران او -غيره----------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحكام العامة الشاملة للملل كلها----------------- وبيانها ما بعدها	42	-8403807223412856589	159	278.5	130	271	58.67158508300781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0233	true	6132837067365254373	98	197	530	1050	1563	300	في الظاهر قال صفوان فقبلا اي اليهوديان يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي اذ هذا العلم من الامي معجزة لكن نشهد انك نبي الي العرب قال فما يمنعكم فيه ان اقل الجمع اثنان او المراد انتما وقومكما ان تتبعوني بتشديد التاء وقيل بالتخفيف اي من ان تقبلوا نبوتي بالنسبة اليكم وتتبعوني في الاحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم قالا ان داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	233	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms041	false	-2879212527978982831	181	213	925	1082	1542	300	في السبت قال------- فقبلا------------- يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي قال--------------------------------------------------------فما يمنعكم -----------------------------------------------ان تتبعوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ان داود-------------------- دعا ربه ان لا -----------------------------------------------------------------يزال من ذريته نبي-------------------------------------------- وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	41	-8403807223412856589	144	199.0	113	520	27.69230842590332	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0253	true	-6699022825240296043	136	216	711	1147	1598	300	عباد------------ة الشيطان عبادة الصنم لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله 16 يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 والمراد بالمصلين المءمنون كما في قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك------- لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث----------- ايس من ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة وما -------نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي -----------------------لانهم لم يعبدوا الصنم	253	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms045	false	8882515706146814247	32	108	180	601	1611	300	عبادة الصنم عبادة الشيطان ------------لانه الامر به والداعي ---------------------------------------------------اليه و -المصلون المءمنون كما في قوله عليه --------السلام نهيتكم عن قتل المصلين وانما سمي المءمن لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس--- ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة والعنسي ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم	45	-8403807223412856589	335	586.0	273	496	67.54032135009766	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0261	true	-4652692410740039494	186	258	951	1314	1531	300	وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد------- ما بين التقدير والخلق من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون -وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف يحمل- علي الزمان و-------------------------------------------لم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من الايام والشهور والسنين قلت يحمل الزمان حينءذ علي مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو-------- موجود- حينءذ بدليل انه قال اي النبي وعرشه علي الماء وفي	261	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms047	false	-3461414702590861510	166	244	859	1246	1517	300	وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدونه وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف تحمله علي الزمان وهو علي ما هو المشهور مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ قلت فيه كل--------------ام وا----ن سلم فمن زعم ذلك قال بان---------ه مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو --عرش الرحمن وكان موجودا حينءذ بدليل قوله وكان --------عرشه علي الماء وهو	47	-8403807223412856589	276	416.0	217	424	65.0943374633789	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0263	true	-3872962759448416412	138	202	699	1009	1500	300	فحج ادم موسي ---اي غلبه في --الحجة بان الزمه با--------------نه لم يكن------ مستقلا فيما صدر عنه متمكنا من تركه بل كان امرا مقضيا فاللوم بعد زوال التكليف والتوبة والعفو عنه لا سيما ممن شاهد سر الله من وراء الاستار في القدر المحتوم مما لا يحسن----------- عقلا واما ما ترتب عليه شرعا من الحدود والتعزير فحسنه من الشارع لا يتوقف علي غرض------- وان كان فيه	263	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms048	false	-3733099641087650205	140	195	731	980	1507	300	فحج ادم موسي معناه غلب عليه بالحجة بان الزمه ان جملة ما صدر عنه لم يكن ما هو مستقل ب-----------ه متمكنا من تركه بل كان امرا مقضيا عليه وما كان كذلك لم--------------------------------------------------------------------------------------- يحسن اللوم عليه عقلا واما ما ترتب عليه شرعا من الح--د والتعزير فحسنه من الشارع لا يتوقف علي غرض او نفع وان سلم ----	48	-8403807223412856589	174	253.5	136	353	49.291786193847656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0270	true	-8093534091888466306	66	167	336	860	1532	300	فيعين له وينقش فيه بعد ان كانت مكتوبة في اللوح المحفوظ ما يليق به من الاعمال والاعمار والارزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت--- كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجها اليه اثبته في عداد السعداء------------------------------- ومن وجده مت--جافيا قاسي القلب------------- متابيا عن الحق اثبته---- في ديوان الاشقياء--------- وكتب م---ا يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله -----ما يقتضي تغير ذلك وان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه حسب ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتيمه وهو الذي يسبق اليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة و--النار	270	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms049	false	3741165815466854303	106	213	526	1076	1499	300	فيعين له وينفث فيه ------------------------------------ما يليق به من الاعمال ---------والارزاق حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجهة اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده كزا جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع متابيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك فان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتيمه وهو الذي يسبق اليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة او النار	49	-8403807223412856589	466	845.5	374	596	78.18791961669922	80	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0286	true	4447796695596202094	21	47	100	223	1528	300	بمعني- ان الاختصار علي التقدير والتسليم له وتركه والاعراض عنه سواء فان ما قدر لك من خير او شر فهو لا محالة لاقيك وما لا----- فلا	286	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms052	false	-2042423308558476383	264	291	1336	1463	1503	300	ومعناه ان الاختصار علي التقدير والتسليم له وترك --الاعراض عنه سواء فان ما قدر لك من خير او شر فهو لا محالة لاقيك وما لم يكتب فلا	52	-8403807223412856589	117	212.5	92	129	90.69767761230469	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0288	true	-5086711197868954888	41	75	218	396	1527	300	اشعارا بان----ه تعالي----- تولي بذاته امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته وخص الرحمن بالذكر ايذانا بان ذلك التولي محض رحمته كيلا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم	288	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms053	false	-8914077964695716677	175	203	874	1017	1508	300	اشعارا بان الله تعالي انما تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته رحمة منه وفضلا----------------------------------- كيلا يطلع--------- علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم	53	-8403807223412856589	117	191.5	93	187	62.56684494018555	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	245	287	1274	1510	1574	300	الخلقة التي خلق الله الناس عليها من الاستعداد للمعرفة وقبول الحق والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حكم بان------------------------ه لو ترك علي ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من ال------------تقليد --------والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات	291	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms054	false	-5992291391329019776	9	56	49	320	1575	300	الخلقة التي خلق الله الناس عليها من الاستعداد للمعرفة وقبول الحق والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب والمعني ان كل مولود يولد علي وجه لو ترك بحال---------ه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات	54	-8403807223412856589	214	378.5	176	280	76.42857360839844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0292	true	-4090410581499249566	0	38	0	199	1522	300	فيما نصب- من الدلاءل علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق ويهديه الي الرشد وعرف الصواب واتبع الحق ودخل في----- الملة الحنيفية ولم يلتفت الي ما-- سواها لكن يصده عن ذلك امثال هذه العواءق	292	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms054	false	-5992291391329019776	59	98	334	541	1575	300	فيما نصبه من الدلاءل علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق ويهديه الي الرشد وعرف الصواب واتبع الحق ولم يختر الا الملة الحنيفية ولم يلتفت الي جنبة سواها لكن يصده عن ذلك امثال هذه العواءق	54	-8403807223412856589	191	358.0	154	207	92.2705307006836	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0297	true	3513473043604781856	83	179	421	931	1540	300	اما من الذر بمعني التفريق لا----------ن الله تعالي فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق فتركت الهمزة او ابدلت------------------------------------------------------------------- والمراد عن حكم اولادهم اذا ماتوا قبل البلوغ انهم من اهل النار او الجنة واعلم ان الولد تابع لاشرف الابوين دينا فيما يرجع الي امور الدنيا وهو معني قوله في بعض الروايات---- هم من اباءهم واما فيما يرجع الي امور الاخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول الي علم الله تعالي لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من شاء شقيا ومن شاء سعيد-------------ا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة قال الله اعلم	297	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms056	false	1084562022553455183	3	94	13	509	1556	300	اما من الذر بمعني التفريق سموا بذلك لان الله تعالي ذره-م في الارض فهي فعلية كسري---------------------ة او فعلولة قلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضيت ثم قلبت الواو ياء وادغمت فيها والمراد بها الاطفال وامرهم فيما يتعلق بالاور الدنيوية ت---------------------------------بع لاشرف الابوين في الدين---------------------- وهو معني قوله عليه السلام حيث قال هم من اباءهم و----فيما يعود بام----ر الاخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول الي علم الله لا------ن السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من -------------شاء سعيدا ومن شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وا----نت تعلم	56	-8403807223412856589	304	464.5	243	604	50.33112716674805	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	87	108	471	579	1562	300	ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد--- التفصيل الي الاجمال واثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته	305	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms058	false	7389793283956579009	159	181	780	890	1476	300	ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد من التفصيل الي الجملة- واثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته	58	-8403807223412856589	103	197.0	82	111	92.79279327392578	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	202	234	1109	1260	1586	300	وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل عمل اهلها---------- ومنهم من حق القلم بانه---- من اهل النار فهو لو	325	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms056	false	1084562022553455183	106	166	572	891	1556	300	وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار واما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش ----عمل اعمال اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو	56	-8403807223412856589	141	258.0	110	323	43.65325164794922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0326	true	-4094983602748457116	125	195	630	1032	1547	300	القاضي كانت العرب في جاهليتهم يد فنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءدة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين و--------قد تءول الواءدة بالقابلة لرضاها به والموءدة بالمو--------ءدة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذ كان من ديدنهم ان المراة اذا اخذها الطلق حفروا لها حفرة عميقة فجلست المراة عليها والقابلة وراءها -ترقب الولد فان ولدت ذكرا امسكته وان ولدت انثي القتها في---- الحفرة واهالت------ التراب	326	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms059	false	1032488000473374176	203	270	1088	1480	1611	300	القبر وكانت العرب في جاهليتهم يد-فنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءدة فيها لكفرها و---الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين ولعل المراد ----بالواءدة -القابلة و------------------بالموءدة الموءدة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذ كان من ديدنهم ان المراة اذا اخذها الطلق حفر --لها حفرة عميقة فجلست عل-------يها والقابلة وراءها تترقب الولد فان ولدت ذكرا امسكت- وان ولدت انثي القتها في تلك الحفرة واهالت عليها التراب	59	-8403807223412856589	356	624.0	295	429	82.98368072509766	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	230	256	1142	1282	1528	300	يشمل الاموات جميعها حتي ان من مات واكلته السباع--------------------------------------- فان الله تبارك وتعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر	362	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms060	false	-5005812149462515327	268	300	1387	1563	1563	300	يشمل الاموات ويعمهم حتي ان من مات واكلته --سباع البهاءم والطيور وتفرقت في الشرق والغرب فان الله تبارك وتعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر-	60	-8403807223412856589	132	236.5	107	179	73.7430191040039	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	256	300	1282	1528	1528	300	علي حاله حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الروح اولا فيحيا ويحيا بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزءيات والكليات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو-	362	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms061	false	4709178194560405756	0	43	0	238	1560	300	علي حاله حالتي النمو والذبول الذي يتعلق به الروح اولا فيحيا ويحيا بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزء---------يات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو	61	-8403807223412856589	236	463.0	194	247	95.54656219482422	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	0	56	0	307	1630	300	اصل وفص------ل ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حالة الانفراد وتعليقه به حال الاجتماع فان البنية عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخصي الو-----------احد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه بتلك الاجزاء ليس علي سبيل الحلول حتي يمنع- الحلول في جزء الحلول في جزء اخر اتاه ----	363	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms061	false	4709178194560405756	44	103	243	553	1560	300	اصل وما هو فضل ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال- الانفراد ت-عليقه به حال الاجتماع فان البنية عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخصي الواحد في ان واحد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه------------- ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول في جزء الحلول في---- اخر ومن اراد	61	-8403807223412856589	280	517.5	228	329	85.10638427734375	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	139	221	761	1212	1630	300	يحتمل ان يتمثل الملكان للميت بهذا اللون حقيقة لانهما مبغوضان والزرقة ابغض الالوان عند العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون غالبا ويحتمل ان يراد بالزرقة العمي قال تعالي 16 ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 اي عميا ويءيده ما ورد في الحديث الاخر فيقيض اي يقدر له اعمي اصم ويحتمل ان يكون المراد بالسواد قبح الصورة وفظاعة المنظر----------------------- علي طريق الكناي-------------------------------------ة وبالزرقة تقليب البصر فيه وتحديد النظر اليه يقال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها وهو كناية عن شدة الغضب	363	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms062	false	-3654338863520360678	28	78	137	408	1535	300	يحتمل ان يتمثل الملكان للميت بهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------للون ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد بالسواد قبح الصورة وفظاعة المنظر يقال كلمت فلانا فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي ما اجابني بكلمة حسنة ولا قبيحة وبالزرقة -قليب البصر---- وتحديد النظر ي-----قال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها وهي كناية عن شدة الغضب	62	-8403807223412856589	195	340.5	159	511	38.16046905517578	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	25	72	126	377	1589	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	369	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms062	false	-3654338863520360678	271	297	1388	1524	1535	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه---------- من ح------------------------رها وسمومها -----------------قال ويضيق---------------------- عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض	62	-8403807223412856589	136	210.0	110	251	54.183265686035156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0382	true	-8209300478410343980	95	185	483	925	1492	300	في القول الطالب للفعل مجا ف-ي الفعل والش-ان والطريق -اطلق--- هنا علي الدين من حيث انه طريقه وش---انه الذي يتعلق به ما ليس منه كذا في الصحيحين والحميدي وجامع الاصول وشرح السنة وفي المشارق وبعض نسخ المصابيح ما ليس فيه فهو اي الذي احدثه رد اي مردود عليه قال ابن حجر ويصح الكسر ا ه والصواب انه غير مراد لانه علي ما في القاموس بمعني العماد قال القاضي المعني ---من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب وال--سنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو مردود عليه	382	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms064	false	-3441739823735841234	0	48	0	228	1480	300	في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والبيان والطريق واطلق ها هنا علي الدين من حيث انه طربقه او بيانه الذي تتعلق به شراشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------المعني ان من احدث في الاسلام م--ا لم يكن له من الكتاب او السنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو ---رد عليه	64	-8403807223412856589	197	321.0	154	456	43.20175552368164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0388	true	-2172857178346091480	182	240	975	1282	1594	300	مناظرة جرت بينهم بيانا وتحقيقا لما ان النفوس القدسي--------ة لا يضعف ادراكها بضعف الحواس اي الحسية لاستراحة القوي البدنية بل ربما يقوي ادراكها عند ضعفها كما هو مشاهد عند ارباب الصوفية فقالوا مثله كمثل --رجل اي عظيم كريم بني دارا يعني قصته كهذه القصة عن اخرها لا ان حاله كحال هذا الرجل فانه في مقابلة الداعي لا- الباني	388	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms065	false	-8893343074695094578	241	280	1257	1474	1593	300	مناظرة جرت بينهم بيانا وتحقيقا لما ان النفوس القدسية الكاملة لا يضعف ادراكها بضعف ال----------حواس واسترخاء الابدان وقوله--------------------------------------------------------------------- مثله كمثل الرجل معناه ان------------------ قصته كهذه القصة عن اخرها لا ان حاله كحال ال----رجل فانه في مقابله الداعي دون الباني	65	-8403807223412856589	175	281.0	139	318	55.03144836425781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0389	true	5634227425404604993	206	263	1078	1377	1574	300	فقد عصي الله و-----محمد فرق بين الناس روي مشددا ---علي صيغة الفعل ومخففا علي المصدر كذا قاله الطيبي وقال السيد جمال الدين مصدر وصف به للمبالغة اي ---------------------فارق بين المءمن والكافر والصالح والفاسق وقال ميرك شاه كذا وقع عند اكثر روا------------------------------ة البخاري بسكون الراء والتنوين رواه البخاري 145 وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط	389	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms066	false	-3159511822952655055	48	104	247	536	1552	300	فقد عصي الله وقوله محمد فرق بين الناس روي بالتشديد علي صيغة الفعل وبالسكون وهو------------------------------------------- مصدر وصف به للمبالغة ك الصوم و العدل اي هو الفارق بين المءمن والكافر والصالح والفاسق اذ به تميزت الاعمال والعمال ونظيره قوله تعالي كان الناس امة واحدة البقرة الاية 62 106-------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط	66	-8403807223412856589	160	237.0	127	358	44.6927375793457	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0392	true	-1246829576784735662	70	102	383	543	1524	300	والله اني لاخشاكم قال القاضي اي انا-- اعلم به وبما هو اعز لديه واكرم عنده فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال------------------ لما اعرضت عنه	392	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms067	false	-7681235579775673507	9	44	50	230	1542	300	والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لاني اعلم به وبما هو اعز عليه واكرم عنده فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال والتوسط في الامور لما اعرضت عنه	67	-8403807223412856589	143	265.0	113	180	79.44444274902344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0396	true	-445760161084647852	170	212	895	1115	1581	300	والنذير العريان مثل مشهور ساءر بين العرب يضرب لشدة الامر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو -قد هجم -علي قومه واراد- ان يفاجءهم وكان يخشي لحوقهم قبل لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي راس- خشبة وصاح	396	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms067	false	-7681235579775673507	262	300	1336	1542	1542	300	والنذير العريان-مثل------ ساءر---------- يضرب لشدة الامر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو وقد هجمت علي قومه وارادت ان تفاجءهم وكان يخشي لحوقهم عند لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي ساءر خشبة وصاح-	67	-8403807223412856589	195	339.0	159	224	87.05357360839844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0396	true	-445760161084647852	42	80	225	419	1581	300	المثل بفتحتين الصفة العجيبة وهو في الاصل بمعني المثل الذي هو النظير ثم استعير للقول الساءر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون الا قولا فيه غر---------------------------ابة من قصة وحال وصفة ومثل ما بعثني الله به اي الي امتي ------	396	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms067	false	-7681235579775673507	199	240	1009	1218	1542	300	المثل-------- الصفة العجيبة وهو في الاصل بمعني المثل الذي هو النظير ثم استعير للقول الساءر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون الا قولا فيه غرابة ثم استعير لكل ما فيه غرابة من قصة وحال وصفة قال---------- الله تعالي مثل الجنة التي	67	-8403807223412856589	162	292.0	129	227	71.36563873291016	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0397	true	6351311868049028180	135	184	716	1007	1649	300	المقام كذا ذكره الابهري وقال الطيبي اي ساروا في الدلجة وهي الظلمة وقال السيد جمال الدين والدلجة ايضا السير في الليل وكذا الدلج بفتح اللام وادلجوا بتشديد الدال ساروا اخر الليل فانطلقوا اي ذهبوا وساروا علي مهلهم بفتح الميم والهاء ويسكن قال الطيبي المهل بالحركة- الهيءة والسكون وبالسكون الامهال	397	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms068	false	-8681049808689626639	21	55	117	314	1603	300	النجاء --او علي الاغراء و ادلجوا--- اي ساروا في الدلجة وهي الظلمة---------------------- والدلجة ايضا السير في الليل وكذا الدلج بفتح اللام وادلجوا بتشديد الدال ساروا اخر الليل و-------------------------------------------------------------------- المهل بالتحريك الهينة والسكون وبالسكون الامهال	68	-8403807223412856589	172	287.5	140	292	58.904109954833984	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0412	true	-5598174273432504775	120	252	620	1330	1577	300	جواري الرجل صفوته وخالصته الذي اخلص ونفي من كل عيب وقيل صاحب سره سمي بذلك لخلوص نيته وصفاء طوي-ته من الحور بفتحتين وهو شدة البياض و---------------------------قيل الحواري القصار بلغة النبط وكان اصحاب عيسي قصارين لانهم يحورون الثياب اي يبيضونها فغلب عليهم الاس----------------م ثم استعير لكل من ينصر نبيا ويتبع هداه حق اتباعه تشبيها باولءك واصحاب يحتمل ان يكون عطفا تفسيريا وان يكون الاصحاب غير الحواريين اعم منهم ياخذون بسنته اي بهديه وسيرته ويقتدون بامره اي يتبعونه في امره ونهيه ثم اما علي الحقيقة في التراخي الزماني واما علي معني البعد في المرتبة انها الضمير للقصة تخلف بضم اللام اي تحدث من بعدهم خلوف بضم الخاء جمع خلف ب--سكون اللام مع فتح الخاء الردء من الاعقاب او ولد السوء كعدل وعدول------------------------------------ قال----- تعالي 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم	412	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms071	false	-325772355047067424	148	224	739	1157	1553	300	حواري الرجل صفوته وخالصته و--------------------------------------سمي بذلك لخلوص نيته وصفاء عقيدته من الحور --------وهو شدة البياض ومنه سميت الحضريات حواريات وقيل الحواري القصار بلغة النبط وكان اصحاب عيسي قصارين-------------------------------- فغلب عليهم الاسم وصار كالعلم لهم ثم استعير لكل من ينصر نبيا ويتبع هديه حق اتباعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوف---------- جمع خلف بالسكون وهو--------------- الردء من الاعقاب والخلف بالفتح الصالح منهم وجمعه اخلاف يقال خلف سوء وخلف صدق قال الله تعالي--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم	71	-8403807223412856589	301	469.0	242	797	37.766624450683594	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	108	187	502	915	1498	300	من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا------------------------------------------ قال القاضي------------------------------------------------ افعال العباد وان لم تكن-- موجب-----------ة للثواب والعقاب-------- الا ان عادة الله سبحانه جرت بربطها ب----------ها ارتباط المسببا-ت بالاسباب وفعل العبد ما-له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر--------ه يترتب ايض----ا علي ما هو مسبب عن فعله كالاشارة اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها المسبب الاجر --------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	414	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms072	false	9109060614970686190	110	219	573	1128	1572	300	من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه الحديث افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته يربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببا ت بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو -سبب من فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب الم----سبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	72	-8403807223412856589	358	591.5	287	560	63.92856979370117	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	165	278	877	1494	1608	300	واحكاما ومواعظ وامثالا تماثل القران في كونه-----ا واجبة القبول او في المقدار --الا في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث كذا ذكره الطيبي ولذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا يوشك بكسر الشين والفتح لغة رديءة اي يقرب رجل شبعان بالضم من غير تنوين قال القاضي انما وصفه بالشبع-- لان الحامل له علي هذا القول اما البلادة وسوء الفهم ومن اسبابه الشبع------------ وكثرة الاكل واما الحماقة والبطر ---------ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك ع--لي اريكته-------------------------- اي متكءا او جالسا عليها وفيه تاكيد------- لحماقة القاءل وبطره وسوء ادبه	420	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms073	false	-329170891956036913	190	276	948	1417	1548	300	واحكاما ومواعظ وامثالا تماثل القران في كونها وحيا واجبة القبول ا- في المقدار كقوله في ح---------------------------------------------------------------------------ديث العرباض بن سارية انها مثل القران او اكثر وقوله ال----------------------------------------------------------------------ا يوشك------------------------------------ رجل شبعان اي يسرع ويقرب و---------------انما وصفه بالشبعان لان الحامل له علي هذا القول اما البلادة وسوء الفهم ومن اسبابه الشبع وشره الطعام وكثرة الاكل واما ---------البطر والحماقة ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك و علي اريكته متعلق بمحذوف في حيز الحال اي متكءا او جالسا وهو------- تاكيد وتقرير لحماقة القاءل وبطره وسوء ادبه	73	-8403807223412856589	339	512.5	275	682	49.70674514770508	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0429	true	-1949973000545917895	8	67	42	349	1609	300	عليكم عبد اي صار اميرا ادني الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته او و---لو استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة -------------------------------------------------------------------اثارة الفتن---------- فعليكم بالصبر والمداراة حتي ياتي امر الله وقيل هذا وارد علي سبيل الحث والمبالغة --------علي طاعة الحكام لا التحقيق كما قال عليه الصلاة والسلام من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	429	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms074	false	-1996761353184601165	157	221	839	1175	1578	300	عليكم عبدا حبشيا فاطيعوه و---------لا تستنكفوا عن طاعته او انه لو استولي عليكم عبد حبشي وانتم تعلمون انكم لو اقبلتم علي دفعه ومخالفة امره ادي ذلك الي هيج الحروب والفتن واثارة الفساد في الارض فعليكم بالصبر والمداراة حتي ياتي امر الله او --------------------------المبالغة في الحث علي طاعة الحكام----------- كما قال عليه --------السلام-من بني لله مسجدا---- مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	74	-8403807223412856589	213	321.5	172	395	53.924049377441406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	61	172	298	857	1472	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لان السنة المسنونة من جملة المنتفع به وكذا لا تنافي بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة لان النامي من عمل المرابط ما قدمه في حياته واما الثلاثة المذكورة فانها اعمال تحدث بعد وفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طار خلاف اعماله الذي مات عليها او لان معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيءا الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف	476	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms079	false	-8894950230566817928	175	300	879	1490	1490	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من سن----------- سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وومن سن سنة سيءة فله وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة و--قوله عليه --------السلام-كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه بنمو له عمله الي يوم القيامة يكاد يخل بهذا الحصر سي-----------------------ما الحديث- ال--اخير فانه ينافي قطريه قلت اما قوله من سن سنة حسنة فغير خارج عن هذه الاقسام فان وضع السنن وتاسيسها من باب التعليم واما قوله من سن سنة سيءة فالمراد به المعاصي والمراد بالعمل هاهنا الطاعة لغلبته فيه فلا تعارض واما قوله كل ميت يختم علي عمله ف------------------------------------------------------------معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء وال-ا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو وي-ضاعف-	79	-8403807223412856589	292	399.5	223	732	39.890708923339844	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	0	116	0	579	1532	300	يتفاوتون------- في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث----------------- علي من رزق فهم-ا والهم تحقيق----------------ا كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت مضيعة فلا تترك بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما -لا يفهم معناه ولا-- يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه و----------لا------------ يستنبطه هو او كما انه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك----------------------------------------------------------- العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في ال-------------ساءل استعدادا لفهمه	500	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms082	false	-601334707532707271	105	217	543	1110	1509	300	متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة ف-----------------من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ينازع فيها كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان من---------------------------------------------------------------------------------------- سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم ----------منه ما لا يفهمه ويستنبط ما لا يتاتي له ان يستنبط------- كما ان الرجل اذا وجد -----ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد ها عليه وان العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في الساءل دراية وفطانة يستعد بها فهمه	82	-8403807223412856589	372	569.5	299	717	51.88284683227539	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0505	true	2009697552882787900	175	248	900	1276	1525	300	من طلب العلم اي لالله بل ليجاري اي ليقاوم به العلماء------- المجاراة المعارضة في الجري وقيل المفاخرة وجعل نفسه مثل غيره او ليماري اي يجادل به السفهاء جمع سفيه وهو قليل العقل والمراد به الجاهل والممارا------------------ة من المرية وهي الشك فان كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول- صاحبه و--يشككه مما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب------ ليستنزل ما به من اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه	505	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms083	false	5236192844187383354	79	139	368	690	1498	300	من طلب العلم------------ ليجاري ب----------ه العلماء الحديث المجاراة----------------------- المفاخرة ماخوذ من الجري لان كل واحد من المتفاخرين يجري مجري الاخر و ---------------------------------المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كل واحد من الم-حاجين يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل--------- اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه	83	-8403807223412856589	228	336.5	182	410	55.60975646972656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0516	true	-2856908752789308867	103	127	562	694	1650	300	الشراح اي--- من شرع في التفسير من غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه استعمالاتها من الحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص	516	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms084	false	3039750024477246973	258	282	1354	1487	1591	300	للقران برايه من شرع في التفسير من غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه استعمال--ها من الحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص	84	-8403807223412856589	125	235.0	101	135	92.59259033203125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0517	true	6354489861176819867	71	199	364	1003	1487	300	في القران الشك فيه كقوله تعالي 16 فلا تك في مرية منه هود 17 اي في شك يعني الشك في كونه كلام الله كفر والمراء المجادلة فيما فيه مرية وشك وق-----------------------------------ال البيضاوي ا------------لمراد ب-المراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فيطرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات----------- المختلفة- ما امكنه فان القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكله الي عالمه وهو الله تعالي ورسوله------------ كما قال تعالي 16 فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء -59 ا ه وقال في شرح السنة قيل هو المراء في قراءته بان ينكر بعض القراات المروية وقد انزل الله تعالي القران علي سبعة احرف	517	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms085	false	4040749644801772165	23	129	111	652	1573	300	في القران--------------------------------------------------------------------------------------- كفر رواه ابو هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال المراء في القران كفر المراد ب المراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فيطرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكله الي عامله وهو الله تعالي ورسوله عليه السلام كما قال تعالي ---فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 101 181 وقال---------------------------------------------------------------------- انزل الق-----------ران علي سبعة احرف	85	-8403807223412856589	415	710.5	333	712	58.28651809692383	72	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	0	82	0	444	1592	300	اجناس الاختلافات التي يءول اليها اختلاف-- القرا-ات فان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل 16 وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 16 وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو 16 فان الله هو الغني الحميد الحديد 24 قرء بالضمير وعدمه او -تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني 16- كالعهن المنفوش القارعة 5 و الصوف المنفوش او مع اختلافه مثل 6 وطلح منضود الواقعة 29 6 وطلع منضود او بتغييرها اما بتغيير	521	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms085	false	4040749644801772165	227	300	1149	1573	1573	300	اجناس الاختلافات التي تءول اليها اختلافات القراءات فان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل--- وجاءت سكرة الموت بالحق ق -----و جاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها مثل ف---ان الله هو الغني الحميد الحديد--- قرء بالضمير وعدمه او بتبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش القارعة و ك-الصوف المنفوش او اخت---لافه مثل-- وطلح منضود الواقعة-29 و -طلع منضود وبت--غييرها اما بتغيير-	85	-8403807223412856589	401	719.5	330	449	89.30957794189453	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	82	172	444	919	1592	300	هيءة كاعراب 6 مثل-هن اطهر لكم هود 78 بالرفع والنصب في الراء او صورة مثل 6 وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 و 6 ننشرها او حرف مثل 6 باعد و 6 بعد بين اسفارنا وق------يل اراد ف---ي القران ما هو مقروء علي سبعة-------- اوجه كقوله تعالي 6 ولا تقل لهما اف الاسراء 23 فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون وقيل معناه انه -نزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة وقي-ل المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال -والوعد والوعيد	521	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms086	false	7900306056526481406	0	84	0	467	1621	300	هيءة كاعراب-- مثل هن اطهر لكم هود--- بالرفع والنصب--------- او صورة مثل-- وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة-259 و-- ننشرها او حرف مثل-- باعد و-- بعد بين اسفارنا سبا19 وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة احرف او اوجه كقوله تعالي ف--لا تقل لهما اف الاسراء--- فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون و-السكون وقيل معناه انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال ووالوعد والوعيد	86	-8403807223412856589	440	780.0	361	496	88.70967864990234	71	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	40	97	201	512	1565	300	اي لكل حد وطرف من الظهر والبطن مطلع اي مصعد اي موضع يطلع عليه بالترقي اليه فمطلع الظاهر تعلم العربية وت-------------تبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغير ذلك ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة باداب الجوارح واتعابها في اتباع مقتضي الظاهر والعمل بمقتضاه ---وقال ابن مسعود ما من اية الا عمل بها قوم	524	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms086	false	7900306056526481406	125	180	680	988	1621	300	اي لكل حد وطرف من الظهر والبطن مطلع اي مصعد او موضع يطلع عليه بالترقي اليه فمطلع الظاهر تعلم العربية والتمرن فيها ويتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغير-ذلك ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة باداب الجوارح--------- في اتباع مقتضي الظاهر والعمل بمقتضاه كما قال عليه السلام من--------- عمل بما علم	86	-8403807223412856589	273	493.5	223	327	83.48623657226562	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	264	293	1340	1472	1503	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد-------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	543	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms798	false	-7133064972846703660	264	295	1334	1474	1497	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	798	-8403807223412856589	132	255.5	103	140	94.28571319580078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0566	true	-4836764488046264089	239	267	1266	1424	1598	300	ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر----- الهو-----------------ي وتمنعها من قبول الوساوس--------------- فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	566	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms089	false	-7874902325642897851	1	35	8	203	1579	300	ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر فيها الهوي وترعبها في التقي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	89	-8403807223412856589	157	291.0	129	195	80.5128173828125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0589	true	2694075016532774269	215	276	1049	1382	1504	300	القاضي الوضوء في اصل اللغة ---غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء --هنا علي اصله والمراد منه ومن نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس و----انما يتقرر ذلك لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا	589	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms090	false	-8477137326209271490	238	300	1252	1588	1588	300	النار -الوضوء في اصل اللغة هو غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هاهنا علي اصله والمراد فيه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس وذلك انما يتقرر---- لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا-	90	-8403807223412856589	320	601.5	262	342	93.56725311279297	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0597	true	6937287714957636401	39	87	210	448	1529	300	ان الانسان اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعل- يخرج منه م-ا ينقض طهره وذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض به الطهر--- ولذ-ا خص ------نوم ممكن المقعد من الارض	597	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms091	false	-4657952548780060757	109	158	541	788	1479	300	ان الانسان اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره وذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض ---الطهر به ولذلك خص عنه النوم ممكن المقعد من الارض	91	-8403807223412856589	232	432.5	186	250	92.80000305175781	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0636	true	5045381308459146493	211	250	1082	1296	1557	300	في الاصل قمامة البيت ثم استعمل لمطرحها وملقاها مجازا ثم توسع واستعمل للفناء فبال قاءما قيل الحديث يد-ل علي ان نهيه عليه الصلاة والسلام عمر عن ذلك ل---------لتنزيه لا للحرمة وقيل ذلك للحرمة وفعله عليه الصلاة والسلام كان لعذر	636	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms096	false	-8964086623689223405	32	66	156	347	1566	300	في الاصل قمامة البيت ثم استعمل لمطرحها وملقاها مجازا ثم توسع واستعلم للفناء و--------------الحديث دليل علي--- نهيه عليه الس--------لام عمر عن ذلك للتاديب والتنزيه لا للحرمة وقيل ذلك للحرمة وفعله عليه الس--------لام كان لعذر	96	-8403807223412856589	174	298.5	141	224	77.67857360839844	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0647	true	6636748487825632092	2	62	11	341	1553	300	لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و-لا و-لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل --هنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي بثبوت النفي فيكون الامر منتفيا لثبوت المشقة فدل عل--------------------ي ان المندوب ليس بمامور لانتفاء الا-------------------مر مع ثبوت الندبية وايضا--------------------------------- جعل الامر ثقيلا وشاقا عليهم وذلك انما يكون ف----------------ي الوجوب	647	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms096	false	-8964086623689223405	128	207	654	1067	1566	300	لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي -ثبوت------ فيكون الامر من-فيا لثبوت المشقة ومعني اشقاثقل وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك وثانيهما انه جعل الامر ثق-لا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب	96	-8403807223412856589	276	458.0	223	422	65.40284729003906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	30	178	152	1002	1638	300	اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضا اي اراد الوضوء فليستنثر الفاء لجواب الشرط اي ليغسل داخل انفه ثلاثا او التقدير اذا توضا فليستنثر عند الاستنشاق-------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي-------------------------------------------------------------------- استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف----------------- ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا فرقته وبددته ا ه وقيل الاستنثار نثر ما في الانف المتصل بالبطن فان الشيطان الفاء للسببية يبيت علي خيشومه يعني ان الشيطان اذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الاحساس يبيت علي اقصي انفه ليلقي في دماغه الرءيا الفاسدة ويمنعه عن الرءيا الصالحة لان محله الدماغ فامر عليه الصلاة والسلام ان يغسلوا داخل انوفهم لازالة لوث الشيطان ونتنه منها قال التوربشتي والقاضي الخيشوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع---- الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام-------- وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام ب---حقوق الصلاة	661	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms098	false	4285633999990275748	124	232	682	1285	1654	300	اذا استيقظ احدكم من نومه فت---------------------------------------------------------------------------------------وضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه رواه ابو هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف وكذلك نثر وانتثر ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا -------بددته و الخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة	98	-8403807223412856589	394	693.5	323	1036	38.030887603759766	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0669	true	-5134999065585588147	117	167	609	898	1602	300	اختلفوا ------في المسح علي العمامة فمنعه ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي مطلقا اي لظاهر التنزيل وجوز الثوري-------------- وداود واحمد رحمهم الله الاقتصار علي مسحها الا ان احمد اعتبر-------- التعميم علي طهر كلبس الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقال الشافعي رحمه الل----ه لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الاية الدالة علي ال---الصاق------------- والاحاديث ال-عاضدة	669	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms099	false	-4464265348362997942	222	299	1219	1640	1643	300	اختلف الفقهاء في المسح علي العمامة فمنعه ابو حنيفة ومالك ر---ضي الله عنهم- مطلقا----------------- وجوز الثوري واحمد بن حنبل وداو------د رحمهم الله الاقتصار علي مسحها الا ان احمد اعتبر ان يكون التعم-م علي طهر كلبس الخف لما روي عن ثوبان انه عليه السلام بعث سرية في ايام برد وامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اي العماءم والخفاف وقال الشافعي ر-ضي الله عنه لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الاية الدالة علي وجوب الصاق المسح بالراس والاحاديث المعاضدة	99	-8403807223412856589	248	395.5	203	450	55.11111068725586	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	16	96	79	498	1486	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الجار المسجد الا في المسجد وه-------------------------------------------------------------------هنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه------------ قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة عن الذنوب لان الحدث----- لا يتجزا	672	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms100	false	-8994707548630404712	78	167	361	811	1461	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه --------السلام لا صلاة الا بطهور او------ كماله كقوله ----لا صلاة -----------------لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير اليه ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولم يرد به------ الطهور- ع-----------ن الحدث فانه لا يتجزا	100	-8403807223412856589	353	619.5	281	503	70.17892456054688	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0691	true	8682366259002389934	248	299	1297	1555	1558	300	العلماء في وجوب الغسل بالايلاج فذهب جمهور الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الي عدمه------------ ما لم ينزل وبه قال الاعمش وداود وتمسكوا بقوله -------انما الماء من الماء فانه------------------------------------- يفيد الحصر عرفا ورد-- بانه منسوخ بقول ابي بن كعب كان الماء من الماء شء --في اول الاسلام ثم ترك-------- وامر بالغسل اذا مس الختان -الختان فقد	691	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms101	false	-5643438546454637415	160	253	802	1273	1509	300	العلماء في وجوب الغسل بالايلاج فذهب جمهور الصحابة ومن بعدهم الي ان ايلاج الحشفة في الفرج يوجب الغسل وان لم ينزل لهذا الحديث وغيره من الاخبار المعاضدة له وذهب سعد بن ابي وقاص في اخرين من الصحابة الي انه لا يجب الغسل ما لم ينزل وقال به الاعمش وداود وتمسكوا بقوله عليه السلام الماء من الماء اي الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء وذلك يفيد الحصر عرفا واجيب بانه منسوخ بقول ابي بن كعب كان الماء من الماء شيءا في اول الاسلام ثم ترك ذلك بعد وامر بالغسل اذا مس الختان بالختان وقد	101	-8403807223412856589	235	386.0	186	471	49.89384460449219	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	231	288	1177	1453	1508	300	التاويل وذلك ان ابا------------------------- سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله-------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله ------------------انما الماء من الماء	692	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms102	false	-1672933532857142589	32	111	163	544	1470	300	التاويل فان مسلم بن حجاج روي في جامعه عن ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلمانما الماء من الماء	102	-8403807223412856589	264	455.0	209	381	69.29133605957031	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0697	true	-6387632686049110780	173	300	883	1586	1586	300	تقديم الاستنجاء وان جاز تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال اليسري---- ودلكها علي الارض مبالغة في انقاءها وازالة ما عبق بها والوضوء قبل الغسل -اختلف في-----ه فاوجبه داود مطلقا وقوم اذا كان محدثا او كان الفعل مما يوجب الجنابة والحدث ومنصوص الشافعي ا-------------ن الوضوء يدخل في الغسل فيجزءه لهما وهو قول مالك قلت وقول ابي حنيفة كذلك وفيه دليل الجمهور ان مقتضي الطهرين واحد فكفي لهما غسل واحد كما في الحيض والجنابة وتاخير غسل الرجلين الي اخر الغسل -هو مذهب ابي حنيفة وقول للشافعي-------------- والمذهب اي مذهبه ان لا يءخر لرواية عاءشة يعني لظاهرها والا فليس فيها تصريح بغسل الرجلين اولا ومذهب ابي حنيفة ليس علي اطلاقه بل علي التفصيل الذي ذكرناه والتنحي اي التباعد عن مكانه لغسل الرجلين وترك التنشيف لانه عليه الصلاة-	697	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms104	false	3938176516944900952	0	113	0	620	1571	300	تقديم الاستنجاء وان جاء تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما وذكر المزني في المنثور ان المحدث لو قدم التوضء علي الاستنجاء لم يصح وضوءه لان بقاء ما يحدث بمنزلة حدوثه واستعمال اليسري فيه ودلكها علي الارض مبالغة في انقاءها وازالة ما عبق بها والوضوء قبل الغسل واختلف في وجوبه فاوجبه داود مطلقا وقوم اذا كان محدثا او كان الفعل مما يوجب الجنابة والحدث ومنصوص الشافعي رضي الله عنه ان الوضوء يدخل في الغسل فيجريه لهما وهو قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير غسل الرجلين الي اخر الغسل وهو مذهب ابي حنيفة وقول للشافعي رضي الله عنها والمذهب--------- ان لا يءخر لرواية عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنحي اي التباعد عن مكانه لغسل الرجلين وترك النش--ف لانه عليه السلام	104	-8403807223412856589	469	834.0	385	846	55.43735122680664	74	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0698	true	8177748515863592388	1	31	8	170	1554	300	لم ياخذه وفيه ما تقدم وجواز النفض والاولي تركه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم ومنهم من حمل النفض علي----- تحريك اليدين في المشي وهو تاويل بعيد	698	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms104	false	3938176516944900952	113	141	620	771	1571	300	لم ياخذ الثوب-------- وجواز النفض والاولي تركه لقوله عليه --------السلام اذا توضاتم فلا تنفضول ايديكم ومنهم من حمل النفض هاهنا عن تحريك اليدين في المشي وهو تاويل بعيد	104	-8403807223412856589	136	238.0	110	167	81.43712615966797	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0698	true	8177748515863592388	117	216	610	1103	1554	300	الف-اء قطعة من --صوف او قطن او خرقة تمسح بها المراة من الحيض من فرصت الشء اذا قطعته -من مسك بفتح الميم وهو الجلد وفي نسخة بالكسر وهو طيب معروف قال الطيبي صفة لفرصة ثم متعلق الجاران قدر خاصا فالمعني مطيبة من مسك وهذا التفسير يوافق ما ورد في الصحاح فرصة ممسكة وقال بعضهم وهذه الرواية اكثر وفي شرح السنة اي خذي قطعة من صوف مطيبة بمسك وانكر القتيبي هذا لانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسك --------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالحال الذي يمتهن هذا الامتهان فيستعمل في المحيض فعلي هذا قالوا الرواية بفتح الميم من مسك-------------------------------------- اي من جلد عليه صوف	698	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms104	false	3938176516944900952	210	292	1110	1537	1571	300	الفرصة قطعة من الصوف والقطن ونحوهما------------------------- من فرصت الشء اذا قطعته ومن مسك--------------------------------------------------------------------------- متعلق بمحذوف تقديره مط-----------يبة من مسك لما روي---------------------------- فرصة ممسكة والمراد ان تتبع اثر الدم طيبا لتقطع راءحة الاذي------------------------- وانكر القت-بي ان تكون ممسكة م-----------------ن المسك وزعم انه من مسكت كذا اذا امسكته ومعناه محتملة تحتملينها معك تعالجين بها قبلك واستشهد له بقوله فتطهري بها وفيه نظر لانه يستلزم تغليط راوي هذه------------------------ الرواية التي اتفق عليها الشيخان لفظا بان يقال كان من مسك بالفتح اي من جلد عليه صوف	104	-8403807223412856589	150	85.0	111	633	23.69668197631836	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0720	true	2222518087092745836	50	99	265	512	1533	300	فيها ولا كلب لان---ه نجس وهم اطهار فيشبه المبرز غير ---------------------------------------------كلب الصيد والزرع والماشية لجواز اقتناءه شرعا لمسيس الحاجة ولا جنب اي الذي اعتاد ترك الغسل تهاونا حتي يمر عليه وقت صلا--------------------ة فانه مستخف بالشرع------------------------------------------------- لا اي جنب كان فانه ثبت ان النبي --------------------كان يطوف علي نساءه بغسل واحد	720	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms107	false	-8981561780520298816	49	115	286	629	1557	300	فيه -----كلب لان فيه نجسا--------- فيشبه المبرز والمزبلة ونحوهما واستثني عن ذلك ما يجوز اقتناءه ككلب -------الزرع والصيد-- لجواز اقتناءه شرعا وبيت فيه جنب تهاون في----------------- الغسل واخره- حتي يمر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل في الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب كان فانه ثبت ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد	107	-8403807223412856589	169	219.5	133	384	44.01041793823242	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0729	true	4135366916876288440	184	265	895	1319	1490	300	لا يغتسل بالجزم وقيل بالرفع احدكم في الماء الداءم وهو جنب هذا النهي انما يكون------------------------------------------------ في الماء القليل لانه يصير مستعملا باغتسال الجنب فحينءذ قد افسد الماء علي الناس لانه لا يصلح للاغتسال والتوضوء منه بعد ذلك كذا ذكره ابن الملك وقال القاضي تقييد النهي بالحال يدل علي ان المستعمل في غسل الجنابة اذا كان راكدا لا يبقي علي ما كان والا لم يكن للنهي المق--يد فاءدة وذلك اما بزوال الطهارة كما قال -ابو حنيفة او بزوال الطهورية كما قال- الشافعي	729	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms108	false	-3149543594745569289	3	68	13	341	1477	300	لا يغتسل------------------- احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه ابو هريرة رضي الله عنه وعنه انه عليه السلام قال لا يغتسل احدكم في الماء الراكد وهو جنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد الحكم بالحال يدل علي ان المستعمل في غسل الجنابة اذا كان راكدا لا يبقي علي ما كان والا لم يكن للنهي والتقييد فاءدة وذلك اما بزوال الطهارة كما قاله ابو حنيفة او بزوال الطهورية كما قاله الشافعي	108	-8403807223412856589	240	409.0	189	476	50.420169830322266	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0731	true	-3078326698268765437	77	138	391	697	1540	300	ثم توضا فشربت من وضوءه بفتح الواو اي ماء وضوء--------------------------------------------------------------------------------ه قال ملا حنفي في شرح الشماءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بالوضوء هنا فضل وضوءه يعني الماء الذي بقي في الظرف بعد فراغه من الوضوء وان يراد به-------------------------- ما انفصل من اعضاء وضوءه وهذا انسب بما يقصده الشارب من التبرك وعلي هذا يكون دليلا علي طهارة الماء المستعمل وللمانع ان يحمله علي التداوي	731	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms108	false	-3149543594745569289	98	206	484	1011	1477	300	ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة وعن ساءب بن زيد يزيد بن سعيد بن ثمامة انه قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع الحديث هذا الساءب كناني وقيل حليف بني امية ترب ابن الزبير ولد سنة ثنتين من الهجرة وتوفي سنة ست وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين وخالته اخت النمر بن قاسط الكندي وقوله فشربت من وضوءه يجوز ان يكون المر-------------------------------------------------------------------------اد به ما فضل به وان يكون المراد ما انفصل من اعضاء وضوءه------------------------------------- وعلي هذا يكون دليلا علي طهارة------ المستعمل وللمانع ان يحمله علي التداوي	108	-8403807223412856589	139	176.0	108	643	21.61741828918457	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	91	143	489	748	1531	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان معني لم يحمل ------لم يقبل النجاسة كما يقال فلان لا يح-مل ضيما اذا امتنع عن قبول-------------ه وذلك اذا لم يتغير ----فان تغير نجس ويدل بمفهومه علي انه ان كان اقل ينجس بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا	737	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms109	false	7471621028228146111	42	90	218	450	1509	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان قوله لم يحمل معناه لم يقبل-------- كما يقال فلان لا يحتمل ضيما اذا امتنع عن قبوله ودفع عن نفسه وذلك اذا لم يتغير بها فان تغير بها------------------------ كان نجسا لقوله عليه السلام------------------- خلق الماء طهورا	109	-8403807223412856589	180	284.0	140	283	63.60424041748047	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	74	115	377	606	1573	300	ب--النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و-الغسل اجراء الماء علي مواردها والفارق بين الصبي والصبية ان بولها----- بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فيفتقر في ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي وقال	761	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms111	false	-9173577988666350005	142	185	719	952	1522	300	من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و الغسل اجراء الماء علي موارده- والفارق بين الصبي والصبية ان بول الصبية بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فتفتقر--- ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي وقيل	111	-8403807223412856589	221	415.0	181	237	93.24894714355469	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0765	true	-2856152053329296902	105	143	534	729	1529	300	اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي -ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها------------------------- وبه قال الشافعي في القديم و----------------------قال في الجديد لا بد من الغسل- بالماء فيءول هذا الحديث بان الوطء علي نجاسة يابسة	765	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms111	false	-9173577988666350005	229	274	1172	1401	1522	300	اذا اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي يذهب ا-ثرها ط-----هر وجاز- الصلاة فيه عند جمع من فقهاء التابعين وبه قال الشافعي في القديم وسنده ظاهر هذا الحديث وقال في الجديد لا بد من --غسله بالماء وقال ابو حنيفة ان كانت النج------اسة يابسة	111	-8403807223412856589	148	232.5	117	244	60.655738830566406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	0	109	0	530	1550	300	الي الرحم في مجار-----يه ويجتمع فيه ولذا- سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اذا اجتمع فاذا كثر وامتل-----ا ولم يكن ج----نين او كان اكثر مما يحتمله انصب منه وفي رواية ليس بالحيضة لانه يخرج من عرق في اقصي الرحم ثم يجتمع فيه ثم ان كان جنين تغذي به ولم يخرج منه شء وان لم يكن ثم جنين خرج في اوقات الصحة علي ما استقر له من العادة غالبا وهذه من عرق في ادناه فاذا اقبلت حيضتك بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة و----قيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام	815	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms115	false	8464308634229018107	216	279	1117	1434	1523	300	الي الرحم في مجار مخصوصة فيجتمع فيه ولذلك سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اي- اجتمع فاذا كثر وامتل الرحم ولم يكن فيه جنين او كان اكثر مما يحتمله ينصب منه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اقبلت ح---------------------------يضتك يحتمل ان يكون المراد به- الحالة التي كانت تحيض في-----------ها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به- الحال ا-لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام	115	-8403807223412856589	267	442.0	211	549	48.633880615234375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	118	159	577	825	1550	300	فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	815	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms116	false	448549423635281004	13	52	61	298	1585	300	فيكون ردا الي التمييز----------- وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	116	-8403807223412856589	237	464.0	198	248	95.56451416015625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0830	true	6605532869343616871	234	294	1142	1457	1486	300	وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقوله عليه الصلاة والسلام اتبع السيءة الحسن-------ة تمحها واما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فليس يسقط ح ه- الا بالتوبة وفي سقوط الحد بالتوبة خلاف والاصح عند الشافعية انها لا تسقط وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها فلذلك سقط حدها بالصلاة	830	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms117	false	6870971255811062514	153	202	729	990	1525	300	وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي--- ان الحسنات يذهبن السيءات هود-114 وقوله عليه --------السلام اتبع ا-------لحسنة السيءة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم-- يسقط حدها الا بالتوبة وفي سقوطه بها-------- خلاف--------------------------------- وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها فلذلك سقط حدها بالصلاة	117	-8403807223412856589	244	419.0	197	323	75.54179382324219	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	185	244	974	1341	1630	300	وعن بريدة قال قال رسول الله-------------------- العهد اي والميثاق المءكد بالايمان الذي بيننا اي معشر المسلمين وبينهم الصلاة قال القاضي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و--الكفار سواء	837	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms118	false	2162860551875919812	139	192	704	1038	1563	300	وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي انه عليه السلام قال العهد---------------------------- الذي بيننا----------------- وبينهم الحديث----------- الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا وساءر الكفار سواء	118	-8403807223412856589	288	506.5	242	390	73.84615325927734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0843	true	90331731668025298	203	290	1048	1492	1535	300	الوقت وعند-- مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع زيادة الظل---- بقدر اربع ركعا-------------ت مشترك بينهما قال الطيبي اي بين الظهر والعصر لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلي العصر في اليوم الاول والظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت واول الشافعي ----ذلك بانطباق اخر الظهر واول العصر علي الحين الذي صار ظل كل شء مثله لهذا الحديث ولانه لا يتمادي قدر ما يسع اربع ركعات فلا بد من تاويل وتاويله علي ما ذكرنا اولي قياسا علي ساءر الصلوات وسياتي زيادة تحقيق لهذا المبحث ووقت العصر	843	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms119	false	-6865296650825763815	8	87	37	433	1538	300	الوقتين وقال مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع زيادة الظل كان بقدر اربع ركعات من ذلك الوقت مشتركا-------------------- بين الظهر والعصر لان جبريل-------------------- صلي العصر في اليوم الاول والظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت و----الشافعي اول ذلك بانطباق اخر الظهر واول العصر علي الحين الذي صار ظل كل شء مثله لهذا الحديث ولانه لا يتمادي قدر ما يسع اربع ركعات فلا-بد من تاويل وتاويله علي ما ذكرنا اولي قياسا علي ساءر الصلوات وقوله --------------------------وقت العصر	119	-8403807223412856589	362	645.5	290	467	77.51605987548828	69	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0844	true	7885080891062883652	173	225	890	1173	1578	300	الطيبي ق-وله ما لم يسقط الشفق يدل علي ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي اي الثاقب وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي جديدا ---------الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد مضيق لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في وقت واحد	844	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms119	false	-6865296650825763815	177	225	870	1128	1538	300	الباقي وقوله ما لم يسقط الشفق يدل علي ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي---------- وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي في قوله الجديد الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد----- لان جبريل-------------------- صلاها في اليومين في وقت واحد	119	-8403807223412856589	238	437.0	193	293	81.22866821289062	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	16	75	84	389	1515	300	وقت الاختيار ايضا فان الاكثرين قالوا---- ان وقت-----ه يمتد الي طلوع الصبح الصادق لما روي ابو قتادة انه قال عليه الصلاة والسلام---- ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري خص الحديث في الصبح فيبقي علي عمومه في الباقي -قاله الطيبي وقال الابهري احتج به ابو سعيد الاصطخري علي ان وقت	845	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms119	false	-6865296650825763815	131	187	640	915	1538	300	وقت العشاء------- فان الاكثرين ذهبوا الي ان وقت جوازه يمتد الي طلوع الفجر الصادق لما روي ابو قتادة انه---- عليه --------السلام قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري خص الحديث في الصبح فيبقي علي عمومه في الباقي وقوله ما لم يسقط الشفق يدل -------------------------علي ان وقت	119	-8403807223412856589	230	376.0	182	319	72.10031127929688	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	128	182	626	914	1483	300	هذا وقت الانبياء من قبلك يندفع قول البيضاوي توفيقا بين هذا وبين خبر ابي داود وغيره المذكور في العشاء ان العشاء كانت الرسل تصليها------ نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي نبينا -----------------ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة	851	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms122	false	2683978444548219688	251	299	1252	1505	1510	300	هذا وقت الانبياء من قبلكم ان يقال والله اعلم ان صلاة الع---------------------------------------------------شاء كانت------ تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي الرسول صلوات الله عليه ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اش-رك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة	122	-8403807223412856589	195	335.5	159	311	62.700965881347656	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	138	300	691	1563	1563	300	شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله------------------------------------------- فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد الحقيقة لا غير ثم نبه ان احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير اي البرد وقال القاضي اشتكاء النار ------------------مجاز عن كثرتها وغليانها وازدحام اجزاءها بحيث يضيق مكانها ع-------نها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانه و--نفسها لهبها وخروج ما -برز منها ماخوذ من نفس الحيوان وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه القوة الحيوانية ويبقي منه حوالي القلب وبيانه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما جعل مستطابات الاشياء وما يستلذ به الانسان في الدنيا اشباه نعي-م الجنان------------------------ ليكونوا اميل اليه كما يدل عليه---------- قوله تعالي 16 كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا الاية---------------------- البقرة 25 كذلك جعل الشداءد المءلمة والاشياء المءذية انموذجا لاحوال الجحيم وما يعذب به الكفرة والعصاة ليزيد خوفهم وانزجارهم---------------- فما يوجد من السموم المهلكة فمن حرها وما يوجد-	860	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms121	false	-1186425338152447857	47	230	250	1223	1603	300	شدة الحر من فيح جهنم اي من ثوران حرها وسطوعها علة للامر 174 408 م واشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين-------- نفس في الشتاء ونفس في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الومهرير و--------------------اشتكاء النار من اكل بعضها بعضا مجاز عن كثرتها وغليانها وازدحام اجزاءها بحيث يضيق------- عنها مكانها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانها و نفسها لهبها وخروج ما يبرز منها ماخوذ من نفس الحيوان وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه القوة الحيوانية ويبقي منه حوالي القلب وقوله اشد ما تجدون من الحر خبر مبتدا محذوف اي ذلك اشد وتحقيقه ان احوال هذا العالم عكس امور ذاك العالم واثارها فكما جعل مستطابات الاشياء وما يستلذ به الانسان في الدنيا اشباه نعاءم الجنان ومن جنس ما اعد لهم فيها ليكونوا اميل اليها وارغب فيها ويشهد لذلك قوله تعالي--- كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل البقرة-25 -----جعل الشداءد المءلمة والاشياء المءذية -نموذجا لاحوال الجحيم وما يعذب به الكفرة والعصاة ليزيد خوفهم وانزجارهم عما يوصلهم اليه فما يوجد من السموم المهلكة فمن حرها وما يوجد	121	-8403807223412856589	645	1094.0	528	1117	57.74395751953125	105	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	200	276	1034	1419	1536	300	بهذه الصلاة فالجار والمجرور حال قال الطيبي يقال اعتم الرجل اذا -----------------------------دخل في العتمة وهي---- ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لا يدل علي ان التاخير---- افضل يعني بل يكون بيانا لاول وقتها قال ويجوز ان يكون من اعتم الرجل اي قري ضيفه في الليل اذا اخر ماخوذ من العتم الذي هو الابطاء	873	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms122	false	2683978444548219688	170	234	832	1165	1510	300	بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها الحديث اعتم الر----------جل اذا دخل العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد-ما دخلتم الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل--------------------------------- ان يقال انه م---------------------------------------------ن العتم الذي هو الابطاء	122	-8403807223412856589	246	425.5	195	422	58.29383850097656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0874	true	7564684743147871825	14	69	57	341	1562	300	تصلها امة قبلكم التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك--------- والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم اي زاءدة ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي --رسول------ الل-----ه ولم يجب علينا او نجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء-------- والامم-------- بخلاف	874	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms122	false	2683978444548219688	244	300	1216	1510	1510	300	تصلها امة قبلكم و-----------------قوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلكم ان يقال والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ---------ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي الرسول صلوات الله عليه ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اش-رك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف-	122	-8403807223412856589	254	429.0	205	322	78.88198852539062	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0884	true	-1763372753084750621	30	75	184	423	1613	300	ويحتمل ان يكون المراد بالنداء الاقامة علي تقدير مضاف وهو اوفق لما بعده اي لو يعلم الناس ما في حضور الاقامة وتحريمة الامام والوقوف في الصف الاول وثم ------------------------------------------هنا للاشعار بتعظيم الامر وبعد الناس عنه ولو يعلمون ما في التهجير ا---ي في المسارعة---------------- الي الطاعة	884	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms124	false	6966903795363439746	130	181	677	951	1585	300	ويحتمل ان يكون المراد ب-----ه الاقامة علي تقدير مضاف وهو اوفق لما بعده اي لو يعلمون ما---- في حضور الاقامة وتحرم --الامام والوقوف في الصف الاول ولم يجدوا مجالا الا بالاستهام لاستهموا و ثم هاهنا للاشعار بتعظيم الامر وبعد الناس عنه و--------------- التهجير السير في الهاجرة والمراد به السعي الي الجمعة	124	-8403807223412856589	197	327.0	158	300	65.66666412353516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	52	227	280	1320	1727	300	القاضي الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن واعداد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء وعليه اعتماد الامام يصلح صلاته بصلاح صلاته وبالعكس والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة نقله الطيبي وقال ابن الملك لانهم يراعون ويحافظون من القوم صلاتهم لانها في عهدتهم كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها وكمالها ونقصانها بحكم المتبوعية والتابعية ولهذا الضمان كان ثوابهم اوفر اذا راعوا حقها ووزرهم اكثر اذا خلوا بها او المراد ضمان الدعاء والمءذنون امناء لان الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء اللهم ارشد----- الاءمة وغفر للمءذنين ولفظ المصابيح ارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين قال الطيبي دعاء اخرجه في صورة الخبر مبالغة--------------------------------------------------------- وعبر ب-----الماضي ثقة بالاستجابة -كانه استجيب فيه و--يخبر عنه موجودا والمعني ارشد الله- الاءمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم--- تفريط في الامانة التي حملوها	919	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms128	false	-392518986807705602	54	160	272	892	1575	300	الحديث الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعد--د الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء وال---------------------------------------------------مءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة ------------وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين--------------------------------------------------------- دعاء اخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات التي تتلقي بالمسارعة الي اجابتها وعبر بصيغة الماضي ثقة بالاستجابة وكانه اجب سءاله وهو يخبر عنه موجودا والمعني ارشد اللهم الاءمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم من تفريط في الامانة التي حملوها	128	-8403807223412856589	520	931.5	429	1114	46.67863464355469	80	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0949	true	5009801204215550264	48	94	256	489	1543	300	الله ال----ملك العلام دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه --------------------------------------------------------------------قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------- عامة العلماء علي جواز ال-نفل داخل الكعبة لحديث ابن عمر-------------- واختلف في الفرض فذهب الجمهور الي جوازه ومنع منه مالك واحمد وحكي عن محمد بن جرير انه---- لا يجوز ال--------------فرض و----النفل ------------لحديث	949	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms129	false	2592692690489574811	142	228	710	1144	1513	300	الله عليه وسلم ال-بيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة باب المساجد من الصحاح قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه الحديث ذهب عامة العلماء الي جواز التنفل داخل الكعبة لحديث ابن عمر وهو الذي يليه واختلف في الفرض فذهب الجمهور الي جوازه ومنع منه مالك واحمد وحكي عن محمد بن جرير انه قال لا يجوز فيها الاتيان بالفرض ولا بالنفل تمسكا بهذا الحديث	129	-8403807223412856589	214	329.5	169	435	49.195404052734375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	0	79	0	419	1648	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فقد اتخذوها اوثانا فلذلك لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك----------- اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه او وصول اثر ما من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبو-ر المنبوشة لما فيها من النجاسة	983	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms131	false	4734126533157635625	78	157	445	869	1587	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها ف---اتخذوها اوثانا------ لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر ---من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمقابر المنبوشة لما فيها من النجاسة	131	-8403807223412856589	402	751.5	326	436	92.20183563232422	70	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0986	true	3681367858613110084	80	120	404	633	1561	300	فاكسروا بيعتكم اي غيروا محرابها وحولوه الي الكعبة وقيل خربوها وانضحوا بفتح الضاد اي رشوا مكانها بهذا الماء ليصل اليها بركة فضل وضوءه فالاشارة الي فضل الوضوء وقيل انه اشارة الي جنس الماء والمراد تطهيرها وغسلها بالماء عما بقي فيها	986	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms132	false	-3195144702667859660	54	78	295	433	1578	300	فاكسروا بيعتكم اي غيروا محرابها وحولوه الي الكعبة وقوله---------------------------------------- بهذا الماء ---------------------------------------------------قيل انه اشارة الي جنس الماء والمراد تطهيرها وغسلها بالماء عما بقي فيها	132	-8403807223412856589	136	234.0	112	229	59.38864517211914	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	74	124	360	623	1553	300	واستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا -قلنا يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف -قال فامدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا	987	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms132	false	-3195144702667859660	89	135	479	729	1578	300	واستوهبنا---- فضل وضوءه فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه---- في اداوة وق--ال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها --بهذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا نبي- الله البلد بعيد والماء ينشف فقال -امدوه من الماء فانه لا يزيد- الا طيبا	132	-8403807223412856589	239	423.0	193	265	90.18868255615234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	93	239	475	1181	1488	300	عبد الرحمن -----------يرويه عن مالك بن يخامر عن معاذ قال قال رسول الله رايت ربي عز وجل في احسن صورة الظاهر ان هذا------------------------- الحديث مستند الي رءيا راها رسول الله فانه روي الطبران---------ي باسناده عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال احتبس علينا رسول الله------------------- صلاة الغدوة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغدوة قال اني صليت الليلة ما قضي ربي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة وعلي هذا لم يكن فيه اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا- في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء -----------عليهم السلام الي --تعبير وان كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة	994	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms133	false	-4778511627986066343	26	164	134	810	1532	300	عبد الرحمن بن عاءش الحضرمي- عن مالك بن -عامر عن معاذ بن جبل ف---------------------------------------الظاهر انه حكاية رءياه ويدل عليه مقدمة الحديث علي ما ساقه--------------------------- الطبراني فانه روي باسنا-----------------ده عن معاذ انه ق---ال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغداة قال اني صليت الليلة ما قضي ل-ي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة وعلي هذا لم يكن فيه اشكال اذ الراءي قد يري غير الم-شكل م-شكلا والم-شكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا وخلل في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء صلوات الله عليه-------م الي التعبير وان كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة	133	-8403807223412856589	559	957.0	441	784	71.30101776123047	102	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	42	98	194	480	1559	300	في احسن صورة وصور--------------------------------------ة الشء ما يتميز به----- عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني -يقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء---------------------------------- البالغة الي اقصي مراتب الكمال	995	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms133	false	-4778511627986066343	161	226	797	1133	1532	300	في احسن صورة فلا بد من التاويل فاقول وبالله التوفيق صورة الشء ما ي-ميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز--------------------------- وكما يطلق ذلك في الجسم يطلق في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال تعالي ليس كمثله شء الشوري البالغة الي اقصي مراتب الكمال	133	-8403807223412856589	252	458.0	202	364	69.23076629638672	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms0996	true	803068700563786972	92	152	471	780	1596	300	فوجدت بردها اي راحة الكف يعني راحة لطفه بين ثديي بالتثنية اي قلبي او صدري وهو كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه ونزول الرحمة وانصباب العلوم عليه وتاثره عنه ورسوخه فيه واتقاءه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحقق------ه فعلمت اي بسبب وصول ذلك الفيض ما في السموات والارض يعني ما ا----------------------------علمه الل------------------------ه تعالي مما	996	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms134	false	-3157850302811824371	52	101	258	511	1517	300	فوجدت بردها---------------------------- بين ثديي----------------------------- كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلب---------------------------------ه وتاثره عنه ورسوخه فيه وايقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه وقوله فعلمت----------------------- ما في السماء- والارض دليل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه ثم استشهد بالاية والمعني انه تعالي كما	134	-8403807223412856589	179	273.0	142	367	48.773841857910156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1000	true	72254535914863732	147	180	714	876	1476	300	ورجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي يعطيه الاجر وان لا يضيع سعيه او --واجب الوقاية والرعا-----ية ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل--------- دخل بيته------ للسلامة	1000	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms134	false	-3157850302811824371	237	299	1218	1515	1517	300	ورجل راح------- الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله وعن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة كلهم ضامن علي الله الحديث ضامن من باب -النسب بمعني ذو ضمان ك ال-قاسط و اللابن قوله ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل معناه من دخل بيته طالبا للسلامة	134	-8403807223412856589	116	136.0	89	306	37.90849685668945	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	0	53	0	285	1554	300	النهي ---يدل علي الفساد وفيه اربعة م----------ذاهب يدل مطلقا------------ لا يدل مطلقا يدل ف--------------------ي العبادات دون----------- المعاملات يدل ------------------------اذا كان متعلق النهي نفس الفعل او ما يكون لازما--- كصوم يوم العيد والصلاة في الاوقات المكروهة وبيع الربا ولا يدل اذا لم يكن كذلك كالصلاة في الدار المغصوبة والوادي واعطان الابل والبيع وقت النداء	1011	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms135	false	-6618196358924178214	100	169	535	900	1543	300	النهي هل يدل علي الفساد وفيه اربعة مذاهب احدها انه يدل مطلقا وثانيها انه لا يدل اصلا وثالثها الفرق بين ما ورد في العبادات وبين ما ورد في المعاملات ونحوها ورابعها الفرق بين ما اذا كان متعلق النهي نفس الفعل او ما يكون لازما له كصوم يوم العيد والصلاة في الاوقات المكروهة وبيع الربا وبين ما لا يكو---ن كذلك كالصلاة في الدار المغصوبة والوادي واعطان الابل والبيع وقت النداء	135	-8403807223412856589	251	427.0	204	368	68.2065200805664	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	79	100	418	518	1552	300	عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه اي تفكر- في ان مثل هذا للرعونة التي لا تليق به ردها اليه	1034	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms136	false	-1939840139599415988	0	21	0	101	1478	300	عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه اي تفكره في ان مثل ذلك للرعونة التي لا تليق به ردها اليه	136	-8403807223412856589	97	186.0	76	101	96.03960418701172	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1036	true	4974768937076630402	19	75	92	372	1483	300	ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له لما فيه من الرعونة او لما جاءه الوحي بالنهي قال الطيبي قيل الاظهر ان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التحريم فنزعه نزع الكاره لما فيه من الرعونة كما بدا له في الخميصة وقيل كان بعده وانما لبسه استمالة لقلب من اهداه اليه-- وهو ص--------احب الاسكندرية او ص---------احب دومة	1036	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms136	false	-1939840139599415988	94	163	455	810	1478	300	ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم----------------------------------------- قال لا ينبغي------------ هذا للمتقين وفي حديث عقبة بن عامر بن ربيعة وهو انصاري خزرجي شهد بدرا وغيره من المشاهد واستشهد يوم القيامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فروج قباء شق من خلفه والظاهر انه كان قبل التحريم وقيل-------------------------------------------------------------- بعده وانما لبسه استمالة لقلب--------- المهدي وهو المقوقس صاحب الاسكندرية وقيل اكيد ر صاحب دومة	136	-8403807223412856589	138	197.5	109	479	28.810020446777344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	209	258	1076	1353	1576	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب متابعته ع-----ليه السلام لانه سالهم عن الحامل ف-------------اجابوه بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms137	false	5134682151507479022	62	152	342	825	1561	300	فلما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم------- قالوا رايناك ------نعليك فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا فليمسحه وليصل فيهما وفي رواية خبثا وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه الحديث الفاظه ظاهرة وفيه دليل علي وجوب مبايعته لانه عليه السلام لما- سالهم عن الحامل لهم علي الخلع اجابوا بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص	137	-8403807223412856589	207	322.0	168	523	39.579349517822266	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1043	true	1907104163247681972	0	27	0	132	1507	300	اذا جهل صحت صلاته وهو قول قديم للشافعي فانه---------------------------- خلع النعل ولم يستانف قال ومن يري فساد الصلاة حمل القذر علي ما --تقذر عرفا كالمخاط قال ابن	1043	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms137	false	5134682151507479022	157	188	853	1011	1561	300	اذا جهل صحت صلاته وهو قول قديم للشافعي لانه عليه السلام لما اعلمه جبريل خلع النعل ولم يستانف---- ومن يري فساد الصلاة حمل القذر علي ما يستقذر عرفا كالمخاط وعلي ان	137	-8403807223412856589	122	207.5	97	162	75.30863952636719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1043	true	1907104163247681972	133	155	691	793	1507	300	ان من تنجس نعله اذا دلك علي الارض طهر وجاز الصلاة فيه وهو ايضا قول قديم للشافعي-------------------------- ومن يري خلافه اول بما	1043	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms137	false	5134682151507479022	187	213	1008	1136	1561	300	ان من تنجس نعله اذا دلك علي الارض طهر وجاز الصلاة فيه وهو ايضا قول قديم للشافعي لقوله فليمسحه وليصل فيهما ومن يري خلافه اول بما	137	-8403807223412856589	102	192.0	80	128	79.6875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	0	24	0	119	1499	300	لم يكن معه عصا فليخطط بضم الطاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا حتي يبين فصلا---------------- فلا يتخطي- المار وهو دليل علي جواز الاقتصار عليه وهو قول قديم للشافعي	1058	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms139	false	-6747051134914949484	72	154	359	752	1465	300	لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر امامه من الحسان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا الحديث اي اذا وجد المصلي بناء او شجرا او نحو ذلك في الموضع الذي يصلي فيه جعله تلقاء وجهه وان لم يجد فلينصب عصاه وليتوجه اليه فان لم يكن معه عصاه فليخط بين يديه خطا حتي يتعين به مصلاه ويتبين حده فلا يتخطاه المار وهو دليل علي جواز الاقتصار عليه وهو قول قديم للشافعي	139	-8403807223412856589	102	170.5	79	393	25.954198837280273	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	97	145	528	772	1518	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله يصلي الي عود كالعصا --------------ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له بضم الميم اي لا يقصد صمدا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا عن التشبه ب------عبادة الاصنام	1059	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms139	false	-6747051134914949484	157	230	765	1125	1465	300	المقداد بن الاسود---- ما رايت رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصلي الي عمود ولا ع-ود -----------ولا شجرة الا جعله علي حاج---------به الايمن او الايسر ولا يصمد له--------------------- صمدا وقال المقداد بن الاسود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عمود الحديث معناه انه عليه السلام اذا كان يصلي الي شء منصوب بين يديه ما قصده قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا من ان يضاهي فعله عبادة الاصنام	139	-8403807223412856589	175	268.0	139	407	42.99754333496094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	144	149	733	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms139	false	-6747051134914949484	271	300	1332	1465	1465	300	ب--- الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا-	139	-8403807223412856589	112	172.0	86	584	19.178081512451172	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	0	181	0	927	1582	300	يسمي في العرف قراءة ولا يدل علي ان البسملة ليست من الفاتحة--- لان المراد انه يبدا---------------------------------------------------- بقراءة السورة التي اول--ها الحمد لله رب العالمين لا انه يبدا في القراءة بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايرا-د وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه و---------------------------------لم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي -----------------------التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا قال الطيبي فيه دليل علي وجوب -------الاعتدال قلت يحتمل الحمل علي وجه الكمال فلا يتم به الاستدلال وحديث البخاري--------------- صلوا كما رايتموني اصلي	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms140	false	-8715726372064927342	90	244	499	1257	1545	300	يسمي في العرف قراءة ولا يدل علي ان التسمية ليست من الفاتحة اذ ليس المراد انه كان يبتدء القراءة بلفظ الحمد لله بل المراد انه كان يبتدء بقراءة السورة التي مفتتحها الحمد لله كما يقال قرات قل هو-------------------------------------- ------------------------الله احد الاخلاص1 وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي ل---------------------م يرفعه من شخصت كذا اذا رفعته وشخص شخوصا اذا ارتفع و لم يصوبه اي لم يرسله واصل الصو--ب النزول من اعلي نحو اسفل و لكن بين يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي يجعل راسه بين التصويب والتشخيص--------- بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة و بين وان كان من حقه ان يضاف الي شيءين فصاعدا الا ان ذلك لما كان بمعني شيءين من حيث وقع مشارا به الي مصدري الفعلين المذكورين حسن اضافته------------------------------------------------- ال--يه وكان---- رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما د-------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي وجوب الرفع والاعتدال لان فعله في الصلاة دليل الوجوب ما لم يعارضه ما يدل علي انه ندب لقوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي	140	-8403807223412856589	344	416.0	268	1170	29.401708602905273	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1070	true	6428604155269735394	242	274	1258	1437	1572	300	القاضي اتفقت الا-مة علي ان رفع اليد عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه --------يرفع المصلي يديه حذاء منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	1070	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms141	false	8366862627403640506	135	169	693	881	1559	300	الحديث اتفقت الاءمة علي ان رفع اليد عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي ان السنة ان يرفع المصلي يديه حيال منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	141	-8403807223412856589	171	323.5	140	188	90.95744323730469	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	6	91	37	513	1577	300	فاذا جلس في الركعتين اي عقب الاوليين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة وفي نسخة الاخيرة قدم اي اخرج رجله اليسري من تحت وركه الي جانب الايمن ونصب الاخري وفي نسخة اليمني وقعد علي مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدته قال القاضي اختلفوا في كيفية الجلسات فقال ابو حنيفة يجلس فيهما- مفترشا وق-----------ال مالك بل-- متوركا وقا----------ل الشافعي يتورك في التشهد الاخير ويفترش في الاول كما رواه الساعدي في هذا الحديث والحق بالتشهد الاول الجلسات الفاصلة بين السجودات لانه- يعقبها انتقالات والانتقال من المفترش ايسر	1073	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms141	false	8366862627403640506	95	216	483	1156	1559	300	فاذا جلس في الركعت----------------ين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة ال----------------اخيرة قدم-------- رجله اليسري ونصب ا----------------------------لاخر----------------ي وقعد علي مقعدته وقال ابو حميد الساعدي في نفر من الصحابة انا احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اتفقت الاءمة علي ان رفع اليد عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي ان السنة ان يرفع المصلي يديه حيال منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه واختلفوا في كيفية الجلسات فقال ابو حنيفة يجلس المصلي مفترشا فيها جميعا وقال مالك يجلس متوركا فيها كلها وقال الشافعي يتورك في التشهد الاخير ويفترش في الاول كما رواه الساعدي في هذا الحديث والحق بالتشهد الاول الجلسات الفاصلة بين السجود-- لانها يعقبها انتقالات وهي م------ن المفترش ايسر	141	-8403807223412856589	351	616.5	286	765	45.882354736328125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	20	156	135	790	1490	300	ثم يرفع راسه اي مكبرا ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل اي جالسا حتي يركع كل عظم في موضعه اي يستقر فيه وفي نسخة صحيحة الي موضعه اي يعود اليه معتدلا اي في الجلوس وهو حال مءكدة قال ابن حجر فيه وجوب الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه وفيه انه لا دلالة علي الوجوب فيه ثم يسجد اي بعد التكبير ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل -------علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms142	false	1788353150923428751	255	299	1289	1503	1505	300	ثم يرفع راسه--------- ويثني-------------------------- رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل--------- حتي يرجع كل عظم في موضع---------------------------------------------------ه معتدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد ---------------ثم يقول الله اكبر --------------------------ويرفع ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم ---------------------------------------------علي موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض --------ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	142	-8403807223412856589	192	241.5	151	662	29.003021240234375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	186	217	934	1087	1490	300	يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام---------- الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms143	false	9051569502796417801	189	222	973	1136	1530	300	يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام من السجود الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به	143	-8403807223412856589	153	296.5	122	163	93.86502838134766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	98	269	511	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms143	false	9051569502796417801	119	144	606	738	1530	300	واذا قعد في الركعت------------ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة	143	-8403807223412856589	132	225.0	107	242	54.54545593261719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1104	true	5281154189322413	158	223	802	1110	1500	300	اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري ب----قضاءك ------لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي ----------------------------------------------او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي بالذات هو الخير والشر داخل في- القضاء	1104	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms145	false	1870060544152010401	90	166	476	841	1529	300	اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري مجري قضاءك وقدرك لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي كقوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء	145	-8403807223412856589	305	576.0	240	365	83.5616455078125	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	114	167	618	890	1573	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه بدل اشتمال اي من كبره المءدي الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته---------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي النفخ كناية ع----------------ن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية ا ه وقي-----------------------------ل من نفخه	1113	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms146	false	-5954885164595239412	50	113	269	590	1540	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخ--------------------------------------ه ونفث--------ه وهمزه من الحسان عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال الله اكبر الحديث نفخ الشيطان عبارة عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده واما نفثه ف-----الشعر فان---------------------ه كالشء ينفث من الفم واما همزه فالجنون فانه جعل من نخسه	146	-8403807223412856589	151	205.0	121	393	38.42238998413086	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	102	239	544	1264	1573	300	التقصير فان--- تقصيرهم اذا لم يخف علي --رسول---- الله---------- فكيف يخفي علي الله تعالي والرسول------------------- انما علمه باطلاع الله تعالي اياه وكشفه عليه---------- وقال ----------------العسقلاني الصواب انه محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي بحاسة العين خاص به عليه السلام علي طريق خرق العادة فكان يري بها من غير مقابلة وقرب وقيل كانت له عين خلف ظهره وقيل بين كتفيه عينان مثل سم الخياط لا يحجبهما شء متفق عليه قال ميرك ورواه النساءي 869 وعن البراء قال كان ركوع النبي وسجوده وبين السجدتين اي وجلوسه بينهما واذا رفع اي وقيامه حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رفع راسه---------- لان اذا اذا انسلخت عن معني الاستقبال تكون للوقت المجرد من الركوع------------------------ ما خلا القيام والقعود بنصبهما لا غير قال الطيبي استثناء من المعني فان مفهوم ذلك كانت-- افعال صلاته عليه السلا-م ما خلا القيام اي للقراءة والقعود اي ل-----لتشهد قريبا من السواء	1163	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms150	false	-5955563420032387250	0	116	0	605	1552	300	التقصير فان ال تقصير --اذا لم يخف علي الرسول صلي الله عليه وسلم فكيف يخفي علي الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم انما علمه باطلاع الله تعالي اياه وكشفه عليه 228 614 م وقال البراء كان ركوع النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وسجوده وجلوسه----------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السج-----------------دتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء قال البراء بن عازب رضي الله عنه كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده الحديث واذا رفع عطف علي سجوده والمعني وزمان رفعه وانما حسن ذلك لان المرا--------------------------------------------د من الركوع والسجود امتدادهما وقوله ما خلا القيام والقعود-------------------------- استثناء من المعني فان مفهوم ذلك ان كان افعال ص-------------لاته ما خلا القيام والقع-----------ود اي قعود التشهد قريبا من السواء	150	-8403807223412856589	289	374.5	228	977	29.580347061157227	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1168	true	7138697792594634504	249	297	1364	1608	1628	300	نهي الله تعالي رسوله يدل علي عدم جواز القراءة في الركوع والسجود لكن لو قرا لم تبطل صلاته الا اذا كان المقروء الفاتحة فان فيها خلافا يعني عند الشافعية لانه زاد ركنا لكن لم يتغير به نظم صلاته فاما الركوع فعظموا فيه الرب اي قولوا سبحان ربي العظيم	1168	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms151	false	-5844590973222530762	198	244	1060	1283	1569	300	-هو الله تعالي وذلك- يدل علي عدم جواز القراءة في الركوع والسجود لكن لو قرا لم تبطل صلاته الا اذا كان المقروء الفاتحة فان فيه- خلافا من حيث ------------انه زاد ركنا لكن لم يتغير به نظم صلاته وقوله------ فعظموا فيه الرب اي قولوا سبحان ربي العظيم	151	-8403807223412856589	206	371.5	162	244	84.42623138427734	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1180	true	2725936936818416621	160	300	808	1554	1554	300	قوله امرت يدل عرفا علي ان الامر هو الله تعالي وذلك يقتضي وجوب وضع هذه الاعضاء في السجود علي الارض وللعلماء فيه اقوال فاحد قولي الشافعي و----احمد ان الواجب وضع جميعها اخذا بظاهر---- الحديث والقول الاخر--- ان الواجب وضع الجبهة وحده لانه عليه السلام اقتصر عليه في قصة رفاعة -قال فل-------يمكن جبهته من الارض ووضع الاعظم الستة الباقية سنة والامر محمول علي الامر المشترك بين الواجب والندب توفيقا بينهما ولان المعطوف علي اسجد وهو قوله ولا نكفت ليس بواجب وفاقا ومعناه ان يرسل الشعر والثوب و-------لا يضمهما الي نفسه وقاية لهما من التراب والكفت الضم قلت والاظهر ان يكون الامر للاستحباب ووجوب ما يجب علم من دليل اخر ثم قال وعند ابي حنيفة يجب وضع احد العضوين من الجبهة والانف لوقوع اسم السجود عليه ولان عظم الانف متصل بعظم الجبهة متحد به فوضعه كوضع جزء من الجبهة وعند مالك والاوزاعي-	1180	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms152	false	3733900104317486488	122	247	656	1321	1575	300	قوله امرت يدل عرفا علي ان--------- الله امره- وذلك يقتضي وجوب وضع هذه الاعضاء في السجود---------- وللعلماء فيه اقوال فاحد قولي الشافعي وقول احمد ان الواجب وضع جمعيها اخذا بظاهر هذا الحديث والقول الاخر له ان الوضع وض-ع الجبهة وحده لانه عليه السلام اقتصر عليه في قصة رفاعة وقال ثم يسجد فيمكن جبهته من الارض ووضع الاعظم الست- الباقية سنة والامر محمول علي------ المشترك بين الوجوب والندب توفيقا بينهما ولان المعطوف علي اسجد وهو قوله ولا يكفت ليس بواجب وفاقا ومعناه ان يرسل -------الثوب والشعر ولا يضمهما الي نفسه وقاية لهما من التراب والكفت الضم و------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة يجب وضع احد العضوين من الجبهة والانف لوقوع اسم السجود عليه ولان عظم الانف متصل بعظم الجبهة متحد به فوضعه كوضع جزء من الجبهة وعن- مالك والاوزاعي	152	-8403807223412856589	621	1128.5	504	773	80.33634948730469	102	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1181	true	6240499256042823913	0	28	0	130	1608	300	والثوري وجوب وضعهما معا لما روي ان النبي------------------- راي رجلا----- ما يصيب انفه بشء من الارض--- فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين	1181	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms152	false	3733900104317486488	247	280	1321	1474	1575	300	والثوري وجوب وضعهما معا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي ما يصيب انفه---- من الارض شء فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين	152	-8403807223412856589	126	220.5	99	157	80.25477600097656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1184	true	-5707082267425736479	15	147	80	774	1555	300	دقه بالكسر اي دقيقة وصغيره وجله بكسر الجيم وقد تضم اي جل-----------يله وكبيره قيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته اي يترقي ولان الكباءر----- تنشا -----غالبا من الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا واوله واخره المقصود الاحاطة وعلانيته وسره اي عند غيره تعالي والا فهما سواء عنده تعالي يعلم السر واخفي رواه مسلم 893 وعن عاءشة قالت------ فقدت ضد صادفت اي طلبت فما وجدت رسول الله ليلة م--------------ن الفراش --متعلق بفقدت والمعني استيقظت فلم اجده بجنبي علي فراشه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمسته اي طلبته باليد قيل فمددت يدي من الحجرة الي ال----------مسجد فوقعت يدي بالافراد علي بطن قدميه قال القاضي يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه اذ اللمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود	1184	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms153	false	5341349494897147713	90	212	427	1054	1474	300	دقه وجله-- اي دقيقه و---------------------------------جليله يعني قليله وكثيره وا---نما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته--------- ولان الكباءر انما تنشا في الغالب- عن ارتكاب----- الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل اليها------ ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا 235 633 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة فقدت ليلة--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفراش فالتمسه فوقعت يد---------------------------ي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي حديث عاءشة فالتمسته اي ط----------------------------------------لبته وقولها فيه فوقعت يدي--------- علي بطن قدمه في السجود-- يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه او اللمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود	153	-8403807223412856589	353	515.0	278	902	39.13525390625	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1190	true	7847131199117805131	213	248	1083	1254	1503	300	واءل بن حجر اثبت من هذا قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب اكثر اهل العلم الي ان الاحب للساجد ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه واءل بن حجر وقال مالك والاوزاعي بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند	1190	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms153	false	5341349494897147713	243	300	1202	1474	1474	300	واءل بن حجر اثبت من هذا وقيل هذا منسوخ من الحسان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك الحديث ذهب اكثر اهل العلم الي ان الاحب للساجد ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه واءل بن حجر وقال مالك والاوزاعي بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند-	153	-8403807223412856589	160	300.0	127	273	58.60805892944336	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	1	39	7	201	1517	300	منسوخ بحديث----- مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة فلولا حديث ابي هريرة سابقا علي ذلك لزم النسخ مرتين وهو -علي خلاف الدليل	1191	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms154	false	-3443963901789740285	7	43	35	215	1580	300	منسوخ لما روي عن مصعب بن سعد رضي الله عنه ان---ه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين فلو كان------------- حديث ابي هريرة سابقا علي ذلك لزم النسخ مرتين وانه علي خلاف الدليل	154	-8403807223412856589	145	245.0	116	200	72.5	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1195	true	3681155380925203259	139	244	733	1321	1628	300	ثلاثة وخمسين و--هو ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم------ الابهام الي اصل المسبحة قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرنا والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان ابن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر ا ه والاخير هو المختار عندنا قال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكانه عليه السلام كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا واشار بالسبابة قال الطيبي اي رفعها عند قو-------له الا الله لي-طابق القول الفعل عل-------ي التوحيد	1195	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms154	false	-3443963901789740285	167	234	864	1254	1580	300	ثلاثة وخمسين وذلك بان يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم اليها الابهام مرسلة--------------------- وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فان ابن --زبير رواه كذلك و------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بالسبابة----------- اي رفعها عند قوله لا اله الا الله ليتطابق------ الفعل والقول علي التوحيد	154	-8403807223412856589	350	604.0	289	611	57.28314208984375	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1199	true	-4203840403982357216	20	300	105	1688	1688	300	التحية تفعلة من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها لان الملك سبب تحية مخصوصة كقولهم ابيت اللعن واسلم وانعم وقيل التحية البقاء وقيل السلام وجمعت لارادة استغراق الانواع والصلوات اي الصلوات الخمس وقيل العبادات اي هو المستحق لجميع ذلك وقيل الصلاة من الله الرحمة وقيل الصلوات المرفوعة او انواع الرحمة او الادعية التي يراد بها التعظيم والطيبات قال الطيبي ما يلاءم ويستلذ به وقيل الكلمات الدالة علي الخير ك-سقاه الله ورعاه الله وقال ابن الملك الطيبات من الصلاة والدعاء والثناء وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات الطاعات البدنية والطيبات الخيرات المالية نقله السيوطي وهو اجمع الاقوال قال القاضي يحتمل ان يكون الصلوات والطيبات معطوفت---------------------------------------------------------ين علي التح---------------يات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف ---------------والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة ا ه والاظهر ان الواوين لعطف الجملة علي الجملة والخبر فيهما محذوف يدل عليه الخبر السابق ويءيده حديث عمر اللاحق وقال الخطابي وحذفت الواو من حديث ابن عباس اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الشافعي ر-------------واية ابن عباس واختار ابو حنيفة رواية ابن مسعود واختار مالك رواية عمر ولا خلاف في انه يجوز الصلاة بايها شاء المصلي انما الكلام في الافضل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ويحتمل ان يكون وقوع الخ--لاف من حيث ان بعض من سمع من رسول الله حف-------------------ظ الكلمة علي المعني دون اللفظ وبعضهم حفظ اللفظ والمعني وساغ ذلك لان------------------------------------------ المقصود هو الذكر وكله ذكر والمعني غير مختلف ولما جاز ----------ان يقرا القران بعبارات مختلفة كان في الذكر اجدر ا ه وفيه ايهام انه يجوز نقل القران بالمعني وهو غير جاءز اجماعا بخلاف نقل الحديث فان فيه اختلافا كثيرا ثم قال الطيبي وما روي عن عمر رضي الله عنه يقول في المنبر ويعلمه الناس وهو التحيات لله الزاكيات-	1199	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms156	false	-8768636481410758620	32	267	182	1443	1636	300	التحية تفعلة من الحياة بمعني الاحياء والتبقية علي- الخير والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من الله الرحمة و--- الطيبات ------------------------------------------------------------------------------ما يلاءم ويستلذ به وقيل الكلمات الدالة علي الخير ك سقاه الله ورعاه اتي بالصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والطيبات في هذا الحديث بحرف العطف وقدم الله عليهما فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات والمعني ما سبق ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف يدل عليه عليك و الطيبات معطوفة عليها والواو الاولي تعطف الجملة علي الجملة التي قبلها وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس ما ذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر الله فتكون صفات وقوله فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض يدل علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي باللام للعموم واختار الشافعي رضي الله عنه رواية ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه افقه ولاشتمال ما رواه علي زيادة ولانه الموافق لقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة النور61 ولان في لفظه ما يدل علي زيادة ضبطه لفظ الرسول عليه السلام ووهو قوله كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران قال الشافعي ويحتمل ان يكون وقوع الاختلاف من حيث ان بعض من سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم حفظ الكلمة علي المعني دون اللفظ وبعضهم حفظ اللفظ والمعني وقررهم الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسوغه لهم لان المقصود هو الذكر وكله ذكر والمعني غير مختلف ولما جاز في القران ان يقرا------- بعبارات مختلفة كان في الذكر اجوز واختار ابو حنيفة رواية ابن مسعود واختار مالك م------------------------------------------------------------------------ا روي عن عمر بقوله علي----------- المنبر ويعلمه الناس وهو التحيات لله الزاكيات	156	-8403807223412856589	599	790.0	486	2106	28.44254493713379	92	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1202	true	4038635640265520501	76	224	426	1200	1589	300	ولاشتمال ما رواه علي زيادة قلت زيادة الثقة مقبولة لكن لا توجب الترجيح قال ولانه الموافق لقوله تعالي 16 تحية من عند الله مباركة طيبة النور 61 قلت الموافقة انما هي لفظية والا فهي واردة في السلام عند الدخول في البيوت قال ولان في لفظه ما يدل علي زيادة ضبطه لفظ --رسول الله --------وهو قوله كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعليم كان مشتركا بينه وبين غيره ونقله هذا غير دال علي زيادة ضبطه بل يرد عليكم ما صح في تشهد ابن مسعود علمني النبي وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القران التحيات لله الخ ولا ينافيه ما ورد عن جابر انه كان يعلمنا كما يعلم السورة فان رواية ابن مسعود اصح ولهذا اختاره ابو حنيفة واحمد وجمهور الفقهاء والمحدثين واختار مالك والشافعي في القديم تشهد عمر الذي --------------علمه الناس علي المنبر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات -الصلوات لله السلام عليك	1202	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms156	false	-8768636481410758620	147	273	815	1480	1636	300	ولاشتمال ما رواه علي زيادة -----------------------------------------------ولانه الموافق لقوله تعالي--- تحية من عند الله مباركة طيبة النور-61 -----------------------------------------------------------------------------ولان في لفظه ما يدل علي زيادة ضبطه لفظ الرسول عليه السلام ووهو قوله كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران قال الشافعي ويحتمل ان يكون وقوع الاختلاف من حيث ان بعض من سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم حفظ الكلمة علي المعني دون اللفظ وبعضهم حفظ اللفظ والمعني وقررهم الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسوغه لهم لان المقصود هو الذكر وكله ذكر والمعني---------- غير مختلف ولما جاز في الق--------------------------------------------------------------------------------------------ران ان يقرا بعبارات مختلفة كان في الذكر اجوز واختار-------------------------------------------------------------- ابو حنيفة رواية ابن مسعود واخ---------------تار مالك ما روي عن-------------- عمر بقوله علي المنبر ويعلمه الناس -----------وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات والصلوات لله السلام عليك	156	-8403807223412856589	314	407.0	248	997	31.494483947753906	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1215	true	8111216949640498347	36	103	191	514	1537	300	كما صليت علي ابراهيم كذا في النسخ المصححة وقال ابن حجر علي ابراهيم وفي نسخة علي ال ابراهيم قال الطيبي فان قلت كما صليت علي ال ابراهيم كيف يوافق ما تقدم حيث لم يذكر فيه ابراهيم كما ذكر فيه محمد اجاب القاضي بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقحم كما في قوله عليه السلام لابي موسي انه اعطي مزمارا من مزامير ال داود و--لم يكن له ال مشهور بحسن الصوت وفيه	1215	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms157	false	4818160254713147954	109	176	552	880	1542	300	كما صليت علي ال ابرا-------------------------------------------هيم وبارك علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد باب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفضاءلها من الصحاح في حديث ابي حميد الساعدي كما صليت علي ابراهيم اي علي ال ابراهيم ال مقحم كما في قوله عليه السلام لابي موسي انه اعطي مزمارا من مزامير ال داود اذ لم يكن له ال مشهور بحسن الصوت واصل	157	-8403807223412856589	134	209.5	104	482	27.80082893371582	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	145	221	796	1198	1592	300	ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن ------------------------------------ان دعاء الغاءب لا يصل الي- ولذا عقبه-------------------- بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي حيث كنتم قال القاضي وذلك ان النفوس الزكية القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد- بنفسها او باخبار الملك لها	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms157	false	4818160254713147954	233	300	1188	1542	1542	300	ما يعاد الي-----------ه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي ظاهره نهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم بان دعاء الغاءب لا يصل اليه ولا يعرض عليه ولذلك علل النهي بقوله ----------فان صلاتكم تبلغن--------------------------------------------------------------ي حيث كنتم ف---------------ان النفوس------- القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهدة بنفسها او باخبار الملك لها-	157	-8403807223412856589	227	333.0	183	460	49.34782791137695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	24	148	108	770	1528	300	فضالة بفتح الفاء ابن عبيد قال بينما رسول الله قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اي في اخر صلاته او بعدها اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله------------------- عجلت بكسر الجيم ويجوز الفتح والتشديد قاله الابهري اي حين تركت الترتيب في الدعاء وعرضت السءال قبل الوسيلة قال الامام الزاهدي في تفسيره الفرق بين المسارعة والعجلة ان المسارعة تطلق في الخير اي غالبا وفي الشر اي احيانا والعجلة لا تطلق الا في الشر وقيل المسارعة المبادرة في وقته واوانه والعجلة المبادرة في غير وقته واوانه ايها المصلي فيه دلالة --------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسء-ل منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل	1223	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms158	false	-600204627301337863	153	269	721	1285	1430	300	فضالة ------------بن عبيد -----------رضي الله عنه قال دخل رجل فصلي فقال------------------------- اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب وعن فضالة بن عبيد قال دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني الحديث اشار الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	158	-8403807223412856589	268	251.0	212	934	28.693790435791016	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	33	98	177	513	1576	300	وعن كعب بن عجرة قال قال رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله معقبات اي كلمات----- ياتي بعضها عق-ب بعض وقيل كلمات يعقبن الثواب قيل سميت بها لانهن يعقبن الصلاة وقيل لانها عادت مرة بعد اخري وقيل ناسخات للذنوب وقد فسر قوله تعالي 16 لا معقب لحكمه الرعد 41 اي لا ناسخ له وقال الطيبي المعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري	1252	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms160	false	5428856927898276584	200	278	990	1405	1528	300	وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون لا تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة وعن كعب بن عجرة السوادي من بني سواد بن مري من قضاعة انه عليه السلام قال معقبات لا يخيب قاءلهن الحديث ال---معقبات ا-لكلمات التي ياتي بعضها عقيب بعض ماخوذة من العقب يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري	160	-8403807223412856589	149	245.5	122	583	25.55746078491211	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	31	224	175	1178	1583	300	وعن انس قال قال رسول الله------------------- لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر للقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة قال ابن الملك اطلاق الارقاء والعتق عليهم علي الفرض والتقدير يعني فلا يصلح كونه دليلا للشافعي علي انه يجوز ضرب الرق علي العرب اذ لو امتنع رقهم لم يقل عليه السلام ان هذا احب اليه من عتقهم واغرب ابن حجر وقال فيه اوضح دليل للشافعي مع انه غير واضح فضلا عن ان يكون اوضح قال الطيبي وتخصيص الاربعة لا يعلم الا منه عليه السلام ويجب علينا التسليم ويحتمل ان يكون ذلك لانقسام العمل الموعود عليه اربعة وقيل في بيانه ولعل ذ-كر اربعة لان المفضل---------- مجموع اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به الي الطلوع او الغروب	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms161	false	5372479632151751878	1	111	4	559	1473	300	وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد---------------------------------------------- مع قوم يذكرون الله---------------------------------------------------- من صلاة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب-------- ال--------ي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل --------------------------ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من الحسان عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس الحديث خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيره---------------------------م ولقربهم منه------------ ومزيد اهتمامه بحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله ذكر اربعة لان المفضل علي عتقهم مجموع اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به الي الطلوع و--الغروب	161	-8403807223412856589	306	482.5	248	1231	24.857839584350586	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	73	150	367	760	1508	300	بنت ابي العاص تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنهم علي عاتقه بصيغة الافراد فاذا ركع وضعها بان يحطها بعمل قليل او يرسلها الي الارض واذا رفع من السجود اعادها قال ابن الملك ويروي رفعها وصنيع ابن حجر يوهم انه من اصل المشكاة وليس كذلك ق------------------------------------------------------------------ال الخطابي-------------------------------- اسناد الاعادة والرفع اليه -----------مجاز فانه------------ لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته به علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه	1275	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms163	false	3536088181169543545	4	78	22	410	1566	300	بنت ابي ا-----------------------------------لعاص علي عاتقه-------------- فاذا ركع وضعها---------------------------------------- واذا رفع من السجود اعادها-------------- ويروي رفعها وعن-- ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس الحديث دل الحديث علي ان الافعال المتعددة اذا تفاصلت لم تفسد الصلاة وقيل اسناد الاعادة والرفع اليه علي سبيل المجاز فانه عليه السلام لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها عل-----------------ي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه---- لا يدفعها عن نفسه	163	-8403807223412856589	217	292.0	172	514	42.217899322509766	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1276	true	3322872622457778388	110	178	525	868	1462	300	فان الشيطان يدخل اي يدخل في فيه كما في نسخة--------------- قال ابن الملك وخص دخوله في الفم لان الفم اذا انفتح لشء مكروه في الشرع صار طريقا للشيطان وقال الطيبي التثاءب تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نمط او تمدد لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته ولذلك جعله سببا لدخول الشيطان	1276	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms163	false	3536088181169543545	106	164	546	845	1566	300	فان الشيطان ي--------دخل في فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسل------------م اذا تثاءب احدكم الحديث------------------------------------ التثاءب تفاعل من الثءباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمط و--تمدد لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي فيخرجه عن صلاته فلذلك جعل- سببا لدخول الشيطان	163	-8403807223412856589	236	392.0	185	358	65.92179107666016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1286	true	2281047748965857131	228	261	1183	1355	1565	300	----قال القاضي اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبه---------ا ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع عن العبادة -لانها تغلب في غالب الامر-- من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان	1286	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms164	false	497857133216823630	16	50	79	266	1520	300	والنعاس الحديث اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبها ويرتضيها ويتوسل بها الي ما يتبع-ه من قطع الصلاة والمنع من العبادة ولانها تغلب في غالب الامرين من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان	164	-8403807223412856589	161	296.5	128	188	85.63829803466797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1299	true	-513178989265132787	3	113	15	600	1576	300	دليل علي ان وقت السجود قبل السلام وهو مذهب الشافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري موضعه----------- بعد السلام وتمسكا بحديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة وهو مشهور- بقصة ذي اليدين قلت الحديثان متفق عليهما والثاني وافقهما الاربعة والحديث الاول من افراد مسلم فالعمل بالاصح والاكثر اولي ثم قال الطيبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو قول قديم للشافعي ان كان السجود لنقصان قدم وان كان لزيادة اخر وحملوا الاحاديث علي الصورتين توفيقا بينهما قلت لكن ابو يوسف الزم مالكا بقوله فكيف اذا وقع نقصان وزيادة ثم قال الطيبي واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	1299	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms165	false	3223566596370105840	0	166	0	829	1498	300	دليل علي ان وقت السجود قبل السلام وهو مذهب الشافعي ويءيده حديث عبد الله ابن بحينه وبحينه امه وهي ابنة الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف ابوه مالك بن القشب من ازد شنوءة حليف بني عبد المطلب وله ايضا صحبة وقال ابو حنيفة والثوري انما يسجد الساهي بعد السلام وتمسك- بحديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة وهي مشهورة بقصة ذي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واسمه خرباق وليس هو ذا الشمالين فانه خزاعي واستشهد يوم بدر فلا يروي قصته ابو هريرة وذو اليدين سلمي من بني سليم عاش حتي راه المتاخرون من التابعين ورووا عنه وروي هذه القصة عمران بن حصين بمثل ما رواه ابو هريرة وقد روي عنه انه سجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم وما سمعت احدا من العلماء ذهب اليه وقال مالك وهو قول----- للشافعي ان كان السجود لنقصان قدم وان كان لزيادة اخر وحمل-- الاحاديث علي الصورتين توفيقا بينها--------------------------------------------------------------------------- واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	165	-8403807223412856589	371	473.0	297	1035	35.84540939331055	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1300	true	-964976767113996818	11	73	51	379	1531	300	كانتا ترغيما للشيطان اي وان صارت صلاته بتلك الركعة---------------------------------------------------- اربعا كانتا اي السجدتان ترغيما اي اذلالا للشيطان حيث اتي ما ابي عنه اللعين قال القاضي القياس ان ----لا يسجد اذ الاصل انه لم يرد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد الخللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي التردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من تسويل الشيطان وتلبيسه سمي جبرة ترغيما	1300	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms164	false	497857133216823630	238	298	1199	1505	1520	300	كانتا ترغيما للشيطان باب السهو من الصحاح قال عليه السلام اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا الحديث------------------------------------------------------------------------- القياس يقتضي الا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد --خللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي ت--ردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من تلبيس الشيطان وتشوش-ه سمي جبره ترغيما	164	-8403807223412856589	204	331.5	162	384	53.125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1307	true	8388985088620638259	275	300	1388	1509	1509	300	قال الزهري كل فعل رسول الله------------------- الا ان تقديم السجود----------- كان اخر الامرين وقال قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وحينءذ لم يحكم امر الصلاة-	1307	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms165	false	3223566596370105840	175	206	881	1033	1498	300	قال الزهري كل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تقديم السجود علي السلام كان اخر الامرين وقال قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وحينءذ لم يحكم امر الصلاة	165	-8403807223412856589	121	216.0	97	152	79.60526275634766	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1332	true	-2551925447998070198	8	112	36	565	1542	300	واذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة اي الشروع فيها الا عصر يومه لما تقرر في محله حتي تغيب اي تغرب بالكلية فانه حينءذ لا ينهي فيه عن الفرض لكن يكره النفل قبل اداء المغرب عندنا ولا تحينوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف احدي التاءين اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتقربوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها من حان اذا قرب او لا تجعلوا ذلك الوقت حينا للصلاة بصلاتكم فيه من تحين بمعني حين الشء اذا جعل له حينا ويقال تحين الوارش وهو الذي يدخل بيت الناس بغير عزيمة اذا انتظر وقت الاكل ليدخل وعلي هذا ف-------المعني لا تنتظروا بصلاتكم حين طلوع الش--------------------------------------------------------------------------------------مس ولا حين غروبها------------------- فانها تطلع بضم اللام بين قرني الشيطان	1332	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms167	false	-3719231348635788410	123	264	606	1346	1521	300	واذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة--------------------------------------------- حتي -------------------------------------------------------------------------------------تغيب ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني الشيطان باب اوقات النهي من الصحاح قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحر احدكم فيصلي عند طلوع الشمس الحديث قوله لا يتحر معناه لا يطلب الوقت الحري اي لا يقصد بصلاته هذين الوقتين و حاجب الشمس طرف قرصها الذي يبدو اولا ويغيب وقيل النيازك التي تبدو اذا حان طلوعه و البروز الظهور والمراد ارتفاعها لحديث عقبة ولا تحينوا اصله لا تتحينوا اي لا تتقربوا بصلاتكم طلوع الشمس----------- من حان اذا قرب ويجوز ان يكون من الحين ----------------------------------------------------------------يقال تحين الوارش اذا ترقب وق------------------------------------ت الاكل ليدخل -علي القوم ويكون المعني لا تنتظروا بصلاتكم---- طلوع الشمس ويحتمل ان يكون تحين بمعني حين الشء اذا جعل له حينا اي لا تجعلوا وقت الصلاة طلوع الشمس ولا---- غروبها بصلاتكم فيها وقوله فانها تطلع---------- بين قرني الشيطان	167	-8403807223412856589	218	289.0	172	1000	21.799999237060547	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1334	true	1429139738043261731	114	164	556	812	1519	300	اقبل الي مكة وبايع رسول الله------------------- وهو مستخف ايمانه من قومه ثم عاد ------الي قومه مترصدا--------- حتي سمع انه عليه السلام قدم المدينة فارتحل اليها قال قدم النبي المدينة فقدمت المدينة اي علي قصد اللحوق به وفيه وضع الظاهر موضع الضمير فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة اي عن -وق-تها	1334	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms169	false	909324993655940496	13	50	57	245	1611	300	اقبل الي مكة وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستخف ايمان--------ه ثم عاد بامره الي قومه وكان يترصد خبره حتي سمع انه عليه السلام قدم المدينة فارتحل اليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرني عن الصلاة اي عن اوقاتها	169	-8403807223412856589	142	230.5	113	292	48.6301383972168	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	155	195	814	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	1338	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms168	false	527313145914245167	207	255	1050	1281	1509	300	الا خرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح راس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	168	-8403807223412856589	219	371.5	172	619	35.37964630126953	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	21	121	112	659	1596	300	--------في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها------ مطلقا وقد روي---- عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه----------- عليه السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة-- يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة	1341	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms169	false	909324993655940496	194	299	1035	1606	1611	300	العلماء في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة في الاوقات مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلوات الله عليه------- او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة ك يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة	169	-8403807223412856589	539	1034.0	440	578	93.25259399414062	94	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	181	278	968	1484	1590	300	وعليه اكثر الصحابة قلت وفيه بحث قال ولقوله عليه السلام ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اي الشاة البعيدة من -------الراعي و-استحواذ الشيطان وهو غلبته -انما يكون بما يكون معصية كترك الواجب دون السنة قلت الحديث الذي ذكره ظاهره يدل علي ان الجماعة فرض عين او واجب علي مختار مذهبنا ولا يدل علي انها فرض كفاية وانما قيد بالثلاثة لانها اقل كمال الجماعة في غير الجمعة قال وذهب الباقون منهم الي انه- سنة -----------وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وتمسكوا بالحديث السابق	1351	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms171	false	-970577086983652329	66	129	351	701	1602	300	وعليه اكثر ا-صحابه ------------------لقوله عليه السلام-ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اي الشاة البعيدة من السرب والراعي و استحو-ذ الشيطان وهو غلبته وانما يكون بما يكون معصية كترك الواجب دون السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الباقون منهم الي انها سنة وليست بفرض وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وتمسكوا بالحديث السابق	171	-8403807223412856589	324	560.5	265	538	60.22304916381836	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1375	true	3241489351166446088	216	287	1108	1502	1578	300	لم ينهه بخصوصه جريا علي عادته الكريمة مبالغة في الستر لتسون صفوفكم قال القاضي اللام هي التي يتلقي بها القسم ولكونه في معرض قسم مقدر اكده بالنون المشددة او ليخالفن الله بين وجوهكم قال القاضي او للعطف ردد بين تسويتهم والصفوف وما هو كاللازم وهو اختلاف الوجوه لنقيضها فان تقدم الخارج صدره عن الصف تفرق علي الداخل وذلك قد يءدي الي وقوع --------الضغينة فيما بينهم و-ايقاع المخالفة----------- كناية عن المهاجرة والمعاداة	1375	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms172	false	-5432622025437471091	80	138	391	707	1574	300	لم يرش بعد ولم يركب علي-----ه النصل واللام في-------- لتسون------------------ اللام--- التي يتلقي بها القسم وبكونه في معرض قسم مقدر اكده بالنون المشددة --------------------------------------او للعطف ردد بين تسويتهم -الصفوف وما و--كاللازم------------------ لنقيضها فان تقدم الخارج ع-----ن الصف تفرق علي الداخل وذلك قد يءدي الي وقوع الاحنة والضغينة فيما بينهم و ايقاع المخالفة بين وجوههم كناية عن المهاجرة والمعاداة	172	-8403807223412856589	269	432.0	219	414	64.97584533691406	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	193	289	983	1485	1541	300	جابر ---قال------ قام رسول الله ليصلي ظاهره انه قبل الشروع فجءت حتي قمت عن يسار----------------------------ه فاخذ بيدي قال ابن الملك اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فادارني----- حتي اقامني عن يمينه تعليما للادب ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله فاخذ -------------------بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خل------------------------------فه قا-----ل ال--طيبي لعله عليه السلام --------------------------------------------------------اخذ بيمينه شمال احدهما وبشماله يمين الاخر فدفعهما قال القاضي فيه دليل علي ان الاولي ان يقف واحد عن يمين الامام ويصطف اثنان فصاعدا خلفه وان الحركة الواحدة والحركتين المتصلتين باليد لا تبطل------- وكذا ما زاد-------- اذا تفاصلت	1386	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms174	false	-1882509323624798281	41	153	211	768	1484	300	جابر رضي الله عنه قام رسول الله --صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي------------------------------------------------ فادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه------------- ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفع---------نا حتي اقامنا خلفه باب الموقف من الصحاح قال جابر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي الحديث الحديث------------------------------------------ دليل علي ان الاولي ان يقف واحد عن يمين الامام ويصطف اثنان فصاعدا خلفه وان الحركة الواحدة والحركتين المتصلتين باليد لا تبطل الصلاة وكذا ما زاد علي ذلك اذا تفاصلت	174	-8403807223412856589	338	503.5	268	671	50.37257766723633	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1389	true	-2689810819179063282	138	204	698	1041	1540	300	القاضي ذهب الجمهور ا--------لي ان الانفراد خلف الصف مكروه غير مبطل------- وقال النخعي وحماد-------------- وابن ابي ليلي ووكيع واحمد مبطل---------- والحديث حجة عليهم فانه عليه السلام لم يامره بالاعاد-------ة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمتها ومعني لا تعد ---لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا او ركوعه قبل ان يصل الي الص--ف لا يدل علي فساد	1389	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms174	false	-1882509323624798281	225	300	1100	1484	1484	300	الحديث ذهب --جمهور العلماء الي ان الانفراد خلف الصف يكر-ه ولا يبطل الصلاة وقال النخعي وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلي ووكيع واحمد تبطل الصلاة به والحديث حجة عليهم فانه عليه السلام ما -امره ب--اعادة الصلاة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريم-ها وقوله لا تعد اي لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا و--ركوعه قبل ان يصل الي الصف ف لا يدل علي فساد-	174	-8403807223412856589	316	529.5	252	394	80.20304870605469	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1389	true	-2689810819179063282	204	232	1041	1188	1540	300	الصلاة اذ ليس كل محرم يفسد الصلاة ويحتمل ان يكون عاءدا الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها	1389	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms175	false	-709588562607045503	0	28	0	147	1525	300	الصلاة اذ ليس كل محرم يفسد الصلاة ويحتمل ان يكون عاءدا الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها	175	-8403807223412856589	147	294.0	119	147	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	36	204	201	1060	1542	300	وقام عليه اي للتعليم رسول-------- الله حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms175	false	-709588562607045503	52	94	250	453	1525	300	وقام عليه----------- رسول لله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فاستقبل القبلة وكبر-------------------------------------------------------------------------- وقام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خل------------فه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد -الارض	175	-8403807223412856589	185	241.5	146	867	21.337947845458984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1414	true	-3739095761620412989	211	287	1110	1518	1586	300	الضمير الغاءب للاءمة-------------------------------- وهم من حيث انهم ضمناء لصلاة المامومين------------------------- فكانهم يصلون لهم فان اصابوا اي اتوا بجميع ما عل----يهم من الاركان والشراءط فلكم اي لكم ولهم علي التغليب لانه مفهوم بالاولي والمعني فقد حصل الاجر لكم ولهم او حصلت الصلاة---- تامة كاملة -------------وان اخطاوا بان اخلوا ببعض ذلك عمدا او سهو-------------------------------------------------------------ا فلكم اي الاجر وعليهم اي الوزر لانهم ضمناء او فتصح الصلاة------ لكم والتبعة من الوبال والنقصان عليهم وهذا اذا لم يعلم الم--اموم بحاله فيما	1414	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms177	false	-3417089107641609189	173	253	875	1294	1539	300	الضمير الغاءب للاءمة وهم وان كانوا يصلون لله تعالي لكنهم من حيث انهم ضمناء لصلاتهم علي ما سبق في باب التاذين تقريره فكانهم يصلون لهم فان اصابوا اي اتوا بجميع ما كان عليهم من الاركان والشراءط-------------------------------------------------------- فقد ح----------------------صلت الصلاة لكم تامة كاملة كما حصلت لهم وان اخطءوا بان اخلوا ببعض ذلك عمدا او سهوا فان الخطا يشمل القبيلتين من حيث انه نقيض الصواب المقابل لهما فلكم اي------------------------------------- فتصح الصلاة وتحصل لكم و------------وبال الخطا عل---يهم وذلك اذا لم يتابعه الماموم------ فيما	177	-8403807223412856589	239	368.5	192	555	43.06306457519531	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	23	173	119	887	1514	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس في شرح السنة فيه دلالة علي ان ابا بكر افضل الناس بعد رسول الله واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة رضيه لديننا افلا نرضاه لدنيانا قلت وقد اكد الامر بمجيءه واقتداءه به في بعض الصلوات علي ما سياتي من الروايات جمعا بين الدليلين اعني القولي والفعلي والامري والتقريري حتي لا يتوهم ان هذا الامر اتفاقي لا قصدي فصلي ابو بكر تلك الايام اي سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي مدة شدة مرضه عليه السلام ثم ان النبي------------------- وجد في نفسه خفة اي قوة وزال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال كما قاله ابن الملك بين رجلين اي يمشي معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	1421	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms179	false	8904810640294664178	3	42	19	202	1506	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الاي------------------------------------------------------------ام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة---------------------- فقام يهادي ------------------------------بين رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلاه تخطان في الارض --------------------------------------------------حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	179	-8403807223412856589	164	259.0	129	787	20.838626861572266	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1434	true	-784311109377346071	29	280	138	1436	1529	300	صلي صلاة مرتين اي حقيقة او صورة 1 3 الفصل الاول 3 1150 عن جابر قال كان معاذ بن جبل يصلي اي سنة لعشاء او نفلا مع النبي لادراك فضيلة الجماعة معه وفي مسجده ولتعلم الاداب منه ثم ياتي قومه فيصلي بهم اي فرضه وحمل فعل الصحابي علي المتفق عليه جواز اولي من حمله علي المختلف فيه وهو عكس ما ذكرناه قال القاضي في الحديث دليل علي جواز اعادة الصلاة بالجماعة قلت هذا موقوف علي ثبوت انه نوي بالصلاتين فرض العشاء قال فذهب الشافعي الي الجواز مطلقا وقال ابو حنيفة لا تعاد الا الظهر والعشاء فيه مسامحة لان الاعادة الحقيقية وهي ان ينوي بالثانية عين الاولي مكروهة عنده نعم اذا صلي الظهر والعشاء يجوز له ان يتنفل باعادتهما بعدهما بخلاف بقية الصلوات للعلل الاتية قال اما الصبح والعصر فللنهي عن الصلاة بعدهما قلت ولخصوص خبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر وقد اعل بالوقف وعلي تقدير تسليمه فهو موقوف في حكم المرفوع مع ان عبد الحق قال وصله ثقة قال واما المغرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صار- شفعا قلت ولعلة اخري وهي ان النفل لا يكون ثلاث ركعات للنهي عن البتيراء وان ضم ركعة صار مخالفا للامام وما نقل عن جمع من الصحابة والتابعين ان المغرب انما تعاد بزيادة ركعة بعد سلام الامام فقول شاذ قال وقال مالك ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح وقال علي ان اقتداء المفترض بالمتنفل جاءز لان الصلاة الثانية كانت نافلة لمعاذ	1434	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms180	false	3557462230164282506	179	280	858	1394	1499	300	صلي صلاة مرتين من الصحاح قال----------------------------- جابر ----كان معاذ بن جبل يصلي ---------------------مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ثم ياتي قومه فيصلي بهم دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -----علي جواز اعادة الصلاة بالجماعة وقد اختلف فيه------------------------------------------ فذهب الشافعي الي ج--واز مطلقا وقال ابو حنيفة لا تعاد الا الظهر والعشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الصبح والعصر فللنهي عن الصلاة بعدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المغرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صارت شفعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح وع----لي ان اقتداء المفترض بالمتنفل جاءز لان الصلاة الثانية كانت نافلة لمعاذ	180	-8403807223412856589	490	785.5	394	1299	37.7213249206543	86	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	222	300	1023	1404	1404	300	عن يزيد بن الاسود ----قال شهدت اي حضرت مع النبي------------------- حجته اي حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف وهو مسجد مشهور بمني قال الطيبي الخيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه تسميته به فلما قضي صلاته اي اداها وسلم منها وانحرف اي انصرف عنها وقال ابن حجر اي جعل يمينه للمامومين ويساره للقبلة كما هو السنة فاذا هو اي النبي برجلين اي حاضريهما في اخر القوم لم يصليا معه قال-	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms180	false	3557462230164282506	106	141	503	669	1499	300	عن يزيد بن الاسود انه قال شهد--------ت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته-------------- فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي صلاته------------------- وانحرف----------------------------------------------------------------------------- فاذا هو--------- برجلين------------ في اخر القوم لم يصليا معه قال	180	-8403807223412856589	142	174.0	113	405	35.061729431152344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1467	true	-596376562459660976	0	114	0	568	1527	300	ينقض الطهر بنفسه بل لانه مظنة خروج الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان قلبه عليه السلام---- يقظان لا ينام ولم يكن نومه مظنة في حقه فلا يءثر ولعله احسن بتيقظ قلبه بقاء طهوره وهذا من خصاءصه عليه السلام قال الطيبي فيقظة قلبه تمنعه من الحدث وما منع النوم قلبه ليعي الوحي اذ اوحي اليه في المنام اه فالوضوء الاول اما لنقض اخر او لتجديد وتنشيط والله اعلم وكان في دعاءه اي في جملة دعاءه تلك الليلة قال الطيبي او في دعاءه حين خروجه من البيت الي المسجد علي ما ذكره الجزري في الحصن واذا خرج للصلاة اي لصلاة الصبح قال اللهم اجعل في قلبي نورا قيل هو ما يتبين به الشء ويظهر قال الكرماني التنوين-- للتعظيم اي	1467	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms184	false	-7194474255701091855	105	167	518	828	1526	300	ينقض الطهر بنفسه بل لانه مظنة خروج الخارج ولذلك لا ينتقض وضوء من نام قاعدا ممكنا مقعده علي الارض واليه اشار عليه السلام بقوله وكاء السه العينان ولما كان قلبه صلوات الله عليه يقظان لا ينام -لم يكن نومه مظنة في حقه فلا يءثر ولعله احس- بتيقظ قلبه بقاء طه-ره و النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتبين به الشء ويظهر -------ومعني طلب النور للاعضاء ان	184	-8403807223412856589	175	272.5	136	676	25.8875732421875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	131	236	666	1175	1524	300	ان في خلق السموات والارض اي العلويات والسفليات حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي -----------نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms183	false	8806830656683343047	145	179	737	908	1548	300	ان في خلق السموات والارض ----------------------حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي ------------------------------------------------------------------------------------نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يستاك ويتوضا ويقرا	183	-8403807223412856589	153	249.5	123	520	29.423076629638672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	141	236	721	1175	1524	300	السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي -----------نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms184	false	-7194474255701091855	263	290	1336	1474	1526	300	الاخري ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي ------------------------------------------------------------------------------------نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يستاك ويتوضا ويقرا	184	-8403807223412856589	117	183.5	94	465	25.161291122436523	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1483	true	-8786670264699822006	177	222	886	1086	1489	300	باب ما يقول اذا قام من الليل 2 من الادعية والاذكار 1 3 الفصل الاول 3 1211 عن ابن عباس قال كان ا-------------------لنبي اذا قام من الليل اي بعض اوقاته يت------------------هجد اي--- يصلي صلاة الليل وهو حال من فاعل -----قام وقوله قال اللهم خبر كان	1483	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms186	false	-4149357706715344671	12	57	54	257	1409	300	باب ما يقول اذا قام من الليل-- من الصحاح قال-------------------------------- ابن عباس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد الحديث يتهجد اي ان يصلي صلاة الليل وهو حال من الضمير في قام و---- قال اللهم خبر كان	186	-8403807223412856589	127	175.5	96	245	51.836734771728516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	182	246	940	1317	1581	300	ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة--------------------------------------------------------------- والتقييد بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومح-ل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة ل---دعوته	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms187	false	-665073750230687149	56	128	281	698	1582	300	ثلاث عقد الحديث------ القافية القفا------------------------ وعقد الشيطان علي قافيته استعارة من تسويل الشيطان وتحبيب- النوم اليه وتزيين -الاستراحة والدعة له وتثبيط ه عن القيام وتخييل بقاء الليل اليه كلما انتبه والتقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل واحد- منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة الي دعوته	187	-8403807223412856589	327	578.0	269	450	72.66666412353516	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	211	270	1034	1361	1518	300	بال الشيطان في اذنه بالافراد للجنس وهو بسكون الذال وضمه شبه تثاقل اذنه------------------ وعدم انتباهه بصوت المءذن----------------- بحال من يبال في اذنه فثقل سمعه وفسد حسه والبول ضار مفسد قاله الخطابي وقال التوربشتي انها كناية عن استهانة الشيطان والاستخ-اف به فان من عادة المستخف بالشء غاية الاستخفاف ان يبول به و-----خص الاذن لان الانتباه اكثر ما ي----------كون باستماع الاصوات	1496	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms187	false	-665073750230687149	237	295	1243	1557	1582	300	بال الشيطان في اذنه تشبيه وتمثيل----------------------- شبه تثاقل نومه واغفاله عن الصلاة وعدم انتباهه بصوت المءذن واحساس سمعه اياه بحال من بي-ل في اذنه فثقل سمعه وفسد حسه وقيل انه---------------------------------------- كناية عن استهانة الشيطان والاستخفاف به فان من عادة المستخف بالشء غاية الاستخفاف ان يبول به وانما خص الاذن لان الانتباه اكثر ما يكون انما يكون باستماع الاصوات	187	-8403807223412856589	239	394.5	192	378	63.22751235961914	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1500	true	7957802011204000883	121	195	661	1122	1710	300	دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم ملهوفين محتاجين-------------- مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الجمال- المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذر -والتلطف بالمحتاج واستقراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	1500	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms188	false	-2627336527010698239	101	176	522	990	1626	300	دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم-------- محتاجين ملهوفين فقراء مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعر-ض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	188	-8403807223412856589	446	859.5	374	477	93.50104522705078	69	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1517	true	-6038691596372042324	99	227	492	1106	1467	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه واما حديث عليكم بدين العجاءز فلا اصل له علي ما ذكره السخاوي و-----------------------------لن يشاد الدين احد اي ولن يقاومه احد بشدة ----------------والمعني ان من شدد علي نفسه وتعمق في امر الدين بما لم ي-جب عليه----------------------------------- فلربما يغلبه ما تحمله من الكلفة فيضعف عن القيام بحق ما كلف به وهو معني قوله الا غلبه ----اي الا غلب الدين عليه والمشادة التشدد علي وجه المبالغة قال ابن حجر ووضع الظاهر موضع المضمر مبالغة في تعظيمه والانكار علي من يشاده اي لن يبالغ في تشديد الدين الميسور احد يستقر علي وصف من الاوصاف الا علي وصف كونه قد غلبه ذلك الدين حيث كابره مع يسره وقصد ان يغلب عليه بالزيادة	1517	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms190	false	-7586497765436783287	32	103	177	540	1579	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج-78 وقال علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام عليكم بالحنيفية السمحة السهلة ولن يشاد الدين اي -----لن يقاومه---- بشدة والمشادة التشدد والمعني ان من شدد علي نفسه وتعمق في امر الدين بما لم يوجب عليه كما هو داب الرهابنة وارباب الصوامع فلربما يغلبه ما يحمله من الكلفة فيضعف عن القيام نحو ما كلف به وهو معني قوله الا غلبه فانه تقال- امر الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصد ان يغلب عليه بالزيادة	190	-8403807223412856589	259	402.5	203	699	37.05293273925781	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	63	114	300	561	1494	300	سعد بن هشام تابعي جليل القدر قاله المءلف قال انطلقت اي ذهبت الي عاءشة-------------- فقلت يا ام المءمنين انبءيني اي اخبريني عن خلق رسول الله بضم الخاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله وقال ابن الملك اي طبعه ومروته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق رسول الله------------------- كان القران	1529	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms190	false	-7586497765436783287	208	252	1126	1337	1579	300	سعد بن هشام رضي الله عنه انه------------ قال انطلقنا------- الي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين انبء-----------يني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------الت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق -نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران	190	-8403807223412856589	140	186.5	109	294	47.619049072265625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله------------------- قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms191	false	-7434257939449328954	52	91	256	436	1473	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	191	-8403807223412856589	158	276.0	124	248	63.709678649902344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	154	232	805	1222	1544	300	السبعين بعثهم رسول الله ا-------------------لي اهل نجد ل---------------------يدعوهم الي الاسلام ويقرءا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري-------------- فانه تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقعة في السنة الرابعة من الهجرة	1559	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms193	false	8579591125077438321	19	82	102	429	1460	300	العلم-- بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليقرءوا عليهم القران ويدعوهم الي الاسلام-------------------- فلما نزلوا بءر معونة ق-----------------------------------صدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم وهو --رعل وذكوان وعصية و--قاتلوهم فقتلوهم و---------------لم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري من بني النجار فانه تخلص وبه رمق-------------- فعاش حتي استشهد يوم الخندق------------------------------------------------- وكان ذلك -----في السنة الرابعة من الهجرة	193	-8403807223412856589	246	386.5	197	471	52.22929763793945	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1571	true	1626339752751090509	45	123	247	647	1559	300	ابي هريرة قال ---------كان رسول الله------------------- يرغب من الترغيب في قيام رمضان اي في قيام احياء لياليه بالتراويح من غير ان يامرهم فيه بعزيمة اي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة قال الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب علي امضاء الامر فيقول من قام رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي احيا لياليه بالعبادة او اتي بقيام رمضان وهو التراويح او قام الي صلا--------------------------ة رمضان ايمانا اي مءمنا بالله ومصد-قا بانه تقرب اليه و-احتسابا اي محتسبا بما فعله عند الله------ اجرا لم يقصد به غيره	1571	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms193	false	8579591125077438321	93	215	478	1065	1460	300	ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغ-----------ب في قيام رمضان---------------------------------- من غير ان يامرهم فيه بعزيمة--------------------------------------------------------------------------------- فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر صلي الله عليه وسلم باب قيام شهر رمضان من الصحاح في حديث ابي هريرة من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث اي------------------------ اتي بقيام رمضان وهو التراويح او قام الي صلاة رمضان او الي الصلاة ليالي رمضان ايما---------نا بالله وتصديقا بانه تقرب اليه و احتسابا--- يحتسب- بما فعله عند الله تعالي اجرا لم يقصد به غيره	193	-8403807223412856589	230	322.5	182	750	30.66666603088379	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	157	300	806	1536	1536	300	ابي ذر قال--------- صمنا مع رسول الله اي في رمضان------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو-	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms193	false	8579591125077438321	224	272	1107	1323	1460	300	ابو ذر رضي الله عنه صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا حتي ----------------------ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------------------------------------------ت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو	193	-8403807223412856589	169	213.0	128	747	22.623828887939453	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1574	true	3690048762112081418	28	98	153	532	1533	300	-----الفلاح----- الفوز بالبغية سمي السحور به لانه يعين علي اتمام الصوم وهو الفوز بما قصده ونواه و--الموجب للفلاح في الاخرة وقال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه وقيل لانه معين علي اتمام الصوم المفضي الي الفلاح وهو الفوز بالزلفي والبقاء في العقبي قال الطيبي الظاهر ان قوله يعني السحور----------- من متن الحديث لا من كلام المءلف يدل عليه ما اورده ابو داود	1574	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms194	false	-3287516258457131091	62	100	316	513	1540	300	السحور فلاحا وهو الفوز بالبغية ل--------------انه يعين علي اتمام الصوم وهو الفوز بما قصده ونواه او الموجب للفلاح في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعني السحور الظاهر انه من متن الحديث لا من كلام الشيخ ويدل عليه ما اورده ابو داود	194	-8403807223412856589	165	278.0	133	402	41.044776916503906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	145	172	736	868	1561	300	ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافع--------ه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءديه	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms194	false	-3287516258457131091	237	265	1217	1357	1540	300	ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعة وافعاله فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءذيه	194	-8403807223412856589	131	252.5	104	140	93.57142639160156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1611	true	790652471751636067	42	91	204	450	1505	300	واظهار العناية والرحمة كما تقول لمن تراقبه وتتقرب اليه وهو ي-باعد---- ويقصر في حقك افعل ما شءت فلست اعرض عنك ولا اترك ودادك وهو في الحديث بهذا المعني اي ان فعلت اضعاف ما كنت تفعل ثم استغفرت عنه- غفرت لك فاني اغفر الذنوب جميعا ما دمت ع------نها مستغفرا اياها	1611	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms305	false	6671702667607044699	29	79	157	412	1570	300	واظهار العناية والشفقة كما تقول لمن تراقبه وتتقرب اليه وهو يتباعد عنك ويقصر في حقك افعل ما شءت فلست اعرض عنك ولا ا-رك ودادك وهو في الحديث بهذا المعني اي ان فعلت اضعاف ما كنت تفعل و--استغفرت عنها غفرت لك فاني اغفر الذنوب جميعا ما دمت تاءبا عنها مستغفرا اياها	305	-8403807223412856589	238	439.5	190	258	92.24806213378906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1613	true	2699361394621356423	0	142	0	709	1491	300	من الاوقات 1326 وعن بريد -قال اصبح رسول الله اي ذات يو--------م فدعا بلالا اي بعد صلاة الصبح كما مر فقال بما وفي نسخة المصابيح بم سبقتني اي خدامي او قدامي الي الجنة وما وجه تخصيصك بالخدمة بين يدي حين دخول الجنة اذ درجات الجنة علي وفق زيادات الطاعة وقال بعضهم اي باي عمل يوجب دخول الجنة سبقت واقدمت عليه قبل ان امرك وادعوك اليه جعل السبب فيما يوجب دخول الجنة كالسبق في دخول الجنة يعني جعل السبق في السبب كالسبق في المسبب ثم رشحه عليه بان رتب عليه سماع الخشخشة امامه وهي سماع حركته او دفيف النعل بين يديه حيث قال ما دخلت الجنة قط يستفاد منه انه راي بلالا كذلك مرات ولعل احداها ليلة المعراج والثانية في المنام والثالثة في عالم الكشف الا سمعت خشخشتك اي حركة لها صوت كصوت السلاح امامي اي قدامي ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ	1613	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms195	false	-7508563256751558310	234	300	1179	1502	1502	300	من الحسان -------عن بريدة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا بم سبقن-----------------------------------------------------------------------ي الي ال----------------------------------------------جنة الحديث بم سبقني --------------------------------اي باي عمل يوجب دخول الجنة سبقت فاقدمت عليه قبل ان امرك وادعوك اليه جعل السبق فيما ي----دخ-ل الجنة كالسبق في دخول الجنة----------------------------------------- ثم رشح-----ه بان رتب عليه سماع الخشخشة امامه وهي صوت- حركته او دفيف النعل بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ-	195	-8403807223412856589	275	405.0	218	718	38.30083465576172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1629	true	6329739131339665124	30	86	161	425	1475	300	قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تعالي 16 ان تقصروا اي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا 16 من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس اي وذهب الخوف فما وجه القصر قال عمر عجبت مما عجبت انت منه -سالت رسول الله------------------- فقال صدقة	1629	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms196	false	1858767169502956791	23	58	109	274	1493	300	قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تعالي--- ان تقصروا-------------------------------------------------------------- من الصلاة ان خفتم---------------------- فقد امن الناس ----------------------------قال عمر عجبت مما عجب----ت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة	196	-8403807223412856589	145	225.5	114	284	51.056339263916016	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	0	61	0	346	1574	300	او خطا كما في المساءل الخلاف--------------ية فقالت اليهود يو------م السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي فرغ---- عن خلق السم-وات والارض-- فينبغي ان ينقطع الناس---- عن اعماله---------------------------------م ويتفرغوا -لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسلمين- ووفقهم للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا--- الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال	1644	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms197	false	-6935998209584559766	227	300	1243	1650	1650	300	او خطا كما هو الحال في جميع الصور الاجتهادية فقالت اليهود اليوم يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله تعالي فرغ فيه عن خلق السماوات والارضين فينبغي ان ينقطع الناس فيه عن اعمالهم ويعرضوا عن صناءعهم وتدبير معاشهم ويتفرغوا للعبادة------- وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد فانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله هذه الامة ووفقهم للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا ان الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال-	197	-8403807223412856589	312	540.5	254	415	75.18072509765625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	61	103	346	573	1574	300	تعالي 16 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وكان خلق الانسان يوم الجمعة فكانت العبادة فيه لفضله اولي -لانه تعالي في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي الجمع ا-وجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري	1644	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms198	false	-2452192652397111392	0	36	0	198	1572	300	تعالي--- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات-56 وكان خلقه------- يوم الجمعة فكانت العبادة في------ه اولي ولانه تعالي في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه اليه------- وفي الجمعة اوجد نفسه------- والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري	198	-8403807223412856589	191	330.5	156	229	83.40611267089844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1645	true	-829391614572521804	116	137	621	745	1597	300	لما كان يوم الجمعة مبدا خلق الانسان واول ايامه كان المتعبد فيه باعتبار العبادة متبوعا والمتعبد في اليومين اللذين بعده تابعا	1645	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms198	false	-2452192652397111392	45	66	245	369	1572	300	لما كان يوم الجمعة مبدا دور الانسان واول ايامه كان المتعبد فيه باعتبار العبادة متبوعا والمتعبد في اليومين اللذين بعده تابعا	198	-8403807223412856589	121	239.0	100	124	97.58064270019531	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	268	300	1307	1473	1473	300	خلق ادم---- يوجب له شرفا ومزية وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه سبب وصو---------------------ل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم-	1662	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms198	false	-2452192652397111392	151	193	793	1017	1572	300	خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص عن البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	198	-8403807223412856589	144	227.0	115	227	63.43612289428711	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	173	196	910	1032	1567	300	الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القل-ب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	1670	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms199	false	-2269832554560356261	0	23	0	123	1518	300	الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	199	-8403807223412856589	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	254	277	1350	1472	1584	300	الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القل-ب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	1671	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms199	false	-2269832554560356261	0	23	0	123	1518	300	الله علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	199	-8403807223412856589	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1690	true	-6093226094747021237	34	134	166	674	1580	300	اوس بن اوس قال ---------------------------قال رسول الله------------------- من غسل بالتشديد ويخفف اي ثيابه يوم الجمعة قا---ل التوربشتي روي---- بالتشديد والتخفيف فان شدد فمعناه حمل غيره علي الغسل بان يطا امراته وبه قال عبد الرحمن بن الاسود وهلال وهما من التابعين كان من قال ذلك ذهب الي ان فيه غضة للبصر وصيانة للنفس عن الخواطر التي تمنعه من التوجه الي الله بالكلية وقيل التشديد فيه للمبالغة دون التعدية كما في قطع وكس-------------------------------------------------------------------------------ر لان العرب لهم--------------- لمم وشعور------ في غسلها كافة فافرد ذكر غسل الراس لذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيدة وان خفف- فمعناه اما التاكيد و---اما ---------------غسل الراس اولا -	1690	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms199	false	-2269832554560356261	84	182	420	936	1518	300	اوس بن اوس باب التنظيف والتبكير من الصحاح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل------------------------ يوم الجمعة واغتسل الحديث--- روي غسل بالتشديد والتخفيف فان شدد فمعناه حمل غيره علي الغسل بان يطاها----- وبه قال عبد الرحمن بن الاسود وهلال و--احمد ابن حنبل وقيل معناه بالغ في الغسل والتش---------------------------------------------------------------------------------ديد فيه للمبالغة دون التعدية كما في قطع وكسر و اغتسل تاكيد له والعطف ياباه وقيل المراد بالاول غسل الراس خاصة وافراده بالذكر لان العرب كانت شعثا غبرا ذات لمم وشعور وكانت في غسلها وتنظيفها كلف--------------------------------------------------ة وان خففت فمحمول علي التاكيد وفيه ما سمعت او مخصوص بغسل الراس وقوله	199	-8403807223412856589	274	363.5	213	681	40.234947204589844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1706	true	-44181507618298693	222	294	1145	1566	1600	300	يقرا القران تفسير الخطبة وقال القاضي هو صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما وقوله ويذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه انتهي التذكير هو الوعظ والنصيحة وذكر ما يوجب الخوف والرجاء من الترهيب والترغيب فكانت صلاته قصدا اي متوسطة بين الافراط والتفريط من من التقصير والتطويل وخطبته قصدا قال الطيبي القصد في الاصل هو الاستقامة في الطريقة ثم استعير للتوسط في الامور والتباعد عن الافراط ثم للت-وسط بين الطرفين كالوسط	1706	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms201	false	8133008168266422157	43	82	226	455	1601	300	يقرا القران------ الحديث يقرا القران--- صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما و -----يذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد في الاصل--- الاستقامة في الطريق---- استعير للتوسط في الامور والتباعد عن الاطراف ثم للمتوسط بين الطرفين كالوسط	201	-8403807223412856589	213	361.0	175	422	50.473934173583984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1749	true	23997778057925796	112	185	588	962	1571	300	جابر قال كان النبي------------------- اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي ---------------رجع في غير طريق الخروج قيل والسبب فيه------ وجوه منها ان يشمل اهل الطريقين بركته وبركة من معه من المءمنين ومنها ان يستفتي منه اهل الطريقين ومنها اشاعة ذكر الله ومنها التحرز عن كيد الكفار ومنها----------------------------------------------- اعتياد اخذه ذات اليمين حيث عرض له سبيلان ومنها اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة ليكثر خطاه فيزيد ثوابه واخذ طريق اخصر---------- ليسرع الي مثواه	1749	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms203	false	4450328212389412886	136	220	721	1143	1550	300	جابر ----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي يخرج في طريق ويرجع في اخر---------------- والسبب فيه يحتمل وجوها ----ان ي----شمل الطريقين بركته وبركة من معه من المءمنين و-----ان يستغني منه اهل الطريقين و-----اشاعة ذكر الله و-----التحرز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبه او رجع من حيث جاء و اعتياد اخذه ذات اليمين حيث عرض له س-يلان و-----اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة لتكثر خطاه فيزيد ثوابه واخذ طريق اقصر في الاياب ليسرع الي مثواه	203	-8403807223412856589	311	508.0	249	471	66.02972412109375	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	137	226	683	1138	1518	300	ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال ابن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطعت من قبل-- اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا -----------------مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا -----------------شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء	1781	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms205	false	-495773673677791064	0	55	0	301	1528	300	ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وشاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابلة بفتح الباء هي التي قطعت من قبالة اذنها وهي--------------- مقدمها قطعة وادليت عليها والمدابرة -هي التي قطعت---------------------- مءخرها وتركت معلقة عليها والشرقاء ال-------مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين وال-خرقاء	205	-8403807223412856589	246	397.5	197	491	50.10183334350586	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1797	true	8959284452491826657	198	300	1076	1586	1586	300	ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت فقال اني رايت الجنة اي مشاهدة او مكاشفة فتناولت اي قصدت التناول منها عنقودا اي قطعة من العنب يعني حين رايتموني تقدمت عن مكاني ولو اخذته اي العنقود لاكلتم معشر الامة منه ما بقيت الدنيا اي مدة بقاء الدنيا قال الطيبي الخطاب عام في كل جماعة يتاتي منهم السماع والاكل الي يوم القيامة بدليل قوله ما بقيت الدنيا قال القاضي ووجه ذلك اما بان يخلق الله تعالي مكان كل ححبة تقتطف حبة اخري كما ورد------ في خواص ثمر الجنة او بان يتولد من حبه اذا غاص في الارض مثله في الزرع فيبقي نوعه ما بقيت الدنيا فيءكل-	1797	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms206	false	-5623125023525745792	79	128	402	651	1513	300	ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت يقال كعكعته فتكعكع وقوله--------------- فتناولت---------------- منها عنقودا-------------------------------------------------- ولو اخذته----------- لاكلتم م-----------نه ما بقيت الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اما بان يخلق الله تعالي مكان كل -حبة تقتطف حبة اخري كما هو المروي في خواص ثمر الجنة او بان يتولد منه-------------------- مثله ب--الزرع فيبقي نوعه ما بقيت------- فيءكل	206	-8403807223412856589	216	298.0	171	517	41.77949523925781	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	72	140	363	736	1587	300	فقال قال رسول الله------------------- اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد ب------------------------------ها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي من تلك الايات---------- لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث------------------------------------------------------- فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف	1808	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms207	false	-8039947405477821262	30	107	146	576	1538	300	فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجد------------------------وا الحديث الاية التي امر بالسجود عند ظهورها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذلك لانها كانت امنة للناس لقوله عليه السلام و-----انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اصح----ابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواج النبي صلوات الله عليهم ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن-------------------------- وزوال الامنة يوجب الخوف	207	-8403807223412856589	249	378.5	200	489	50.92024612426758	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	0	84	0	418	1487	300	لا يرفعهما كل الرفع حتي ي-جاوز راسه و-يري بياض ابطيه لو لم يكن عليه ثوب الا في الاستسقاء لانه ثبت استحباب رفع اليدين في الادعية كلها اي غالبها متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 1499 وعنه اي----------------------------------------------------------- عن انس ان النبي------------------- استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل هذا تفاءلا بتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما قال ------	1820	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms208	false	-8026371618856526336	113	206	574	1027	1483	300	لا يرفعهما كل الرفع حتي يتجاوز راسه و يري بياض ابطيه لو لم يكن عليه ثوب الا في الاستسقاء لانه ثبت استحباب رفع اليد-- في الادعية كلها 332 1063 وعن انس رضي الله -------------------------------------------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء------ فعل ذلك تفاءلا بتقلب الحال ظهرا لبطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار 333 1065 وقال	208	-8403807223412856589	330	574.0	262	504	65.47618865966797	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	156	215	824	1127	1570	300	مريعا اي خصيبا--- فعيل من مرع الارض بالضم مراعة اي صارت كثيرة الماء والنبات وقيل مريعا بضم الميم اي مخصبا من امرع بالمكان اذا اخصب او--------------------------------------------------------------------------------------- غيثا كثير النماء ذا---------------------- ريع من اراعت الابل اذا كثرت اولادها ومربعا مفعل من الربع اي موضع اقامة ومربعا بضم الميم اي مقيما للناس مغنيا لهم عن الارتياد لعمومه جميع البلاد----- من اربع	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms210	false	-2578649413766494630	15	76	80	392	1537	300	مريع- اي خصيب فهو فعيل من ال--------------مراعة ويحتمل ان يكون مفعل-------------------------------------ا من الربع ولو ثبت الرواية بضم الميم كان اسم فاعل من اراع بمعني زاد وكثر يقال اراع الطعام واراعت الابل والمعني اسقنا غيثا كثير النماء ذا ريع وروي بالباء وضم الميم من اربع بالمكان اذا----------------------------------------- اقام به ---------------اي مقيما للناس مغنيا لهم عن الارتياد لعمومه جميع البلاد وقيل من اربع	210	-8403807223412856589	137	155.0	109	420	32.619049072265625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	3	37	18	192	1588	300	ان القحط الشديد ليس بان لا يمطر بل بان يمطر ولا ينبت وذلك لان حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخاءله واسبابه افظع مما اذا كان الياس حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة لحدوثها	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms210	false	-2578649413766494630	199	233	1029	1202	1537	300	ان القحط الشديد ليس بان لا تمطر بل -ان تمطر ولا ينبت وذلك لان حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخايله واسبابه اقطع مما اذا كان الياس حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة لحدوثها	210	-8403807223412856589	168	326.0	134	174	96.55172729492188	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	196	284	968	1405	1500	300	1519 وعن ابن عباس -------------قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي اي قعد علي ------------ركبتيه كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي اصل السيد علي ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالي وخوفا علي امته وتعليما لهم في تبعيته وقال اللهم اجعلها رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس--------------- في كتاب الله تعالي اورد المءلف قول ابن عباس تاييدا لقوله رياحا وريحا فقوله في كتاب الله خبر مقدم وقوله 16 انا ارسلنا عليهم	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms210	false	-2578649413766494630	236	284	1216	1449	1537	300	1080 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اللهم اجعلها رحمة------- ولا تجعلها عذاب---------ا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلنا عليهم	210	-8403807223412856589	173	273.5	137	477	36.26834487915039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	0	101	0	511	1576	300	1526 و-عن البراء بن عازب قال امرنا النبي------------------- بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم اي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه او جعل يمينه صادقة---- والمعني انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراره في قوله والله لتفعلن كذا قال الطيبي قيل هو تصديق من اقسم عليه وهو ان يفعل ما سا--له الملتمس واقسم عليه ان يفعله يقال بر وابر القسم اذا صدقه	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms211	false	1033105791406315401	175	281	871	1442	1538	300	1086 وقال البراء بن عازب---- امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم ونهانا عن خاتم الذهب وعن حرير والاستبرق والديباج والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وفي رواية وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة AUTO كتاب الجناءز باب عيادة المريض من الصحاح قال البراء بن عازب امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع الحديث ابرار المقسم تص-------------------------------------ديق من اقسم عليه وهو ان يفعل ما شاء له الملتمس واقسم عليه ان يفعله يقال بر وابر القسم اذا صدقه	211	-8403807223412856589	244	204.0	196	768	31.77083396911621	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	41	69	224	358	1576	300	احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms212	false	-7169575555085488802	0	23	0	114	1520	300	احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ا--لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	212	-8403807223412856589	114	210.5	91	134	85.07462310791016	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1845	true	4778095830269063113	174	216	884	1089	1517	300	الخرفة ------ما يجتني من الثمار------------------- وقد -تجوز بها البستان من حيث انه محلها وهو المعني بها---------- بدليل --------------------------ما روي ------------علي مخارف الجنة او --------------------------------------------------علي تقدير المضاف اي في مواضع خرفتها حتي يرجع قال ابن الملك شبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب	1845	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms212	false	-7169575555085488802	139	197	688	998	1520	300	الخرفة بالضم ما يجتني من الثمار والاختراف الاجتناء وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المعني بها في الحديث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي عاءد المريض علي مخاوف الجنة حتي يرجع المخارف جمع مخرف وهو البستان ويحتمل ان يكون علي تقدير المضاف اي في مواضع خرفتها والمعني ان العاءد في-------ما يحوزه من------------ الثواب	212	-8403807223412856589	159	230.0	126	329	48.32826614379883	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	264	300	1355	1550	1550	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المض-رات ول-ذا ذكر في تيسير المسافرين انه------- ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز-	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms213	false	-8105114640072105843	65	101	330	527	1537	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز	213	-8403807223412856589	182	327.5	148	205	88.78048706054688	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	0	35	0	174	1564	300	عن استصحاب ماءه- حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاد-----------------------ه جعل شيءا منه في سقاءه و--شرب الماء منها ل-------------------------------يامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	1850	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms213	false	-8105114640072105843	101	141	527	734	1537	300	عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظه عن مضرة الماء الغريب ويا---من تغير مزاجه--------------------- لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	213	-8403807223412856589	136	208.0	109	231	58.87445831298828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	152	300	779	1550	1550	300	فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي اي كنت اظن ان شدة الموت تكون لكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذنوب و-------------------------------------لما رايت شدة وفاته علمت ان شدة الموت ليست من المنذرات بسوء ال--------عاقبة بل لرفع الدرجات العالية وان هون الموت-------- ليس من المكرمات والا لكان هو اولي به رواه البخاري 1541 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله مثل المءمن اي الكامل او مطلقا كمثل الخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم------------------------------- في النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الخامة الغصنة اللينة من الزرع وال--------------------------------------------------------فها منقلبة عن الواو --وقيل الخامة الغصنة الرطبة من النبات لم ي-----شتد بعد وقيل ما لها ساق واحد وقال القاضي اي طاقة من الزرع فهو صفة لخامة وقوله تفيءها الرياح صفة اخري اه وهو بتشديد الياء وهمزة بعدها اي تميلها يمينا وشمالا قال التوربشتي وذلك ان الريح اذا هبت شمالا مالت الخامة الي الجنوب واذا هبت جنوبا فيات في جانب الشمال وقيل فيات الشجرة القت فياها------------------ فالريح اذا امالتها الي جانب القي ظلها-	1857	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms214	false	7283566907068020380	27	217	149	1134	1581	300	فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها مات النبي صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي الحديث اي توفي مستندا علي و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق و الذاقنة طرف الحلقوم وقيل نقرة الذقن وقولها فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا اي لما رايت شدة وفاته علمت ان ------ذلك ليس- من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي---------------- وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا للموت من غير شدة كما روي عنها في الحسان 348 1101 وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي ياتيه اجله ومثل المنافق كمثل الارزة المجذية التي لا يصيبها شء حتي يكون انجعا-فها مرة واحدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع الحديث الخامة الغض-ة الرطبة من النبات التي لم تشتد بعد وقيل ما لها ساق -------------------------------------------واحد و---- تفيءها الرياح اي تحركها و---------------------------------تميلها يمنة ويسرة واصل الفيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القاء الفء علي الشء وهو الظل فالريح اذا امالتها الي جانب القت ظلها	214	-8403807223412856589	305	315.0	235	1250	24.399999618530273	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	230	300	1184	1544	1544	300	عبد الله بن --شخير بكسر الشين وتشديد المعجمة قال قال رسول الله مثل بضم الميم وتشديد المثلثة اي صور وخلق ابن ادم وقيل مثل ابن ادم بفتحتين وتخفيف المثلثة و----------------------------------------------يريد به صفته وحاله العجيبة الشان وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده اي الظرف وتسعة وتسعون مرتفع به اي حال ابن ادم ان--- تسعة وتسعين منية متوجهة الي نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل ابن ادم مثل الذي	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms715	false	793113881754430061	234	300	1185	1505	1505	300	عبد الله بن الشخير --------------------------قال قال رسول الل--------------------------------ه صلي الله ---عليه وسلم مثل ابن ادم الي جنبه تسعة وتسعون منية ان اخطا به المنايا وقع في الهرم مثل ابن ادم يريد به صفته وحاله العجيبة------ وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده او الظرف وتسعة وتسعون-مرتفع به اي حال ابن ادم ان له تسعة وتسعين من-----------------------ية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل ابن ادم مثل الذي	715	-8403807223412856589	232	369.5	183	411	56.447689056396484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	21	89	115	453	1515	300	الروح اذا فارق تبعه البصر اي في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة او علة للشق اي-------- المحتضر يتمثل له الملك المتولي لروحه فينظر اليه----- شزرا ولا يرتد----- طرفه حتي يفارقه الروح او تضمحل- بقايا --قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حتي يتبع بصره نفسه	1920	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms218	false	3205622445602332205	67	128	310	627	1559	300	الروح اذا قبض- تبعه البصر يحتمل ان تكون علته---------------------------- للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح --واضمحلت بقايا القوي------ ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة انه عليه السلام قال-- الم تروا--- الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه	218	-8403807223412856589	259	410.5	205	359	72.14484405517578	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له-- ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms062	false	-3654338863520360678	142	181	738	929	1535	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ك ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله------------------- فيقولان ك- وما يدريك فيقول ك--------------------------------------------------------------------------------------------- قرات كتاب الله فامنت به	62	-8403807223412856589	175	309.0	138	501	34.93014144897461	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	108	238	552	1210	1534	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms062	false	-3654338863520360678	231	286	1192	1467	1535	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان----------------------------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان------------------ ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها	62	-8403807223412856589	256	445.0	204	662	38.67069625854492	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1949	true	-2270451487170008871	138	216	691	1099	1513	300	المءلف قالت-------- دخل علينا اي معشر النساء رسول الله------------------- ونحن نغسل -بنته قيل------------------- هي زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر اولاده توفيت سنة ثمان من الهجرة وقيل ام كلثوم زوجة عثمان توفيت سنة تسع من الهجرة وسياتي تحقيق ذلك في اخر هذا الفصل فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا وفي رواية كما سياتي او سبعا او فيه للترتيب دون التخيير اذ لو حصل النقاء ب-------الاول- استحب التثليث وكره التجاوز عنه---------------------------- وان حصل بالثانية او بالثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	1949	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms218	false	3205622445602332205	221	283	1127	1468	1559	300	الصحاح قالت ام عطية دخل علينا--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته الحديث الابنة المغسولة هي زينب--------------------------------------------------------- وقيل ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنهما وقوله-------------------------------------------------- ثلاثا او خمسا-------------------- او سبعا------- للترتيب دون التخيير اذ لو حصل النقاء بالغسلة الاولي استحب التثليث وكره التجاوز عنه كما في الوضوء وساءر الاغسال وان حصل بالثانية او -الثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	218	-8403807223412856589	230	305.5	185	491	46.843177795410156	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1958	true	-7135475946521008556	6	71	36	377	1569	300	العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب ما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله------------ يحشر الناس----- عراة حمل جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات فا--------------------------------------ن الرجل يلابس---------ها كما يلابس الملابس	1958	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms219	false	2143204114209639695	195	269	1016	1420	1574	300	العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب-ما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله عليه السلام يحشر الناس حفاة عراة حمل جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب تطلق الثياب وتستعير به للاعمال فان الرجل يلابسها ويخالطها كما يلابس الملابس	219	-8403807223412856589	339	642.5	275	405	83.70370483398438	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1966	true	6857533095534797987	253	300	1326	1593	1593	300	اذا رايتم الجنازة فقوموا قال القاض-----------------------------------ي الامر بالقيام---------- اما لترحيب الميت وتعظيمه واما لتهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه -حال ينبغي ان ------يضطرب ويقلق من راي ميتا استشعارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال--- ويشهد له قوله انما المو----------ت فزع فاذا رايتم الجنازة-	1966	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms220	false	8228615166711133223	66	125	346	671	1553	300	اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع الحديث الباعث علي الامر بالقيام احد امرين اما -ترحيب الميت وتعظيمه واما -تهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه بحال ينبغي ان يقلق ويضطرب------ من راي ميتا استشعارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال به ويشهد له قوله عليه السلام ان الميت فزع فاذا رايتم الجنازة	220	-8403807223412856589	245	411.0	200	333	73.57357025146484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms1968	true	9153200014185402608	124	187	632	959	1549	300	الجنازة قال القاضي------- الحديث يحتمل معنيين ا-لاول انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه--- اذا تجاوز------ت عنه قال ابن الملك ليعلم الناس ان اتباعها غير واجب بل يستحب الثاني--- انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعل- الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر	1968	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms220	false	8228615166711133223	245	300	1268	1553	1553	300	للجنازة ثم يقعد بعد يحتمل الحديث------ معنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اي اذا تجاوزت وبعدت-------------------------------------------------------- عنه وثانيهما انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر-	220	-8403807223412856589	243	416.5	196	348	69.82758331298828	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	113	162	602	822	1518	300	فقالت عاءشة --------------فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي	2052	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms225	false	6380729153694788845	139	169	684	812	1479	300	فقالت عاءشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك ---------------------------------قال ومن كان له فرط--------- يا موفق-----------------------------------------------------ة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك ف-----------قال فانا فرط امتي	225	-8403807223412856589	113	164.5	86	234	48.29059982299805	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2093	true	9192491651414841314	17	300	96	1586	1586	300	واكتفي ببيان صاح----بها عن بيان حال صاحب الذهب او لان الفضة اكثر انتفاعا في المعاملات من الذهب واشهر في اثمان الاجناس ولذا اكتفي به في قوله وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وهو معني قوله الا اذا كان يوم القيامة استثناء من اعم الاحوال صفحت بتشديد الفاء اي جعلت الفضة ونحوها له اي لصاحبها صفاءح قال السيد جمال الدين وهي ما -طبع-------------------------- عريضا وقرءت مرفوعا علي انه مفعول ما لم يسم فاعله لقوله صفحت ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب -الفضة----------------- وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو هو انتهي وهو كلام الطيبي بعينه من نار اي ي------------------------------------------------جعل له صفاءح من نار او ي-----جعل الذهب والفضة صفاءح من نار اي يجعل صفاءح كانها نارا وكانها ماخوذة من نار يعني كان صفاءح الذهب والفضة لفرط احماءها وشدة حرارتها صفاءح النار فتكوي بها وهذا التاويل يوافق ما في التنزيل حيث قال تعالي 16 -يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 35 فجعل عين الذهب والفضة هي المحمي عليها في نار جهنم وهذا هو المعني بقوله فاحمي عليها بصيغة المجهول والجار والمجرور ناءب الفاعل اي اوقد عليها ذات حمي وحر شديد من قوله تعالي 16 نار حامية القارعة 11 ففيه مبالغة ليست في فاحميت في نار قاله الطيبي والضمير في عليها الي الفضة فالفاء تفسيرية وقيل الضمير ا---لي الصفاءح النارية اي تحمي مرة ثانية في نار جهنم ليشتد حرها ------فالفاء تعقيبية فيكوي بها اي بتلك الفضة او بتلك الصفاءح جنبه وجبينه وظهره قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ازور عن الفقير---------- واعرض عنه وعبس له وجهه وبشره وولاه عند الالحاح ظهره فيكوي بماله اعضاءه التي اذي الفقير بها وقيل لانها اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء-	2093	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms227	false	-7143551444434741099	56	280	273	1533	1651	300	واكتفي ببيان حال صاحبها عن بيان حال صاحب ال------------------------------------------------ذهب و التصفيح التسطيح والتعريض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاءح جمع صفحة------------ وهي ما يطبع مما ينطرق كالحديد والنحاس عريضة وروي- مرفوعا علي انه يقام مقام الفاعل---------------- ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة اقيم مقام الفاعل وانث---- بالتاويل السالف او ل------لتطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو صفاءح وقول-------------------ه من نار للبيان والمعني ان صاحب الذهب والفضة اذا لم يءد حقها جعل له صفاءح من نار فيكوي او جعل الذهب والفضة صفاءح من نار فكانما تنقلب صفاء------------------------------------------ح الذهب والفضة لفرط احماءها وشدة حرارتها صفاءح النار و----------هذا التاويل يوافق------ التنزيل حيث قال عز من قال يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم------------------------------------------- التوبة-35 ق------------------------------------------------------------------وله فاحمي عليها اصله فاحمي النار عليها اي توقد النار عل-------------يها ذات حمي ---------من قوله تعالي ---نار حامية القارعة فحذفت النار ونقل الاسناد عن------------------------------------ها الي الجار وال------مجرور و----المعني ان تلك الصفاءح النارية--- تحمي مرة ثانية في نار جهنم ليزيد حرها ولهبها ويشتد احراقها فيكوي بها جنب------------------------------ه وجبينه وظهره لانه جمع المال فامسكه ولم يصرف مصارفه ليتحصل له به وجاهة عند الناس وترفه وتنعم في المطاعم والملابس والمساكن فيكوي جنبه وظهره علي الماكولات الهنية اللذيذة فينفخ ويقوي منها ويحوي عليها بالثياب الفاخرة والملابس الناعمة ويلتذان بها ويحوي نقصا لغرضه سببا لتالمها وعذابها او لانه ازور عن الفقير في المجلس واعرض عن-------------------ه وولاه------------ ظهره او -----------------------------------------لانها اعرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء	227	-8403807223412856589	672	877.0	541	1878	35.78274917602539	100	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2094	true	808347541337422294	228	254	1213	1331	1555	300	حتي يعين له احد السبيلين------ اما الي الجنة ان لم يكن له --ذنب سواء وكان العذاب تكفيرا له واما ال----------ي النار ان كان علي خلاف ذلك	2094	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms228	false	-3296979630103748043	35	64	186	322	1556	300	حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة ان لم يكن له خطيءة سواه او كانت ولكنه سبحانه تداركه بعفوه او الي النار ان كان علي خلاف ذلك	228	-8403807223412856589	69	102.5	50	136	50.735294342041016	14	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2111	true	-2470998549316118220	60	158	301	793	1468	300	القاضي لما بين لهم انه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة-- وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب ع----نك وهي ما دامت معك تكون رفيقك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك لكان لها بذلك فضل	2111	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms232	false	-9037830210722141331	11	109	64	553	1498	300	السلام لما بين لهم انه لا حجر عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون --زكاتها وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك ولا يغنيك حتي تقر عينك وهي ما دامت معك تكون رفيقك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة ب--ها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ----- سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك لكان لها بذلك فضل	232	-8403807223412856589	462	874.5	367	498	92.77108764648438	89	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2130	true	-5720503206761197585	126	233	666	1208	1538	300	ففيها بنت مخاض قيل ه-ي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل ----واحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن تضع حملها معهن كذا حققه الطيبي واما ما ذكره ابن الملك من ان امها صارت مخاضا اي حاملا باخري فليس بسديد اللهم الا ان يقال المخاض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض وانما قال انثي توكيدا كما قال تعالي 16 نفخة واحدة الحاقة 13 ولء----------------لا يت------وهم ان البنت ه-هنا والابن في ابن لبون كالبنت والابن في بنت طبق وا---------بن اوي---------- يشترك فيهما الذكر والانثي	2130	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms235	false	-6879604526189322586	31	118	154	595	1545	300	ففيها بنت مخاض انثي اي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ل-ا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق ح-املا وضعت------ حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها ب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي تاكيدا كما قال تعالي--- نفخة واحدة الحاقة وفاءدة هذا التاكيد ان لا يتوهم متوهم ان البنت هاهنا والابن في ابن لبون كالبنت في ي-------نت طبق والابن في ابن اوي وابن دابة يشترك فيهما الذكر والانثي	235	-8403807223412856589	341	574.0	273	589	57.894737243652344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	212	14	1117	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms233	false	2905155254048573099	238	300	1194	1516	1516	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه------------------------------------------- طروقه الجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل-	233	-8403807223412856589	310	537.0	250	1103	28.105167388916016	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	198	300	1044	1576	1576	300	الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال القاضي دل الحديث علي استقراء الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني انه اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين لم تستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض --وبنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشر-- وماءة ترد الفراءض الي اولها وبما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب كتابا لعمرو-	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms235	false	-6879604526189322586	173	253	884	1299	1545	300	الخامسة و---قوله فاذا زادت علي عشرين وم-ءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة دليل ع----------------لي استقرار الحساب بعد-ما جاوز العدد المذكور--------------------------------------------------------- وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم -----------------------------------بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وم-ءة ترد الفراءض الي اولها وبما روي انه عليه --------السلام كتب كتابا لعمرو	235	-8403807223412856589	374	638.0	299	537	69.64617919921875	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2132	true	-2612902690388931994	138	189	714	972	1534	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي مالكها وصاحبها ان يتطوع بها مبالغة في نفي الوجوب والاستثناء منقطع وقيل متصل اطلاقا للصدقة علي الواجب والمندوب تاكيدا لما قبله كما فهم مما سبق فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	2132	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms234	false	8436872350258953231	2	27	10	123	1487	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	234	-8403807223412856589	113	214.0	88	258	43.7984504699707	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2132	true	-2612902690388931994	184	298	949	1527	1534	300	ومن بلغت عنده من الابل يتعين ان من زاءدة علي مذهب الاخفش داخلة علي الفاعل اي ومن بلغت ابله صدقة الجذعة بالنصب والاضافة قال الطيبي اي بلغت الابل نصابا يجب فيه الجذعة اه وفي نسخة برفع صدقة بتنوينها ونصب الجذعة وفي نسخة بالاضافة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها اي القصة او الحقة او ضمير مبهم تقبل منه الحقة تفسير ويجعل ضميره راجع الي من معها اي مع الحقة للمستحقين شاتين ان استيسرتا له قال ابن حجر ذكرين او انثيين او انثي وذكر من الضان مالها سنة ومن المعز مالها سنتان او عشرين درهما جبرا وعشر ضعيف قال الطيبي فيه دليل علي جواز النزول والصعود من الس-ن الواجب عند فقده الي سن اخر يليه	2132	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms236	false	-441566628462940502	141	180	678	877	1511	300	ومن بلغت عنده من الابل ص--------------------------------------------------------------------دقة الجذع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها------------------------------- تقبل منه الحقة------ ويجعل------------------ معها---------------------- شاتين ان استيسرتا له---------------------------------------------------------------------------------- او عشرين درهما------------------------------ دليل علي جواز النزول والصعود من السنن الواجب عند فقده الي سن اخر يليه	236	-8403807223412856589	197	299.0	158	579	34.0241813659668	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	293	20	1454	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين--------------- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms234	false	8436872350258953231	44	162	214	817	1487	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة ----------------------ليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي معها----- شاتين او عشرين درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	234	-8403807223412856589	582	970.0	467	1449	40.16563034057617	109	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2136	true	6865639120780131149	145	282	794	1518	1620	300	الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصد -الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون شاة مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وق-د نهي الساعي ان يفرق المواشي علي المالك فيزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي ارب-------عين اربعين لي-----اخذ ثلاث شياه-- وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فج----------معها الساعي لياخذ شاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة قال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------ وظاهر قوله--------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول	2136	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms237	false	-4221495364598918975	43	191	233	1010	1601	300	الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا ---ملك اربعين شاة ف-خلط-- باربعين لغيره لتعود واجبة من شاة الي نصفها او كان------ له عشرون شاة مخلوطة بمثله- ففرق حتي لا يكون نصابا فتتعلق به وهو -قول اكثر اهل العلم وقيل نهي للساعي ان يفرق المواشي علي المالك ليزيد الواجب كما اذا كان له م-ءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين ليكون فيها ثلاث شياه ا وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او يزيد كما ك----ان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها لتجب فيها ال----------زكاة او كان لكل واحد منهما م-ءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة وهذا التاويل حينءذ يفقر قوله خشية الصدقة الي اضمار مثل ان تقل الصدقة وظاهر قوله عقيب ذلك وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول	237	-8403807223412856589	626	1130.0	504	807	77.57125091552734	100	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	21	54	122	290	1537	300	النخل الذي يشرب ب--عروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر قال---- القاضي و------------------------------------الاول ههنا اولي--- لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه	2140	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms238	false	308431599777779651	54	87	268	444	1534	300	الزرع الذي يشرب بالعروق----------------------------- وقيل--- العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر والمعني الثاني وان كان المشهور بين اهل اللغة الا ان الاول اليق بالحديث لءلا----- التكرار وعطف الشء علي نفسه	238	-8403807223412856589	118	150.5	93	213	55.3990592956543	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	1	51	5	259	1534	300	اذا اتلفت البهيمة شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان وان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا اذا كان ليلا لان المالك قصر في ربطها اذ العادة ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا كذا ذكره الطيبي وابن الملك والبءر بهمز و--يبدل جبار	2141	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms238	false	308431599777779651	183	228	942	1167	1534	300	اذا اتلفت-------- شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان فان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا ان -كان ليلا لان المالك قصر في ربطه- اذ العادة ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا وقوله--------------------- والبءر جبار والمعدن جبار	238	-8403807223412856589	208	368.0	164	256	81.25	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	144	214	713	1089	1534	300	استاجر حافرا ل-حفر البءر واستخراج الم----عدن فانهار عليه---------------- لا ضمان----- وكذا اذا وقع فيه- انسان فهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف------ وفي الركاز بكسر الراء الخمس قال الطيبي الركاز المعدن عند اهل العراق من اصحاب ابي حنيفة لما روي -انه عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال الذهب------- الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب	2141	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms238	false	308431599777779651	231	300	1179	1534	1534	300	استاجر حافزا ليحفر له بءرا او شيءا من المعدن فانهار عليه البءر او المعدن لا ضمان عليه وكذا ان- وقع فيها انسان وهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وقوله وفي الركاز----------- الخمس يريد به الم----------عدن عند اهل العراق------------------- لما روي بانه-------------------- سءل عنه فقال الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقه ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب-	238	-8403807223412856589	281	449.5	226	417	67.38609313964844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	11	73	62	380	1522	300	الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به هو علي جيرانه ومن يمر ب--ه ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي------------- وعامة اهل-- الحديث وعند اصحاب الراي -لا عبرة بالخرص------ لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه----- كانت------------------------ قبل تحريم الربا ويرد---------ه حديث عتاب	2152	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms239	false	-3092735657559758800	121	192	611	978	1503	300	الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به--- علي جيرانه ومن يمر عليه ويطلب منه فلا يحتاج ----ان يغرم ذلك من ماله وهو- قول ا-----لشافعي رضي الله عنه وعامة علماء الحديث واما اصحاب الراي فلا عبرة بالخرص عندهم لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه انما كانت قبل ورود النهي عن الربا فلما حرمت الربا نسخ ذلك ويكذبه حديث عتاب	239	-8403807223412856589	285	476.5	227	380	75.0	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	183	215	849	1008	1439	300	باب من لا تحل له الصدقة 2 قيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منحة لثواب الاخرة و-الهدية ان يملك الرجل----- تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ترحم وذل للاخذ ولذلك حرمت----- علي النبي----------------- بخلاف الهدية	2168	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms242	false	-5540283794901291994	48	110	230	547	1484	300	باب من لا تحل له الصدقة من الصحاح في حديث عاءشة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم الحديث الم ار استفهام بمعني التقرير و الصدقة منحة لثواب الاخرة و الهدية ان يملك الرجل غيره تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ترحم وذل للاخذ ولذلك حرم اخذها علي الرسول صلوات الله عليه بخلاف الهدية	242	-8403807223412856589	148	246.0	118	317	46.68769836425781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2173	true	-2464110677962259662	168	217	875	1109	1523	300	مما في البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم الاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو اي اللحم عليها اي علي بريرة صدقة ولنا هدية قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق علي المحتاج بشء ملك--------------------------------ه فله ان يهدي به الي غيره	2173	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms242	false	-5540283794901291994	20	127	102	630	1484	300	من ادم البيت- فقال الم ار برمة فيها لحم------------------ قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو ---------عليها------------- صدقة ولنا هدية باب من لا تحل له الصدقة من الصحاح في حديث عاءشة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم الحديث الم ار استفهام بمعني التقرير و الصدقة منحة لثواب الاخرة و الهدية ان يملك الرجل غيره تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ترحم وذل للاخذ ولذلك حرم اخذها علي الرسول صلوات الله عليه بخلاف الهدية فاذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه ويستكسبه فله ان يهدي به---- غيره	242	-8403807223412856589	173	266.5	134	573	30.191972732543945	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	254	300	1266	1487	1487	300	--------ان من ملك خمسين درهما او قيمت--------ها من جنس اخر فهو غني يحرم عليه السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق والظاهر ان من وجد قدر ما يغديه ويعشيه علي داءم الاوقات او في اغلبها------ فهو غني كما ذكر في الحديث الاتي---- سواء حصل-	2191	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms245	false	-83578971998691052	11	63	60	306	1550	300	يدل علي ان من ملك خمسين درهما او عدلها اي مثلها من جنس اخر فهو غني لا يحل له السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق والظاهر ان من وجد قدر ما يغذيه ويعيشه علي داءم الاوقات و--في اغلب الاحوال فهو غني كما ذكر في الحديث الذي بعده سواء حصل	245	-8403807223412856589	199	346.5	156	248	80.24193572998047	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2192	true	1218926478359985894	0	67	0	342	1545	300	له ذلك بكسب يد او تجارة لكن لما كان الغالب ف-يهم --------التجارة وكان هذ-----ا القدر اعني خمسين درهما كافيا لراس المال قدر ب-------------------------ه تخمينا وبما يقرب منه----- في الحديث الثالث اعني الاوقية وهي---------------------------------------- يومءذ اربعون درهما ف------------------------لا نسخ في هذه الاحاديث وقيل حديث ما يغنيه منسوخ بحديث الاوقية وهو ب------حديث خمسين وهو منسوخ بما روي مرسلا من سا---------ل الناس وعنده عدل خمس اواق فقد سال الحافا وعليه	2192	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms245	false	-83578971998691052	63	153	306	749	1550	300	له ذلك بكسب يد او تجارة لكن لما كان الغالب عليهم التصرف والتجارة وكان يكفي هذا القدر ان يكون راس مال يحصل بالتصرف فيه ما يسد الحاجة في غالب الامر قدره تخمينا في هذا الحديث وقدر في الحديث الثالث ما يقرب منه وقال من سال منكم وله اوقية او عدلها والاوقية يومءذ اربعون درهما وعلي هذا لا تنافي بينها ولا نسخ---------------- وقيل حديث ما يعيشه منسوخ بحديث الاوقية وهو بهذا الحديث ثم ----هو منسوخ بما روي مرسلا انه قال ومن سال الناس ول--ه عدل خمس اواق فقد سال الحافا وعليه	245	-8403807223412856589	242	359.5	191	465	52.04301071166992	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	228	267	1275	1465	1633	300	رسول الله في دعاءه -------------------اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms323	false	-3084994109664570378	29	71	157	361	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان ا---موت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان ا---موت لديغا	323	-8403807223412856589	175	316.0	139	210	83.33333587646484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2275	true	-3854967466156402582	90	125	476	666	1591	300	يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان-------- مع ما فيه من الصبر علي---- الجوع و-----العطش وساءر العبادات راجعة الي صرف المال واشتغال البدن بما فيه رضاه فبينه وبينها امد بعيد واليه يشير بقوله تعالي يدع شهوته	2275	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms247	false	-8332590024446116152	5	31	26	165	1510	300	يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش-------------------------------------------------------------- فبينه وبينها امد بعيد واليه اشار بقوله------ يدع شهوته	247	-8403807223412856589	120	196.5	97	207	57.97101593017578	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2276	true	-2185798446567093971	25	134	121	668	1538	300	وفرحة عند لقاء ربه اي بنيل الجزاء او حصول الثناء او الفوز باللقاء ولخلوف فم الصاءم بفتح لام الابتداء تاكيدا وبضم الخاء المعجمة من خلف فمه اذا تغير راءحة فمه خلوفا بالضم لا غير قال الزركشي ومنهم من فتح الخاء قال الخطابي وهو خطا اي ما يخلف بعد الطعام في فم الصاءم من راءحة كريهة بخلاف المعتاد اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم لان راءحة فم الصاءم من اثر الصيام وهو عبادة يجزي بها الله تعالي بنفسه صاحبها كذا قاله ابن الملك وقال بعض علماءنا فضل ما يستكره من الصيام علي اطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه	2276	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms247	false	-8332590024446116152	44	83	236	426	1510	300	وفرحة عند لقاء ربه اي بنيل الجزاء وهو لقاء ربه وقوله --------------لخلوف فم الصاءم اطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عند الله من ريح المسك تفضيل لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه	247	-8403807223412856589	159	255.0	124	547	29.067642211914062	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2291	true	-698900262919783416	7	41	32	195	1502	300	الملك وقال القاضي اي لا تصوموا------------- علي قصد-------- رمضان الا ان يثبت وهو ان يري هو او من يثق علي----------ه والمنفرد بالرءية اذا لم يحكم بشهادته يجب عليه عندنا ان يصوم------- ويسر بافطار عيده	2291	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms247	false	-8332590024446116152	143	183	722	916	1510	300	الهل----ال الحديث--- لا تصوموا نهي عن الصوم علي قصد انه صوم رمضان الا ان يثبت وهو ان يري هو او من يثق به ويحكم بقوله والمنفرد بالرءية اذا لم يحكم بشهادته يجب عليه عندنا ان يصوم لرمضان ويسر بافطار عيده	247	-8403807223412856589	148	240.5	116	201	73.63184356689453	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	211	272	1072	1393	1548	300	عليه السءال----------------- فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي بكسر الميم اني ااستءناف مبين لنفي المساواة بعد نفيها بالاستفهام الانكاري ابيت-------- يطعمني ربي قال الطيبي اما خبر واما حال ان كان تامة ويسقيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الياء ويضم قال القاضي اراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وايكم مثلي-------- الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي- يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms248	false	-2483683381845417495	209	300	1040	1516	1516	300	عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي----------- ان----------------------------------------------------------ي ابيت عند ربي يطعمني-------------------------------------------- ويسقيني وعن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم الحديث الوصال تتابع الصوم من غير افطار بالليل والموجب للنهي عنه ايراث الضعف والسامة والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف الطاعات والقيام بحقوقها وللعلماء اختلاف في انه تحريم او نهي تنزيه والظاهر الاول وقوله وايكم مثلي يريد به الفرق بينه وبين غيره بانه سبحانه يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث-	248	-8403807223412856589	170	249.0	134	590	28.81355857849121	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2311	true	-7671537385958856231	126	300	659	1550	1550	300	عليه ------اي من لم ينو- الصيام وقال الطيبي يقال --------------اجمع الامر وعلي الامر وازمع عليه وازمعه ايضا اذا صمم --عزمه ومنه قوله تعالي 16 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 اي احكموه بالعزيمة والمعني من لم يصمم لعزم علي الصوم قبل الفجر فلا صيام له وظاهر الحديث انه لا يصح الصوم بلا نية قبل الفجر----------------------------- فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي------------------- ياتيني فيقول اعندك غداء فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اني اذن لصاءم واذن- للاستقبال وهو جواب وجزاء اه والغداء بفتح المعجمة وبالدال المهملة اسم لما يءكل قبل الزوال ومن ثمة لم تجز النية بعد الزوال ولا معه والصحيح ان توجد النية في اكثر النهار الشرعي فيكون قبل الصحوة الكبري قال ابن حجر وفي قول الشافعي وغيره ان نية صوم النفل تصح قبل الغروب لما صح عن فعل حذيفة واتفقوا علي اشتراط التبييت في--- فرض لم يتعلق بزمان معين- كالقضاء والكفارة والنذر المطلق-	2311	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms249	false	1296078829889241002	60	179	293	904	1548	300	عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر فلا صيام له اجمع عل-------ي الامر وازمع عليه ا------------ذا صمم العزم- ومنه قوله تعالي--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف---- اي احكموه بالعزيمة-------------------------------------------------------- وظاهره------ انه لا يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل قبل طلوع الفجر مطلقا فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة ال-نفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غداء فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اذا -----صاءم و اذا للاستقبال والاستءناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمان بعينه كالقضاء والكفارة والنذر المطلق	249	-8403807223412856589	476	792.5	380	968	49.173553466796875	79	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	0	56	0	292	1583	300	واختلفوا فيما له زمان معين كرم----ضان والنذر المعين فكذا عند الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز بنية قبل نصف النهار الشرعي قال الطيبي الا ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صيام جميع الشهر اجزاه لان---- الكل كصوم يوم وهو قياس علي الزكاة لا يقابل النص	2312	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms249	false	1296078829889241002	179	225	904	1145	1548	300	واختلفوا فيما له زمان معين كصوم رمضان والنذر المطلق فشرطه الاكثرون فيه اخذا بعموم الحديث غير------------------------------------------------------ ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صو-م جميع الشهر اجزاه لان صوم الكل كصوم يوم وهو قياس مردود في مقابلة---- النص	249	-8403807223412856589	175	298.5	139	300	58.33333206176758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2338	true	-5852498946395136168	166	271	898	1458	1616	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال الطيبي عمل بظاهر الحديث احمد واسحاق وقال ابن الهمام رواه الترمذي وهو معارض ثم تاويله انهما كانا يغتابان او انه منسوخ رواه ابو داود وابلن ماجه والدارمي قال ابن الهمام وروي النساءي وابن حبان والحاكم وصححوه قال الشيخ الامام محيي السنة اي صاحب المصابيح رحمة الله عليه وفي نسخة صحيحة رحمه الله وتاوله اي هذا الحديث بعض من رخص في الحجامة وهم الجمهور فبعضهم قالوا اي تعرضا للافطار كما يقال هلك فلان اي تعرض للهلاك المحجوم للضعف اي لحصول الضعف له بالحجامة فيحمله علي الفطر والحاجم لانه لا يامن من ان يصل شء اي من الدم الي جوفه بمص الملازم	2338	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms251	false	6594175371881391889	242	273	1204	1366	1497	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف-------------------------------- رحمه الله وتاوله-------------- بعض من رخص في الحجامة اي -------------------------تعرضا للافطار والمح--------------------------------جوم للضعف والح--------------------------------------------اجم لانه لا يامن من ان يصل شء----------- الي جوفه بمص الملازم	251	-8403807223412856589	148	220.5	118	560	26.428571701049805	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	58	128	293	680	1539	300	الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم م-نهم احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد و---------------------------------انهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله------------------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول ا-فطر تعرض للافطار كما	2339	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms252	false	-2988394681431521972	0	78	0	436	1517	300	الحديث جمع من الاءمة قا-لوا يفطر الحاجم والمحجوم ومنهم احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التغليظ واولوا قوله افطر الحاجم والمحجوم بانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب الراي وقا----لوا معني قوله افطر تعرض للافطار كما	252	-8403807223412856589	366	694.5	299	441	82.99319458007812	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2354	true	-6296446038676801638	68	140	362	725	1494	300	من كانت له حمولة تاويه الي حال --شبع ورفاهية او الي مقام يقدر علي الشبع فيه ولم يلحقه في سفره وعناء و---مشقة وعناء واما ما زاده ابن حجر من قوله ومسكن يقيه الحر والبرد فغير مفهوم من الحديث وغير معتبر في الشرط كما هو مقرر في الشرع فليصم رمضان حيث ادركه اي رمضان قال الطيبي الامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا	2354	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms253	false	7646584643274003878	232	267	1200	1387	1535	300	من كان- له حمولة تاويه الي حال الشبع ورفاهية------------------------------- ولم يلحقه في سفره وعثاء ولا مشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليصم رمضان و-----------------------------الامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا	253	-8403807223412856589	180	311.0	146	368	48.91304397583008	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2388	true	-2419263173463171006	45	128	221	611	1499	300	كل شهر منصوب بنزع الخافض اي من كل شهر ثلاثة ايام ظرف قيل هي ايام البيض واقرا القران اي جميعه في كل شهر اي مرة قلت اني اطيق اكثر من ذلك اي مما ذكر من صيام الثلاثة وختم الشهر قال صم افضل الصوم صوم داود نصبه علي البدل او البيان او بتقدير اعني ويجوز رفعه دون جره بفساد المعني صيام يوم وافطار يوم برفعهما علي انهما خبر لمبتدا محذوف هو هو وفي نسخة بالنصب وهو ظاهر واقرا القران في كل سبع ليال مرة	2388	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms254	false	-7459781187582568820	264	300	1310	1466	1466	300	كل شهر صوم الدهر كله صم كل -------شهر--------------------------- ثلاثة واقرا القران--------- في كل شهر------- قلت اني اطيق اكثر من ذلك-------------------------------------- قال صم افضل الصوم صوم داود ص------------------------------------------------------------------------يام يوم وافطار يوم واقرا في------------------------------------------------------------------------- كل سبع ليال مرة-	254	-8403807223412856589	123	189.5	94	390	31.538461685180664	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2404	true	-857913999440926352	21	100	106	507	1567	300	فقلنا لا قال فاني اذا بالتنوين صاءم وفي رواية صحيحة فاني اذن اصوم يدل علي جواز نية النفل في النهار وبه ----------قال الاكثرون وقال مالك وداود يجب التبييت كما في الفرض لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وقد تقدم الجواب عنه--------- ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا اي- ارسل الينا بطريق الهدية حيس بفتح الحاء المهملة وسكون ياء تمر مخلوط بسمن واقط وقيل طعام يتخذ م--------------ن الزبد والتمر	2404	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms256	false	2030479226469496332	150	209	767	1054	1511	300	فقلنا لا قال فاني اذا ---------صاءم ---------------------------ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الل اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل AUTO فصل---------------------------------------------------------------------- من الصحاح في حديث عاءشة رضي الله عنها ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل الحيس ثريد------------------------------------------ يتخذ من اخلاط وقيل من الزبد والتمر	256	-8403807223412856589	125	111.0	92	435	28.735631942749023	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	14	90	76	468	1502	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	2410	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms256	false	2030479226469496332	250	285	1260	1444	1511	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة------- صاءمتين-------- فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فقالت حفصة------------------------------ يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	256	-8403807223412856589	171	301.0	137	392	43.6224479675293	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2449	true	-4328731765837649523	119	183	660	999	1586	300	ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار او ينطلق كل يوم الي------------- بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لس-عته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه ابن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو ----علي ثلاثة اميال او------ ميلين من المدينة و----------------------خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة	2449	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms259	false	-8277893825132110195	121	178	598	904	1519	300	ايكم يحب ان يغدو------------------------------------------ كل يوم الي يطحان الحديث بطحان بضم الباء-- وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسمعته وانبساطه من البطح وهو البسط ----------------------------------و العقيق يريد به الع-قيق الاصفر وهو واد علي ثلاثة اميال وقيل علي ميلين من المدينة عليه اموال اهلها وانما خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي تقام فيها اسواق الابل الي المدينة	259	-8403807223412856589	241	398.0	194	385	62.59740447998047	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	19	94	106	524	1652	300	بافعاله مع السفرة جمع سافروهم ال-رسل ال---ي الناس برسال-----ات الله تعالي و-------قيل السفرة الكتبة ذكره الطيبي وقال ميرك اي الكتبة جمع سافر من السفر واصله الكشف فان الكاتب ي-بين ما يكتب- ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد بها الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ كما قال تعالي 16 بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 16 سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء---- فكانهم يستنسخونها قال ابن	2453	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms260	false	-8979104517016814718	44	111	230	614	1610	300	بالقران مع السفرة -----الكرام البررة الحديث الما--هر الحاذق من المه---ارة وهي الحذق و السفرة الك--------------------------------تبة جمع سافر من السفر واصله الكشف فان الكاتب يتبين ما يكتبه ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد بها الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ كما قال تعالي--- بايدي سفرة كرام بررة عبس 15--- سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء منه فكانهم يستنسخونها --------	260	-8403807223412856589	340	556.0	278	440	77.2727279663086	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	233	300	1209	1564	1564	300	ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران بضم اللام وسكونه قالوا وكيف يقرا اي احد ثلث القران لانه يصعب عل---------------------------------------------------ي الدوام عا---دة قال قل هو الله احد اي الي اخره او سورته يعدل بالتذكير والتانيث اي يساوي ثلث القران لان معاني القران ايلة الي تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس و-سورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل-	2472	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms265	false	-3903209277175901378	167	234	866	1214	1543	300	ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران----------------- قالوا وكيف يقرا------- ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي حديث ابي الدرداء انه عليه الصلاة والسلام قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه-------------------------------------- لان معاني القران ايلة الي تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس و سورة الاخلاص تش-مل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل	265	-8403807223412856589	251	415.5	202	411	61.070560455322266	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2478	true	4150549349074111872	92	227	463	1201	1565	300	حديث ا--------بن مسعود لما اسري برسول الله ف باب المعراج ان شاء الله تعالي وهو اما لتكرره حوله اليه او لكونه انسب بذلك الباب والله اعلم بالصواب وها انا ههنا اذكر الحديث علي ما في المصابيح بشرحه لابن الملك تتميما لفاءدة الكتاب لما اسري برسول الله مجهول اسري يسري اذ اسري ليلا وانما المراد هنا ليلة المعراج انتهي به علي صيغة المجهول الي سدرة المنتهي وهي شجرة في اقصي ال--جنة ينتهي اليها علم الاولين والاخرين ولا يتعداها او اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في انديتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلع علي ما وراءها غير الله فاعطي ثلاثا اعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر بصيغة المجهول لمن لا يشرك بالله شيءا من امته----- المقحمات بضم الميم والحاء المهملة الخفيفة المكسورة مرفوعة بغفر وهي الذنوب------- التي تقحم اصحابها اي تلقيهم في النار	2478	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms265	false	-3903209277175901378	71	151	371	790	1543	300	حديث عبد الله بن مسعود لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي به -----------------الي سدرة المنتهي --------------اي الي حيث تنتهي اليه------------------------------------- اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في انديتهم او اليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة والرسل وارباب النظر والاعتبار كما جاء في الحديث وما وراءه غيب لا يطلع عليه غيره تعالي وفيه----------------------------------------------------- وغفر-------------- لمن لا يشرك بالله -----من امته شيءا المقحمات ا-------------------------------------------------------ي الذنوب العظام التي تقحم صاح-بها اي تلقيه ف-ي النار	265	-8403807223412856589	254	315.5	203	859	29.56926727294922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2479	true	4814456590002606488	208	300	1106	1604	1604	300	تحت العرش اي هي بمنزلة عند الله ------------------------------لا يضيع اجر من حافظ عليها او لا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها -كما هو حال المقربين عند السلاطين الواقفين تحت عرش-----------------ه فان التو-صل اليهم والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم تكون مءثرة تاثيرا عظيما وانما خ---ص هذه الثلاثة بالذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--- ما يحاوله الانسان اما ان يكون داءرا بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بغيره واما ان يكون----------- بينه وبين----------- عامة الناس او بينه وبي---------ن اقاربه واهله ف-----القران وصلة الي اداء ح----------------------------------------------------ق الربوبية و----------------------------الامانة تعم الناس -----فان دماءه---------م واموالهم واعراضهم وساءر حقوقهم امانات فيما بينهم فمن-	2479	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms266	false	-1381182965112015107	8	152	44	821	1637	300	تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان من الله تعالي وقربة واعتبار لا يضيع اجر من حافظ عليها و--لا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها وكما هو حال المقربين عند السلطا-ن الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته فان التواصل به--م والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم يكون لها-- تاثير- عظيم لديه واختصاص هذه الثلاثة بهذه المنزلة من حيث ان من حافظ عليها حق رعايتها فقد اكمل الدين واحرز الحق واقام العدل ومن اضاعها ولم يبال بها فعلي خلاف ذلك لان كل ما يحاوله الانسان اما ان يكون -امرا بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بغيره واما ان يكون امرا داءرا بينه وبين ساءر الناس عامة------ او بينه وبين خاصته من اقاربه واهل منزله والقران وصلة بينه وبين ربه فمن راعي احكامه واتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي حقوق الربوبية واتي بما هو وظاءف العبودية و الامانة تعم الناس كلهم فان دماءهم واعراضهم واموال---------هم وساءر حقوقهم امانات فيما بينهم فمن	266	-8403807223412856589	417	647.0	338	801	52.0599250793457	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2488	true	-2985733849374231066	189	284	1039	1516	1591	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين اي ولو كانوا من غير العرب قال تعالي 16 فانما يسرناه بلسانك و 6 لقد يسرنا القران للذكر القمر 17 وقيل لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي ي----حفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز ولذا لا يجدون فيه تناقضا يسيرا 6 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم	2488	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms268	false	-5716225661420343703	144	189	733	958	1509	300	ولا تلتبس به الالسنة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالب-طل وان----ه تعالي تكفل حفظه وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم------- بكنهه ف---يقفوا عن طلبه وقوف من شب-ع من مطعوم	268	-8403807223412856589	167	242.5	128	481	34.71933364868164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	5	100	26	549	1632	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وانس بن مالك قالا ----قال رسول الله------------------- اذا زلزلت تعدل نصف القران و-قل هو الله احد تعدل ثلث القران و-قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران قال الطيبي--- المقصود-------------- من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مشتملة علي ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان احواله اجمالا وفي بعض الروايات----- انها تعدل ربع القران وبيان-ه ان----- القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي------ الاخير 16 ---------وقل يا ايها الكافرون الكافرون 1 محتوية علي------ الاول لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منه----ما ربع القران	2504	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms269	false	-7614576551367391545	112	250	561	1268	1504	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران وعن ابن عباس رضي الله عنهم---ا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا-ايها الكافرون تعدل ربع القران يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد---- مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في حديث اخر انها----- ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات -بيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة و قل يا ايها الكافرون----------- محتوية علي القسم الاول منها فت------------------------------كون كل واحد- منها كانه ربع القران	269	-8403807223412856589	404	530.5	326	763	52.94888687133789	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	128	230	643	1206	1604	300	عن النعمان بن بشير قال قال رسو-------------------ل الله الدعاء هو العبادة اي هو العبا-------------------------------------------------------------------------------دة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعرا--------------------------ض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا اياه قاءما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد علي وفق المراد وتوفيق الاسعاد ثم قرا 16 وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل----- بالاية---------- علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكو-----------ن اتم العبادات-------- ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي----- خالصه--------ا وقال	2583	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms273	false	-4795238168981780290	174	280	942	1473	1566	300	عن --نعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر ويروي الدعاء مخ العبادة لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة -----من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه----- لا يرجو ولا يخاف الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر------------- مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه-------------- المقصود -ترت-----------ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها ويقرب منه الرواية الاخري فان مخ الشء خالصه 450 1599 وقال	273	-8403807223412856589	249	320.0	192	734	33.9237060546875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2596	true	6503230546474114168	103	126	571	712	1634	300	ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه	2596	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms275	false	-958708993998987220	126	149	673	814	1603	300	ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه	275	-8403807223412856589	141	282.0	118	141	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	86	245	436	1212	1459	300	تعالي 16 الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يوقنون وعلي المعني الثاني قوله تعالي 16 وظنوا انهم الينا لا يرجعون القصص 39 اي توهموا----- والظن في الحديث يجوز جراءه علي ظاهره ويكون المعني انا------------------ اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد--- الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله ك---قوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله------ ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا رسخ- العبد في مقام التوحيد وتمكن في الايمان والوثوق بالله------ قرب منه ورفع ل--ه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استج-اب كما---- في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال عن الله تعالي اذا علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له	2607	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms276	false	-7051799164492241803	56	213	299	1065	1503	300	تعالي--- الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة--- اي يوقنون فان الظن غير كاف ولا معتبر في ذلك وقال يظنون بالله غير الحق ال عمران154 وفسر بيشكون والظن في الحديث يصح اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني -------------والمراد هو الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال- عليه الس--------لام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ ف-ي الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استحباب كما روي في حديث ابي هريرة انه عليه الس--------لام قال عن الله تعالي---- علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له	276	-8403807223412856589	617	1027.5	486	825	74.78787994384766	112	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2608	true	-8744136846036248218	167	266	855	1348	1536	300	وانا معه اي---------- بالتوفيق والحفظ والمعونة او اسمع ما يقوله له او عالم بحاله لا يخفي علي شء من مقاله اذا ذكرني اي بلسانه وقلبه فان ذكرني تفريع يفيد انه تعالي مع الذاكرين سواء ذكره في نفسه او مع غيره في نفسه اي سر او خفية او تثبيتا واخلاصا ذك-----------------رته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله------------------------ الي غيري وان ذكرني في ملا اي مع جماعة من المءمنين او في حضرتهم ذكرته اي بالثناء الجميل واعطاء الاجر لجزيل وحسن القبول وتوفيق الوصول وقيل ----------المراد---- مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	2608	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms276	false	-7051799164492241803	214	278	1071	1395	1503	300	وانا معه اذا ذكرني اي بالتوفيق -------والمعونة او اسمع ما يقول-------------------------------------------------------------------ه فان ذكرني في نف--------------------------------------------------------------سه اي سرا و-خفية -----------اخلاصا وتجنبا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي قوله في ملا خير جهنم ---اي في ملا------------ من الملاءكة المقربين وارواح----------------------------------------------------------------------- المرسلين والمراد منه مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	276	-8403807223412856589	221	326.5	174	558	39.605735778808594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2615	true	-7319686572647795909	34	73	182	399	1565	300	التردد تعارض الرايين وترادف الخاطرين وهو وان كان محالا في حقه تعالي الا انه اسند اليه باعتبار غايته ومنتهاه الذي هو التوقف والتاني في الامر وكذلك في ساءر ما يسند الي الله تعالي من صفات المخلوقين كالغضب والحياء والمكر	2615	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms278	false	-5140272148719132893	41	76	191	381	1511	300	التردد تعارض الرايين وترادف الخاطرين وهو وان كان محالا في حقه تعالي الا انه اسند اليه باعتبار غايته ومنتهاه الذي هو التوقف والتاني في الامر وكذلك--- ساءر ما يسند الي الله تعالي من ----------------الغضب-------- والمكر	278	-8403807223412856589	190	358.5	155	217	87.55760192871094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	207	292	1098	1520	1557	300	فانطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله فق------------------لت نافق حنظلة يا- رسول الله قال رسول الله و----ما ذاك اي وما سبب ذلك القول قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي ع--ين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد -الضيعات نسينا كثيرا قال الطيبي اي كثيرا مما ذكرتنا به او نسيانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط وهذا انسب بقوله راي عين فقال رسول الله والذي نفسي بيده لو تدومون اي في حال غيبتكم عني علي ما تكونون عندي	2622	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms278	false	-5140272148719132893	84	138	420	704	1511	300	-انطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نافق حنظلة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذاك قلت---------------------------------- نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي العين فاذا خرجنا-------- عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله والذي نفسي بيده لو تدومون ---------------------علي ما تكونون عندي	278	-8403807223412856589	242	379.0	193	448	54.01785659790039	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	131	232	658	1193	1532	300	ثوبان قال لما نزلت 16 والذين يكنزون الذهب والفضة كنا مع النبي------------------- في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة اي نزلت او نزلت هذه الاية والفضة في الذهب وعرفنا حكمهما ومذمتهما لو علمنا لو للتمني اي المال خير مبتدا وخير والجملة سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا فنتخذه منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للتمني قيل السءال وان كان تعيين المال ظاهرا لكنهم ارادوا ما ينتفع به عند تراكم الحواءج فلذلك اجاب عنه بما اجاب ففيه شاءبة من الجواب عن اسلوب الحكيم فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مءمنة	2633	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms279	false	2441884414960511169	33	68	161	341	1562	300	ثوبان قال لما نزلت--- والذين يكنزون الذهب والفضة كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------- لو علمنا ----------اي المال خير--------------------------------------------------- فنتخذه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال افضله-------------------------------------------- لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مءمنة	279	-8403807223412856589	160	243.5	129	554	28.88086700439453	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	6	76	28	396	1535	300	قوله ان لله تسعة وتسعين اسماء لحكم بتعدد الاله ف----------الجواب من وجهين الاول ان المراد من الاسم ه-هنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق -يراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد الاسم-اء تعدد المسمي والثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الل-------ه يدل علي ذاته باعتبار صفة حقي--------------قية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	2643	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms281	false	-2565998264093222372	12	88	59	459	1511	300	قوله ان لله تسعة وتسعين اسما حكما- بتعدد الاله سبحانه قلت الجواب من وجهين الاول ان المراد من الاسم هاهنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق ويراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد التسميات تعدد المسمي -الثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الله سبحانه يدل علي ذاته باعتبار صفة حقيقية او غير حقيقية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	281	-8403807223412856589	358	667.0	289	402	89.05472564697266	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	7	137	30	687	1529	300	والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار ام----ر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكنه وضع اللفظ--- ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه المستحق للعبادة ثم------------------------------------------------- قيل ----------------مشتق--- من اله كعبد وزنا ومعني وتصرفا فالاله بمعني المالوه وقيل من لاه يليه ليها ولاها اي احتجب وارتفع لانه محجوب عن ادراك الابصار مرتفع عما لا يليق به وقيل من اله تحير ووله وزنا ومعني لتحير العقول------ في معرفة صفاته فضلا عن معرفة ذاته وقيل من اله اي فزع اذ يفزع الناس منه واليه وقيل من الهت الي كذا ا---ي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته	2646	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms281	false	-2565998264093222372	146	251	730	1277	1511	300	والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يكمن- وضع اللفظ له ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه المستحق للعبادة واصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها الالف واللام ولذلك قيل يا الله بالقطع واشتقاقه من اله الاهة والوهية والوهة--------- بمعني عبد او من اله اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- تحير لان------------------ العقول تتحير في معرفته ومن----------------------------------------------------------------------- الهت الي كذا بمعني سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته	281	-8403807223412856589	413	709.0	329	741	55.73549270629883	73	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	32	252	186	1433	1710	300	الرحمن الرحيم قال الطيبي هما اسمان بنيا للمبالغ-------------------------------ة من -----الرحمة وهي -لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والفرق ان صفة الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صفة الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي مزيد المعني وذلك----- تارة توجد باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة و---رحيم الاخرة لان النعم الاخرويه باسرها تا------مة والنعم الدنيوية تنقسم الي جليل وحقير وقليل وكثير وتام وغير تام وكان معني الرحمن هو المنعم الحقيقي تام الرحمة عميم الاحسان ولذلك لا يطلق علي غيره تعالي	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms282	false	-6247922842457108233	136	272	697	1469	1600	300	الرحمن الرحيم--------------- اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة --قلب وانعطاف ي------قتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و الرح--------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم ل---زيادة بناءه--------------------- وذلك يءخذ تارة----- باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ويا رحيم الدنيا لان النعم الاخروية باسرها تامة عظيمة والنعم الدنيوية تنقسم الي جليل وحق------------ير وتام وغير تام وكان معني الرحمن--- المنعم الحقيقي تام الرحمة عميم الاحسان ولذلك لا يطلق علي غيره تعالي	282	-8403807223412856589	698	1277.5	574	1298	53.77503967285156	110	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	265	300	1502	1710	1710	300	الملك اي--- ذو الملك التام والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون-------------- من اسماء الصفات كالقادر وقيل المتصرف في الاشياء بالايجاد والافناء والاماتة والاحياء فيكون من-	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms283	false	-431386429066163832	114	151	640	857	1689	300	الملك معناه ذو الملك------ والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون الاسم علي ذلك من اسماء الصفات كالقادر وقيل ال-تصرف في الاشياء بال--خلق والابداع والاماتة والاحياء فيكون من	283	-8403807223412856589	191	336.5	158	226	84.51327514648438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	71	142	408	811	1710	300	وحظ العارف منهما---------- ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن------- ظلمه بالطريق الاحسن-------------- وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر- وازاحته- علي احسن ما يستطيعه--------- ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms283	false	-431386429066163832	36	114	197	640	1689	300	وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشراره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي -المولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم ويدفع عنه ظلمه بالطريق الاحسن والوجه الاجمل وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الاز-راء ويجتهد في ازالة المعاصي وازاحتها علي احسن ما يستطيعه من الطرق ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته	283	-8403807223412856589	387	706.0	316	445	86.96629333496094	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2648	true	6963277083614762766	93	144	488	772	1544	300	النقصان ثم----- وظيفة العارف من ------اسم الملك ان يعلم انه هو المستغني علي الاطلاق--- عن كل شء و---ما عداه مغتفر اليه--- وجوده وبقاءه ومسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ويستب---------------------------------------------------------------------------------د بالتصرف في مملكته الخاصة التي هي قلبه وقالبه والتسلط علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين	2648	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms283	false	-431386429066163832	152	220	863	1238	1689	300	الافعال كالخالق وظيفة العارف من هذا الاسم------ ان يعلم انه--- المستغني في ذاته وصفاته عن كل شء وان ما عداه مفتقر اليه في وجوده وبقاءه -مسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ولا يرجو ولا يخاف الا اياه ولا يتذلل لاحد سواه ويتخلق به بالاستغناء عن الغير والاستبداد بالتصرف في مملكته الخاصة التي هي قلبه وقالبه والتسلط علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين	283	-8403807223412856589	252	423.5	204	385	65.45454406738281	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	0	149	0	766	1516	300	الذي سلم ذاته عن العيب والحدوث------- وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء التنزيه وقيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة وهي-- من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي 16 سلام قولا من رب رحيم يس صلي الله عليه وسلم 1764 58 فيكون مرجعه الي الكلام القديم قيل الفرق بينه وبين القدوس يدل علي براءة الشء من نقص يقتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض افة اوصدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيمل لا يزال ووظيفة العارف ان يتحقق به بحيث يسلم قلبه من الحقد والحسد والخيانة وارادة الشر من غير قصد الخير في ضمنه وجوارحه عن ارتكاب المحظورات و-------الاثام ويكون مسلما لاهل الاسلا-------------------------------------م ومسلما علي كل من يراه عرفه او لم يعرفه	2649	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms284	false	-8589357869324351604	34	160	178	849	1635	300	الذي سلم ذاته عن -------الحدوث والعيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما نراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما تتضمنه من الخير الغالب المءدي تركه الي شر عظيم فالمقضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه وقيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي--- سلام قول- من رب رحيم يس فيك---------------------------ون مرجعه الي الكلام القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العارف ان يتخلق به بحيث يسلم قلبه عن الحقد والحسد--------- وارادة الشر و------قصد الخيانة------ وجوارحه عن ارتكاب المحظورات واقتراف الاثام ويكون س-لما لاهل الاسلام ساعيا في ذب المضار ودفع المعاطب عنهم ومسلما علي كل من يراه عرفه او لم يعرفه	284	-8403807223412856589	437	759.5	352	984	44.41056823730469	73	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	56	84	304	458	1599	300	ووظيفة العارف منه انه يصدق الحق ويسعي في تقريره ويكف----- عن الاضرار والحيف ويكون بحيث يامن الناس بواءقه ويعتضدون به في دفع المخاوف ودفع المفاسد في امور الدين	2650	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms284	false	-8589357869324351604	236	265	1277	1435	1635	300	ووظيفة العارف منه ان- يصدق الحق ويسعي في تقريره فيكف نفسه عن الاضرار والحيف ويكون بحيث يامن الناس بواءقه ويعتضدون به في دفع المخاوف ورفع المفاسد في امور الدين	284	-8403807223412856589	151	288.0	123	159	94.96855163574219	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	139	300	752	1599	1599	300	وقيل------ الشاهد اي العالم الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول ومنه قوله تعالي 16 ومهيمنا عليه الماءدة 48 اي شاهد وقيل القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم واخلاقهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفيعل من الامانة بمعني -------------الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من اسماءه تعالي في الكتب القديمة قال العز الا رحمه الله المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشء والقدرة العامة علي مراعاة مصالحه والقيا-----------------------------------------م عليها----- وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق وما احسن قول من قال من عرف انه المهيمن خضع تحت جلاله في كل احواله العزيز ومنه قوله تعالي 16 والله غالب علي امره يوسف 21 و---------------------قيل عديم المثال فمرجعه الي---- التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصف-----------------------------------------ه وحظ العارف منه ان يعز نفسه ولا-	2650	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms285	false	-7867493691064562750	49	162	267	862	1625	300	وقيل معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او ا--لذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله مءيمن فقلبت--------- الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرحت وهياك ومعناه الامين الصادق --وعد-------------ه وقيل هو القاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق ------------------------------------------------------------------العزيز ال-----------------------غالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعه الي القدرة وقيل عديم المث-ل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه مع ان الحاجة تشتد اليه وحظ العارف منه ان يعز نفسه فلا	285	-8403807223412856589	392	609.0	310	979	40.04085922241211	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	0	173	0	927	1612	300	يستهينها بالمطالب الدنية ولا يدنسها بالسءال من الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد قال ابو العباس المرسي والله ما رايت الغزالي في رفع الهمة عن المخلوقين وقيل انما يعرف الله عزيز من اعز امره وطاعته فاما من استهان باوامره فمن المحال ان يكون متحققا بعزته قال تعالي 16 ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 8 الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر و--يطلق علي ا----لاصلاح المجرد نحو ما نقل عن علي------- يا جابر كل كسير وعل------------------ي القهر المجرد نحو ما ورد----------------- لا جبر ولا تفويض ثم -تجوز به به ل----لعلو ال--------مسبب عن القهر فقيل لمكة جبارة فقي-----------------------------------ل الجبار هو المصلح لامور العباد يغني المءمن من فقره ويصلح عظمه من كسره فهو م----ن اسماء او-فعال وقيل المتعالي عن ان يلحقه كيد الكاءدين وان يناله قصد القاصدين فمرجعه الي التنزيه وقيل معناه حامل العباد علي ما اراد قهرا من امر او نهي او علي ما اراد صدوره عنهم علي سبيل الاجبار فصاروا حيث اراد طوعا او كرها من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	2651	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms285	false	-7867493691064562750	162	277	862	1492	1625	300	يستهينها بالمطامع الدنية ولا يدنسها بالسءال عن الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا جبر ولا تفويض ثم يتجوز منه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخل----ة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم والمقدر لصلاحهم----- فهو اذن من اسماء الافعال و---------------------------------------------------------------------------------قيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء م---------------------------------------------------------------------ن الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	285	-8403807223412856589	409	624.5	330	1037	39.44069290161133	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	180	233	960	1278	1612	300	من هذا الاسم ان يقبل علي النفس فيجبر نقاءضها باستكمال الفضاءل ويحملها علي ملازمة التقوي من الرذاءل---------- ويكسر فيها الهوي والشهوات بانواع الرياضيات ويرتفع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فيتخلق بالسكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يءثر فيه تعاقب النوازل بل يقوي علي التاثير في الانفس والافاق بالارشاد والاصلاح	2651	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms286	false	-381435082519458539	0	54	0	327	1643	300	من هذا الاسم ان يقبل علي النفس فيجبر نقاءصها باستكمال الفضاءل ويحملها علي ملازمة التقوي والمواظبة علي الطاعة ويكسر فيها الهوي والشهوات بانواع الرياض-ات ويرتفع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فيتحلي بالسكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادق ولا يءثر فيه تعاقب النوازل بل يقوي علي التاثير في الانفس والافاق بالارشاد والاصلاح	286	-8403807223412856589	303	585.0	251	328	92.3780517578125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	163	206	806	1021	1489	300	هو الذي يري غيره حقير- بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا--له تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم قال	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms286	false	-381435082519458539	55	99	335	553	1643	300	هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم وحظ	286	-8403807223412856589	210	404.5	167	218	96.33027648925781	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	20	247	110	1292	1556	300	عن الركوت الي الشهوات والسكون الي المالوفات فان------ البهاءم تساهمك فيها بل عن كل-ما يشغل سرك عن الحق واستحقرت كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة وزالت عنك جميع دعاوي الكبر وهاويه لصفاء نفسك وانطباعها للحق حتي سكن وهجها وانمحت رسومها فلم يبق لها اختيار ولا مع غير الله قرار الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ومنه قوله تعالي 16 فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 اي المقدرين 16 وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع و---ايجاد --شء من غير اصل كقوله تعالي 16 خلق السموات والارض الانعام 1 وبمعني التكوين كقوله عز وجل 16 خلق الانسان من نطفة النحل 4 فالله خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده----------- من اصل او م---------------ن غير اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البارء بالهمز في اخره اي الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت المصور بكسر الواو المشددة اي----------------------------------------- مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها وقيل هو الذي يصور الشء علي هيءة يتم بها خواصه وافعاله قال الطيبي فالله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجد- من اصل او من غير اصل وبارءه بحسب ما افتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليه- خواصه ويتم به- كماله وثلاثتها من اسماء الافعال ا ه وبه يندفع قول من قال ان هذه الثلاثة مترادفة وحظ العارف منها ان لا يري شيءا ولا يتصور امرا الا ويتامل فيما فيه من باهر القدرة وعجاءب الصنع	2653	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms286	false	-381435082519458539	103	300	573	1643	1643	300	عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزخارفها فان البهاءم تساهمه فيها بل عن كل ما يشغل سره عن الحق ويستحقر- كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة الخالق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخ------------------------------------------------------------------------الق من الخلق واصله التقدير المستقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خل---ق السموات والارض الشوري--- وبمعني التكوين خل----------------ق الانسان من نطفة النحل --وقوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن والبارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو ا---------------لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور مبدع صور المخترعات ومزينها فالله تعالي------------------------------------------------------------------- سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره --وموجده من اصل او من غير اصل وبارءه -حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال------------------------------------------------ وحظ العارف منه- ان لا يري شيءا ولا يتصور امرا الا ويتامل----- فيه من باهر القدرة وعجاءب الصنع-	286	-8403807223412856589	671	1086.5	540	1421	47.22026824951172	105	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2654	true	-1451677333154626311	230	270	1213	1425	1574	300	الله القهار اي الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته -مسخر لقضاءه وقدره قال تعالي 16 وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 ومرجعه الي القدرة وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو---- من اسماء الافعال وما	2654	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms287	false	316583812324661929	88	121	465	641	1571	300	عليه القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور---- قدرته ومسخر لقضاءه عاجز في قبضته------------------------------------- ومرجعه الي القدرة وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال وحظ	287	-8403807223412856589	152	261.0	122	217	70.04608154296875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2655	true	-2900538496262919334	189	278	1097	1570	1689	300	اي الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم ومنه قوله تعالي 16 ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 لان الحكم يفتح الامر المعلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وبين الباطل وادحضه ببعث الرسل ونزل الكتب ونصب الحجج النقلية والعقلية ومرجعه---- ا---------------------------------------------لي العلم- وقيل--- الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية ومنه قوله عز وجل 16 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله تعالي 16 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 وقيل الفتاح م--ن الفتح	2655	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms288	false	-8878472884231784931	15	71	86	388	1664	300	---الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم -قال الله تعالي--- ربنا افتح ب-ننا وبين قومنا بالحق------------------ الاعراف-89 -اي ا-حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المنصفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي------------------------------------------------------------------ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر-- وقيل -معناه مبدع الفتح	288	-8403807223412856589	220	309.0	175	528	41.66666793823242	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2656	true	8953807672640477907	206	300	1093	1623	1623	300	الرزاق اي خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع لها والرزق هو المنتفع به سو--------------------------------ء كان مباحا او محظورا وقالت المعتزلة الرزق وهو -لملك وقساوه ظاهرا طردا وعكسا ام-----------ا الاول فلان---------------- كل ما يوحي اليه-------- ملكه ولين رزقا له واما التالي فلان نوعان طاهر للابدان كالاقوات والامتعة وباطن وللقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ولذلك قال بعض المحققين الرزاق من رزق الاشباح فواءد للطفه والارواح عواءد كشفه وقال الاخر الرزاق من غذي نفوس الابرار بتوفيقه وجلا قلوب الاخيار بتصديقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العارف منه ان يتحقق معناه ليتيقن انه لا يستحقه الا الله------ فلا ين-ظر الرزق ولا يتوقعه الا منه-	2656	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms287	false	316583812324661929	187	278	993	1454	1571	300	الرزاق--- خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به فكل ما ينتفع به منتفع فهو رزقه سواء كان مباحا او محظورا وقالت المعتزلة الرزق -هو الملك وفساده ظاهر- طردا وعكسا وللفرار من هذا الاشكال زاد بعضهم وقال رزق كل مرزوق ما ينتفع به من ملك-------------ه واما الثاني فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدر علي البهاءم رزقها لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود ولا يكون ملكا لها وحظ العارف منه ان ي-حقق معناه ليتحقق انه لا يستحقه الا الله تعالي فلا ينتظر الرزق ولا يتوقعه الا منه	287	-8403807223412856589	258	234.0	206	704	36.647727966308594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2657	true	-800717077484614810	0	22	0	122	1519	300	فيكل امره اليه ولا يتوكل فيه الا عليه ويجعل يده خزانة ربه ولسانه وصلة بين الله وخلقه----- في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية	2657	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms287	false	316583812324661929	278	300	1454	1571	1571	300	فيكل امره اليه ولا يتوكل فيه الا عليه ويجتهد في ان يكون--------- وصلة بين الله وبين الناس في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية-	287	-8403807223412856589	95	154.5	77	127	74.80314636230469	16	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2662	true	2392307899500796787	3	98	14	490	1593	300	العدل اي---- البالغ في العدالة وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله وقيل العدل خلاف الجور وهو في الاصل مصدر -----------اقيم مقام الصفة وهو العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا فهو من صفات الافعال وقال بعضهم هو البرء من الظلم في احكامه المنزه عن الجور في افعاله وحظك منه ان تشهد انه عدل في اقضيته فلا تجد في نفسك جزعا من احكامه ولا حرجا من نقضه وابرامه فتستريح بالاستسلام اليه وبالتوكل والاعتماد عليه وت--------------------------------------------------ري الكل منه حقا وعدلا وتستعمل كل ما وصل اليك م-----------------------------نه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا	2662	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms289	false	-2989379428685554798	206	258	1151	1408	1640	300	العدل العادل البالغ في العدل وه--و الذي لا يفعل الا ما له فعله----------------------------------- مصدر نعت به للمبالغة ووظيفة-------- العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل يري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح به من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا	289	-8403807223412856589	139	66.0	107	570	24.38596534729004	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2663	true	114576369978501715	17	180	95	949	1651	300	لا تتغافل عن بواطن احوالك وتشتغل باصلاحها وتلاقي ما يظهر لك منها من القباءح بصرفها الي فلاحها وان تكون في امر دينك ودنياك خبيرا وبما يجب عليك او يندب لك بصيرا الحليم الذي لا يعجل عقوبة المءمنين بل يءخرهم لعلهم يتوبون وقيل هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي --تعجيل العقوبة فالتقرب به تعلقا ان تشكرمنته في حلمه لكن من غير اغترار بكرمه وتخلقا ان ت--------------------------كظم الغيظ وتطفء-------- الغضب بالحلم وكماله ان تحسن الي من اساء اليك قال القشيري فاذا ستر الله تعالي في الحال بفضله فالمامول منه ان يعفو في المال بلطفه وهو راجع الي التنزيه العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا بملا العين كالجميل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض ومنه قوله تعالي اي رب العرش العظيم ثم لكل شء كبير القدر علي المرتبة فالعظي---------------م المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصير-ة وهو الله تعالي ومرجع----------ه الي التنزيه	2663	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms290	false	5940219742458715895	38	149	216	814	1638	300	لا يتغافل عن بواطن احواله ويشتغل باصلاحها وتلافي ما يحدث في---ها من المقابح----------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------حليم هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاءه ناءره الغضب بالحلم العظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجم-ل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره ك--------الارض والسماء--------------------------- ثم لكل شء كبير القدر بال----رتبة علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصير ة وهو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم الي التنزيه	290	-8403807223412856589	428	692.0	340	916	46.724891662597656	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	13	109	68	593	1629	300	الكبير وضده الصغير-------------- يستعملان بالعت-------بار مقادير الاجسام وباعتبار الرتب وهو المراد هنا---------------------------------------------------------------------------------------- اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي------------------------ غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد----- والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه قيل في معني الله اكبر اي اكبر من ان يقال له اكبر او اكبر من ان يدرك غيره كنه كبرياءه وحظك----- منه ان تشهد كبرياءه داءما حتي تنسي كبرياء غيره وتجتهد في تكميل نفسك علما وعملا بحيث يتعدي كمالك الي غيرك فيقتدي باثارك ويقتبس من انوارك	2666	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms291	false	2026952083851221726	25	118	139	667	1686	300	الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان للاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي------ الرتبة ودنيها قال الله تعالي حكاية عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه والله سبحانه كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات من جميع الجهات غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار-------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزي-------------------------------------------------------------------------------------ه وحظ العبد منه ان ي-----------------------------------------جتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره	291	-8403807223412856589	311	491.0	251	668	46.556884765625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2667	true	9038240264081155119	6	41	32	205	1523	300	الحديث كفي بالمرء انما ان يضيع من يقيت فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة --------------------------------------------------------قريش وقيل هو الشاهد -المطلع علي الشء من اقات الشء اذا اطلع عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات	2667	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms291	false	2026952083851221726	221	265	1271	1494	1686	300	الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت فهو من صفات الافعال وقيل--- المقتدر بلغة قريش قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقيل ---الشاهد والمطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد- عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات	291	-8403807223412856589	159	289.0	126	230	69.13043212890625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2668	true	-114205264332313009	84	166	450	896	1567	300	هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج----- الشء في وجوده وبقاءه وكماله الجسما-----ني والروحاني باحد سواء فمرجعه الي الفعل ولا ان يصل احد الي شرف وسءدد بغير ارادة مولاه او معناه انه الشريف فمرجعه الي الصفة وقيل ماخوذ من الحسنات اي هو------- المحاسب ل------لخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس بمعني المجالس فمرجعه-------------- الي الفعل ايضا---------------- ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة ول-ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحساب- والسيءات وقيل	2668	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms292	false	-8141670633185621768	0	61	0	354	1718	300	هو الله تعالي اذ--- يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج اليه الشء في وجود-------ه وكماله وبقاءه البدني والروحاني باح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سواه وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني -فاعل كالجليس والن------ديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل	292	-8403807223412856589	277	457.5	224	501	55.28942108154297	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2670	true	-3542861280705136388	6	123	32	669	1534	300	الكريم المطلق وقيل المتفضل بلا------------- مسالة ولا وسيلة وقيل المتجاوز الذي لا يستفصي في العقاب ولا يستحصي في العتاب وقيل هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفي واذا اعطي زاد علي المتمني ولا يبالي كم اعطي ولمن اعطي واذا رفعت الحاجة الي غيره لا يرضي ويقول ان لنا للاخرة والاولي وقيل المقدس عن النقاءص الموصوف بالنفاءس من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها وفي الحديث اياكم وكراءم اموالهم وبهذا الاعتبار سمي شجر العنب كرما لانه اطيب الثمرة قريب ال-تناول سهل الماخذ-------------- بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدرة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء--------- فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	2670	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms292	false	-8141670633185621768	107	185	646	1078	1718	300	الكريم ------------المتفضل الذي يعطي في غير مسالة ولا وسيلة وقيل المتجاوز الذي لا يستقصي في--------------------- العتاب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدس عن النقاءص والعيوب--------- من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها ومنه------------------------------------------ سمي شجر العنب كرما لانه -طيب الثمرة قريب المتناول سهل القطاف عاري عن الشوك بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدرة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية الرقيب--- الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	292	-8403807223412856589	379	663.0	308	674	56.23145294189453	63	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2674	true	8099311707975568944	68	221	368	1218	1618	300	وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون------ فيما بينهم ماجدا ولخير ما عنده تعالي واجدا الباعث اي باعث الرسل الي الامم بالاحكام والحكم او الذ- يبعث- من في القبور للحشر و-----------النشور وقيل هو الذي يبعث الارزاق الي عبده ولو لم يكتسب من حيث لا يحتسب وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في مساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وحظ العبد منه ان يءمن او لا بمعانيه ويكون مقبلا عليه بشراشر ل---استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد والتخلق به احياء------------------------------ النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير والتزهيد في الامور العاجلة والترغيب في النعم الاجلة فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة الشهيد مبالغة الشاهد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العالم ببواطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها ومنه قوله تعالي 16 عالم الغيب والشهادة الانعام 73 ا----و مبالغة الشاهد من الشهادة والمعن----------ي يشهد علي الخلاءق يوم القيامة بما علم وشاهد	2674	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms293	false	-3407971448425819496	184	289	1022	1613	1678	300	وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون ماجدا فيما بينهم-------------------------------- ا----------------------------------------لباعث هو الذي يبعثر ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل---------------------------------------------------------------- هو باعث الرسل الي الامم وحظ العبد منه ----------------------------------------------ان يءمن او-لا بمغيب-ه ويكون مقبلا----- بشراره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا بهديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير---------------------------------------------------- فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة الشهيد من --------------الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس ----------------------------------------------------بها وقيل مبالغة الشاهد----------- والمعني انه تعالي يشهد علي الخل--ق يوم القيامة وحظ العبد ----	293	-8403807223412856589	456	738.0	370	916	49.78165817260742	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2682	true	6879980216940541427	87	138	439	715	1547	300	اكثر اصحابنا والمعتزلة الي انها صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر وذهب اخرون الي ان معناها انه لا يمتنع منه ان يعلم ويقدر هذا في حقه تعالي واما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص بجنس الحيوان وقيل هي القوة التابعة له المعدة لقبول الحس والحركة الارادية	2682	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms295	false	-793867457711709906	1	51	5	274	1613	300	اكثر اصحابنا والمعتزلة الي انه- صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر وذهب اخرون الي ان معناها انه لا يمتنع منه ان يعلم ويقدر هذا في حقه------ واما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص بجنس الحيوان وقيل هو القوة التابعة له المعدة لقبول الحس والحركة الارادية	295	-8403807223412856589	268	522.5	218	276	97.10144805908203	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2682	true	6879980216940541427	246	300	1264	1547	1547	300	----اي القاءم بنفسه المقيم لغيره فهو علي العموم والاطلاق --------لا يصح الا الله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده تعالي- وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس وكان مفهومه مركبا--- من نعوت الجلال وصفات الافعال-	2682	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms295	false	-793867457711709906	57	112	316	606	1613	300	ومعناه القاءم بنفسه المقيم لغيره وهو علي --------الاطلاق والعموم لا يصح الا -لله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده ووجوبه وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس -كان مفهومه مركب فهو من نعوت الجلال وصفات الافعال	295	-8403807223412856589	265	479.0	213	300	88.33333587646484	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2684	true	-8550446138975666635	43	95	213	509	1547	300	الو-حدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكثر اطلاق الواحد بهذا المعني وقد يطلق بازاء التعدد والكثرة ويكثر اطلاق الاحد بهذا المعني والله سبحانه وتعالي من حيث انه متعال عن ان يكون له مثل فيتطرق الي ذاته التعدد والاشتراك احد ومن حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واحد	2684	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms295	false	-793867457711709906	164	201	869	1093	1613	300	الواحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكثر اطلاق الواحد بهذا المعني وقد يطلق بازاء التعدد والكثرة ويكثر اطلاق الاحد بهذا المعني والله سبحانه وتعالي من حيث ا-------------------------------------------------------------------------نه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واحد	295	-8403807223412856589	223	438.0	186	297	75.08417510986328	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	66	210	326	1106	1613	300	يصمد اليه في الحواءج --شكا اليه حاجته وفاقته ورفع اليه وتعلق بجميل تصرفه وتقرب بصنوف توسله الق---------------------------ادر المقتدر معناهما ذوا القدرة الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والا اكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة فمن قال باستواء الاسمين في المعني المراد حق لان المراد بهما البالغ في القدرة واما قول ابن حجر زعم استواء الاسمين في المعني المراد بعيد فبعيد لان الكرم في المعني والاختلاف في المبني مع انه ذكر بنفسه ان معني التكلف والاكتساب مستحيل في حقه تعالي فبين كلاميه مناقضة ظاهرة وقيل المراد من وصفه تعالي بهما نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة غير الله تعالي وان اطلق عليه لفظا قال الطيبي --------------------------ومن حقهما ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء	2686	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms295	false	-793867457711709906	220	300	1188	1613	1613	300	يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب ومن كان يقصده الناس فيما يعن لهم من مهام دينهم ودنياهم فله حظ من هذا الوصف القادر المقتدر معناه-ا ذو- القدرة الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والاكت--ساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظيره سافرت وخادعت لواحد ومن حقها- ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء-	295	-8403807223412856589	305	319.5	247	835	36.526947021484375	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	211	286	1109	1529	1613	300	بعض الاحوال فحقيق به ان لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد التق-يد المقدم المءخر معناهما هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قدمه ومن بعده فقد اخره وقيل هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات واما بالوجود كتقديم الاسباب علي المسببات او-- بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين ع---------لي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او---------------------------- بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	2686	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms296	false	-2384575804248381581	1	68	4	392	1655	300	بعض الاحوال فحقيق به ان لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد التقييد المقدم المءخر-------- هو الذ------------------------------------------------------------ي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات او-- بالوجود كتقديم الاسباب علي --مسبباتها او بالشرف والقرية كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	296	-8403807223412856589	340	632.5	280	460	73.91304016113281	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	0	175	0	936	1563	300	التواب اي الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب ---------------رجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي يبسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها------------------------------------------------------------------- فسمي المسبب للشء باسم المباشر له وقيل الذي يقبل توبة عباده مرة بعد اخري ومن -----حظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس من نزول الرحمة ويصفح عن-------------------------- المجرمين ويقبل عذر المعتذرين قال القشري توبة الله علي العبد توفيقه للتوبة ابتداء التوبة واصلها من الله وكذلك اتمامها علي الله تعالي ونظامها بالله نظامها في الحال وتمامها في المال ولولا ان الله يتوب علي العبد متي كان للعبد توبة قال تعالي 16 ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة 118----------------------------------------------------------------- المنتقم اي المعاقب للعصاة علي مكروهات --افعاله--------م افتعال من نقم الشء اذا كرهة غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه لله ومن اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسسه فينتقم منها مهما فارقت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملها عليه العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغف------------ران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms296	false	-2384575804248381581	144	300	810	1655	1655	300	التواب ال---ذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصراره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي ييسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها ويسوق اليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم علي وخامة عواقب الزلة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له كما اسند اليه فعله في قولهم بني الامير المدينة وحظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس عن----- الرحمة بكثرة ما اقترفه من الذنوب صفاحا عن المجرم--------------------ين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا لمعاذيرهم حتي يفوز بنصيب من هذا الوصف ويصير مختلفا بهذا الخلق المنتقم هو المعاقب للعصاة علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه -----من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نف-سه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته علي--------------ه العفو -هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن ال-عاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن-	296	-8403807223412856589	586	872.0	473	1136	51.58450698852539	92	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	175	235	936	1248	1563	300	المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة ال-محو قال القشيري من عرف انه تعالي عفو ومن طلب عفوه وتجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم بقوله 16 وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms297	false	-7272721516210068443	0	31	0	168	1538	300	المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة الممحو وحظ العبد منه ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوف--- ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين	297	-8403807223412856589	151	265.0	122	313	48.24281311035156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2689	true	-1772367932070470074	1	200	8	1058	1553	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه -يجري الامور فيه علي ماشاء ايجاد واعد ما وابقاء وافناء لا-مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه قال الشاذلي قف بباب واحد لا ليفتح لك الابواب واخضع لك واحد لا ليخضع لك الرقاب قال تعالي 16 وان من شء الا عندنا خزاءنه حجر 21 ذو الجلال والاكرام قيل هو الذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه فالجلال له في ذاته والا كرام منه فاءض علي مخاوقاته وفي الحديث الظوابيا ذا الجلال والاكرام قيل لانه الاسم الاعظم الذي اذا ادعي به اجاب المقسط يقال قسط اذا جارو منه قوله تعالي 16 واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 واقسط اذا عدل وازال الجور فهو الذي ينتصف للمظلومين من الظالمين ويدفع باس الظلمة عن المستضعفين ومنه قول تعالي 16 ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 واما قوله تعالي 16 واقيموا الوزن بالقسط الرحمن 9 ان بالعدل فهو اسم مصدر لاقسط لا مصدر لقسط لتضاد معناهما الجامع اي الذي جمع بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متجاورة ومتمازجة في الانفس والافاق وقيل الجامع لاوصاف الحمد والثناء واقول هو كما قال جامع الناس ليوم لاريب فيه فمن مجمع بين العلم والعمل ووافق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك	2689	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms297	false	-7272721516210068443	31	116	168	624	1538	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه ويجري الامور فيه علي ما يش--------------------------اء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الجلال والاكرام---- هو الذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي م---------------------------------------------------------------------------------------------------نه ال-----------------------------------مقسط هو الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينتصف للمظلو------------مين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين ----------------------------يقال قسط اذا جار و----------------------------------------------------------------------------اقسط اذا عدل وازال الجور------- الجامع هو المءلف ب--ين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة زممت-زجة في الانفس والافاق---------------------------------------------------------------------------- فمن -جمع بين العلم والعمل ول-فق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك	297	-8403807223412856589	401	663.5	326	1052	38.11787033081055	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2691	true	422832585117506441	73	111	436	636	1610	300	الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم ----------هدي خاصة -خلقه الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته فيكون اول معرفتهم بالله ثم يعرفون غيره به وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته ف---استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته	2691	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms298	false	2254051045867120254	2	35	11	183	1616	300	الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي والذي هدي خاصة عباده الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعات------------------------------------------ه وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته	298	-8403807223412856589	154	281.0	124	214	71.96261596679688	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	0	75	0	393	1572	300	مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته قبل من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا ونطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة وقال القشيري اصول مذهبنا ثلاثة الاقتداء بالنبي في الاخلاق و------الافعال والاكل من الحلال وصدق المقال واخلاص النية في جميع الاعمال وقال من داهن مبتدعا سلب الله حلاوة السنن من عمله ومن ضحك الي مبتدع نزع الله الايمان من قلبه الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء	2692	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms298	false	2254051045867120254	85	113	453	609	1616	300	مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباق---ي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء	298	-8403807223412856589	95	125.5	76	399	23.809524536132812	15	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2693	true	-5427947554391366729	131	196	673	1015	1545	300	الصبور اي الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة وهذا قريب من معني الحليم والفرق بينهما ان المذنب لا يامن العقو به في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة -في الفعل قبل او-----------------انه والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم واصل الصبر حبس النفس عن المراد فاستعير لمطلق التاني في الفعل	2693	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms298	false	2254051045867120254	186	235	1012	1282	1616	300	الصبور هو الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة---------------------------------- المذنبين------------------------------------------------------ وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب ب--الاخرة بخلاف الحليم واصل الصبر حبس النفس عن المراد فاستعير لمطلق التاني في الفعل	298	-8403807223412856589	239	428.0	194	360	66.38888549804688	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2700	true	7563286621215328273	74	224	364	1169	1589	300	عن سمرة بن جندب مر مرارا ----قال قال رسو-------------------ل الله افضل الكلام اربع اي افضل كلا---------------------------------------------------------------------م البشر لا------------------------------------ن الرابعة لم توجد في القران ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولقوله عليه الصلاة والسلام هي افضل الكلام بعد القران وهي من القران اي غاليها ويحتمل ان يتناول كلام الله ايضا فانها موجودة فيه لفظا الا الرابعة فانها موجودة معني وافضليتها مطلقا لانها هي الجامعة لمعاني التنزيه والتوحيد واقسام الثناء والتحميد وكل كلمة منها معدودة من كلام الله وهذا ظاهر معني ما ورد وهي من القران اي كلها واما الماثور في وقت او حال او نحو ذلك فالاشتغال به افضل من القران وهو افضل من التسبيح والتهليل المطلق قاله الطيبي وتبعه ابن حجر ل--------انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------------------------------------------------------------------------------------- والموجب لافضليتها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحم------------------يد ودلالالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا	2700	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms299	false	-1644976785964147466	12	126	62	650	1521	300	عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ------ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه روي انه عليه الس--------لام قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل ما يعم القبيلتين والرابعة وان لم توجد في القران علي هذه الصيغة الا ان فيه ما يفيد فاءدتها والموجب ل-فضل--ها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتوحيد والتمجيد ود--لالتها علي جميع ال-طالب الالهية اجمالا	299	-8403807223412856589	313	511.0	251	1054	29.696393966674805	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2730	true	-8224075859487030472	246	300	1302	1571	1571	300	اي تطبق--------- اطباق الغين وهو الغيم يقال غينت السماء تغان وقال غيره الغين هو الغيم يقال غين عليه كذا اي غطي عليه وعلي قلبي رفوع علي نيابة الفاعل يعني ليغشي علي قلبه ما لا يخلو البشر عنه من سهو و--التفات الي حظوظ النفس من ماكول ومنكوح ونحوهما- فانه----- كحجاب وغيم بطبق علي قللبه----- بينه-	2730	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms302	false	3513674028550781045	26	77	137	396	1553	300	اي يطبق علي قلبي اطباق الغين وهو الغيم يقال غينت السماء تغان والجار والمجرور في محل الرفع لاسناد الفعل ا--------ليه والمعني انه------------------------- ليغشي علي قلبي ما لا يخلو البشر عنه من سهو او التفات الي حظوظ النفس من ماكول ومنكوح ونحو ذلك فانه يكون كحجاب وغيم يطبق علي قلبه فيحول بينه	302	-8403807223412856589	178	257.0	140	292	60.95890426635742	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	91	134	445	649	1478	300	اشد فرحا اي رضا يعني ارضي بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم اي من فرح احدكم وسروره ورضاه يعن--------------------------------ي تقع التوبة من الله تعالي في القبول والرضا--- موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك قال الطيبي	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms304	false	1935646350957673709	123	167	629	847	1477	300	اشد فرحا----------------- بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان معه راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليه طعامه وشرابه الحديث اي تقع التوبة من الله تعالي في القبول والرضا به موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك الفلاة ----	304	-8403807223412856589	146	244.5	115	239	61.087867736816406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2754	true	-431067980448056502	31	53	162	281	1517	300	وذلك لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المتوب منه وعدم المعاودة و---------انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء اوان الاختيار	2754	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms306	false	-1471545251735155633	185	209	962	1090	1538	300	وذلك لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المتوب عنه وعدم المعاودة عليه وذلك انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء اوان الاختبار	306	-8403807223412856589	116	220.0	94	128	90.625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2755	true	-369824002322598974	70	178	380	927	1535	300	ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا اي حسيا او معنويا عرضه مسيرة سبعين عاما اي فكيف طوله وهو مبالغة في توسعته للتوبة اي مفتوحة لاصحاب التوبة او علامة لصحة التوبة وقبولها لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله اي من جانب الباب قاله ابن الملك والظاهر ومن------------------------------ قبل المغرب كما قاله ابن حجر قال وهذا يحتمل ان يكون حقيقة وهو الظاهر وفاءدة اغلاقه اعلام الملاءكة بسد باب التوبة وان يكون تمثيلا قال الطيبي ي-------------------------------------------------عني ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة ووسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت --سد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي	2755	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms306	false	-1471545251735155633	212	300	1104	1538	1538	300	ان الله تعالي جعل بالمغرب باب------------------ا عرضه مسيرة سبعين عاما---------------------------------- للتوبة -----------------------------------------------------لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وعن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما الحديث المعني ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة -وسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك -اضطروا الي-	306	-8403807223412856589	270	408.5	215	628	42.993629455566406	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2755	true	-369824002322598974	178	219	927	1140	1535	300	الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولما--------- كان سد الباب من-------- قبل المغرب جعل فتح الباب من قبله ايضا-------------- وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده جر---م الشمس الطالع من المغرب	2755	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms307	false	5080981399556597804	0	47	0	239	1480	300	الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المختصر ولعله لما راي كان سد الباب انما هو من قبل المغرب جعل فتح الباب-------- ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جزم الشمس الطالع من المغرب	307	-8403807223412856589	198	353.0	159	247	80.16194152832031	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	0	138	0	705	1507	300	من عبادي وهو نبينا ما زاد ذلك اي الاجتماع في ملكي وفي نسخة من ملكي جناح بعوضة اي قدره وفيه اظهار العظمة والكبرياء وكمال الغني والاستغناء ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر بباله فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخل فيه ابرة ثم رفعها	2764	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms307	false	5080981399556597804	224	295	1107	1457	1480	300	من عبادي---------- ما زاد ذلك------------ في ملك-----------------ي جناح بعوضة----------------------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي----------------- ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة-------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد و-------احد فسال كل ساءل من-كم ما بلغت امنيت-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعطيت كل ساءل منكم--- مسالته----------- ما نقص ذلك من م---------------------------لكي---------------- الا كما------------------- لو ان احدكم مر بالبحر فغمس------------------- فيه ابرة ف--رفعها	307	-8403807223412856589	330	499.0	260	705	46.808509826660156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2778	true	266426182269908860	2	62	7	329	1630	300	ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل واليه اشار بقوله 16 بالعدل قامت السم-وات والارض اثابة المطبع وعقاب العاصي حسب ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب و---الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي 16 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ---ما ترك علي----ها من دابة	2778	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms308	false	1991445158341800429	240	300	1190	1515	1515	300	ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل واليه اشار بقوله--- بالعدل قامت السماوات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسب-ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي--- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة-	308	-8403807223412856589	306	561.5	251	333	91.89189147949219	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2778	true	266426182269908860	64	113	338	605	1630	300	فيكون سعة الرحمة و وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه-------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------------ امرا خارجا عنه مترقبا منه الي عالم الفضل الذي هو---- العرش وفي امثال هذا الحديث اسرارا فشاءها بدعة فكن من الواصلين الي العين دون السامعين للخبر	2778	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms309	false	4623613733805733934	1	55	5	300	1491	300	فتكون سعة الرحمة-- وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه كما قال تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الاية الرعد امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم الفضل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة فكن من الواصلين الي العين دون السامعين للخير	309	-8403807223412856589	260	482.5	213	297	87.54208374023438	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	0	125	0	600	1470	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه اي من اجزاء الرجل اظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ثم قال له لم فعلت هذا اي ما ذكر من الوصية قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قيل انما وصي بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها بعصيانها رجاء ان يرحمه الله فيغفر له وهذا يءيد ان قوله لءن قدر بمعني ضيق فاندفع قول ابن حجر ان تحقير النفس لا يبيح مثل ذلك فغفر له قال الطيبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قوله لءن قدر الله عليه --------------------من قوله عليه الصلاة والسلام فيكون معناه انه تعالي لو وجده علي ما كان عليه ولم يفعل به ما فعل فترحم عليه بسببه ورفع عنه اعباء ذنبه لعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين او لءن ضيق عليه وناقشه في الحساب لعذبه اشد العذاب	2786	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms309	false	4623613733805733934	107	205	555	1023	1491	300	فجمع ما فيه وامر-البر فجمع ما فيه------------------------------------------------------- ثم قال له لم فعلت هذا --------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفر له وعنه عليه السلام قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله الحديث المشكل فيه قوله فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فانه يحتمل ان يكون----------------------- من قول رسول الله صلوات الله عليه ويك---------------ون معناه انه تعالي لو وجده علي ما كان عليه ولم يفعل به ما فعل فترحم عليه بسببه ورفع عنه اعباء ذنبه لعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين او لو -ضيق عليه وناقشه في الحساب لعذبه اشد العذاب	309	-8403807223412856589	300	488.0	234	748	40.10695266723633	63	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2789	true	9196301267940247304	64	91	350	501	1648	300	النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب------------- غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب----- الرحمة اليه ولذا قال	2789	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms310	false	-8826038703662955293	152	181	714	877	1553	300	النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتضاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كم------ا قال	310	-8403807223412856589	143	259.5	117	169	84.61538696289062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	31	117	183	576	1531	300	كن من شر------ ما انت اخذ بناصيته اي--- هو في قبضتك وتصرفك كقوله تعالي 16 ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 56 وقيل هي عبارة عن القدرة اي من شر جميع الاشياء لانه علي كل شء قدير وقيل كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشء وقيل كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ منه وانما ---------------------لم يقل من شر كل شء ايماء- بانه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر ----علي منعه ولا شء ينفع في دفعه وبينه----- بقوله	2828	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms314	false	-488666598839118385	60	123	308	612	1508	300	كن فيكون النحل ما انت اخذ بناصيته اي ما هو في ملكتك وتحت سلطانك وانت متمكن من التصرف علي ن تشاء والاخذ بالناصية----------------------------------------------------------------------- كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في------------------------------------------------------ه وانما عدل الي هذه العبارة ولم يقل من شر كل شء اشعارا بانه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا---- يقدر احد علي منعه ولا شء ينفع في دفعه واليه اشار بقوله	314	-8403807223412856589	197	280.0	149	433	45.49653625488281	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	33	77	186	429	1567	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا--- نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	2866	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms318	false	-2773718254142432762	169	214	880	1126	1519	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	318	-8403807223412856589	243	480.0	199	246	98.78048706054688	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2875	true	-2245235922600873309	134	197	661	997	1536	300	من اجناس الارض وحشراتها وما يعيش من الثقب واجوافها وشر ما يدب بكسر الدال اي يمشي ويتحرك عليك اي من الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر واعوذ بالله وفي المصابيح واعوذ بك قال شارح له الخطاب مع الله تعالي وفيه انتقال من الغيبة الي الحضور للمبالغة ومزيد الاعتناء وفرط الحاجة الي العوذ ---مما يعده بعد ولذلك خصها بالذكر وهي مندرجة فيما خلق في الارض	2875	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms319	false	-1192623920245122720	74	113	362	579	1535	300	من احناش الارض وحشراتها وما يعيش في الثقب واجوافها وقوله واع--------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بك تلوين ل------لخطاب و------------------انتقال من الغيبة الي الحضور للمبالغة ومزيد الاعتناء وفرط الحاجة الي العوذ به مما يعده بعد ولذلك خصها بالذكر وهي مندرجة فيما خلق في الارض	319	-8403807223412856589	194	341.0	158	339	57.22713851928711	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2876	true	3552146933299186417	34	246	178	1290	1583	300	بالذكر وجعلها جنسا اخر براسها ثم عطف عليها الحية لانها اخبث الحيات وذكر انها تعارض الركب وتتبع الصوت الي ان تظفر بصاحبه وقيل المراد به اللص لملابسته الليل او لملابسته السواد من اللباس او لان غالب قطاع الطريق في بلاد الغرب هم السودان ومن الحية تعميم بعد تخصيص وقول الطيبي من في قوله من الحية بيانية انما يستقيم لو لم تكن الواو العاطفة داخلة عليها ولكنها موجودة في النسخ المصححة والاصول المعتمدة والعقرب وفي معناهما ساءر الهوام السميات ومن شر ساكن البلد قيل الساكن هو الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنو ا-لبلدان واستوطنوها وقيل الجن والمراد بالبلد الارض -قال تعالي 16 والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وفي نسخة ساكني البلد بصيغة الجمع مضافا ومن والد اي ادم او ابليس وما ولد ا----ي ذريتهما وقيل هما عامان ل---------------------------جميع ما يوجد في التوالد من الحيوانات وفيه تنبيه علي ا--------------------------------ن العياذ انما يفيد ويحسن ------اذا كان بمن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد رواه ابو داود وكذا النساءي والحاكم 2440--------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس قال كان رسول الله------------------- اذا غزا قال اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمه اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك قال الطيبي العضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخير- وغيره من القوة ا ه وفيه اشعار بان المراد بالعض----------د العضو	2876	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms319	false	-1192623920245122720	134	283	696	1455	1535	300	بالذكر وجعلها جنسا اخر براسها ثم عطف عليها الحية س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن البلد-------------- الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنوا البلدان واستوطنوها وقيل الجن والمراد بالبلد الارض يقال هذه بلدتنا------------------------------------------------------------------------------------------ اي ارضنا ووالد- وما ولد ابليس وذريته-- وقيل اراد ادم وذريته ويحتمل ان يكون المراد جميع ما يوجد ب--التوالد من الحيوانات اصولها وفروعها وفي التعبير بهذه العبارة ايماء بان العياذ انما ------يحسن ويفيد اذا كان بمن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 498 1756 عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل--------------------------- العضد -------ما يعتمد عليه ويثق المرء به في الحراب وغيره من الامور و احول احتال من حال يحول حيلة والمراد كيد العدو	319	-8403807223412856589	419	576.5	330	1300	32.230770111083984	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2882	true	3064285355542867289	186	226	954	1183	1581	300	ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و-الرفاء بالكسر والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اي- اصلحته وقيل السكون والطمانينة------------------------------- ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقد نهي عن قول---------------------------------------------------------هم بالرفاء والبنين مع -----------------------------------ما فيه----- من التنفير عن البنات	2882	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms321	false	-2994680008054968267	15	78	78	437	1594	300	ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و الرفاء بالكسر والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته وقيل السكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ والمعني انه اذا اراد الدعاء للمتزوج دعا له بالبركة وبدل قولهم في جاهليتهم بالرفاء والبنين بقوله هذا لانه اتم نفعا واكثر عاءدة ولما في الاول من التنفير عن البنات	321	-8403807223412856589	214	348.0	177	359	59.61002731323242	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	95	144	472	738	1595	300	العجز هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وصار في التعارف اسمها للقصور عن فعل الشء ثم-- استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن اداء الطاعة والعبادة وعن تحمل المصيبة والمحنة والكسل اي التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة	2886	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms320	false	6532678942212086937	229	260	1132	1301	1491	300	العجز --------------اصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف وا-------لقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها و ------------------------------------------------------------------الكسل--- التثاقل عن الشء--------- مع وجود القدرة	320	-8403807223412856589	142	215.0	114	268	52.98507308959961	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2894	true	5373686062780465742	19	142	100	733	1537	300	الاستعاذة من العوذ وهو الالتجاء واللوذ 1 3 الفصل الاول 3 2457 عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------- تعوذوا امر ندب بالله اي لا بغيره من جهد البلاء بفتح الجيم وتضم اي مشقته الي الغاية وشدته الي النهاية وقيل الجهد مصدرا -----جهد جهدك------------- اي ابلغ غايتك وقد يطلق علي المشقة ايضا وهي المصاءب التي تصيب الانسان في دينه او دنياه ويعجز عن دفعها ولا يصبر علي وقوعها وقال الطيبي والمراد بجهد البلاء الحالة التي يمتحن بها الانسان حتي يختار حينءذ عليها--- الموت ويتمناه ا ه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه فسره بقلة المال وكثرة العيال وكانه اراد اشد انواعه ولذا ورد كاد الفقر ان يكون كفرا ودرك الشقاء بفتح الراء وسكونها اي من الادراك لما يلحق الانسان من تبعته وقال	2894	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms321	false	-2994680008054968267	112	177	610	950	1594	300	الاستعاذة من الصحاح ع------------------------------------------ن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذوا-------- بالل------------ه من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء-------------------- الجهد مصدر قولك اجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ غايتك وقد يطلق علي المشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بجهد البلاء ما--------- يمتحن به- الانسان ويشق عليه بحيث يتمني فيه الموت ويختاره عليه و الدرك اسم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادراك لما يلحق الانسان من تبع--ة قال	321	-8403807223412856589	204	226.5	162	668	30.538921356201172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	209	265	1148	1453	1641	300	ومن شر فتنة الغني وه----------------------ي البطرو والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر ب-------المال --وال--جاه ومن --------شر فتنة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل ----بما ي-دنس -العرض- وي-ثلم الدين-- وعدم الرضا ب---ما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته وناهيك قوله عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان يكون كفرا	2896	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms322	false	7044499081949464168	14	74	76	382	1546	300	ومن شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر فتنة الغني البطر -والطغي----------------------------------------ان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي وما اشبه ذلك و فتنة القبر---- الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به عرضه ويتثلم به دينه وعدم الرضا علي ما قسم الله الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته وناهيك قوله عليه --------السلام كاد الفقر ان يكون كفرا	322	-8403807223412856589	229	342.5	184	359	63.788299560546875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	89	220	445	1108	1563	300	ابي اليسر بفتح التحتية والسين المهملة-------- ان رسول الله------------------- كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من ال--------------------------------هدم ب--سكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه -علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه ذكره الطيبي وزاد ابن حجر وقال اي المهدوم ولا يخفي انه غير صحيح لانه ما استعاذ من المهدوم بل من الهدم نفسه او مما ينفصل عنه حين هدمه واعوذ بك من التردي اي السقوط من مكان عال كال--------------جبل والسطح او الوقوع في مكان سفلي كالبءر ومن الغرق بفتحتين- مصدر غرق في الماء و-الحرق بالتحريك ايضا اي ب-----النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يص-بر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان انتهز---- فرصة منه فيحمله علي ما يخله ويضر بدينه ولانه يقع فجاة وهي اخذة --اسف علي ما	2911	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms323	false	-3084994109664570378	77	184	391	937	1531	300	ابي اليسر بفتح الياء --والسين وهو كعب بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي الحديث الهدم بالسكون---------- سقوط البناء ووقوعها علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه و الترد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السقوط م-----ن عال كالتدهور من شاهق جبل والس---------قوط في -----------البءر و-- الغرق بالتحريك مصدر غرق في الماء و الحرق--------- ايضا بالتحريك النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها---- مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصطبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان ينتهز عنه فرصة---- فيحمله علي ما يخل------ بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف علي ما	323	-8403807223412856589	423	667.0	338	753	56.17530059814453	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	266	300	1349	1526	1526	300	معاذ عن النبي قال اس-----------------------تعيذوا بالله من طمع وهو نزوع النفس الي الشء شهوة له يهدي اي يدني ويوصل قال الطيبي------------------------------------- الهداية الارشاد الي الشء والدلالة اليه ثم اتسع فيه فاستعمل بمعني الادناء من-	2912	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms323	false	-3084994109664570378	230	279	1180	1418	1531	300	معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استعيذ و بالله من طمع يهدي الي طبع الهداية الارشاد الي الشء والدلالة اليه ثم اتسع فيه فاستعمل بمعني الادناء من	323	-8403807223412856589	119	185.5	94	238	50.0	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2930	true	-3799617789190542339	186	282	1024	1538	1630	300	اي خاضعا خاشعا -متواضعا من الخبت وهو المطمءن من الارض يقال اخبت الرجل اذا نزل الخبت ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع قال تعالي 16 واخبتوا الي ربهم هود 23 اي اطمانوا الي ذكره او سكنت نفوسهم الي امره واقيم- اللام مقام الي لتفيد----- الاختصاص قال تعالي 16 وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الحج 34 35 اليك اواها اي متضرعا فعال---- للمبالغة من اوه--------- تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه اي قاءلا كثير الفظ اوه وهو صوت الحزين ا-------------ي اجعلني حزين---ا متفجعا علي التفريط	2930	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms325	false	-122165855156305468	2	66	11	356	1548	300	المخبت الخاشع المتواضع م-ن الخبت وهو المطمءن من الارض او المطمءن الي ذكر ربه الواثق به من قوله تعالي----------------------------------- واخبتوا الي ربهم هود ---اي اطمانوا الي ذكره و--سكنت نفوسهم الي امره واقيمت اللام مقام الي لتفيد معني الاختصاص و الاواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعال بني للمبالغة من اوه يقال اوه تاويها وتاوه تاوها اذا قال -----------------------اوه وهو صوت الحزين المتفجع والمعني اجعلني لك اواها متفجعا علي التفريط	325	-8403807223412856589	244	363.0	197	550	44.3636360168457	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2932	true	-6384905640232302360	117	155	583	793	1551	300	------الضغن والحقد من السخمة وهو السواد ومنه سخام القدر وقيل السخيمة الضغينة واضافتها الي الصدر لان مبداها القوة الغضيبة التي ف-----------ي---------------------------- القلب الذي هو في الصدر وسلها اخراجها وتنقية الصدر منها من سل السيف اذال اخرجه م-ن الغمد	2932	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms325	false	-122165855156305468	103	144	546	774	1548	300	الصدر الضغينة م-----ن السخمة وهو السواد ومنه سخام القدر--------------------- واضافتها الي الصدر لان مبداها القوة الغضبية التي هي احدي شعبتي القوة الحيوانية المنبعثة من القلب الذي هو في الصدر -سلها اخراجها وتنقية الصدر منها من سل السيف اذا- اخرجها من الغمد	325	-8403807223412856589	172	302.0	140	256	67.1875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2935	true	-4914117973657474529	2	132	11	656	1525	300	فاجعله فراغا اي سبب فراغ خاطري فيما تحب ا---ي من الذكر والفكر والطاعة والعبادة قال القاضي يعني ما صرفت- عني من محابي فتحه عن قلبه واجعله سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك وقال الطيبي اي اجعل ما نحيته عن محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله وفي الحديث قال عمر رضي الله عنه عجبت لما زوي الله عنك رواه الترمذي 2492 وعن ابن عمر قال قلما كان رسول الله------------------- يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه اي قل تركه لهم اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا قسما ونصيبا من خشيتك وهو خوف مع التعظيم ما تحول به اي مقدار تحتجب انت بسببه بيننا وبين معاصيك	2935	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms325	false	-122165855156305468	206	270	1061	1381	1548	300	فاجعله فراغا ل---------------ي فيما احب اصل الزي الجمع والقبض والمع-------------------------ني ما صرفته عني من محابي فنحه عن قلبي واجعله سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك 514 1799 عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما --------------------------------------------------قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه ---------------اللهم ا-سم لن------------------------ا من خشيتك------------------- ما تحول---------------------------- بيننا وبين معاصيك	325	-8403807223412856589	264	386.0	209	668	39.520957946777344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2937	true	2779870952305040729	146	197	780	1045	1613	300	الضمير---- للمصدر اي اجع---------------------------ل الجعل و-الوارث هو المفعول الاول ومنا-في موضع المفعول الثاني اي اجع-------ل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عن----ا قال صاحب كشف الكشاف وهو معني مقصود للعقلاء حكاه تعالي عن----------- زكريا عليه الصلاة والسلام في قوله 16 فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم	2937	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms326	false	-7869489570241091818	92	144	457	714	1508	300	الضمير فيه للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و الوارث هو المفعول الاول ومنا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا كما قال-------------------------------------------- تعالي حكاية عن دعوة زكريا عليه --------السلام----------- فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم	326	-8403807223412856589	189	313.0	152	320	59.0625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2938	true	-4738055193250171694	19	155	102	820	1540	300	وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع والمعني ا-جعل تمتعن----ا باقيا منا--------------------- محفوظا لنا الي يوم الحاجة وذكر الخطابي انه سال الله تعالي ان يبقي له السمع والبصر اذا ادركه الكبر وضعف منه ساءر القوي ليكونا وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها ا ه وفيه ما لا يخفي لانه لما كان قوة السامعة والباصرة انفع القوي خصمها بالذكر اولا ثم عمم وقيل الاولي ان المراد به ان لا ينقطع هذا الفيض الالهي عنه وعن اتباعه لكونه رحمة للعالمين وهدي للمتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ادراك ثا-------------------------------------------رنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهود- في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتلة واما قول ابن حجر من الثوران يقال ثار اي ا------هاج غضبه	2938	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms326	false	-7869489570241091818	145	263	716	1328	1508	300	وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع و--معناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا ماثورا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول------------------------------------------------------------------------------------------- و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوارثها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي اجعل---------- ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا او اجعل ثارنا مقصودا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية-------------------------------- واصل الثار الحقد والغضب م---------------------------------------------------------ن الثوران يقال ثار ثاءرة اذا هاج غضبه	326	-8403807223412856589	275	280.0	221	1019	26.987241744995117	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2941	true	-2184775376635902296	36	77	183	374	1492	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي ----------كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد ما سمعوه------------------------------ من غطيطة وشدة تنفسه عند نزول الوحي وقال ابن حجر اي عند	2941	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms327	false	-5827296505399393260	57	101	285	501	1492	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدو النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كم --سمع دوي صوت ولا يفهمه او-------- سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي وقوله فسري عنه -----	327	-8403807223412856589	162	293.5	129	231	70.12986755371094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms2974	true	8402702484839211487	108	174	566	908	1565	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الخليفة علي خمسين فرسخا من مكة علي ما ذكره ابن الملك وكان اسمه مهيعة فاحجف السيل جا----------------------------------------ف اذا جرف او-رض وذهب به والان مشهور بالرابع ولاهل نجد اي نجد الحجاز واليمن قرن المنازل بسكون الراء وتحريكها خطا جبل مدور اماس كانه بيضة مشرف علي عرفات ولاهل اليمن يلملم جبل بين جبال تهامة علي ليلتين من مكة ويقال	2974	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms329	false	216932033747019385	6	58	29	282	1513	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة--------------------------------------------- وكان اسمه مهيعة فاجحف السيل باهلها يقال اجحف اذا ذهب به وسيل جحاف بالضم اذا خرب الارض وذهب بها و------------------------------------------------ قرن-------- بسكون الراء ج-------------بل مدور املس كانه بيضة مطل -علي عرفات و---------- يلملم جبل م-ن جبال تهامة علي ليلتين من مكة و ----	329	-8403807223412856589	194	288.0	153	383	50.652740478515625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3000	true	9059470318036985525	57	138	281	683	1510	300	واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة اي في نيته او بادخال احداهما علي الاخري فلم يحلوا بكسر الحاء اي لم يخرجوا من الاحرام حتي كان يوم النحر ففي يوم النحر برميهم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة العقبة والحلق حل لهم كل المحظورات الا مباشرة النساء فحل لهم ذلك بطواف الركن متفق عليه 2546 وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله------------------- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج حال من العمرة اي تمتع بها منضمة الي الحج بدا اي ابتدا النسك فاهل بالعمرة ثم---- بالحج	3000	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms333	false	3361838423899302066	46	127	222	627	1449	300	واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلا---------------------------------------- يحلوا----------------------------------- حتي كان يوم النحر الحديث دليل علي جواز الافراد والقران وان الافراد افضل لاختيار النبي صلي الله عليه وسلم اياه 527 1834 وقال ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وما روي ابن ------------------------------------------------عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي ا-----------------------------------------لحج بدا--------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج	333	-8403807223412856589	153	200.0	121	584	26.19862937927246	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	1	57	8	333	1544	300	لما اراد ان يامرهم بجعل الحج عمرة والاهلال باعمالها تاسيسا بالتمتع وتقرير الجواز العمرة في اشهر الحج واماطة لما الغوا من التحرج عنها--- قدم العذر في استمراره علي ما اهل به وترك- موافقتهم في الاهلال تطييبا لقلوبهم واظهارا للرغبة في موافقتهم وازاحة لما عراهم من الغضاضة وكراهة المخالفة واختلف في جوار فسخ الحج الي العمرة والاكثرون	3018	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms337	false	7602825189873062379	231	287	1171	1492	1560	300	لما اراد ان يامرهم بجعل الحج عمرة والاحلال باعمالها تاسيسا ل-لتمتع وتقريرا لجواز العمرة في اشهر الحج واماطة لم- الفوا من التحرج عنها قد قدم العذر في استمراره علي ما اهل به وتركه موافقتهم في الاحلال تطييبا لقلوبهم واظهارا -لرغبة في موافقتهم وازاحة لما عراهم من الفظاظة وكراهة المخالفة واختلف في جواز ا----لحج الي العمرة -الاكثرون	337	-8403807223412856589	306	566.5	252	329	93.00911712646484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	60	108	348	569	1544	300	بان ذلك كان من خاص-ة تلك السنة لان المقصود منه كان صرفهم عن سنن الجاهلية وتمكين جواز العمرة في اشهر الحج في نفوسهم-------- ويشهد له ما روي عن بلال بن الح-رث انه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال لكم خاصة فقام	3018	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms338	false	-7715127924777020774	22	71	127	354	1509	300	كان ذلك---- من خاصية تلك السنة لان المقصود منه كان صرفهم عن سنن الجاهلية وتمكين جواز العمرة في اشهر الحج في نفوسهم وقد حصل ويشهد له ما روي عن بلال بن الحارث انه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال لكم خاصة وقوم	338	-8403807223412856589	214	400.0	167	231	92.64069366455078	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	137	257	708	1326	1532	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله -------------------نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سيا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذا لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشرح من علماءنا هذا الحديث يحتمل ان يرادبه --المبالغة في تعظيم شان الحجر------- وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه- اسود- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا وما	3056	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms343	false	-6959057373687509695	60	183	294	923	1524	299	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسو-----------دته خطايا بني ادم لعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر الاسود وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او-زار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا	343	-8403807223412856589	441	763.5	353	771	57.19844436645508	76	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3075	true	1372033141302796623	193	281	1021	1458	1558	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي -------------------قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة لانه اجزل اثابة واعجل اجابة قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه اما بمعني اللام اي دعاء يختص به ويكون قوله وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله بيانا لذلك الدعاء فان قلت هو ثناء قلت في الثناء تعريض بالطلب واما بمعني في ليعم الادعية الواقعة فيه ا ه واجيب عن الاشكال المذكور ايضا بانه لما شارك الذكر الدعاء في انه جالب للمنوبات ووصلة الي حصول المطلوبات ساغ عده من جملة	3075	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms346	false	8773305719707239209	0	58	0	263	1446	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------- لما شارك الذكر الدعاء في انه جالب للثواب-- ووصلة علي حصول الطل--بات ساغ عده من جملة	346	-8403807223412856589	188	294.5	145	456	41.22806930541992	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3113	true	-8682443564823857447	159	298	769	1498	1508	300	عام الحديبية بالتخفيف علي الافصح وهي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل وقضيته مشهورة واما قول ابن حجر فوقع الصلح علي انهم يتحللون بالحديبية ثم يقضون عرتهم ثم ياتون في العام الاتي ويحجون ويعتمون فكان كذلك فليس كذلك لان الصلح انما وقع علي انهم يقضون عمرتهم فقط دون ان يحجوا وايضا كانت المصالحة ان يخلوا مكة له عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام حتي طالبوا خروجه بعد مضيها في هدايا اي في جملة هدايا رسول الله جملا نصب باهدي و-في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موقع المضمر والمعني جملا كاءنا في هداياه كان لابي جهل اي عمرو بن هشام المخزمي اغتنمه يوم بدر------- في راسه اي انفه برة بضم الموحدة وفتح---------------------------------------------------------------------------- الراء المخففة ----------------قال ابو علي -اصلها بروة لانها تجمع علي	3113	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms353	false	-6128433740491291565	80	167	384	810	1448	300	عام الحديبية ه---------------------ي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل قص--ته مشهورة و ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا نصب باهدي و في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر وكان ذلك مع ----------------------ابي جهل----------------------------------- بدر فاغتنم في راس--------ه برة من فضة اي في انفه حلقة فضة فان البلاة هي الحلقة التي تجعل في انف البعير لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قال ابو-علي واصلها بروة لانها تجمع علي	353	-8403807223412856589	285	446.5	229	830	34.33734893798828	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3114	true	-7848913680993999661	9	48	44	232	1535	300	راسه برة فضة بالاضافة قال شارح اي في انفه حلقة فضة فان الب-رة -----حلقة من صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال الاصعمي في احد جانبي المنحرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع	3114	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms353	false	-6128433740491291565	131	160	640	772	1448	300	راسه برة من فضة--------------- اي في انفه حلقة فضة فان البلاة هي الحلقة التي-------- تجعل في---- انف البعير----------------------------------- لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع	353	-8403807223412856589	115	175.5	88	194	59.278350830078125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3119	true	-3416392588827432424	240	282	1216	1422	1517	300	كان ذلك في عمرة الجعرانة اعتمرها رسول الله------------------- لما فتح مكة واراد الرجوع منها في السنة الثامنة من الهجرة او عمرة القضاء ان صح ما روي عنه انه قال اسلمت عام القضية والاصح انه اسلم عام الفتح قال ابن الهمام واما ما -	3119	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms354	false	-7599945502224665894	148	193	749	967	1512	300	كان---- في عمرة الجعرانة اعتمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة واراد الرجوع منها في السنة الثامنة من الهجرة او عمرة القضاء ان صح ما روي عنه اني ----اسلمت عام القضية والاصح انه اسلم عام الفتح و المشقص ما طال وعرض من	354	-8403807223412856589	174	321.5	139	226	76.99114990234375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	129	158	632	762	1478	300	وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms355	false	511663627698256945	178	206	868	991	1409	300	وفي رواية------ اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فصل من -	355	-8403807223412856589	117	224.5	91	130	90.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	67	127	330	622	1478	300	وبه قال الشافعي واحمد واسح-ق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا -قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية ا ه ويدل علي هذا ان ابن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms356	false	2491792472456262137	8	58	50	303	1567	300	وبه قال الشافعي -احمد واسحاق لهذا الحديث وامثاله والي الثاني مال ابن جبير------------------------------------ وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوه وقوله ولا حرج علي رفع الاثم لجهله دون الفدية---- ويدل علي هذا ان ابن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	356	-8403807223412856589	228	401.0	181	294	77.55101776123047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	8	50	40	275	1608	300	الزمان في انقسامه الي الاعوام والاع-------وام الي الاشهر عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره الله تعالي ووضعه يوم خلق السمواات والارض وقال بعض المحققين من علماءنا اي دار الترتيب الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السمواات والارض وهو ان يكون كل	3131	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms356	false	2491792472456262137	274	300	1423	1567	1567	300	الزمان في انقسامه الي الاعوام وانقسام الاعوام الي الاشهر عاد الي اصل الحساب والوضع الذي اختاره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووضعه يوم خلق السماوات والارض وهو ان يكون كل-	356	-8403807223412856589	132	253.0	108	242	54.54545593261719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	50	127	275	677	1608	300	عام اثني عشر شهرا وعاما وثلثة عشر كل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا---------------- فانهم كانوا ينسء-ن الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسء-ه ملغي فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالي 16 انما النسء زيادة في الكفر التوبة 39 الاية فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي	3131	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms357	false	5662413290565714655	0	130	0	733	1636	300	عام اثني عشر شهرا و---------------كل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما لانه لما كان الزمان مقدار اسرع الحركات العلوية وكان اظهر المتحركات الفلكية التي يحسن بحركاتها الخاص والعام الشمس والقمر جعلهما الله تعالي علمين يعرف بهما مقادير الازمنة وتفاصيل حسبانها قال الله تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن اي بحساب معلوم بين يجريان في بروجهما ومنازلهما وبني وضع السنين علي حركات الشمس ووضع الشهور علي حركات القمر وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسءوه ملغي فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالي--- انما النسء زيادة في الكفر التوبة--- الاية فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي	357	-8403807223412856589	381	706.5	309	754	50.53050231933594	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3132	true	-9055521690444936530	190	283	958	1465	1543	300	لانهم كانوا يعظمونه فوق- ما يعظمون غيره من الاشهر وكانوا يعظمونه اكثر من ساءر العرب ولا يوافقون غيرهم من العرب في استحلاله وهو عطف علي ثلاث واما تعريفه بقوله الذي بين جمادي بضم الجيم وفتح الدال وبعده الف ورسمه بالياء وشعبان فل-------ازاحة الارتياب الحادث- فيه من النسء وقال الطيبي رحمه الله لزيادة البيان وقال اي شهر هذا اراد بهذا الاستفهام ان يقرر في نفوسهم حرمة الشهر والبلدة واليو----م ليبني عليه- ما اراده ق------------------لنا الله ورسوله اعلم رعاي-ة للادب وتحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه	3132	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms357	false	5662413290565714655	137	207	768	1155	1636	300	لانهم كانوا يعظمونه اكثر ما يعظمون غيره من الاشهر الحرم ويشددون في تحريمه غاية التشديد ولذلك سمي رجبا وتوص------------------------------------------يفه ب-----الذي بين جمادي-------------------------------------------- وشعبان للتاكيد واماطة الشبهة-- الحادثة فيه من النسء وقوله ط--------------------------------- اي شهر هذا يريد تذكار-------------------------هم حرمة الشهر وتقريرها في نفوسهم ليبني عليها ما اراد تقريره وقولهم في الجواب الله ورسوله اعلم مراعاة للادب وتحرز- عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقف- فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه	357	-8403807223412856589	262	345.5	208	540	48.51852035522461	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	32	91	148	464	1472	300	انس ان النبي صل-------------------ي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة اي نام نومة خفيفة بالمحصب بفتح الصاد المشددة تنازع في الجار والمجرور---------------------------- ورقد وهو في الاصل كل موضع كثر معصاءه والمراد الشعب الذ----ي احد طرفيه مني و-----الاخر متصل بالابطح وينتهي عنده ولذلك لم يفرق الراوي بينهما فروي في هذا الحديث انه صلي بالمحصب وفي حديثه الاخر انه صلي	3138	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms357	false	5662413290565714655	236	300	1296	1636	1636	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقد------------------ة بالمحصب ثم ركب الي البيت وطاف به--- الجار والمجرور تنازع عليه الفعلان اعني صلي ورقد المحصب بفتح الصاد والتشديد يريد به----- الشعب الذي يلي احد طرفيه مني ويتصل الاخر----- بالابطح وينتهي عنده ولذلك لم يفرق الراوي بينهما فروي في هذا الحديث انه صلي بالمحصب وفي حديثه الاخر انه صلي-	357	-8403807223412856589	231	358.5	186	372	62.09677505493164	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	41	104	211	538	1515	300	ابدل- التنوين بالالف اجراء للوصل والمجري الوقف ا ه وفيه انه لا يساعده رسمها بالياء وقيل انهما تانيث فعلان اي جعلها عقري اي عاقر اي عقيما وحلقي اي جعلها صاحبة ----------------وجع الحلق ثم------------------------------------------------------- هذا وامثال ذلك مثل -----------تربت يداه وثكلته امه- مما يقع في كلامهم للدلالة علي تهويل الخبر وان ما سمعه لا يوافقه لا للقصد الي وقوع مدلوله الاصلي والدلالة علي التماسه	3143	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms358	false	-6851356848022466900	190	252	983	1321	1555	300	ابدلت التنوين بالالف اجراء للوصل ---مجري الوقف والتقدير عقر-----------------------------------------------------ها عقر-----------------ا وحلقها حلقا والعقر قطع العصب والحلق توجع الحلق وقيل المراد به حلق الشعر لانهن يفعلن ذلك في شداءد المصاءب هذا وامثال ذلك مثل ثكلتك امك وتربت يمينك ولا ابا لك مما يقع في كلامهم للدلالة علي تهويل الخبر وان ما سمعه لم يوافقه لا للقصد الي وقوع مدلوله الاصلي والدلالة علي التماسه	358	-8403807223412856589	212	314.5	171	411	51.58150863647461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3144	true	2147947223013774972	195	270	967	1355	1506	300	خبر في معني النهي ليكون ابلغ يعني----- كانه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد--- الجناية علي الغير --الا انها---------------- لما كانت سببا ----------------------------------للجناية علي نفسه انذرها في صورتها ليكون ادعي الي الامتناع و--------------------يدل علي ذلك---------------------------------- انه روي في بعض --طرق---- الحديث الا علي نفسه وحينءذ يكون خبرا بحسب المعني ايضا الا للتنبيه لا يجني ع------------------------------------لي ولده ولا مولود علي والده يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليه--------------------------------- لاختصاصه-------------ا بمزيد قبح------- وان يكون المراد	3144	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms046	false	-5808104892739693739	173	299	837	1519	1521	300	خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كانه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي الغير بيانه ان الجناية علي الغير لما كان- سببا للجناية عليه اقتصاصا ومجازاة كان كالجناية علي نفسه فابرزها علي ذلك ليك-ون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي ودليل هذا التاويل انه روي في بعض الطرق هذا الحديث -----------------------------------------------الا-------- لا يجني جان الا علي نفسه وقوله ولا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليها وانما افردهما بالتصريح والتنصيص لاختصاص الجناية عليهما بمزيد قبح وشناعة وان يكون المراد	46	-8403807223412856589	282	388.0	223	739	38.15967559814453	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	16	74	77	376	1496	300	بغير اذن مواليه ليس لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه بل بني الامر فيه علي الغالب وهو انه اذا استاذن مواليه لم ياذنوا له قال الطيبي رحمه الله قيل اراد به ولاء المولاة لا ولاء العتق كمن انتسب الي غير ابيه وقوله بغير اذن مواليه تنبيه علي------ المانع وهو ابطال حقهم وامانته---------م وايراد الكلام علي ما هو الغالب	3194	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms370	false	4500676307434297679	235	264	1211	1364	1528	300	بغير اذن مواليه ليس لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه وانما هو لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ما هو المانع وهو ابطال حق مواليه والاهانة بهم وايراد الكلام علي ما هو الغالب	370	-8403807223412856589	118	208.0	96	314	37.57961654663086	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3207	true	-2001141681037594300	216	299	1172	1578	1584	300	يثرب من اسماء المدينة وقيل هو اسم ارضها سميت باسم -رجل من العمالقة كان اول من نزلها وبه كانت تسمي--- قبل الاسلام فلما هاجر النبي غير هذا الاسم فقال بل هي طابة وجعل المدينة مكانها وكانه كره هذا الاسم لما يءل اليه من----------- التثريب او لغير ذلك اي من انه اسم رجل من العمالقة ولذلك قال يقولون يثرب وهي المدينة اي الا---------------------سم الحقيقي بان تدعي به هي المدينة فانها يليق بان تتخذ دار اقام----------ة من مدن بالمكان اذا اقام به تنفي الناس اي	3207	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms373	false	-5288438602006973290	2	74	7	367	1521	300	يثرب من اسماء المدينة------------------ سميت باسم واحد من العمالقة نزل بها و------------كانت تدعي به قبل الاسلام فلما هاجر الرسول صلوات الله علي---------------------------------------ه كره ذلك------ لما ف-----يه من ايهام معني التثريب او -غيره فبدله ب طابة و المدين----------ة ولذلك قال يقولون يثرب وهي المدينة اي هم كانوا يقولون ذلك والاسم الحقيق ب-ان تدعي به هي المدينة فانها تليق بان تتخذ دار اقامة وهي فعيلة من مدن بالمكان اذا اقام به تنفي الناس اي	373	-8403807223412856589	254	367.0	198	452	56.1946907043457	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	209	251	1044	1249	1518	300	انس ان النبي طلع اي ظهر له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه قيل محبة الحي للجماد اعجابه وسكون النفس اليه والمءانسة به لما يري فيه من نفع و-محبة الجماد للحي مجاز عن كونه نافعا اياه سادا مانعا بينه وبين ما يءذيه	3211	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms373	false	-5288438602006973290	231	268	1196	1380	1521	300	انس انه عليه السلام قال--- احد--------- جبل يحبنا ونحبه محب----ة الحي للجماد اعجابه وسكون النفس اليه والمءانسة به لما يري فيه من نفع و محبة الجماد للحي مجاز عن كونه نافعا اياه ساد------ا بينه وبين ما يءذيه	373	-8403807223412856589	167	293.0	132	206	81.06796264648438	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3223	true	-183217761114245558	151	232	805	1219	1591	300	الطيب ضد الخبيث فاذا وصف به تع-----الي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الاف--------ات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران	3223	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms374	false	4062897420606703361	165	247	800	1222	1487	300	الطيب ضد الخبيث فاذا وصف به الله تعالي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الم--ال ومعني الحديث انه تعالي منزه من العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران	374	-8403807223412856589	403	787.5	323	427	94.37939453125	76	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3230	true	5399259026050206712	51	163	275	894	1639	300	ولما كان التورع والنه-ك مما يستتبع ميلان القلب الي الصلاح والفساد نبه علي ذلك بقوله الا وان في الجسد مضغة وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسمي القلب بها لانها قطعة من الجسد قال العلماء المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان له اذا صلحت بفتح اللام وضمها والاول افصح اي اذا تنورت بالايمان والعرفان والايقان صلح الجسد اي اعضاءه كله بالاعمال والاخلاق والاحوال واذا فسدت بفتح السين وقيل بضمها ايضا اي اذا تلفت واظلمت بالجحود والشك والكفرا ان فسد الجسد كله اي بالفجور والعصيان فعلي المكلف ان يقبل عليها------ ويمنعها عن الانهماك في الشهو-----------------------------ات حتي لا يبادر الي الشبهات ولا يستعمل جوارحه ب--اقتراف المحرمات	3230	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms376	false	-4272798481401335385	4	53	28	301	1625	300	ولما كان التورع والتهتك مما ي--تبع ميلان القلب الي الصلاح والفجور نبه علي ذلك بقوله الا وان في الجسد مضغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلحت--------------------------------------------------------------------- صلح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسد كله ليقبل------------------- المكلف-------- عليه فيصلحه ويمنعه- عن الانهماك في الشهوات والاسراع الي تحصيل المشتبهات حتي لا يبادر الي الشبهات ولا يستعمل جوارحه في اقتراف المحرمات	376	-8403807223412856589	226	356.0	183	657	34.398780822753906	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	0	67	0	353	1589	300	اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حراما كان الخب-ث المسند اليه بمعني الحرام و-كسب الحجام لما لم يكن حراما لانه------------ احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه---------- الثاني واما نهي---------------- بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسر- بانه حرام رواه مسلم 2764- وعن ابي مسعود الانصاري------------- ان رسول الله -------------------نهي عن ثمن الكلب	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms376	false	-4272798481401335385	122	204	683	1107	1625	300	اي الردء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا ل---لزنا حراما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام و كسب الحجام لما لم يكن حراما لانه عليه السلام احتجم فاعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه هو المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام ويءيده 592 2019 وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب	376	-8403807223412856589	321	540.0	258	427	75.17564392089844	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3242	true	-304788240667336031	218	299	1122	1542	1549	300	ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب قال القاضي رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الشء اذا اشكل علي- السالك والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة وهذا طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ولعله انما عطف	3242	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms378	false	-3801306386048993945	57	163	281	823	1570	300	ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات الرسول صلوات الله عليه فانه اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من------ اشكل عليه الشء-- والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما تسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره ------والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة -هذا طريقه الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ولعله انما عطف	378	-8403807223412856589	381	702.0	306	557	68.40215301513672	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3243	true	-4411412484218768553	0	116	0	649	1581	300	القلب علي اطمءنان النفس للتقرير والتاكيد فان النفس اذا ترددت في امر -تحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك خفقانا للقلب للعلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه من تلك الهيءة اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فتحس- بها الحلال والحرام فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرارا وطمانينة ب-عكس الامر وتبدلت الحال علي ما لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكر- المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السلمية فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون ملهمه للصواب في اكثر الاحوال	3243	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms378	false	-3801306386048993945	164	278	829	1468	1570	300	القلب علي اطمءنان النفس للتقرير والتاكيد فان النفس اذا ترددت في امر وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاق-------------ة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه في تلك الهيءة اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فيحصل بها انحلال وانخزال فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار- وطمانينة انعكس الامر وتبدلت الحال علي ما لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون ملهمة للصواب في اكثر الاحوال	378	-8403807223412856589	616	1192.0	502	653	94.33384704589844	103	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	15	62	84	327	1584	300	مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور وصححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانه وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح ا	3247	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms379	false	1671788573227493366	164	211	849	1089	1553	300	مقصور عن ال-بيع والشراء لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور -صححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في راوي-ه مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانه وتوسل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح 2	379	-8403807223412856589	232	450.0	186	243	95.47325134277344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3258	true	4009924657306542663	201	300	1054	1568	1568	300	رفاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ر-افع ع--------ن النبي قا-------------------ل التجار بضم الفوقية وتشديد الجيم جمع تاجر يحشرون يوم القيامة فجارا جمع فاجر من الفجور وهو الميل عن اللقصد والكاذب فاجر لميله عن الصدق الا من اتقي اي الله تعالي بان لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة من غش وخيانة اي احسن الي الناس في تجارته او قام بطاعة الله وعبادته وصدق اي في يمينه وساءر كلامه قال القاضي رحمه الله لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما يتيسر لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم من اتقي المحارم و-بر في يمينه و-صدق في حديثه-	3258	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms380	false	244069168262920704	214	294	1112	1512	1539	300	رفاعة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من اتقي وبر وصدق من الحسان عن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التجا----------------------------------ر يحشرون يوم القيامة فجارا------------------------------------------------------------------- الا من اتقي وبر صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك عن- ترويح السلع بما -تيسر له م-ن الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم من اتقي المحارم و بر في يمينه و صدق في حديثه	380	-8403807223412856589	243	392.5	197	656	37.04268264770508	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	72	182	380	975	1575	300	من مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا سقط الخيار ولزم البيع الا بيع الخيار اي بيعا شرط فيه الخيار فان الجواز بعد باق الي ان يمضي الامد المضروب للخيار المشروط وقيل الاستثناء من اصل الحكم والمعني انهما بالخيار الا في بيع اسقاط الخيار ونفيه اي في بيع شرط فيه نفي الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن هذين الوجهين نشا الخلاف في صحه شرط نفي --خيار--- المجلس فيما بين القاءلين فيه والاول اظهر لعله الاضمار وايلاء الاستثناء بالمتعلق به وقيل معناه الا بيعا جري التخاير فيه وهو ان يقول احدهما لصاحبة اختر فيقول اخترت فان العقد يلزم به ويسقط الخيار فيه وان لم يتفرقا بعد	3260	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms381	false	4242180154162380560	176	287	923	1521	1575	300	عن مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا سقط الخيار ولزم العقد الا بيع الخيار اي بيعا شرط فيه الخيار فان الجواز بعد باق الي ان يمضي الامد المضروب للخيار المشروط وقيل الاستثناء من اصل الحكم والمعني انهما بالخيار الا في ب-ع اسقاط الخيار ونفيه اي في بيع شرط فيه نفي الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن هذين الوجهين نشا الخلاف في صحة شرط نفي الخيار في المجلس فيما بين القاءلين ب-ه والاول اظهر لقلة الاضمار وايلاء الاستثناء بالمتعلق به وقيل معناه الا بيعا جري التخابر فيه وهو ان يقول احدهما لصاحبه اختر فيقول اخترت فان العقد يلزم به ويسقط الخيار فيه وان لم يتفرقا بعد	381	-8403807223412856589	583	1134.5	473	600	97.16666412353516	101	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	180	300	888	1489	1489	300	الرجل يقوله قال القاضي الحديث يد-ل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول---------------- ولم يامره بالشرط اقول الغبن الفاحش يفسد البيع ويثبت الخيار عند القاءل به والرجل اراد مطلق الغبن علي ما هو الظاهر ثم قال وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبنية كان له الخيار وكانه شرط ان يكون الثمن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا شرطا- وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم-	3262	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms382	false	-1995716263391805748	57	159	280	791	1509	300	الرجل خلابة اذا خدعته والحديث دليل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول صلوات الله عليه ولم يامره بالشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسج البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبنته كان له الخيار وكانه شرط ان يكو------ن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا اشترط وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذه اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم	382	-8403807223412856589	466	865.5	369	620	75.16129302978516	87	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	0	62	0	315	1495	300	من خصص الحديث بحبان ومنهم من قال انه-------------------- امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه قال له قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بال-----غبن بل للشارط فسخة في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن	3263	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms382	false	-1995716263391805748	159	225	791	1128	1509	300	من خصص الحديث بحبان -منهم من قال انه عليه الصلاة والسلام امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه قال له قل لا خلابة واش-رط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بظهور الغبن بل للش-رط فسخه في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن	382	-8403807223412856589	309	587.0	247	340	90.88235473632812	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	3	180	18	905	1504	300	يدل --علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول---------------- ولم يامره بالشرط اقول الغبن الفاحش يفسد البيع ويثبت الخيار عند القاءل به والرجل اراد مطلق الغبن علي ما هو الظاهر ثم قال وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبنية كان له الخيار وكانه شرط ان يكون الثمن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا شرطا- وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم من خصص الحديث بحبان ومنهم من قال انه-------------------- امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه قال له قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بال-----غبن بل للشارط فسخة في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن	3264	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms382	false	-1995716263391805748	62	225	310	1128	1509	300	-دليل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول صلوات الله عليه ولم يامره بالشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسج البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبنته كان له الخيار وكانه شرط ان يكو------ن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا اشترط وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذه اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم من خصص الحديث بحبان -منهم من قال انه عليه الصلاة والسلام امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه قال له قل لا خلابة واش-رط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بظهور الغبن بل للش-رط فسخه في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن	382	-8403807223412856589	761	1446.5	606	931	81.74006652832031	141	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3279	true	9102800814875544578	2	75	10	400	1551	300	ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغينة عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماءل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه------------ نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة	3279	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms385	false	6438253234378079825	65	140	299	701	1522	300	ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا يقين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب بالتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه عليه السلام نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة	385	-8403807223412856589	384	751.5	311	402	95.52238464355469	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3288	true	-6213866025318554686	181	266	966	1427	1610	300	الثنيا------ ان يبيع ثمر حاءط-------- ويستثني منه جزا غير معلوم القدر فيفسد لجهالة المبيع وقال القاضي المقتضي للنهي فيه افضاءه الي جهالة قدر المبيع ولهذا قال الفقهاء لو قال بعت منك هذه الصبرة الا صاعا وكانت مجهولة الصيعان فسد العقد لانه خرج المبيع عن كونه معلوم القدر عيانا او تقديرا اما لو باعها واستثني منها سهما مع------ينا كالثلث او الربع صح لحصول العلم بقدره علي الاشاعة ورخص في ----------------------------------------------------------------------------------------------العرايا---- جمع عرية بتشديد الياء في الفاءق العرية---------------------------------------------------------------- النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل اه ثمرتها	3288	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms387	false	2867019747263936042	109	221	627	1239	1648	300	الثنيا بالضم ان يبيع الرجل ثمرة بستان ويستثني منها قدرا معينا ماخوذ من الاستثناء و--------------------المقتضي للنهي فيه افضاءه الي جهالة قدر المبيع ولهذا قال الفقهاء لو قال بعت منك هذه الصبرة الا صاعا وكانت مجهولة الصيعان فسد العقد لانه خرج المبيع عن كونه معلوم القدر عيانا و--تقديرا اما لو باع-- واستثني----- سهما شاءعا معينا كالثلث او الربع صح لحصول العلم بقدره علي الاشاعة واما المعاومة فهو ان يبيع الرجل تمرة بستانه سنتين فصاعدا والداعي الي النهي عنها عدم المعقود عليه واما العرايا فهي جمع عرية وهي ان يبيع ثمر نخلات معلومة بعد بدو الصلاح فيها خرصا بالثمر الموضوع علي وجه الرض كيلا واصلها النخلة التي يعريها الرجل غيره ان-- يجعل له ثمرتها	387	-8403807223412856589	351	565.0	283	643	54.587867736816406	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	95	235	461	1145	1465	300	السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به --هنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف ---بان يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط لا يثبت ولا يتعلق به غرض---- ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام ------ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين و--------قيل معناه ان يبيع شيءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيطه وكبيع بشرط ان يءجر داره ويعير عبده واليه ذهب احمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه	3304	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms394	false	-6159087690039277063	164	300	782	1445	1445	300	السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به هاهنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف مثل ان تقول----- بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة بقي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط لا يثبت و---يتعلق به غرض كما ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان تقرضه قءضا وتبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين في بيعة وقيل معناه ان يبيع شيءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيط-----------------------------------ه واليه ذهب احمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه-	394	-8403807223412856589	632	1201.0	502	707	89.39179992675781	120	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	235	300	1145	1465	1465	300	روي ان النبي------------------- نهي عن بيع وشرط ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم هذا ومفهوم المخالف غير معتبر عندنا مطلقا ومفهوم العدد غير حجة عند جمهور من يجوز المفهوم ايضا ثم المراد شرط لا يقتضيه العقد كما هو ظاهر ولا ربح ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان ببيعه فاسد-	3304	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms395	false	-5372485909755119199	0	42	0	201	1501	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان -بيعه فاسد	395	-8403807223412856589	180	325.0	143	340	52.94117736816406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3307	true	266800835639913441	47	107	233	554	1534	300	ب-الداء العيبي الموجب للخيار وبالغاءلة ما فيه اغتيال مال المشتري مثل ان يكون العبد سارقا او ابقا وبالخبثة ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ممن لا يجوز سبيهم فعبر عن الحرمة بالخبث كما عبر عن الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي انما باعه بيع المسلم من المسلم اضاف الي الفاعل	3307	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms395	false	-5372485909755119199	239	300	1186	1501	1501	300	ب الداء العيب- الموجب للخيار ب الغاءلة ما فيه اغتيال مال المشتري مثل ان يكون العبد سارقا او ابقا وبالخبثة ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ومن لا يجوز سبيهم فعبر عن الحرمة بالخبث كما عبر عن الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي----- باعه بيع المسلم من المسلم اضاف الي الفاعل-	395	-8403807223412856589	311	599.0	253	322	96.58385467529297	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	36	230	204	1179	1535	300	ا---ن باع نخلا مثمرة قد ابرت فثمرتها تبقي له الا ادا اشترط دخولها في العقد وعليه اكثر اهل العلم وكذا ان انشق ولم يءبر بعده لان الموهب للافراز للافرد هو الظهور المماثل لانفصال الجنين ولعله عبر عن الظهور بالتابير لانه لا يخلو عنه غالبا اما لو باع قبل او ان الظهور تتبع الاصل وانتقل الي المشتري قياسا علي الجنين واخذا من مفهوم الحديث وقال ابو حنيفة رحمه الله تبقي الثمرة للباءع بكل حال وقال ابن ابي ليلي الثمرة تتبع الاصل وتنتقل الي المشتري بكل حال ومن ابتاع عبدا اي قنا وله اي للعبد مال واللام للاختصاص فان العبد لا ملك له خلافا المالك فماله بضم اللام اي فما في يد العبد للباءع اي باق علي اصله وهو كونه ملكا للباءع قبل البيع الا ان يشترط المبتاع في شرح السنة فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف----------------------------- السرج الي الفرس و-الاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال فما له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد------------------------ كله ملكا للاثنين	3309	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms396	false	1731639990043364961	102	224	501	1135	1503	300	ان من باع نخلا مثمرة قد ابرت فثمرتها تبقي له الا اذا ش--رط دخولها في العقد وعليه اكثر اهل العلم وكذا ان انشق ولم تءبر بعد- لان الموجب للافرا-------د هو الظهور المماثل لانفصال الجنين ولعله عبر عن الظهور بالتابير لانه لا يخلو عنه غالبا اما لو باع قبل او-ان الظهور -تبع الاصل وانتقل الي المشتري قياسا علي الجنين واخذا من مفهوم الحديث وقال ابو حنيفة ت----------بقي الثمرة للباءع بكل حال وقال ابن ابي ليلي الثمرة تتبع الاصل وتنتقل الي المشتري بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وله مال يريد ما في يده وحصل بكسبه وتصرفه اضافه اليه لاختصاصه به اضافة السرج الي الفرس و الاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي بدليل قوله فما-------له للباءع لا-------------------------------------------------------ن الشء الواحد في الوقت الواحد لا يكون كله ملكا -لاثنين	396	-8403807223412856589	528	922.5	424	1032	51.16279220581055	89	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	170	253	861	1315	1554	300	ظاهر مقدمة هذا الحديث يدل علي جواز بيع رقبة المكاتب واليه ذهب النخعي ومالك واحمد وقالوا يصح بيعه ولكن لا تنفسخ كتابته حتي لو ادي النجوم الي المشتري عتق وولاءه للباءع الذي كاتبه واول الشافعي الحديث بانه جري برضاها وكان ذلك فسخا للكتابة منها ويحتمل ان يقال انها كانت عاجزة عن الاداء فلعل السادة عجزوها وباعوها واختلف في جوازه مع نجوم الكتابة فمنعه ابو حنيفة----- والشافعي وجوزه -مالك واول قوم حديث بريرة عليه بقول عاءشة رضي الله عنها اعدها لهم والضمير لتسع اواق	3312	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms398	false	4550967945988006407	219	300	1053	1497	1497	300	ظاهر مقدمة هذا الحديث تدل علي جواز بيع رقبة المكاتب واليه ذهب النخعي ومالك واحمد وقالوا يصح بيعه ولكن لا تنفسخ كتابته حتي لو ادي النجوم الي المشتري عتق وولاءه للباءع الذي كاتبه واول الشافعي الحديث بانه جري برضاها فكان ذلك فسخا للكتابة منها ويحتمل ان يقال انها كانت عاجزة عن الاداء فلعل السادة عجزوها وباعوها واختلف في جواز بيع نجوم الكتابة فمنعه ابو حنيفة ايضا والشافعي -جوزه ومالك واول قوم حديث بريرة عليه لقول عاءشة-------------- اعدها لهم والضمير لتسع اواق-	398	-8403807223412856589	432	824.5	354	460	93.91304016113281	72	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	253	300	1315	1554	1554	300	التي وقعت عليها الكتابة وبما جاء في بعض الروايات فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويرده عتق عاءشة رضي الله عنها اياها وما روي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انه ق------------ال ابتاعي واعتقي وفي رواية اخري انه قال اشتريها واعتقيها واما ما احتجوا به فدليل عليهم-	3312	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms399	false	5873958788502774275	0	46	0	238	1565	300	التي وقعت عليها الكتابة ربما جاء في بعض الروايات فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويرده عتق عاءشة-------------- اياها وما روي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انه عليه السلام قال ابتاعي واعتقي وفي رواية اخري انه قال اشتريها واعتقيها واما ما احتجوا به فدليل عليهم	399	-8403807223412856589	223	420.0	180	252	88.4920654296875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3313	true	-8442095428007428951	0	250	0	1291	1540	300	لان مشتري النجوم لا يعدها ولا يءديها وانما يعطي بدلها واما مشتري الرقبة اذا اشتراها بمثل ما انعقدت به الكتابة فانه يعده وفحوي الحديث يدل علي جواز بيع الرقبة بشرط العتق لانه يدل علي انهم شرطوا الولاء لانفسهم وشرط الولاء لا يتصور الا بشرط العتق وان الرسول ----------------اذن لعاءشة رضي الله عنها في اجابتهم بالشراء بهذا الشرط ولو كان العقد فاسد- لم ياذن فيه ولم يقرر العقد واليه ذهب النخعي والشافعي وابن ابي ليلي رحمهم الله وابو ثور وذهب اصحاب ابي حنيفة الي فساده والقاءلون بصحة ال----عقد اختلفوا في الشرط فمنهم من صححه وبه قال الشافعي في الجديد لانه------------ اذن فيه ولانه لو فسد لانفسد العقد لانه شرط يتعلق به غرض ولم يثبت فيفسد العقد للنص والمعني المذكورين قيل -منهم من الغاه كابن ابي ليلي وابي ثور ويدل ايضا علي صحة البيع بشرط الولاء وفساد- الشرط -انه------------ قرر العقد وانفذه وحكم ببطلان الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور -الشافعي في القديم والاكثرون علي فساد العقد لما سبق من النص والمعني وقالوا ما جري الشرط في بيع بريرة ولكن القوم ذكروا ذلك طمعا في ولاءها جاهلين بان الولاء لا يكون الا للمعتق وما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انه قال خذيها واشترطيها زيادة تفرد بها والتاركون لها كابن شهاب عن عرو------ة عن عاءشة والقاسم -بن محمد عنهما اكثر عددا او اشد اعتبارا فلا تسمع لان السهو علي واحد اجوز منه علي جماعة قال الشافعي كيف يجوز في صفة الرسول---------------- ومكانه من الله ان ينكر علي الناس شرطا باطلا	3313	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms399	false	5873958788502774275	46	300	238	1565	1565	300	لان مشتري النجوم لا يعدها ولا يءديها وانما يعطي بدلها واما مشتري الرقبة اذا اشتراها بمثل ما انعقدت به الكتابة فانه يعده وفحوي الحديث يدل علي جواز بيع الرقبة بشرط العتق لانه يدل علي انهم شرطوا الولاء لانفسهم وسرط الولاء لا يتصور الا بشرط العتق لان الرسول صلوات الله عليه اذن لعاءشة --------------في اجابتهم بالشراء بهذا الشرط ولو كان العقد فاسدا لم ياذن فيه ولم يقرر العقد واليه ذهب النخعي والشافعي وابن ابي ليلي----------- وابو ثور وذهب اصحاب الراي---- الي فساده والقاءلون بصحة هذا العقد اختلفوا في الشرط فمنهم من صححه وبه قال الشافعي في الجديد لانه عليه السلام اذن فيه ولانه لو فسد لا-فسد العقد لانه شرط يتعلق به غرض ولم يثبت فيفسد العقد للنص والمعني المذكورين قيل ومنهم من الغاه كابن ابي ليلي وابي ثور ويدل ايضا علي صحة البيع بشرط الولاء وفساده الشرط لانه عليه السلام قرر العقد وانفذه وحكم ببطلان الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور والشافعي في القديم والاكثرون علي فساد العقد لما سبق من النص والمعني -قالوا ما جري الشرط في بيع بريرة ولكن القوم ذكروا ذلك طمعا في ولاءها جاهلين بان الولاء لا يكون الا للمعتق وما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه عليه السلام --قال خذيها واشترطيها زيادة تفرد بها والتاركون لها كابن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة والقاسم ابن محمد عنهما اكثر عددا و--اشد اعتبارا فلا يسمع لان السهو علي واحد اجوز منه علي جماعة قال الشافعي كيف يجوز في صفة الرسول صلوات الله عليه ومكانه من الله ان ينكر علي الناس شرطا باطلا-	399	-8403807223412856589	1233	2309.0	993	1363	90.46221923828125	222	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3313	true	-8442095428007428951	250	285	1291	1473	1540	300	ويامر اهله باجابتهم الي الباطل وهو علي اهله في الله اشد واغلظ قال الطيبي وعلي هذا التقدير والاحتمال ينهدم ما ذكرنا من الاستدلال ولا يكون فيه ما يدل علي جواز شرط العتق في العقد وصحته	3313	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms400	false	3482039849688297224	0	34	0	176	1501	300	ويامر اهله باجابتهم الي الباطل وهو علي اهله في الله اشد واغلظ اقول------ وعلي هذا التقدير والاحتمال ينهدم ما ذكرنا من الاستدلال ولا يكون فيه ما يدل علي جواز شرط العتق في العقد وصحته	400	-8403807223412856589	172	334.0	138	182	94.5054931640625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3321	true	4990841029515564045	126	299	611	1504	1509	300	الظهر اي----- ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب الظهر يركب بصيغة المجهول بنفقتة اي بسببها او بمقدارها قال ابن الملك اي جاز للراهن ان يركبه ويحمل عليه حمله بسبب ان علفه عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي رحمهم الله بدليل انه لو مات العبد المرهون كفنه المالك ولبن الدر اي ذات الدر والمعني ان اللبن يشرب بنفقته اي يشربه المنفق عليها اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قال ابن الملك فيه ان دوام قبض المرهون ليس بشرط في الرهن لانه يركبه المالك الا وهو خارج عن قبض المرتهن قال الطيبي رحمه الله وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينبغي ان ينتفع به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي ان من له غنمه ع-ليه غرمه والعلماء اختلفوا في ذلك فذهب الاكثرون الي ان منفعة الرهن للراهن مطلقا ونفقته عليه لان الاصل له والفروع تتبع الاصول والغريم بالغنم بدليل انه لو كان عبدا فمات كان كفنه عليه ولانه روي ابن المسيب عن ابي هريرة انه ------------قال لا يغلق الرهن	3321	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms401	false	3425944501718450613	85	166	438	864	1597	300	الظهر يريد به ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب --ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينبغي ان ينتفع به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي--- من له غنمه وعليه غرمه والعلماء اختلفوا في ذلك فذهب الاكثرون الي ان منفعي الرهن للراهن مطلقا ونفقته عليه لان الاصل له والفروع تتبع الاصول والغر-م بالغنم----------------------------------------- ولانه روي ابن المسيب عن ابي هريرة انه عليه السلام قال لا يغلق الرهن	401	-8403807223412856589	404	743.5	326	911	44.34687042236328	72	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	0	133	0	727	1569	300	من صاحبه الذي -رهنه له غنمه وعليه غرمه وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما و----يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذا المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة واجيب عن ذلك بانه منسوخ بانه من الربا فانه يءدي الي انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه وكل قرض جر نفعا فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية والمعني ان الظهر يركب وينفق----- فلا يمنع الرهن الراهن من الانتفاع	3322	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms401	false	3425944501718450613	166	300	864	1597	1597	300	من صاحبه الذي يرهنه له عنمه وعليه غرمه وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما بقدر يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوفه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذا المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة واجيب عن ذلك بانه منسوخ باية--- الربا فانه يءدي الي انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه وكل قرض جر نفعا فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية فالمعني ان الظهر يركب وينفق عليه فلا يمنع الرهن الراهن من الانتفاع-	401	-8403807223412856589	717	1398.5	586	737	97.28629302978516	125	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	72	108	368	578	1584	300	ابن عمر ان النبي وفي نسخة رسول الله---------- قال المكيال اي المعت-------------------------------------------------بر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل و-الميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل --تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms402	false	-601818983112157219	149	193	728	987	1515	300	ابن عمر ان النبي صلي---------- الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة اي المكيال المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل و الميزان--- المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل التجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر	402	-8403807223412856589	189	335.0	157	272	69.48529052734375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3326	true	-7649460992015659048	224	263	1222	1431	1631	300	اني لارجو الخ اشارة الي ان المانع له من التسعير مخافة ان يظلمهم---- في اموالهم فان التسعير تصرف فيها بغير اذن اهلها فيكون ظلما ومن مفاسد التسعير تحريك الرغبات والحمل علي الامتناع عن البيع وكثيرا ما يءدي الي القحط	3326	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms403	false	4724434521188009774	129	168	644	853	1505	300	اني لارجو---- اشارة الي ان المانع له من التسعير مخافة ان يظلم الناس في اموالهم فان التسعير تصرف فيها بغير اذن اهلها فيكون ظلمت ومن مفاسد التسعير تحريك الرغبات والحمل علي الامتناع من البيع وكثيرا ما يءدي الي القحط	403	-8403807223412856589	201	385.0	163	213	94.36619567871094	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	0	96	0	486	1517	300	ابل الص---دقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في------ السابعة حين طلعت ر----باعيته فقال رسول الله اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء في شرح السنة فيه من الفقه جوازا استسلاف الامام للفقراء- اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة ان كان قد اوصل الي المساكين وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms404	false	-4911701147046069423	6	143	31	770	1546	300	ابل من الصدقة قال ابو رافع فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------رني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا رباعيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء وعن ابي رافع قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا رباعيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء استسلف استقرض والبكر الفتي من الابل قال الخطابي البكر في الابل بمنزلة الغلام في الانسان والقلوص بمنزلة الجارية والرباعي بتخفيف -------الياء الجمل الذي اتت ع-----ليه ست سنين ودخل في السنة السابعة سمي بذلك لان رباعيته تطلع حينءذ والانثي رباعية والحديث دليل علي جواز ا-----------------------------------ستسلاف الامام للمحاويج اذا راي حاجتهم والاداء من الصدقات وعلي جواز ا------------------------------------------------ستقراض الحيوان ----------------وهو قول اكثر اهل العلم واستثني الشافعي	404	-8403807223412856589	153	-63.5	120	955	16.02094268798828	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	185	430	927	1499	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير ع-ن الدين وللزجر ع-ن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسي-----------------ب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة في الحديث دليل علي جواز الضمان	3336	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms405	false	6585874713158752930	225	293	1106	1447	1484	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا---------- قالوا -لا ----------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه لعله امتنع ع---------------------ن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء ------تحذيرا عن الدين و--زجرا عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه ويعاق عن الاجابة بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم وفيه--------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الضمان	405	-8403807223412856589	255	397.0	200	516	49.41860580444336	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3349	true	-7699254073463001904	198	235	1046	1263	1637	300	استبقاء عليهم رقبة نخيلهم التي عليها قوام امرهم واخرج الكلام علي وجه تخيل لهم انه يريد به التخفيف عن نفسه وعن اصحابه المهاجرين لا الشفقة والارفاق بهم تلطفا وكرما وحسن مخالقة واختيار االتشريك---------- لانه ايسر وارفق بالقبيلين	3349	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms407	false	7225904440075696032	194	232	1032	1246	1603	300	استبقاء عليهم رقبة نخيلهم التي عليها قوام امرهم واخرج الكلام علي وجه يخيل لهم انه يريد به التخفيف عن نفسه وعن اصحابه---------- لا الشفقة والارفاق بهم تلطفا وكرما وحسن مخالفة واخت-ار ال--شريك في الثمار لانه ايسر وارفق بالقبلتين	407	-8403807223412856589	199	363.5	163	227	87.66519927978516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	44	104	219	530	1551	300	هريرة عن النبي ق-------------------ال اد الامانة امر من ادي يءدي تاديه اي اوصلها الي من اءتمنك اي جعلك امينا وحفيظا علي ماله وغيره ولا تخن بضم الخاء المعجمة من خانك قال القاضي اي لا تعامل الخاءن بمعاملته ولا تقابل خيانته بالخيانة فتكون مثله ولا يدخل فيه ان ياخذ الرجل مثل حقه من مال الجاحد فانه استيفاء وليس بعدوان والخيانة عدوان	3351	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms408	false	-2642183877620334572	0	45	0	233	1514	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة-------------------------------- الي من اءتمنك و------------------------------------لا تخن------------------ من خانك----------- اي لا تعامل الخاءن بمعاملته ولا تقابل خيانته بالخيانة فتكون مثله ولا يدخل فيه ان ياخذ الرجل مثل حقه من مال الجاحد فانه استيفاء وليس بعدوان والخيانة عدوان	408	-8403807223412856589	212	374.0	171	330	64.24242401123047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	210	239	1088	1247	1580	300	ايراد هذا الحديث في هذا الباب------------------------ غرم الضاربة ببدل الصحفة لانها انكسرت بسبب ضربها يد الخادم- عدوانا ومن انواع الغضب اتلاف مال الغير مباشرة او وبسبب علي وجه العدوان	3356	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms409	false	5916233965078089802	32	65	180	364	1530	300	ايراد هذا الحديث في هذا الباب انه عليه الصلاة والسلام غرم الضاربة ببدل الصحفة لانها انكسرت بسبب ضربها يد الخادمة عدوانا ومن انواع الغصب اتلاف مال الغير مباشرة او تسببا علي وجه العدوان	409	-8403807223412856589	154	289.0	125	184	83.6956558227539	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	140	263	729	1345	1546	300	2942 وعن جابر ق-------------ال انكشفت الشمس علي وفي نسخة في في عهد رسول الله وفي نسخة في عهد النبي يوم مات ابراهيم ابن رسول الله باثبات الالف خطا وضم النون الفظا فصلي بالناس ست ركعات بالتحريك ا ه اي ركوعات باربع سجدات يعني كان يصلي ركعتين في كل ركعة يركع ثلاثا ويسجد سجدتين فانصرف اي عن الصلاة وقد اضت الشمس قال النووي رحمه الله هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا اي عادت الي حالها الاولي ورجعت ومنه قولهم ايضا وهو مصدرا ض يءيض وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا -قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار اي احضرت وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني--- لفحها بفتح	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms409	false	5916233965078089802	66	127	368	668	1530	300	2161 وعن جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس في ----------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فصلي بالناس ست ركعا-----------------------ت باربع سجدات-------------------------------------------------------- فانصرف -------------وقد اضت الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما من شء توعدونه-------------------------------------------------------------------- الا وقد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار--------- وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي	409	-8403807223412856589	240	342.5	189	633	37.91469192504883	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	56	171	299	876	1554	300	البطن وكان يسرق الحاج اي متاعه بمحجنه فان فطن له بصيغة المجهول اي علم به قال انما تعلق اي الشء المسروق بمحجني وان غفل عنه علي بناء المفعول اي ذهل وجهل به ذهب به وحتي رايت فيها اي في النار صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تعطمها بضم اوله ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويكسر اي هوامها وحشراتها حتي ماتت اي الهرة جوعا اي لجوعها او بجوعها قيل الخشاش بتثليث الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة يلبس النبات ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي اي الاولاني ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا اي ظهر لي ان--- افعل -في	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms409	false	5916233965078089802	134	198	702	1010	1530	300	النار وكان يسرق الحاج ب---------محجنه فان فطن ل------------------------ه قال انما تعل----------------ق بمحجني وان غفل عن--------------------------------ه ذهب به وحتي رايت فيها------------ صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها--------- ولم تدع-------------ها تاكل من خشاش الارض --------------------------------------------حتي ماتت--------- جوعا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقام------------ي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا------- لي ان لا افعل وفي	409	-8403807223412856589	298	477.5	235	581	51.29087829589844	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3360	true	6803009742363190644	108	299	525	1548	1553	300	الارض الميتة الخراب الذي لا عمار فيه- واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لعرق بكسر العين ظالم بالتنوين فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وموصوف حق قيل معناه--- من غرس او زرع في ارض احياها غيره--------- لم يستحق ال---ارض والمراد به المغروس سمي به لانه الظالم او لان الظلم حصل به علي الاسناد المجازي ويروي بالاضافة فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهذا المعني اوفق للحكم السابق وقيل معناه من غرس او زرع في ارض غيره بلا اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء لمالكها قلعهما بلا ضمان ذكره ابن الملك تبعا للطيبي وقال السيوطي رحمه الله في مختصر النهاية الرواية في العرق بالتنوين علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والوصف لصاحبه وهو احد عروق الشجرة رواه احمد والترمذي وابو داود اي متصلا 2945 ورواه مالك عن عروة مرسلا فالحديث مرسل من وجه قال القاضي رحمه الله والعجب ان الحديث في المصابيح مسند------- الي سعيد بن زيد وهو من العشرة وجعله مرسلا ولعله وقع من الناسخ وان-------------------------------------------------------------------- الشيخ اثبت احدي الروايتين من المتصل والارسال في المتن واثبت غي------ره الاخر في الحاشية فالتبس علي الناسخ فظن	3360	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms410	false	5721075305806777654	64	237	282	1172	1456	300	الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتيب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيا علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه وليس----------- لعرق ظالم روي بالاضافة والصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا و---------قيل معناه ان من غرس ارضا ---------احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و------- الظالم ان اضيف اليه ------------------------------------------فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف من ملك الغير بغير اذنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصف به فالمغروس سمي به لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظالم او لان الظلم حصل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعجب انه ا------------------سند الحديث الي سعيد بن زيد وهو من العشرة وجعله مرسلا ولعله وقع من الناسخ فان هذا الحديث اورده الترمذي مرويا عن عروة مرسلا عنه عن سعيد مسندا فلعل الشيخ اثبت احدهما في ---------------------------المتن واثبت هو او غيره الاخر في الحاشية فالتبس علي الناسخ وظن	410	-8403807223412856589	425	625.0	344	1371	30.999271392822266	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	29	125	142	629	1529	300	الجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا افتر المركوب تحول اليه والجلب والجنب في الصدقة قد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة والشغار ان -تشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال عن المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي افساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة رحمه الله والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	3362	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms411	false	615244462926880909	17	129	87	649	1464	300	الجلب فيه ا------ن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عري--ا فاذا -فتر المركوب تحول اليه و -----------------------------------------------------الشغار ان يتشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال عن المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة---------- والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	411	-8403807223412856589	410	761.5	328	634	64.66876983642578	76	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	83	137	445	724	1578	300	هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري رضي الله عنهم الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود	3367	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms412	false	-1399451297832707357	251	299	1263	1513	1517	300	هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة--------------- واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري-------------- الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود	412	-8403807223412856589	250	476.5	202	279	89.6057357788086	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	141	189	744	974	1578	300	قوله مضمونة بضمان الرد وهو ضعيف لانها لا تستعمل فيه الا تري انه يقال الوديعة مردودة ولا يقال انها مضمونة وان صح استعماله فيه فحمل اللفظ --هنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل وقال مالك ان خفي تلفه اي لم يقم له بينة علي تلفه ضمن -الا فلا	3367	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms413	false	678200919761819881	0	41	0	206	1551	300	قوله مضمونة بضمان الرد وهو ضعيف لانها لا تستعمل فيه الا تري انه يقال الوديعة مردودة ولا يقال انها مضمونة وان صح استعماله فيه فحمل اللفظ هاهنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل وقال مالك ان خفي ت---------------------------لفه ضمن والا فلا	413	-8403807223412856589	203	392.5	162	233	87.12446594238281	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3371	true	-1351113366846258433	119	264	611	1368	1551	300	هذا الحديث مذكور في مسند الامام ابي عبدا-لله مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الشافعي ----كذا الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة و---في صحيح البخاري كذا قضي رسو-------------------ل الله بالشفعة الخ------------------ فاختار الشيخ عبارته الا انه بدل قوله قضي بالشفعة فيما لم يقسم بقوله قال الشفعة فيما لم يقسم لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في المعني المعني وقد صحت الرواية بهذه العبارة وبه اندفع اعتراض من شنع عليه------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف سويت بين العبارتين وما ذكره الشيخ يقتضي الحصر عرفا وما اورده البخاري لا يقتضيه لجواز ان يكون حكاية حال واقعة وقضاء في قضية مخصوصة قلت كفي الدفع هذا الاحتمال ما ذكر عقيبه ورتب عليه بحرف التعقيب ولا يصح ان يقال انه ليس من الحديث بل شء زاده الراوي فاوصله بما حكاه لان ذلك يكون تلبيسا وتدليسا ومنصب هذا الراوي والاءمة الذين دونوه وساقوا الرواية بهذه العبارة اليه اعلي من ان يتصور في شانهم امثال ذلك	3371	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms413	false	678200919761819881	116	300	591	1551	1551	300	هذا الحديث مذكور في مسند الامام ابي عبد الله محمد الشافعي رضي الله عنه وفي صحيح الامام محمد بن اسماعيل البخاري وبينهما تفاوت في العبارة دون المعني اما مسند الشافعي فعبارته الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة واما الصحيح فعبارته ----قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم الي اخره فاخت-ر الشيخ عبارته الا انه بدل قوله قضي بالشفعة فيما لم يقسم بقوله قال الشفعة فيما لم يقسم لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في الم-------عني وقد صحت الرواية بهذه العبارة وبه اندفع اعتراض من شنع عليه وقال اورد هذا الحديث في الصحاح ولم يذكره بهذا الوجه احد من الشيخين فان قلت كيف سويت بين العبارتين وما ذكره الشيخ يقتضي الحصر عرفا وما اورده البخاري لا يقتضيه لجواز ان يكون حكاية حال واقعة وقضاء في قضية مخصوصة قلت كفي -لدفع هذا الاحتمال ما ذكر عقيبه ورتب عليه بحرف التعقيب ولا يصح ان يقال انه ليس من الحديث بل شء را-ه الراوي فاوصله بما حكاه لان ذلك يكون تلبيسا وتدليسا ومنصب هذا الراوي والاءمة الذين دونوه وساقوا الرواية بهذا العبارة اليه اعلي من ان يتصور في شانهم امثال ذلك-	413	-8403807223412856589	719	1340.5	578	975	73.74359130859375	129	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3371	true	-1351113366846258433	264	300	1368	1551	1551	300	والحديث كما تري يدل بمنطوقه صريحا علي ان الشفعة في مشترك مشاع لم يقسم بعد فاذا قسم وتميزت الحقوق و-------------------------------------------------------------لم يبق للشفعة مجال فعلي هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب اكثر اهل العلم كعمر-	3371	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms414	false	-4700818600953551216	0	47	0	243	1591	300	والحديث كما تري يدل بمنطوقه صريحا علي ان الشفعة في مشتر- مشاع لم يقسم بعد فاذا قسم وتميزت الحقوق ووقعت الحدود وصرفت الطرق بان تعددت وحصل النصيب لكل طريق مخصوص لم يبق للشفعة مجال فعلي هذا يكون الشفعة للشريك دون الجار -هو مذهب اكثر اهل العلم كعمر	414	-8403807223412856589	180	331.0	145	245	73.46939086914062	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3372	true	7600499142923121913	0	55	0	305	1554	300	وعثمان وابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة ابن ابي عبد الرحمن من التابعين والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور رضي الله تعالي عنهم ممن بعدهم وقوم نزر من الصحابة ومن بعدهم مالوا الي ثبوتها للج------------------------------------------------------------------------------------ار واحتجوا بما روي البخاري عن ابي رافع ال----------------------------جار احق بسقبه	3372	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms414	false	-4700818600953551216	47	118	243	639	1591	300	وعثمان وابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة -بن ابي عبد الرحمن من التابعين والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد------- وابي ثور واسحاق ومن بع-------------دهم وقوم نزر من الصحابة ومن بعدهم مالوا الي ثبوتها للجار وهو قول الثوري وابن المبارك واصحاب الراي غير انهم قالوا الشريك اولي واقدم علي الجار واحتجوا بما روي البخاري عن ابي رافع انه عليه الصلاة والسلام قال الجار احق بسقبه	414	-8403807223412856589	271	516.0	222	417	64.98800659179688	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3379	true	-2816008534543915641	185	297	952	1493	1512	300	الله اعطي خيبر اليهود ان يعملوها ا----ي علي ان يع-ملوها ويزرعوها تخصيص بعد تعميم ولهم شطر ما يخرج --------------اي من الثمر والزرع وقيل هذا يدل علي انه لو بين حصة العامل وسكت عن حصة نفسه جاز ولو عكس قيل يجوز قياسا علي العكس قال القاضي ------------------------------لم ار احد -من اهل العلم منع من المساقاة مطلقا غير ابي حنيفة رحمه الله والدليل علي جوازها في الجملة انه صح عن --رسول الل-----------ه وشاع عنه حتي توا-----------------تر انه ساقي اهل خيبر بنخ-يلها علي الشطر كما دل عليه الحديث وتاويله بانه-------------------- انما استعملهم في ذلك بدل الجزية وان الشطر الذي دفع اليهم كان منحة منه ومعونة لهم علي ما كلفهم به من العمل بعيدا كما تري	3379	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms415	false	8719189310431381944	77	191	386	961	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها ويروي علي ان يعتملوها ويزرعوها---------------- ولهم شطر ما يخرج منها المساقاة هي ان يدفع الرجل اشجاره الي غيره ليعمل فيها بما هو صلاحها وصلاح ثماره-------------------------------ا علي سهم معين كنصف او ثلث من ثمارها حسبما يتشارطان ولم ار احدا من اهل العلم منع عنها------- مطلقا غير ابي حنيفة---------- والدليل علي جوازها في الجملة انه صح عن الرسول صلوات الله عليه وشاع منه حتي تواتر او كاد ان يتواتر انه ساقي اهل خيبر بنخليهما علي الشطر كما دل عليه الحديث وتاويله بانه عليه الصلاة والسلام انما استعملهم ب--ذلك بدل الجزية وان الشطر الذي دفع اليهم كان منحة منه ومعونة لهم علي ما كلفهم به من العمل بعيد -كما تري	415	-8403807223412856589	363	539.5	283	642	56.542057037353516	62	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3380	true	4995170350600077921	17	124	87	641	1569	300	المزارعة وهي ان تسلم الارض--------- ليزرعها ببذر المالك علي ان يكون الربع بينهما مساهمة فهي عندنا جاءزة تبعا للمساقاة اذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن او يعسر افرازها بالعمل كما في خيبر لهذا الحديث ولا يجوز افرادها لما روي عن ابن عمر انه قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول ان رسول الله------------------- نهي عنها ومنع منها مالك وابو حنيفة رحمهما الله مطلقا وذهب اكثر اهل العلم من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك رضي الله عنهما ومن التابعين كابن المسيب والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين وطا-وس وغيرهم كالزهري وعمر بن عبد العزيز وابن ابي	3380	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms415	false	8719189310431381944	192	300	965	1518	1518	300	المزارعة وهي ان يسلم الارض الي زارع ليزرعه- ببذر المالك علي ان يكون الريع بينهما مساهمة وهي عندنا جاءزة تبعا للمساقاة اذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن او يعسر افرادها بالعمل كما في خيبر لهذا الحديث ولا يجوز افرادها لما روي عن ابن عمر انه قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه- ومنع عنها مالك وابو حنيفة------------ مطلقا وذهب اكثر اهل العلم من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك--------------- ومن التابعين كابن المسيب والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين وطاووس وغيرهم كالزهري وعمر بن عبد العزيز وابن ابي-	415	-8403807223412856589	519	972.5	418	583	89.02230072021484	92	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3382	true	7228743216778772743	14	210	77	1118	1588	300	عن رافع بن خديج قال اخبرني عماي بتشديد الميم تثنية العم مضافا الي ياء الاضافة انهم اي الصحابة او الناس او اعما----مه كانوا يكرون بضم الياء اي يءجرون الارض علي عهد النبي وفي نسخة رسول الله -------------------بما ينبت بضم الموحدة وفي نسخة علي بناء المفعول علي الاربعاء بفتح همزة وفتح موحدة ممدودا--------------------------------------------- جمع ربيع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة كنصيب وانصباء وانصبة قال القاضي رحمه الله معني الحديث انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون--- ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمله او بشء يستثنيه صاحب الارض كان يقول ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري فنهانا النبي عن -------------------ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذ ربما تنبت القطعة المسماة لاحدهما دون الاخر- فيف-ز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية------ كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة فقلت لرافع فكيف هي اي المخابرة بالدراهم والدنانير فقال ليس بها باس اذ ليس فيه خطر وكان بالتشديد الذي نهي بصيغة المجهول عن ذلك ما اي هو الذي لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام	3382	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms416	false	-2858156067428732329	93	257	476	1325	1518	300	عن رافع بن خديج قال اخبرني --------------------------------------------------------------------------------عماي انهم كانوا يكرون الارض --------------------علي عهد--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت عل--------------------------------------ي الاربعاء او شء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة ك -----انصباء وانصبة--------------------- معني الحديث انهم------ يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون ما ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمل--------------------------------ه او ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري فنه--ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذ ربما تنبت القطعة المسماة لاحدهما دون الاخري فيفوز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية فيكون كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة والي هذا اشار بما ذكر في اخر الحديث وهو قوله------------------------------------- وكان ا---------لذي نهي من --------------ذلك ما----------- لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام	416	-8403807223412856589	664	1115.0	535	1139	58.2967529296875	112	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	135	291	690	1481	1530	300	فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا قال الطيبي متعلق بقوله قالوا اخذت علي كتاب الله ومعناه لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله	3390	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms418	false	188948249667609399	31	75	151	371	1526	300	فعرض -------لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا----------------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا ----بفاتحة الكتاب----- علي شاء فب----------------------------------------------------------------------------------را فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك-------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا المدينة فقالوا يا رسول الله	418	-8403807223412856589	205	294.5	163	791	25.916561126708984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	3	57	13	299	1541	300	علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله------------------- ان احق ما اخذتم عليه اجرا اي ايها الامة كتاب الله قال القاضي فيه دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق رحمهم الله واحتجوا بالحديث الاتي عن عباد- بن الصامت	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms418	false	188948249667609399	76	217	375	1122	1526	300	علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا-------------- كتاب الله وفي رواية اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما وفي حديث ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ يريد بالماء اهل الماء يعني الحي النازلين عليه والضمير للمضاف المحذوف و اللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فانما يستعمل فيمن لدغة العقرب والسليم فيمن لسعته الحية والمقصود من الحديث في هذا الباب انهم قرءوا فاتحة الكتاب علي شء فانه يدل علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة عليه ومنه تعلم اباحة اجرة الطبيب والمعالج وقوله عليه السلام في اخر هذا الحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله دليل علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق----------- واحتجوا بما رو------ي عن عبادة بن الصامت	418	-8403807223412856589	233	403.5	187	778	29.948585510253906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	10	122	53	589	1475	300	عبادة بن الصامت بضم العين وتخفيف الباء وقد مر ذكره قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms418	false	188948249667609399	214	249	1106	1274	1526	300	عبادة بن الصامت انه -------------------------------قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قواسا---------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	418	-8403807223412856589	161	234.0	126	536	30.03731346130371	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	3	45	14	237	1496	300	لان اعمرت الارض------ وجدتها عامرة وما جاء بمعني عمر وفي كتاب البخاري من عمر وقيل جوابه انه ---جاء اعمر الله بك منزلك بمعني عمر ولذلك كان في جواز استعمال اعمرت الارض بمعني عمرتها 7 اذا الاصل في الاستعمال الحقيقة وفي الحقاءق اطرادها	3396	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms419	false	-7923903762391717362	241	278	1176	1375	1493	300	بان اعمرت الارض معناه وجدتها عامرة وما جاء بمعني عمر و----------------------------جوابه انه قد جاء اعمر الله بك منزلك بمعني عمر و-ذلك كان في جواز استعمال اعمرت الارض بمعني عمرتها اذ--- الاصل في الاستعمال الحقيقة وفي الحقاءق اطر-دها	419	-8403807223412856589	187	324.5	152	232	80.60344696044922	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	257	278	1285	1397	1496	300	الحديث يدل علي ان العمارة كافية في التمليك لا تفتقر الي اذن السلطان ومفهومه دليل علي ان مجرد التحجر والاعلام لا	3396	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms419	false	-7923903762391717362	279	300	1382	1493	1493	300	الحديث يدل علي ان العمارة كافية في التمليك لا تفتقر الي اذن السلطان ومفهومه دليل علي ان مجرد التحجر والاعلام لا-	419	-8403807223412856589	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	145	206	749	1037	1545	300	ان كان اي الزبير ابن عمتك قال القاضي وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان فيها مع صلتها طولا اي وهذ------ا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه ونحوه قوله تعالي 16 ان كان ذا مال او بنين القلم 14 اي لا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق	3398	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms421	false	-1903966598789552847	64	100	336	519	1505	300	ان ----------كان ابن عمتك بالفتح ---------قدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان فيها مع صلتها طولا ومعناه ان هذا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق	421	-8403807223412856589	163	294.0	130	294	55.442176818847656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	249	300	1269	1531	1531	300	لما تبين له انه مثل الماء المهيار--------------------- رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شرع-- كالكلا ومياه-	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms423	false	-8995791767725022348	34	85	165	411	1501	300	لما تبين له انه مثل الماء العد اي الداءم الذي لا ينقطع رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة---------------------------------------- وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه	423	-8403807223412856589	217	391.5	172	286	75.8741226196289	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	0	252	0	1293	1549	300	الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه قال اي الراوي وساله اي الرجل النبي -----------------------------------------------------------ماذا يحمي علي ------------بناء المفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد الي ذا من الاراك بيان لما هو القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذا الحم------ي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه قال اي النبي ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل ومعناه كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد اليه لرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاخ----------فاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي--------- وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي ما يناله الاخفاف ولا شء منها ويناله الاخفاف رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي 3001-------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- المسلمون شركاء في ثلاث قال القاضي ------------لما كانت الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث -------في الماء بدل باعادة الجار والمراد المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وال--كلا ما ينبت في المو-ت والنار يراد من الاشتراك فيها---- انه لا يمنع	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms423	false	-8995791767725022348	85	300	411	1501	1501	300	الاودية وان الحاكم اذا حكم ثك ظهر ان الحق في خلافه ينقص حكمه ويرجع عنه و----------------------الرجل الذي قال انما اقطعت له الماء العد هو الاقرع بن حابس التيمي قوله وماذا يحمي من الاراك علي البناء للمفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد الي ذا -----------------------------------------------------------------------------------------------عود الضمير العاءد من الصلة الي موصولها او من الخبر الي المبتدا وجوابه---------------------------- ما لم تن----------------------له اخفاف الابل اي ما- كان بمعزل من المراعي والعمارات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان يكون المراد به لا يحمي منه شء لانه لا يحمي ما تناله الاخفاف ولا شء منها الا وتناله الاخفاف وقيل المراد من الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي 675 2214 وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وعن ابن عبا----س قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار لما كانت الاسماء الثلاثة في جميع الجمع انثها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث والمراد ب الماء------------------------- المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وب الكلا ما ينبت في الموات وال----مراد من الاشتراك في النار انه لا يمنع-	423	-8403807223412856589	689	931.0	546	1613	42.71543884277344	115	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	252	285	1293	1474	1549	300	من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms424	false	1234394088312437974	0	33	0	181	1534	300	من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه بنقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	424	-8403807223412856589	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	241	299	1233	1543	1548	300	يريد ب-الدور المنازل والعرصة التي اقطعها رسول الله------------------- له ليبني فيها وقد جاء في حديث اخر انه --------------------اقطع المهاجيرين الدور بالمدينة وتاول بهذا ان العرب تسمي المنزل دار -وان لم يبن فيه- بعد وقيل معناه انه اقطعها له عارية وكذا اقطاعه-------------------- لساءر المهاجرين دور-هم وهو ضعيف لانه------------ امر ان يورث دور المهاجرين نساءهم وان زينب زوجة ابن مسعود	3405	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms424	false	1234394088312437974	218	288	1090	1472	1534	300	يريد ب الدور المنازل والعرصة التي اقطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم له ليبني فيها وقد جاء في حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام اقطع للمهاج-رين الدور بالمدينة وتاول بهذا و--العرب تسمي المنزل دارا وان لم يبن فيها بعد وقيل معناه انه اقطعها له عارية وكذا اقطاعه عليه الصلاة والسلام لساءر المهاجرين نساءهم وهو ضعيف لانه عليه السلام امر ان يورث دور المهاجرين نساءهم وان زينب زوجة ابن مسعود	424	-8403807223412856589	301	520.0	245	385	78.18181610107422	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	117	168	576	851	1548	300	ان رسول الله------------------- قال من احيا مواتا من الارض فهو له سبق الكلام عليه وعادي الارض بتشديد الياء المضمومة اي------------------------------------------------------------------------ الابنية والضياع القديمة التي لا يعرف لها مالك نسبت الي عاد قوم هود عليه الصلاة والسلام لتقادم زمانهم للمبالغة يعني الخراب لله و-رسوله اي ف----------يتصرف فيه الرسول---------------- علي ما يراه ويستصوبه	3405	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms424	false	1234394088312437974	39	111	209	579	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا مواتا من الارض فهو ل----------------ه وعادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني وفي حديث طاوس وعادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني المراد بعادي الارض الابنية والضياع القديمة التي لا يعرف لها مالك نسبت الي عاد قوم هود عليه الصلاة والسلام لتق-دم زمانهم للمبالغة ------وقوله لله ولرسوله معناه فانه فء يتصرف فيه الرسول صلوات الله عليه علي ما يراه ويستصوبه	424	-8403807223412856589	220	348.0	176	393	55.979644775390625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3406	true	-426087402486365616	78	203	429	1047	1585	300	عن الصراط لناكب---------ون اي اي عادلون عن القصد -ابن ام عبد اي عبد الله ابن مسعود وانما ذلك استهانة بقربه سامة وسالوا الرسول------ الله ان يسترد منه ما اقطعه له فقال رسول الله فلم اي فلاي شء ابتعثني الله افتعال من البعث اي ارسلني الله اذا بالتنوين اي اذا لم اسو بين الضعيف والقوي في اخذ الحق من صاحبه وان ابن مسعود ضعيف قال القاضي وانما بعثني الله لاقامة العدل والتسوية بين القوي والضعيف فاذا كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفاءدة في ابتعاثي ان الله لا يقدس امة اي لا يطهرها ولا يزكيها من الذنوب والعيون لا يءخذ للضعيف فيهم اي فيما بينهم حقه 3005 وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- قضي اي حكم في السيل المهزور	3406	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms425	false	3211895575508263937	56	135	315	707	1530	300	عن الصراط لناكبون المءمنون ---اي عادلون عن القصد و بن--و عبد زهرة حي من قريش كان منهم ام------------------------------ الرسول صلوات الله عليه وقو-----------------------------له فلم -----------ابتعثني ال-------------------------------له اذا اي ا------------------------------------------------------------------------------------------نما بعثني الله لاقامة العدل والتسوية بين القوي والضعيف فاذا كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفاءدة في ابتعاثي وقول--ه لا يقدس امة اي لا يظهرها ولا يزكيها 678 2219 -----------------------------------------------------عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ---------سيل المهزور	425	-8403807223412856589	302	442.0	239	653	46.248085021972656	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	121	144	602	723	1492	300	فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله انما امر الانصاري بقطع النخل -لما تبين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كان- بالعارية	3408	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms426	false	-8458319791982824978	45	120	213	600	1485	300	فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله وفي حديث سمرة كانت له عضد من نخل بالتحريك قيل معناه طريقة من نخل اي اعداد منها مصطفة وافراد الضمير في ليبيعه و يناقله لافراد اللفظ ومعني ان يناقله يبادله بنخيل من موضع اخر وقيل صوابه عضيد من نخل يقال للنخلة اذا صار لها جذع يتناوله منه عضيد وجمعها عضدان كقفيز وقفزان ولعله انما امر الانصاري بقطع --نخله لما تبين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كانت بالعارية	426	-8403807223412856589	118	213.5	96	389	30.334190368652344	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	54	240	288	1280	1583	300	العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة بالاتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله علي ما -----------------------------------------ذهب اكثر اهل العلم للحديثين المتعاقبين بعد هذا الحديث خلافا لمالك فان عنده يرجع الي العمر وتمسك بما روي عن جابر بعدهما والجواب عن ذلك انه تاويل حدث به جابر عن راي واجتهاد واحاديثه التي رواها عن قول النبي تدل علي خلافه 3010 وعن جابر عن النبي قال ان العمري ميراث لاهلها اي لاهل العمري وفيه ان العمري تمليك الرقبة وا----------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة ففيه حجة علي مالك في قوله العمري تمليك المنافع دون الرقبة رواه مسلم اي عن جابر وابي هريرة رضي الله عنهم علي ما في الجامع وروي الطبراني بسند صحيح عن زيد بن ثابت ولفظه العمري والرقبي سبيلها سبيل الميراث وسياتي معني الرقبي وحكمها 3011 عنه عن جابر قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------- ايما رجل اعمر علي بناء المفعول عمري مفعول مطلق له متعلق باعمر والضمير للرجل ولعقبة بكسر القاف وقيل بسكونها فانها اي العمري للذي اعطيها بصيغة المجهول لا ترجع بصيغة التانيث وقيل بالتذكير اي لا تصير الي الذي اعطاها لانه اعطي بصيغة الفاعل وقيل بالمفعول عطاء وقعت فيه المواريث	3413	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms426	false	-8458319791982824978	161	281	799	1399	1485	300	العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة ب--اتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث ال-عمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما -----------------------------------------------------------------------------روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هي لعقبك من بعدك لم يورث منه بل يعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة --له مدة عمره--------------------------------- دون الرقبة وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الزهري ومالك احتجوا بما روي ثانيا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل اعمر----------------- عمري له --------------------------------------------------------------------فانها---------- للذي اعطيها --------------لا ترجع ال---------------------------------------ي الذي اعطاها لانه اعطي--------------------------- عطاء وقعت فيه المواريث	426	-8403807223412856589	316	437.0	252	1186	26.644182205200195	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	49	150	237	732	1477	300	جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق ام اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه قال ا-----------------------لعمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هو لعقبك من بعدك لم يورث منه بل يعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له --------------------وهو قول الزهري ومالك واحتجوا بما روي ثانيا عن جابر انه ق--------------------ال ايما رجل اعمر الحديث-------------------------------------------------------------------------------- فان مفهوم الشرط الذي تضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم يورث منه	3414	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms426	false	-8458319791982824978	172	300	850	1485	1485	300	جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث ال-عمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هي لعقبك من بعدك لم يورث منه بل يعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول الزهري ومالك -احتجوا بما روي ثانيا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل اعمر عمري له فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث قال فان مفهوم الشرط الذي يضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم تورث منه-	426	-8403807223412856589	476	881.5	377	638	74.60814666748047	90	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	150	212	732	1040	1477	300	العمري بل يرجع الي المعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما روي عنه ثالثا انه قال انما العمري التي اجاز الخ والجواب عن ------------------------------------------------------------------------------------الاول انه مبني علي المفهوم والقول بعمومه وجواز تخصيص المنطوق--- والخلاف ما حق في الكل وعن الثاني انه تاويل وقول صدر عن راي جابر واجتهاده فلا احتجاج فيه متفق عليه 2 3 الفصل الثاني فض 3013 عن جابر ع-------------ن النبي -------------------قال -----------لا ترقبوا -من	3414	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms427	false	-8533222099311643109	0	116	0	558	1501	300	العمري بل يرجع الي المعطي 681 2225 وعن جابر رضي الله عنه قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وبما روي عنه ثالثا انه قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها والاول---- مبني علي المفهوم والق-ل بعمومه وجواز تخصيص المنطوق به والخلاف ماض-- في الكل و---الثاني---- تاويل وقول صدر عن راي----- واجتهاد- فلا احتجاج فيه من الحسان 682 2226---------------- عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن	427	-8403807223412856589	242	321.0	193	594	40.74074172973633	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	0	52	0	273	1529	300	والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء -كان صفة مدح او ذم قال----- تعالي 16 للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل 60 واستدل به علي عدم جواز الرجوع في الموهوب بعد ما -قبض الموهب	3419	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms428	false	7964322766610792195	66	116	312	582	1475	300	والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء اكان صفة مدح او ذم قال الله تعالي--- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل--- واستدل به علي---- جواز الرجوع في الموهوب بعد ما اقبض المتهب	428	-8403807223412856589	262	488.0	213	280	93.57142639160156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3422	true	6243513761990877648	88	282	415	1361	1445	300	في قيءه قال- القاضي رحمه الله الحديث كما تري نص صريح علي ان----- الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب لولده او لاحد من محارمه و---لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا--- في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه------ ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاع- لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا دليل اقول المجتهد اسير الدليل وما لم يكن له دليل لم يحتج الي التاويل قال وما تمسكوا به من قول عمر رضي الله عنه من وهب ه-بة لذي رحم جازت ومن وهب---- لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها مع انه ليس بدليل اقبل تاويلا واولي بان يءول مع ان الظاهر بي-----ن الفرق بين الهبة من المحارم والاجانب في اقتضاء الثواب----- وان من وهب لاجنبي طمعا	3422	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms429	false	8671830790377272546	116	300	543	1434	1434	300	فيما وهب الا الوالد من ولد--ه الحديث كما تري نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب الراي---- وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب لولده او لاحد من محارمه ولا لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا به في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده وي-صرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا د-------------------------ليل -------------------------------------------وما تمسكوا به من قول------------- عمر من وهب وهبة لذي رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها مع انه ليس بدليل اقبل تاويلا واولي بان يءول مع ان الظاهر منه بيان الفرق بين الهبة من المحارم والاجانب في اقتضاء الثواب اصلا وان من وهب لاجنبي طمعا-	429	-8403807223412856589	833	1570.0	661	980	85.0	158	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	31	140	165	708	1563	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله قال القاضي رحمه الله و------------------------------------------------------هذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءديا شكر -نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران رواه احمد الترمذي وفي الجامع الصغير رواه احمد والترمذي والضياء عن ابي سعيد 3026 وعن انس -------------قال لما قدم رسول الله------------------- المدينة اي حين جاءها اول قدومه اتاه المهاجرون	3426	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms430	false	3571278894122987965	142	249	675	1189	1449	300	من لم يشكر الناس لم يشكر ا---------------------لله وعنه انه عليه السلام قال من لم يشكر الناس لم يشكر الله هذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءدبا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حث الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي -ان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران 689 2238----------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة----------------------- اتاه المهاجرون	430	-8403807223412856589	415	734.5	328	630	65.87301635742188	77	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3432	true	2712725628531132915	44	269	215	1340	1511	300	والا فتصدق بها قال القاضي فيه دليل علي ان من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تملكها -سواء كان غنيا او فقيرا واليه ذهب كثير من الصحابة والتابعين وبه قا---------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يتصدق بها الغني ولا ينتفع بها ولا يتملكها وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة رحمه الله ويءيد الاول------ ما روي عن ابي بن كعب انه قال وجدت صرة الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وكان ابي من مياسير الانصار قال اي الرجل فضال--------------------------------------------------------------------------------------------ة الغنم بتشديد اللام اي غاويتها او متروكتها مبتدا اخبره محذوف اي ما ---حكمها قال- هي لك اي ان اخذته------------------------ا وعرفتها و---لم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت اخذها اخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال الطيبي رحمه الله اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي- بغير راع قال اي الرجل فضالة الابل قال مالك اي اي شء لك ولها قيل ما شانك معها اي اتركها ولا تاخذها معها سقاءها	3432	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms432	false	-4710911196248019203	33	269	172	1341	1516	300	والا فشانك بها يدل ع----------------لي ان من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تمليكا وسواء كان غنيا او فقيرا واليه ذهب كثير من الصحابة منهم عمر وعاءشة رضي الله عنهما وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس انه ---------------قال يتصدق به ل-لغني ولا ينتفع بها ولا يتملكها وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب الراي-------------- ويءيد ظاهر الحديث ما روي عن ابي--- كعب انه قال وجدت صرة فيها مءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها قال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وكان ابي من مياس-ر الانصار ونصبه علي المصدر اي والا فالشان شانك يقال شانت شانك اي قصدت قصدك والمعني فاعمل به ما تحسنه وتزيد به قوله فضالة الغن-------------م----------------------------------------- اي ما افعل بها قوله هي لك او لاخيك او للذءب اي هي لك اي اخذتها وعرفتها وان لم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها-------- ان اخذتها فظهر-------------- او تركتها فاتفق ان صادقها------------ وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقط غ--يرك او للذءب---------------- اي ان تركتها و--------------------------------------------------------------------------لم يتفق ان ياخذ غ--يرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعية بغير راع والتحفظ عن صغار السباع قولك ما------------ لك وله--------------------------------------ا معها سقاءها	432	-8403807223412856589	731	1239.0	576	1451	50.37904739379883	129	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	160	223	847	1204	1594	300	القاضي و-------اشار ب----التقييد بقوله معها سقاءها ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما توجد في الصحراء فاما ما توجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود الموجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة للطم--ع وذهب قوم الي انه- لا فرق في الابل ونحوها من الحيوان الكبار بين ان يءخذ في الصحراء او--- عمران لاطلاق المنع	3433	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms433	false	1607895393560481103	36	99	179	532	1521	300	المرعي والمورد اشار بهذا التقييد------------------ ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما يوجد في الصحراء فاما ما يوجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود ال-وجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة للاطماع وذهب قوم الي انها لا فرق في الابل ونحوها من الحيوان الكبار بين ان يوجد في صح--راء او في عمران لاطلاق المنع	433	-8403807223412856589	324	590.0	264	374	86.63101959228516	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	4	65	16	337	1487	300	القاضي هذا الحديث يحمتل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيره- وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك -مكانها وتعرف بالنداء عليها الان ذلك اقرب طريق- الي ظهور صاحبها فان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون------------------ فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي	3435	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms433	false	1607895393560481103	137	201	708	1048	1521	300	الحاج- هذا الحديث يحتمل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيرها وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك بمكانها ويعرف بالنداء عليها -لان ذلك اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي	433	-8403807223412856589	313	583.0	252	342	91.52046966552734	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	46	113	229	590	1593	300	ايجاب للغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من---- الضرورة المرخص فيها ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر اول-انه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلام ثم نسخ وانما لم يوجب القطع فيه اوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر بقوله ومن سرق منه اي من الثمر المعلق شيءا الي اخرة لان مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة محروزة	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms434	false	-3820595642876489902	130	186	629	931	1526	300	ايجاب الغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من باب الضرورة المرخص فيه- ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر او لانه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلا---م نسخ وانما لم يوجب القطع فيه اوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر--------------------------------------------------- لان نخيل --------المدينة لم تكن محوطة محر-زة	434	-8403807223412856589	290	534.0	237	366	79.23497009277344	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	197	300	986	1526	1526	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي ق-------------------ال انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من امور الدنيا والدين وشفقتي عليهم اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون اولي بقضاء ديونهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي --قضاءه ومن ترك مالا فلورثته اي بعد قضاء ديونه ووصي-------------------------------------------------------ته ومنه اخذ التركة في الفاءق التركة اسم للمتروك كما ان الطلبة اسم للمطلوب ومنه تركة الميت---- وفي رواي---------ة من ترك دينا او ضياعا بفتح الضاد ويكسر اي عيالا فلياتني فانا مولاه اي وليه وكافل امره قال القاضي رحمه الله ضياعا بالفتح يريد به العيال العالة مصدرا اطلق مقام اسم الفاعل للمبالغة كالعدل والصوم وروي بالكسر-	3441	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms435	false	3554715331644857028	52	131	257	664	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انف-------------------------------------------------------------------------س------------------------هم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي رواية من ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وفي رواية من ترك مالا فلورثته وم------------------------------------------------------------------------ن ترك كلا فالينا وفي حديث ابي هريرة من ترك دينا او ضياع--------------------------ا فلياتني فانا مولا----------------------------------------ه ضياعا بالفتح يريد به العيال العالة مصدر- اطلق مقام اسم الفاعل للمبالغة كالعدل والصوم وروي بالكسر	435	-8403807223412856589	268	427.0	217	643	41.67962646484375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	188	225	939	1117	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ان مولي اي عتيقا لررسول الله---- مات وترك شيءا اي قليلا او كثيرا ولم يدع--------- حميما ولا ولدا اي لم يترك قريبا يهتم لامره فقال رسول الله--------------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms436	false	962013638724503064	257	286	1308	1449	1512	300	عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات---------------------------- ولم يدع ولدا ولا حميما------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته	436	-8403807223412856589	85	117.5	66	206	41.26213455200195	16	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	43	74	231	393	1518	300	الملتقطة ميراث لقيطها محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وارثة المعتقة من معتقها	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms436	false	962013638724503064	88	119	428	590	1512	300	الملتقطة ميراث لقيطها محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وارثة المعتقة من معتقها	436	-8403807223412856589	162	324.0	131	162	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	216	271	1071	1352	1518	300	فقال رسول الله---------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قر----يته تصدقا منه او ترفعا او-لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms437	false	6442842369301236082	1	43	6	221	1487	300	فقال عليه الصلاة والسلام اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريت---------------------------------------------------ه انما امر ان يعطي رجلا من اهل قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم------------------------------ فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	437	-8403807223412856589	192	346.0	153	296	64.8648681640625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3469	true	6788755483087008662	14	55	75	282	1511	300	الولد للفراش بفتح الفاء اي للام في النهاية وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها------------------- اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد	3469	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms438	false	7147498532889658497	25	65	111	316	1571	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله من الحسان في حديث ابي امامة الولد للفراش وللعاهر الحجر اي الولد منسوب الي صاحب الفراش م------ن زوج- او سيد-------------- وليس للزاني في نسبه حظ انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد	438	-8403807223412856589	128	188.5	97	226	56.637168884277344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	175	208	907	1089	1556	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارو-ها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المرو-ات وارباب الديانات ان يكون الدين من مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	3477	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms439	false	8451503608626774778	3	34	16	194	1547	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارونها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدي---ن مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون--- سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	439	-8403807223412856589	176	330.0	145	184	95.65217590332031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3479	true	-1211730871258244907	135	164	675	811	1527	300	وارعاه اي احفظ جنسهن علي زوج في ذات يده اي ف-------------------------------------ي امواله التي في يدها وذكر الضمير اجراء علي لفظ ارعي او في الاموال التي في ملك--- الزوج وتصرفه	3479	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms439	false	8451503608626774778	178	213	932	1094	1547	300	وارعاه علي-------------- زوج في ذات يده اي احفظ من يتزوجن علي زوجها فيما في يده اي امواله التي في يدها وذكر الضمير اجراء علي لفظ ارعي او في الاموال التي في ملك يد الزوج وتصرفه	439	-8403807223412856589	118	211.5	92	176	67.04545593261719	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3488	true	4470617283031583105	111	161	571	864	1605	300	لعل المراد بقوله تزوجت خطبت ليفيد الامر بالنظر اليها وللعلماء خلاف في جواز النظر الي المراة التي يريد ان يتزوجها فجوزه الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله مطلقا اذنت المراة ام لم تاذن لحديثي جابر والمغيرة المذكورين في اول الحسان وجوزه مالك باذنها -وروي عنه المنع مطلقا	3488	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms441	false	1046614681883443477	75	122	377	656	1543	300	لعل المراد بقوله تزوجت خطبت ليفيد الامر بالنظر اليها وللعلماء خلاف في جواز النظر الي المراة التي يريد ان يتزوجها فجوزه الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق مط-----------لقا اذنت المراة او لم تاذن لحديثي جابر والمغيرة المذكورين--- اول الحسان وجوز- مالك باذنها ووروي عنه المنع مطلقا	441	-8403807223412856589	275	527.0	228	294	93.53741455078125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3491	true	-4410268872480657438	12	107	60	557	1570	300	الموت والسلطان النار اي قربهما كالموت والنار اي فليحذر عنه كما يحذر عن الموت قال ابو عبيدة معناه فليمت ولا يفعل ذلك او معناه خلو فالرجل مع الحمومة يءدي الي زناها علي وجه الاحصان فيءدي ذلك الي الرجم وفي شرح السنة----------------------------------------------------------- وهذه الوجوه انما تصح اذا فسر الحمو باخ الزوج ومن اشبهه من اقاربه كعمه وابن اخيه ومن فسر- بابي الزوج حمله علي المبالغة فان رءيته وهو محرم اذا كان- بهذه المثابة فكيف بغيره او اول الدخول بالخلوة وقيل لما ذكر الساءل لفظا مجملا محتملا للمحرم وغيره رد عليه سءاله بتعميمه رد المغضب المنكر عليه	3491	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms442	false	8764187045333510716	9	89	49	464	1588	300	الموت والسلطان النار اي قربه-- مثل قرب النار ز و-----------------------------قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة ما معناه ان الحمو كالموت تحذر منه المراة كما تحذر من الموت وهذه الوجوه انما تصح اذا فسر الحمو باخ الزوج ومن اشبهه من اقاربه كعمه وابن اخيه ومن فسره بابي الزوج حمله علي المبالغة فان رءيته وهو محرم اذا كانت بهذه المثابة فكيف بغيره او اول الدخول بالخلوة وقيل لما ذكر الساءل لفظا مجملا محتملا للمحرم وغيره رد عليه سءاله لتعميته رد المغضب المنكر عليه	442	-8403807223412856589	337	606.5	273	558	60.394264221191406	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	275	300	1489	1616	1616	300	للولي ان يزوج موليته من غير استءذان ومراجعة ووقوف واطلاع علي انها راضية بصريح اذن من الثيب او سكوت من البكر لان الغالب من حالها-	3502	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms444	false	1401870349680970093	0	23	0	119	1592	300	للولي ان يزوج موليته من غير استءذان ومراجعة ووقوف واطلاع علي انها راضية بصريح اذن--------- او سكوت من البكر لان الغالب من حالها	444	-8403807223412856589	118	222.0	96	128	92.1875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	0	51	0	269	1495	300	ان لا تظهر ارادة النكاح حياء و---للعلماء في هذا المقام تفصيل واختلاف فذهبوا جميعا الي انه لا يجوز تزويج الثيب البالغة العاقلة دون اذنها ويجوز للاب والجد تزويج البكر الصغيرة وخ-صوا هذا الحديث فيه بما صح ان ابا بكر زوج عاءشة-------------- من رسول الله------------------- ولم تكن بعد بالغة واختلفوا في غيرهما	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms444	false	1401870349680970093	23	82	119	425	1592	300	ان لا تظهر ارادة النكاح حياء هنا للعلماء في هذا المقام تفصيل واختلاف فذهبوا جميعا الي انه لا يجوز تزويج الثيب البالغة العاقلة دون اذنها ويجوز للاب والجد تزويج البكر الصغيرة وخصصوا هذا الحديث فيه بما صح ان ابا بكر زوج عاءشة رضي الله عنها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن بعد بالغة واختلفوا في غيرهما	444	-8403807223412856589	268	500.5	217	306	87.58169555664062	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	29	96	161	531	1572	300	وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله------------------- احق الشروط مبتدا ان توفوا بالتخفيف ويجوز التشديد بدل من الشروط والخير ما استحللتم به الفروج قال القاضي المراد--- بالشروط ه-هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطتت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms447	false	-4615071333897214279	238	300	1226	1554	1554	300	وعن عقبة بن عامر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق الشروط------ ان توفوا به----------------------------------------- ما استحللتم به الفروج ا-----------لمراد به بالشر-ط هاهنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرط-ت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا-	447	-8403807223412856589	303	534.5	247	393	77.09923553466797	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3517	true	-654507339475129263	206	291	1078	1498	1540	300	وعن سلمة بن الاكوع قال رخص رسول الله------------------- عام اوطاس موضع بالطاءف يصرف ولا يصرف وقيل اسم واد من ديار هوازن قسم فيه رسول الله غناءم حنين في المتعة ثلاثا قال بعض الشراح اي----------------- رخص في المتعة في هذا الغزو ثلاث ليال--------------------------------------------------------------------------------------- ثم نهي عنه---------------------------ا واختلاف الرواة في وقت النهي لتفاوتهم في بلوغ الخبر اليهم و---------------التوفيق بين هذا الحديث وحديث علي رضي الله عنه انه -----------------------------------------------------------------رخص عام اوطاس بعدما نهي عنه لضرورة دعت اليها ثم نهي عنها ثانيا ويدل عليه قوله ورخص في المتعة ثلاثا	3517	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms448	false	-8329746424731308481	99	226	511	1139	1502	300	وعن سلمة بن الاكوع قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها اوطاس-- واد من ديار هوازن قسم بها رسول الله غناءم حنين ---------------وكان بعد الفتح في عامها والمعني انه رخص فيها ثم لما مضي علي ذلك ثلاثة ايام نهي عنها و المتعة نكاح كان يفعله اهل الجاهلية فلما جاء الله بالاسلام تركهم عليها مدة ثم نهي عنها والاجماع منعقد علي تحريمها واختلاف الرواة في وقت النهي لتفاوتهم في بلوغ الخبر اليهم انما الاشكال في التوفيق بين هذا الخبر وبين ما روي عن محمد ابن علي عن ابيه انه عليه الصلاة والسلام نهي عنها يوم خيبر و وقيل فيه انه رخص عام اوطاس بعدما نهي---- لضرورة دعت اليها ثم نهي عنها ثانيا ويدل عليه قوله -رخص في المتعة ثلاثا	448	-8403807223412856589	294	428.5	229	650	45.230770111083984	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3537	true	-1901556605911283484	129	297	652	1513	1528	300	فانما الرضاعة من المجاعة بفتح الميم يريد ان الرضاعة----------------- المعتد بها في الشرع ما يسد الجوعة -يقوم من الرضيع مقام الطعام وذلك ان-- يكون في الصغر فدل علي انها لا تءثر في الكبر بعد بلوغ الصبي حدا لا يسد اللبن جوعته ولا يشبعه الا الخبز وما في معناه فلا يثبت به الحرمة كذا في شرح السنة قال واختلف اهل العلم في تحديد مدة الرضاع فذهب جماعة الي انها حولان لقوله تعالي 16 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فدل علي ان حولين تمام مدتها فاذا انقطعت انقطع حكمها يروي معناه عن ابن مسعود وابي هريرة وام سلمة وبه قال ----------------------الشافعي وحكي عن مالك انه جعل حكم الزيادة علي الحولين حكم لحولين------------------ وقال ابو حنيف----ة الرضاعة ثلاثون شهرا لقوله تعالي 16 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاق 15 وهو عند ------------------------الاكثرين ل--------------------------اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع متفق عليه 3169---------------------------------------- وعن عقبة بن الح-رث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز بكسر الهمزة فاتت امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها	3537	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms450	false	5081661893633667035	144	276	742	1458	1583	300	فانما الرضاعة من المجاعة معناه---------- ان الرضاع المءثر في التحريم المعتد به شرعا----- ما يسد الجوعة ويقوم من الرضيع مقام الطعام وذلك انما يكون في الصغر فدل علي انه- لا يءثر في الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف---------- في تحديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدتها فقيل الي الحولين وهو الماثور عن عمر و-ابن مسعود وابي هريرة وام سلمة ومذهب سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لقوله تعالي والولدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة الاية وقال ابو حنيفة مدة الرضاع- ثلاثون شهرا لقوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف جعله مدة كل واحد من الحمل والفصال والاكثرون علي انه للمجموع يعني مجموع اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لءلا يخالف الاية الاخري وقيل مدته ثلاث سنين 726 2355 م وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز------------ فاتت امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها	450	-8403807223412856589	432	601.0	343	1016	42.519683837890625	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	111	177	550	914	1550	300	محمول عند الاكثرين علي الاخذ بالاحتياط اذ ليس هنا الا اخبار امراة عن فعلها في غير مجلس الحكم والزوج مكذب لها فلايقبل لان شهادة الانسان علي فعل نفسه غير مقبولة شرعا وعند بعض الفقهاء محمول علي فساد النكاح بمجرد شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساء ف------------------------------قال مالك وابن ابي ليلي وابن شبرمة---- يثبت الرضاع بشهادة امراتين وقيل بشهادة اربع وقال ابن عباس--------- بشهادة المرضعة وحلفها وبه قال الحسن واحمد واسحاق	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms451	false	-1289129718835683914	31	102	153	537	1486	300	محمول عند الاكثر-- علي الاخذ بالاحتياط والحث علي التورع من مظان الشبه لا-------------- الحكم بثبوت الرضاع و------------------------------------------------------------------------------------فساد النكاح بمجرد شهادة المرضعة اذ لم يجر بحضرته ترافع واداء شهادة بل كان ذلك مجرد اخبار واستفسار وهو كساءر ما تقبل فيه شهادة النساء الخلص لا يثبت الا بشهادة اربع وقال مالك وابن ابي ليلي وابن شبرمة انه يثبت بشها-------دة امراتين وعن------------------ ابن عباس انه يثبت بشهادة المرضعة وحلفها وبه قال الحسن واحمد واسحاق	451	-8403807223412856589	185	279.0	151	509	36.34577560424805	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	97	243	496	1256	1544	300	الحجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه وهو غير الحجاج المشهور فانه ثقفي انه قال يا رسول الله ما يذهب عني اي يزيل مذمة الرضاع اي حق الارضاع او حق ذات الرضاع في الفاءق المذمة والذمام بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكس--------------ر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي والمعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر--------------- بشء سوي الاجرة عند الفصال وهو المسء-ل عنه فقال غرة اي مملوك عبد او امة بالرفع والتنوين بدل من غرة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم -سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غ-رة ولما جعلت الظءر--------- نفسها خادمة جوزيت ب----جنس فعلها	3544	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms452	false	-3933243678867648578	20	116	89	571	1513	300	--حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه--------------------------------- انه قال يا رسول الله ما يذهب عني-------- مذمة الر-------------------------------ضاع فقال غرة عبد او امة مذمة الرضاع ب------------------------------------------------------------------------------------كسر الذال عهده من الذمام يريد حقه--------------- والمعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءدبا حق المرضعة بكماله وكان- العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر عند فصال الصبي بشء سوي الاجرة -----------وهو المسءول عنه و الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء لقولهم غرة القوم لسيدهم ولما كا--------ن المملوك خير ما يملك سميت غرة ولما كانت الظءر اخدمت له نفسها جعل جزاء حقها من جنس فعلها	452	-8403807223412856589	374	591.0	298	805	46.45962905883789	59	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	35	84	195	442	1516	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	3549	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms452	false	-3933243678867648578	207	243	1049	1235	1513	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	452	-8403807223412856589	180	328.0	144	247	72.87449645996094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3559	true	-8280093092737361379	196	263	954	1282	1457	300	وانما جعل العزل وادا خفيا لانه في اضاعة النطفة التي هياها الله------ لان تكون ولد- شبه اهلاك الولد ودفنه حيا لكن لا شك في انه دونه فلذلك جعله خفيا واستدل به من حرم العزل وهو ضعيف اذ لا يلزم من حرمة الواد الحقيقي حرمة ما يضاهيه بوجه ولا يشاركه فيما هو علة الحرمة وهي ازهاق الروح وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولكنه يدل علي الكراهة	3559	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms454	false	3210155378741650143	66	134	349	684	1497	300	وانما جعل العزل وادا خفيا لانه في اضاعة النطفة التي هياها الله تعالي لان تكون ولدا شبه اهلاك الولد ودفنه حيا لكن لا شك في انه دونه فلذلك جعله خفيا واستدل به من حرم العزل وهو ضعيف اذ لا يلزم من حرمة الواد الحقيقي حرمة ما يضاهيه بوجه ولا يشاركه فيما هو علة الحرمة وهي ازهاق الروح وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولكنه يدل علي الكراهة	454	-8403807223412856589	328	643.5	261	335	97.91044616699219	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	120	210	614	1063	1523	300	عشرة اوقية وهي اربعماءة وثمانون درهما واما ما روي من الحديث الاتي ان--- صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر رضي الله عنه لانه---------- اصدقها النجاشي في الحبشة عن --رسول------ الله اربعة الاف درهم من غير تعيين من النبي وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونشا فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغ----ه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي --روتها عاءشة فان قلت نهيه عن	3571	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms456	false	-1555950671087503530	123	198	605	994	1456	300	عشرة اوقية ونشا وفسرت النش بنصف اوقية كما اورده الشيخ في الصحاح قلت اما صداق ام حبيبة فلم يكن بتعيين الرسول صلوات ا-------------------لله عليه واصداقه وانما اصدقها النجاشي -------به عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه واما م----------------------ا روته عاءشة ف-------------------------------لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ول- يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه فلعله لم يبلغ اليه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي في حديث عاءشة رضي الله -------	456	-8403807223412856589	243	322.0	189	476	51.050418853759766	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	207	283	1044	1418	1502	300	الانكار بانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب ب----انه ليس--- تضمخاا بل شء علق به من---- مخالطة العروس اي من غير قصد او من غير اطلاع علي وزن نواة من ذهب وفي رواية قال كم سقت اليها قال علي وزن نواة من ذهب قال القاضي النواة اسم لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما-------------- والا-قية اسم لاربعين درهم------------------------------------------------------------------------------ا وقيل معناه علي ذهب يساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر	3577	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms457	false	-4444882510582453973	0	72	0	367	1529	300	الانكار فانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب عنه بانه ليس من تضمخه- بل شء عبق به من اثر مخالطة العروس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النواة اسم لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما وزنا من الذهب والاوقية اسم لاربعين وقوله علي وزن نواة من ذهب اي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعني ثلاثة مثاقيل ونصفا وقيل معناه علي ذهب تساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر	457	-8403807223412856589	253	434.5	203	478	52.928871154785156	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3578	true	6468663295856555396	19	56	97	280	1502	300	مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعني ثلاثة مثاقيل ونصفا ذهبا قال بارك الله لك اي في زواجك فيه ندب الدعاء للزوج-------------------------------------------- اولم ولو بشاة اي اتخذ وليمة قال ابن الملك تمسك بظاهره من ذهب الي ايجابها	3578	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms457	false	-4444882510582453973	45	86	219	436	1529	300	مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعني ثلاثة مثاقيل ونصفا وقيل معناه علي ذهب تساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر وقوله اولم ولو بشاة اي اتخذ وليمة وهي طعام العرس و----------من ذهب الي ايجابها	457	-8403807223412856589	111	159.5	84	227	48.898677825927734	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	0	66	0	361	1591	300	من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من-اكل وحده طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر- عقيبة فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة -اجابة الداعي اليها و-رتب العصيان علي تركها	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms457	false	-4444882510582453973	210	265	1074	1363	1529	300	من الكعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده--------------------------------------------------------------------------- وانما سماه شرا لما ذكره عقيبه فانه الغالب فيها وكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر- عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها وترتب العصيان علي تركها	457	-8403807223412856589	280	518.0	226	365	76.71232604980469	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	131	217	628	1081	1494	300	فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب بكسر العين وهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغش-ي به الاقمشة والهوادج قد ضرب اي نصب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بي-ا مزوقا بتشديد الواو المفتوحة اي مزينا بالنقوش واصل التزويق التمويه	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms458	false	-118698514090950645	3	97	15	493	1486	300	فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة رضي الله عنها فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك قال انه ليس لي او لنبي ان يدخل بيتا مزوقا من الحسان في حديث سفينة فجاء فوضع يديه علي عضاتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت عضادتا الباب خشبتان --منصوبتان علي جنبتيه ---و القرام--------------- ثوب صفيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا وتغطي به الاقمشة واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادج وفيه ليس لي او لنبي-------------- ان يدخل بيتا مزوقا ير--يد المزين----------------- بالنقوش واصل التزويق التمويه	458	-8403807223412856589	215	330.5	173	677	31.757755279541016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3594	true	7272697824597702750	104	215	589	1161	1575	300	ليس بسببك علي اهلك هوان اي ذل اذ ليس اقتصاري علي الثلاث لاعراض عنك وعدم رغبة في مصاحبتك ليكون ذلك سببا للاهانة علي اهلك فان الاعراض عن النساء وعدم الالتفات اليهن يدل علي عدم المبالاة باهلها بل لان حقك مقصور عليه فمن يري التسوية بين الجديدة والقديمة يستدل بقوله لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن ويقول لو كان الايام الثلاثة التي هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لها فلما كان الامر في السبع علي ما ذكر علم انه في الثلاث كذلك ومن يري تفضيل الثيب بالثلاث والبكر بالسبع يقول فيه دليل علي جواز التسبيع بطلب	3594	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms459	false	-3693165202669938658	256	300	1226	1460	1460	300	ليس بسببك علي اهلك هوان------ اذ ليس اقتصاري بالث---لاث لاعراض عنك وعدم رغبة في مصاحبتك ليكون ذلك سببا للاهانة علي اهلك فان الاعراض عن النساء وعدم الالتفات اليهن يدل علي عدم المبالات باهلها بل لان حقك مقصور عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز التسبيع بطلب-	459	-8403807223412856589	228	426.5	185	572	39.86014175415039	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3599	true	3651284724283157940	25	190	119	982	1532	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله استوصوا بالنساء خيرا قال الطيبي السين للطلب اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير كما في قوله تعالي جل جلاله 16 وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا البقرة 89 فنقل باء بخير منه الي النساء وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن ا ه والمقصود المداراة معهن وقطع الطمع عن استقامتهن والثبات مع اعوجاجهن كما قيل الصبر عنهن ايسر من الصبر عليهن والصبر عليهن اهون من الصبر علي النار قال تعالي جل جلاله 16 وان تصبروا خيرا لكم النساء 25 اي عليهن او عنهن فانهن خلقن من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع وهو عظم معوج استعير للمعوج صورة او معني اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل ذلك لان امهن اول النساء وهي حواء خلقت من اعوج ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام وهو الضلع الاعلي فلا يستطيع احد ان يغيرهن مما جبلت عليه امهن فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن	3599	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms460	false	-4779510213370866491	150	212	747	1076	1485	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله استوصوا بالنساء خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج الشء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج الاس-يصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فانهن خلقن من ضلع--------------------------------------------------------------------------- اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتهيا الانتفاع بها الا بمداراتها والصبر علي اعوجاجها	460	-8403807223412856589	234	256.5	191	954	24.528301239013672	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3601	true	-5412663169393584705	41	221	202	1120	1545	300	لولا بنوا اسراءيل اي في زمن موسي------------------------------------------- عليه الصلاة وال-------------------سلا--م لم يخنز اللحم بفتح النون من خنز الل---------------------حم بالكسر تغير وانتن يشير الي ان خنز اللحم شء عوقب به بنو اسراءيل حيث كفروا نعمة الله تعالي حيث ادخروا السلوي وقد نهاهم الله تعالي جل جلاله عن الادخار ولم يكن اللحم يخنز قبل ذلك فحدث التغير لسوء صنيعهم وهو الادخار الناشء من عدم الثقة بالله قال الله تعالي جل شانه 16 ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 ثم استمر النتن من ذلك الوقت لان البادء للشء كالحامل للغير علي الاتيان به او لان يعتبر غيرهم بهم فيتركوا المخالفة قال تعالي جل جلاله 16 فاعتبروا يا اولي الابصار قال القاضي والمعني لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر فلم يخنز ولولا حواء بالمد اي لولا خيانتها في مخالفتها لم تخن انثي زوجها اي لم تخالفه الدهر اي ابدا وكان الخيانة تحصل من العوج الذي في طينتها او جباتها قال القاضي اي لولا ان حواء خانت ادم في اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر بتناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها	3601	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms461	false	-7358424023595814099	27	99	140	516	1526	300	لولا بنو- اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر وعنه انه عليه الصلاة والسلام قال لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر خنز اللحم بالكسر تغير وانتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر فلم يخنز ولولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حواء خانت ادم في اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر بتناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها	461	-8403807223412856589	260	442.0	207	1003	25.92223358154297	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3603	true	5934275963298125170	49	141	228	710	1572	300	جمع البنت والمراد بها اللعب التي تلعب بها الصبية قاله القاضي فالباء للتعدية او الجواري فهو بمعني مع والاول اظهر عند النبي وفي نسخة عند رسول الله المقصود افادة التقرير وكان وفي نسخة فكان لي صواحب جمع صاحبه اي بنات صغار يلعبن معي اي بانواع اللعبات او بلعب البنات وكان رسول الله اذا دخل ينقمعن اي يتغيبن ويستترن حياء -----------والانقماع الدخول في كن فيسربهن من التسريب اي يرسلهن الي ويسرحهن---- من سرب اذا ذهب قال تعالي 16 وسارب بالنهار الرعد 10 او من السرب وهي جماعة النساء اي يرسلهن الي سربا سربا	3603	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms461	false	-7358424023595814099	199	245	1034	1276	1526	300	جمع --بنت تري---د بها اللعب التي تلعب بها الصبية وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينقمعن منه اي ----يستترن منه ويتغيبن عنه والانقماع الدخول في كن فيسربه---ن ال----ي اي يرسلهن---- ويسرحهن الي من سرب-اذا ذهب قال تعالي--- وسارب بالنهار الرعد--- او من السرب وهي جماعة النساء اي يرسلهن الي سربا سربا	461	-8403807223412856589	206	315.0	166	497	41.448692321777344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	229	278	1213	1445	1553	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله اذ-----------------------ا الرجل دعا زوجته هذا التركيب من قبيل اذا الشمس كورت لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته اي --------------------------------------------------------------------لتجب دعو-----ته وان كانت علي التنور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه- الي غيره	3613	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms463	false	-7436811139783259242	33	82	170	405	1483	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل---- زوجته----------------------------------- لح------------------------------اجته فلتاته وان كانت علي التنور وفي حديث طلق بن علي فلتاته وان كانت علي التنور اي فلتجب دعوة الزوج وان كانت مشتغلة بالخبز------------------------- مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منها الي غيره	463	-8403807223412856589	114	140.0	87	329	34.650455474853516	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	104	291	544	1489	1535	300	لقيط بن عامر بن صبرة صحابي مشهور قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني البذاء بالمد وفتح الباء اي الفحش والايذاء قال طلقها اي ان لم تصبر عليها والامر للاباحة قلت ان لي منها ولدا بفتحتين يحتمل الافراد والجمع ولها صحبة اي معاشرة قديمة قال فمرها اي بالمعاشرة الجميلة مطلقا او عن قبلي وعلي لساني يقول هذا من كلام الراوي مستانف مبين للمراد من قوله مرها يعني عظها امر من الوعظ بمعني النصيحة لقوله تعالي اي فعظوهن اي فان يك فيها خير اي شء من الخير فستقبل اي وعظك ولا تضربن ظغينتك اي زوجتك ضربك اميتك بالتصغير اي جوير------------------------------يتك ا----------------------------------ي لا تضرب الحرة مثل ضربك للامة وفيه ايماء لطيف الي الامر بالضرب بعد عدم قبول الوعظ لكن يكون ضربا غير مبرح ثم الظعينة في الاصل المراة التي تكون في الهودج--- كني بها عن الكريمة وقيل هي الزوجة لانه تظعن الي بيت زوجها-- من الظعن وهو الذهاب والامة اصله اموة حذفت الواو ثم ردت في التصغيرة وقلبت ياء وادغمت وانما صغر الامة --مبالغة في حقارتها او اشارة الي ان التصغير تحتاج الي الضرب والتاديب رواه ابو داود 3261 وعن اياس بن عبد الله	3615	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms463	false	-7436811139783259242	153	249	744	1230	1483	300	لقيط-------- بن صبرة ------------قال قلت يا -سول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني الب-----------------------------------ذاء قال طلقها -----------------------------------قلت ان لي منها ولدا----------------------------- ولها صحبة ----------------قال فمرها------------------------------------------------- يقول-------------------------------------------------------- عظها---------------------------------------------------- فان يك فيها ---------------خير فستقبل-------- ولا تضربن ظعين---------تك ضربك اميتك وفي حديث لقيط بن صبرة ولا تضربن ظعينتك ضربك اميتك الظعينة الزوجة من الظعن بمعني الذهاب لانها تظعن---------------------------------- الي بيت زوجها وقيل -------------------------------------------الظعينة--------- المراة التي تكون في الهودج ثم كني بها عن الكريمة و-------المعني لا تضربوا الحراءر الكراءم من النساء ضرب الاماء الاءي هن اخس النساء عندكم و------------------------------------------صغر الامة للمبالغة 757 2438---------------------------------------------------------------------- وعن اياس بن عبد الله	463	-8403807223412856589	309	325.0	240	1016	30.41338539123535	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	206	276	1045	1408	1524	300	طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من بغض ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فسمت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافيه نفسه فقال رسول الله اتردين عليه حديقته اي التي اعطاك بالمهر وهي ارض ذات شجر مثمر قالت نعم قال رسول الله اي لزوجها اقبل الحديقة وطلقها تطليقة امر استصلاح وارشاد الي ما هو الاصوب لا ايجاب والزام بالطلاق وفيه دليل علي ان	3624	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms464	false	8144482790036208198	250	300	1199	1463	1463	300	طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه في فرك ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فسمت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافيه نفسه وقوله لثابت------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة امر استصلاح وارشاد الي ما هو الاصوب لا ايجاب -الزام بالطلاق وفيه دليل علي ان-	464	-8403807223412856589	250	463.5	202	363	68.87052154541016	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	0	28	0	158	1542	300	بانت بواحدة وان اختارت زوجها طلقت بتخييره اياها طلقة رجعية وكان زيد بن ثابت يقول في الصورة الاولي طلقت ثلاثا وفي الثانية واحدة باءنة فانكرت عاءشة قولهما بذلك	3628	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms466	false	6113174956092333917	44	72	229	386	1506	300	بانت بواحدة وان اختارت زوجها طلقت بتخ-يره اياها طلقة رجعية وكان زيد بن ثابت يقول في الصورة الاولي طلقت ثلاثا وفي الثانية واحدة باءنة فانكرت عاءشة قولهما بذلك	466	-8403807223412856589	157	309.0	129	158	99.3670883178711	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	205	278	1033	1374	1480	300	وصال اي---------- لا جواز له ولا حل في صيام تقدم في كتاب الصوم ولا يتم بضم التحتانية وسكون الفوقانية بعد احتلام اي بلوغ ولا رضاع بعد فطام اي لا اثر للرضاع ولا حكم له بعد اوان الفطام علي خلاف فيه --------------------------------------------------------------------------------ولا صمت يوم اي سكوته الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندنا شرعه في الامم التي- قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشب-ه بالنصرانية	3633	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms468	false	6105724219714191081	113	183	580	913	1486	300	وصال في الصيام اي لا جواز له ولا حل ------------------------------------------------------------------------------------ولا رضاع بعد فطام اي لا اثر له و----لا حكم ب---عد اوان الفطام يعني ان الرضاع بعد الحولين لا يوجب الحرمة وتدل عليه احاديث اخر ذكرناها في باب المحرمات وقوله ولا صمت يوم--------- الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندنا شرعه في الامم الذين قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشبيه بالنصرانية	468	-8403807223412856589	222	382.5	172	433	51.270206451416016	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3637	true	-7447939643277020038	107	184	538	904	1516	300	الحديث فواءد منها الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها ان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذا لو لم يكن----- لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذا لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا ومنها ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع------ فردها اليه رسول الله اي----------- مكنه- من	3637	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms469	false	4387449057521541754	59	133	303	656	1526	300	الحديث----------- الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه مل لم يكذبه ظاهر اللفظ و-----ان النية مءثرة في عدد الطلاق اذ- لو لم يكن كذلك لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ- لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا و-----ان ما فيه احتساب للحاكم ا---ن يحكم فيه من غير مدع وقوله فردها علي----------ه اي بالرجعة او مكنها من	469	-8403807223412856589	325	573.0	255	389	83.54756164550781	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	156	200	774	1009	1535	300	مسعود قال لعن رسول الله المحلل بكسر اللام اي الزوج الثاني بقصد الطلاق او علي شرطه والمحلل له بفتح اللام اي الزوج الاول وهو المطلق ثلاثا قال القاضي المحلل الذي تزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل الم----طلق نكاحها وكانه	3656	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms470	false	-648408829716716469	269	299	1349	1504	1508	300	مسعود قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل-------------------------------- والمحلل له ز الم----------------------------------------------------حلل الذي تزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل علي المطلق نكاحها وكانه	470	-8403807223412856589	121	205.0	97	239	50.62761688232422	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	201	297	1016	1521	1535	300	علي الزوج الاول بالنكاح ال-وطء والمحلل له هو الزوج------ وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه----- يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثله-------------------- بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل ي---ستدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل و--------هذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول ففيه خلاف وب-------طلانه--------- قال	3656	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms471	false	-1289665781660128508	0	107	0	563	1541	300	علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يهين نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها ل-وطء المحلل له ولذلك مثله عليه الصلاة والسلام بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل لو استدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل كان اولي هذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول ففيه خلاف والاظهر بطلانه 770 2460 قال	471	-8403807223412856589	496	928.0	400	564	87.9432601928711	87	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3667	true	3491389275882411130	76	300	393	1519	1519	300	الشاة وكنت من بني ادم عذر لغضبه وحزنه السابق ولطمه اللاحق فلطمت اي ضربت ببطن الكف وجهها فان الانسان مجبول علي نحو ذلك وعلي رقبة اي اعتاق رقبة من وجه اخر غير هذا السبب اقاعتقها اي عنه او عنهما لما روي عن ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه كما سيجء في الفصل الاول من باب النفقات فقال لها اي للجارية رسول الله اين الله وفي رواية اين ربك اي اين مكان حكمه وامره وظهور ملكه وقدرته فقالت في السماء قال القاضي هو علي معني الذي جاء امره ونهيه من قبل السماء لم يرد به السءال عن المكان- فانه منزه عنه ------------كما هو منزه عن الزمان بل مراده من سءاله اياها ان ي-علم انها موحدة او مشركة لان كفار العرب كانوا يعبدون الاصنام وكان لكل قوم منهم صنم مخصوص يكون فيما بينهم يعبدونه ويعظمونه ولعل سفهاءهم وجهلتهم كانوا لا يعرفون معبودا غيره فاراد ان يتعرف انها ما تعبد فلما قالت في السماء وفي رواية اشارت الي السماء فهم----- انها موحدة يريد بذلك نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا له تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا و--لانه لما كان مامورا بان يكلم الناس علي قدر عقولهم ويهديهم الي الحق علي حسب فهمهم ووجدها تعتقد ان المستحق للعبودية اله يدبر الامر من السماء الي الارض لا الالهة التي-	3667	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms472	false	4972036935790281023	51	195	256	1000	1553	300	الغضب وكنت من بني ادم عذر لغضبه عليها------- ولطمها------------------------------ وجهها فان الانسان مجبول علي نحو ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ---------------------اين الله وفي رواية اين ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد به السءال عن --مكانه فانه منزه عنه والرسول اعلي من ان يسال امثال ذلك بل اراد------------- به ان يتعرف انها موحدة او مشركة لان كفار العرب كانوا يعبدون الاصنام وكان لكل قوم منهم صنم مخصوص يكون فيما بينهم يعبدونه ويعظمونه ولعل سف-اءهم وجهلتهم كانوا لا يعرفون معبودا غيره فاراد ان يتعرف انها ما تعبد فلما قالت في السماء وفي رواية اشارت الي السماء فهم منها انها موحدة تريد بذلك نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا له تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا او لانه لما كان مامورا بان يكلم الناس علي قدر عقولهم ويهديهم الي الحق علي حسب فهمهم ووجدها تعتقد ان المستحق للعبودية اله يدبر الامر من السماء الي الارض لا الالهة التي	472	-8403807223412856589	686	1218.5	549	1148	59.75609588623047	123	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	91	279	462	1455	1558	300	فلما كانت عند الخامسة اي من شهادتها وقفوها بالتخفيف اي حبشوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوها وقالوا اي لها انها اي الخامسة موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به ويترتب عليه اثاره وانها موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة قال ابن عباس فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر -----اذا تب-طا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران 16 نكص علي عقبيه الانفال 48 والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة حتي ظننا انها ترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و-الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمت اللعان بها وقال النبي ابصروها امر من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما ناتي به من ولدها فجاءت به اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال س----------------------------ابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ	3676	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms475	false	29782379753539963	11	159	47	839	1558	300	فلما كانت عند الخامسة--- من شهادتها حبسو-------------------ها ومنعوها عن المضي فيها وهددوا -وقالوا--- لها انها مو-----------جبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به وتترتب عليه اثاره وانها موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة------------- فتلكات------------- اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تباطا عند وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران--- نكص علي عقبيه الانفال---------------------------------------- حتي ظننا انها ترجع--- عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به-------- لا افضح قومي ساءر اليوم ا---ي جميع الايام وابد الدهر او في مابقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و-------------------------------------------------------------------------------------------اكحل العينين--- الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال عين كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين--- كبيرهما ي-------------------قال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ	475	-8403807223412856589	737	1319.5	599	1028	71.6926040649414	128	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	3	132	17	690	1542	300	وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلوات الله عليه هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب فقال النبي لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزيز لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قال الطيبي وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل -------------بها لتضاعف ذنبها و--------------------------------------في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج والايمان وان لعان الرجل مقدم علي لعان المراة لانه مثبت وهذا دارء والدرء انما يحتاج اليه بعد الاثبات	3677	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms475	false	29782379753539963	159	264	839	1391	1558	300	وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره ها--------------هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب وقول-----ه لولا ما مضي من كتاب الله اي------------------------ من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان--- في اقامة الحد عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات وانما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج والايمان وان لعان الرجل يقدم علي لعان المراة لانه مثبت وهذا دارء والدرء انما يحتاج اليه بعد الاثبات	475	-8403807223412856589	491	914.5	395	724	67.81768035888672	90	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3682	true	744808537085281887	150	295	745	1463	1486	300	ابي هريرة ان اعرابيا اي واحدا من اهل البادية اتي -----رسول الله---------- فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته اي لسواد الولد مخالفا للون ابويه واراد نفيه عنه فقال له رسول الله------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها اي الوان تلك الابل وقوبل الجمع بالجمع قال حمر بضم فسكون جمع احمر وجمع للمطابقة والاطلاق غالبي قال هل فيها من اورق اي اسمر وهو ما فيه بياض الي السواد يشبه لون الرماد وق--------------------------------------------------ال الاصمعي --------------------------------------------هو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله قال ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق وعدل عنه الي ----------جمعه مبالغة في وجوده قال فاني تري بضم اوله اي فمن اين تظن ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواه-----ا بهذا اللون قال عرق بكسر اوله نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق في -----الاصل ماخوذ من عرق الشجر	3682	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms476	false	-2123629971145834255	37	174	165	844	1452	300	ابي هريرة ان اعرابيا------------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته ف------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها --------------------------------------قال حمر ------------------------------------------------قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه فلم يرخص في الانتفاء منه قال الاصمعي الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله من الورقة وهو اللون الرمادي ومنه قيل للحمامة والذءبة ورقاء وجمعه ورق ك حمر جمع احمر وقوله فاتي تري ذلك جا-------------------ءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواها ليسا بهذا اللون قال عرق نز----------عها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق النجار والاصل ماخوذ من عرق الشجر	476	-8403807223412856589	392	583.0	307	866	45.26559066772461	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	6	87	27	438	1562	300	قال فلعل هذا عرق نزعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان ورق-ها انما جاء- لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الفرقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها ولم يرخص اي النبي له اي للرجل في الانتفاء اي انتفاء الولد منه اي من ابيه قال الطيبي وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان لم وطء----ها اوات-ت بولد قبل ستة اشهر من مبتدا وطءها	3683	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms476	false	-2123629971145834255	91	234	415	1155	1452	300	قال فلعل هذا عرق نزعه فلم يرخص في الانتفاء منه قال الاصمعي الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله من الورقة وهو اللون الرمادي ومنه قيل للحمامة والذءبة ورقاء وجمعه ورق ك حمر جمع احمر وقوله فاتي تري ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواها ليسا بهذا اللون قال عرق نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق النجار والاصل ماخوذ من عرق الشجر والمعني ان ورقتها انما جاءت لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد لمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او انت بولد قبل ستة اشهر من مب-دا وطءها	476	-8403807223412856589	319	592.5	256	825	38.66666793823242	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	45	290	207	1488	1535	300	وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش يعني الولد يتبع الام اذا كان الوطء زنا وهذا هو المراد ههنا واذا كان والده وامه رقيقين او احدهما رقيقا فالولد يتبع امه ايضا وللعاهر الحجر اي وللزاني الحجارة بان يرجم ان كان محصنا ويحد ان كان غير محصن ويحتمل ان يكون معناه الحرمان عن الميراث والنسب والحجر علي هذا التاويل كناية عن الحرمات كما يقال للمحروم في يده التراب والحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي رحمه الله الوليدة الامة وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا لا يحتمون-هن فياتونهن فاذا اتت وليدة بولد وقد استفرشها السيد وزني بها غيره ايضا فان استلحقه احدهما الحق به ونسب اليه وان استحلقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض علي القافة وكان عتبة قد صنع هذا الصن-ع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب ان الولد له فعهد الي اخ-------------يه بان يضمه الي نفسه وينسبه الي اخيه حينما احتضر وكان كافرا فلما كان عام الفتح ازمع سعد علي ان ينفذ وصيته وين-زعه فابي ذلك عبد بن زمعة وترافعا الي رسول الله------------------- فحكم ان الولد للسيد الذي ولد علي فراشه وليس للزاني من فعله سوي الوبال والنكال وابطل ما كانوا عليه من جاهليتهم من اثبات النسب للزاني وفي هذا الحديث ان الدعوي تجري في النسب كما تجري في الاموال وان الامة تصير فراشا بالوطء وان السيد اذا اقر بالوطء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه وان وطءها غيره وان اقرار الوارث فيه كاقراره	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms477	false	-4150144778892304179	0	236	0	1194	1510	300	وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ولي--دة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعاهر الحجر ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتية فما راها حتي لقي الله ويروي هو اخوك يا عبد وفي حديث عاءشة كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان وليدة زمعة مني فاقبض-----ه اليك الوليدة الامة وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا لا يجتنبونهن فياتونهن فاذا اتت وليدة بولد وقد استفرشها السيد وزنا بها غيره ايضا فان استلحقه احدهما الحق به ونسب اليه وان استلحقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض علي القافة وكان عتبة قد صنع هذا الصنيع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب ان الولد له فعهد الي اخيه اي اوصي اليه بان يضمه الي نفسه وينسبه الي اخيه حينما احتضر وكان كافرا فلما كان عام الفتح ازمع سعد علي ان ينفذ وصيته وينتزعه فابي ذلك عبد بن زمعة وترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم ان الولد للسيد الذي ولد علي فراشه وليس للزاني من فعله سوي الوبال والنكال وابطل ما كانوا عليه في جاهليتهم من اثبات النسب بالزنا وفي هذا الحديث ان الدعوي تجري في النسب كما تجري في الاموال وان الامة تصير فراشا بالوطء وان السيد اذا اقر بالوطء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه وان وطءها غيره وان اقرار الوارث فيه كاقراره	477	-8403807223412856589	940	1770.5	754	1509	62.29290771484375	170	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	173	300	905	1559	1559	300	علي اعتبار قول القاءف في الانساب وانه له مدخلا في اثباتها والا لما استبشر به ولا انكر عليه اذ لا يجوز ان يقال رجما بالغيب ما يحتمل ان يوافق الحق في بعض الصورة وفاقا وخصوصا ما يكون صوابه غير معتبر وخطءه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل واليه ذهب عمرو ابن عباس وانس-------- وغيرهم من الصحابة وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا ادعي رجلان او اكثر نسب مولود مجهول النسب ولم يكن له- بينة او اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب ابي حنيفة بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق برجلين وثلاث -ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو-	3689	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms478	false	-3187999163072160354	59	185	307	962	1501	300	علي اعتبار قول القاءف في الانساب وان- له مدخلا في اثباتها والا لما استبشر به ول--انكر عليه اذ لا يجوز ان يقال رجما بالغيب ما يحتمل ان يوافق الحق في بعض الصور- وفاقا وخصوصا ما يكون صوابه غير معتبر وخطءه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل واليه ذهب عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم من الصحابة وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا ادعي رجلان او اكثر نسب مواود مجهول النسب ولم يكن لهم بينة و--اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب الراي---- بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق برجلين وثلاثة ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو	478	-8403807223412856589	635	1213.0	514	665	95.48872375488281	115	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3696	true	-8880408678609243003	268	300	1379	1528	1528	300	ضعيف لان امساك الفاجرة غير محرم حتي لا يءذن فيه سيما اذا كان الرجل مولعا بها فانه ربما يخاف علي نفسه ان لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو ايضا في الفجور-	3696	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms479	false	-1036987267362670945	14	46	67	216	1353	300	ضعيف لان امساك الفاجرة غير محرم حتي لا يءذن فيه سيما ان- كان الرجل مولعا بها فانه ربما يخاف علي نفسه ان لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو ايضا في الفجور	479	-8403807223412856589	147	283.0	116	150	98.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	107	200	535	974	1437	300	من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال------- الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله------------------- في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms479	false	-1036987267362670945	236	300	1058	1353	1353	300	من امة لم يملكها او من حرة عاهر -------بها فانه--------- لا يلحق و-------------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي --------------------------------هو -----------------------ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان ---------او ام------------ة قال الامام الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد-	479	-8403807223412856589	265	421.0	208	465	56.9892463684082	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	35	163	184	794	1437	300	وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms479	false	-1036987267362670945	123	170	561	760	1353	300	وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا ي-----------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------- من امة لم يملكها او من حرة عاهر------- بها فانه--------- لا يلحق و-------------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو -----------------------ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان او	479	-8403807223412856589	194	252.5	148	610	31.80327796936035	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	200	261	974	1235	1437	300	انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث--- لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms480	false	-3171635722675350296	0	62	0	264	1404	300	انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زنا بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	480	-8403807223412856589	260	513.0	199	264	98.48484802246094	59	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3702	true	-3634696279510278083	161	219	839	1136	1544	300	اي الطلقات الثلاث او الطلقة الثالثة فانها بتة من حيث انها قاطعة لعلق-ة النكاح ا ه والمراد هنا الاول لما سياتي ان زوجها طلقها ثلاثا وهو اي ابو عمرو غاءب فارسل اليها وكيله الشعير اي للنفقة وفي رواية بشعير فسخطته بكسر الخاء وفي نسخة فتسخطته من باب التفعل اي استقلته يقال سخط عطا-ه اي استقله ولم يرض به	3702	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms481	false	4526488559357317728	55	84	268	425	1553	300	اي الطلقات الثلاث او الطلقة الثالثة فانها بتة من حيث انها قاطعة لعلاقة النكاح-------------------------------------------------------------------------- فارسل اليها وكيله الش--------------------------عير فسخطته اي ا------------------------------------------ستقلته يقال سخط عطاءه اي استقله ولم يرض به	481	-8403807223412856589	150	270.5	122	299	50.1672248840332	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3713	true	6869814381623769860	213	300	1125	1564	1564	300	واضح وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة بسكون العين وفي نسخة بفتحها وهي روث البعير في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء وضبطه السيوطي بسكون المهملة وفي التنقح بفتح العين واسكانها علي راس الحول اي في اول السنة بعد موت زوجها قال القاضي كان---------------------------------------------------------------------------------------- من عادتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بان-	3713	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms482	false	6992956389578569408	173	240	870	1195	1495	300	وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالبعرة علي راس الحول وفي حديث ام سلمة وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول كانت من عادتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر عليها سنة ثم يءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بان	482	-8403807223412856589	229	291.0	180	530	43.20754623413086	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	0	44	0	229	1537	300	تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار النبي ب-----------------ذلك---- ان ما شرع--- الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	3714	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms482	false	6992956389578569408	240	287	1195	1439	1495	300	تمسح بها قبلها ثم تخرج--------- فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار الرسول صلوات الله عليه بذلك الي ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	482	-8403807223412856589	215	400.5	174	253	84.98023986816406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	18	115	94	598	1632	300	وانزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب الباء حال من المشط اي لا تستحلي المشط مطيبا ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر اي امتشطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسدر وقال الطيبي باءه للحال ايضا تغلفين به راسك بحذف احدي التاءين من ------تغلف الرجل بالغالية اي تلطخ بها اي تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء وكسر اللام من التغليف وهو جعل الشء غلافا لشء فالباء زاءدة ويقال غلف بها لحيته غلفا من قولك غلفت الغا--رة اي جعلتها في غ--لاف وكان الماسح بها راسه اتخذه غلافا له وغلف به	3723	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms483	false	-666602394489993484	221	297	1040	1433	1444	300	وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب --------------------------------------------ولا با-حناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغفلين به راسك من الحسان في حديث ام سلمة انه يشب الوجه اي يلونه ويوقده من شببت النار اذا اوقدتها علل المنع به لان فيه تزيينا وتحسنا وفيه ب--------------------------ال--سدر تغفلين به راسك اي تتغفلي-------ن من قولهم تغلف الرجل بالغالية وغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بها لحيته -------واصله غفلت القارورة اي جعلتها في الغلاف وكان الماسح به- راسه اتخذه غلافا له وغلف به	483	-8403807223412856589	220	340.0	173	641	34.321372985839844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	229	271	1246	1488	1632	300	ام سلمة ع--------------ن النبي----------------------- قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر اي المصبوغ بالعصفر بالضم من الثياب ولا الممشقة بضم الميم الاولي وفتح الشين المعجمة المشددة اي المصبوغة بالمشو بكسر الميم وهو الطين الاحمر الذي يسمي مغرة والتانيث باعتبار --الحلة او الثياب	3723	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms484	false	-7944396492447880242	0	60	0	328	1534	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل وفي حديثها الاخر لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة المعصفر الم---صبوغ بالعصفر ------------------و الممشقة الممنوع-----------------------------------------------ة بالمشق بكسر الميم وهو الطين الاحمر الذي يسمي مغرة والتانيث علي ارادة الحلة او الثياب	484	-8403807223412856589	155	221.5	126	396	39.141414642333984	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3727	true	-8508899252646684911	36	167	164	814	1483	300	وانما هم بلعنه لانه ----------------اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه كيف يستخدمه ا-ي الولد وهو اي استخدامه لا يحل له اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن ام كيف يورثه بتشديد الراء اي كيف يدخل الولد في مال علي ورثته وهو اي وريثه لا يحل له ام منقطعة اضراب عن انكار الي ابلغ منه وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد لزمان وهو ستة اشهر ان يمكن منه بان يكون الحمل الظاهر نفخا ثم يخرج منها فتعلق منه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخدامه استخدام العبيد بان لم يقر به فلعله كان منه فيكون مستبعدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن وان استلحقه وادعاه لنفسه فلعله لم يكن فيك----ون مورثه ولبس له ان يورثه فيستحق اللعن	3727	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms484	false	-7944396492447880242	190	277	954	1422	1534	300	وانما هم بلعنه لتركه الاستبراء فانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقول-------ه كيف يستخدمه الي اخر---------------------------ه اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن والضمير المنصوب فيه للولد------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد لزم----------------ان يمكن -----ان يكون م-------------------------------------نه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخد-مه استخدام العبيد فل--------------عله كان منه فيكون مستعبدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن وان استلحقه وادعاه لنفسه فلعله لم يكن منه فيكون مورثه وليس له ان يورثه فيستحق اللعن	484	-8403807223412856589	408	698.0	327	671	60.80476760864258	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3741	true	1859921688381435374	34	159	172	784	1548	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عمرو بن العاص علي ما اشار اليه الطيبي ان رجلا اتي النبي فقا-----------------------ل ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قا-ل انت ومالك بضم اللام لوالدك وروي ابن ماجه عن جابر والطبراني عن سمرة وابن مسعود انت ومالك لابيك ان اولادكم من اطيب كسبكم افعل تفضيل ---------من ال----------------------طيب وهو الحلال يعني اولا--دكم من احل اكسابكم وافضلها فما كسبت اولادكم فانه حلال لكم وانما سمي الولد اطيب كسب واحله لانه اصله قال القاضي اي من اطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اك-ساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف كلوا من كسب اولادكم في الحديث دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته فلا حد عليه لشبهة الملك	3741	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms485	false	4672416452960225819	114	208	582	1025	1446	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي فقال انت ومالك---------- لوالد-------------------------------------------------------------------ك ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من كسب اولادكم من الحسان في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اولادكم من اطيب كس-بكم من اطيب كسبكم----------------------------------------------------------------------------- اي-------- ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اكتساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف و-------------------في الحديث دليل---- وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته فلا حد عليه لشبهة الملك	485	-8403807223412856589	321	492.0	248	670	47.91044616699219	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3743	true	-4611773363739651056	263	300	1306	1492	1492	300	ولا يبذر فيتخذ منه اطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروي ولا مبادر بالدال غير المعجمة اي من غير استعجال ومبادرة الي اخذ- قبل ان يفتقر اليه مخافة ان يبلغ الصبي فين-زع ماله من يده-	3743	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms486	false	-2130396137185153469	0	37	0	189	1545	300	ولا يبذر فيتخذ منه اطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروي ولا مبادر بالدال غير المعجمة اي من غير استعجال ومبادرة الي اخذه قبل ان يفتقر اليه مخافة ان يبلغ الصبي فينتزع ماله من يده	486	-8403807223412856589	186	357.0	150	189	98.4126968383789	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	0	143	0	751	1601	300	ولا متاثل بتشديد المثلثة المسكورة اي غير جامع مالا من مال اليتيم مثل ان يتخذ من ماله راس مال فيتجر فيه ------------ا ه وهو صريح ان اصل الحديث في المصابيح بالذال المعجمة في قوله مبادر ولذا قال الطيبي رحمه الله الرواية الصحيحة بالدال المهملة وهي موافقة لما في التنزيل من قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا فان قلت اين الموافقة فان قوله ولا متاثل ليس في التنزيل قلت لعله كالتفسير لقوله ولا مبادر اي يبادر في تصرف مال اليتيم ويجعله راس مال ليربح به مخافة ان يبلغ فينزع ماله من يده فاذا بلغ اعطاه راس ماله واخذ الربح لنفسه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 3356------------------------------------------------------ وعن ام سلمة عن النبي------------------- انه كان يقول في مرضه الصلاة بالنصب علي تقدير فعل اي الزموا الصلاة او اقيموا او احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها و-------ما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms486	false	-2130396137185153469	37	106	189	530	1545	300	ولا متاثل اي---------------------------- جامع مالا من مال اليتيم مثل ان يتخذ من ماله راس مال فيتجر فيه 789 2512 عن ام سلمة عن النبي صلي-------------------------------------------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم انه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم---- اي--------------------------- احفظوها------ بالمواظبة علي---------------------ها واحفظوا ما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه	486	-8403807223412856589	213	129.5	167	843	25.266904830932617	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3754	true	-8366979330081515780	0	101	0	543	1566	300	في هذه البهاءم المعجمة قال القاضي المع-----------------جمة التي لا تقدر علي النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب وان الحاكم يجبر المالك عليها ا ه ولا دلالة علي الاجبار وتقدم دليل نفيه علي- مقتضي مذهبنا فاركبوها صالحة اي قويه للركوب واتركوها اي عن الركوب قيل الاعياء صالحة اي لان تركب بعد ذلك قال الطيبي رحمه الله فيه ترغيب الي ----------تعهدوها بالعلف لتكون مهياة لاءقة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها وهي صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تتركوها للاكل فتعدوها لتكون سمينة صالحة للاكل	3754	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms487	false	4211662978698669142	53	127	272	690	1508	300	في هذه البهاءم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة المعجمة التي لا تقدر علي النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب فان الحاكم يجبر المالك------------------------------------------------ عليه وق-------وله فاركبوها صالحة وكلوها صالحة--------------------------------------------------------------------------------------- ترغيب الي تعهدها اي تعهدوها بالعلف لتكون مهياة لاءقة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها---- صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تنحروها وتاكل-----وها وهي-- سمينة صالحة للاكل	487	-8403807223412856589	353	603.5	286	571	61.82136535644531	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3769	true	8094785317690317077	236	298	1225	1539	1548	300	قلت فان لم افعل قال تدع بالضبطين اي تترك الناس من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر اي من ايصال الشر اليهم ويمكن ان يكون المعني تتركهم من اجل شرهم فانها اي ترك الناس من الشر صدقة فالضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر او باعتبار الفعلة او الخصلة تصدق اصله تتصدق بها اي بهذه الصدقة علي نفسك اي تحفظ---------ها عما يرديها ويعود وباله عليها	3769	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms488	false	3748215229825378979	5	87	25	427	1495	300	قلت فان لم افعل قا-----------------ل تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك AUTO كتاب العتق من الصحاح في حديث ابي ذر فاي الرقاب افضل اي عتقها وفيه تعين صانعا او تصنع لاخرق الاخرق الذي لا يحسن صنعة ولا يهتدي اليها وفيه تدع الناس من الشر اي تكف عنهم شرك فانها صدقة ---------------------------------------------------------------------الضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر تصدق بها علي نفسك اي----------------- تتصدق------- بهذه الصدقة علي نفسك من انها محافظة لها عما يرديها ويعود وباله اليها	488	-8403807223412856589	153	246.5	120	512	29.8828125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	187	215	965	1107	1576	300	الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غير مكن--ادي النجم عن المكاتب او	3770	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms488	false	3748215229825378979	271	300	1352	1495	1495	300	الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك وهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او-	488	-8403807223412856589	137	259.5	111	144	95.13888549804688	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	215	286	1107	1511	1576	300	اعانه -----والمنحة بكسر فسكون هي العطية والمراد هنا------------- ناقة او شاه يعطيها صاحبها------------- لينتفع بلبنها ووبرها ما دامت تدر وقوله الوكوف بفتح اوله صفة لها وهي الكثيرة اللبن من وكف البيت------------------- اذا قطر و-الفء بالهمزة في اخره اي التعطف والرجوع----- بالبر والرواية المشهورة فيهما النصب علي تقدير واض-ح المنحة واثر الفء------------- ليحسن العطف علي الجملة السابقة وفي بعض النسخ بالرفع فان صحت الرواية------------- فعلي الابتداء والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفء	3770	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms489	false	-3109615416094834768	0	72	0	399	1515	300	اعانه فيه و المنحة --------------العطية في الاصل وغلب في لبون من ناقة او شاة يعطيها صاحبها بعض المحاويج لينتفع بلبن-------ها ما دامت تدر و---- الوكوف الغز----------------------يرة الدر- من وكف البيت وكفا ووكيفا توكافا اذا قطر و الفء------------------- التعطف والرجوع اليه بالبر والرواية المشهورة فيهما النصب علي تقدير وامنح المنحة واثر الفء علي ذي الرحم ليحسن العطف علي الجملة السابقة و---------------------ان صحت الرواية بالرفع فيهما فعلي الابتداء والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفء	489	-8403807223412856589	297	438.5	244	487	60.985626220703125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	210	300	1056	1514	1514	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يجزي بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والده اي احسان والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال القاضي رحمه الله ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون-	3780	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms490	false	-5972776890228188102	194	260	981	1315	1489	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جزي------------------------ ولد وال---------------ده الا ان يجد----------ه مملوكا------------------------------------------ فيشتريه فيعتق----------------------------------ه ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون	490	-8403807223412856589	309	548.5	249	459	67.32025909423828	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	90	155	422	745	1452	300	وعن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء اي قدرة علي نجوم كتابته فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي من المكاتب فان ملكه علي شرف الزوال وما قارب الشء يعطي حكمه والمعني انه لا يدخل عليها قال القاضي هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms491	false	7787333398302070482	260	300	1262	1460	1460	300	وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء------------------------ فلتحتجب-------------------- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا-	491	-8403807223412856589	179	305.0	144	342	52.33917999267578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	155	186	745	901	1452	300	يعتق ما لم يءد الجميع لقوله المكا--------------------تب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms492	false	-5365562230610746195	0	34	0	176	1484	300	يعتق ما لم يءد الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	492	-8403807223412856589	152	300.0	121	176	86.36363983154297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3799	true	9023328622530173159	14	69	68	327	1481	300	بحصة ما اداه من النجوم يعطي دية حر وبحصة ما بقي دية عبد وضعفه اي الترمذي الحديث قال القاضي رحمه الله وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي---- قبله وبه قال النخعي وحد- ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3799	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms492	false	-5365562230610746195	82	129	398	611	1484	300	بحصة ما ادي ----------------دية حر و-----ما بقي دية عبد يودي تعطي ديت------------------------------ه وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي منه قبله وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن تعارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	492	-8403807223412856589	192	338.0	149	264	72.7272720336914	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	205	282	1058	1477	1565	300	عبد الرحمن بن سمرة اي القرشي اسلم يوم الفتح وصحب النبي روي عنه ابن عباس والحسن وخلق سواهما قال قال رسول الله------------------ لا تحلفوا بالطو--------------------اغي جمع طاغية---- فاعلة من الطغيان والمراد--- الاصنام سميت بذلك لانه سبب الطغيان فهي كالفاعلة له وقيل الطاغية مصدر ك-العافية -سمي بها الصنم للمبالغة ثم جمعت علي طواغ ولاباباءكم وكانت العرب في جاهليتهم يحلفون بها وباباءهم فنهوا عن ذلك ليكونوا علي تيقظ في محاور-تهم حتي لا يسبق به لسانهم جريا علي ما تعودوه	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms492	false	-5365562230610746195	151	223	731	1115	1484	300	عبد الرحمن بن سمرة عن--------------------------- النبي صلي--------------------------------------------- الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم الطواغي جمع طاغية وهي فاعلة من الطغيان والمراد به الاصنام سميت بذلك لانه سبب الطغيان فهي كالفاعلة له وقيل الطاغية مصدر ك العافية وسمي بها الصنم للمبالغة ثم جمعت علي طواغ----------- وكانت العرب في جاهليتهم يحلفون بها وباباءهم فنهوا عن ذلك ليكونوا علي تيقظ في محاوراتهم حتي لا يسبق به لسانهم جريا علي ما تعودوه	492	-8403807223412856589	332	580.0	270	467	71.09207916259766	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	3	174	15	878	1485	300	رسول الله----------------------- من حلف علي ملة غير الاسلام صفة لمله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او برء من الاسلام كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال القاضي رحمه الله ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث -لما روي بريدة انه قال-------------------- من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي ونظيره قوله-------------------- من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق رحمهم الله الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة ويدل عليه انه-------------------- رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة	3804	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms493	false	-4609540744109783427	50	263	230	1297	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله الحلف بغير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل كذا فهو يهودي ا----------و برء من الاسلام وقول-----------ه فهو كما قال--------------------- ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث ولما روي بريدة انه عليه الصلاة والسلام قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا عن الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب الراي---- واحمد واسحاق ا-----------لي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد -انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة	493	-8403807223412856589	767	1390.0	612	1125	68.17778015136719	143	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	184	212	891	1013	1405	300	معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاه غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر	3805	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms493	false	-4609540744109783427	272	300	1336	1457	1457	300	معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر-	493	-8403807223412856589	120	234.0	93	122	98.36065673828125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3806	true	7799343316944944993	2	76	6	394	1556	300	العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو اي قذفه كقتله لان الرمي بالكفر من اسباب القتل فكان الرمي به كالقتل قال الطيبي رحمه الله وجه التشبيه هنا اظهر لان- النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله و-القذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير ل------كل ما يعاب به الانسان ويحيق به ضرر	3806	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms494	false	-1394091934200605101	19	79	81	396	1513	300	العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو-------- كقتله و-------------------------------------------------------------------------وجه الشبه هاهنا اظهر لانه النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله و القذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير للرمي بكل ما يعاب به الانسان ويحيق به ضرر	494	-8403807223412856589	301	553.5	244	396	76.01010131835938	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3811	true	7464248722664813852	52	244	257	1226	1514	300	ابي هريرة قال قال رسول ال----------------له لان يلج بفتح الياء واللام ويكسر وتشديد الجيم قال القاضي رحمه الله لججت الج بكسر الماضي وفتح المضارع وبالعكس لجاء ولجاجة ا ه ووافق القاموس واقتصر عياض في المشارق علي فتح المضارع اي يصر ويقيم احدكم اي علي المحلوف عليه بيمينه اي بسببها في اهله ولا يتحلل منه بالكفارة اثم بمد اوله اي اكثر اثما له عند الله من ان يعطي اي بعد الحلف كفارته التي افترض وفي نسخة فرض الله عليه ----قال------ القاضي رحمه الله---------------------- يريد--- ان الرجل اذا حلف علي شء واصر عليه لجا جامع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الاهل والاصرار علي الالجاج وقد نهي عن ذلك بقوله ا---ي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع اي اي لاقوالكم اي عليم اي اي بنياتكم واثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه ي-جب مزيدا ثم مطلقا لا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما شهدت به الاحاديث المتقدمة عليه انه لا اثم	3811	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms494	false	-1394091934200605101	102	234	503	1169	1513	300	ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال والله لان يلج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم-------------------- بيمينه ----------في اهله اثم--------------------------------------------- له عند الله من ان يعطي------------- كفارته التي افت-------------رض الله عليه لججت الج بكسر الماضي وفتح المضارع وبالعكس لجا ولجاجة يريد به ان الرجل اذا حلف علي شء واصر عليه لجاجا مع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة للامتناع عن البر -المواساة مع الاهل والاصرار علي الل-جاج وقد نهي عن ذلك بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الاية و --------------------------------------------------------------------اثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه يوجب مزيد اثم مطلقا لا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما شهد -به الاحاديث المتقدمة علي----ه لا اثم	494	-8403807223412856589	566	963.5	450	1024	55.2734375	100	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	219	275	1127	1407	1543	300	عن سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي------------------- فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم رواه مسلم وكذا احمد وابو داود وابن ماجة 3416 وعنه اي عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms495	false	-8035870669240780238	2	60	8	293	1471	300	ان سويد بن حنظلة ----قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر-------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم من الحسان 807 2562 عن بريدة رضي الله عنه قال ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	495	-8403807223412856589	206	325.5	164	318	64.77987670898438	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	80	173	420	885	1557	300	بريدة بالتصغير قال ----قال رسو-------------------ل الله من حلف بالامانة اي مطلقا من-------------------- غير اضافة الي الله فليس --------------------------منا اي ممن اقتدي بطريقتنا قال القاضي رحمه الله اي من ذوي اسوتنا بل هو من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به الكفارة وفاقا واختلف فيما اذا قال وامانة الله فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيه كما لو قال بقدرة الله او علمه لانها من صفاته اذ جاء في الاسماء- الامين	3817	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms495	false	-8035870669240780238	48	144	237	715	1471	300	بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا من الحسان عن بريدة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا -------------------------------------------اي من ذوي اسوتنا بل م---ن المشتبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به الكفارة وفاقا واختلف فيما اذا قال وامانة الله فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة فيه وقال ابو-حنيفة -انه ال-------يمين تجب الكفارة بالحنث فيه كما لو قال بقدرة الله او علمه لانها من صفاته اذ جاء في --اسماءه الامين	495	-8403807223412856589	370	647.0	290	535	69.15888214111328	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3819	true	-8307362998525987685	230	279	1119	1358	1471	300	وعن ابي هريرة قال------------- كانت يمين رسول الله اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------حلف يعني احيانا لا واستغفر الله قال القاضي اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكن- شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا	3819	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms495	false	-8035870669240780238	146	216	724	1058	1471	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف لا واستغفر الله وعن ابي هريرة قال كان يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف -------يقول لا واستغفر الله----------- اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكنه شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن تحرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا	495	-8403807223412856589	210	376.0	164	352	59.65909194946289	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	228	275	1123	1370	1490	300	فان المقدر لا يتغي-------------ر وانما يستخرج به اي بسبب النذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من البخيل لان غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر قال القاضي عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل	3822	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms495	false	-8035870669240780238	233	300	1139	1471	1471	300	فان النذ-ر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل باب في النذور من الصحاح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنذروا فان النذر لايغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل من----------------------------------------------------- عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل-	495	-8403807223412856589	174	279.0	138	387	44.961238861083984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	275	300	1370	1490	1490	300	فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج --شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي- اولا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له-	3822	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms496	false	-2425721039921550315	0	25	0	124	1488	300	فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج الشء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فليتزمه في مقابلة ما سيحصل له	496	-8403807223412856589	118	218.5	94	124	95.16129302978516	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	0	30	0	128	1487	300	ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر -لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر	3823	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms496	false	-2425721039921550315	25	55	124	253	1488	300	ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذره لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر	496	-8403807223412856589	127	251.0	98	129	98.44961547851562	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3825	true	5297485010169997752	248	287	1182	1384	1442	300	الظاهر ومن اللفظ ان المسءل -عنه هو اسمه ولذا- اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب ويحتمل ان يكون المسءل -عنه حاله فيكون الامر بالعكس ولعل السءال لما كان محتملا لكل واحد من الامرين اجابوا بهما جميعا	3825	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms496	false	-2425721039921550315	198	237	984	1188	1488	300	الظاهر م-ن اللفظ ان المسءول عنه هو اسمه ولذلك اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب ويحتمل ان يكون المسءول عنه حاله فيكون الامر بالعكس ولعل السءال لما كان محتملا لكل واحد من الامرين اجابوا بهما جميعا	496	-8403807223412856589	195	379.0	158	205	95.1219482421875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3826	true	600173965172383002	114	175	624	915	1545	300	بالوفاء ب--الصوم والمخالفة فيما عداه فدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة قلت لا دلالة فيه وقد تقدم ما يدل علي ثبوت عموم النذر قال وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن عمر رضي الله عنهما وغيره من الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور مباحا يجب الاتيان به لما روي	3826	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms496	false	-2425721039921550315	254	300	1268	1488	1488	300	بالوفاء في الصوم والمخالفة فيما سواه يدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة--------------------------------------------------------- وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن عمر--------------- وغيره من الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور مباحا يجب الاتيان به لما روي-	496	-8403807223412856589	214	389.0	170	293	73.03754425048828	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3826	true	600173965172383002	175	300	915	1545	1545	300	ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما يجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه صلي- الله تعالي عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه-------------------- قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم الرسول ------------------------والمسرة بنصرة الله للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين التحق بالقربات مع ان الغالب في امثال هذا الامر ان يراد به الاذن دون الوجوب وعن الثاني انه حديث ضعيف لم يثبت عند الثقات قلت قد تقدم انه حديث صحيح قال وعن الثالث انه ليس من هذا الباب اذ الرواية الصحيحة عنه انه-------------------- قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين وذلك مثل ان يقول لله-	3826	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms497	false	5933640117733357341	0	126	0	652	1459	300	ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما تجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه عليه الصلاة والسلام ------قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه عليه الصلاة والسلام قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر ا-لله للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين التحق بالقربات مع--- الغالب في امثال هذا الامر ان يراد به الاذن دون الوجوب -عن الثاني انه حديث غريب لم يثبت عند ال------------------------------ثقات وعن الثالث انه ليس من هذا الباب اذ الرواية الصحيحة عنه انه عليه الصلاة والسلام قال كفارة النذر ان -لم يسم كفارة اليمين وذلك مثل ان يقول لله	497	-8403807223412856589	562	1033.0	452	696	80.74712371826172	100	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	0	59	0	287	1475	300	علي نذر ولم يسم شيءا قلت قد تقدم الكلام علي الحديث فتدبر قال وقال اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي لو نذر صوم العيد لزمه صوم يوم اخر ولو نذر نحر ولده لزمه ذبح شاة ولو نذر ذبح والده اتفقوا علي انه لا يلزمه ذلك ولعل الفرق ان ذبح الولد كان قبل الاسلام ينذرونه ويعدونه قربة بخلاف ذبح الوالد	3827	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms497	false	5933640117733357341	126	173	652	878	1459	300	علي نذر ولم يسم شيءا---------------------------------------- وقال اصحاب الرا---------------------ي لو نذر صوم العيد لزمه صوم يوم اخر ولو نذر نحر ولده لزمه ذبح شاة ولو نذر ذبح والده اتفقوا علي انه لا يلزمه ذلك ولعل الفرق ان ذبح الولد كان قبل الاسلام ينذرونه ويعدونه قربة بخلاف ذبح الوالد	497	-8403807223412856589	223	419.0	176	287	77.70034790039062	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	10	145	45	717	1463	300	ثابت بن الضحاك وهو ممن بايع تحت الشجرة قال نذر رجل علي عهد رسول- الله اي في زمانه ان ينحرا----------- ابلا ببوا------نة بضم الموحدة الثانية وتخفيف الواو اسم موضع في اسفل مكة دون يلملم وقد جاء بحذف التاء ايضا قال الجوهري بوانة بالضم اسم موضع واما الذي ببلاد فارس وهو شعب بوان فبالفتح والتشديد فاتي رسول الله اي فجاء الرجل فاخبره اي فاعلمه بنذره فقال رسول الله اي لاصحابة هل كان فيها اي في بوانة وثن بفتحتين اي صنم من اوثان الجاهلية يعبد اي بالالوهية فقالوا لا قال فهل كان فيها عيد اي اظهار سرور من اعيادهم وهذا كله احتراز زمن التشبيه بالكفارة في افعالهم قالوا لا فقال رسول الله اي ملتفتا الي الرجل اوف بنذرك قال الطيبي رحمه الله وفيه ان من نذر نذرا ان يضحي في مكان او يتصدق علي اهل بلد ---------لزمه	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms498	false	-1629516692714928260	21	81	92	381	1457	300	ثابت بن الضحاك الانصاري اتي------------------- رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة بوانة ب-----------------------ضم الباء اسم موضع في اسفل مكة دون يلملم والرجل الساءل قيل هو كردم بن سفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثقفي وقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوف بنذرك يدل علي------------------ ان من نذر -----ان يضحي في مكان او يتصدق علي اهل بلد صح نذره ولزمه	498	-8403807223412856589	162	185.5	122	699	23.175966262817383	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3837	true	-601154322836352124	0	41	0	221	1560	300	والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله تعالي عنه تجب بدنة لقوله-------------------- ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة كما في مجاوزة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب	3837	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms498	false	-1629516692714928260	197	240	932	1168	1457	300	والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي كرم الله وجهه ي-----جب بدنة لقوله عليه الصلاة والسلام ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة كما في مجاوزة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب	498	-8403807223412856589	207	392.0	168	241	85.8921127319336	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	90	218	448	1109	1494	300	وعن سعيد بن المسيب من اجلاء التابعين ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت تسالني القسمة فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم وما موصولة او موصوفة اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال صاحب القاموس الرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمر--------------ان الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك	3838	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms498	false	-1629516692714928260	244	297	1188	1447	1457	300	وعن سعيد بن المسيب ------------------ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صا-----------------------------------حبه القسمة ف----------------------------------------قال--------- ان عد-----------------ت تسالني القسمة فكل مالي------------------------------------------------------------------------ في رتاج الكعبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر رضي الله عنه ان الكعبة غنية عن مالك----------- كفر عن يمينك وكلم اخاك--------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك	498	-8403807223412856589	221	318.5	176	694	31.84438133239746	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3842	true	-4617533906694816035	30	129	168	688	1622	300	ان لا اله الا الله اي بوجوده ووجوب وجوده وتوحيده وتمجيده واني رسول الله اي الي كافة خلقه قال القاضي ي-------------------------------------------------------------------شهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة وقال الطيبي رحمه الله الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث قتل ن--فس بغير حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال النفس	3842	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms499	false	6889765797097729313	208	279	1076	1461	1563	300	ان لا اله الا الل--------------------------------------ه واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق لدينه التارك للجماعة مسلم صفة مقيدة ل امرء و يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصمة الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث قتل النفس بغير حق وزني المحصن والارتداد وفصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال النفس	499	-8403807223412856589	283	509.0	227	589	48.04753875732422	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3843	true	1421792851314393042	43	97	225	488	1546	300	المحصن وهو المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه وليس لاحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ففي وجوب القصاص عليه خلاف والاظهر عندنا انه لا يجب لان اباحة دمه لمحافظة انساب المسلمين وكان له حقا فيه اما لو قتله ذمي اقتص منه لانه لا تسلط له علي المسلم	3843	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms500	false	3797078745110014807	9	63	51	314	1493	300	المحصن وهو المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه وليس لاحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ففي وجوب القصاص عليه خلاف والاظهر عندنا انه لا يجب لان اباحة دمه لمحافظة انساب المسلمين وكان له حقا فيه اما لو قتله ذمي اقتص منه لانه لا تسلط له علي المسلم	500	-8403807223412856589	263	526.0	209	263	100.0	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3843	true	1421792851314393042	211	264	1085	1358	1546	300	بالمارق لدينه--------------- الخارج عنه من المروق وهو الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ قال الطيبي رحمه الله وهو مهدر في حق المسلمين لا قصاص علي من قتله وفيما اذا قتله ذمي خلاف اه والتارك للجماعة صفة مءكدة للم--ارق اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن	3843	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms500	false	3797078745110014807	64	117	319	586	1493	300	والمارق لدينه يريد به التارك الخارج عنه من المروق وهو الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ ---------------------وهو مهدر في حق المسلمين لا قصاص علي من قتله وفيما اذا قتله ذمي خلاف و الت--ارك للجماعة صفة مءكدة ل المارق اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من زمرتهم وانفرد عن	500	-8403807223412856589	240	450.0	192	290	82.75862121582031	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	204	300	1016	1502	1502	300	احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ- لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا ------فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم قبل--------------- ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال لانك صرت مباح الدم كما---- هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السبب مختلف فان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام وقد تمسك به الخوارج علي تكفير المسلم بارتكاب الكباءر-	3847	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms501	false	-4319201839873961456	0	89	0	448	1460	300	احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لو يءاخذ بالقصاص اذا لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا وقوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم كما كنت معصوما قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا----------------------------------------------------------------- وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال لانك صرت مباح الدم كما كان هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السبب مختلف فان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام وقد تمسك به الخوارج علي تكفير المسلم بارتكاب الكباءر	501	-8403807223412856589	417	797.0	334	513	81.28655242919922	78	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3850	true	586043767558010151	163	270	800	1337	1491	300	يريد بالمعاهد من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله لم يرح راءحة الجنة فيه روايات ثلاث---- بفتح الراء من راح يراح وبكسره من راح يريح وب------ضم الياء من اراح يريح وقال العسقلاني بفتح الراء والياء هو اجود وعليه الاكثر ثم المعني واجد وهو انه لم يشم راءحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به انه لا يجدها اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر -توفيقا بينه وبين ما تعاضدت به الدلاءل النقلية والعقلية علي ان صاحب الكبيرة اذا كان موحدا محكوما باسلامه لا يخلد في النار ولا يحرم من الجنة	3850	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms502	false	-2529256471246298583	124	220	613	1087	1468	300	يريد بالمعاهد م----ن له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله لم يرح------------ فيه روايات ثلاث يرح بفتح الراء من راح يراح وبكسره من راح يريح وبكسره وضم الياء من اراح يريح و--------------------------------------------------------المعني واحد وهو انه لم يشم راءحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به انه لا يجد-- اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر وتوفيقا بينه وبين ما تعاضدت من الدلاءل النقلية والعقلية علي ان صاحب الكبيرة اذا كان موحدا محكوما باسلامه لا يخلد في النار ولا يحرم من الجنة	502	-8403807223412856589	460	847.5	366	548	83.94160461425781	87	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3851	true	6773773479232855218	138	220	693	1131	1508	300	التردي في الاصل التعرض للهلاك من الردي وشاع في الت-هور لافضاءه الي الهلكة والمراد ه----هنا ان يتهور الانسان فيرمي نفسه من جبل فقتل نفسه اي فصار بالرمي سبب قتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها اي بعذاب فيها جزاء وفاقا خالدا حال قدرة مخلدا فيها ابدا تاكيد بعد تاكيد او محمول علي المستحل او علي بيان ان فاعله مستحق لهذا العذاب او المراد بالخلود طول المدة وتاكيده بالمخلد والتابيد يكون للتشديد والتهديد ومن تحسي التحسي والحسو واحد غير ان فيه تكلفا	3851	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms503	false	6294926544784524660	42	73	203	367	1523	300	التردي في الاصل التعرض للهلاك من الردي وشاع في التدهور لافضاءه الي الهلكة والمراد به هاهنا ان يتهور الانسان فيرمي نفسه من جبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحسي والحسو واحد غير ان فيه تكلفا	503	-8403807223412856589	157	285.5	127	443	35.440181732177734	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3852	true	-8585032646123974106	20	181	104	947	1551	300	يجا علي وزن يضع قال شارحه من وجاته--- بالسكين اي ضربته به والاول انسب للقراءن من قوله يتردي ويتحسي والضمير في قوله بها للحديدة اي يطعن بها في بطنه في نار جهنم اي حال كونه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا قال الطيبي رحمه الله والظاهر ان المراد من هءلاء الذين فعلوا ذلك مستحلين له وان اريد منه العموم فالمراد من الخلود والتابيد المكث الطويل المشترك بين دوام ال-انقطاع له واستمرار مديد ينقطع بعد حين بعيد لاستعمالهما في المعنيين فيقال وقف وقفا مخلدا مءبدا و--ادخل فلان حبس الابد والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فيجب جعلهما للقدر المشترك بينهما -للتوفيق بينه وبين ما ذكرنا من الدلاءل فان قلت فما تصنع بالحديث الذي يتلوه مرويا عن جندب عن النب------------------------------------------------------ي بادرني عبدي بنفسه الحديث ---------------------------------------------------------قلت هو حكاية حال -لا عموم فيها اذ يحتمل ان الرجل كان كافرا او ارتد من شدة الجراحة او قتل نفسه مستبيحا مع ان قوله فحرمت عليه الجنة ليس فيه ما يدل ظنا علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع	3852	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms503	false	6294926544784524660	74	243	369	1260	1523	300	يجا علي وزن يجع من الوجاء وهو الاجافة بالسكين ونحوه----------------------------------------------- والضمير في -----بها للحديدة وفي تعذيب الفساق بما هو من جنس افعالهم حكم لا تخفي علي المتفكرين من اولي الالباب------------------ والظاهر ان المراد من هءلاء الذين فعلوا ذلك مستحلين له وان اريد منه العموم فالمراد من الخلود والتابيد المكث الطويل المشترك بين دوام لا انقطاع له واستمرار مديد ينقطع بعد حين بعيد لاستعمالهما في المعنيين فيقال وقف وقفا مخلدا مءبدا او ادخل فلان حبس الابد والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فيجب جعلهما للقدر المش-رك بينهما وللتوفيق بينه وبين ما ذكرنا من الدلاءل فان قلت فما تصنع بالحديث الذي يتلوه مروبا عن جندب بن عبد الله البجلي فان قوله عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة صريح في ان قاتل نفسه محروم عن الجنة ممنوع عنها قلت هو حكاية حال فلا عموم فيها اذ يحتمل ان الرجل كان كافرا او ارتد من شدة الجراحة او قتل نفسه مستبيحا مع ان قوله فحرمت عليه الجنة ليس فيه ما يدل ظنا علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع	503	-8403807223412856589	664	1164.5	532	962	69.02286529541016	113	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	212	378	1079	1531	300	يداه اي دمهما حتي مات فراه الطفيل بن عمرو------------- في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله فقال رسول الله اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله اللهم وليديه فاغفر -------------------------------------------------------------------------------	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms504	false	-6172814047629990923	61	127	291	601	1448	300	يداه--------- حتي مات فراه الطفيل بن عمرو رضي الله عنه في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك وبك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	504	-8403807223412856589	193	85.5	150	813	23.73923683166504	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	44	191	221	975	1547	300	خزاعة قتلوا--------- في تلك الايام----- رجلا من قبيلة بني هذيل-------------------------- بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين قتلتم هذا القتيل من هذيل بالتصغير وانا والله عاقله اي مءد د-يته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل اي تمنع دم القاتل عن السفك من قتل بعده اي منكم ومن غيركم قتيلا فاهله اي وارث القتيل بين خيرتين بكسر ففتح ويسكن اي اختيارين والمعني مخير بين امرين ان احبوا اقتلوا اي قاتله وان احبوا اخذوا العقل اي الدية من عاقلة القاتل قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان ولي الدم يخير بينهما فلو عفا عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المروي عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب	3855	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms505	false	-2412219218101472878	0	106	0	531	1496	300	خزاعة قتلت عام الفتح في تلك الايام بمكة رجلا من------ بني ليث من هذيل يقال له ابن الاكوع بقتيل لهم في الجاهلية وادي رسول الله عنهم ديته قوله --------------------------------------------------------انا والله عاقله اي مءدي ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل-------- دم القاتل عن السفك وقوله------------------------------ فاهله ---------------بين خيرتين يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان ولي الدم مخير بينهما فلو عفا عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المروي عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب	505	-8403807223412856589	468	820.0	373	795	58.867923736572266	87	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	51	243	264	1241	1510	300	الصحيح وهي عمة انس بن مالك اي ابن النضر راوي الحديث ثنية جارية بفتح مثلثة وكسر نون وتشديد تحتية واحدة الثنايا مفعول كسرت والمراد بالجارية بنت من الانصار فاتوا ا---ي قوم الجارية النبي- فامر بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--- والله لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي ثنية الربيع يا رسول الله -قال القاضي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله الخ لم -----------يرد به الرد علي الرسول والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي------------------- حين رضي القوم بالارش ما قال فقال رسول الله يا انس اي ابن النضر كتاب الله اي حكمه او حكم --كتابه علي حذف المضاف القصاص اي المماثلة في العدوان فيكون اشارة الي---- قوله تعالي 16 من اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وقوله 16 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقوله 16 والجروح قصاص الماءدة 45 والي قوله 16 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالن------فس الماءدة 45 الي قوله 16 والسن بالسن الماءدة 45 ان قلنا بانا متعبدون بشرع من قبلنا ما لم يرد--- نسخ في شرعنا	3857	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms506	false	-7730819876347708334	48	234	227	1170	1479	300	الربيع وهي عمة انس بن مالك ث-------------------------نية جارية -------------------------------------------------------------------------------من الانصار فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر-------------- ثنيتها--------------- يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله لو اقسم علي الله لابره الثنية واحدة الثنايا والحديث يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله لا تكسر ثنيتها لم يرد به الرد علي الرسول والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال قوله كتاب الله القصاص----------------------- اي حكمه او حكم الكتاب -علي حذف المضاف و------------------------------يكون اشارة الي نحو قوله ف--------من اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- وقوله--- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل-126 وقوله--- والجروح قصاص الماءدة او -الي قوله--- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية الماءدة-------------------------------------- ان قلنا بانا متعبدون بشرع من قبلنا ما لم يرد له نسخ في شرعنا	506	-8403807223412856589	674	1098.0	536	1191	56.59109878540039	119	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	34	299	181	1529	1535	300	العلم ف-ي القران لكن تقاصر عنه افهام الرجال وما في الصحيفة عطف علي فهما --------وفي رواية وما في هذه الصحي-------------------فة قال القاضي رحمه الله------------------------- انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه-------------------- خص اهل بيته لا سيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف انه ليس----- شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم- وانما وقع التفاوت من قبل الفهم والاستعداد والاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم--- والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران و-الا فهما استثناء منقطع وقع استداركا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز ق-------------------لت وما------------------------------------------ في الصحيفة وفي رواية في هذه الصحيفة قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل اي الدية واحكامها يعني فيها ذكر ما يجب لدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان تءدي فيها وعددها علي ما سياتي في حديث عمرو بن شعيب وفكاك الاسير قال العسقلاني بفتح الفاء ويجوز كسرها اي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به وان لا يقتل مسلم بكافر -اي غير ذمي عن---د من يري قتل	3859	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms507	false	2850265861825269028	5	298	27	1494	1505	300	الا ما في القران الا---------------------------------------------- فهما يعطي رجل في كتابه وما في---- الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لا-سيما عليا------------- باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجد---------ه عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوما وانما وقع التفاوت من قبل الفهم و--استعداد -الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران و الا فهما استثناء منقطع وقع استدراكا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز قيل الصحيفة صحيفة كانت في علاقة سيفه وكان فيها من الاحكام غير ما ذكر في الحديث ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا او ذكر ولم يحفظه الراوي و فلق الحبة شقها باخراج النبات عنها و برا النسمة خلقها وهي تقع علي كل ذي روح و العقل--- الدية يريد به ان ف---يها ذكر ما يجب كدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان--------ها وعددها وساءر احكامها و فكاك الاسير-------------------------------------------------------- اي فيها حكمه ------والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به و-- لا يقتل مسلم بكافر عام يدل علي ان المءمن لا يقتل	507	-8403807223412856589	1083	1900.0	863	1621	66.81060791015625	192	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	20	166	104	840	1483	300	سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت-------------- وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والش--------عبي واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن -بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي------------------- فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل---- عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد --رسول الله سنتين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله---------- يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms508	false	4663730176424314741	0	153	0	770	1525	300	سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول --------الشعبي والنخعي واليه ذهب اصحاب الراي---- لما روي عبد الرحمن ابن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه -خطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد الرسول سن------ين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي ----انه كان قبل الفتح وقد قال -صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	508	-8403807223412856589	701	1303.5	559	794	88.28715515136719	131	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	214	268	1069	1312	1483	300	علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله -------------------بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الا------------------------رض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms617	false	-8033752599851186494	47	103	229	484	1457	300	علي رضي الله عنه ا--خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ----------بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ويروي من غير منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	617	-8403807223412856589	211	361.5	164	286	73.7762222290039	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3869	true	353119367163041058	163	245	850	1258	1520	300	ابنه والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في الجاهلية-- من مءاخذة كل----- من ال--والد والولد بجناية الاخر -قال اي النبي ردا لزعمه اما بالتخفيف للتنبيه انه للشان او الابن لا يجني عليك لا يءاخذ بذنبك ولا تجني عليه اي لا تءاخذ بذنبه قال الطيبي وهو يحتمل وجهين اي انه لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك او ان لفظه خبر ومعناه --نهي اي لا يجن عليك ولا تجن علي-------------------------------------------------------------------------------ه وهذا المعني لا يناسب ما قبله ----------ولا الباب	3869	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms509	false	-97258403904399114	237	296	1140	1438	1458	300	ابني من------ التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في --جاهليتهم من مءاخذة كل واحد من المتوالدين----- بجناية الاخر وقيل اللفظ لفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ومعناه النهي عن جناية احدهما بالاخر وان يجني احدهما ما يءخذ به الاخر علي ما سبق تقريره في قوله الا لا يجني جان علي ولده وهذا المعني لا يناسب ما قبله من الكلام ولا الباب	509	-8403807223412856589	157	208.5	123	509	30.84479331970215	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3874	true	5598983350993743405	135	250	702	1271	1530	300	اي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير ناقض وقال- الحنفية معناه -لا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك ان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي دون الذمي فينبغي ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه قلت ذلك ما كنا نبغ قال وهو ضعيف لانه اضمار من غير حاجة ولا دليل يقتضيه وان التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه غير لازم قلت عدم لزومه مسلم لكنه مستحسن فالمبني عليه احسن وهو الدليل المقتضي للاضمار فضعف قوله من غير حاجة قال ثم انه يفضي الي ان يءول قوله لا يقتل مءمن بكافر الي انه لا يقتل مءمن بحربي فيكون لغوا لا فاءدة فيه	3874	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms511	false	7838598989701075921	34	124	175	621	1465	300	اي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير ناقض وقالت الحنفية معناه ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك ان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي دون الذمي فينبغي ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه -----------------------وهو ضعيف لانه اضمار من غير حاجة ولا دليل يقتضيه وان التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه غير لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه يفضي الي ان يءول قوله لا يقتل مءمن بكافر الي انه لا يقتل مءمن بحربي فيكون لغوا لا فاءدة فيه	511	-8403807223412856589	444	850.0	354	571	77.75831604003906	88	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3876	true	5958394926908947833	231	300	1156	1489	1489	300	بين القوم بالحجارة او جلد عطف علي رمي اي ضرب بالسياط بكسر اوله جمع سوط او ضرب بعصا قال الطيبي قوله في رمي الخ كالبيان لقوله في عمية قال القاضي اي ف-------------------------ي حال يعمي امره فلا يبتين قاتله ولا حال قتله يقال فلان في عمية- اي جهلة وقيل العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر صغير وعصا خفيفة فافضي الي القتل من التعمية وهو التلبيس والقتل-	3876	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms511	false	7838598989701075921	195	260	937	1255	1465	300	بينه----م بالحجارة او جلد------------------- بالسيا------------------ط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه في عمية اي حال تعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله يقال فلان في عميته اي جهله وقيل العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر صغير وعصا خفيف- فافضي الي القتل من التعمية وهو التلبيس والقتل	511	-8403807223412856589	228	379.0	179	360	63.33333206176758	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3877	true	-7225122263767824926	93	200	474	1002	1499	300	اليه للمبالغة ومن حال دونه اي دون القاتل بان منع الولي عن القصاص منه او من حال دون القصاص اي منع المستحق عن استيفاء القصاص فعليه لعنة الله اي ابعاده عن رحمته وغضبه اي سخطه وهو تاكيد وايماء الي تابيد والمراد زجر شديد وتهديد وعيد وكذا قوله لا يقبل منه صرف اي نفل او توبة ولا عدل اي فرض او فدية رواه ابو داود والنساءي 3479 وعن جابر قال قال رسول الله -لا اعفي بصيغة المتكلم من الاعفاء لغة في العفو عمن قتل بعد اخذ ال-------------------------------------------------------------------دية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه ويرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه	3877	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms512	false	-3286425393324085929	0	71	0	343	1504	300	اليه للمبالغة ومن حال دونه--------------------------------------------------------------- اي منع المستحق عن الق--------صاص فعليه ما عليه 832 2613 وعن جابر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله علي----ه وسلم لا ا----------عفي -------من قتل بعد اخذ الدية وعن جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه ويرضي عنه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه	512	-8403807223412856589	222	365.5	175	596	37.248321533203125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	126	206	592	987	1457	300	ان رسول الله------------------- كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان بفتح الهمزة وفي نسخة بكسرها من اعتبط بعين مهملة وفتحات يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير-- عل--------------------ة اي من قتل بلا جناية مءمنا قتلا مفعول مطلق لانه نوع منه اي متعمدا فانه قود يده بفتح القاف والواو اي موقود ما جنته يده الا ان يرضي اولياء المقتول اخذ الدية او يعفون فلا يقتل-------- واصل القود الانقياد--- سمي القصاص به-- لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه	3888	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms514	false	-7141962086612372993	20	146	98	740	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان -----------------------------------------------------------من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود يده الا ان يرضي اولياء المقتول عمرو بن حزم انصاري من الخزرج استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نجران وهو ابن سبع عشرة سنة ليعلمهم القران ويفقههم في الدين وياخذ صدقات اموالهم في السنة العاشرة وكتب له كتابا فيه الفراءض والسنن والصدقات والديات وغير ذلك من الاحكام وقوله من اعتبط مءمنا اي قتله من غير جناية من قولهم عبطت الناقة واعتبطتها اذا قتلتها وليست به علة ويقال مات فلان عبطة اي شابا من غير هرم ومرض اقتص---------------------- --------------------------------------------------------------منه الا ان يرضي اولياء المقتول اي---------- يعفوا ويرمي القصاص عنه واصل القود الانقياد ثم سمي به الاقتصاص لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه	514	-8403807223412856589	191	67.5	148	795	24.025157928466797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	201	287	1022	1473	1541	300	الدية وفي العين الوا-حدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحد نصف الدية وفي المامومة اي التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه ثلث الدية وفي الجاءفة اي الطعنة التي تصل الي جوف الراس او البطن او الظهر او الجفنين والاسم دليل عليه ثلث الدية وفي المنقلة ب--كسر القاف المشددة وهي التي تنقل العظم بعد الشجة اي تحوله من موضعه----------------------- خمس عشرة من الابل قال الطيبي رحمه الل--------ه وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا	3891	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms514	false	-7141962086612372993	171	243	853	1238	1514	300	الدية وفيه وفي- المامومة ثلث الدية وفي----- الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل المام-ومة--- التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه و الجا------------ءفة--- الطعنة التي تصل الي جوف من الاجواف و المن-----------------------------------------------------قلة بالكسر الشجة ال------------تي تنقل العظم---------- اي تكسره فتخرجه عن محله وفيه وفي الموضحة خمس اي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا	514	-8403807223412856589	245	345.0	192	485	50.515464782714844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3895	true	-4449734124850944569	122	217	662	1155	1630	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول ا---------لله---------- عام الفتح اي سنة فتح مكة ثم قال اي بعد خطبته المشتملة علي الحمد والثناء المقتضية لمرتبة الجمع بالحضور مع رب السماء وهو الكمال الانساني بالفضل الرباني انتقل الي تنزل مرتبة التفرقة تكميلا للناقصين وتجميلا للكاملين عاملا بقضية كلم الناس علي قدر عقولهم في طلب اصولهم وفصولهم فقال ايها الناس انه اي الشان لا حلف بكسر حاء مهملة فسكون لام وفي نسخة بفتح فكسر اي لا احداث للمعاهدة بين قوم في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة	3895	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms514	false	-7141962086612372993	247	285	1258	1429	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح--------------- ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايها الناس انه--------- لا حلف ف-------------------------------------------------------------------------ي الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة	514	-8403807223412856589	151	259.5	117	512	29.4921875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3895	true	-4449734124850944569	203	300	1088	1630	1630	300	في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا -شدة قال بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحلف------- العهد ومنه حالفه عاهده وتحالفوا تعاهدوا وكان اهل الجاهلية يتعاهدون علي التوارث والتناصر في الحروب واداء الضمانات الواجبة عليهم وغير ذلك فنهي النبي عن احداثه في الاسلام واقر ما كان في الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق والذمام وتوضيحه ما قال التوربشتي ولخصه القاضي كان اهل الجاهلية يتعاهدون فيتعاقد الرجل مع الرجل ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من القوم الذين دخل في-	3895	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms515	false	4399972628387451302	47	132	219	668	1573	300	في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا بشدة المءمنون يد علي من سواهم يجير عليهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وسراياهم قعيدتهم لا يقتل مءمن بكافر ودية الكافر نصف دية المسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم الحلف بالكسر العهد---------------------------------- وكان اهل الجاهلية يتعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في-عاقد الرجل ال---رجل ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من القوم الذين دخل في	515	-8403807223412856589	271	491.5	219	710	38.16901397705078	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	113	218	641	1208	1637	300	لا حلف في الاسلام وما كان من---ه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال الطيبي وقوله المءمنون يد علي من سواهم يءيد الوجه الاول لانه جملة مبينة لنفي الحلف المخصوص في الاسلام لان اخوة الاسلام جمعتهم وجعلتهم كيد واحدة لا يسعهم التخاذل بل يجب علي كل واحد نصرة اخيه قال تعالي 16 انما المءمنون اخوة وقوله يجبر عليهم ادناهم كالبيان للسابق ولذلك لم يءت بالعاطف يعني اذا كانوا في حكم اليد الواحدة فهم سواء فالادني كالاعلي يعطي الامان لمن شاء وكذلك قوله ويرد عليهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms514	false	-7141962086612372993	269	300	1355	1514	1514	300	لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزي---------------------------------------------------------------------ده-------- الا شدة المءم-----------------نون يد علي من سواهم يجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم ادناهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد عليهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم-	514	-8403807223412856589	132	208.0	105	570	23.157894134521484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	0	82	0	462	1637	300	حلفهم ويقررون له وعليه مقتضي الحلف والمعاقدة غنما وغرما فلما جاء الاسلام قررهم علي ذلك لاشتماله علي مصالح من حقن الدماء والنصر علي الاعداء وحفظ العهود والتاليف بين الناس حتي كان يوم الفتح فنفي ما احدث في الاسلام لما في رابطة الدين من الحث علي التعاضد والتعاون ما نعتهم م-ن المخالفة وقرر ما صدر عنهم في ايام الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق و لكن نسخ من احكامه التوارث وتحمل الجنايات بالنصوص الدالة علي اختصاص ذلك باشخاص مخصومة وارتباطه باسباب معينة معدودة وذكر	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms515	false	4399972628387451302	132	213	668	1128	1573	300	حلفهم ويقررون له وعليه مقتضي الحلف والمعاقدة غنما وغرما فلما جاء الاسلام قررهم علي ذلك لاشتماله علي مصالح من حقن الدماء والنصر علي الاعداء وحفظ العهود والتال-ف بين الناس حتي كان يوم الفتح فنفي ما احدث في الاسلام لما في رابطة الدين من الحث علي التعاضد والتعاون ما يغنيهم عن المحالفة وقرر ما صدر عنهم في ايام الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق-- لكن نسخ من احكامه التوارث وتحمل الجنايات بالنصوص الدالة علي اختصاص ذلك باشخاص مخصوصة وارتباطه باسباب معينة معدودة يجبر	515	-8403807223412856589	447	875.5	367	463	96.54427337646484	75	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	103	182	527	932	1538	300	من قيمتها اي قيمة الدية وبلغت اي قيمة الدية للخطا علي عهد رسول الله اي في زمانه -------ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة دينار و--عدلها بالوجهين وهو مرفوع علي الابتداء اي ومثلها الكاءن من الورق ثمانية الاف درهم خبره قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم و--دنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزم-ن لا مطلقا	3905	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms516	false	-170286374141813759	107	242	541	1199	1490	300	من قيمتها-------------- وبلغت --------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربع مءة دينار الي ثمان مءة دينار او عدلها------------------------------------------------- من الورق ثمانية الاف درهم----- قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا وفي حديث عمرو بن شعيب واذا هاجت رخص نقص اي ظهرت من هاج اذا ثار والتانيث باعتبار القيمة لان الرخص رخصها وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل وان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم او دنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذاك الزمان لا مطلقا	516	-8403807223412856589	291	481.0	232	746	39.00804138183594	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	24	66	118	325	1471	300	ايدع يده الخ----- اشارة الي علة الاهدار وهو ان ما يدفع به الصاءل المختار اذا تعين طريقا الي دفعه مهدر لان الدافع مضطر اليه الجاه الصاءل الي دفعه به وهو نتيجة فعله ومسبب عن جنايته وكانه الذي فعله وجني به علي نفسه	3916	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms517	false	7707910706451298134	221	263	1099	1308	1491	300	ايدع يده الي اخره اشارة الي علة الاهدار وهو ان ما يدفع به الصاءل المختار اذا تعين طريقا الي دفعه مهدر لان الدافع مضطر اليه الجاه الصاءل الي دفعه ف---هو نتيجة فعله ومسبب من جنايته فكانه الذي فعله وجني به علي نفسه	517	-8403807223412856589	200	383.0	159	212	94.3396224975586	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3920	true	4984200597918958430	198	234	1036	1242	1554	300	ينزع في يده فيقتله فيستوجب النار فيقع في حفرة من النار قال القاضي يريد به النهي عن الملاعبة بالسلاح فلعل الشيطان يدخل بين المتلاعبين فيصير الهزل جدا واللعاب حر-با فيضرب احدهما الاخر فيقتله فيدخل النار بقتله	3920	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms518	false	-9183176501353698575	141	171	673	845	1525	300	ينزع في يده--------------------- فيقع في حفرة من النار----------- يريد--- النهي عن الملاعبة بالسلاح فلعل الشيطان ينزع بين المتلاعنين فيصير الهزل جدا واللعاب حرابا فيضرب احدهما الاخر فيقتله فيدخل النار بقتله	518	-8403807223412856589	167	306.0	137	207	80.67633056640625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	192	300	984	1526	1526	300	خلق علي صورة --------------------------ادم ومعني الاضافة وكل شء خلق علي صور-ة نفسه-- انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوة لحما ثم حيوانا مخبيا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا -ثانيه-ا انه خلق علي صورة حال يختص به لا يشاركه نوع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان واخري بالهداية-	3925	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms519	false	-2601583006975957575	182	290	1026	1577	1642	300	خلق--------- ادم علي صورته قيل الضمير لادم-------------- ومعناه علي هذا امران احدهما انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءتة بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوة لحما ثم حيوانا مجتنا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وثانيهما انه خلق علي صورة حال يختص به لا يشاركه نوع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان واخري بالهداية	519	-8403807223412856589	499	940.5	397	574	86.93379974365234	93	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	0	81	0	407	1526	300	لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حين ما يدخل-ها ويجد ريحها العفاءف المتورعات لا انهن لا يدخلن ابدا لقوله-------------------- في حديث ابي ذر وان زني وان سرق ثلاثا اقول ويمكن ان يكون محمولا علي الاستحلال او المراد منه الزجر والتغليظ ويمكن انهن لا يجدن ريحها وان دخلن في اخر الامر والله تعالي اعلم رواه مسلم وكذا احمد 3525 وعنه اي عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله اذا قاتل احدكم اي ضارب غيره فليجتنب الوجه اي فليحترز عن ضرب الوج---ه قيل الامر -	3925	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms519	false	-2601583006975957575	119	188	697	1055	1642	300	لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حين-ما يدخلنها ويجد ريحها العفاءف المتورعات لا انهن لا يدخلن ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر وان زني وان سرق ثلاثا 844 2649 وقال ص------------لي الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان ا---------------------------------------لله تعالي خلق ادم علي صورته و-------------------عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال-- اذا قاتل احدكم------------- فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته قيل الضمير	519	-8403807223412856589	216	269.5	171	444	48.64864730834961	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3926	true	8285749961657896616	10	45	66	282	1653	300	الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارض-ين وساعة يصعد بروحه الي اعلي عليين وطورا يشارك اليها ثم في ماكله ومشربه ومنكحه وطورا يسابق الكرو-يين في فكره وذكره وتسبيحه وتهليله	3926	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms520	false	-3237011628051586484	0	34	0	217	1556	300	الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارضيين وساعة يصعد بروحه الي اعلي عليين وطورا يشارك البهاء-م في ماكله ومشربه ومنكحه وطورا يسابق الكروبيين في فكره وذكره وتسبيحه وتهليله	520	-8403807223412856589	213	409.0	179	218	97.7064208984375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3926	true	8285749961657896616	170	240	944	1340	1653	300	الوجه يعني فليجتنب الوجه فانه تعالي كرمه وشرفه باحسن صورة وجمع فيه المحاسن والحواس والادراكات والضرب في الوجه قد ينقصها ويشوه الحسن ويظهر الشين الفاحش ولا يمكن ستره وخلق ادم عليه الصلاة والسلام علي تلك الصورة فلا تضربه تكريما لصورة ادم فانك ان ضربت فقد اهنتها ونظيره ما روي---- انه-------------------- قال تسمون اولادكم محمدا فتلعنونه- انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع الضرب علي الوجه تعظيما لصورة ادم عليه الصلاة والسلام	3926	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms520	false	-3237011628051586484	162	216	858	1165	1556	300	الوجه ا--ي فليجتنب الوجه فانه تعالي كرمه وشرفه باحسن صورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق ادم عليه الصلاة والسلام علي تلك الصورة فلا يضربه تكريما لصورة ادم عليه الصلاة والسلام---- ونظيره ما روي انس انه عليه الصلاة والسلام قال تسمون اولادكم محمدا فتلعنونهم انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع الضرب من ال-وجه تعظيما لصورة ادم عليه الصلاة والسلام	520	-8403807223412856589	259	458.0	211	421	61.52019119262695	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3927	true	1933080837505435755	222	299	1128	1510	1517	300	تعين ان يكون الضمير لله تعالي ويكون المعني خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها نسخة من جملة مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير اقول بل قيل انه عالم كبير لحديث لا يسعني ارضي ولا سماءي ولكن يسعني قلب عبدي المءمن قال ثم ان مجمع محاسنه ومظهر لطاءف الصنع فيه هو الوجه فبالحري ان يحافظ عليه ويتحرز عما يشوهه فلا يناسب ان يجرح ويقبح وان لم تصح احتمل ذلك	3927	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms520	false	-3237011628051586484	94	152	518	805	1556	300	تعين ان يكون الضمير لله------ ويكون المعني خلق ادم علي صورة اجتباها -جعلها نسخة من جميع مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان مجمع محاسنه ومظهر لطاءف الصنع فيه هو الوجه فبالحري ان يحافظ عليه و-تحرز عما يشوشه فلا يناسب ان يجرح ويفتح وان لم يصح احتمل ذلك	520	-8403807223412856589	281	526.5	223	382	73.56021118164062	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	18	203	97	1043	1510	300	المدعي بل يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهل المحلة التي وجد فيها القتيل وحصل اللوث في حقهم ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قتيلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف فمن سكانها وهو يخالف الحديث من وجهين الاول--- الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه-------------------- بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي يهود والثاني انه قال فتبريكم يهود في ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص والقياس ايضا اذ ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبراءة و--الاستحقاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان من توجه عليه الحلف اولا فلم يحلف رد الحلف علي الاخر وان من توجه عليه اليمين حلف وان كان كافرا وقال مالك لا تقبل ايمان الكفرة علي المسلمين كما لا تقبل شهادتهم قالوا يا رسول الله قوم كفار اي هم قوم كفرة لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم ففداهم رسول الله اي اعطاهم الفداء من قبله بكسر ففتح اي من عنده لدفع الفتنة ذكره ابن الملك قال القاضي وانما ودي رسول الله من ق--------------------بله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها	3934	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms522	false	4137541048751582616	0	188	0	973	1567	300	المدعي بل يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهل المحلة التي وجد فيها القتيل وحصل اللوث في حقهم ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف فمن سكانها وهو-يخالف الحديث من وجهين الاول ان الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه عليه الصلاة والسلام بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي يهود والثاني انه قال فيبرءكم يهود في ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص والقياس ايضا اذ ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبراءة او الاستحقاق وما روي عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار انه عليه الصلاة والسلام قال ليهود انه يحلف منكم خمسون وبدا بهم فلا يعادل ما ذكرنا من الروايات في الصحة والاعتبار فيه ان من توجه عليه الحلف اولا فلم يحلف رد الحلف علي الاخر وان من توجه عليه اليمين حلف وان كان كافرا وقال مالك لا تقبل ايمان الكفرة علي المسلمين كما لا تقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ودي رسول الله صلي الله عليه وسلم صمن قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم -اهداره ولم ير--غب اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها	522	-8403807223412856589	750	1420.0	605	1158	64.76683807373047	138	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	5	66	33	362	1554	300	اي لو كنت انا بدله لم احرقهم لنهي رسول الله------------------- لا تعذبوا بعذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ا----------------لزنديق قوم من المجوس و يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل من الياء	3938	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms522	false	4137541048751582616	212	300	1093	1567	1567	300	---لو كنت انا----- لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه AUTO باب قتل اهل الردة والسعاة بالفساد من الصحاح عن عكرمة قال اي علي بزنادقة فاحرقهم الزنديق قوم من المجوس-- يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل من الياء-	522	-8403807223412856589	313	556.0	256	485	64.53607940673828	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	66	172	362	920	1554	300	المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد- ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عن-ه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السابء-ة اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انضوي الي الشيعة فاخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي -------------فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار----- ثم اقر بان يرمي بهم فيها والاحراق بالنار وان نهي عنه كما ذكره ابن عباس لكن جوز للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة	3938	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms523	false	-4128284504667060704	0	107	0	565	1638	300	المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورده ابو داود في كتابه ان عليا كرم الله وجهه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السباءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليل ا-لامة فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انطوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا------------- هو المعبود فعلم بذلك علي رضي الله عنه فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار فيها ثم امر بان يرمي بهم فيها والاحراق بالنار وان نهي عنه كما ذكره ابن عباس لكن جوز للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة	523	-8403807223412856589	532	1008.0	430	579	91.88255310058594	92	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	154	227	815	1196	1594	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك عن رسول الله -------------------قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة بضم الفاء اي اهل اختلاف وافتراق وقوله قوم يحسنون القيل اي القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا قال تعالي 16 ومن اصدق من الله قيلا النساء 122 ويسيءون الفعل بدل منه وموضح له وقوله يقرءون القران استءناف بيان او بدل--------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشاطبي ومن يجوزه او المراد به نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة	3949	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms525	false	-1285349878728799224	83	194	422	992	1541	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة------------------------------------------ يحسنون القيل--------------------------------------------------------------------------------- ويسيءون الفعل----------------------- يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يرجعون حتي يرتد علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم وقتلوه يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء من قاتلهم كان اولي بالله منهم قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق سيكون في امتي اختلاف يحتمل ان يكون المراد به اهل اختلاف وفرقة ويكون المعني بهم قوم صفتهم وحالهم ما ذكر ويكون قوم بدل منه--------- وان يكو----ن المراد به نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق ويكون من فرقهم- فرقة	525	-8403807223412856589	191	259.0	153	730	26.164382934570312	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	27	112	153	614	1622	300	لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيها ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها لانهم لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة يمرقون بضم الراء اي يخرجون من الدين اي من طاعة الامام مروق السهم بالنصب اي كمروقه من الرمية قال الطيبي مروق السهم مصدر اي مثل مروق السهم ضرب مثلهم في------------------------------ دخولهم في الدين وخروجهم منه	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms525	false	-1285349878728799224	206	261	1055	1356	1541	300	لا يج-اوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعلمون بما يوجب عملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمرقون من الدين- اي يخر-----------------------جون منه خروج السهم م-----------------ن الرمية وهي الصيد الذي ترميه فعيلة بمعني مفعول والتاء فيه لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية شبه دخولهم في الدين وخروجهم منه	525	-8403807223412856589	203	319.5	161	491	41.34419631958008	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	178	300	952	1622	1622	300	وهو من التعليق بالمحال علق------------ رجوعهم الي الدين كما قال تعالي 16 ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي فوقه اي ما خرج منه من الوتر هم شر الخلق والخليقة في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق قال التوربشتي الخليقة في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلاءق ويحتمل انه اراد بالخليقة من خلق وبالخلق من سيخلق قال القاضي هم شر الخلق لانهم جمعوا بين الكفر والمرا-اة فاستبطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس في الايمان واشدهم-	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms526	false	4682387503921278735	18	58	94	307	1591	300	----------علي ما هم عليه وحسما للمع في رجوعهم الي الدين كما قال تعالي--- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف هم شر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لانهم جمعوا بين الكفر والمراءاة فاستبطنوا الكفر وزعموا انهم اعرق الناس في الايمان واشدهم	526	-8403807223412856589	183	330.5	150	684	26.75438690185547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3952	true	-1763195932758396303	31	105	162	573	1545	300	قالوا يا رسول الله ما سيماهم اي علامتهم التي يتميزون بها عن غيرهم قال التحليق اي علامتهم التحليق وهو استءصال الشعر والمبالغة في الحلق كما هو مستفاد من صيغة التفعيل التي للتكرير التكثير قال الطيبي وانما اتي بهذا البناء اما لتفريق متابعتهم في الحلق او لاكثارهم منه وفيه وجهان احدهما استءصال الشعر من الراس وهو لا يدل علي ان الحلق مذموم فان الشيم والحلي المحمودة قد يتزيا بها الخبيث -------ترويجا لخبثه وافساده علي الناس	3952	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms526	false	4682387503921278735	85	113	467	617	1591	300	قالوا يا رسول الله ما سيما-------------------------------------هم قال التحليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي ان الحلق مذموم فان الشيم والحلي المحمودة قد يتزيا بها الخبيث تسليا وترويجا لخبثه و-فساده علي الناس	526	-8403807223412856589	143	236.0	116	418	34.21052551269531	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	0	86	0	446	1606	300	فكانه ولي الاسلام من حيث انه بدل اعزاز الدين بالتزام ذل الكفر وتحمل صغاره وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف ولمن منع ان يتمسك بهذا الحديث قال الطيبي فان قلت قد تعورف واشتهر ان ضرب الجزية كناية عن الذل والصغار فما بال الهجرة كني بها عن العزة قلت لانها مبدا عزة الاسلام ومنشء رفعته حيث نصر الله صاحبها بالانصار واعز الدين بهم وقل شوكة المشركين وقطع شافتهم واستاصلها رواه ابو داود 3547 وعن جرير بن عبد الله قال بعث اي ارسل رسول الله	3955	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms527	false	-9182402028438109080	2	42	10	211	1567	300	فكانه ولي الاسلام من حيث انه بدل اعزاز الدين بالتزام ذل الكفر وتحمل صغاره وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف ولمن منع ان يتمسك بهذا الحديث 852 2672 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جرير بن عبد الله قال بعث-------- رسول الله	527	-8403807223412856589	193	357.5	154	446	43.27354431152344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3956	true	3117707037179016392	109	182	568	954	1553	300	اي ينبغي ان لا يسكن مسلم حيث سكن كافر ولا يدنو منه بحيث تتقابل ناراهما وتقرب احداهما من الاخري حتي يري كل منهما نار الاخر فنزل رءية الموقد منزلة رءيتها ان كان لها وهو من قول ابي عبيدة وسادسها قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد نا-------ر الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ولرسوله مع الشيطان وحزبه ويدعو الي الله بحزبه والكافر يحارب الله ورسوله ويدعوا الي الشيطان فكيف يتفقا- ويصلح ان يجتمعا	3956	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms527	false	-9182402028438109080	100	189	506	994	1567	300	اي ينبغي ان لا يسكن مسلم حيث سكن كافر ولا يدنو منه بحيث تتقابل ناراهما وتقرب احداهما من الاخري حتي يري كل منهما نار الاخر فنزل رءية الموقد منزلة رءيتها ان كان لها او اطلق التراءي بمعني التقابل والتقارب لانه مستلزم لهما ونظيره قولهم دور متناظرة والمراد به المنع عن مساكنة الكفار والاقامة في بلادهم وقيل اراد بالنار نار الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ورس-وله مع الشيطان وحزبه ويدعو الي الله بحربه والكافر يحارب الله ورسوله ويدعو- الي الشيطان فكيف يتفقان ويصلح ان يجتمعا	527	-8403807223412856589	340	626.0	274	490	69.38775634765625	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3957	true	3605597667964259326	212	246	1089	1266	1531	300	ان الايمان منع ذلك وحرمه فلا ينبغي للمءمن ان يفعله لان المقصود--- ان كان مسلما فظاهر وان كان كافرا فلا بد من تقديم نذير واستتابة اذ ليس المقصود بالذات قتله بل الاستكمال والحمل علي	3957	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms527	false	-9182402028438109080	265	300	1388	1567	1567	300	ان الايمان منع ذلك وحرمه فلا ينبغي للمءمن ان يفعله لان المقصود به ان كان مسلما فظاهر وان كان كافرا فلا بد من تقديم نذير واستتابة اذ ليس المقصود بالذات قتله بل الاستكمال والحمل علي-	527	-8403807223412856589	176	341.0	143	180	97.77777862548828	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3957	true	3605597667964259326	246	282	1266	1431	1531	300	الاسلام علي ما يمكن هذا اذا لم يدع اليه داع ديني فان كان كما اذا علم---- انه مصر علي كفره حريص علي قتل المسلمين منتهز للفرصة منهم وان دفعه لا يتيسر الا بهذا فلا حرج فيه	3957	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms528	false	-5354042250336753184	0	37	0	168	1477	300	الاسلام علي ما يمكن هذا اذا لم يدع اليه داع ديني فان كان كما اذا علم منه انه مصر علي كفره حريص علي قتل المسلمين منتهز للفرص- منهم فان دفعه لا يتيسر الا بهذا فلا حرج فيه	528	-8403807223412856589	163	313.5	127	169	96.44970703125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	217	271	1112	1377	1518	300	ابي هريرة وزيد بن خالد لم يذكره المءلف في اسماءه ان رجلين اختصما اي ترافعا للخصومة الي رسول الله فقال احدهما اقض اي احكم بينن----------------------------------ا بكتاب الله قال الطيبي اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي 16 لولا كتاب من الله سبق لمسكم الانفال 68 اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة	3964	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms528	false	-5354042250336753184	250	291	1234	1438	1477	300	ابي هريرة وزيد بن خالد-------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله----------- اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي--- لولا كتاب من الله سبق------ الانفال-68 اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة	528	-8403807223412856589	148	238.0	117	299	49.498329162597656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	24	59	120	307	1549	300	سال المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل ما بينهم بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق ب--هما اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضا الخصمين	3965	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms529	false	4297831859175243518	17	52	86	275	1525	300	سال المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله وعما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل ما بينهم بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بينهما اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضي الخصمين	529	-8403807223412856589	185	362.5	150	189	97.88359832763672	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	70	106	391	558	1523	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms540	false	-6884104333859508513	264	300	1270	1435	1435	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم-	540	-8403807223412856589	165	320.0	130	167	98.80239868164062	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	106	206	558	1043	1523	300	اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------------ رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms541	false	5778013717388603875	0	96	0	456	1416	300	اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا------------------------------------------- فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	541	-8403807223412856589	413	754.0	326	520	79.42308044433594	80	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	160	247	831	1252	1518	300	رسول الله اي لاصحابه-------- ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم فلبثوا يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فقال استغفروا لماعز بن مالك اي اطلبوا له مزيد المغفرة وترقي الدرجة لقد تاب توبة اي من ذنبه هذا لو قسمت اي ثوابها بين امة اي جماعة من الناس لوسعتهم	3986	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms530	false	-3286593138004006251	110	161	543	790	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد من- ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب---------ه فرجم فلبثوا يومين------------ او ثلاثة ثم جاء رسول الله فقال استغفروا لماعز بن مالك--------------------------------------- لقد تاب توبة--------------- لو قسمت---------- بين امة------------------ لوسعتهم	530	-8403807223412856589	230	360.0	182	429	53.61305236816406	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	79	110	398	555	1532	300	امراة من جهينة فق--------الت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت تريد ان ترددني اي ترجعني كما رددت ماعز -بن مالك انها حبلي من الزنا -قال	3987	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms530	false	-3286593138004006251	163	194	799	956	1475	300	امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت تريد ان تردد----------ني كما رددت ماعز ابن مالك انها حبلي من الزنا فقال	530	-8403807223412856589	139	260.0	111	167	83.23353576660156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	160	149	807	1567	300	وضعت الغامدية ف--------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجمت وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms530	false	-3286593138004006251	219	282	1070	1382	1475	300	وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من ترضعه--------------------- فقام رجل من الانصار فقال ا--------------------------لي رضاعه---------- يا نبي الله قال ----------فرجمها ويروي------------------------------- انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز -------------------------------فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	530	-8403807223412856589	291	465.5	231	666	43.693695068359375	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4002	true	-1691568759314648539	105	142	576	789	1640	300	القاضي الهيءة في الاصل صورة او حالة تعرض لاشياء متعددة فيصير بسببها مقولا عليها انها واحدة ثم يطلق علي الخصلة فيقال لفلان هيءات اي خصال والمراد بذوي الهيءات اصحاب المرو-ات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه بين الناس	4002	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms532	false	2584516112475363460	72	109	387	601	1556	300	الحدود الهيءة في الاصل صورة او حالة تعرض لاشياء متعددة فتصير بسببها مقولا عليها انها واحدة ثم اطلق علي الخصلة فيقال لفلان هيءات اي خصال والمراد بذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه بين الناس	532	-8403807223412856589	207	403.0	170	214	96.72897338867188	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	154	279	784	1417	1515	300	عن واءل-------- ان امراة خرجت علي عهد النبي----------------------- تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله -------------------فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms532	false	2584516112475363460	142	209	800	1135	1556	300	بن واءل عن ابيه ان امراة خرجت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي حاجته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت--------------- وانطلق--------- ومرت عصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذلك------ فعل بي كذا-------------- وكذا------------------ فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال------------------------ للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه وق----------------------------------------------------ال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها-------------------- اهل المدينة	532	-8403807223412856589	272	362.5	216	683	39.824302673339844	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	102	169	521	846	1492	300	دليل علي ان الامام ينبغي ان يراقب المجلود ويحافظ علي حياته وان حد المريض لا يءخر الا اذا كان له امر مرجو كالحيل لحديث علي رضي الله عنه وقال مالك واصحاب ابي حنيفة يءخر الحد الي ان يبرا وقد عد الحديث من المراسيل فان سعيدا لم يدرك النبي------------------- ولم يذكر انه سمعه من ابيه او غيره وهو وان كان كذلك فهم محجوجون به اذ المراسيل مقبولة عندهم	4009	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms533	false	-2106780266631340268	30	100	160	500	1514	300	دليل علي ان الامام ينبغي ان يراقب المجلود ويحافظ علي حياته وان حد المريض لا يءخر الا اذا كان له امد مرجو كالحبل لحديث علي رضي الله عنه وقال مالك واصحاب الراي يءخ----ر الحد الي ان يبرا وقد عد الحديث من المراسيل فان سعيدا لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انه سمعه من ابيه او غيره وهو وان كان كذلك فهم محجوجون به اذ المراسيل مقبولة عندهم	533	-8403807223412856589	312	605.5	247	344	90.69767761230469	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ع----بد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms433	false	1607895393560481103	215	269	1114	1363	1521	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	433	-8403807223412856589	218	396.5	168	258	84.49612426757812	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب --------------------عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms434	false	-3820595642876489902	13	71	64	328	1526	300	عن عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه عن جده عن النبي صلي الل---ه عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق -قال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	434	-8403807223412856589	212	376.5	163	274	77.37226104736328	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	2	91	7	451	1527	300	فقطع ثم جء به الثانية اي المرة الثانية او المجيءة الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة -قال الطيبي اصله فاتوا به النبي فاقيم المفعول مقام الفاعل وهو ضمير النبي ويحتمل ان يكون الجار والمجرور قد اقيم مقام الفاعل وكذا القول في جء به قلت وكذا في جء بسارق---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اقتلوه قال بعض الشراح من علماءنا ان صح هذا فالوجه فيه انه منسوخ فقد صح انه------------------------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms536	false	4893264475163636659	62	129	293	636	1505	300	فقطع ثم جء به الثا------------------------------------نية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال اقتلوه فانطلقن--ا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة وفي حديث جابر فاتي به في الخامسة فقال اقتلوه هذ----------------------ا ان صح ف------------------منسوخ بما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث	536	-8403807223412856589	205	203.5	158	558	36.73834991455078	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	2	60	8	306	1518	300	الله انما -سرق -قال اقطعوه فقطع ثم جء به في -------------------------------الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال النساءي حديث منكر	4038	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms536	false	4893264475163636659	57	103	266	510	1505	300	الله عليه وسلم فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء ب-----------------------------------ه الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي ب------------------------------------ه الخامسة فقال اقتلوه--------- فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة وف--------ي حديث جابر	536	-8403807223412856589	174	270.0	139	332	52.409637451171875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	80	134	425	729	1556	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما ضرب المثل بفاطمة لانها اعز اهله متفق عليه وفي رواية لمسلم قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده وانما ذكرت الجحود لتعريفها والا فالقطع كان لسرقتها كما في الحديث السابق المتفق عليه فالتقدير فسرقت فامر النبي------------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms536	false	4893264475163636659	246	282	1227	1415	1505	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وروي عن عاءشة رضي الله عنها----------------------------------- قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله	536	-8403807223412856589	147	230.5	119	323	45.51083755493164	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	200	295	998	1476	1497	300	ما اظن-ك سرقت قاله درا للقطع قال بلي اي سرقت فاعاد عليه مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع ولا وجه له قال الطيبي كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام والمعني يعترف في كل من تلك المرات وذكر ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا وثلاثا نصب علي المصدر وعامله فاعاد فامر به فقطع وجء به اي بالسارق فقال له رسول الله استغفر الله اي اطلب باللسان مغفرة الله وتب اليه اي ارجع الي الله بالجنان فقال اي السارق استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله اللهم تب عليه ثلاثا	4050	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms537	false	2724761800919109169	190	220	924	1071	1484	300	ما اخالك سرقت ---------------قال بلي فا--------عاد عليه مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فقطع وجء به----------- فقال------------- استغفر ال---------------------------له وتب اليه------------------------- فقال---------- استغفر الله واتوب اليه فقال ----------اللهم تب عليه ثلاثا	537	-8403807223412856589	142	180.0	112	479	29.64509391784668	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4051	true	2488803303056176582	46	95	237	495	1507	300	القاضي وبهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع وانه ان -رجع بعد الاعتراف قبل لاسقاط الحد كما في الزنا وهو اصح القولين المحكيين عن الشافعي ولمن زعم ان السرقة لا تثبت بالاقرار مرة واحدة كاحمد وابي يوسف وزفر ان يتمسك به ايضا لانه لو ثبت باقراره	4051	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms537	false	2724761800919109169	251	300	1226	1484	1484	300	القياس وبهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع وانه ان يرجع بعد الاعتراف قبل لاسقاط الحد كما في الزنا وهو اصح القولين المحكيين عن الشافعي ولمن زعم ان السرقة لا تثبت بالاقرار مرة واحدة كاحمد وابي يوسف وزفر ان يتمسك به ايضا لانه لو ثبت باقراره-	537	-8403807223412856589	254	495.0	206	259	98.06949615478516	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4051	true	2488803303056176582	95	155	495	798	1507	300	الاول لوجب عليه اقامة الحد ويحرم تلقينه بالرجوع لقوله-------------------- في حديث عبد الله بن عمر تعافوا بالحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجوابه انه عليه الصلاة والسلام انما لقنه لما راي ان- له مخرجا عنه بالرجوع وقد قال-------------------- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله وانما يجب حيث لم يكن له مخرج	4051	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms538	false	-5682797543074781642	0	66	0	343	1506	300	الاول لوجب عليه اقامة الحد ولحرم تلقينه بالرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمر تعافوا -الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجوابه انه عليه الصلاة والسلام انما لقنه لما راي انه له مخرجا عنه بالرجوع وقد قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله وانما يجب حيث لم يكن له مخرج	538	-8403807223412856589	301	570.0	241	344	87.5	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	136	212	695	1067	1540	300	علي ا--لاربعين كان تعزيرا وللامام ان يزيد في العقوبة اذا ادي اليه اجتهاده و--------------روي ان----- عثمان قال ل----------------------------------------------علي رضي الله تعالي عنهما في رجل شرب الخمر اقم عليه الحد قال علي للحسن اقم فقال الحسن ول حارها من تولي فارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي-------------------------- وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	4057	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms538	false	-5682797543074781642	198	268	1001	1351	1506	300	الي انه اربعون----------- وللامام ان يزيد عليه الي ثمانين ب-------اجتهاده لحديث انس ولما روي انه اتي عثمان بن عفان بالوليد بن عقبة واثبت عليه الشرب فاشار الي علي رضي الله عنه باقامة الحد فقال ع-------------------------------------------------------------------------------لي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد---- فاخذ السوط فجلده وعلي-------------- يعد فلما بلغ ثمانين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	538	-8403807223412856589	206	303.0	163	465	44.30107498168945	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	197	300	974	1517	1517	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر -اي القرشي وهو ابن اخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روي عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره المءلف في الصحابة قال كاني انظر الي رسول الله -اي الان اذا--------- اتي برجل اي في ماضي الزمان وفاءدته بيان استحضار القصة كالعيان قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا اي بجنسها وهي بالالف في الاصول ولو وجدت مرسومة بالياء فكان بكسرتين وتشديد الياء جمع العصا ومنهم من ضربه بالميتخة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر --ميم وسكون تحتية وفتح الفوقية والخاء المعجمة علي وزن الملعقة هكذا في الاصول فقط وهي العصا الخفيفة وقيل هي الدرة-	4062	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms539	false	-6660738662549267412	54	133	268	661	1498	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر رضي الله---------------------------------------------- عنه-------------------------------------------------------- قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي برجل----------------------------------------------------- قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالع------------------------------------------------------------------------------------------صا ومنهم من ضربه بالمنيخة ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ترابا من الارض فرمي به في وجهه من الحسان وروي في حديث عبد الرحمن بن الازهر ومنهم من ضربه بالمتيخة وروي بكسر الميم وسكون التاء---------------------------- علي وزن الملعقة -------------------وهي العصا-------- وقيل--- الدرة	539	-8403807223412856589	225	305.0	178	696	32.32758712768555	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	59	201	281	1002	1528	300	لا تعينوا عليه الشيطان قال القاضي اي بنحو هذا الدعاء فانه ------اذا اخزاه الرحمن غلب عليه الشيطان او لانه اذا سمع----- ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله ولكن قولوا اي اولا او الان وهو الظاهر لان المطلوب في الاول هو التبكيت وهو غير ملاءم لقوله اللهم اغفر له اي بمحو المعصية اللهم ارحمه اي بتوفيق الطاعة او اغفر له في الدنيا وارحمه في العقبي رواه ابو داود وعن ابن عباس قال شرب رجل فسكر بكسر العين فلقي بصيغة المجهول اي رءي يميل حال من السكن في لقي اي ماءلا في الفج بفتح الفاء وتشديد الجيم اي الطريق الواسع بين الجبلين فانطلق به بصيغة المفعول اي فاخذ واريد ان يذهب به الي رسول الله------------------- فلما حاذي اي قابل دار العباس انفلت اي تخلص وفر فدخل علي العباس فالتزمه	4064	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms540	false	-6884104333859508513	6	79	28	400	1435	300	لا تعينوا عليه الشيطان -----------اي بنحو هذا الدعاء فانه تعالي اذا اخزاه استح----وذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله 874 م 2727 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال شرب رجل فسكر----------- فلق---------------------ي يميل ف-----------------------------ي الفج----------------------------------------------------- فانطلق--------------------------------------- به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حاذي-------- دار العباس انفلت------------ فدخل علي العباس فالتزمه	540	-8403807223412856589	327	525.0	262	751	43.54194259643555	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	124	207	617	1010	1461	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي اي يتسبب بالمطايبة لضحكه وكان النبي------------------- قد جلده اي مرة في الشراب اي في شربه وفي نسخة في الشرب فاتي به يوما اي اخذ فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه اي ابعده عن رحمتك ما اكثر ما يءتي به ما الاولي تعجبية والثانية مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا فقال النبي------------------- لا تلعنوه نظيره مر فتذكر فوالله ما علمت بضم	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms540	false	-6884104333859508513	145	206	716	999	1435	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في -------الشرا-----------------------------ب فاتي به يوما------- فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما ا------------------كثر ما يءتي به فق----------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه--------------- فوالله ما علمت الا	540	-8403807223412856589	216	319.5	166	435	49.655174255371094	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	81	207	421	1045	1501	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء الاسلمي اي ماعز ال--ي نبي الله---------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms540	false	-6884104333859508513	237	300	1142	1435	1435	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي ----الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك -------------------------------منها قال نعم قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي البءر قال نعم ----------------------------------------------------------------قال هل تدري ما الزنا قال نعم-	540	-8403807223412856589	250	370.0	195	649	38.52080154418945	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms541	false	5778013717388603875	30	96	147	456	1416	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	541	-8403807223412856589	299	488.5	234	695	43.021583557128906	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	144	180	725	905	1483	300	ابن عمر--------------- قال خطب عمر علي منبر رسول الله------------------- فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms542	false	-6491473602159777903	139	174	697	873	1492	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي----------------------------- من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	542	-8403807223412856589	142	239.5	114	214	66.35514068603516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	202	261	992	1304	1497	300	ابي قتادة ان النبي------------------------ نهي عن خليط التمر والبسر في القاموس هو التمر قبل ارطابه وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر اي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة اي بانفرداها قال القاضي-------------------------------------------------------------------- انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	4083	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms542	false	-6491473602159777903	229	298	1131	1484	1492	300	ابي قتادة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر وعن خليط------------------------------- الزبيب والتمر وعن خليط الزهو---------------- والرطب وقال انتبذوا كل واحد- علي حدة وعن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر لعله عليه الصلاة والسلام انما نهي عن الخلط وجوز ان-باذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	542	-8403807223412856589	234	392.0	187	404	57.92079162597656	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4094	true	-5036696495720293902	162	300	852	1551	1551	300	امر بما ليس فيه تقوي ولا عدل بدليل انه جعل قسيم فان امر بتقوي الله وعدل ويحتمل ان ي-------راد به القول المطلق او اعم منه وهو ما يراه ويءثره من قولهم فلان يقول بالقدر اي وان راي غير ذلك واثره قولا كان او فعلا ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه وما سد الطر-ق المخالفة المءدية الي هيج الفتن المردية فان عليه اي وزرا ثقيلا منه اي من صنيعه ذلك فمنه جار ومجرور واما ما وقع في نسخ المصابيح وبعض نسخ المشكاة منه بضم الميم وتشديد النون المفتوحة وتاء التانيث فتحريف وتصحيف لانها بمعني القوة ولا وجه لها هنا قال الطيبي رحمه الله كذا وجدنا منه بحرف الجر في الصحيحين وكتاب الحميدي وجامع الاصول وقد وجدناه في اكثر نسخ المصابيح منة بتشديد النون علي انه كلمة واحدة وهو تصحيف غير محتمل لوجه هنا قال القاضي فان عليه منة اي وزرا وثقلا-	4094	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms544	false	5641996875500918307	16	78	77	381	1540	300	امر بما ليس فيه تقوي ولا عدل بدليل انه جعل قسيم فان امر بتقوي الله وعدل ويحتمل ان يكون المراد به القول المطلق او اعم منه وهو ما يراه ويءثره من قولهم فلان يقول بالقدر اي وان راي غير ذلك واثره قولا كان او فعلا ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه و---سدا لطريق المخالفة المءدية الي هيج الفتن-------- فان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه منة اي وزرا وثقلا	544	-8403807223412856589	293	548.0	234	708	41.38418197631836	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4096	true	7024480994475089896	172	217	907	1167	1619	300	للمبالغة او للايذان بانه التزم لهم ايضا بالاجر والثواب والشفاعة يوم الحساب علي القيام بما التزموا والمنشط والمكره مفعلان من النشاط والكراهة للمحل اي فيما فيه نشاطهم وكراهتهم او الزمان اي في زماني انشراح صدورهم وطيب قلوبهم وما يضاد ذلك------ وعلي ا------------------------ثرة بفتحتين- اسم من	4096	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms545	false	5874794686696244063	0	51	0	290	1543	300	للمبالغة او الايذان بانه التزم لهم ايضا بالاجر والثواب والشفاعة يوم الحساب علي القيام بما التزموا والمنشط والمكره مفعلان من النشاط والكراهة للمحل اي فيما فيه نشاطهم وكراهت-م او الزمان اي في زماني انشراح صدورهم وطيب قلوبهم وما يضاد ذلك وقوله وعلي اثرة علينا اي ذي فضل والاثرة بالتحريك اسم من	545	-8403807223412856589	252	487.0	207	291	86.59793853759766	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	197	229	1017	1191	1547	300	الميتة وا-لقتلة بالكسر الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت او القتل والمعني ان من خرج عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك ف---مات علي هيءة	4099	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms545	false	5874794686696244063	266	299	1363	1539	1543	300	الميتة و القتلة بالكسر الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت وا--لقتل والمعني ان من خرج عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك فقد مات علي هيءة	545	-8403807223412856589	169	324.5	138	178	94.94381713867188	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	230	260	1195	1352	1547	300	يموت عليها اهل الجاهلية لانهم ما كانوا يرجعون الي طاعة امير فلا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي	4099	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms546	false	758509432307417418	0	30	0	157	1535	300	يموت عليها اهل الجاهلية لانهم ما كانوا يرجعون الي طاعة امير ولا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي	546	-8403807223412856589	156	311.0	126	157	99.3630599975586	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	24	184	125	956	1575	300	ام سلمة قالت قال رسول الله اي اخبارا عن الغيب يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون قال القاضي هما------------------------------------------------------------------------------------- صفتان لام-راء والراجع فيه-ا محذوف اي تعرفون بعض افعالهم وتنكرون بعضها يريد ان افعالهم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا فمن انكر اي من قدر اي ينكر بلسانه عليهم قباءح افعالهم وسماجة احوالهم وانكر فقد برء اي من المداهنة والنفاق ومن كره اي ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه قالوا افلا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا الا ما صلوا تاكيدا وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي ------------عنوان الاسلام والفار-ق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون	4102	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms546	false	758509432307417418	151	300	747	1535	1535	300	ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا تعرفون وتنكرون صفتان ل امراء والراجع فيهما محذوف اي تعرفون بعض افعالهم وتنكرون بعضها يريد ان افعالهم يكون بعض-ا حسنا وبعضها قبيحا ف-----------من قدر ان ينكر -------عليهم قباءح اعمالهم وسماجة حال--هم وانكر فقد برء ع---ن المداهنة والنفاق -----------ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم--- من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رض---ي بفعلهم بالقلب و--------تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان -حذف الخبر--------------- لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه----------------------------------------------------------------------------- وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفاروق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون-	546	-8403807223412856589	649	1154.5	526	931	69.70999145507812	110	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4105	true	-3351382242359028557	30	103	180	569	1608	300	بيان اثرة- قالوا فما تامرنا اي حينءذ يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم اي طاعتكم اياهم وسلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنقل او من سال بالالف الله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم اي اطلبوا الله ان يوصل اليكم حقكم وهو ما اثروا فيه قال الطييب اي ولا تقاتلوهم باستيفاء حقكم ولا تكافءوا استءثارهم باستءثارك---------------------------م بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلوا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا الي الله تعالي امركم	4105	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms547	false	9007785505883658221	32	130	158	698	1540	300	--تنكرونها قالوا فما تامرنا--------- يا رسول الله قال ادوا اليهم حق----------------هم وسلوا الله حقكم وفي حديث ابن مسعود انكم سترون بعدي اثرة امورا تنكرونها اي ما يستاثر به من امور الدنيا فيفضل غيركم عليكم بلا استحقاق في الفء ونحوه وامورا بدل عنها وروي اثرة بضم الهمزة وسكون الثاء وامورا بالعاطف علي ان المراد بها اشياء اخر لا تستحسنونها ويءيد الاول قوله عليه الصلاة والسلام في جواب فما تامرنا ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم اي ------------------------------------------------------------------------------------------لا تكافءوا استءثارهم باستءثاركم ولا تقاتلوهم لاستيفاء حقكم بل وفروا عليهم حقهم واسالوا ا---------------------------لله من فضله ان يوصل اليكم حقكم------------------------- وكلوا اليه---------- امركم	547	-8403807223412856589	169	230.5	137	719	23.504867553710938	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4106	true	5655665422799867569	40	157	216	781	1545	300	عبد الله بن عمر ---------------قال سمعت رسول الله------------------- يقول من خلع يدا من طاعة اي اي طاعة كانت قليلة او كثيرة قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان وضع اليد كناية عن العهد وانشاء البيعة ل-جري العادة ---بوضع اليد علي اليد حال المعاهدة كني عن النقض بخلع اليد ونزعها يريد من نقض وخلع نفسه عن بيعة الامام لقي الله تعالي يوم القيامة ولا حجة له اي اثما ولا عذر له ومن مات وليس في عنقه بيعة اي لامام مات ميتة جاهلية وهو معني ما اشتهر علي الالسنة وذكره السعد في شرح العقاءد من حديث من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية رواه مسلم وعن ابي هريرة عن------------- النبي -------------------قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم اي يتولي امورهم الانبياء ك-ما	4106	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms547	false	9007785505883658221	133	247	710	1244	1540	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسو- الله صلي الله عليه وسلم يقول من ---------------------------------------------------------خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي حديث ابن عمر من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي يوم القيامة لا حجة له يريد من نقض العهد وخلع نفسه عن بيعة الامام لقي الله تعالي اثما لا عذر له ولما كان وضع اليد كناية عن -------انشاء البيعة وتجري العادة علي وضع اليد علي اليد حال المعاهدة كني عن النقض بخلع اليد ونزعها 890 2766 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوس----------------هم الانبياء كلما	547	-8403807223412856589	216	182.0	171	870	24.827587127685547	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4107	true	755703721902600492	119	183	641	975	1576	300	قال قال رسول الله------------------- اذا بويع الخليفتين اي واحدا بعد واحد فاقتلوا الاخر بكسر ما قبل الاخر منهما والقتل مجاز عن نقض العهد وفيه اشارة الي انه لو لم يدفع الا بالقتل فانه يجوز قتله قال القاضي--- قيل اراد بالقتل المقاتلة لانها تءدي اليها من حيث انها غايتها وقيل اراد--- ابطال بيعته وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اذا مزجته وكسرت سورته بالماء قال ----------	4107	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms548	false	7403195921757584450	2	64	9	339	1628	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع -لخليفتين------------------ فاقتلوا الاخر من------------------هما وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما قيل اراد بالقتل المقاتلة لانها تودي اليه- من حيث انه- غايتها وقيل اراد به ابطال بيعته وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اذا مزجته وكسرت سورته بالماء 892 2768 وقال	548	-8403807223412856589	204	302.0	164	369	55.28455352783203	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4111	true	2357057041375111419	0	33	0	205	1619	300	او العزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المسيءة فانها تقطع عن----ك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليك الحسرة والندامة فلا ينبغي للعاقل ان يلم بلذات يتبعها حسرات	4111	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms548	false	7403195921757584450	156	190	836	1041	1628	300	او العزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المني-ة فانها تقطع عنك تلك اللذات- والمنافع وتبقي عليك الحسرة والتبع-ة فلا ينبغي للعاقل ان يلم بلذة ت-تبعها حسرات	548	-8403807223412856589	193	355.0	161	209	92.34449768066406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	0	28	0	148	1534	300	وقيل الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه ومنه الحطمة للنار الموقدة فان من هذا دابه يكون دنيءا في النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	4116	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms549	false	3551006118538506450	11	34	59	176	1574	300	وقيل الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه-------------------------- فان من هذا دابه يكون دنء----- النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	549	-8403807223412856589	116	212.0	93	148	78.37837982177734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	253	300	1324	1555	1555	300	وكلتا يديه دفع لتوهم من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار و--ان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من مراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي-	4117	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms549	false	3551006118538506450	129	177	693	927	1574	300	وكاتا يديه دفع لتوهم من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي تقابلها يسار او ان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من مراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي	549	-8403807223412856589	228	442.5	182	234	97.43589782714844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4122	true	4900256047110711411	47	188	232	965	1535	300	الدعوي---- تطلق علي الدعاء و------------هو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق وينصره ما روي في شرح السنة في اخر هذا الحديث فادعوا المسلمين بما سماهم الله المسلمون والمءمنون وعباد الله فهو اي الداعي المذكور من جثا- جهنم بضم الجيم مقصورا اي من جماعاتهم ج----مع جثوة بالحركات الثلاث وهي الحجارة المجموعة وروي من جثي بتشديد الياء وضم الجيم جمع جاث من جثا علي ركبتيه يجثو او يجني وكسر الجيم جاءز لما بعدها من الكسرة وقرء بهما في قوله تعالي 16 ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 وفي الفاءق واحدتها جثوة بضم الجيم اي من جماعات جهنم وهي في الاصل ما جمع من تراب او غيره فاستعير للجماعة	4122	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms550	false	8180838075698197776	200	258	1038	1336	1561	300	الدعوي اسم يطلق للاد---عاء وللدعاء ايضا هو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه----------- فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من جثاء جهنم----------------- اي من جماعاتها وهو جمع جثوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي في الاصل ما جمع من تراب او غيره فاستعير للجماعة	550	-8403807223412856589	267	449.5	214	754	35.41114044189453	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4125	true	4442847889205335661	246	296	1204	1489	1512	300	للعرفاء جمع عريف بمعني فاعل وهو القيم بامر قبيلة و--محلة يلي امرهم ويتعرف الامير منه احوالهم ومنهم رءساء القري وارباب الولايات ويل ل-----------------------------------------------------------لامناء جمع امين وهو من اءتمنه الامام علي الصدقات والخراج وساءر امور- المسلمين ويدل----- عطفه علي الامراء والعرفاء ويشمل بعمومه-------------- كل من اءتمنه غيره علي مال او غيره	4125	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms551	false	3839787111274076467	50	114	296	638	1553	300	العرفاء جمع عريف -----------وهو القيم بامر قبيلة او محلة يلي امرهم ويتعرف الامير منه احوالهم من عرف يعرف عرافة بمثل كتب يكتب كتابة اذا عمل ذلك وعرف بالضم عرافة بالفتح اذا صار عريفا والمراد بالامناء------------- من اءتمنه الامام علي الصدقات والخراج وساءر اموال المسلمين ويدل عليه عطفه علي الامراء والعرفاء قوله وانهم لم يلوا عملا او كل من اءتمنه غيره علي مال او غيره	551	-8403807223412856589	210	327.5	169	366	57.37704849243164	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4126	true	3111679959199707033	257	297	1430	1633	1644	300	وان كانت مهمة لا ينتظم صلاح حال الناس و-------معاشهم دونها----------------------------------------------------------------- لكنه- خطر والقيام بحقوقها عش-ر فلا ينبغي للعاقل ان يقتحم عليها ويميل بطبعه اليها فان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يندفع الي فتنة تءدي به الي العذاب	4126	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms551	false	3839787111274076467	118	173	660	930	1553	300	وان كانت مهمة لا ينتظم صلاح---- الناس ولا يتم معاشهم دونها ولذلك قال في الحديث الذي بعده ان العرافة حق اي امر ينبغي ان يكون لكنها خطر والقيام بحقوقها عسير فلا ينبغي للعاقل ان يقتحم عليها ويميل بطبعه اليها فان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يندفع الي فتن تو-دي به الي --عذاب	551	-8403807223412856589	192	341.5	154	277	69.31407928466797	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4129	true	4578985260955213678	51	182	244	927	1554	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي -------------------قال من سكن البادية جفا اي جهل قال تعالي 6 الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقال القاضي جفا الرجل اذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع ال----صيد اي لازم اتباع الصيد والاشتغال به وركب علي تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا غفل اي عن الطاعة والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة والرحمة لشبهه ---------------------------بالسبع والبهيمة وم---ن اتي السلطان اي بابه من غير ضرورة وحاجة لمجيءه افتتن بصيغة المجهول اي وقع في الفتنة فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي	4129	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms552	false	-1762778694798451697	0	88	0	464	1555	300	ابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن ج-----------------------------------------------------------------------فا الرجل اذا غلط قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء وغفلة التابع للصيد اما لحرصه الملهي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهه بالسباع وانجذابه عن الترحم والرقة وافتتان المتقرب الي السلطان ليس مما يخفي---------------------------------------------------------- فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي	552	-8403807223412856589	319	503.5	252	736	43.34239196777344	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	88	156	444	795	1554	300	لكل غادر لواء يوم القيامة يعر-------------------ف به عند استه و--------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد رضي ال--له عنه عن النبي----------- قال لكل غادر لواء عند استه بهمزة وصل وسكون سين اي خلف ظهر-------------------------------------------------------------------------------------ه والاست الدبر يوم القيامة وانما ينصب للغادر---------------- تشهيرا له بالغدر------- وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة بامره او لان علم العزة ينتصب تلق----------------اء الوجه ف------ناسب ان يكون علم المذلة-------- فيما هو كالمقابل له	4150	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms552	false	-1762778694798451697	102	216	529	1119	1555	300	لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به وقال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة باب ما علي الولاة من التيسير من الصحاح عن ابي سعيد ----الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة الا ولا غادر اعظم غدرا من امير العامة الغدر في الاصل ترك الوفاء وهو شاءع في ان يغتال الرجل من عهده وامنه والمعني ان الغادر------------- ينصب وراءه لواء يوم القيامة تشهيرا له بالغدر واخزاء وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة لامره او لانه لما كان امارة الوفاء وحسن العهد رواء الوجه وبهاءه ناسب ان تكون علامة الغدر ولواءه فيما هو كالمقابل له	552	-8403807223412856589	244	326.0	192	607	40.19769287109375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	97	287	512	1510	1589	300	رسول الله يقو------------------ل من ولاه الله شيءا من ام-ر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم اي امتنع من الخروج او من الامضاء عند احتياجهم اليه وخلتهم بفتح خاء معجمة فلام مشددة اي وعرض شكايتهم عليه وفقرهم اي ومسكنتهم ومساءلتهم لديه يعني احتقارا بهم وعدم مبالاة بشانهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية ويءيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم قال القاضي المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يدخلوا عليه فيعرضوها له ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لا اختل به امره وال-خلة ما كان كذلك ماخوذ- من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لا امتنع التعيش و-الفقر -هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله------------------- من الفقر	4151	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms553	false	-985810027604012854	22	146	112	758	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم و---------------------------------------------------خلتهم و-----------------------------------------------فقر---------------------------------------------------------------هم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يلج-وا عليه فيعرضوها--- ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان--- يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل ل--اختل به امره و الخلة ما كان كذلك ماخوذة من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لام--تنع التعيش و الفقر وهو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفقر	553	-8403807223412856589	594	1078.5	480	1040	57.11538314819336	104	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	51	107	260	557	1547	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من------------------- جعل بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms553	false	-985810027604012854	183	226	935	1161	1535	300	عن ابي هريرة -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل--------------------------------- قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين---------------------------------------- يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	553	-8403807223412856589	205	366.0	166	316	64.87342071533203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4158	true	-4926595793959663744	134	218	655	1092	1471	300	في بدء فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواع- داخلية واسباب خارجية تتعارض وتتصارع فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق له حتي غلب له اسباب العدل قاءما فيه دواعيه صار بشرا شره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه فينال به الجنة وان عدل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار	4158	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms554	false	-8882465033358401672	0	82	0	430	1533	300	في بدو فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواعي داخل-ة واسباب خارج-ة تتعارض وتتصاعد فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق ---حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشرا-شره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه ن--ال به الجنة وان خذل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار	554	-8403807223412856589	418	796.5	336	438	95.43379211425781	75	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4168	true	909069399755016373	213	260	1087	1346	1541	300	ال ابي بكر اهله عدل عن التكلم الي الغيبة علي طريق- الالتفات وقيل نفسه والال مقحم لقوله ويحترف وليس بشء بل المعني اني كنت اكسب لهم فياكلونه والان اكسب للمسلمين بالتصرف في اموالهم والسعي في مصالحهم ونظم احوالهم فسياكلون من مالهم المعد لمصالحهم وهو مال بيت المال	4168	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms554	false	-8882465033358401672	243	291	1229	1487	1533	300	ال ابي بكر اهله عدل عن التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات وقيل نفسه و -ال مقحم لقوله ويحترف وليس بشء بل المعني اني كنت اكسب لهم فياكلونه والان اكسب للمسلمين بالتصرف في اموالهم والسعي في مصالحهم ونظم احوالهم فيا-كلون من مالهم المعد لمصالحهم وهو مال بيت المال	554	-8403807223412856589	254	496.0	207	260	97.69230651855469	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4173	true	4211007327625781540	5	118	23	614	1522	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام بامره ثم اءتني قال فاتيته اي مستعدا وهو يتوضا فقال يا عمرو فيه دلالة علي جواز الكلام الديني في اثناء الوضوء اني ارسلت اليك لابعثك في كلامه تفنن اي لاجل بعثي اياك في وجه اي في عمل وشغل يسلمك الله بتشديد اللام اي يءديك بالسلامة اليه ويوصلك بالكرامة لديه ويغنمك بتشديد النون اي يرزقك غنيمة وازعب بالنصب عطفا علي ابعثك وفي نسخة بالرفع اي وانا ارغب وهو بالزاي المعجمة والعين المهملة اي اقطع او ادفع لك زعبة بفتح اوله ويضم اي قطعة او دفعة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي اي ايماني وهجرة اوطاني للمال وما كانت الا لله ولرسوله -قال	4173	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms555	false	-5460919312335925396	259	300	1238	1440	1440	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك------------------------------------------ ثم اءتني قال فاتيته ----------وهو يتوضا فقال يا عمرو------------------------------------------------- اني ارسلت اليك لابعثك-------------------------------- في وجه--------------- يسلمك الل---------------------------------------------------------ه ويغنمك---------------------------- وازعب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك زعب-------------------------------ة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرت-----------------------ي للمال -ما كانت الا لله ولرسوله فقال-	555	-8403807223412856589	201	293.0	161	592	33.952701568603516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	185	285	943	1454	1524	300	القاضي ويحتمل -ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال----- تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 اه فالمراد بالخاءن هو الفاسق وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر ولا مجلود حدا اي حد القذف قال ابن الملك هو من جلد في حد القذف وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وقال القاضي افرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني --غير المحصن والقاذف والشارب	4193	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms559	false	3712121044100321124	109	164	538	847	1543	300	الناس- ويحتمل لان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال ويكون افرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المجلود حدا وعطفه عليه لعظم خيانته وهو يتناول الزاني الغير المحصن والقاذف والشارب	559	-8403807223412856589	287	525.5	233	519	55.29865264892578	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	64	165	362	868	1567	300	لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ويءيده تعدية الشهادة بعلي وفيه انه لو شهد له تقبل وقيل لا يجوز لانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة رواه ابو داود ا-بن ماجه وكذا الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عوف بن مالك ان النبي------------------- قضي بين --رجلين اي حكم لاحدهما علي الاخر فقال المقضي عليه لما ادبر حين تولي ورجع من مجلسه الشريف حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الوكيل اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد اشار به الي ان المدعي اخذ المال منه باطلا فقال النبي ان ا-------------------لله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور ولكن عليك بالكيس	4196	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms560	false	-6068664660372998627	74	178	360	879	1512	300	لحصول التهمة ببعد ما بينهما واما لان شهادته قلما تنفع ف------------------------------------------انه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة 919 2852 عن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وعن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين الرجلين فقا-------------------------ل المقضي عليه لما ادبر------------------------------ حسبي الله-------------------- ونعم الوكيل فقا------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز---------------------------------- ولكن عليك بالكيس	560	-8403807223412856589	213	289.0	167	748	28.475934982299805	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	231	515	1228	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ورد في حديث ان ما بينهما مسيرة خمسماءة عام فاذا سالتم الله اي علي الجهاد درجة عالية فسلوه بالتخفيف والنقل اي فاطلبوا منه الفردوس فانه اي الفردوس اوسط الجنة	4201	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms561	false	8658709164236980053	15	57	77	291	1558	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا افلا نبشر ال------------ناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة م-ءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل ا---------------------------------------------------------لله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------- فاذا سالتم الله فاسالو------------------------------------------------------ه الفردوس فانه----------- اوسط الجنة	561	-8403807223412856589	205	296.0	163	713	28.751752853393555	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4204	true	-4037554797934377087	91	139	499	783	1613	300	الاستعارة التمثيلية-------- وكان المجاهد في سبيل الله الذي لا غرض له في جهاده سوي التقرب الي الله تعالي--------------------------------------------------------- ووصلة ينال بها الدرجات العلي تعرض بجهاده لطلب النصر والمغفرة فاجابه الله تعالي لبغيته ووعد له احدي الحسنيين اما السلامة والرجوع بالاجر والغنيمة واما الوصول الي الجنة والفوز بمرتبة الشهادة	4204	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms561	false	8658709164236980053	167	227	849	1196	1558	300	الاستجابة يقال ندبته فانتدب وكان المجاهد في سبيل الله الذي لا غرض له في جهاده سوي التقرب الي الله تعالي والايمان والتصديق برسله فيما اخبروه به انه قربة الي الله ووصلة ينال بها الدرجات العلي تعرض بجهاده لطلب النصر والمغفرة فاجاب- الله تعالي -بغيته ووعد له احدي الحسنيين اما السلامة والرجوع بالاجر والغنيمة واما الوصول الي الجنة والفوز بمرتبة الشهادة	561	-8403807223412856589	271	508.0	223	349	77.65042877197266	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	217	266	1119	1358	1521	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms709	false	3100434413601989687	256	300	1327	1539	1539	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميص--------------------------ة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان-	709	-8403807223412856589	211	410.0	168	239	88.28451538085938	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	123	187	634	955	1518	300	يقال عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به فيقال له معاش و-عيش-------------------------- وفي الحديث يصح تفسيره مبهما اي بالمعنيين ورجل بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس وقوله لهم اي معاش الناس الكاءن لهم لا عليهم اي هو من خير معاشهم النافع لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهر- مستعار من طيران	4211	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms562	false	4802151060399201397	245	300	1208	1476	1476	300	يقال عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به فيقال له معاش ومعيش ك معاب ومعيب و ممال ومميل وفي الحديث يصح تفسيره -بهما و رجل رفع-------- بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس -----------------------------------------------------------------------لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهره مستعار من طيران-	562	-8403807223412856589	231	400.5	185	349	66.1891098022461	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	197	300	1005	1518	1518	300	يفزع منها ويجبن من هاع يهيع -----اذا جبن او --فزعة اي مرة من الاستغاثة واو للتنويع قال الطيبي الفزعة فسر هنا بالاستغاثة من فزع اذا استغاث واصل الفزع شدة الخوف طار عليه اي اسرع راكبا علي فرسه طاءرا الي الهيعة او الفزعة يبتغي القتل وال--موت مظانه بدل اشتمال من الموت والاكثر علي انه ظرف يبتغي وهو استءناف مبين لحاله او حال من فاعل طار قال الطيبي اي لا يبالي ولا يحترز منه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و-مظان جمع مظنة وهي الموضع الذي يعهد فيه الشء ويظن انه فيه ووحد الضمير في مظانه اما لان الحاصل والمقصود منه-ا واحد او لانه اكتفي-	4211	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms563	false	-228255023548768820	5	70	28	347	1446	300	يفزع منها ويجبن من هاع يهيع هيعا اذا جبن -و الفزعة هاهنا-------------------------------------------- فسر---- بالاستعاثة من فزع اذا استغاث واصل الفزع شدة الخوف فينب----------------------------------------------------------غي القتل او الموت مظانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يبالي ولا يتحرز منه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و مظان جمع مظنة وهي الموضع الذي يعهد فيه الشء ويظن انه فيه ووحد الضمير في مظانه اما لان الحاصل والمقصود منهما واحد او لانه اكتفي	563	-8403807223412856589	292	492.5	231	525	55.619049072265625	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4212	true	-8429031120934366670	0	144	0	701	1514	300	باعادة الضمير الي الاقرب كما اكتفي بها في قوله تعالي 16 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 قلت وفي كثير من الروايات باو فافراده علي القياس ويمكن جعل الواو بمعني او لتجتمع الروايات او رجل في غنيمة اي في معاشه والظرف متعلق به ان جعل مصدرا او بمحذوف هو صفة ل-رجل وغن-يمة تصغير غنم وهو مءنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء والمراد قطعة غنم في راس شعفة بفتحتين اي راس جبل من هذه الشعف يريد به الجنس لا العهد او بطن واد اي في بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويءتي الزكاة اي ان كانت عليه ويعبد ربه تعميم بعد تخصيص حتي ياتي اليقين اي الموت سمي به لانه لا شك في تحقيق وقوعه وقال الغزالي الموت يقين يشبه الشك ليس اي كل واحد من الرجلين او الثاني وهو اقرب من الناس اي ---------------------من امور------------------------------------------------------------------------هم الا في خير اي	4212	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms563	false	-228255023548768820	70	168	347	802	1446	300	باعادة الضمير الي الاقرب كما اكتفي به- في قوله تعالي--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها------------- التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل في غنيمة ا---ي معاشه والظرف متعلق به ان جعل مصدرا او بمحذوف هو صفة ل رجل و غنيمة تصغير غنم وهو مءنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء و ال--------------------شعفة راس ال---------جبل من هذه الشعف يريد به الجنس لا العهد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليقين ال---موت سمي به لتحق--------------ق وقوعه وقوله ليس م---------------------------------------------------------------------ن الناس الا في خير اي ليس في شء من امور الناس الا في خير يسلم الناس منه ويسلم هو منهم او ليس هو في حال من احوالهم الا في خير او	563	-8403807223412856589	334	527.0	266	796	41.959800720214844	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	152	237	853	1271	1590	300	من جهز بتشديد الهاء غازيا اي هيا اسباب سفره في سبيل الله اي في----------------------------------------------------- الجهاد فقد غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلف بفتح اللام المخففة غازيا اي قام مقامه بعده وصار خلفا له برعاية اموره في اهله فقد غزا قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان --فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله	4213	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms563	false	-228255023548768820	178	246	850	1179	1446	300	من جهز غازيا------------------------------- في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غزا وفي حديث زيد بن خالد------------------------------------ الجهني ومن خلف------------------- غازيا-------------------------------------------- في اهله فقد غزا----------- يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة امره زمان غيبته شاركه في الثواب لان لافراغ الغازي له واشتغال---ه بسبب قيامه بامر عياله وكانه مسبب من فعله	563	-8403807223412856589	256	412.5	201	473	54.122623443603516	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	216	300	1051	1484	1484	300	المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلام-----ه وفي رواية فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول لا ------------------سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه- غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولك-نه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره قلت وايضا جلالة ابن مسعود تابي ان يساله عن ذلك غيره والله اعلم وقوله ارواحهم في اجواف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد-ما فارقت ابدانهم-	4218	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms564	false	835891862611861715	198	272	947	1332	1479	300	المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله----- وسلامه عليه وفي -------قال ضمير له وتدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه عن الرسول صلي الله عليه وسلم لاسيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانها غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره--------------------------------------------------------------- وقوله ارواحهم في اجواف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم	564	-8403807223412856589	353	635.0	286	460	76.73912811279297	59	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	251	274	1281	1401	1530	300	انه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب اصلا غير ان يرجعوا الي الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما راوا بسببه من الشرف والكرامة فلما راي	4219	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms565	false	-6793817838290173588	41	64	207	326	1535	300	انه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب اصلا غير ان يرجعوا الي الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما راوا بسببه من الشرف والكرامة هذا وان -	565	-8403807223412856589	111	221.0	90	120	92.5	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	82	195	403	1006	1528	300	الحديث تمث-------يل لحالهم وما--- عليهم من البهجة والسعادة شبه لطافتهم ودماءهم وتمكنهم من التلذذ بانواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا ومقربهم من الله تعالي وانخراطهم في غ-ار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواف طير خضر تسرح الي الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل معلقة بالعرش وشبه حالهم في استجماع اللذاءذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ويسرد عليه ربه المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والاشفاق القادر علي جميع الاشياء بان يسال منه مطلوبا ويكرر مرة بعد اخري بحيث لا يري بدا من السءال فلم ير شيءا ليس له ان يسال- الا ان يرد الي الدنيا فيقتل في سبيل الله مرة بعد اخري والعلم عند الله تعالي	4220	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms565	false	-6793817838290173588	64	177	326	931	1535	300	الحديث تمثيل وتخييل لحالهم وما هم عليه م-ن البهجة والسعادة شبه لطافتهم وبهاءهم وتمكنهم من التلذذ بانواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا و-قربهم من الله تعالي وانخراطهم في غمار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواف طير خضر تسرح الي الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل معلقة بالعرش وشبه حالهم في استجماع اللذاءذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ويشدد عليه ربه المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والاشفاق القادر علي جميع الاشياء ي----سال منه مطلوبا ويكرر مرة بعد اخري بحيث لا يري بدا من السءال فلم ير شيءا ليس له ان يساله الا ان يرد الي الدنيا فيقتل في سبيل الله مرة ا----خري والعلم عند الله تعالي	565	-8403807223412856589	585	1129.0	475	615	95.1219482421875	100	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4223	true	8114081205597190160	61	133	329	713	1566	300	الله تعالي -----------اي يرضي مقبلا الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة اي معا يقاتل استءناف مبين اي يجاهد هذا اي احدهما في سبيل----- فيقتل اي فيرحمه لانه قتل شهيدا ثم يتوب الله علي القاتل اي الكافر بان يوفقه للايمان فيءمن فيستشهد اي فيقتل شهيدا فيرحمه بفضله لانه مات سعيدا قال الطيبي عدي يضحك بالي لتضمنه معني الانبساط والاقبال ماخوذ من قولهم ضحكت الي فلان اذا انبسطت اليه وتوجهت اليه بوجه طلق	4223	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms565	false	-6793817838290173588	175	229	920	1209	1535	300	الله تعالي 927 2874 وقال ي-ضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة------- يقاتل---------------------- هذ----------ا في سبيل الله فيقتل------------------------- ثم يتوب الله علي القاتل---------------------------------- فيستشهد وفي حديث ابي هريرة يضحك الله الي رجلين اي يرضي ويلطف كالمنبسط اليهما المستعجب لحالهما------------ ماخوذ من قولهم ضحكت الي فلان اذا انبسطت اليه وتوجهت اليه توجه طلق	565	-8403807223412856589	189	246.5	150	400	47.25	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	89	277	450	1391	1505	300	قال ان شهداء امتي اذا القليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد لانه مقتول الجن علي ما ورد به الخبر ومن مات في البطن فهو شه-----------------------------------يد في شرح مسلم المبطون صاحب داء البطن وهو الاسهال ق-------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل الذي يموت بداء بطنه مطلقا اه ولعل كو-------------------نه شهيدا لان الغالب فيه ان يموت حاضر القلب منكشفا عند الموت قال القاضي البيضاوي الشهيد فعيل من الشهود بمعني مفعول لان الملاءكة تحضره وتبشر--ه بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي 16 والشهداء عند ربهم الحديد 19 او من الشهادة فانه بين صدقه في الايمان والاخلاص في الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms566	false	3457832572181850179	171	300	840	1457	1457	300	قال ان شهداء امتي اذا -لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات--------------------- في سبيل الله فهو شهيد ومن مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطاعون فهو شهيد------------------------------------ ومن مات في البطن فهو شهيد وفي حديث ابي هريرة ما تعدون الشهيد في-------كم استفهم عن الشهيد ب ما وكان من حقه ان يستفهم عنه ب من كما اجيب به ولكن لما كان السءال عن الح-------------------------------------------------------------------ال التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة ويستاهل بها ان يقال انه شهيد- لا عن ذاته استفهم عنها ب ما و الشه-----------------------------------------يد فعيل من الشهود بمعني مفعول لان الملاءكة تحضره وتشهد له بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي--- والشهداء عند ربهم الحديد--- او من الشهادة فانه بين صدقه في الايمان والاخلاص في الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو-	566	-8403807223412856589	403	611.5	314	1052	38.3079833984375	71	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	277	300	1391	1505	1505	300	الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات في الطاعون او بوجع في البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه-	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms567	false	-6051273183946841581	0	22	0	111	1521	300	الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات ب--الطاعون او بوجع في --بطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه	567	-8403807223412856589	109	201.0	88	115	94.78260803222656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4228	true	2028850669701895955	170	249	902	1300	1552	300	ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل فاستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزوه محاربة اعداء الله تعالي وما من غازية او سرية تخفق من الاخفاق اي تغزو ولا تغنم وتصاب اي بجرح او بقتل او تصيبه مصيبة الاتم اجورهم قال القاضي والمعني من غزا------ في نفسه بقتل او جرح ولم يصادف غنيمة فاجره باق بكماله لم يستوف منه شيءا فيوفر عليه بتمامه في الاخرة	4228	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms567	false	-6051273183946841581	174	230	878	1164	1521	300	ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل واستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزو ومحاربة اعداء الله ونصر دينه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزا فاصيب في نفسه بقتل او جرح ولم يصادف غنيمة فاجره باق بكماله لم يستوف منه شيءا فيوفي عليه بكماله في الاخرة	567	-8403807223412856589	261	494.5	209	404	64.60395812988281	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	268	299	1372	1526	1530	300	وفي اكثر النسخ غيضة من ماء فان صحت الرواية بها فالمعني غيضة كا-نت من ماء وهي الاجمة من غاض الماء اذا نضب فانها مغيض ماء يجتمع فيه الشجر والجمع غياض واغياض	4245	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms569	false	7662697793715221773	208	239	986	1141	1426	300	وفي اكثر النسخ غيضة من ماء فان صحت الرواية بها فالمعني غيضة كاءنة من ماء وهي الاجمة من غاض الماء اذا نضب فانها مغيض ماء يجتمع فيه الشجر والجمع غياض واغياض	569	-8403807223412856589	153	300.0	122	155	98.70967864990234	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4253	true	-8362975259293425546	183	229	948	1213	1562	300	المءبد وقوله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا يريد به تهويل شان البحر وتعظيم الخطر في ركوبه فان راكبه متعرض للافات المهلكة كالنار والفتن المغرقة كالبحر احداهما وراء الاخري فان اخطات ورطة منها جذبته اخري بمخالبها فمهالكها متراكمة بعضها فوق بعض لا يء---من الهلاك عليه	4253	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms570	false	-2912538120028856111	264	296	1298	1471	1489	300	الحياة وقوله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا يريد به تهويل شان البحر وتعظيم الخطر في ركوبه فان راكبه متعرض للافات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------مهالك المتراكمة بعضها فوق بعض لا يءمن من الهلاك عليه	570	-8403807223412856589	161	293.5	131	268	60.07462692260742	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	210	262	1092	1359	1555	300	شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر غزاء-- المجعول له فانه حصل بسببه كما قال من سن سنة حسنة فله اجرها الحديث قلت الاظهر كقوله الدال علي الخير كفاعله وفي شرح السنة فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد ف-----رخص فيه الزهري	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms571	false	8469303097012321212	266	300	1302	1482	1482	300	شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر الغازي المجعول له فانه حصل بسبب--------------------------------------------------------------------------------ه و-------------فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في جواز اخذ الجعل علي الجهاد خلاف ترخص فيه الزهري-	571	-8403807223412856589	162	280.5	130	274	59.124088287353516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	115	215	551	1086	1527	300	غزو علي ما ينبغي وغزو لا علي ما ين---بغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا حيث قال فاما من ابتغي وجه الله اي طلب رضا مولاه وفي رواية فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و-انفق الكريمة اي المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق علي وجه المبالغة واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية بالمءنة واجتنب الفساد اي ال--تجاوز عن المشروع قتلا وضربا -----	4259	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms573	false	-4641376448371689380	52	122	272	644	1530	300	غزو علي ما ينبغي وغزو--- علي ما لا ينبغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كا واحد منهما مفصلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------- واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و انفق الكريمة اي المختار- من ماله وقيل نفسه------------------------------------ وياسر الشريك--------------------------- اي ساهل الرفيق -----------------واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية للمءونة واجتنب الفساد اي لم يتجاوز--- المشروع في القتل والنهب	573	-8403807223412856589	336	577.5	272	546	61.53845977783203	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	144	252	768	1326	1579	300	ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه رواه احمد ومسلم عن-------------------------- عقبة بن عامر قال المظهر يعني اهل الروم غالب حربهم الرمي وانتم تتعلمون الرمي ليمكنكم محاربة اهل الروم وستفتح عليكم ويدفع الله عنكم شر اهل الروم فاذا فتح لكم الروم فلا تتركوا الرمي وتعلمه بان تقولوا لم نكن نحتاج في قتالهم الي الرمي بل تعلموا الرمي وداوموا عليه فان الرمي مما يحتاج اليه ابدا وقال الاشرف اي لا ينبغي ان يعجز احدكم عن تعلم الرمي حتي اذا حان وقت فتح الروم امكنه العون علي الفتح وهذا حث وتحريض منه صلوات الله عليه علي تعلم الرمي والمعني له ان يلعب بها وليس ممنوعا عنه	4277	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms573	false	-4641376448371689380	200	237	1035	1218	1530	300	ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه AUTO باب اعداد الة الجهاد من الصحاح وفي حديث عقبة بن عامر فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له ان يلعب بها وليس ممنوعا عنه	573	-8403807223412856589	109	160.5	83	584	18.664382934570312	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	63	149	333	776	1611	300	عتبة بضم ففوقية ساكنة ابن عبد----- السلمي مر ذكره قريبا انه سمع رسول الله------------------- يقول لا تقصوا من القص وهو القطع اي لا تجزوا نواصي الخيل اي شعر مقدم راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا معارفها قال القاضي اي شعور عنقها جمع عرف علي- غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها مذابها اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها ومعارفها بالنصب عطف علي اذنابها وبالرفع علي انه مبتدا خبره دفاءها بكسر الدال اي كساءها الذي تدفا به	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms576	false	-2182081153931840278	131	210	690	1115	1540	300	عتبة ------------------بن عبد الله السلمي --------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقص------------------------------وا نواصي الخيل ولا معارف------ها ولا اذنابها فان اذنابها مذابها ومعارفها دفاءها ونواصيها معقود فيها الخير وفي حديث عتبة بن عبد السلمي ولا معارفها ا-----------ي شعور عنقها جمع عرف عللا غير قياس وقيل هي جمع معرفة و---المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها مذابها اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها ومعارفها دفءها-------------------------------------------------------------- اي كساءها الذي تدفا به	576	-8403807223412856589	281	442.0	225	569	49.384883880615234	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4291	true	1316567034892831182	107	300	551	1529	1529	300	الا--ية ما اختصنا اي اهل البيت يريد به نفسه وساءر اهل بيت النبوة---------------------- دون الناس اي متجاوزا عنهم بشء الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء بضم اوله اي نستوعب ماءه او نكمل اعضاءه قال في المغرب اي وجوبا لان اسباغ الوضوء مستحب للكل وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس بالياء في اخره وفي نسخة بالهمز من انزي الحمر علي الخيل حملها عليه ولعله كان هذا نهي تحريم بالنسبة اليهم وقال القاضي الظاهر ان قوله امرنا الخ----- تفصيل للخصال وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص لان اسباغ الوضوء مندوب -علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي الاتي -------------------------------------والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق ب-ان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان يكون قرينه ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان يفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان-	4291	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms577	false	3649501869790930014	0	191	0	956	1480	300	الاحكام ما اختصنا------------- يريد به نفسه وساءر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الناس ----------------بشء اي اخت-------------صنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به الا بثلاث خصال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله امرنا الي اخره تفصيل لها--- وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص فان اسباغ الوضوء مندوبة علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا 960 2936 عن علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق ب ان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان تكون قرينه ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان تفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان	577	-8403807223412856589	635	1142.5	509	1272	49.921382904052734	114	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	246	300	1320	1590	1590	300	البراء بن عازب هما صحابيان يساله عن راية رسول الله اي عن لونها وكيفيتها فقال كانت سوداء مربعة قال القاضي---------------------------------------------- اراد ب-السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك-	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms578	false	-893032902137979926	59	119	314	601	1564	300	البراء بن عازب------------------ عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فقال كانت سوداء مربعة من نمرة وفي حديث البراء بن عازب كانت سوداء مربعة من نمرة اراد ب السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك	578	-8403807223412856589	212	350.5	168	318	66.66666412353516	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	180	249	949	1305	1583	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله اذا سافرتم في الخصب بكسر المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها--------- اي حظها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها ------فيه واذا سافرتم في السنة اي القحط او زمان الجدب فاسرعوا عليها اي راكبين عليها ا----------------------------------------لسير مفعول اسرعوا والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف	4299	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms579	false	643603630724779684	152	211	816	1126	1597	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب---------------------------------------- فاعطوا الابل حقها من الارض اي حظها------------ من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي -و حقها من الارض-رعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسر-----------------------عوا علي----------------ها السيراي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا ت-------------توقفو-ا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف	579	-8403807223412856589	217	346.0	173	430	50.46511459350586	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	25	51	126	272	1583	300	امر بقطعها لان الاجراس كانت متعلقة بها وهي من مزامير الشيطان ومانعة لمصاحبة الملاءكة الرفقة التي هي فيها او لءلا يتشبث بها العدو فيمنعها عن الركض	4299	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms579	false	643603630724779684	81	107	420	564	1597	300	امر بقطعها لان الاجراس كانت م-علقة بها وهي من مزامير الشيطان ومانعة لمصاحبة الملاءكة للرفقة التي هي فيها او لءلا يتشبث به- العدو فيمنعها عن الركض	579	-8403807223412856589	143	275.0	117	146	97.94520568847656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4313	true	6750945301667903239	15	88	69	470	1560	300	لا اعلمها الا هذه الاقفاص اي المحامل والهوادج التي يستر وفي نسخة يسترها الناس بالديباج اي بالاقمشة النفيسة من الحرير وغيره والظاهر ان النهي عنها ليس لذاتها بل لسترها بالحرير وتضييع المال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفاخر والسمعة والرياء قال القاضي --------------------------------------عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها و--لا يحتاج اليها في حمل متاعه- ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز	4313	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms581	false	858563098907226936	215	300	1053	1478	1478	300	لا اراه-ا الا هذه الاقفاص-------------------- التي تستر---------------- الناس بالديباج ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن ابي هند عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون ابل الشياطين وبيوت الشياطين يريد بها ما تكون معدة للتفاخر والتكاثر ولم يقصد بها امرا مشروعا ولم يستعمل فيها يكون فيه قربة فعين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو حسان-- سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها او لا يحتاج اليها في حمل متاعها ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز-	581	-8403807223412856589	229	256.0	183	567	40.38800811767578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	104	244	502	1218	1502	300	جابر رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفر- اول الليل قال القاضي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي -دخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهله دخول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل واذا هذا مرفوع محلا خبر لان قال التوربشتي وتبعه القاضي التوفيق بينه وبين ما رواه انه ق--------------------ال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليه-----ا وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب عليه الشبق ويكون ممتلءا تواقا فاذا قضي شهوته اول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms582	false	-9186416964803591828	44	160	222	818	1540	300	جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفره اول الليل ما------------موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض واتصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهله دخول اول ال-------------------------------------------------------------------------------ليل و------------------------------------------------------التوفيق بينه وبين ما رواه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا -طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحمل عل-------ي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها ليلا وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب عليه الشبق ويكون ممتلءا تواقا فاذا مضي شهوته اول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه	582	-8403807223412856589	544	1004.5	436	762	71.39107513427734	98	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	285	985	1453	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms583	false	-5891142426046885096	271	299	1426	1565	1568	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة	583	-8403807223412856589	139	246.5	111	468	29.700855255126953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	102	155	562	834	1559	300	والصبيان قال القاضي- اراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو اتوا اهلها نهارا وحاربوهم جهارا او ان من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه الي قتله فهدر لا حرج في قتله لانهم ايضا كفار- وانما يجب التحرز عن قتلهم حيث يتيسر ولذلك لو تترسوا بنساءهم وذراريهم لم يبال بهم	4343	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms585	false	-4816757079439714196	91	144	456	724	1477	300	وذراريهم قال هم منهم اراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو اتوا اهلها نهارا وحاربوهم جهارا او ان من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه الي قتله----- لا حرج في قتله لانهم ايضا كفارا وانما يجب التحرز عن قتلهم حيث -تيسر ولذلك لو تترسوا بنساءهم وذراريهم لم نبال بهم	585	-8403807223412856589	253	471.0	201	274	92.33576965332031	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4347	true	6981362303750539011	179	300	959	1583	1583	300	علامتكم التي تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام و-الشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل---- رفقته و-حم لا ينصرون معناه بفضل السور المفتتحة ب-حم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقيل ان الحواميم السبع سور لها شان قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في رياضات دفعات فنب---------ه ع----------لي ان ذكرها لعظم شانها وشرف منزلتها عند الله------ مما يستظهر به المسلمون علي استنزال النصر عليه- والخذلان علي عدوهم فامرهم ان يقولوا حم ثم استانف وقال لا ينصرون جوابا لساءل عسي ان يقول ماذا يكون اذا ق-لت هذه الكلمة فقال لا ينصرون وقيل حم من اسماء الله تعالي وان المعني اللهم لا ينصرون وفيه نظر لان حم لم يثبت في اسماء الله تعالي ولان جميع اسماءه مفصحة عن ثناء وتحميد-	4347	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms587	false	1518179569431582521	1	115	11	605	1553	300	علامتكم التي تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام و الشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف---- الرجل بها رفقته و حم لا ينصرون-معناه بفضل السور المفتتحة ب حم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقيل ان الحواميم السبع سور لها شان----------------------------------------------------- فنبه صلي الله عليه وسلم علي ان ذكرها لعظم شانها وشرف منزلتها عند الله تعالي مما يستظهر به المسلمون علي استنزال النصر عليهم والخذلان علي عدوهم فامرهم ان يقولوا حم ثم استانف وقال لا ينصرون جوابا لساءل عسي ان يقول ماذا يكون اذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون وقيل حم من اسماء الله تعالي و---المعني اللهم لا ينصرون وفيه نظر لان حم لم يثبت في اسماء----ه تعالي ولان جميع اسماءه مصفحة عن ثناء وتمجيد	587	-8403807223412856589	555	1017.0	451	659	84.21851348876953	95	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	1	222	4	1177	1572	300	ليس الا اسمي حرفين من الحروف المعجمة ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه المثابة قلت الظاهر ان مراد القاءل ان حم من اسماء الله بمعني ان حروفها دالة علي اسماءه سبحانه كالحميد والحي والملك والمقتدر والمنتقم وامثالهما مما كل حرف منه يفتتح به اسم من اسماء الله تعالي فاذا ذكر ذلك الحرف فكانما ذكر ذلك الاسم هذا وفي المعالم قال السدي عن ابن عباس قال حم اسم الله الاعظم وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماءه حليم حميد حي حكيم حنان والميم افتتاح اسماءه ملك مجيد منان وقال الضحاك والكساءي معناه قضي ما هو كاءن كانهما اشارا الي ان معناه حم بضم الحاء وتشديد الميم اه قال ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال يذكر لي ح--م والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ومنعه الصرف للعملية والتانيث قلت وفيه نظر لان الشاعر انما اعربه لضرورة اقامة الوزن مع انه قرء حم في القران بفتح الميم وكسرها علي التقاء الساكنين والنصب باضمارا قرا ومنع صرفه للتركيب او للتعريف والتانيث او لانها علي زنة اعجمي كقابيل وهابيل قال وقد نسب هذا القول الي ابن عباس رضي الله عنهما فان صح عنه فتوجيهه ان يقال اراد بحاميم منزل حاميم وهو الله تعالي فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واجري علي الحكاية صار حم كالمطلق علي الله تعالي والمستعمل فيه فعد من اسماءه بهذا التاويل	4348	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms587	false	1518179569431582521	117	206	610	1069	1553	300	ليس الا اسمي حرفين من --حروف المعجم- ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه المثابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ومنعه الصرف للعلمية والتانيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نسب هذا الوجه الي ابن عباس رضي الله عنهما فان صح عنه فتوج--ه ان يقال اراد ب ح--م منزل ح---م وهو ا-له تعالي فلما حذف المضاف واقام حم--------- مقامه واجري علي الحكاية صار حم كالمطلق علي الله تعالي والمستعمل فيه فعد من اسماءه بهذا التاويل	587	-8403807223412856589	442	791.5	355	1175	37.61701965332031	77	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	143	209	767	1123	1634	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله------------------- في سرية فحاص الناس حيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------قال القاضي------------------------------------------- اي فمالوا ميلة من الحيص وهو الميل فان اراد بال-ناس اعداءهم فالمراد بها الحملة اي حملوا علينا حملة وجالوا جيلة فانهزمنا عنهم فاتينا المدينة وان اراد به السرية فمعناها الفرار والرجعة اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي 16 ولا يجدون عنها محيصا النساء 121 اي -------مهربا	4356	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms588	false	-8923217019529623943	6	119	26	632	1573	300	ابن عمر ق---------------ال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فحاص الناس حيصة فاتينا المدينة فاختفينا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال بل انتم العكارون وانا فءتكم وفي رواية قال لا بل انتم العكارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين وفي حديث ابن عمر فحاص الناس حيصة اي فمالوا ميلة من الحيص وهو الميل فان اراد ب الناس اعداءهم فالمراد بها الحملة اي حملوا علينا حملة وجالوا جولة فانهزمنا عنهم واتينا المدينة وان اراد به السرية فمعناها الفرار والرجعة اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي--- ولا يجدون عنها محيصا النساء-121 اي محيدا ومهربا	588	-8403807223412856589	327	549.0	266	625	52.31999969482422	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	184	300	940	1575	1575	300	الجنة لافضاءه اليه وفي رواية اي للبخاري او لغيره يقادون اي يجرون الي الجنة بالسلاسل----------------------------------------- قال القاضي--------------------------------- قد سبق غير مرة ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاياتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضا به واستعظام شانه فالمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما ير-دون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي--- سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خا-صة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات-	4358	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms589	false	1149324458604913467	26	152	118	801	1537	300	الجنة في السلاسل-- وفي رواية---------------------يقادو---------ن الي الجنة بالسلاسل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قد سبق غير مرة ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاياتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضا به واستعظام شانه والمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات	589	-8403807223412856589	587	1082.0	480	715	82.097900390625	100	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	77	211	450	1120	1590	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي------------------- عين من المشركين قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------- العين الجاسوس سمي به لان- عمله بالعين او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا وهو اي والحال ان النبي في سفر فجلس اي الجاسوس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل اي انصرف فقال النبي اطلبوه واقتلوه فقتلته اي فطلبته فوجدته فقتلته فنفلني بتشديد الفاء ويجوز تخفيفه اي اعطاني سلبه بفتحتين اي ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه يسلب عنه قال ابن الهمام وكذا مركبه وما عليه من السرج والالة وما معه علي الدابة من مال وما علي وسطه من ذهب وفضة قال الطيبي فنفلني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرحل من الغنيمة ويزاد علي سهمه في شرح السنة ----------------------------------------------فيه دليل علي ان من دخل دار الاسلام من اهل الحرب من غير امان	4359	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms588	false	-8923217019529623943	211	300	1115	1573	1573	300	سلمة بن الاكوع ق-------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه وقتلوه فقتلته فنفلني سلبه العين الجاسوس سمي به لانه عمله بالعين او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا ثم ان---------------------------------------------------------------فتل اي انصرف يقال فتلته فانفتل فنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرجل من الغنيمة ويزاد علي سهمه ويريد بسلبه ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه سلب وفيه دليل علي--- من دخل---- الاسلام ب---------------غير امان-	588	-8403807223412856589	266	401.0	211	819	32.478633880615234	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4361	true	2470402807589605500	0	37	0	189	1573	300	فاستقبلني رسول الله------------------- والناس بالرفع فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال--- سلبه اجمع متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت بنو قريظة بالتصغير طاءفة من اليهود علي حكم سعد بن	4361	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms589	false	1149324458604913467	231	287	1197	1476	1537	300	فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس------- فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع وفي الحديث الثاني لسلمة فاشتد به الجمل اي عدا واسرع به ثم اخترطت سيفي اي سللته واصل هذا التركيب لانسلال الشء ومضيه 993 3012 عن ابي سعيد الخدري ق-------------ال لما نزلت بنو قريظة------------------------- علي حكم سعد بن	589	-8403807223412856589	132	195.5	105	324	40.74074172973633	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4361	true	2470402807589605500	18	142	97	753	1573	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت بنو قريظة بالتصغير طاءفة من اليهود علي حكم سعد بن معاذ قال القاضي انما نزلوا بحكمه بعد-ما حاصرهم رسول الله------------------- خمسة وعشرين يوما وجهدهم الحصار وتمكن الرعب في قلوبهم لانهم كانوا حلفاء الاوس فحسبوا انه يراقبهم ويتعصب لهم فابي اسلامه وقوة دينه ان يحكم فيهم بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نقضوا عهدا لرسول ا------لله -----------ووافقوا الاحزاب روي انهم لما انكشفوا علي المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي------------------- في ظهر اليوم الذي تفرقوا في ليلته فقال وضعتم السلاح والملاءكة لم يضعوه فان الله تعالي امركم بالمسير الي بني قريظة فاءتهم عصرهم-------------------------- بعث جواب لما اي ارسل وفي نسخة اليه اي الي سعد رسول الله	4361	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms590	false	-1810153602597158653	43	163	218	852	1465	300	ابي سعيد ------------------------لما نزلت بنو قريظة -------------------------علي حكم سعد بن معاذ----------- انما نزلوا بحكمه بعد ما حاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرين يوما وجهدهم الحصاد وتمكن الرعب في قلوبهم لانهم كانوا حلفاء الاوس فحسبوا انه يراقبهم ويتعصب لهم فابي اسلامه وقوة دينه ان يحكم فيهم بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نقضوا عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليهووافقوا الاحزاب روي انهم لما انكشفوا عن- المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم في ظهر اليوم الذي تفرقوا في ليلته فقال وضعتم السلاح والملاءكة لم يضعوه وان الله تعالي امركم بال-سير الي بني قريظة فاءتهم عصره 994 3013 وعن ابي هريرة قال------------------------------------------ بعث رسول الله	590	-8403807223412856589	543	968.5	441	738	73.57723236083984	91	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	137	212	675	1028	1474	300	والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms591	false	-7856764028432851114	55	110	262	519	1421	300	والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبات	591	-8403807223412856589	239	424.5	186	353	67.70538330078125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	54	177	292	901	1515	300	في اساري بدر اي في شانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني اي شفاعة في هءلاء النتني جمع نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن وزمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر لتركتهم له اي لاجله قال القاضي هو --مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وابن عم جد رسول الله------------------- وكان له يد عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ -جاره حين رجع من الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه ان كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه اراد به تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام وفيه تعريض بالتعظيم لشان الرسول---------------- وتحقير حال هءلاء الكفرة من حيث انه لا يبالي بهم وبتركهم لمشرك كانت	4368	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms591	false	-7856764028432851114	185	300	858	1421	1421	300	في اساري بدر لوكان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له وعن جبير بن مطعم انهعليه الصلاة والسلام قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني--------- في هءلاء النتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركته--------------------م له هو المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف -ابن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذ اجاره حين رجع عن الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه ---كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه اراد به تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام وفيه تعريض بالتعظيم لشان الرسول صلوات الله عليه وتحقير حال هءلاء الكفرة من حيث انه لا يبالي بهم ويتركهم لمشرك كانت-	591	-8403807223412856589	404	703.0	319	752	53.72340393066406	76	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	73	132	376	665	1515	300	جمع نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن و---زمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر لتركتهم له اي لاجله قال القاضي هو مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وابن عم جد رسول الله وكان له يد عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ	4368	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms592	false	-2106747259022092821	5	53	18	253	1524	300	جمع نتن بالتحريك بمعني منتن ك هرمي و زمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر 996 3015 عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي سول ا---------------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم من	592	-8403807223412856589	172	298.0	137	292	58.904109954833984	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحابه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms592	false	-2106747259022092821	135	194	689	987	1524	300	وكان ----------ذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي واتبع---------------------------------ه اصحابه حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	592	-8403807223412856589	298	424.0	239	779	38.254173278808594	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	161	253	818	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف-------------------------قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms592	false	-2106747259022092821	181	229	929	1153	1524	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس----- بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم------------ وفي رواية-ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	592	-8403807223412856589	179	291.5	141	609	29.392446517944336	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	5	58	27	303	1514	300	وبعث رسول الله------------------- زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ياجج بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم منونة وفي نسخة مفتوحة علي انه غير منصرف وهو موضع قريب من التنعيم وقيل موضع امام مسجد عاءشة وقال القاضي بطن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض	4380	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms594	false	-4963236533330549396	65	171	318	852	1487	300	وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ياجج حتي تمر بكما زينب فتصحباها حتي تاتيا بها من الحسان في حديث---------------------------------------------------------------------- عاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ عليه ان يخلي سبيل زينب اليه وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ياجج حتي تمر بكما زينب فتصحباها حتي تاتيا بها اخذ عليه يريد به العهد بتخلية سبيلها ان يرسلها اليه وزينب هذه ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وكانت تحت ابي العاص زوجها منه قبل المبعث وبطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض	594	-8403807223412856589	142	207.5	111	604	23.509933471679688	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	33	129	180	684	1550	300	علي------------ رضي الله عنه قال خرج عبدان بكسر العين المهملة وبضم وبسكون الموحدة وفي نسخة عبدان بكسرهما وتشديد الدال جمع عبد قال الطيبي وقد روي هذا الحديث بالصيغتين الاوليين الي رسول الله------------------- يعني يوم الحديبية بتخفيف الياء الثانية ويشدد قبل الصلح فكتب اليه اي الي النبي مواليهم اي سيادهم او معتقوهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا بفتحتين اي خلاصا من الرق اي من العبودية او اثرها وهو الولاء فقال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي الكفار يا رسول الله ردهم اي عبيدهم اليهم فغضب رسول الله قال	4387	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms594	false	-4963236533330549396	174	225	865	1112	1487	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال خرج عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية--------------------------- قبل الصلح فكتب------------------ موالي---------------------هم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هرب-----------------ا من الرق----------------------------------- فقال ناس------------------ صدقوا---------- يا رسول الله رد----------هم اليهم فغضب رسول الله صلي	594	-8403807223412856589	213	309.5	169	535	39.81308364868164	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	132	209	661	1068	1535	300	عامر تابعي قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms595	false	-8362469972700578285	2	34	8	162	1483	300	عامر ------قال كان بين معاوية وبين الروم عهد ف-----------------كان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي ----انقضي العهد--------- اغار عليهم-------------------------- فجاء رجل علي فرس او برذون---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يقول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	595	-8403807223412856589	153	208.5	121	407	37.59213638305664	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4395	true	-972255035571451668	151	234	765	1218	1541	300	والله لولا ان الرسل لا تقتل قال التوربشتي وذلك لانهم كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا تبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيصيرون برفض ماربهم موسومين بسمة الغدر وكان نبي الله ابعد الناس عن ذلك ثم ان في تردد الرسل المصلحة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السبل من الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفتنة والفساد ما لا يخفي ------علي ذي -------اللب مو----------قعه وقوله لضربت اعناقكما---- انما قال ذلك لهما ل----انهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	4395	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms596	false	8769833150142120784	53	87	270	444	1538	300	والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث نعيم بن مسعود والله لولا ان ترسل لا تقتل- لضربت اعناقكما قيل انما قال---- لهما ذلك لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	596	-8403807223412856589	115	126.0	90	484	23.760330200195312	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	185	285	983	1524	1608	300	وثلاثين رمحا يستخفون بتشديد الفاء اي يطلبون الخفة بالقاءها في الفرار ولا يطرحون شيءا اي من البرد والرمح وغيرهما الا جعلت عليه اراما بمد في اوله جمع ارم كعنب واعناب وهو العلامة فقوله من الحجارة تجريد او تاكيد يعرفها رسول الله------------------- واصحابه في النهاية كان من عادة الجاهلية اذا وجدوا شيءا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه حتي رايت فوارس رسول الله اي اقبلوا--------- ولحق ابو قتادة فارس رسول الله اي منه-----------م بعبد الرحمن اي الفزاري فقتله فقال رسول الله------------------- خير فرساننا جمع فارس راكب الفرس اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	4412	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms598	false	4829578693339251110	139	196	717	1020	1556	300	وثلاثين رمحا يستخفون------------------------------------------------ ولا يطرحون شيء---------------------------ا الا جعلت عليه اراما م--------------------------------------------------ن الحجارة ---------------يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحق ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن----------- فقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا-------------------- اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	598	-8403807223412856589	230	326.5	187	599	38.3973274230957	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4428	true	8890047158086080996	168	265	831	1322	1491	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة بالحاءين المهملتين صوت الفرس دون الصهيل ذكره في النهاية ويمكن ان يجرد ويراد به مطلق صوته وسبق عن القاموس ان الفرس يذكر ويءنث فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة صوت الشاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صياح بكسر اوله قال التوربشتي يريد بالنفس المملوك الذي يكون قد غله من السبي	4428	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms599	false	8162709110217412319	129	262	634	1278	1471	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغ----------------------اء يقول------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وفي حديث ابي هريرة لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس له صياح اراد به---------------------------- المملوك الذي ي-------غله من السبي	599	-8403807223412856589	207	44.5	163	922	22.45119285583496	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	236	300	1218	1545	1545	300	هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي القاضي ابو يوسف ومحمد لانه صح عن ابن-	4437	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms601	false	7154773622368324714	38	98	186	493	1498	300	هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل م-ءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما -لرجاله وهم كانوا الفا وم-ءتين فيكون لكل م-ءة فيك----ون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة------------- ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي القاضي ابو يوسف ومحمد لانه صح عن ابن	601	-8403807223412856589	302	566.5	243	328	92.07317352294922	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4438	true	-4663764523685136152	6	180	28	901	1523	300	للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمان لفرسه فانه حديث متفق علي صحته مصرح بانه اسهم للفارس ثلاثة اسهم وليس في هذا الحديث ما يدل صريحا بل ظاهرا علي ان للفارس سهمين فان ما ذكرناه شء يقتضي- الحساب والتخمين مع ان ابا داود السجستاني هو الذي اورده في كتابه واثبته في ديوانه وهو قال وهذا وهم وانما كانوا ماءتي فارس فعلي هذا يكون مجموع الغانمين الفا واربعماءة نفر ويءيد ذلك قوله قسمت خيبر علي اهل الحديبية وهم كانوا الفا واربعماءة علي ما صح عن جابر والبراء بن عازب وسلمة بن الاكوع وغيرهم فيكون للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم علي ما يقتضيه الحساب فاما ما روي عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ب-ن الخطاب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم انه قال قال رسو-------------------ل الله للفارس سهمان وللراجل سهم فلا يعارض ما رويناه فانه يرويه اخوه عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عم -وهو احفظ واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم ولذلك اثبته الشيخان في جامعيهما ورويا عنه ولم يلتفتا الي رواية عبد الله	4438	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms601	false	7154773622368324714	103	279	525	1396	1498	300	للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه فانه حديث متفق علي صحته مصرح بانه اسهم للفارس ثلاثة اسهم وليس في هذا الحديث ما يدل صريحا بل ظاهر ع-لي ان للفارس سهمين فان ما ذكرناه شء يقتضيه الحساب والتخمين مع ان ابا داود السجستاني هو الذي اورده في كتابه واثبته في ديوانه وهو قال وهذا وهم -انما كانوا م-ءتي فارس فعلي هذا يكون مجموع الغانمين الفا واربع مءة نفر ويءيد ذلك قوله قسمت خيبر علي اهل الحديبية وهم كانوا الفا واربع مءة علي ما صح عن جابر والبراء بن عازب وسلمة بن الاكوع وغيرهم فيكون للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم علي ما يقتضيه الحساب واما ما روي عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ابن الخطاب عن نافع عن ابن عمر-------------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم -لا يعارض ما رويناه فانه يرويه اخوه عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر وهو احفظ واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم ولذلك اثبته الشيخان في جامعيهما ورويا عنه ولم يلتفتا الي رواية عبد الله	601	-8403807223412856589	835	1618.5	667	895	93.29608917236328	156	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	125	288	618	1474	1534	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعاينه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله ينف-------------------ل الربع اي في البدا-ة كما صرح به في الحديث- الاخر وهي ابتداء سفر الغز- وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل علي انه يعطي من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين واليه ذهب احمد واسحاق وقال سعيد بن المسيب والشافعي وابو عبيدة انما يعطي النفل من خمس الخمس سهم النبي -------------------وقالوا كان النبي يعطيهم------------------- من ذلك وعلي هذا فقوله بعد الخمس وهم من الراوي او زيادة من بعض الرواة ويءيد ذلك عدمها في حديثه الاخر المساوي له في المعني	4439	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms602	false	1090552529707905739	25	199	121	1032	1534	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعانيه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع-اي في البداءة كما صرح به في --حديثه الاخر وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا -رجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل علي انه يعطي من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين واليه ذهب احمد واسحاق وقال سعيد بن المسيب والشافعي وابو عبيد- انما يعطي النفل من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك وعلي هذا فقوله بعد الخمس وهم من الراوي او زيادة من بعض الرواة ويءيد ذلك عدمها في حديثه الاخر المساوي له في المعني	602	-8403807223412856589	840	1620.5	678	916	91.70305633544922	154	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	20	233	109	1216	1550	300	وقال ابو ثور يعطي النفل من اصل الغنيمة كالسلب رواه ابو داود وعن ابي الجويرية تصغير الجارية الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء رضي الله عنه قال المءلف هو حطان بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملة وبالنون ابن خفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الاولي تابعي مشهور سمع ابن مسعود ومعن بن يزيد وروي عنه جماعة قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعلينا رجل اي امير من اصحاب رسول الله من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس السلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله------------------------------------------------------------ لا نفل الا بعد الخمس	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms602	false	1090552529707905739	199	298	1032	1523	1534	300	وقال ابو ثور يعطي النفل من اصل الغنيمة كالسلب 1012 3058 -----عن ابي الجوي--------------رية الجرمي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبت بارض الروم جرة------------------------------------------- حمراء فيها دنانير في امرة معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلينا رجل م--------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يقال له معن بن يزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته بها----------------------- فقسمها بين المسلمين------------- واعطاني منها------------ مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل-------- الا بعد الخمس لاعطي-ك وفي حديث ابي -----------------------------------------------------------جويرية الجرمي ثم قاليعني معن بن يزيد ابن الاخنس السلمي لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس	602	-8403807223412856589	330	452.0	260	1186	27.824621200561523	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	212	268	1110	1395	1550	300	هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله-------------------- لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms603	false	9068281352114314315	0	59	0	302	1503	300	هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا --جويرية من الدنانير التي وجدها -لسماعه قوله عليه الصلاة والسلام لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	603	-8403807223412856589	281	538.5	225	305	92.13114929199219	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	207	250	1061	1290	1539	300	خيبر قال القاضي--------------- وانما اسهم لهم لانهم ورودوا عليه قبل حيازة الغنيمة ولذلك قال الشافعي في احد قوليه من حضر بعد انقضاء القتال وقبل حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم ير- ذلك حمله علي انه اسهم لهم بعد استءذان اهل الحديبية ورضا-هم	4441	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms603	false	9068281352114314315	118	162	601	842	1503	300	خيبر فاسهم لنا وافقنااي صادفنا وانما اسهم لهم لانهم ور-دوا عليه قبل حيازة الغنيمة ولذلك قال الشافعي في احد قوليه من حضر بعد انقضاء القتال و----حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم يرد ذلك حمله علي انه اسهم لهم بعد استءذان اهل الحديبية ورضاءهم	603	-8403807223412856589	215	392.0	174	246	87.39837646484375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	187	238	990	1253	1567	300	ثياب معافر بحذف المضاف ثياب بالرفع اي هي ثياب وفي نسخة بالجر علي البدل تكون باليمن وفي نسخة في اليمن قال القاضي فيه دليل علي ان اقل الجزية دينار ويستوي فيه الغني والفقير لانه-------------------- عمم الحكم ولم يفصل وهو ظاهر مذهب الشافعي------------- وقال ابو حنيفة يءخذ من الموسر اربعة دنانير ومن	4468	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms604	false	-1622571022780166255	252	300	1260	1515	1515	300	ثياب معافر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهي نوع ثياب ي-----------كون باليمن وهو----------------------------- دليل علي ان اقل الجزية دينار ويستوي فيه الغني والفقير لانه عليه الصلاة والسلام عمم الحكم ولم يفصل وهو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة يءخذ من الموسر اربعة دنانير ومن-	604	-8403807223412856589	186	305.5	150	296	62.83783721923828	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	230	284	1224	1489	1582	300	روي ان ابرهة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة اهلها توجه اليها في عسكر جم----------------------- فلما وصل الي ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه نحو مك---ة واذا صرفت عنها الي غيرها اسرعت اه وذو المجاز علي ما في القاموس سوق كانت لهم علي فرسخ من عرفة بناحية كبكب ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني	4479	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms607	false	-5554026860499576773	241	285	1183	1404	1477	300	روي ان ابرهة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة اهلها توجه اليها في عسكر جم وكان معه اثنا عشر فيلا فلما وصل الي ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه نحو الكعبة واذا صرفت عنها الي غيرها اسرعت مشيا--------------------------------------------------------------------- ثم قال والذي نفس- بيده لا يسالوني	607	-8403807223412856589	189	337.5	150	291	64.94845581054688	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4480	true	3676485288668343125	140	266	745	1391	1564	300	القاضي والثمد الماء القليل الذي لا مادة له-------------------------- وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد---------------------------------------------------------------- يتبرضه الناس بالضاد المعجمة اي ياخذونه قليلا قليلا تبرضا مفعول مطلق فلم يلبثه الناس بالتخفيف ويشدد من البث ولبث بمعني علي ما في القاموس اي لم يجعلوا لبث ذلك الماء طويلا في تلك البءر حتي نزحوه اي الماء وشكي بصيغة المجهول الي رسول الله العطش اي شكوا عدم الماء الموجب للعطش اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتزع اي اخرج سهما من كنانته بكسر الكاف اي جعبته ثم امرهم ان يجعلوه اي السهم فيه اي في مكان الماء ففعلوا وفيه ايماء الي اجراء خرق العادة علي ايدي اتباعه فوالله ما زال يجيش ---اي يفور ماءه- لهم----------------------------------------------------------- بالري بكسر الراء وتشديد الياء اي بما يرويهم من الماء او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء	4480	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms608	false	8229598293131506516	43	145	238	774	1541	300	الما--ء الثمد الماء القليل الذي لا مادة له واثمد الرجل اذا ورد الثمد وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد والظاهر انه اراد به محله علي سبيل المجاز ليحسن وصفه بقليل الماء يتبرضه الناس تبرضا ---------اي ياخذونه قليلا قليلا م------------------------------------------------ن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وهو القليل من الشء والتبرض التقليل والتبلغ بالقليل ويقال برض الماء من المعين يبرض اذا نبع وهو قليل فانتزع-------- سهما من كنانته------------اي جعبته ثم امرهم ان يجعلوه--------- في------------------------------------------------------------------------ه فوالله ما زال يجيش لهماي يفور ويمتد لهم من قولهم جاشت القدر اذا غلت ويقال جاش الوادي اذا زخر وامتد بالري-------------------------اي بما يرويهم--------- او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء	608	-8403807223412856589	270	257.0	217	900	30.0	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	36	80	197	398	1531	300	فقال النبي------------------- اكتب اي يا علي هذا ما قاضي اي صالح كما في رواية وفي نسخة قضي عليه محمد رسول الله اي فصل به امر المصالحة من ------قضي الح-كم اذا فصل الحكومة وانما اتي به علي زنة فاعل لان فصل القضية كان من الجانبين	4481	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms608	false	8229598293131506516	146	184	779	960	1541	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب---------- هذا ما قاضي ب------------------------------------ه محمد رسول الله اي فصل به امر المصالحة من قولهم قضي الحاكم اذا فصل الحكومة فانما اتي به علي زنة فاعل لان فصل القضية كان من الجانبين	608	-8403807223412856589	153	258.5	120	227	67.40087890625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	122	235	652	1201	1512	300	فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبي---------------------------------------------ن البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه-----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي او علي رضي الله عنه من قضية الكتاب قال رسول الله------------------- لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	4487	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms606	false	6824903163043913206	111	193	551	950	1495	300	اكتب هذا ما قاضي عليه محمد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك---------------------------------------------------------------- ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك منا رجل و-------------ان كان علي دينك الا رددته علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	606	-8403807223412856589	184	252.5	142	696	26.43678092956543	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	294	1020	1451	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا -ارني بكسر	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms606	false	6824903163043913206	219	264	1091	1314	1495	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا فارني انظر	606	-8403807223412856589	218	347.5	173	432	50.46296310424805	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	18	198	86	1022	1568	300	مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءيه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي------------------- تناشده الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms607	false	-5554026860499576773	6	74	27	363	1477	300	مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده الي---------------------------------------------------هم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلت------------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم	607	-8403807223412856589	285	350.0	226	955	29.842931747436523	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	165	210	824	1049	1486	300	ابو جندل اي ابن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود اسلم بمكة فقيده المشركون فانفلت منهم مع قيده يحجل بسكون المهملة وضم الجيم اي يمشي في قيوده-------- علي دينه كما يمشي الغراب والحجل مشي الغراب فرده اليهم اي محافظة للعهد ومراعاة للشرط	4494	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms609	false	-30543610738606007	243	279	1288	1466	1575	300	ابو جندل هو ابن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود اسلم بمكة فقيده المشركون-------------------- يحجل-------------------------------- في قيوده اي يمشي علي وثبه كما يمشي الغراب والحجل مشي الغراب فرده اليهم--- محافظة للعهد ومراعاة للشرط	609	-8403807223412856589	165	289.5	131	233	70.8154525756836	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4503	true	-1140282804010025294	67	143	342	747	1598	300	انما هادنهم عشر سنين لضعف المسلمين وهي اقصي مدة المهادنة عند الشافعي فلا يجوز الزيادة عليها لانه تعالي امر بقتال الكفار في عموم الاوقات والاحوال ف---------لا يستثني منه- الا القدر الذي استثناه الرسول وقيل---------------- لا يجوز اكثر من ثلاث سنين اذ الصلح لم يبق منهم اكثر من ذلك فان المشركين نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم رسول الله------------------- وكان الفتح وضعفه ظاهر وقيل لا حد لها وان تقدير مدتها موكول الي راي الامام واقتضاء الحال قال	4503	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms610	false	-25730243010428178	29	111	148	588	1593	300	انما هادنهم عشر سنين لضعف المسلمين وهي اقصي مدة المهادنة عند الشافعي فلا يجوز الزيادة عليها لانه تعالي امر بقتال الكفار في عموم ---------الاحوال والاوقات فلا يستثني منها الا القدر-الذي استثناه الرسول صلوات الله عليه وقيل لا يجوز اكثر من ثلاث سنين اذ الصلح لم يبق فيهم اكثر من ذلك فان المشركين نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الفتح وضعفه ظاهر وقيل لا حد لها وان تقدير مدتها موكول الي راي الامام واقتضاء الحال هذا	610	-8403807223412856589	385	725.5	311	450	85.55555725097656	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	43	95	229	499	1537	300	وقيل معناه-------------- موادعة -مصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل---- صاحب مشاورة للاخر وعيبة سره ونظيره قوله-------------------- الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشد-دة لا يظهره احد منا ولا يذكره قال----- تعالي عفا الله عما سلف --وانه اي و----علي ان	4504	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms610	false	-25730243010428178	187	247	998	1318	1593	300	وقيل معناه ان يكون بيننا موادعة ومصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل منا صاحب مش-ورة الاخر وعيبة سره ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروحة مشدودة لا يظهره احد منا ولا يذكره قال الله تعالي عفا الله عما سلف الماءدة95 وقيل علي ان	610	-8403807223412856589	261	450.0	210	321	81.30841064453125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4513	true	7586490141727529670	0	42	0	258	1607	300	للمبالغة كالمكثار والمعطاء والمراد--- صاحب دراسة كتبهم الذي يدارسها للناس واما بمعني المدرسة والمراد به الموضع الذي يقرا فيه اهل الكتاب كتبهم ويدرسونها فيه واضافة البيت اليه كاضافة المسجد الي الجامع ويدل علي المعني الثاني ان بعض الروايات الصحاح حتي اتي المدراس	4513	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms611	false	3328147496654985858	127	170	650	908	1552	300	للمبالغة كالمكثار والمعطاء والمراد به صاحب دراسة كتبهم الذي يدارسها الناس واما بمعني المدرس- والمراد به الموضع الذي يذكر فيه اهل الكتاب كتبهم ويدرسونها فيه واضافة البيت اليه كاضافة المسجد الي الجامع ويدل علي المعني الثاني ان بعض --روايات الصحاح حتي اتي المدارس	611	-8403807223412856589	249	475.5	207	261	95.40229797363281	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	2	66	10	338	1571	300	اني اريد ان اجليكم من الاجلاء اي ابعدكم واخرجكم من-------- هذه الارض اي من جزيرة العرب والخطاب ل--من بقي في المدينة ومن حولها من اليهود بعد اخراج بني النضير وقتل بني قريظة كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامس-ها واسلام ابي هريرة رضي الله عنه في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms611	false	3328147496654985858	171	216	913	1145	1552	300	اني اريد ان اجليكم----------- اي --------اخرجكم من منازلكم هذه------------------------ والخطاب مع من بقي في المدينة وحوماتها بعد قتل قريظة واج-----------------------------------------------------لاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامستها واسلام ابي هريرة--------- كان في السنة السابعة فيكون ما ذكر -بعد ذلك بسن-ين	611	-8403807223412856589	193	296.0	154	339	56.932151794433594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	186	292	974	1510	1547	300	ما اقركم الله----------------- فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا وعاملنا علي الاصول اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر بالمساقاة فقال عمر اظننت اني نسيت بفتح النون وكسر السين قول رسول الله اي لك -------------كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اخرجت اي وقت اخراجك من خيبر تعدو اي حال كونك تسرع بك قلوصك بفتح القاف اي ناقتك الشابة القوية ليلة بعد ليلة فقال هذه اي الكلمة كانت هزيلة	4515	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms611	false	3328147496654985858	242	297	1267	1539	1552	300	ما اقركم الله وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع عمر علي ذلك------------------------------------------------ اتاه احد بني ابي الحقيق ف-----------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد-------------------- وعاملنا علي الاموال ف-----------------------------------------قال عمر اظننت اني نسيت---------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ب-----------------ك اذا اخرجت-------------- من خيبر تعدو----------------- بك قلوصك ل----------------------------------يلة بعد ليلة فقال هذه---------- كانت هزيلة	611	-8403807223412856589	229	346.0	182	566	40.45936584472656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	189	300	988	1547	1547	300	فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا وعاملنا علي الاصول اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر بالمساقاة فقال عمر اظننت اني نسيت بفتح النون وكسر السين قول رسول الله اي لك كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اخرجت اي وقت اخراجك من خيبر تعدو اي حال كونك تسرع بك قلوصك بفتح القاف اي ناقتك الشابة القوية ليلة بعد ليلة فقال هذه اي الكلمة--------------------------------------- كانت هز------------------------يلة تصغير هزلة وهي المرة من الهزل الذي هو-	4515	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms612	false	-8410672991238872613	26	60	126	301	1486	300	فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم العز-----------م واتفق اراءه علي اجلاء -------------------------------------------------------------------يهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيبر والاجماع والازماع تصميم العزم وفيه كانت هذه هزيلة من ابي القاسم هزيلة تصغير هزلة وهي المرة من الهزل الذي هو	612	-8403807223412856589	102	-52.5	80	623	16.372390747070312	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	225	300	1113	1465	1465	300	ان رسول الله------------------- كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر-	4524	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms613	false	-1691136466766124315	260	292	1394	1547	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يوم---------------------------------ه فاعطي الاهل حظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي الاعزب------------------- حظا فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر	613	-8403807223412856589	131	210.0	104	372	35.21505355834961	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	190	269	1062	1515	1659	300	قال التوربشتي كان راي عمر رضي الله تعالي عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية -خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي 16------------------------------------------------------------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 او بتقديم الرسول---------------- وتفضيله اما لسبق اسلامه واما ب--------------------حسن بلاءه وا----------------------------ما لشدة احتياجه وكثرة عياله	4526	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms614	false	74121958611585528	198	293	993	1551	1591	300	والرجل وحاجته كان راي عمر------------------- ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين تصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية وخصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر8 الايتان ولقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة-100 او بتقديم الرسول صلوات الله عليه وتفضيله اما لسبق اسلامه وثبات قدمه في الدين واما لحسن بلاءه اي سعيه وغناءه في سبيل الله واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	614	-8403807223412856589	416	763.0	344	578	71.97232055664062	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	16	88	84	462	1563	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل قال اب------------------------------------------------------------ن الملك يحتمل ان يكون معناه انها ------------------------------------------------------------كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها وقفا شرعيا واما خيبر فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها وجعلها رسول الله------------------- ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجز-ا نفقة لاهله في شرح السنة--------------------------------- انما فعل النبي ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي منها------------------- خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms615	false	-5039826739061751971	182	300	919	1548	1548	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين الفقراء المهاجرين وفي حديثه الاخر وكانت حبسا لنواءبه الحبس بالضم ما حبس ووقف وبالكسر خشب او حجر يوضع في مجري الماء ليحبسه فيشرب منه الناس والدواب وكان الاول للمفعول والثاني للفاعل والذي في الحديث مضموم وفيه------------------------------------------------- واما خيبر فجزا---------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين انما فعل------ ذلك لان خيبر كانت---- قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال-	615	-8403807223412856589	226	272.0	179	728	31.043956756591797	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	41	195	207	928	1456	300	علي رضي الله عنه هل خصكم اي اهل بيت النبوة رسول الله بشء اي من اية او سنة-- فقال ما خصنا بشء اي بتحديث شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض بفتح الميم جمع منارة وهي علامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراضي التي يتميز بها حدودها قال ابن الملك اي يريد استباحة------------------------ ما ليس له من حق الجار	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms617	false	-8033752599851186494	47	137	229	645	1457	300	علي رضي الله عنه ا--------------------خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ب-------------شء لم يعم به الناس الا ما في قراب س---------------------------------------------------------------------يفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الل-------------------------------------------------------------ه ولعن الله من سرق منار الارض ويروي من غير منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا وفي حديث علي رضي الله عنه لعن الله من سرق منار الارض وهو ما تعرف به الاراضي وت----تميز به- حدودها واطرافها-------- يريد بسرقته ان يسوي ويغير ليستبيح به ما ليس له من حق الجار	617	-8403807223412856589	186	115.5	141	916	20.30567741394043	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	74	225	352	1086	1429	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد اخبره اي حدث خالد ابن عباس انه اي خالد دخل مع رسول الله -------------------علي ميمونة اي زوج النبي وهي خالته اي خالة خالد جملة معترضة مبينة لوجه دخول خالد عليها وخالة ابن عباس ذكره استطرادا وفيه التفات او تجريد فوجد اي صادف خالد عندها ضبا محنوذا اي مشويا ومنه قوله تعالي 16 ان جاء بعجل حنيءذ هود 69 وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة فقدمت اي ميمونة الضب لرسول الله------------------- فرفع رسول الله------------------- يده عن الضب اي امتنع ابتداء عن اكله فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا اي لا احرمه او ليس بحرام ولكن اي عدم اكلي لكونه لم يكن بارض قومي اي من قريش او من قبيلة حليمة مرضعته فاجدني اي اري نفسي اعافه بفتح الهمزة وضم الفاء اي اكرهه طبعا لا شرعا قال خالد فاجتررته بالجيم اي جررته وجذبته الي فاكلته ورسول الله------------------- ينظر الي	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms622	false	-2075675067056264439	64	140	340	716	1501	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد اخبره--------------------- انه-------- دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة -------------وهي خالته---------------------------------------------------- وخالة ابن عباس----------------------------------- فوج-------------د عندها ضبا محنوذا----------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمت ا----------لضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عن الضب------------------------ فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا------------------------- ولكن------------------ لم يكن بارض قومي------------------------------------ فاجدن------------ي اعافهقال خ---------------------------------------------الد فاجتررته--------------------------- فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي	622	-8403807223412856589	295	379.0	236	810	36.41975402832031	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	0	85	0	467	1591	300	الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يطمسان بفتح الياء وكسر الميم اي يعميان البصر اي بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما ويستسقطان من باب الاستفعال للمبالغة ا---ي ويسقطان الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصة السمية او من الخوف الناشء منهما لبعض الاشخاص قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاص-ة كالذي يفعل--- بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	4579	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms623	false	1970044497034669165	156	205	847	1121	1617	300	الذنب لقصر ذنبه وقوله------------------------------- يطمسان البصر ويسقطان الحبل-- اي يعم----------------------------------------------------------------------------------------يان البصر ويسقطان الحبل ------------------عند النظر اليهما بالخاصية------------------------------------------------------------- جعل ما يفعلان بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	623	-8403807223412856589	240	400.5	193	474	50.632911682128906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	123	160	630	826	1541	300	وقيل اراد بعوامر البيت سكانها من الجن اي انها حينا تتشكل بشكل الحيات واراد بالتحريج التشديد بالحلف عليه كما جاء في الحديث ان- يقال لها اسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم --------السلام ان لا تءذينا	4582	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms624	false	-3019224431180997795	0	37	0	197	1537	300	وقيل اراد بعوامر البيت سكانها من الجن اي انها جن ي---شكل بشكل الحيات و-----بالتحريج التشديد بالحلف عليه كما جاء في الحديث انه يقال لها اسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم الصلاة والسلام ان لا تءذينا	624	-8403807223412856589	184	337.5	149	205	89.75609588623047	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	112	157	580	814	1561	300	ينفخ علي ابراهيم اي علي نار تحته قال القاضي بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان -نفخ في النار التي القي فيها خليل ا-----------لله عليه الصلاة والسلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	4583	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms624	false	-3019224431180997795	101	139	520	722	1537	300	ينفخ علي ابراهيم----------------------------بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله صلوات الله عليه--------------- وسعي في اش-عالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	624	-8403807223412856589	190	349.0	154	246	77.23577117919922	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	47	158	229	809	1566	300	عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه بفتح الضاد وتشديد الموحدة وياء النسبة وعداده في البصريين قال بعض اهل العلم ليس في----------------------------------------------------------------------------------------- الصحا-------بة من الرواة ضبي غيره قال سمعت رسول الله------------------- يقول مع الغلام --------------------------------------------------------اي مع ولادته عقيقة اي ذبيحة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم السابع من ولادته سميت بذلك لانها تذبح حين يحلق عقيق-ه وهو الشعر الذي يكون علي المولود حين يولد من العق وهو القطع لانه يحلق ولا يترك ذكره القاضي وهذا معني قوله فاهريقوا بسكون الهاء ويفتح اي اريقوا عنه دما يعني اذبحوا عنه ذبيحة واميطوا اي ازيلوا وابعد-وا عنه الاذي اي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ--------- التي تلطخ به- عند الولادة وقيل بالختان	4610	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms625	false	-4285473647978264350	143	255	733	1315	1549	300	عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه----- انه------------------------------------------------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي AUTO باب العقيقة من الصحاح عن سلمة بن عامر الضبي----- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي مع الغلام عقيقةاي مع ولادته عقيق---------ة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم السابع من ولادته سميت بذلك لانها تذبح حين تحلق عقيقته وهو الشعر الذي يكون علي المولود حين يولد من العق وهو القطع لانه يحلق ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك واراد باماطة الاذي عنه حلق شعره وقيل -تطهيره عن الاوساخ والاوضار التي تلطخ بها عند الولادة وقيل -الختان	625	-8403807223412856589	354	554.5	281	763	46.39580535888672	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4621	true	-5352393190804759779	143	273	744	1421	1563	300	اذا دخل الرجل بيته اي مسكنه الذي يبيت فيه والظاهر ان المراد اعم منه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه اي مطلقا قال الشي------------------------------------------------------------------طان ا---------------------------------------------------------------------ي لاتباعه --------------لا مبيت اي لا موضع بيتوتة لكم والاظهر ان المراد لا مقام لكم ولا عشاء بفتح العين والمد هو الطعام الذي يءكل في العشية وهي من صلاة المغرب الي صلاة العشاء بكسر العين ويقال ما بين العشاءين تغليبا والمعني لا يتيسر لكم المقام ولا الطعام في هذا المكان قال القاضي المخاطب به اعوانه اي لا-حظ ولا فرصة لكم الليلة من اهل هذا البيت فانهم قد احرزوا عنكم --------انفسهم وطعامهم وتحقيق ذلك ان انتهاز الشيطان فرصة -من الانسان انما يكون حال الغفلة والنسيان عن ذكر الرحمن فاذا كان الرجل متيقظا محتاطا ذاكرا لله في جملة حالاته لم يتمك--------ن من اغواءه وتسويله وايس عنه بالكلية---------- وقال	4621	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms627	false	6464393610956857380	108	211	535	1072	1521	300	اذا دخل الرجل بيت-------------------------------------------------ه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه--------- قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء وفي حديث جابر قال الشيطان لا مبيت ل------------------------------------------------كم ولا عشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخاطب به اعوانه اي لا حظ ولا فرصة لكم الليلة من اهل هذا البيت فانهم قد احرزوا عنكم طعامهم وانفس--------هم وتحقيق ذلك ان انتهاز الشيطان فرصته من الانسان انما يكون حال الغفلة و--نسيان الذكر-------- فاذا كان الرجل متيقظ-------ا ذاكرا لله في جملة حالاته لم يتمكن الشيطان من اغواءه وتسويله وايس عنه بالكلية 1067 3192 وقال	627	-8403807223412856589	344	564.0	277	854	40.281028747558594	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	163	235	827	1158	1491	300	وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي------------------- يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms627	false	6464393610956857380	258	297	1322	1504	1521	300	وعن جابر رضي الله------ عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها	627	-8403807223412856589	163	267.5	128	350	46.57143020629883	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	76	188	398	927	1493	300	انس رضي الله عنه قال ما اعلم النبي ر-------------------اي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا اي مشويا مع جلده مع ازالة------------------------------------------------- شعره بالماء الحار لان فيه تنعما فاعرض عنه تكرما وقوله بعينه تاكيد لنفي الرءية ورفع احتمال التجوز وفي قوله قط اشارة الي انه لم يره مطلقا لا في بيته ولا في بيت غيره قال الطيبي اراد انس رضي الله عنه بنفي العلم نفي المعلوم علي طريقة قوله تعالي 16 قل اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح من انس لانه لاز--م النبي ولزمه ولم يفارقه رواه البخاري--------- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله	4627	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms628	false	-3468172182023062628	50	114	272	570	1494	300	انس رضي الله عنه---- ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط وفي حديث انس ولا اري شاة سميطا بعينه السميط المسموط وهو الذي ازيل شعره ثم شوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السمط وهو ازالة الشعر وما شوي بعد السلخ فهو الخميط 1070 3200 وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله	628	-8403807223412856589	155	198.0	117	608	25.49342155456543	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	39	146	199	765	1591	300	اكله بعد اسلامه للنبي فقال ان المءمن ياكل في معي واحد بكسر الميم منونا ويكتب بالياء ففي القاموس المعي بالفتح وكالي من اعفاج البطن وقد يءنث والجمع ام-------------------------------------------------------------------------------------عاء والكافر بالنصب ويجوز رفعه ياكل في سبعة امعاء اعلم انه ليس للكافر زيادة امعاء بالنسبة الي المءمن فلا بد من تاويل الحديث فقال القاضي اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب	4629	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms628	false	-3468172182023062628	197	286	974	1424	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم--- ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة----------------------------------------------------------------------- امعاء وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر------------------ ياكل في سبعة امعاء-------------------------------------------------------------------------------------- اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام وتبارك له في ماكله ومشربه فيشبع-------- والكافر يكون----------- شديد الحرص لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد و----من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب	628	-8403807223412856589	324	557.5	258	651	49.76958465576172	59	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	140	194	736	979	1526	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه اي	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms630	false	1585401239751747626	252	296	1266	1463	1480	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحط النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه من	630	-8403807223412856589	177	312.0	135	243	72.83950805664062	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4665	true	8566277587930508214	124	164	642	864	1562	300	تواضعا--------- وتعظيما لما انعم الله عليه و--رزقه وصيانة له عن التلف استغفرت له القصعة ولعله اظهر في موضع المضمر لءلا يتوهم ان قوله استغفرت بصيغة المتكلم هذا ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة و-توسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له	4665	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms632	false	3750433192487000540	55	83	271	423	1529	300	تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله عليه من رزقه وصيانة له عن التلف ---غفر- له------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وبتوسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له	632	-8403807223412856589	139	227.5	113	234	59.401710510253906	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4671	true	7674157910514473374	238	264	1223	1352	1545	300	وانما نعت له العلاج بعد-ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته	4671	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms632	false	3750433192487000540	234	261	1189	1319	1529	300	وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته	632	-8403807223412856589	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	215	265	1067	1327	1501	300	وعن سلمان قال سءل رسول الله عن السمن والجبن بضمتين فتشدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والفراء بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو حمار الوحش ومنه حديث كل الصيد في جوف الفراء قال القاضي وقيل هو ه-هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب	4672	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms633	false	-1613937150475939388	91	169	476	868	1494	300	وعن سلمان قال سءل--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه غريب وموقوف علي الاصح وفي حديث سلمان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء الجبن والجبن والجبنة واحد والفراء ب-----------المد جمع الف----------------------را وهو حمار الوحش-------------------------------------------- وقيل هو هاهنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له ان-- بعض المحدثين اورده------------- في باب	633	-8403807223412856589	123	31.5	97	523	23.518163681030273	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4674	true	2078163650312638499	76	118	384	593	1524	300	العكة القربة الصغيرة والمعني انه كان في وعاء ماخوذ من جلد ضب قال ارفعه قال الطيبي وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	4674	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms634	false	-4420842204519321702	5	29	25	151	1511	300	العكة القربة الصغيرة------------------------------------------------------------- وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب---------------------- كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	634	-8403807223412856589	126	234.0	102	209	60.28708267211914	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	198	267	1033	1394	1573	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms635	false	-2134893427377110901	176	217	865	1076	1493	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	635	-8403807223412856589	196	335.0	156	361	54.29362869262695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4695	true	-3283743232887033352	184	272	912	1378	1526	300	ابي سعيد اي الخدري ضي الله تعالي عنه عن النبي قال مثل المءمن بفتحتين اي صفته العجيبة ومثل الايمان اي في حالته الغريبة كمثل الفرس في اخيته بهمزة ممدودة فمعجمة مكسورة فتحتية مشدودة عروة حبل في وتد يدفن طرفا الحبل في ارض فيصير وسطه كالعروة ويشد بها الدابة في العلف يحول اي يدور ثم يرجع الي اخيته---------------------------------------------------------------- والمعني ان المءمن مربوط بالايمان----------------- لا انفصام له عنه وانه -ان اتفق ان يحوم حول المعاصي ويتباعد عن قضية الايمان من ملازمة الطاع---------------------ة فانه يعود بالاخرة اليه- بالندم والتوبة ويتدارك ما	4695	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms636	false	-8660663003604473702	112	176	564	923	1550	300	ابي سعيد--- الخدري------------------------------- مثل المءمن------------------------ ومثل الايمان-------------------- كمثل الفرس في اخيته يجول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع الي اخيته الاخية بالمد والتشديد خشبة يدفن طرفاها في المعلف وتشد به الدابة والمعني ان المءمن مربوط بالايمان من ملازمة الطاعة لا انفصام له عنه وانه وان اتفق ان يحوم حول المعاصي ويتباعد من قضية الايمان من ملازمة الطاعة والاجتناب عن المعصية فانه يعود بالاخرة اليها بالندم والتوبة و-تلاقي ما	636	-8403807223412856589	247	359.5	200	570	43.33333206176758	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4706	true	-7530229587536564131	203	300	1027	1538	1538	300	التوفيق انه----------------- اراد بق-------وله نغتبق ونصطبح ان غاية ما نتعشي به ونتغدي في غالب الاحوال قدح في العشاء وقدح في الغداء ويشعر به قوله ما طعامكم فانه يدل عرفا علي السءال عما هو الغالب والاقتصار علي هذا القدر في اغلب الاوقات يفضي الي مكابدة الجوع وتحلل البدن وتعطل الجوارح ولذا- قال ذاك---------------- وابي الجوع والحقهم بالمضطرين ورخص لهم في تناول الميتة واراد النبي بق-------------------وله في حديث ابي واقد الليثي ما لم يصطبحوا الخ------------------ في زمان المخمصة التي تصيبهم في وقت دون وقت وحال -دون حال او بالاغتباق والاصطباح تن-اول ما يشبعهم في هذين الوقتين فان ذلك يكفيهم-	4706	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms637	false	8037261787543555906	173	278	859	1436	1553	300	التوفيق بين الحديثين ان يقال اراد الفجيع بقوله نغتبق ونصطبح ان عامة ما يتعشي به ويتغدي في غالب الاحوال قدح في العشاء وقدح ب--الغداة ويشعر به قوله ما طعامكم فانه يدل عرفا علي السءال عما هو الغالب والاقتصار علي هذا القدر في اغلب الاوقات يفضي الي مكابدة الجوع وتحلل البدن وتعطل الجوارح ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وابي الجوع-والحقهم بالمضطرين ورخص لهم تن---اول الميتة واراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث ابي واقد------- ما لم يصطحبوا او يغتبقوا او يختفءوا في زمان المخمصة التي تصيبهم وقتا --دون وقت وحالا دون حال او بالاغتباق والاصطباح بتناول ما يشبعهم في هذين الوقتين فان ذلك يكفيهم	637	-8403807223412856589	465	837.5	376	592	78.54729461669922	77	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	278	300	1414	1520	1520	300	هذا النهي من قبيل التاديب والارشاد الي ما هو الا خلق والاولي وليس نهي تحريم حتي يعارضه ما روي انه فعل خلاف-	4709	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms638	false	-5313299128989156242	221	242	1127	1233	1507	300	هذا النهي من قبيل التاديب والارشاد الي ما هو الا-خلق والاولي وليس نهي تحريم حتي يعارضه ما روي انه فعل خلاف	638	-8403807223412856589	105	200.0	85	107	98.13084411621094	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	200	280	979	1376	1475	300	وهو ال-سقف في البستان بالاغصان واكثر ما يكون في الكروم يستظل به ذكره الطيبي وغيره واصله من عرش اي- بني كذا قال بعضهم ويمكن ان يكون العريش بمعني المعروش وهو المرفوع ومنه قوله تعالي 16 معروشات وغير معروشات الانعام 141 فسكب اي فصب الانصاري في قدح ماء اي بعض ماء ثم حلب عليه اي علي الماء لبنا من داجن اي شاة تعلف في المنزل ولا تخرج الي الرعي وقيل هي------ التي الفت البيوت واستانست من------ دجن بالمكان اذا اقام به	4713	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms639	false	1753924196221033844	165	208	776	980	1431	300	----المسقف من البستان بالاغصان واكثر ما يكون في الكروم--------------------------- واصله من عرش اذا بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكب---------------- في قدح اي صب فيه----- ثم حلب عليه ------------------من داجن اي لبنا من حلوب داجن و------------------------هي الشاة التي الفت البيوت فاستانست من قولهم دجن بالمكان اذا اقام به	639	-8403807223412856589	158	212.5	123	411	38.44282150268555	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4748	true	-4222163206995341935	149	253	783	1326	1574	300	الجبة ثوبان بطارقان ويكون بينهما حشو وقد يقال لما لا شحو له اذا كانت طهارته من صوف والرواية المشهورة اضافتها الي الطيالسة وفسرت بالخلق كانهم كنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة الي الطيالسة عن الخلق لان صاحب الخلق لم يكن ليلبسه الا بطيلسان ليواري ما ت--------خرق منه لها اي للجبة------------------------------------------------------------------------------------------------ لبنة ديباج بكسر اللام وسكون الموحدة فنون رقعة توضع في جيب القميص والجبة علي ما في النهاية وقال شارح هي ما يرقع به قب الثوب و-قال---- الجريان ايضا وهو معرب كربيان وقيل الظاهر انها توضع تحت الابط وفرجيها بضم الفاء وفي كثير من النسخ بفتحها اي شقيها شق من خلف وشق من قدام مكفوفين اي مخيطين بالديباج اي	4748	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms643	false	3873265886563290722	172	300	895	1592	1592	300	الجبة ثوبان مطارقان ويكون بينهما حشو وقد يقال لما لا حشو له اذا كانت ظهارته من صوف والرواية المشهورة اضافتها الي الطيالسة وفسرت بالخلق فيكون اشتقاقها من الطلس وهو الخلوقة ثوب اطلس وطلس اذا كان خلقا مغبر اللون من الدرن والجمع اطلاس وكان حقه ان يقال جبة اطلاس كقولهم ثوب اخلاق فلعله بني منه طيلسي وجمع علي طيالسة كما بني صيرفي من الصرف وجمع علي صيارفة وتكون الهاء للنسبة وقيل الطيالسة جمع الطيلسان وكني بالاضافة اليها------- عن الخلق لان صاحبه --------------------------------يواري بطيلسانه ما خرق منه وقيل معناه جبة خيطت من الطيالسة وروي طيلسانية بالنصب علي النعت والمعني واحد والكسروانية منسوبة الي كسري ولها لبنة ديباج و----------------------------------------------------------------------------------------هي ما يرقع به قب الثوب ويقال لها الجربان ايضا وهي معرب كريبان وروي ----------------------------فرجيها----------------------------------- اي شقيها--- من خلف و------قدام مكفوف----------ين بالديباج اي-	643	-8403807223412856589	293	416.0	235	907	32.304298400878906	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4750	true	235352305179322446	217	293	1121	1514	1545	300	قال القاضي- قيل اراد بالاح-راق افناء الثوبين ببيع او هبة ولعله استعار به عنه للمبالغة والتشديد في النكير وانما لم ياذن في الغسل لان المعصفر وان كان مكروها للرجال فهو غير مكروه للنساء فيكون غسله تضييعا واتلافا للمال ويدل علي هذا التاويل ما روي انه اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت فاخبره فقال افلا كسوتهما بعض اهلك فانه- لا باس بهما للنساء	4750	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms644	false	-2673848604978670687	125	201	660	1054	1548	300	قال احرقهما قيل اراد بالاحتراق افناء الثوبين ببيع او هبة ولعله استعار به عنه للمبالغة والتشديد في النكير وانما لم ياذن في الغسل لان المعصفر وان كان مكروها للرجال فهو غير مكروه للنساء فيكون غسله تضييعا واتلافا للمال ويدل علي هذا التاويل ما روي انه اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت فاخبره فقال افلا كسوته-ا بعض اهلك فانها لا باس به-ا للنساء	644	-8403807223412856589	386	745.0	310	396	97.47474670410156	71	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4755	true	1604846687848470442	197	261	973	1320	1517	300	قال كان كمام اصحاب رسول الله بكسر الكاف جم----------------------------------------------------------------------------------------ع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس -بطحا بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء اي كانت مبسوطة علي رءوسهم لازقة-------- غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم بالضم كقفاف وقفة --لانهم قل-ما كانوا يلبسون القلنسوة ومعني بطحا حينءذ انها كانت عريضة واسعة فهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة --بطحاء	4755	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms645	false	4055705014245413046	6	81	25	416	1547	300	قال كان كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا عن ابي كبشة قال كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا قيل كمام جمع كمة -----------------وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس وبطحاب-------------سكون الطاء معناه انها ك----انت مبسوطة----------- لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل جم---ع ك------م كقفاف جمع قف لانهم قل ما كانوا يلبسون القلنسوة و---- بطحا معناه انها كانت عريضة واسعة وهي جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة البطحاء	645	-8403807223412856589	249	385.0	201	449	55.45656967163086	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4770	true	7849250038653448961	5	94	27	483	1530	300	في الدنيا البسه الله ثوب مذلة ضد المعزة يوم القيامة اي جزاء وفاقا فان المعالجة بالاضداد ومفهومه ان من اختار ثوب مذلة وتواضع لله في الدنيا البسه الله ثوب معزة في العقبي قال القاضي---------------------------------------------- الشهرة طهور الشء في شيءه بحيث يش-هر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع	4770	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms645	false	4055705014245413046	209	289	1091	1497	1547	300	في الدنيا البسه الله ثوب مذل----------ة يوم القيامة وعنه انه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------- قال من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه ثوب مذلة يوم القيامة الشهرة ظهور الشء في شنعة بحيث يشتهر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع	645	-8403807223412856589	326	594.0	259	503	64.8111343383789	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4801	true	-6339618372497933211	213	300	1077	1481	1481	300	كان يجعل فصه مما يلي------------------------- كفه رواه ابن ماجه عن انس وعن ابن عمر ايضا رضي الله تعالي عنهما قال القاضي ---------روي مثل ذلك اي لبس الخاتم في اليمين عن عبد الله بن جعفر وابن عمر وابن عباس وعاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ثابت عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال كان خاتم النبي------------------- في هذه واشار الي الخنصر في يده اليسري وروي نافع عن ابن عمر مثله ولا تعارض بينهما لجواز انه فعل الامرين فكان يتختم في اليمين م-رة وفي اليسري اخري حسب-ما اتفق وليس في شء-	4801	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms648	false	-535432846704946428	144	258	724	1245	1455	300	كان يجعل فصه مما يلي كفه باب الخاتم من الصحاح ------عن ابن شهاب عن انس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه روي مثل ذلك------------------------ عن عبد الله بن جعفر وابن عمر وابن عباس وعاءشة 1131 3384 عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري وقد روي ثابت عن انس -------------------انه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر في يده اليسري وروي نافع عن ابن عمر مثله ولا تعارض بينهما لجواز انه فعل الامرين وكان يتختم في اليمني تارة وفي اليسري اخري حيث ما اتفق وليس في شء	648	-8403807223412856589	307	486.0	236	574	53.48432159423828	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	110	201	602	1125	1684	300	بتغيير الشيب التسويد الملبس دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به اه وفي الجامع الصغير غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود رواه احمد والنساءي عن الزبير والترمذي عن ابي هريرة ورواه احمد عن انس ولفظه غير والشيب ولا تقربوه السواد وجر الازار اي اسباله وغيره خيلاء كما سبق والتختم بالذهب اي للرجال والتبرج بالزينة اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها بكسر الحاء ويفتح اي لغير زوجها ومحارمها والمحل------- حيث يحل لها اظهار الزينة وبينها قوله------------------ تعالي 16 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واباءهن النور 31 الاية والضرب بالكعاب	4806	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms649	false	-9000671705873963724	162	209	891	1163	1637	300	بتغيير الشيب التسويد------- دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبرج بالزينة اظها---ر المراة زينتها ومحاسنها للرجال بغير محلها -----------------اي لغير زوج---------ها والمحل بالكسر حيث يحل لها اظهار الزينة وهو اذا كان عند الزوج كما قال تعالي ---ولا يبدين زينتهن الا لبعولته--------ن النور31------- والضرب بالكعاب	649	-8403807223412856589	232	386.5	192	548	42.33576583862305	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	42	190	224	966	1579	300	وعنه اي عن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي---------------------------- يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال اي ابن عباس وقال اي النبي ان خير ما تداويتم به اللدود بفتح فضم وهو ما يسقي المريض من الدواء في احد شقي فيه والسعوط علي وزنه وهو ما يصب من الدواء في الانف والحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر فتشديد تحتية فعيل من المشي وفي نسخة بضم فكسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء وخير ما اكحتلتم به بالنصب وجوز رفعه الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه اي من الايام يوم سبع عشرة بسكون الشين ويكسر ويوم مضاف مرفوع علي انه خبران ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين كذا في النسخ والظاهر ويوم احد وعشرين وان رسول الله الخ جملة	4870	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms653	false	-5221428985456822996	227	291	1130	1446	1480	300	وعن ابن ع---باس رضي الله عنهما قال كان النبي نبي الله صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال وقال--------------------- ان خير ما تداويتم به اللدود----------------------------------------------------- والسعوط--------------------------------------- والحجامة------------------------- والمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما اكتحلتم ب-----------------ه الاثم- فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه------------- يوم سبع عشرة و------------------------------------------------يوم تسع عشرة ويوم احدي وعش-------------------------------------رين وان رسول الله صلي الله	653	-8403807223412856589	272	403.5	215	770	35.324676513671875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	95	272	462	1387	1540	300	فجذبه اي جره حتي هتكه اي كشفه وحذفه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو بضم الس-----ين وفتح الواو اي ان نلبس الحجارة والطين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب منهما من الجدران وغيرها قال النووي وكان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة فاتلف صورها واستدل به علي جواز اتخاذ الوساءد وعلي انه يمنع من ستر الحيطان وهو كراهة تنزيه لا تحريم لان قوله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين لا يدل علي النهي عنه ولا علي الواجب والندب وفيه تغيير المنكر باليد والغضب عند رءية المنكر متفق عليه وفي الجامع الصغير ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة والطين رواه مسلم وابو داود عن عاءشة و--------عنها اي عن عاءشة عن رسول الله ق-------------------ال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بضم الياء وسكون الهاء والواو وفي نسخة بكسر الهاء وضم همز قبل الواو وهما لغتان قراءتان في قوله تعالي 16 يضاهءن قول الذين كفروا التوبة 30 والاول هو الاشهر والاكثر والمعني يشابهون بخلق الله اي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله قال القاضي اي يفعلون ما يضاهي خلق الله اي مخلوقه او يشبهون فعلهم بفعله اي في التصوير والتخليق	4889	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms655	false	-5376514477061732361	126	227	676	1204	1537	300	فجذب-------ه حتي هتك--------------ه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وفي حديثها الثال فاخذت نمطا اي سترا وهو في الاصل اسم لضرب من البسط فلعله ايضا يتخذ سترا وجمعه انماط ويقال ايضا للنسق والجماعة من الناس امرهم واحد وهو المر-----------------اد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام خير هذه الامة النمط الاوسط 1154 3474-------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله------------------- وفي حديثها الرابع------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لذين- يضا-هون بخلق الله اي يشابهون ف-------------------------------------يفعلون ما يضاهي خلق الله اي مخلوقه او يشبهون فعلهم بفعله اي في التصوير والتخليق	655	-8403807223412856589	272	327.0	212	1067	25.492033004760742	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	20	69	100	331	1451	300	اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن ان يعقد كما عقد بين ما سرده واختلق- من الرءيا ولم يكن يقدر ان يعقد بينهما----------------------------------------------------------------------- وقيل ليس معناه---- ان ذلك عذابه وجزاءه بل انه يجعل ذلك شعاره ليعلم به انه كان يزور الاحتلام ولفظة كلف تشعر بالمعني الاول	4893	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms656	false	1095072884662098799	22	83	108	409	1514	300	اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن ان يعقد كما عقد بين ما سرده واختلقه من الرءيا ولم يكن يقدر ان يعقد بينهما ونظيره قوله عليه الصلاة والسلاممن صور صورة كلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ وقيل---- معناه ليس ان ذلك عذابه وجزاءه بل انه يجعل ذلك شعاره ليعلم به انه كان يزور الاح-لام ولفظة-كلف تشعر بالمعني الاول	656	-8403807223412856589	225	413.0	178	307	73.28990173339844	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	23	146	123	761	1490	300	فسقاه ثم جاء ف-قال سقيته----- فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان بعلمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب الحكمة في تكرار الامر ان سقي العسل لا بد له من كمية وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف احوال المريض فانه ان زيد يسقط في قوته وان نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض امره بالزيادة الي ان يحصل الشفاء ثم جاء الرابعة اي جاءه في المرة الرابعة وقال ما سبق فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته اي ثلاث مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صدق الله	4911	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms657	false	-4663325076019035028	43	75	211	373	1574	300	فسقاه ثم جاءه فقال سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--------------- جاءه--------- الرابعة فق------------ال اسقه عسلا فقال لق--------------------------------------------------د سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله	657	-8403807223412856589	143	234.5	114	645	22.170541763305664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4926	true	5883249043931551541	161	253	797	1286	1526	300	قال قال رسول الله------------------- لا تكرهوا نهي من الاكراه مرضاكم جمع مريض علي الطعام اي علي تناول الاكل والشرب للغذاء وفي معناهما ما يعطي لهم للدواء فان الله تعالي يطعمهم ويسقيهم بفتح اوله وضمه اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم صبرا علي الم الجوع والعطش فا--------------------------------------------------------------------------------ن الحياة والقوة من الله حقيقة لا من الطعام والشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله-------------------- ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الا طعامين والطعامين بونا	4926	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms658	false	-9107754691216948438	228	300	1144	1536	1536	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرهوا--------------- مرضاكم عل---------ي الطعام والشراب-------------------------------------------------------- فان الله------ يطعمهم ويسقيهم غريب م----------------------------------------------------------------------------------ن الحسان عن عقبة بن عامرقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فا------ن الله يطعمهم ويسقيهم ----------------------------------------اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الا-طعامين والطعامين بونا-	658	-8403807223412856589	239	337.5	193	608	39.30921173095703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4936	true	733097318013405655	105	259	512	1306	1513	300	جمع التميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي اطلقه الطيبي لكن ينبغي ان يقيد بان لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة وقيل هي خرزات كانت للعرب تعلق علي الصبي لدفع العين بزعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة ذكره بعض الشراح وهو كلام حسن وتحقيق مستحسن والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر قال الاصمعي هي ما يحبب به المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها قيل واما التولة بضم التاء وفتح الواو فهي الداهية وهذه الاشياء كلها باطلة بابطال الشرع اياها ولذا قال شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	4936	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms660	false	-7248555045824561300	155	211	770	1061	1508	300	جمع --تميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتولة بكسر التاء وضمها---------- نوع من السحر قال الاصمعي هي ما تحبب به المراة الي زوجها وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان ايجادها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	660	-8403807223412856589	277	473.0	222	794	34.88665008544922	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	87	235	466	1245	1574	300	للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب ليثبت بالاول العرض الاسباب وهو سنة وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله اه وهو جمع حسن في غاية التحقيق والله ولي التوفيق ولا طيرة نفي معناه النهي كقوله تعالي 16 لا ريب فيه البقرة 2 علي وجه ولا هامة بتخفيف الميم في الاصول المعتمدة والنسخ المصححة وهي اسم طير يتشاءم به الناس وهي------------------------------------------------------------------------- الصدي وهو طي-ر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت ويسكن الخراب ويقال له يوم وقيل كوف وكان-----------------ت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت وعدمت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله وقيل كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة ف-------تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره وطارت	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms662	false	530500763197822866	131	188	693	1022	1569	300	للمجذوم في حديث جابر---------------------- كل ثقة بالله وتوكلا عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفاءل بالطير وكانوا يتفاءلون باسماءها واصواتها وسنوحها وبروحها و الهامة الصدي وهو طاءر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت فيه--------- ويقال له بوم والناس يتشاءمون بصوته ومن زعمات العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان روح القتيل الذي لا يدرك -ثاره يصير هامة فتزقوا وتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك -ثاره -طارت	662	-8403807223412856589	200	184.5	159	877	22.805017471313477	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	218	264	1078	1307	1498	300	النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته في النهاية الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان------------- عند كل نوء مطرا	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms662	false	530500763197822866	239	283	1274	1486	1569	300	النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المغرب من ساعته------------------------------- وكانوا يزعمون انه لا بد وان يحدث عند كل نوء منها	662	-8403807223412856589	178	320.0	140	243	73.25102996826172	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4969	true	6046652296556488201	0	39	0	184	1568	300	شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد قاله ثلاثا مبالغة في الزجر عنها وما -------------------------------------منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة--- الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به	4969	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms664	false	2263019482115105410	23	57	129	296	1476	300	شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد-------------------------------- وما منا قيل انه قول ابن مسعود والمعني ما منا --------------الا من يعرض له توهم بسبب الطيرة------ لتعوذهم----- بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به	664	-8403807223412856589	115	176.5	90	224	51.33928680419922	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	150	189	754	936	1518	300	قوله ولا طيرة بهذه الشرطية انها تدل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	4973	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms664	false	2263019482115105410	109	144	553	715	1476	300	قوله ولا طيرةي-------------------دل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	664	-8403807223412856589	161	302.0	126	182	88.46154022216797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	0	62	0	311	1546	300	تطلع فلما صلي الغدوة قال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة قال التوربشتي من اءمتنا فعلي هذا لم يكن فيه اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك خللا في الرءيا و-لا في الر----اءي بل لاس--باب اخر--------------------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء----------------- الي --تعبير	5002	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms133	false	-4778511627986066343	71	138	361	692	1532	300	تطلع فلما صلي الغداة قال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة و------------------------علي هذا لم يكن فيه اشكال اذ الراءي قد يري غير الم-شكل م-شكلا والم-شكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا وخلل في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء صلوات الله عليهم الي التعبير	133	-8403807223412856589	274	479.5	216	358	76.53631591796875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	84	123	479	669	1563	300	في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه--- نفسه ويدل عليه قوله تعالي 16 اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40	5007	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms667	false	5117605982362092670	39	77	215	402	1549	300	في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي -قرب حصول الشء ادل علي نفيه في نفسه ويدل عليه قوله تعالي--- اذا اخرج يده لم يكد يراه- النور-40	667	-8403807223412856589	184	341.0	147	193	95.33678436279297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5017	true	-4178747969769727677	4	80	21	455	1590	300	تاويل السوارين بالكذابين المذكورين والعلم عند الله تعالي ان السوار يشبه قيد اليد والقيد فيها يمنعها عن البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف علي ما ينبغي فيشابه من يقوم بمعارضته وياخذ بيده فيصده عن امره وصنعاء بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول------------------- فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول عليه السلام فقال صلوات الله عليه وسل-------------------------------م فاز فيروز واليمامة تقدمت وصاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه	5017	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms668	false	-1487854692181496816	7	124	41	708	1581	300	تاويل السوارين بالكذابين-----------والعلم عند الله تعالي-ان السوار يشبه قيد اليد والقيد فيها يمنعها عن البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف علي ما ينبغي فيشابه من يقوم بمعارضته وياخذ بيده فيصده عن امره وصنعاء بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسو-----------------ل صلوات الله عليه فبلغه الخبر فقالعليه الصلاة والسلام فاز فيروز واليمامة بلاد للعرب كان اسمها جوا وكانت فيها امراة يقال لها اليمامة وكانت مشهورة بانها تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام بحيث ضرب بها المثل فقيل ابصر من اليمامة فاضيف اليها وقيل جو اليمامة فلما كثرت تلك الاضافة تركت وسميت باسمها وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه	668	-8403807223412856589	393	707.5	324	696	56.465518951416016	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	75	299	391	1494	1498	300	فيشقه اي يقطعه حتي يبلغ اي يصل قطعه قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم اي يبرا شدقه هذا اي المشقوق والظاهر ان يقال هذاك ولعله اراد هذا الثاني اي يلتءم شدقه هذا او وقع هذا مقام ذلك في ان المراد به المذكور من الشدقين فيعود اي الرجل القاءم فيصنع مثله اي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الاول قلت ما هذا اي الذي رايناه قال- انطلق اي اذهب ولا تسال فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفتح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع حتي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا اي جءنا الي ثقب	5019	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms668	false	-1487854692181496816	194	265	1043	1396	1581	300	فيشق---------ه حتي يبلغ ق------------فاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويل--------------------------------------------------------------------------------تءم شدقه فيشقه هذا------------------------------------------------- فيعود في----------------صنع مثله-------------------------------------- قلت ما هذا--------------- قالا انطلق----------------- فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر---------------------------------------------------------------------------------- او صخ----------------------------------------------------------رة يشدخ به ر---------------------------------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر فانط---------لق اليه---------------------------- لياخذه فلا يرجع الي هذا ح-----------تي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان--------------------------------------------------- فعاد ا--------------------ليه فضربه--------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتي--------نا الي نقب	668	-8403807223412856589	331	421.5	262	1104	29.981884002685547	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	220	385	1093	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا -وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms669	false	-5011973431681682242	28	90	128	445	1556	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي الش----------------------------------------------------------------------------جرة فادخلاني دارا اوسط الشجرة لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشبان------------------ ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها---------------- فصعدا بي الشجرة	669	-8403807223412856589	300	457.0	240	709	42.31311798095703	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	205	27	1081	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك	5024	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms669	false	-5011973431681682242	177	229	912	1202	1556	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مثل الرب----------------------------------------ابة----------------------- البيضاءقالا ذاك------- منزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت دعا-----------ني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكمل-----------------------ته اتيت منزلك	669	-8403807223412856589	285	421.0	233	1054	27.03984832763672	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	44	111	220	547	1489	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي اي رءيا المءمن او الرءيا مطلقا وهو الاظهر وقد ورد به بعض الاثر علي رجل طاءر هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرارا كالشء المعلق علي رجل طاءر ذكره ابن الملك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم يحدث اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها	5025	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms670	false	260352526307901711	0	80	0	386	1508	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت واحسبه قاللا يحدث الا حبيبا او لبيبا وفي رواية الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعتاحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي وفي حديث ابي رزين العقيلي وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت الضماءر للرءيا والمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما --------------لم يتكلم -----------------بها او ب--------------تعبيرها	670	-8403807223412856589	112	-28.0	91	600	18.66666603088379	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	49	126	258	620	1516	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت و---------لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي رواية ابي داود اي عن ابي رزين وكذا في رواية لابن ماجه عنه علي ما في الجامع الصغير بدون قوله واحسبه قال قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر علي بناء المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت واحسبه اي النبي قال ولا تقصها	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms670	false	260352526307901711	0	40	0	192	1508	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا -حدث بها وقعت واحسبه قاللا يحدث---- الا حبيبا او لبيبا وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعب--------------------------------------------------------------ر فاذا عبرت وقعت--احسبه ---------قال ولا تقصها	670	-8403807223412856589	178	301.0	139	371	47.97843551635742	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	71	94	371	486	1548	300	عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا قال- في الحديث الذي قبله فقل عليك بغير واو وقد روي ذلك بالواو ايضا	5044	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms671	false	-756000664782584538	0	22	0	115	1522	300	عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذلك كان في الحديث الذي قبله فقل عليك-بغير واو وقد روي ذلك بالواو ايضا	671	-8403807223412856589	109	209.0	88	116	93.96551513671875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	179	545	913	1530	300	اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحت------------------------------------------------------------------------------ضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms672	false	-8347601730971943662	179	274	929	1405	1538	300	--------قال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قم------------------------------------------------يصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله وفي حديث اسيد بن حضير فقال اصبرني اصطبر اصبرني اي مكني من القصاص حتي اطعن خاصرتك كما طعنت خاصرتي قال اي الرسول اصطبر اي اقتص يقال اصبره القاضي فاصطبر اي مكنه من القصاص وحكم له به فاقتص واستوفي القصاص وفيه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه احتضنه--- اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وهو------------------------------------------------- ما بين الخاصرة الي الضلع	672	-8403807223412856589	141	190.5	109	640	22.03125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	0	47	0	247	1547	300	متربعا في مجلسه الي ان ترتفع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	5108	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms675	false	-3038163584258875215	81	128	404	651	1474	300	متربعا في مجلسه الي ان ترتفع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	675	-8403807223412856589	247	494.0	200	247	100.0	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5110	true	7817018334623161048	77	176	384	852	1507	300	قال قال رسول الله------------------- من بات اي نام ليلا علي ظهر بيت اي سطح له ليس عليه اي علي اطرافه حجاب اي مانع من السقوط وفي رواية------------------------------------------------------------------------ حجار اي بالراء بدل الموحدة وهو جمع حجر بكسر الحاء وهو ما يحجر به من حاءط ونحوه ومنه حجر الكعبة فقد برءت منه الذمة قال القاضي معناه من نام علي سطح لا ستر -له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط ويموت مهدرا وايضا ف-ان لكل من الناس عهدا من الله تعالي بالحفظ والكلا-ة فاذا القي بيده الي التهلكة انقطع عنه	5110	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms675	false	-3038163584258875215	134	223	677	1095	1474	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات------------ علي ظهر بيت---------- ليس عليه-------------- حجاب فقد برءت منه الذمة عن علي بن شيبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجار-----------------------------------------------------------------------------------------ة فقد برءت منه الذمة----------- معناه من بات علي سطح لا سترة له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط------ مهدرا وايضا فلان لكل من الناس عهد م-ن الله تعالي -الحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة انقطع عنه	675	-8403807223412856589	293	463.0	231	562	52.135231018066406	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	11	55	57	314	1587	300	التثاءب بالهمز التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس و----يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا- كرهه الله------ واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح--------- وتقوية الحواس كان امره بالعكس	5116	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms677	false	2861806106414404582	128	175	660	938	1567	300	التثاءب بالهمز التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وذلك يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح النفساني وتقوية الحواس كان امره بالعكس	677	-8403807223412856589	255	475.0	211	278	91.72661590576172	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5132	true	-5088414963928658442	142	300	744	1523	1523	300	كان رسول الله يك-------------------ني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي اما بوحي اليه و-----------ينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قال القاضي هذا اذا اريد به المعني المذكور اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي قلت لكن يابي عليك ما سبق من سبب الورود المسطور للنهي قال وثانيها ان هذا الحكم كان في بدء الامر ثم نسخ فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء فيه من اسمه محمد او غيره وعلته التباس خطابه بخطاب غيره ويدل عليه نهيه عنه في حديث انس عقيب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه------------------------- فقال انما دعوت هذا وما روي في الفصل الثاني عن علي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد -اسميه محمدا-	5132	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms678	false	-430311463071160361	119	243	635	1245	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل ا-له تعالي -ما يوحي اليه وينزل عليه وينزلهم منازلهم التي يستحقو-ها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا الم---------------------------------------------------------------عني --------اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي وقيل النهي مخصوص بحال حياته لءلا يلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س خطابه بخطاب غيره ويدل عليه نهيه عنه في حديث انس عقيب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا وما روي في الحسان------ عن علي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد ااسميه محمدا	678	-8403807223412856589	512	894.0	405	836	61.2440185546875	95	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5162	true	831818974517513566	153	193	778	986	1528	300	ادرك مبادء الاسلام وبلغه خبر المبعث لكنه لم يوفق للايمان ب--رسول------ الله وقال ميرك كان رجلا مترهبا غواصا في المعاني معتنيا بالحقاءق مضمنا لها في اشعاره ولذا ---------------قال في شانه كاد ان يسلم وفي خبر اخر امن لسانه وكفر قلبه	5162	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms682	false	6121503999354619742	2	37	15	214	1532	300	ادرك مبادء الاسلام وبلغه خبر المبعث لكنه لم يوفق للايمان بالرسول صلوات الله عليه و----كان رجلا مترهبا غواصا في المعاني معتنيا بالحقاءق مضمنا لها في اشعاره ولذلك استنشده شعره وقال فيه اسلم شعر----------------------------ه وكفر قلبه	682	-8403807223412856589	160	267.0	131	231	69.26406860351562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5166	true	-5778226356027736229	5	64	21	346	1599	300	القدس بضم الدال ويسكن اي بجبريل سمي ب----ه لانه كان ياتي الانبياء بما فيه حياة القلوب فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا حياة الجسد والقدس صفة للروح وانما اضيف اليه ل-----انه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب وقيل القدس بمعني المقدس وهو الله فاضافة الروح اليه للتشريف ثم تاييد---ه امداده له بالجواب والهامه لما هو الحق والصواب	5166	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms683	false	-1856018225559121255	30	70	147	367	1540	300	القدس --------------------جبريل سمي بالروح لانه---- ياتي--------- بما فيه حياة القلوب فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا حياة الجسد و----------------------اضيف الي القدس لانه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب في----------------------------------------------------------- تاييده له امداد---ه بالجواب والهامه لما هو الحق والصواب	683	-8403807223412856589	203	324.5	166	337	60.237388610839844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	238	300	1175	1468	1468	300	كعب بن مالك -ثم اعلم انه وقع في بعض النسخ هنا عن ابيه وهو خطا فاحش انه قال اي كعب للنبي ا-------------------ن الله تعالي قد انزل في الشعر اي في حقه ما انزل اي من الذم فكانه لما سمع قوله تعالي 16 والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 انكر علي نفسه الشعر فقال النبي ا-------------------ن المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما-	5169	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms683	false	-1856018225559121255	174	211	889	1068	1540	300	كعب بن مالك رضي الله عنه ------------------------------------------انه قال ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد انزل في الشعر---------- ما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما	683	-8403807223412856589	132	167.5	104	333	39.63964080810547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	210	289	1114	1511	1587	300	افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم مشتركون فيها جاز---- الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطب-قها لما هو وصف له لفظا وم--عني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و-ابغض وجمع احاسن و-اساوي في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا ك-محاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا	5171	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms684	false	-4339832654160286832	115	199	656	1063	1581	300	افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم مشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا او معني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و ابغض وجمع احاسن و اساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوا ك محاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا	684	-8403807223412856589	391	747.0	312	407	96.06879425048828	70	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	38	140	200	746	1587	300	الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد ب-العي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا للخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان رواه الترمذي وقد قال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن مطرف اه ورجاله رجال الصحيحين كذا نقله ميرك عن التصحيح وقد رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في مستدركه وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه مر ذكره ان رسول الله -------------------قال ان احبكم الي اي في الدنيا واقربكم مني يوم القيامة اي منزلة احاسنكم اخلاقا	5171	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms684	false	-4339832654160286832	0	74	0	401	1581	300	الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد ب العي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا -لخلل في اللسان و البيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء فحش الكلام 1227 3733 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عن--------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي------------- واقربكم مني يوم القيام---------ة احاسنكم اخلاقا	684	-8403807223412856589	352	632.5	289	566	62.19081115722656	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	198	298	988	1472	1488	300	عن عاءشة قالت----------------- استاذن رجل علي رسول- الله وانا عنده فقال -----------بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت------------------------------------------------------------------ يا رسول الله قلت له كذا وكذا وفي الشماءل قلت له ما قلت ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه اي النت له القول علي ما في الشماءل فقال رسول الله------------------- متي عاهدتني اي وجدتني ورايتني فحاشا اي ذا فحش يعني قاءلا للفحش واصل الفحش زيادة الشء علي مقداره وهذا انكار علي قولها انك خالفت بين الغيب والحضور فلم لم تذممه في الحضور كما ذممته في الغيب ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة	5196	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms686	false	-3206322020966117773	199	271	1078	1429	1573	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس--------------- اخو العشيرة هو فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا-------------------------- ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه ف-----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي ع-هدت-------------------ي فحاشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة	686	-8403807223412856589	179	202.5	137	598	29.9331111907959	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	59	173	289	887	1551	300	حسبك من صفية انها كذا وكذا تعني اي تريد عاءشة بقولها كذا وكذا قصيرة اي كونها قصيرة قال شارح قولها كذا اشارة الي شبرها قلت الظاهر من تكرار كذا تعدد نعتها فلعلها قالت بلسانها انها قصيرة واشارت بشبرها انها في غاية من القصر فارادت التاكيد بالجمع بين القول والفعل والله اعلم فقال لقد قلت كلمة اي طويلة عريضة ومرة نتنة عند ارباب الحواس الكاملة لو مزج بصيغة المجهول اي لو خلط بها اي علي فرض تجسيدها وتقدير كونها ماءعا البحر اي ماءه لمزجته اي غلبته وغيرته قال القاضي----------------------------------------------- المزج الخلط والتغيير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال قذر-ة خلطت بها	5218	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms688	false	-202732386880475606	15	72	73	361	1449	300	حسبك من صفية انها كذ-----ا تعني قصيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لقد قلت------------------------------------------------------- لو مزج ب--------------------------------------------------------ها ماء-- البحر-------- لمزجته عبارة هذا الحديث في النسخ مختلفة والاصوب ما ذكرناه وكذا اشارة الي شبرها و المزج الخلط والتغيير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزر ة خلطت بها	688	-8403807223412856589	210	314.5	166	646	32.50774002075195	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	188	219	978	1119	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms798	false	-7133064972846703660	264	295	1334	1474	1497	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لو-اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	798	-8403807223412856589	140	275.0	109	141	99.29077911376953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	104	134	565	703	1531	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms158	false	-600204627301337863	15	47	68	216	1430	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	158	-8403807223412856589	137	266.5	107	148	92.56756591796875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5275	true	3810511089029469860	260	300	1334	1559	1559	300	اصلها ببلالها بكسر الموحدة الثانية ويفتح اي بصلتها والاحسان اليها والاصل في معناه ان يقال انديها بما يجب ان تندي لءلا تنقطع واصلها بما ينبغي ان توصل به يق-ال الوصل بل يوجب-- الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التعنت والانفصال-	5275	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms692	false	28360368041377655	46	85	227	428	1527	300	ابلها ببلالها وفي حديث عمرو بن العاص ولكن لهم رحم ابلها ببلا ل ها اي--------------------- انديها بما يجب ان تندي بها------- واصلها بما ينبغي ان توصل به ويقال الوصل بلل يقتضي الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التفتت والانفصال	692	-8403807223412856589	135	210.5	109	229	58.95196533203125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5289	true	7809342931680796292	189	225	954	1154	1569	300	ابو الدرداء----------------- سمعت رسول الله--------------- يقول الوالد اوسط ابواب الجنة قال القاضي---------------------------------------------------------------- اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي --وصول درجتها العالية مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه---------- وقال	5289	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms693	false	3217237018816610753	54	111	285	584	1507	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شءت فحافظ علي الباب او ضيع في حديث ابي الدرداء الوالد اوسط ابواب الجنة اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي الوصول اليها--------- مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه 1254 3840 وقال	693	-8403807223412856589	169	268.0	135	308	54.8701286315918	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5319	true	-8570428984409721921	260	299	1350	1546	1550	300	واذا استقريت احوال العباد علي اختلافها------ لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه الاقسام غير خارج عنها واهل النار خمسة اشارة الي كثرتهم الضعيف الذي لا زبر له ----------------------	5319	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms694	false	-7011424899650411723	65	103	346	531	1512	300	واذا استقريت احوال العباد علي اختلافها فلعلك لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه الاقسام غير خارج عنها والذي--------------------------------------- لا زبر له الابله الذي لا راي له	694	-8403807223412856589	154	291.5	122	224	68.75	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5320	true	-2885747130290998607	167	202	816	974	1496	300	هم فيكم تبع- يريد به الخدام الذين لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملءون به بطونهم من اي وجه كان ولا تتخطي هممهم الي ما وراء ذلك من امر ديني او دنيوي اقول والظاهر	5320	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms694	false	-7011424899650411723	128	162	653	804	1512	300	هم فيكم تبعا يريد به الخد-م الذي- لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملءون به بطونهم من اي وجه كان ولا يتخطي ه-مهم الي ما وراء ذلك من امر ديني او دنيوي والخاءن -----	694	-8403807223412856589	141	261.0	108	159	88.67924499511719	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5321	true	-8326487275701052186	268	300	1400	1544	1544	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع مصدر بمعني المفعول قال القاضي اي لا يخفي عليه شء مما يمكن ان يطمع فيه وان دق بحيث لا يكاد ان يدرك الاخانة اي الا وهو-	5321	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms694	false	-7011424899650411723	161	188	796	911	1512	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خانه-------------- اي لا يخفي عليه شء -ما يمكن ان يطمع فيه وان دق بحيث لا يكاد--- يدرك------------الا وهو	694	-8403807223412856589	100	156.0	76	145	68.96551513671875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5322	true	4628557073621814965	0	60	0	308	1505	300	يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده فيخونه وهذا هو الاغراق في الوصف بالخيانة قلت بل هو اغراق في وصف الطمع والخيانة تابعة له والمعني انه لا يتعدي عن الطمع ولو احتاج الي الخيانة ولهذا قال الحسن البصري الطمع فساد الدين والورع صلاحه قال ويحتمل ان يكون خفي من الاضداد والمعني لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه	5322	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms694	false	-7011424899650411723	188	218	911	1063	1512	300	يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده فيخونه وهذا هو الاغراق في الوصف بالخي---------------------------------------------------------------------------------------------------انة--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون خفي من الاضداد والمعني لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه	694	-8403807223412856589	152	292.0	122	308	49.350650787353516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	35	136	207	737	1636	300	ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله- من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله 16 يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم	5373	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms696	false	-3016900616506473327	199	300	1017	1546	1546	300	ما يتحلي به الانسان و--يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشارك- فيه صاحبه -من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضمونا الي ما له من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله--- يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم-	696	-8403807223412856589	518	999.0	420	537	96.46182250976562	94	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	136	211	737	1165	1636	300	يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله------ ودوا لو كانوا ضامين خصا-----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانهم وتقريرها علي اكد وجه وابلغه والمعني- ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم وقال	5373	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms697	false	-704892562831143635	0	78	0	446	1601	300	يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا ان كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانهم وتقريرها علي اكد وجه وابلغه والمعنيك ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم بروح	697	-8403807223412856589	420	816.5	345	446	94.17040252685547	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5375	true	6482782118969936866	263	300	1365	1547	1547	300	منابر من نور كما جاء في حديث اخر قال القاضي وهو تمثيل لمنزلتهم ومحلهم مثلها بما هو اعلي ما يجلس عليه في المجالس والمحافل علي اعز الاوضاع واشر-فها من جنس ما هو ابهي واحسن ما يشاهد ليدل-	5375	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms697	false	-704892562831143635	118	149	679	840	1601	300	منابر من نور قدام الرحمن----------------------- تمثيل لمنزلتهم ومحلهم مثلها بما هو اعلي ما يجلس عليه في المجالس والمحافل علي اعز الاوضاع واشرافها من جنس ما هو ابهي واحسن ما يشاهد ليدل	697	-8403807223412856589	150	273.5	121	184	81.52173614501953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5377	true	-8305154327391107167	55	99	274	477	1532	300	ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لابي ذر يا ابا ذر اي عري الايمان بضم عين وفتح راء جمع عروة وهي في الاصل م------ا يتعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما----------------------------- فاستعير لم--------------------------ا يتمسك به في امر الدين -يتعلق به من شعب الايمان وقوله --	5377	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms697	false	-704892562831143635	198	255	1077	1355	1601	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اي عري الايمان اوثق عري-------- جمع عروة وهو في الاصل يقال لما يتعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما ولشجرة تخضر في الشتاء والصيف فاستعير في الحديث من المعني الاول لما يتمسك به في امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام ونواحيه	697	-8403807223412856589	176	288.5	136	286	61.53845977783203	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	119	181	621	983	1580	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور بتلطف ومنه الجاسوس وبالحاء تطلب الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او غيره والثاني بن-------------فسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني اعم ولا -------------تناجشوا من--------------------------------------- النجش بالجيم والمعجمة قيل المراد به طلب الترفع والعلو علي الناس وهو المناسب لسابقه ولاحقه وقيل ان يغري بعض بعضا علي الشر والخصومة	5390	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms698	false	-2712913292884612983	55	122	299	663	1572	300	بالجيم تعرف الخب-------------ر بتلطف ومنه الجاسوس وبالحاء تطلب الشء ب--حاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او غيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني يعم بالخير والشر و التناجش ان يزيد هذا علي ذلك وذاك علي هذا في البيع و النجش رفع الثمن وقي-----ل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم------------------------------------------- بعضا علي الشر والخصومة	698	-8403807223412856589	241	393.5	197	427	56.44028091430664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5393	true	-5775404426943829247	166	227	884	1202	1584	300	الناس في كل جمعة بضمتين ويسكن الثاني اي اسبوع مرتين اي عرضتين يوم الاثنين ويوم الخميس نصب علي الظرفية والاظهر انهما بدل من مرتين لءلا يتوهم ان العرض مرتين في كل من اليومين -----------------------قال القاضي--------------- اراد ب-الجمعة الاسبوع وعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك وكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها	5393	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms698	false	-2712913292884612983	185	236	995	1253	1572	300	الناس في كل جمعة مر---------------------------------------تين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مء-----------------------------------------------------------من الا عبد بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا اراد ب الجمعة الاسبوع -عبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك وكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها	698	-8403807223412856589	191	305.5	152	357	53.501399993896484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	206	252	1109	1347	1614	300	اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره قلت فلا يظهر وجه نفي الكذب عنه مع ان الكلام في معني استثناء الكذب وسياتي صريح الاستثناء قال يقال نميت الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	5394	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms699	false	6577684176738368693	13	39	70	213	1531	300	اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نميت الحديث مخففافي- الاصلاح ونميته مثقلا-في ال-فساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	699	-8403807223412856589	141	262.0	115	238	59.24369812011719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5402	true	2938074929401974907	82	200	433	1022	1543	300	تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسنات الحاسد ويتلفه ع-ليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه كما روي في صحاح باب الظلم عن ابي هريرة انه -------------------قال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ---لاحباط الطاعات بالمعاصي والا لم يكن يبقي لهذا الاتي المتعاطي لتلك الكباءر حسنة يقضي بها حتي خصمه	5402	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms700	false	-8680518221052016980	95	215	506	1111	1511	300	تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسناته------ ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عوضه كما روي في صحاح باب الظلم عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلامقال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ولا احباط للطاعات بالمعاصي والا لم تكن تبقي لهذا الاتي المتعاطي لتلك الكباءر حسنة يقضي بها حق- خصمه	700	-8403807223412856589	573	1105.5	457	612	93.62744903564453	109	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	107	150	562	772	1551	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخصوا له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس	5407	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms700	false	-8680518221052016980	257	300	1304	1511	1511	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص-- له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس-	700	-8403807223412856589	207	403.5	165	210	98.57142639160156	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5430	true	-224859195964876335	5	114	31	577	1526	300	ما لا يعطي علي العنف بالضم وفي القاموس هي مثلثة العين ضد الرفق وما لا يعطي علي ما سواء اي سوي الرفق وهو العنف ففي الكلام زيادة مبالغة وتاكيد للحكم والاظهر------------------------------- ان التقدير ما سوي الرفق من الخصال الحسنة قال القاضي----------- والظاهر انه لا يجوز اطلاق الرفيق علي الله تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل------ ايضا علي قصد الاسمية وانما اخبر به عن- تمهيدا للحكم الذي بعده فكانه قال هو الذي يرفق عباده في امورهم فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم علي ما سواه وانما ذكر قوله وما لا يعطي علي ما سواء بعد قوله ما لا يعطي علي العنف ليدل علي ان الرفق انجح الاسباب كلها وانفعها باسرها	5430	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms703	false	7916054446962446374	122	224	599	1106	1497	300	ما لا يعطي علي العنف وما لا يعطي علي ما سواه الرفق--- ضد العنف------------------------------------- وهو ا-------------------------------------للطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرهاو ومعني ان الله رفيق انه لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر والظاهر انه لا يجوز اطلاقه عل------ي الله تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هاهنا ايضا علي قصد الاسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده وكانه قال ان----- يرفق عباده في امورهم فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم علي ما سواه وانما ذكر قوله وما لا يعطي علي ما سواه بعد قوله ما لا يعطي علي العنف ليدل علي ان الرفق انجح الاسباب كلها وانفعها باسرها	703	-8403807223412856589	366	623.0	287	595	61.512603759765625	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5440	true	7094823600025796592	267	300	1326	1519	1519	300	الجواظ المخ------------------------تال وقيل الجموع المنو--------------------ع وقيل هو السمين وقيل الصياح المهذار والجعظري الفظ الغليظ وقيل القصير المنتفخ بما ليس عنده وقيل العظيم الجس-م الاكول والمانع لمن شانه هذا ان يدخل الجنة حيث --يدخلها-	5440	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms704	false	-2289253222122621254	154	197	794	1035	1580	300	الجواظ المختال من جاظ جوظانا اذا اختال وقيل الجموع المنوع من جاظ اذا جمع ومنع وقيل هو السمين وقيل الصياح المهذار والجعظري الفظ الغليظ وقيل القصير المنتفخ بما ليس عنده وقيل العظيم الجسيم الاكول والمانع لمن شانه هذا ان يدخل الجنة حينما يدخلها	704	-8403807223412856589	191	357.5	160	241	79.25311279296875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5444	true	2345743680303054841	78	113	385	569	1593	300	صغاءر الذنوب تقع مكفرة بالحس--------------نات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي 16 نكفر عنكم ------سيءاتكم النساء 31 والحديث -------------------------------اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط حدها ولا بالتوبة ولما وصاه بما	5444	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms117	false	6870971255811062514	145	188	683	917	1525	300	صغاءر الذنوب تقع مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود114 وقوله عليه السلام اتبع الحسنة السيءة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم- يسقط حدها الا بالتوبة وفي سقوطه بها	117	-8403807223412856589	133	213.0	106	235	56.59574508666992	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5459	true	33433616393534770	88	147	445	762	1546	300	جميع المفاسد-------- التي تعرض للانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه و------------------------الشهو---ة مكثورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليها فلما ساله الرجل ان يشير اليه -ما يتوسل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضررا واكثر وزرا فان ارتفاع السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة	5459	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms705	false	6871860967687713718	147	213	742	1092	1559	300	جميع المفاسد العملية التي تعرض الانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه ثم ان ما يعتوره من القوة الشهوانية مكثور- بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليه- فلما ساله الرجل ان يشير اليه بما يتوسل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ض-را واكثر وزرا فان ارتفاع السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة	705	-8403807223412856589	312	575.0	253	353	88.38526916503906	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	221	276	1095	1385	1517	300	من انفسهم قال القاضي رحمه الله--------------------------------------------- قيل انه من اعذر فلان اذا كثر ذنبه فكانه سلب عذره بكثرة اقتراف الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذور ف-كانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمعني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبلها ويحسبون انهم يحسنون صنعا	5514	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms709	false	3100434413601989687	6	70	30	364	1539	300	من انفسهم قال النبي صلي-- الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قيل انه من اعذر فلان اذا كثر ذنبه فكانه سلب عذرة بكثرة اقتراف الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذورا فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمعني حتي يذنبون فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبلها ويحسبون انهم يحسنون صنعا	709	-8403807223412856589	277	528.0	224	336	82.44047546386719	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	160	281	836	1503	1631	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله--------------- قال ان مما اخاف عليكم اي من جملة ما اخشي عليكم ايها الصحابة او ايها الامة من بعدي اي بعد وفاتي وفقد حياتي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا بفتح الزاي وسكون الهاء ويفتح ففي القاموس الزهرة ويحرك النبات او نوره او الاصفر منه والمراد حسنها وبهجتها فقوله وزينتها عطف تفسير وانما عبر بالزهرة اشارة الي حدوثها خضرة وحلوة وسرعه فناءها والمعني اني اخاف عليكم ان كثرة اموالكم عند فتح بلادكم تمنعكم من الاعمال الصالحة وتشغلكم عن العلوم النافعة وتحدث فيكم الاخلاق الدنية من التكبر والعجب والغرور ومحبة المال والجاه وما يتعلق بهما من لوازم الامور الدنيوية والاعراض عن الاستعداد للموت وما بعده من الاحوال الاخروية فقال رجل يا رسول الله او ياتي الخير بالشر	5532	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms710	false	-6515125067744689370	97	129	496	649	1513	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مما اخاف عليكم---------------------------------------------------- من بعد------------------------ي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزينتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رجل يا رسول الله او ياتي الخير بالشر	710	-8403807223412856589	130	190.5	102	682	19.06158447265625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	63	121	333	625	1549	300	به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم او الدجال فالدجال وفي نسخة والدجال شر غاءب ينتظر اي اسواه او الساعة اي القيامة والساعة ادهي اي اشد الدواهي وافظعها واصعبها----------------------------------------------------- وامر اي اكثر مرارة من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها	5549	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms712	false	2887164269039903452	0	49	0	249	1492	300	به الفجا-ة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم------------------------------------------------------------- السا-------------------عة ادهي-اي اشد الدواهي واقطعها من قولهم داهية الدهياء وهو الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواته وامر-------------- من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها	712	-8403807223412856589	187	316.0	148	345	54.20289993286133	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	40	120	189	600	1538	300	اراد ب-الحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال وفي النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل هو الخبز الغليظ اليابس قال ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وفي الغريبين قال شمر عن ابن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق قال القاضي رحمه الله------------------------------ ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء	5559	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms712	false	2887164269039903452	109	178	533	885	1492	300	اراد ب الحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال والمراد ب الخصال هاهنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله م------------------------------------------------------------------------------------------ن الاموال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما وجلف الخبز والماء ظرفهما من جراب وركوة ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربه ماء	712	-8403807223412856589	218	349.0	173	442	49.321266174316406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5603	true	911863448156452502	202	265	1027	1352	1524	300	الل------ه الاشعث هو المغبر الراس المتفرق الشع-ر واصل التركيب هو التفرق والانتشار والصواب مدفوع بالدال اي يدفع عن- الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضر معهم ويجلس فيما بينهم -لو اقسم علي الله اي علي فعله سبحانه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان الله يفعل كذا او لا يفعله لابره اي لصدقه وصدق يمينه وابره فيها بان ياتي بما	5603	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms714	false	-6493666674959564917	0	85	0	442	1508	300	الله لابره الاشعث هو المغبر الراس المتفرق الشعور واصل التركيب هو التفرق والانتشار والصواب مدفوع بالدال اي يدفع عند الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضر معهم ويجلس فيما بينهم ولو اقسم علي الله لابره اي لو سال من الله شيءا واقسم عليه ان يغفله لفعله ولم يخيب دعوته فشبه اجابة المنشد المقسم علي غيره بوفاء الحالف علي يمينه وبره فيها معناه لو حلف ان الله يفعله--- او لا يفعله ----------صدقه --في يمينه وابره فيها بان ياتي بما	714	-8403807223412856589	289	500.5	231	457	63.23851013183594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5625	true	3441051732627796617	178	224	881	1096	1487	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي فقا-------------------ل اني احبك اي حبا بليغا والا فكل مءمن يحبه قال انظر ما تقول اي تفكر فيما تقول فانك تدعي امرا عظيما وتقصد خطبا جسيما فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقال قال ان كنت صادقا	5625	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms715	false	793113881754430061	75	105	409	546	1505	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قا--------------------------------ل انظر ما ت------------------قول ف--------------------------------------قال والله اني لاحبك ثلاث مرات قا---------ل ان كنت صادقا	715	-8403807223412856589	111	197.0	85	234	47.43589782714844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	130	0	622	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد---------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms809	false	-5575227925064748111	63	189	312	914	1469	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق ال-----ا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا-محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	809	-8403807223412856589	544	1018.5	428	643	84.60342407226562	107	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	131	214	630	1056	1462	300	فان لو تفتح------------ اي لو كان الامر لي وكنت مستبدا بالفعل والترك كان كذا وكذا وفيه تاسف علي الفاءت ومنازعة للقدر وايهام بان ما كان يفعله باستبداده ومقتضي رايه خير مما ساقه القدر اليه من حيث ان لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيما مضي ولذلك استكرهه وجعله مما يفتح عمل الشيطان وقوله-------------------- في حديث فسخ الحج الي العمرة ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت------------- ليس من هذا القبيل وانما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم وتحريضهم علي التحلل باعمال العمرة	5677	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms716	false	6631924815824226385	113	203	538	1006	1467	300	فان لو تفتح عمل الشيطان اي لو كان الامر لي وكنت مستبدا بالفعل والترك كان كذا وكذا -فيه تاسف علي الفاءت ومنازعة للقدر وايهام بان ما كان يفعله باستبداده ومقتضي رايه خير مما ساقه القدر اليه من حيث ان لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيما مضي ولذلك استكرهه وجعله مما بفتح عمل الشيطان وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث فسخ الحج الي العمرة--لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ليس من هذا القبيل وانما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم وتحريضهم علي التحلل واعمال العمرة	716	-8403807223412856589	421	798.0	339	471	89.38428497314453	76	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	96	152	511	791	1497	300	هو اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم ولا يكون الولاء للمعتق ول-----ا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث شاء وقد قال له انه ساءبة	5721	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms718	false	4168574573575784807	5	59	23	297	1648	300	هو اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان تترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض له- بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوها ولا يكون------- للمعتق ولاء ولا علي المعتق حجر-في ماله فيضعه حيث شاء وي--قال له انه ساءبة	718	-8403807223412856589	266	502.5	213	285	93.33333587646484	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5737	true	6643435300380272714	96	164	526	859	1588	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال اي النبي فيلتءم اي ينضم القبر عليه حتي تختلف اضلاعه اي يدخل بعضها في بعض وفي رواية حتي تلتقي وتختلف اضلاعه قال اي الراوي وقال اي اشار رسول الله------------------- باصابعه اي من اليدين الكريمتين فادخل بعضها وهو اصابع اليد اليمني في جوف بعض	5737	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms719	false	-3610108436867217324	248	292	1255	1466	1502	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال--------- فيلتءم ع--------------ليه حتي تختلف اضل-------------------------------------------------------اعه قال---------- وقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه----------------------- فادخل بعضها---------------------- في جوف بعض	719	-8403807223412856589	191	305.5	151	352	54.2613639831543	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	34	98	192	542	1619	300	حفالة للتحقير كحفالة الشعير اي نخالته او التمر اي دقله قال الطيبي رحمه الله الفاء للتعقيب ولا بد من التقدير اي------------------------ الاول منهم فالاول من الباقين منهم وهكذا حتي ينتهي الي الحفالة مثل الافضل فالافضل قال القاضي الحف------------------------------------------الة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والثاء ي-عاقبان كثيرا لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا با-لة اي مبالاة فيكون محذوف الميم	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms720	false	-3624091452594201791	155	213	803	1128	1595	300	حفالة-------- كحفالة الشعير---------- او التمر لا يباليهم الله بالة عن مرداس بن مالك الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام قال يذهب الصالحون الاو-------------------------------------------------------------------ل فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير والتمر لا يباليهم الله بالة الحفالة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والثاء يتعاقبان كثيرا لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصله ان --------يكون معدي بالباء	720	-8403807223412856589	172	240.5	136	418	41.1483268737793	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	256	280	1379	1527	1619	300	وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه -------------------اخبر عن المغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms721	false	2383994513114077010	35	61	192	358	1653	300	وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه عليه الصلاة والسلاماخبر عن ال-غيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم	721	-8403807223412856589	147	277.0	123	167	88.0239486694336	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5749	true	-5594132545675665367	185	225	955	1162	1538	300	اسعد وقال ---------لكع بالرفع اسم يكون وهو الاحمق وقيل العبد وهو معدول عن اللكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع اذا الصق به وللرجل اللءيم كما عدلت لكاع المراة اللءيمة ثم استعمل للاحمق والعبد لما فيه من الذلة وللجحش	5749	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms721	false	2383994513114077010	86	123	488	684	1653	300	اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع اللكع------- الاحمق وقيل العبد وهو معدول عن ا-لكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع اذا -لصق به -للرجل اللءيم كما عدلت لكاع للمراة اللءيمة ثم استعمل للاحمق والعبد والصبي وا----------لجحش	721	-8403807223412856589	165	280.0	132	216	76.38888549804688	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5757	true	3016625241629643844	167	194	915	1039	1562	300	كل مال نحلته---------- حكاية ما علمه الله تعالي واوحي اليه في يومه هذا والمعني ما اعطيت عبدا من مال فهو حلال له ليس لاحد ان يحرم عليه	5757	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms722	false	-5962352666894966605	266	295	1364	1497	1522	300	كل مال نحلته عبدا حلال حكاية ما علمه الله تعالي واوحي اليه في يومه -ذا والمعني ما اعطيت عبدا من مال فهو حلال له ليس لاحد ان يحرم عليه	722	-8403807223412856589	123	235.0	96	134	91.79104614257812	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5757	true	3016625241629643844	194	269	1039	1407	1562	300	وليس لقاءل ان يقول هذا يقتضي ان لا يكون الحرام رزقا لان كل رزق ساقه الله تعالي الي عب----د نحله واعطاه وكل ما نحله واعطاه فهو حلال فيكون كل رزق رزقه الله اياه فهو حلال وذلك يستلزم ان يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق لانا نقول الرزق اعم من الاعطاء فانه------- يتضمن التمليك ولذا قا-ل الفقهاء لو قا------ل لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته الفا بانت ودخل الالف في ملكه ولا كذلك الرزق	5757	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms723	false	-894520506952248682	3	78	18	387	1592	300	وليس لقاءل ان يقول هذا يقتضي ان لا يكون الحرام رزقا لان كل رزق ساقه الله------ الي عبد فقد نحله واعطاه وكل ما نحله واعطاه فهو حلال فيكون كل رزق ال-----له اياه فهو حلال وذلك يستلزم ان يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق لانا نقول الرزق اعم من الاعطاء لان الاعطاء يتضمن التمليك ولذلك قال الفقهاء لو قال الرجل لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته----- بانت ودخل الا-ف في ملكه ولا كذلك الرزق	723	-8403807223412856589	343	640.0	272	386	88.860107421875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5758	true	-2539519619534623696	43	271	225	1391	1545	300	مفعول يشركوا يريد به الاصنام وساءر ما عبد من دون الله اي امرتهم بالاشراك بالله بعبادة ما لم يامر الله بعبادته- ولم ينصب دليلا علي استحقاقه للعبادة وقال الطيبي رحمه الله ما لم انزل به سلطانا اي لا انزال سلطان ولا شريك علي اسلوب قوله علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار ولا اهتداء به وقوله ولا يري الضب بها ينحجر اي لا ضب ولا انحجار نفيا للاصل والفرع اي القيد والمقيد وقيل هذا علي سبيل التهكم اذ لا يجوز علي الله ان ينزل برهانا ان يشرك به غيره وان الله نظر الي اهل الارض اي راهم ووجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الضلالة فمقتهم اي ابغضهم عربه وعجمهم بدل من الضمير والمراد بالعجم غير العرب والمعني ابغضهم بسوء صنيعهم وخبث عقيدتهم واتفاقهم قبل بعثة محمد علي الشرك وانغماسهم في الكفر قوم موسي عليه السلام كفروا بعيسي وعبدوا عزيرا وذهبوا الي انه ابن الله وقوم عيسي ذهبوا الي التثليث او الي الي انه ابن الله وغير ذلك الا بقايا من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري تبرءوا عن الشرك كذا قاله بعضهم والاظهر ان المراد بهم جماعة من قوم عيسي ابقوا متابعته عليه السلام الي ان امنوا بنبينا وقال اي الله تعالي انما بعثتك اي ارسلتك يا محمد--------------------------------------------------------------------------- لابتليك اي لامتحنك كيف تصبر علي ايذاء قومك اياك وابتلي بك اي قومك هل يءمنون بك ام يكفرون وانزلت عليك كتابا اي عظيما وهو القران لا يغسله الماء اي	5758	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms723	false	-894520506952248682	118	194	605	1023	1592	300	مفعول يشركوا يريد به الاصنام وساءر ما عبد من دون الله اي امرتهم بالاشراك بالله بعبادة مل لم يامر الله بعبادتهم ولم ينصب دليلا علي استحقاقه للعبادة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الي اهل الارض اي راهم ووجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الضلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بقايا م-----------------ن اليهود والنصاري تبرءوا عن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وعضوا علي التوحيد والدين الحق فمقتهم اي ابغضهم لسوء اعتقادهم وخبث صنيعهم لابتلي----------------------------------------ك وابتلي بك اي لامتحنك وامتحن الناس بك---- وانزلت عليك كتابا --------------------لا يغسله الماء اي	723	-8403807223412856589	324	448.5	260	1242	26.086956024169922	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5759	true	6377022000273892096	49	160	232	822	1542	300	الله- اي كتابا محفوظا في القلوب لا يضمحل بغسل القراطيس او كتابا مستمرا متداولا بين الناس ما دامت السم-وات والارض لا ينسخ ولا ينسي بالكلية وعبر عن ابطال حكمه وترك قراءته والاعراض عنه بغسل اوراقه بالماء علي سبيل الاستعارة او كتابا واضحا اياته بينا معجزاته لا يبطله جور جاءر ولا يدحضه شبهة مناظر فمثل الابطال معني بالابطال صورة وقيل كني به عن غزارة معناه وكثرة جدواه من قولهم مال فلان لا يفنيه الماء او النار وقوله تقرءه اي انت ناءما ويقظان بسكون القاف والمعني يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلتفت اليه نفسك في اغلب الاحوال فلا تغفل عنه ناءما ويقظان- وقد يقال للقادر علي الشء الماهر به هو يفعله	5759	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms723	false	-894520506952248682	192	296	1014	1572	1592	300	الماء اي كتابا محفوظا في القلوب لا يضمحل بغسل القراطيس او كتابا مستمرا متداولا بين الناس ما دامت السماوات والارض لا ينسخ ولا ينسي بالكلية وعبر عن ابطال حكمه وترك قراءته والاعراض عنه بغسل اوراقه بالماء علي سبيل الاستعارة او كتابا واضحا اياته بينا معجزاته لا يبطله جور جاءر ولا تدحضه شيهة مناظر فمثل الابطال معني بالابطال صورة وقيل كني به عن غزارة معناه وكثرة جدواه من قولهم مال فلان لا يفنيه الماء و--النار------ تقرءه------- ناءما ويقظانا ا----------------ي يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلق-ت اليه نفسك في اغلب الاحوال فلا تغفل عنه ناءما ويقظانا وقد يقال للقادر علي الشء الماهر به--- يفعله	723	-8403807223412856589	546	1025.0	443	593	92.0741958618164	97	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5770	true	1664381973984131344	1	45	5	245	1570	300	فان الشارب يكفا القدح عند الشرب وقول الراوي يعني الاسلام يريد به في الاسلام وسقط عنه والمعني ان اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كما يشرب الماء ويجترا عليه هو الخمر ويءولون في تحليلها بان يسموها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث	5770	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms724	false	-5152102930941806024	243	285	1247	1485	1560	300	فان الشارب يكفا القدح عند الشرب وقول الراوي-يعني الاسلام يريد به في الاسلام وسقط عنه والمعني ان اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كما يشرب الماء ويجترا عليه-هو الخمر ويءولون في تحليلها بان يسموها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث	724	-8403807223412856589	238	466.0	196	240	99.16666412353516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	32	159	182	829	1522	300	فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها اي يجعلها غاية سعيه ومنتهي غرضه لا يري مطلبا غيرها ولام الغرض-------------------- والي الغاية متقاربان معني فحينءذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها الي الساعي اليها الا للتنبيه زيادة للتاكيد فاذا وقعت اي الفتن او تلك الفتنة فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان له -غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال يعمد	5786	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms727	false	-7318243670942331656	230	300	1132	1464	1464	300	فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به وفي رواية الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان خير من القاءم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقعت -----------------------فمن كان له ابل فليلح-------------ق بابله ومن كانت لع غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلح--------------------------------ق بارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ارايت ----------من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض -------------------------قال يعمد-	727	-8403807223412856589	206	288.5	159	668	30.83832359313965	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	74	150	389	807	1569	300	يتقارب الزمان اي زمان الدنيا وزمان الاخرة فيكون المراد اقتراب الساعة قال التوربشتي رحمه الله يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله اه ويحتمل ان يكون كناية عن قلة بركة الزمان من كثرة العصيان وقا-------------ل -القاضي يحتمل ان يكون المراد به ان يتسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم ويتداني ابانهم	5789	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms728	false	-2622619791291677049	145	186	729	966	1521	300	يتقارب الزمان اي زمان الدنيا وزمان الاخرة فيكون المراد -------------------------------------------به اقتراب الساعة وقيل------ اراد ب--ه تقارب اهله في ا-------------------لشر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تقاربه في النوازل والفتن ويحتمل ان يكون المراد به ان تتسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم	728	-8403807223412856589	203	329.0	167	432	46.99074172973633	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	198	268	1053	1393	1543	300	اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي- من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم قال القاضي رحمه--- الل----------------------------------------------------------------------ه اخير واشر اصلان متروكان لا يكاد-- يستعملان الا نادرا وانما المتعارف في التفضيل خير وشر	5790	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms728	false	-2622619791291677049	192	252	995	1298	1521	300	اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم وفي حديث انس لا ياتي عليكم زمان الا والذي ياتي بعده اشر منه اخير واشر اصلان متروكان لا يكادان يستعملان الا نادرا وانما المتعارف في التفضيل خير وشر	728	-8403807223412856589	211	348.5	169	416	50.721153259277344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	92	257	461	1306	1519	300	اي وان لم يكن لله في الارض خليفة فمت امر من مات يموت اشارة الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وكانه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فان غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والجلوة وانت عاض بتشديد الضاد والجملة حالية اي حال كونك اخذا بقوة وماسكا بشدة علي جذل شجرة بكسر الجيم ويفتح اي اصلها قال القاضي اي فعليك بالعزلة والصبر علي غصص الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجرة وهو اصلها كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزمها -------الي ان يموت او ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه اذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ وقيل هذه الجملة قسيمة قوله فاطعه ومعناه ان لم تطعه ادتك المخالفة الي ما لا تستطيع ان تصبر عليه ويدل علي المعني الاول قوله في الرواية الاخري فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان -مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms729	false	4986302717628379719	145	260	668	1252	1448	300	اي ان- لم يكن لله في الارض خليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجر- وهو اصله--كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه اذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ وقيل هذه الجملة قسيم- قوله فاطعه ومعناه ان لم تطعه ادتك المخالفة الي ما لا يستطيع ان تصبر عليه ويدل علي المعني الاول قوله في الرواية الاخري فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان تمت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	729	-8403807223412856589	568	1094.5	456	853	66.58850860595703	105	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5798	true	-8401765135020285369	86	119	398	562	1510	300	بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرجا ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع----- الناس فيها علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل قول الحق واستماع النصح	5798	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms729	false	4986302717628379719	261	293	1260	1420	1448	300	بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرجا ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع فيها الناس----- علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تام----ل الحق واستماع النصح	729	-8403807223412856589	155	289.5	124	169	91.71597290039062	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	205	298	1100	1598	1608	300	تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة رواه الترمذي وصححه قال ميرك والرواية الثانية رواها ابو داود والنساءي ايضا 5399 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي اي الاشعري عن النبي------------------- انه قال ان بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا	5802	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms731	false	-8286322955147324922	0	82	0	424	1544	300	تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة --------------------------------------------------------------------------------صحيح وفي حديث عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس مزجت عهودهم واماناتهم الحثالة ما يسقط من قشر الشعير ونحوه والمراد بها ارذل الناس وسقاطهم و المزج الخلط اي اختلطت عهودهم وفسدت نياتهم واختلت اماناتهم 1338 4160 عن ابي موس-----------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة فتن-----------------------------------------------ا كقطع الليل المظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبح الرجل ----------------فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا	731	-8403807223412856589	174	120.0	138	741	23.481781005859375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	267	300	1381	1554	1554	300	الله -المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر-	5804	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms731	false	-8286322955147324922	194	227	1022	1196	1544	300	-كله والمراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتناجز	731	-8403807223412856589	169	325.0	137	175	96.57142639160156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	195	235	976	1170	1536	300	عن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا اي قاعدين عند رسول الله--------------- فذكر الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس سبق معناه اللغوي فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	5808	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms731	false	-8286322955147324922	233	262	1227	1365	1544	300	عن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا---------- عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفت-------------------------ن فاكثر------------------- حتي ذكر فتنة الاحلاس----------------- فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	731	-8403807223412856589	115	174.5	90	209	55.023921966552734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	147	190	778	988	1558	300	وان يقم لهم دينهم اي وان صفت تلك المدد ولم يتفق ل-هم اختلاف وخور في الدين وضعف في التقوي يقم لهم سبعين عاما تتمادي بهم قوة الدين واستقامة امره سبعين سنة وقد وقع المحذور في الموعد الاول ولم يزل ذلك كذلك الي الان	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms733	false	5689578016361845231	89	127	474	661	1598	300	وان يقم لهم دينهم اي مض----ت تلك المدد ولم يتفق فيهم اختلاف وجور في الدين وضعف في التقوي------------------- تتمادي لهم قوة الدين واستقامة امره سبعين سنة وقد وقع المحذور في ال-وعد الاول فلم يزل ذلك كذلك الي الان	733	-8403807223412856589	180	325.5	142	211	85.30805969238281	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5822	true	-3865432194385144588	213	291	1142	1531	1572	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف اي ناقة ذات لبن فلا يطعمه اي فلا يمكن الرجل ان يشرب اللبن الذي حلبه وهو في يده ولتقومن الساعة وهو يليط بفتح اوله اي يطين ويصلح حوضه اي لبسقي ابله او غنمه منه فلا يسقي اي ابله وهو بفتح الياء ويجوز ضمها فيه اي في ذلك------------------ الحوض او من ماءة-------- والمعني ان الساعة تاخذ الناس بغتة تاتيهم وهم في اشغالهم فلا تمهلهم ان يت--------------موها ول--تقومن الساعة	5822	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms734	false	3074356827726311281	28	74	145	399	1623	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته و---------------------------------------لا يطعم-----------------------------------------------------ه ولتقومن الساعة وهو يليط------------------------ حوض--------------------------ه فلا يسقي---------------------------------- فيه اللقحة اللبون من النوق وليط الحوض تطيينه واصله اللزق والمعني ان الساعة تاخذ الناس بغتة تاتيهم وهم في اشغالهم فلا تمهلهم ان يتموها 1343 4170 وقال لا تقوم- الساعة	734	-8403807223412856589	190	281.5	155	431	44.083526611328125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5824	true	-6165132939351578244	0	63	0	327	1600	300	ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان ولو لم يكن ذلك من---- بعض الرواة فلعل المراد بهما صفتان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم الرسول------------------- باسمه وان لم يشتهر---- عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك	5824	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms734	false	3074356827726311281	180	266	995	1434	1623	300	ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان ولو لم يكن ذلك من خيط بعض الرواة فلعل المراد بهما صنفان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم الرسول صلي الله عليه وسلم باسمه وان لم يشتهر ذلك عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم صلوات الله عليه وفيه فطس الانوف بدل قوله ذلف الانوف وهو جمع افطس من الفطس وهو تطامن قصبه الانف وانتشارها ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك	734	-8403807223412856589	308	571.5	247	439	70.15945434570312	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	40	89	210	478	1568	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم اي غالبهم او فيغلبهم المسلمون حتي يختبء اي يختفي اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر اي كلاهما او احدهما يا مسلم يا عبد الله جمعا بين الوصفين لزيادة التعظيم هذا اي تنبه ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms734	false	3074356827726311281	269	300	1449	1623	1623	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتل---------------------هم المسلمون حتي يختبء اليه---------ودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر-------------------- يا مسلم يا عبد الله-------------------------------- ه-----------ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد-	734	-8403807223412856589	171	301.5	141	268	63.80596923828125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5826	true	-5350197236032242535	85	138	461	740	1592	300	من المسلمين كنز ال كسري بكسر الكاف ويفتح والال مقحم او المراد به اهله واتباعه الذي في الابيض قال القاضي رحمه الله الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض قصر حصين كان بالمداءن وكانت الفرس تسميه سفيد كرشك والان بني مكانه مسجد المداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله تعالي عنه وقيل الحصن الذي بهمدان بناه دارين --	5826	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms735	false	6983124278955163815	20	74	104	376	1526	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض وفي حديث جابر بن سمرة ليفتحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض الابيض قصر حصين كان بالمداءن وكانت الفرس تسمية سفيد كوشك والان بني مكانه مسجد --مداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله------ عنه وقيل الحصن الذي بهمدان بناه دارا بن	735	-8403807223412856589	148	156.0	119	398	37.18592834472656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5834	true	-6698922944390948339	4	82	23	449	1589	300	والمعني ان المسلمين يبعثون مقدمتهم علي ان لا ينهزموا----- بل يتوقفوا ويثبتوا الي ان يقتلوا او يغلبوا فيقتتلون اي المسلمون والكفار حتي يحجز بضم جيم ويكسر اي يمنع بينهم الليل اي دخوله وظلامه فيتركون القتال فيفء مضارع من الفء بمعني الزوال اي يرجع هءلاء اي المسلمون وهءلاء اي الكافرون كل اي من الفريقين غير غالب اي وغير مغلوب وتفني اي تهلك وتقتل الشرطة اي جنسها من الجانبين والحاصل انه يرجع معظم الجيش وصاح-ب الرايات من الطرفين ولم يكن	5834	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms736	false	-3114050211541483709	260	300	1387	1604	1604	300	والمعني ان المسلمين يبعثون مقدمتهم علي ان لا ينهزموا بحال بل يتوقفوا ويثبتوا الي ان يقتلوا او يغلبوا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفء----------------------------------- هءلاء------------ وهءلاء كل--------------------------- غير غال--------------ب وتفني-------------- الشرطة اي اذا جنحهم الليل ي--------------رجع معظم الجيش واصحاب الرايات من الطرفين ولم يكن-	736	-8403807223412856589	186	269.5	151	432	43.05555725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	132	183	730	1000	1617	300	الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي ثالثة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا اي يدخلوا في المساء بان يدخل الليل ففي العبارة تفنن فيفي هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان --يوم الرابع نهد اليهم اي نهض وقام وقصد الي قتالهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms736	false	-3114050211541483709	94	126	478	658	1604	300	الروم فيشت---رط المسلمون شرط---------ة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمس----------وا فيفء------------------------------------------ هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهد الي----------------------------هم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة	736	-8403807223412856589	168	295.5	137	272	61.764705657958984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5836	true	4705493456416171967	194	274	1022	1425	1564	300	ان الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة حيث اطلقه ثم بينه بقوله عد الخ بان ذلك مقيد بهذه الصفة فحينءذ يصح ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي غنيمة يفرح او اي ميراث الظاهر انه بالرفع اي فاي ميراث يقسم واو للتنويع وفي النسخ بالجر فالمعني فباي ميراث تقع القسمة وتاخير الميراث مع تقدمه سابقا نظيره قوله تعالي 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران 106 الاية فبينا هم كذلك اذ سمعوا	5836	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms736	false	-3114050211541483709	72	166	369	862	1604	300	ان الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيم---------------------------------------------------------------------------ة ثم قال عدو يجمعون لاهل الشام ويجتمع لهم اهل الاسلام يعني الروم فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتتلون مقتلة لم ير مثلها حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا مءة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمة يفرح او اي مي-------------------------------راث يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينا هم كذلك اذ سمعوا	736	-8403807223412856589	115	66.5	90	775	14.838709831237793	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	13	138	59	738	1604	300	وفرقة يجعلون ذراريهم اي اولادهم الصغار ونساءهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء اي الكاملون والمعني ان فرقة ثالثة هم الغازية المجاهدة في سبيل الله قاتلوا الترك قبل ظهورهم علي اهل الاسلام فاستشهد معظمهم ونجت منهم شرذمة قليلون كذا ذكره الاشرف وقال غيره وهذا من معجزاته فانه وقع كما اخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وستماءة رواه ابو داود 5433 و--------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان رسول الله------------------- قال يا انس ان الناس يمصرون بتشديد الصاد امصارا بفتح الهمزة جمع مصر اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر علي ما ذكره الطيبي رحمه الله فالتقدير يتخذون امصارا ففيه تجريد وقال شارح اي يضعون اساس مصر وبناءه وان مصرا منها اي من الامصار ويقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها	5847	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms738	false	248802735593630290	32	89	185	497	1560	300	وفرقة يجعلون ذراري--------------------------هم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء وفي حديث ابي بكرة----- فرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذون باذناب البقر اي يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقرة للحرث 1354 4192 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا انس ان الناس يمصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون امصارا---------------------------------------------- وان مصرا منها ---------------يقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها------------------- فاياك وسباخها	738	-8403807223412856589	184	110.0	149	790	23.291139602661133	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5857	true	-5270691445743364605	198	249	1067	1335	1605	300	اخرج الجوابين مخرج الاستءناف للتاكيد ولان السءال الاول لما لم يكن مما يمكن ان يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه فان تاقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل عدل عن الجواب الي ذكر ما يدل علي المسءول عنه دلالة--- من اماراتها وسلك في الجواب الثاني مسلك الاول لينتسق الكلام	5857	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms739	false	-855693106745647021	49	101	259	528	1579	300	اخرج الجوابين مخرج الاستءناف للتاكيد ولان السءال الاول لما لم يكن مما يمكن ان يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه فان تاقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل عدل عن الجواب الي ذكر ما يدل علي المسءول عنه دلالة ما من امار-تها وسلك في الجواب الثاني مسلك الاول لي-تسق الكلام	739	-8403807223412856589	266	516.0	215	271	98.15498352050781	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5861	true	8719730093439102085	104	147	543	778	1530	300	-----------وقوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها --------------------------------------------------------------------------------------------بافلاذ الكباد هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا	5861	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms739	false	-855693106745647021	233	288	1229	1522	1579	300	امثال الاسطوان م--ن الذهب والفضة-------------------------------------- معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بالاكباد جنسا لانها احب ما هو مجني فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وبافلاذها----- هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا	739	-8403807223412856589	185	341.0	151	338	54.733726501464844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	93	222	511	1169	1561	300	نحوا من خمسين يوما تتقدر وترمي بالاحجار المجمرة بالنا--------ر من بطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي ي كتابه عن نار جهنم 16 ترمي بشرر كالقصر كانه جمالات صفر المرسلات 32 33 وقد سال من ينبوع النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد قال القاضي رحمه الله فان قلت كيف يصح ان يحمل هذا عليها وقد روي---------- في الحديث الذي يليه انه -انه --------------قال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس--------------------- وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي------------------- ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة التتر فانها سارت من المشرق الي المغرب	5863	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms740	false	8443382200177662999	90	209	471	1090	1576	300	نحوا من خمسين يوما تتقد- وترمي بالاحجار المحماة المحمرة كالجمر من بطن الارض وكان ذلك في رمضان سنة اربع وخمسين وست مءة وقد بقيت اثارها----------------------------------------------------------------------------------- في تلك الصحاري 1360 4205 وقال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب ------------------------فان قلت كيف يصح ان يحمل ----عليها وقد روي ابو هريرة في الحديث الذي يليه انه عليه الصلاة والسلامقال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب	740	-8403807223412856589	417	678.5	333	731	57.045143127441406	73	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	31	229	155	1190	1574	300	الله المعني لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختا-روا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه اي الموضوعة علي راسك الي راسك رواه كذا هنا بيان بالاص----------------------------------------------------------------ل والحق في الحاشية ابو داود واسناده حسن ورواه الحاكم في صحيحه جزري والحق في نسخة رواه ابو داود والحاكم 5450 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ذا اتخذ بصيغة المجهول اي اذا اخذ الفء	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms741	false	2218870438666517626	42	139	223	722	1676	300	اللهم------ لا تكلهم ------الي فاضعف عن---------------------هم ولا ت-كلهم الي انفسهم فيعجزوا عن---------------------------ها ولا ت-كلهم الي الناس فيستاثروا عليهم---------------------------------------------------------------- ثم وضع يده علي راسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت الارض المقدس-------------------------------------------------------ة فقد دن--------ت الزلازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلابل -------------------------------------------------------------والامور العظام------------------- والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه ---------------------الي راسك وفي حديث عبد الله بن حوالة الازدي اذا رايت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل البلابل جمع بلبال وهو هم القلب وهو ما يءدي اليه من الشداءد 1363 4208---------------------------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ات-------------------------خذ الفء	741	-8403807223412856589	314	365.5	243	1119	28.060768127441406	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5891	true	6611098598506682276	171	224	922	1197	1612	300	الشمس من مغربها وامر العامة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص من تامير الامة وخويصة احدكم بضم وفتح وسكون وتشديد وهو تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم قيل يريد الموت وقيل هي ما يختص به الانسان من الشواغل المتعلقة في نفسه وماله	5891	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms743	false	-7796841293517214397	0	63	0	339	1557	300	الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت دهشتهم واشغلتهم عن الاعمال او سدت عليهم باب التوبة وقبول العمل وامر العامة يريد به الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من ق-------------------------بلهم- وخويصة-------------------------------- تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم ي----ريد الموت او----- ما يقلق--- الانسان-------------------- في نفسه واهله	743	-8403807223412856589	173	274.5	137	429	40.32633972167969	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5894	true	-3956011758068532863	265	300	1442	1614	1614	300	الناتءة عن حد اخواتها من الطفو وهو ان يعلو الشء علي الماء انتهي ومنه الطافي من السمك ولا تنافي بين هذه الرواية وبين ما روي------------ انها ليست بناتءة ولا حجراء اي لا طافية مرتفعة ولا-	5894	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms743	false	-7796841293517214397	176	207	925	1068	1557	300	الناتءة عن حد اخواتها من الطفو وهو ان يعلو--------- الماء ما وقع فيه وهذا لا يناقض--------------------------------- ما روي في صفة عينه انها ليست بناتءة ولا حجراء اي لا طافية مرتفعة ولا	743	-8403807223412856589	110	169.5	87	185	59.4594612121582	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5899	true	-2838113624819533892	138	296	706	1495	1511	300	حذيفة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال ان الدجال يخرج وان معه ماء اي وما يتولد منه من اسباب النعم بحسب الظاهر المعبر عنه بالجنة فيما تقدم يرغب اليه من اطاعه ونارا اي ما يكون ظاهره سببا للعذاب والمشقة والالم يخوف به من عصاه فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب اي حلو يكسر العطش والمعني ان الله تعالي يجعل ناره ماء باردا عذبا علي من كذبه والقاه فيها غيظا كما جعل نار نمروذ بردا وسلاما علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويجعل ماءه الذي اعطاه من صدقه نارا محرقة داءمة ومجمله ان ما ظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخيل منه وشعبذة كما يفعله السحرة والمشعبذون مع احتمال ان الله تعالي يقلب ناره وماءه الحقيقيان فانه علي كل شء قدير فمن ادرك ذلك اي الدجال او ما ذكر من تلبيسه منكم فليقع في الذي يراه نارا اي فليختر تكذيبه ولا يبالي بايقاعه فيما يراه نارا فانه ماء عذب طيب	5899	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms743	false	-7796841293517214397	218	261	1136	1340	1557	300	حذيفة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدجال يخرج وان معه ماء------------------------------------------------------------------------------------------- ونار------------------------------------------------------------- فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادرك ذلك------------------------------ منكم فليقع في الذي يراه نا--------------------------------------------------را فانه ماء عذب طيب	743	-8403807223412856589	185	281.5	146	808	22.896039962768555	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	141	249	729	1263	1543	300	بباب لد------- ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه اي حفظهم من شر الدجال فيمسح عن وجوههم اي يزيل عنها ما اصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في اكرامهم او المعني يكشف ما نزل بهم من اثار الكابة والحزن علي وجوههم بما يسرهم من خبره بقتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة قال النووي رحمه الله وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم	5912	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms745	false	2099098609153173165	37	72	191	362	1583	300	بباب لد فيقتله ثم ياتي عيس- قوم قد عصمهم الله منه في----------------------مسح عن وجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم	745	-8403807223412856589	161	233.5	127	541	29.75970458984375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	27	206	140	1096	1595	300	يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms745	false	2099098609153173165	84	132	421	675	1583	300	ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم فيقول ----------------------لقد كان بهذه--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت المقدس ف------------------------------------------------------------------يقولون لقد قتلما من في الارض هلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب-----------------------------------------------هم الي السماء------------- فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	745	-8403807223412856589	243	363.0	195	956	25.41840934753418	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5914	true	2881421229186133806	21	83	106	451	1615	300	اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة قبلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله---- فيهلكهم بالنغف كما قال فيرسل الله عليهم اي علي ياجوج وماجوج النغف بفتح النون والغين المعجمة دود يكون في انوف الابل والغنم في رقابهم فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي------ من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد ك-----------------------موت نفس واحدة	5914	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms747	false	-694194394633830633	216	264	1167	1422	1626	300	اي يرغبون الي الله تعالي في -هلاكهم وانجاءهم عن مكابدة -بلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله لهم فيهلكهم بالنغف وهو------------------------------------------------------------------------- دود يكون في انوف الابل والغنم و ال--------------فرسي--------------------- جمع فريس ك------قتلي وقتيل من فرس الذءب الشاة اذا -------قتلها اي فيهلكهم دفعة واحدة فيموتون في ان واحد موت نفس واحدة	747	-8403807223412856589	198	291.0	160	378	52.380950927734375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5916	true	1897438351475192883	118	295	672	1623	1651	300	الاجانة------------- الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي اي الي اهلك بركتك اي من ساءر نعمك فيومءذ تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة من الرمانة اي ويشبعون منها ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي رحمه الله هو مقعر قشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل وقال شارح اراد نصف قشرها الاعلي وهو ف--------------------------------------------------------------------ي الاصل العظم المستدير فوق الدماغ وهو ايضا اناء من خشب علي مثاله كانه نصف صاع واستعير هنا لما يلي راسها من القشرة ويبارك بصيغة المجهول اي يوضع البركة والكثرة في الرسل بكسر الراء وسكون السين اي اللبن حتي ان اللقحة بكسر اللام ويفتح اي الناقة الحلوبة قال النووي رحمه الله اللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وقال في مختصر من النوق وغيرها فقوله من الابل بيانية لتكفي اي اللقحة والمراد لبنها -الفءام بهمز علي زنة رجال والعادمة تبدل الهمز ياء الجماعة من الناس ولا واحد له من لفظ------------------------------------ه والم---------------------راد به --هنا اكثر من القبيلة كما ان القبيلة اكثر من الفخذ علي ما سياتي وقال	5916	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms748	false	-3376988319345217580	71	158	381	881	1623	300	الاجانة البيضاء وقيل الخضراء وقيل -الصحفة وفيه------------------------------------------------------------------------- فيومءذ تاكل العصابة م----------------------ن الرمانة---------------- ويستظلون بقحفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس القحف في الاصل العظم المستدير فوق الدماغ يسمي قصعة الدماغ شبه به النصف الاعلي من -----------------------------------قشرة الرمان والرسل----------------------------------------------------------------- اللبن ------واللقحة---------------------الناقة الحلوبة وقد تطلق لحلو---------------------------------------------------------------------بة الانعام ناقة او -----------------------غ----------------------------------------------------يرها والفءام الجماعات والقباءل ------------------------------------------لا واحد له من لفظه وهو مهموز من افامت الرحل اذا اوسعته والعامة يقلبونها ياء والمراد به هاهنا اكثر من القبيلة كما ان القبيلة اكثر من الفخذ وفيه ويبقي شرار --	748	-8403807223412856589	249	163.0	199	1092	22.80219841003418	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	57	145	313	778	1635	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء وسكونها فبينا بلا ميم هم مبتدا خبره كذلك وناعوض عن المضاف اليه والعامل فيه قوله اذ بعث الله واذ للمفاجاة اي بين اوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة ارسل عليهم فجاة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم بهمزة ممدودة جمع ابط فتقبض اي تلك الريح روح كل مءمن	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms745	false	2099098609153173165	254	283	1336	1488	1583	300	واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما هم------------------ كذلك--------------------------------------- اذ بعث الله------------------------------------------------------------------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم--------------------- فتقبض------------- روح كل مءمن	745	-8403807223412856589	147	206.5	119	465	31.612903594970703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	214	246	1149	1328	1592	300	--الله ولعل المراد به ه-هنا مقدمة جيشه واصلها موضع السلاح ثم استعمل للثغر فانه يعد فيه الاسلحة ثم للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش فانهم من الجيش كاصحاب الثغور ممن وراءهم من المسلمين	5918	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms749	false	-3670372612826499939	74	106	388	568	1566	300	سلاح-- ولعل المراد به هاهنا مقدمة جيشه واصلها موضع السلاح ثم استعمل للثغر فانه تعد فيه الاسلحة ثم للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش فانهم من الجيش كاصحاب الثغور ممن وراءهم من المسلمين	749	-8403807223412856589	175	341.0	143	182	96.15384674072266	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	92	171	480	878	1558	300	اذ ما يءمن بربنا كما قال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح	5919	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms748	false	-3376988319345217580	206	254	1145	1391	1623	300	او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء ف----------------------------يقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دو------------------------نه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس--------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- فيامر الدجال الناس ---به فيشبح	748	-8403807223412856589	186	280.0	148	398	46.73366928100586	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	196	288	1047	1511	1568	300	الصلاة الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms749	false	-3670372612826499939	229	278	1202	1453	1566	300	الصلاة --جامعة فخرجت الي المسج----د فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما قضي صلاته------------------- جلس علي المنبر وهو يضحك--------------------------------- فقال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه-------------------------------------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغب---------------------------------ة ------------ولا لرهبة------ ولكن جمعتكم لان تميما الداري	749	-8403807223412856589	219	310.5	172	464	47.19827651977539	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	148	279	749	1432	1540	300	انه ركب في سفينة بحرية اي لا برية احترازا عن الابل فانها تسمي سفينة البر وقيل اي مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا مع ثلاثين رجلا من لخم بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله وجذام بضم الجيم فلعب اي دار بهم الموج شهرا اي مقدار شهر في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا فارفءوا بهمزتين اي قربوا السفينة الي جزيرة حين تغرب الشمس في شرح التوربشتي قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد- اليه و--------توقف عنده فجلسوا اي بعد ما تحولوا من المركب الكبير في اقرب السفينة بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء	5927	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms751	false	-7411878246898051376	37	127	174	681	1588	300	انه ركب في سفينة بحرية------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ثلاثين رجلا من لخم و------------------------------------------------------------------جذا----------م فلعب------- بهم الموج شهرا ف-------------ي البحر فارءوا الي جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر المحدث هو تميم الداري والمحدث له هو الرسول صلوات الله عليه ولخمبالخاء المعجمة وجذامبالجيم قبيلتان واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفاء السفينة تقريبها من الشط وال----------------مرفا بالهمز --الموضع الذي تقرب اليه السفينة لتوقف عنده واقرببض----------------------------------------------------------------م الراء جمع قارب بفتح الراء	751	-8403807223412856589	252	381.0	199	889	28.34645652770996	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5930	true	7073738801610282899	165	300	813	1541	1541	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا بكسر الميم اي اقصدوا الي هذا اي الرجل في الدير اي القصر الكبير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة من الاردن ذكره ابن الملك رحمه الله وفي القاموس قرية بالشام وقرية بمرو وموضع باليمامة وفي نسخة بنون بدل الموحدة لكن ما وجدت له اصلا في اللغة يناسب المقام وانما ذكره في القاموس وقال نيسان سابع الاشهر الرومية هل تثمر اي تلك النخل قلنا نع---م قال اما بالتخفيف للتنبيه انها توشك اي تقرب ان لا تثمر قال اي الرجل اخبروني عن بحيرة الطبرية بفتحتين والبحيرة تصغير البحر وفي القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني هل فيها ماء قلنا هي-	5930	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms750	false	7073037799015241977	103	159	528	811	1496	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعم---------------------دوا الي هذا ال---رجل في الد----------------ير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تثمر ق-------------لنا نعم ثم قال اما----------------- انها يوشك-------- ان لا تثمر قا---------ل اخبروني عن بحيرة الطبرية----------------------------------------------------------------------------------------- هل فيها ماء قلنا هي	750	-8403807223412856589	276	456.0	222	732	37.704917907714844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	224	265	1179	1364	1538	300	قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms750	false	7073037799015241977	199	230	1005	1143	1496	300	قد خرج من مكة ونزل -يثرب ق-------------------------ال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظه------------ر علي من يلي---------ه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	750	-8403807223412856589	137	244.0	106	185	74.0540542602539	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	0	111	0	567	1538	300	كثيرة الماء قال---- ان ماءها يوشك ان يذهب اي يفني قال اخبروني عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفة للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقد قال شارح هو موضع بالشام وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms750	false	7073037799015241977	159	191	811	965	1496	300	كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب ق--------ال اخبروني عن عين زغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل في العين------------------------------------------------------------- ماء-------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	750	-8403807223412856589	149	234.5	118	571	26.09457015991211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	93	216	477	1136	1548	300	واني مخبركم عني اني بكسر الهمزة وفتحه انا المسيح اي الدجال واني بالوجهين يوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع بالنصب في الثلاثة وجوز رفعها اي فلا اترك قرية الا هبطتها في اربعين ليلة ظرف لاسير وعدم الترك اشعارا بقوة سياحته التي هي احد وجوه تسميته بالمسيح علي ان فعيل بمعني الفاعل لكون سياحته مرورا كالمسح غير مكة استثناء من القرية التي وقعت نكرة في سياق النفي المنصب عليه الاستثناء المفيد للاستغراق وطيبة عطف علي مكة وهي بفتح الطاء وسكون تحتية فموحدة من اسماء المدينة كطابة هما اي مكة وطيبة محرمتان علي اي ممنوعتان علي دخولهما كلتاهما تاكيد لهما ثم بين سبب المنع بقوله كلما اردت ان ادخل واحدا اي حرما واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms750	false	7073037799015241977	232	275	1153	1372	1496	300	واني مخبركم عني اني------------------ انا المسيح---------- واني ا---------وشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع----------------------------------------- قرية الا هبطتها في اربعين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكة وطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هما------------- محرمتان علي------------------------ كلتاهما---------------------------------- كلما اردت ان ادخل واحدة-------------- منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	750	-8403807223412856589	214	326.0	171	659	32.473445892333984	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5933	true	-2855615006395655826	206	298	1069	1520	1530	300	الداري لم ير ان يبين لهم موطنه ومجلسه كل التبيين لما راي في الالتباس من المصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه ا------راد ب--بحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق ما هو اي-------------- هو وما زاءدة او موصولة-- بمعني الذي اي الجانب الذي----- هو فيه	5933	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms752	false	4190499879421400396	7	64	31	293	1491	300	الداري لم ير ان يبين لهم موضعه فردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يع-------------------------------------ين ويحتمل ان يكون المراد بالبحر----ين ما يلي --جانب الشام وال------يمن من ا--------------------لبحر--------- الممتد علي ساحل ال-----------عرب ثم اضرب عن القولين و-------------------------قال لا بل من قبل المشرق ما هو اي من قبل المشرق هو وما صلة ويجوز ان يكون بمعني الذي اي من قبل المشرق ما هو فيه	752	-8403807223412856589	184	213.0	139	480	38.33333206176758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5941	true	3021372175059235067	142	288	748	1475	1544	300	فيقول اي الدجال ارايت اي اخبرني ان احييت لك ابلك اي التي ماتت من القحط الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل بكسر المثلثة المشددة ويفتح اي يصور له نحو ابله اي مثال ابله من الشياطين كما يدل عليه نسخة فيمثل له الشياطين نحو ابله كاحسن ما يكون اي كاحسن اكوانه ضروعا اي من اللبن ونصبه علي التمييز واعظمه اي واعظم ما يكون من جهة السمن اسنمة بكسر النون جمع السنام قال اي النبي وانما ذكره تاكيدا او اعادة لطول الفصل تاييدا وياتي الرجل عطف علي قوله وياتي الاعرابي فيكون من جملة اشد الفتنة قد مات اخوه اي مثلا ومات ابوه الظاهر ان الواو بمعني او ولذا اعاد الفعل فيقول ارايت اي اخبرني والخطاب لمن مات ابوه او لكل ممن مات ابوه -------وامه ان احييت لك اباك واخاك جميعا او اخاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين مفعول اول نحو ابيه ونحو اخيه	5941	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms752	false	4190499879421400396	233	283	1167	1412	1491	300	فيقو----------ل ارايت---------- ان احييت لك ا----------------------بلك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل----------------------------------- له نحو ا----------------------------------------------------------------------بله كاحسن ما يكون---------------- ضروعا و------------------------------اعظمه------------------------------ اسنمة---------------------- قال ويات------------------------------------------------------ي الرجل----------------------------------------------------- قد مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوه مات ابوه فيقول ارايت ان احييت لك اباك وا--------------خاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين نح----------و ابيه ونحو اخيه	752	-8403807223412856589	222	321.0	173	734	30.24523162841797	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	201	247	1057	1275	1537	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا اي اقلقت او قلعت قلوبنا بذكر الدجال اي وما معه من الفتنة وشدة الحال قال ان يخرج وانا حي اي فرضا وتقديرا فانا حجيجه اي دافعه عنكم بالحجة او الهمة والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن وهو لا	5942	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms753	false	-3102997031904788550	8	32	45	161	1470	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدت------------------------نا بذكر الدج--------------------------------ال قال ان يخرج وانا حي---------------- فانا حجيجه------------------------------ والا فان ربي خليفتي علي كل مءمنفقلت يا	753	-8403807223412856589	111	181.0	87	218	50.91743087768555	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5946	true	6854927534230442138	74	134	364	660	1545	300	اشهد انك رسول الاميين قال القاضي رحمه الله يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرء-----------ون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه	5946	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms754	false	-6433386965341658035	111	167	518	793	1432	300	اشهد انك رسول الاميين--------------------- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا -----------لا يقرءون ولا يكتبون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكتاب الذي ياتيه وهو شيطانه	754	-8403807223412856589	262	504.0	208	307	85.3420181274414	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله ان يكن هو اي الدجال -------------لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms753	false	-3102997031904788550	234	269	1172	1319	1470	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي في----------ه ا---------------------------------ضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك يكن هو فلا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	753	-8403807223412856589	106	157.5	80	317	33.43848419189453	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	61	105	303	523	1495	300	والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد وهو خبر---------------------------------------------------- كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير ان يكن هو هذا قال	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms755	false	1143025836555097966	2	56	15	286	1463	300	والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا انه الدجال وهوخب كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوف- علي تقدير ان يكن هو هذا فان	755	-8403807223412856589	211	401.0	167	272	77.57353210449219	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	113	184	540	876	1482	300	قال عبد الله بن عمر الظاهر ان ما سياتي حديث اخر ذكره استطرادا ولذا لم يات بعاطفة وقال قام رسول الله------------------- في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر- قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms754	false	-6433386965341658035	55	106	257	495	1432	300	قال عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه----------- لقد انذره نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	754	-8403807223412856589	216	374.5	170	357	60.50419998168945	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5955	true	-3341176526459663890	41	166	208	793	1477	300	قال لا ادري قلت لا تدري بتقدير الاستفهام الانكاري وهي في راسك جملة حالية وهذا استبعاد بحسب العادة والا فمن الامكان بل من ابدع ما كان انه يحدث في عينه شء ولا يدري فانه اذا جاء القدر عمي البصر لا سيما وكل احد اعمي في عيب نفسه بصير بعيوب غيره يري القذي في عين الناس ولا يري الجذع في باصرته قال ان شاء الله خلقها اي هذه العلة او هذه العين المعيبة في عصاك اي بحيث لا تدري بها وهي اقرب شء اليك قال القاضي رحمه الله ------------------------------------------------------قول ابن --صياد ان شاء الله خلقها في عصاك في جواب قوله لا تدري وهي في راسك اشارة الي انه يمكن ان تكون العين بحال -لا يكون له شعور بحالها فلم--- يجوز ان يكون الانسان مستغرقا في افكاره	5955	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms755	false	1143025836555097966	229	300	1143	1463	1463	300	قال لا ادري قل--------------------------ت لا تدري وهي في راسك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شاء الله خلقها---------------------------------- في عصا-------------------------------------ك قال فنخر كاشد نخير حمار سمعت وفي حديث ابن عمر لقيته وقد نفرت عينه اي ورمت وقول ابن الصياد ان شاء الله خلقها في عصاك في جواب قوله لا تدري وهي في راسك اشارة الي انه يمكن ان تكون العين لجماد لا يكون له شعور بحالها فلم لا يجوز ان تكون -لانسان مستغرق- في افكاره-	755	-8403807223412856589	231	357.5	180	645	35.8139533996582	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	8	82	43	401	1462	300	الدجال قلت تحلف بالله اي اتحلف مع انه امر مظنون غير مجزوم به قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك اي علي ان ابن الصياد الدجال عند النبي فلم ينك-------------------ره النبي اي ولو لم يكن مقطوعا لانكره اي ولم يجز اليمين علي ما يغلب به الظن لما سكت عنه قيل------------ لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال لان	5956	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms756	false	4736310335935436982	27	91	137	458	1494	300	الدجال قلت تحلف بالل---------------------------------------ه قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك---------------------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال من -	756	-8403807223412856589	206	335.5	163	389	52.956298828125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5957	true	-4074357562789254486	132	191	637	950	1555	300	ولا ينام قلبه قال القاضي رحمه الله اي لا تنقطع افكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي من افكار------------------------ه الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام ثم نعت لنا رسول الله ابويه فقال اي النبي ابوه طوال بضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة	5957	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms757	false	-8974438852859961320	16	62	85	343	1556	300	ولا ينام قلب---------------------ه اي لا تنقطع افكاره الفاسدة---- عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام وطوالبالضم وال------------------------------------------------تخفيف مبا------لغة طويل والمشدد اكثر مبالغة	757	-8403807223412856589	211	384.5	171	337	62.61127471923828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	0	85	0	409	1497	300	العوام بالرفع او النصب حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله اي وصفه فيه------------ما فقلنا هل لكما ولد بالرفع اي ولد ولد فقالا مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه ولعله كان يظهر بعض اثار قلبه علي صفحة قالبه او هو اخبرهما عن بعض مدركات قلبه حال نومه قال اي ابو بكرة فخرجنا من عندهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms756	false	4736310335935436982	167	215	845	1081	1494	300	العوام---------------- حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهاما فقلنا هل لكما ------------------ولد فقالا مك--------------------------ثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد---- غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ فخرجنا من عندهما فاذا هو---------- منجدل --في الشمس في	756	-8403807223412856589	206	319.0	162	422	48.81516647338867	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5963	true	1560716030035984155	18	156	89	809	1587	300	الي يوم القيامة اي الي قرب قيام الساعة قال اي النبي فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم اي المهدي تعال بفتح اللام اي احضر وتقدم صل بدل او استءناف بيان والمعني ام لنا اي في صلاتنا فان الاولي بالامامة هو الافضل وانت النبي لرسول الكمل وفي رواية تعال فصل لنا فيقول لا اي لا اصير اماما لكم لءلا يتوهم بامامتي لكم نسخ دينكم وقيل تعلل بان هذه الصلاة اقيمت لامامكم فهو اولي بها لكن يءيد الاول اطلاق قوله ان بعضكم علي بعض امراء اي دينية او دنيوية وان علي الاعانة المعية تكرمة الله هذه الامة اي اكراما منه سبحانه لهذه الجماعة المكرمة قال القاضي رحمه ا-------------------------------------------------------------------لله تكرمة الله نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله	5963	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms757	false	-8974438852859961320	195	277	1029	1455	1556	300	الي يوم القيامة قال-------------------------------- فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم---------- تعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لنا فيقول لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعضكم علي بعض امراء------------------------------------------ تكرمة الله هذه الامة وفي الحديث المختتم به الباب فنزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله تعالي هذه الامة تكرمة الله نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله	757	-8403807223412856589	297	498.5	239	787	37.73824691772461	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	47	174	243	903	1586	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجال من الاعراب اي اهل البدو ياتون النبي ف-------------------يسالونه عن الساعة الظاهر ان سءالهم عن الساعة الكبري فالجواب الاتي علي اسلوب الحكيم فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه بالرفع وقيل بالجزم اي لا يلحقه الهرم بفتحتين وهو الكبر حتي تقوم عليكم ساعتكم اي قيامتكم وهي الساعة الصغري عندي والوسطي عند بعض الشراح والمراد موت جميعهم وهو الظاهر او اكثرهم وهو الغالب قال القاضي رحمه الله اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم وقال بعضهم اراد موت كل واحد منهم متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5513 عن المستورد بن شداد يقال انه كان غلاما يوم قبض النبي ولكنه سمع منه وروي عنه جماعة عن النبي قا-------------------ل بعثت في نفس الساعة	5968	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms758	false	-6252526661766338470	91	172	456	864	1544	300	وعن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة-------- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن الساعة----------------------------------------------------------------- فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك-------------------------------ه الهرم------------------ حتي تقوم عليكم ساع-----------تكم وفي حديث عاءشة ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم ا-------------------------------------------------------راد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم من الحسان 1387 4267 ع-----------------------------------------------ن المستورد بن شداد رضي الله------------------------------------------- عنه------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت في نفس الساعة	758	-8403807223412856589	280	359.5	221	698	40.1146125793457	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	7	129	36	627	1577	300	بن مسعود وليس بشء---- فيطلبه اي عيسي الدجال فيهلكه اي بحربة ثم يمكث في الناس سبع سنين تقدم ما ورد خلافه ليس بين اثنين عداوة يحتمل ان يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ويءيده التراخي المفهوم من قوله ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms759	false	-2798411711997342289	90	149	481	755	1518	300	بن مسعود رضي الله عنه فيطلبه--------------- فيهلكه ---------ثم يمكث ال---ناس سبع سنين------------------ ليس بين اثنين عداوة -------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام ف-------------------لا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ا لا----------------------------------------------------قبضته ------------------------حتي لو ان احدكم دخل---------------------------------- في كبد جبل------------------------------------ لدخلته------------- عليه -------------حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	759	-8403807223412856589	258	377.5	202	595	43.36134338378906	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	58	194	324	1017	1608	300	ثم ينفخ في الصور بصيغة المجهول والنافخ هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا بكسر اللام قال التوربشتي رحمه الله اي امال صفحة عنقه خوفا ودهشة ورفع ليتا والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري قال واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وبين النفختين اربعون عاما علي ما سياتي ثم يقال يا ايها الناس هلم	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms759	false	-2798411711997342289	176	223	912	1135	1518	300	ثم ينفخ في الصور----------------------------------------------------- فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا---------------------------------------------------------------- ورفع ليتا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واول من يسمعه رجل يلوط-------------- حوض ابله فيصعق---------------- ويصعق الناس -------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل----------------------------------------------------- فينبت من-----------------ه اجساد الناس ثم ينف--------------------خ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ---------------------------------------ثم يقال يا ايها الناس هلم	759	-8403807223412856589	218	307.0	171	693	31.45743179321289	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5976	true	-6850898414149833727	206	242	1093	1264	1559	300	يوم يكشف عن ساق اي شدة عظيمة يقال كشفت الحرب عن الساق اذا اشتد فيها وكان اصله ان الولد يموت في بطن الناقة فيدخل المدمر يده في رحمها فياخذ ساقه------ فجعل لكل امر عظيم وخطب جسيم	5976	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms760	false	2618652587084458253	44	76	237	387	1554	300	يوم يكشف عن ساق اي-------------------------- عن امر عظيم وهول شديد- وكان اصله ان الولد يموت في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ ساقه فيخرج فجعل لكل امر فظيع وخطب شديد	760	-8403807223412856589	122	200.5	94	177	68.92655181884766	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	168	236	840	1182	1491	300	قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما الحال قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال القاضي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي الرسول والاخبار عما لا اعلم	5977	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms760	false	2618652587084458253	101	202	505	1001	1554	300	قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما-------------- قال ابيت قلوا ارب---------------------------------------------------------------------------------------------عون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل-------- الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب AUTO باب النفخ في الصور وفي حديث ابي هريرة قالواك يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين --نفختين اي شء ايام- او شهور- او اعوام- وامتنع عن الكذب عن- الرسول والاخبار عما لا اعلم	760	-8403807223412856589	206	312.5	163	617	33.387359619140625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5979	true	-852894614149577615	134	240	670	1279	1590	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء ولعل المراد بهما ابدالهما كما قال تعالي 16 يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم 48 بيمينه اي بقوته او قدرته او بيمينه الصادر عنه انه يفعله او بقبض--------------------------------------------------------- الملاءكة وطيهم ال-كاءنين بيمين عرشه قال القاضي عبر به عن افناء الله تعالي هذه المظلة وهذه المقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي يتضاءل دونها القوي والقدر ويتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي يليه طي السم-وات وقبضها الي اليمين وطي الارض الي الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل	5979	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms760	false	2618652587084458253	205	293	1016	1521	1554	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي ال----------------------------------------------------------------------------------------سماء بيمينه ثم يقول انا--------------------------------------------- الملك اين ملوك الارض وفي حديث اخر له يقبض الله الارض يوم القيا-مة ويطوي السماء--- بيمينه--------------- عبر--- عن افناء الله تعالي هذه المظلة و----المقلة ورفعهما من البين واخرا-هما من ان تكون- ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريق- التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي ي-يه طي السماوات وقبضها الي اليمين وطي الارض الي الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل	760	-8403807223412856589	421	738.5	346	668	63.02395248413086	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	218	300	1159	1568	1568	300	وصاحب الصور قد التقمه اي وضع طرف الصور في فمه واصغي سمعه اي امال اذنه وحني جبهته اي امالها وهو كناية عن المبالغة في التوجه لاصغاء السمع والقاء الاذن ينتظر متي يءمر بالنفخ والظاهر ان كلا من الالتقام والاصغاء وما بعده علي الحقيقة وانه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به وقال القاضي رحمه الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه-	5983	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms761	false	-3245999159543930174	152	192	828	1022	1567	300	وصاحب الصور قد التق------------------------مه واصغي سمع-------------ه وحني جبهته-------------------------------------------------------------------- ينتظر متي يءمر بالنفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه	761	-8403807223412856589	193	342.0	154	410	47.07316970825195	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5986	true	5289125072472575484	0	77	0	416	1619	300	بن سعد سبق ذكره قال قال رسول الله------------------- يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء اي غير شديدة البياض---------------------------------------------------- والعفرة لون الارض وقيل المعني لا يخلص بياضها بل يضرب الي الحمر------ة كقرصة النقي --------بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء وهو الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الحواري والقرصة بالضم الرغيف والتاء للوحدة والتشبيه بها في اللون والشكل دون القدر ليس فيها علم بفتحتين اي علامة لاحد يريد به الابنية ومعناه انها تكون قاعا لا بناء فيها	5986	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms761	false	-3245999159543930174	228	298	1198	1558	1567	300	بن سعد ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد الاعفر الابيض الذي لا يخلص بياضه ولا يشتد والعفرة لون الا----------------------------------------------رض وقوله كقرصة النقي تشبيه بها في اللون والشكل دون القرص و النقي--- الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الح--------------------------------------------------------------------------واري ليس فيها علم لاحد--- اي علامة----- يريد به الابنية -معناه انها تكون قاعا لا بناء فيها	761	-8403807223412856589	220	338.0	173	501	43.912174224853516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	43	188	215	1030	1602	300	وان ناسا من اصحابي اي جماعة منهم والتنكير للتقليل يءخذ بهم ذات الشمال اي الي النار مع اصحاب المشامة فاقول اصيحابي بالتصغير للتقليل اي هءلاء اصحابي اصيحابي كرره تاكيدا ويمكن ان يكون اشارة الي جماعتين فيقول اي قاءل او مجيب انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم مذ فارقتهم---------- قال القاضي رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله---------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة قلت الاول اصطلاح اصول الفقه والثاني مصطلح اهل الحديث وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا اقول هذا بالاشارات الصوفية انسب واقرب والا فعبارة الارتداد غير مستقيمة علي هذا المعني اصلا ولا موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي عليه الصلاة	5993	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms763	false	2265448205019056145	26	190	132	1015	1573	300	وان ناسا من اصحابي------------------------------- يءخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحا----------------------------------------------------------------بي اص-حابي-------------------------------------------- فيقول---------------- انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم مذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله العزيز الحكيم وفي حديث ابن عباس انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا الحفاة جمع حاف وهو الذي لا نعل له و الغرل جمع اغرل وهو الاقلف وكذلك الارغل قيل تخصيصه بهذه الكرامة لانه اول من عري في سبيل الله للاهلاك من النبيين وذلك حين اريد القاءه في النار وقوله وان ناسا من اصحابي يءخذ بهم ذات الشمال يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه و--ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة----------------------------------------------------- وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا وتنكير الناس وتصغير الاصحاب للدلال------------------------------------------------------------------------ة علي تقليلهم والمراد -------------بالعبد الصالح---- عيسي عليه السلام	763	-8403807223412856589	451	706.5	368	1183	38.123416900634766	74	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	83	271	435	1404	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي- اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك وفي نسخة انظر ما تحت رجليك وما استفهامية او موصولة قال ابن الملك ما استفهام خبره تحت ويجوز كونه بمعني الذي اي انظر الي الذي تحت رجليك فينظر فاذا هو	5995	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms763	false	2265448205019056145	198	269	1058	1406	1573	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ي-------لقي ابراهيم اباه ----------------يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله عز وجل اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فينظر فاذا هو	763	-8403807223412856589	315	493.5	249	990	31.81818199157715	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	257	290	1319	1503	1550	300	يتقون بوجوههم------------ يريد به بيان هو انهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارج- في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها ومما يناسب المقام	6004	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms764	false	2263933174711392469	186	222	918	1114	1518	300	يتقون بوجوههم كل حدب وشوك يريد به بيان هو-انهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها 3 AUTO باب الحساب	764	-8403807223412856589	171	309.5	140	197	86.80203247070312	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6010	true	5671509357048422305	96	228	500	1217	1574	300	اذا كان الزمان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم اي موصوف بالاسلام مذكرا كان او مءنثا يهوديا او نصرانيا اي واحدا من اهل الكتاب فاو للتنويع فيقول اي الله تعالي هذا اي الكتابي فكاكك بفتح الفاء ويكسر اي خلاصك من النار قال التوربشتي رحمه الله فكاك الرهن ما يفك به ويخلص والكسر لغة فيه قال القاضي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار فمن امن حق الايمان بدل مقعده من النار بمقعد من الجنة ومن لم يءمن فبالعكس كانت الكفرة كالخلف للمءمنين في مقاعدهم من النار والناءب منابهم فيها وايضا لما سبق القسم الالهي بمل---ء جهنم كان مل--ءها من الكفار خلاصا للمءمنين ونجاة لهم من النار فهم في ذلك للمءمنين كالفداء والفكاك-------------------------------------- ولعل تخصيص اليهود والنصاري بالذكر لا-شتهارهما بمضادة المسلمين ومقابلتهما اياهم في تصديق الرسول------------------- المقتضي	6010	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms765	false	1594903667888541833	118	244	604	1279	1548	300	اذا ك-------ان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم------------------------------------- يهوديا او نصرانيا----------------------------------- فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فكاكك من النار عن ابي بردة انه عليه السلامقال اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا قيقول هذا فكاكك من النار لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار فمن امن حق الايمان بدل مقعده بال--نار بمقعد من الجنة ومن لم يءمن فبالعكس كانت الكفرة كالخلف للمءمنين في مقاعدهم من النار والناءب منابهم منها وايضا لما سبق القسم الالهي بامتلاء جهنم كان املاءها من الكفار خلاصا للمءمنين ونجاة لهم من النار فهم في ذلك للمءمنين كالفداء والفكاك وهو في الاصل ما يخلص به الرهن ويفك به ولعل تخصيص اليهود والنصاري بالذكر لا شتهارهما بمضارة المسلمين ومقابلتهما اياه- في تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم المقتضي	765	-8403807223412856589	467	682.0	383	915	51.03824996948242	74	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	13	208	65	1109	1549	300	نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال النووي رحمه الله روي تضارون- بتشديد الراء وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما وفي الرواية الاخري هل تضامون بتشديد الميم وتخفيفها فمن شددها فتح التاء ومن خففها ضمها وفي رواية البخاري لا تضارون او لا تضامون علي الشك قال القاضي البيضاوي رحمه الله وفي تضارون المشدد من الضرر والمخفف من الضير اي تكون رءيته تعالي رءية جلية بينة لا تقبل مراء ولا مرية فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رءية احدهما يعني الشمس والقمر ولا ينازع فيها فالتشبيه انما وقع في الرءية باعتبار جلاءها وظهورها بحيث لا يرتاب فيها ولا في ساءر كيفياتها ولا في المرءي فانه سبحانه------- منزه عن الجسمية وعما يءدي اليها و----------------في تضامون بالتشديد من الضم اي لا ينضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته لاشكاله وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون فيها واصله تضيمون فنقلت فتحة الياء الي الضاد فصارت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وكذلك تضارون بالتخفيف واما المشدد فيحتمل ان يكون مبنيا للفاعل علي معني لا تضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ت--تنازعون في رءيته	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms766	false	3277322629170617834	103	279	529	1475	1575	300	نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما لا---------------------- تضارونبالتشديد--------------- والتخفيف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرر و----------الضير اي تكون رءيته تعالي رءية جلية بينة لا تقبل مراء ولا مرية فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رءية احدهما يعني الشمس والقمر ولا ينازع فيها فالتشبيه انما وقع في الرءية باعتبار جلاءها وظهورها بحيث لا يرتاب فيها لا- في ساءر كيفياتها ولا في المرءي فانه سبحانه وتعالي منزه عن الجسمية وعما يءدي اليها وروي من طريق اخر لا تضامون-بالتشديد من الضم اي لا ينضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته لاشكاله وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون فيها واصله تضيمون فنقلت فتحة الياء الي الضاد فصارت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وكذلك تضارون بالتخفيف واما المشدد فيحتمل ان يكون مبينا للفاعل علي معني لا تضايرون بعضكم بالمخالفة والمجادلة في صحة الرءية فسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية وان يكون مبنيا للمفعول علي معني لا تضارون اي لا تنازعون في رءيته	766	-8403807223412856589	782	1467.5	633	1190	65.71428680419922	140	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	70	118	358	596	1515	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك	6017	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms766	false	3277322629170617834	62	88	322	453	1575	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويت-------------------------------------------------------------فكر في نفسه------ من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه---------------------- ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظام------------------ه بعمله وذلك	766	-8403807223412856589	131	230.5	105	238	55.042015075683594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	58	107	286	546	1572	300	علي الحس----اب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات بفتح الحاء والمثلثة جمع حثية من حثيات ربي قال شارح الحثية و-الحثوة -------------------------------------------------يستعمل فيما يعطيه الانسان بكفيه دفعة واحدة من غير وزن وتقدير ثم تستعار لما يعطي من غير تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الحثيات الي ربه تعالي للمبالغة في الكثرة قال صاحب -----------	6018	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms767	false	-5891945573946923125	109	187	543	949	1499	300	عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات----------------------------- من حثيات ربي ا---------لحثية و الحثوة ما يحثيه الانسان بيديه من ماء او تراب او غيرهما ويستعمل فيما يعطيه الانسان بكفيه دفعة من ------غير وزن وتقدير ثم يستعار لما يعطي من غير تقدير والمعني انه سبحانه وتعالي وعدني ان يعطيني من امتي بعد هذا العدد المعين مرات ما يخفي علي العادين قدره ويدخلهم الجنة بغير حساب واضافة الحثيات الي ربه تعالي للمبالغة في الكثرة 1405 4310 وقال رسول	767	-8403807223412856589	197	333.0	160	450	43.77777862548828	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	5	124	21	638	1535	300	قال رسول الله------------------- بينا انا اسير في الجنة اذا بالالف انا بنهر بفتح الهاء ويسكن اي جدول حافتاه بفتح الفاء اي جانباه وطرفاه قباب الدر بكسر القاف جمع قبة بالضم اي خيم اللءلء المجوف الذي له جوف وفي وسطه خلاء يسكن فيه قلت ما هذا يا جبريل اي النهر المذكور علي الوصف المسطور قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك اشارة الي قوله تعالي 16 انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 وهو فوعل من الكثرة والمراد منه الخير الكثير الذي اعطاه ربه من القران او النبوة او كثرة الامة او ساءر المراتب العلية ومنها المقام المحمود واللواء الممدود والحوض المورود ولا منافاة بل الكل داخل في الكوثر وان كان اشتهاره في معني الحوض ------------------اكثر فاذا طينه مسك اذفر اي شديد الراءحة	6027	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms768	false	1922032078012366568	30	78	157	391	1500	300	قال رسو- الله صلي الله عليه وسلم بينا انا اسير في الجنة اذا -------انا بنهر------------------------- حافت----------------------------اه قباب الدر--------------------------------------- المجوف----------------------------------- قلت ما هذا يا جبريل----------------------------------- قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه مسك اذفر AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض والشفاعة وفي رواية انس فاذا طينه مسك اذفر اي كثير الراءحة	768	-8403807223412856589	165	197.5	127	654	25.229358673095703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6028	true	-965831862867349404	44	161	195	804	1518	300	حوضي ابعد من ا------------يلة بفتح فسكون تحتية اي ازيد من بعد ايلة وهي بلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن من عدن بفتحتين يصرف ولا يصرف وهو اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند قال الطيبي رحمه الله من الاولي متعلقة بابعد والثانية متعلقة ببعد مقدر ثم التوفيق بين هذا الحديث وبين الخبر الاتي ما بين عدن وعمان وهو بفتح المهملة وتشديد الميم اسم بلد بالشام وما بين صنعاء والمدينة ونحو ذلك بان ذلك الاخبار علي طريق التقريب لا علي سبيل التحديد والتفاوت بين اختلاف احوال السامعين في الاحاطة به علما قال القاضي رحمه الله اختل-----------------------اف الاحاديث في مقدار الحوض لانه -----------قدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما رواه وعرفه	6028	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms768	false	1922032078012366568	163	223	815	1109	1500	300	حوضي ابعد من ايلة من عدن ايلة----------------------------------------- بلدة من -الس------------------احل مما يلي بحر اليمن وعدناخر بلا-----------------------------د اليمن مما يلي بحر الهند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان بعد ما بين طر----------------------------------------------------------------------------------في الحوض ازيد من بعد مبتدا من ايلة من عدن اي من بعد ما بينهما واختلاف الاحاديث في مقدار الحوض لانه عليه السلامقدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما ر-اه وعرفه	768	-8403807223412856589	179	252.0	139	655	27.328245162963867	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	190	439	993	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms768	false	1922032078012366568	263	289	1316	1446	1500	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول لست هناكم	768	-8403807223412856589	130	193.0	104	554	23.4657039642334	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	211	300	1108	1584	1584	300	اي يقول---- ادم عليه الصلاة والسلام لهم لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني فيه يريد به مقام الشفاعة وقال القاضي عياض رحمه الله هو كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري قال العسقلاني رحمه الله وقد وقع في رواية فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية ليست لصاحبك ذاك وهو يءيد الاشارة المذكورة ويذكر خطيءته التي اصاب اي --------------اعتذارا عن التقاعد والتاني عن الشفاعة والراجع الي الموصول محذوف اي-	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms770	false	-6349836117880343121	21	55	119	316	1556	300	اي يقول لهم ادم عليه --------السلا----م لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني فيه يريد--- مقام الشفاعة وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر خطيءته التي اصابوهي اكله من الشجرةاعتذار ع-ن التقاعد والتاني عن الشفاعة والراجع الي الموصول محذوف اي	770	-8403807223412856589	171	284.5	143	495	34.54545593261719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	198	350	1020	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا---- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms769	false	3556090072920543928	38	90	206	476	1531	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا عبد الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	769	-8403807223412856589	246	416.5	196	674	36.49851608276367	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	1	50	2	259	1536	300	بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 وثالثتها قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها اكاذيب واستنقص من نفسه لها فان من كان اعرف بالله واقرب منه منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية وعلي هذا القياس ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطايا	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms770	false	-6349836117880343121	111	159	599	854	1556	300	بل فعله كبيرهم هذا الانبياء-63 وثالث-ها قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها اكاذيب واستنقص من نفسه لها فان من كان اعرف بالله واقرب منه منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية وعلي هذا القياس ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطايا	770	-8403807223412856589	255	500.0	207	257	99.22178649902344	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6036	true	-6187262051195975663	67	98	331	493	1529	300	واضافتها الي الله تعالي للشرف والكرامة والمراد بالاستءذان عليه ان يدخل مكانا لا يقف فيه داع الا استجيب ولا يقوم به ساءل الا اجيب ولم يكن بين الواقف---- وبين ربه حجاب	6036	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms770	false	-6349836117880343121	168	199	897	1055	1556	300	واضاف-ها الي الله تعالي للشرف والكرامة و-------بالاستءذان عليه ان يدخل مكانا لا يقف فيه داع الا استجيب ولا يقوم به ساءل الا اجيب ولم يكن بين الواقف فيه وبين ربه حجاب	770	-8403807223412856589	154	288.5	124	166	92.77108764648438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	191	300	1052	1586	1586	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms769	false	3556090072920543928	151	242	786	1234	1531	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول------------------- ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وفعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار---------------- الا من قد	769	-8403807223412856589	446	836.5	356	535	83.36448669433594	87	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	32	167	167	865	1593	300	روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضر-ني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود يا رب امتي امتي اي ارحمهم واغفر لهم يوم القيامة وتفضل عليهم بالكرامة وكرره للتاكيد او اريد بهم السابقون واللاحقون فيقال انطلق اي اذهب فاخرج----- من كان في قلبه مثقال شعيرة	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms771	false	2221218096416519435	0	60	0	308	1464	300	روح الله وكلمته في-----------------------------------اتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فياتونني فاق-----------------------------------------------------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضلاني الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ساجدا---- فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول---------------------------------- يا رب امتي امتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق-------- فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة	771	-8403807223412856589	278	429.5	222	704	39.4886360168457	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	251	295	1240	1467	1493	300	الله تعالي ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال القاضي رحمه الله اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص بعموم قوله في حديث ابي هريرة--------------------------------------------- اسعد الناس بشفاعتي	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms771	false	2221218096416519435	180	288	889	1413	1464	300	الله -قال- ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله كما روي انس في حديثه فاقول امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني حبة خردلة من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فاقعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك اليك---- اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي 1410 4318 عن--------------- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي	771	-8403807223412856589	182	313.0	145	545	33.39449691772461	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	247	278	1301	1441	1548	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms798	false	-7133064972846703660	264	295	1334	1474	1497	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	798	-8403807223412856589	140	280.0	109	140	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	74	161	428	865	1577	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم اي ت--رون ربنا ذكر السيوطي رحمه الله في بعض تعاليقه ان رءي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل-------------------------------------------------------------------------- احد------------------ من ال-رجال والنساء حتي قيل للكافرين والمنافقين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------------ اتاهم رب العالمين	6048	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms772	false	5958892522703261242	74	181	364	879	1488	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله------ يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة كا كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين	772	-8403807223412856589	196	245.0	151	660	29.696969985961914	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	300	461	1544	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قا------لوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms772	false	5958892522703261242	109	177	533	855	1488	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن------------- ليتبع-------------------------------------------------------------------- كل امة كا كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله-------- من بر	772	-8403807223412856589	314	442.5	248	1090	28.80733871459961	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	113	240	607	1246	1554	300	ربنا وهذا معني قول------ه وفي رواية ابي سعيد ف-------------يقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه اي بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة كلما اراد ان يسجد خر اي سقط علي قفاه	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms772	false	5958892522703261242	215	271	1052	1318	1488	300	ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه وفي رواية ابي سعيد رضي الله عنه فيقول هل بينكم وبينه------------ اي---------ة تعرفونه ف-------------------------------------------------------------------------------يقولون نعم فيكشف عن ساق------------------------------------------------------------------------ فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة وا-----------------------------------------------------------------------------حد--------ة كلما اراد ان يسجد خر -------علي قفاه	772	-8403807223412856589	235	342.0	184	658	35.71428680419922	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6054	true	4364495835302537387	7	141	39	737	1573	300	قسم المارة علي الصراط بطريق الاجمال علي ثلاث فرق بحسب------ مراتبهم في-- العقيدة والعمل والمعرفة والمعني فمنهم ناج مسلم بتشديد اللام المفتوحة اي ينجو من العذاب ولا يناله مكروه من ذلك الباب ومخدوش اي ومنهم مجروح مرسل اي مخلص قال شارح اي الذي يخدش بالكلوب فيرسل الي النار من عصاة اهل الايمان وقوله مرسل اي مطلق من القيد والغل بعد ان عذبوا مدة ومكدوس بالسين المهملة اي ومنهم مدفوع------------------------------- في نار جهنم يقال كدس اذا دفع من وراءه فسقط وهم الذين لا منجي ولا ملجا لهم المقضيون بالخلود عليهم كذا قاله شارح وهو غير صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام فيمر المءمنون اللهم الا ان يقال قوله فناج عطف علي قوله فيمر لا انه تفريع له والضمير في منهم المقدر راجع الي جميع المارة علي الجسر وروي بالشين المعجمة من كدشه -----------------------------------اذا ساقه سوقا شديدا	6054	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms773	false	-2240856501252390113	199	263	1048	1384	1562	300	قسم المارة علي الصراط------------------ ثلاث فرق علي اختلاف مراتبهم بحسب العقيدة والعمل و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مخدوش يريد به --------------------------------الذي يخدش بالكلوب فيرسل الي النار من عصاة اهل الايمان و ال------------------------------------------------مكدوس المجموع يريد به المغلول فانه مجموع الاعضاء في الغل قيل مطروح في نار جهنم و التكديس طرح الشء علي الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي بالشين المعجمة من كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا وقيل من كدشه اذا ساقه سوقا شديدا	773	-8403807223412856589	193	263.5	155	772	25.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	158	272	814	1421	1564	300	ما من احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر- لكم الامر الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة ثم بين منا--شدتهم بقوله يقولون ربنا كانوا يصومون معنا اي موافقين لنا ويصلون اي صلاتنا ويحجون اي علي طريقتنا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم اي بهذه الاوصاف فتحرم بفتح الراء المشددة اي فتمنع صورهم اي تغيرها علي النار اي بان تاكلها او تسودها بحيث لا تعرف وجوههم فيعرفهم المءمنون الشافعون بسيماهم فيخرجون خلقا كثيرا اي منها ثم يقولون ربنا ما -بقي فيها احد ممن امرتنا به اي باخراجه من ارباب الصيام والصلاة والحج فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار اي مقداره من خير فاخرجوه	6055	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms773	false	-2240856501252390113	9	71	47	372	1562	300	ما من احد منكم باشد ---------مناشدة في---- الحق وقد تبين لكم م-----------ن المءمنين لله----------------------------------------- يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معن---------------ا ويصلون معن-----ا ويحجون مع----------نا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم---------------- فتحرم---------------------------- صورهم ----------علي النار------------------------------------------------------------------------------ فيخرجون خلقا كثير--------ا ثم يقولون ربنا ما يبقي فيها احد ممن امرتنا به----------------------------------------- فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار---------- من خير فاخرجوه	773	-8403807223412856589	282	378.0	222	611	46.153846740722656	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	31	199	142	937	1488	300	فيخرجوا خلقا كثيرا ثم --------------------------------------------يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر اي لم نترك فيها اي-- في جهنم خيرا اي اهل خير قال الطيبي رحمه الله اي من كان فيه شء من ثمرات الايمان من ازدياد اليقين او العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما يوضع العدل موضعه مبالغة اي فيقال رجل عدل واريد به المعني المصدري مبالغة علي ان المعني كانه هو بل هو هو مع انه قد يقال ان العدل مصدر بمعني العادل او علي تقدير مضاف اي صاحب عدل نحو قوله 16 واسءل القرية يوسف 82 والله تعالي اعلم فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms773	false	-2240856501252390113	47	135	249	714	1562	300	فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا ما يبقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مث----قال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينارمن خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كقيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم---------- نذر- فيها خيرا فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله شفعت الكلاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض--------------- قبضة من النار ف------------يخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	773	-8403807223412856589	247	379.0	198	1000	24.700000762939453	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	23	101	123	504	1566	300	يخردل ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج --------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان تاكل اثر السجود	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms774	false	3867886873311897260	38	85	192	426	1471	300	يخردل ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النارمن اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله------------------------------------------------------ فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل اثر السجود	774	-8403807223412856589	223	376.5	177	389	57.32647705078125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	156	261	804	1335	1566	300	صورهم علي النار فهو المعول-------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms774	false	3867886873311897260	78	133	392	670	1471	300	-الله علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل---------- ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	774	-8403807223412856589	257	373.5	205	539	47.68088912963867	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	247	278	1272	1437	1566	300	الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني بفتح القاف والشين المعجمة والموحدة اي اذاني واهلكني ريحها---------------------------------------------------------- وقيل سمني واهلكني من القشيب وهو السم المهلك	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms775	false	3529460632434640151	61	91	304	462	1495	300	ابي هريرة فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشب----------------------------------------------------ني ريحها واحرقني ذكاءها اي افسدني ولوحني يقال قشبه الدخان اذا لوحه وقيل سمني واهلكني من القشيب وهو السم المهلك	775	-8403807223412856589	94	158.0	74	223	42.1524658203125	15	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	148	300	727	1457	1457	300	فيقول لا اي لا اسالك غير ذلك وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل الله ما شاء الله مفعول ثان ليعطي اي ما قدره وقضاه او ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms774	false	3867886873311897260	136	193	691	957	1471	300	فيقول لا-------------------- وعزت----------------ك فيعطي ال---------له ما شاء-------------------------------------------------- من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل--------- به الي الجنة راي بهجتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله تبارك وتعالي اليس--------- قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	774	-8403807223412856589	261	393.0	206	731	35.70451354980469	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	22	218	116	1118	1534	300	فهل عسيت ان اعطيت ذلك بصيغة المجهول ان تسال غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء هنا علي ما في جميع نسخ المشكاة قال الطيبي رحمه الله قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا محذوف والمعني اذا راي ما راي تحير فسكت ونظيره قوله تعالي 16 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر 73 انتهي وقيل الواو زاءدة وتسمي واو الثمانية نحو قوله تعالي 16 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقال ابو البقاء رحمه الله الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي اذا وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا او نحو ذلك فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	6062	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms774	false	3867886873311897260	196	251	973	1236	1471	300	فما عسيت ان اعطيت ذلك-------------- ان تسال غيره في-----------قول لا وعزتك لا اسالك غير ذل------------------------------------------------------------ك فيعطي--------- ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدم--------ه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهر------------------------------------------------------------------تها وما فيها من النضرة----------------- والسر---------------------------------------------------------------ور فسكت ما شاء الله ان يسكت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	774	-8403807223412856589	258	448.5	203	1002	25.748502731323242	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	141	0	699	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms774	false	3867886873311897260	254	298	1250	1461	1471	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يزال يدعو حتي يضحك الله-------- من-----------------------------ه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطع- امنيته قا---------------------------------------ل الله تعالي ت---من كذا وكذا	774	-8403807223412856589	207	351.5	163	699	29.613733291625977	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	96	289	488	1437	1503	300	فيدنيه منها اي فيقربه من الشجرة فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه- فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms775	false	3529460632434640151	175	279	882	1391	1495	300	فيدنيه منها-------------------- فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة-------- هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ان لا يسال---------------------------------------ه غيرها فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماء---------------ها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بل- يا رب هذه-------------------------------------------- لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	775	-8403807223412856589	496	856.5	392	950	52.21052551269531	96	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	13	90	72	465	1579	300	ابن ادم ما --يصريني منك بفتح الياء وسكون الصاد المهملة قال صاحب النهاية وفي رواية ما ------يصريك مني اي ما يق----------------------------طع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء جمعته وحبسته انتهي والمعني قد كررت سءالك مع معاهدتك ان لا تسال فماذا يقطع سءالك عني ويرضيك قال التوربشتي صري عنه شره اي دفع وصريته منعته وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وحسن	6066	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms776	false	-1581923013293793480	49	89	237	449	1511	300	ابن مسعود ما يصريني منك هكذا في كتابالمصابيح وكثير من نسخالصحاح والصحيح---- رواية ومعني ما يصريك مني اي ما يقطعك مني ويفصل بيني وبينك فيقطع مسالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عني من قولهم----------------------------------------------------------------------------- اختصمنا الي الحاكم فصري بي---ننا اي قطع ما بيننا وفصل واصل	776	-8403807223412856589	111	142.0	85	429	25.874126434326172	16	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	231	293	1183	1487	1527	300	ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم بضم الحاء وسكون الزاي ويجوز فتحهما وبهما قرء في السبعة قال -التوربشتي رحمه الله المراد منه انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لهم-- علي المثال الذي ذكره-- في غير هذه الرواية يءتي	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms776	false	-1581923013293793480	177	246	906	1237	1511	300	ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم وعن ابي هرير-----------------------------------------ة قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح لعل الموت تمثل للناس علي صورة حيوان كما روي في غير هذه الرواية يءتي	776	-8403807223412856589	174	234.0	134	416	41.82692337036133	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6077	true	-1579046552811486369	248	296	1284	1577	1596	300	مثل التجلي لعبادة بنعت العظمة والكبرياء والاقبال عليهم للعدل والقضاء وادناء المقربين منه- علي حسب مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة والفصل واقامة خواصه واهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا علي تفاوت مراتبهم لديه	6077	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms777	false	941232813063477250	244	291	1260	1550	1600	300	مثل التجلي لعباده بنعت العظمة والكبرياء والاقبال عليهم للعدل والقضاء وادناء المقربين منهم علي---- مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة والفصل واقامة خواصه واهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا علي تفاوت مراتبهم لديه	777	-8403807223412856589	288	563.5	241	294	97.95918273925781	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6106	true	-8854806070782641755	186	225	961	1167	1542	300	---يخلق ثيابه ولا يفني اي لا يذهب شبابه قال القاضي رحمه الله--------------------------------------- معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد	6106	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms779	false	-1771915669710031638	4	48	18	251	1641	300	تبلي--- ثيابه ولا يفني----------- شبابه وعن ابي هريرة انه عليه السلامقال من يدخل الجنة ينعم لا يباس معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان يت-غير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا يتغير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد	779	-8403807223412856589	169	290.5	135	248	68.1451644897461	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6107	true	6045204930722979762	206	250	1043	1274	1541	300	الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر فانما يستبين في ذلك الوقت الكوكب المضء ولا شك ان الرواية الاولي نشات من التصحيف انتهي ولم يذكر وجه التصحيف فيه وقال شارح وروي الغابر م-------ن الغور وهو الانحطاط وهو تصحيف لانه لا يناسب قوله من المشرق	6107	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms779	false	-1771915669710031638	155	182	836	979	1641	300	الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر فانما يستر--------------- الكوكب المضء في ذلك الوقت--------------------------------------------------------------------- وروي الغاءر بالهمز من الغور وهو الانحطاط وهو----------- لا يناسب قوله من المشرق	779	-8403807223412856589	124	192.0	99	238	52.1008415222168	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	103	144	584	835	1688	300	جعل الانهار الاربعة لعذوبة ماءها وكثره منافعها كانها- من انهار الجنة ويحتمل ان يكون المراد بها الانهار الاربعة التي هي اصول انهار الجنة وسماها باسامي الانهار الاربعة التي هي اعظم انهار الدنيا واشهرها واعذبها وافيدها عند العرب علي سبيل التشبيه والتمثيل	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms779	false	-1771915669710031638	271	300	1457	1641	1641	300	جعل الانهار الاربعة لعذوبة ماءها وكثرة منافعها كانهار من انهار الج-------------------------------------------------------------------نة وسماها باسامي الانهار الاربعة التي هي اعظم انهار الدنيا واشهرها واعذبها وافيدها عند العرب علي سبيل التشبيه والتمثيل-	779	-8403807223412856589	182	350.0	154	252	72.22222137451172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	144	170	835	986	1688	300	ليعلم انها في الجنة بمثابتها وان ما في الدنيا من انواع المنافع والنعاءم انموذجات لما يكون في الاخرة وكذا ما فيها من المضار المردية والمستكرهات المءذية	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms780	false	5879008520276478627	0	26	0	151	1491	300	ليعلم انها في الجنة بمثابتها وان ما في الدنيا من انواع المنافع والنعاءم فنموذجات لما يكون في الاخرة وكذا ما فيها من المضار المردية والمستكرهات المءذية	780	-8403807223412856589	150	299.0	124	151	99.3377456665039	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6117	true	6267222291234383141	79	193	386	985	1519	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي انه ---------------قال لو ان ما يقل بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام اي يحمله ظفر بضمتين ويسكن الثاني قال الطيبي رحمه الله ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه من الاعتبار وظهور الانوار ما بين خوافق السموات والارض اي اطرافها وقيل منتهاها وقيل الخافقان المشرق والمغرب كذا ذكره شارح وقال القاضي رحمه الله الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان للمشرق والمغرب	6117	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms780	false	5879008520276478627	113	218	603	1111	1491	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت --------------------------------------------------------له ما -----------------------------------------------------بين خوافق السماوات والارض ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوءه ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم غريب وفي حديث سعد بن ابي وقاص لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت ما بين خوافق السماوات والارض ما يقل ظفر اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها لتزخ--------------------------------------------------------رفت اي تزينت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان للمشرق والمغرب	780	-8403807223412856589	234	241.0	182	839	27.89034652709961	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	12	267	60	1381	1556	300	الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو ادخلك الجنة ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بالتذكير ويءنث ففي القاموس الفرس للذكر والانثي اي يسرع بك في الجنة حيث شءت الا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك----- الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان ت-ركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب- من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه--------------- ولعله -----------لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي----- التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجو-دا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير-- واكد ذلك في الرواية الاخري ------بقوله جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي	6120	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms781	false	-5178681141674482195	43	245	187	1227	1481	300	الله-مرفوع بفعل يفسره ما بعده ----------------ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره---- جواب للشرط وفيه حذف واختصار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ت---حمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني ان- ما من شء تشتهيه ال-نفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهي اان يركب فرسا علي هذه الصفة لوجد-ه وتمكن- منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركبا من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك من الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه طار بك حيث شءت ولعله عليه السلاملما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجوادا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته------ انتقاله بالطيران واكد ذلك في الرواية الاخري بان اثبت له جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ا-نية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي	781	-8403807223412856589	959	1769.0	771	1368	70.10234069824219	170	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	42	87	228	433	1503	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فاني احب الابل قال اي بريدة فلم يقل له ما قال لصاحبه اي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل اجابه مختصرا فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك	6121	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms780	false	5879008520276478627	263	287	1318	1426	1491	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك	780	-8403807223412856589	107	207.0	83	205	52.19512176513672	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	214	297	1101	1523	1534	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------دني اهل الجنة اي اقلهم خدما ونساء الذي له ثمانون الف خادم واثنتان اي من نساء الدنيا وسبعون زوجة اي------------------------------------------------------------------------- من الحور العين وفي نسخة اثنان بالتذكير ولعل وجهه انه ذكر باعتبار معني الزوجة من لفظ الحو--------ر او الزوج وتنصب بصيغة المجهول اي ويضرب ويرفع له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت --قال القاضي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان القبة معمولة منها او مكللة----------------------------- بها كما بين ال-------جابية وهي مدينة بالشام الي صنعاء وهي بلدة باليمن	6128	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms782	false	8441399210678182087	143	250	782	1317	1556	300	ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة-------------------- الذي له ثمانون الف خادم واثنتان------------------ وسبعون زوجة وينصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء وبه قال من مات----------------------------------------------------------------------------- من اهل الجنة من صغير او كبير يردون بني ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار وبه قال ان عليهم التيجان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب غريب وفي حديث ابي سعيد وينصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء يريد ان القبة معمولة منها او مكللة بها وان فسحتها وبعد ما بين طرفين كما بين الموضعين جابية -----------الشام ---وصنعاء ----------اليمن	782	-8403807223412856589	177	180.5	139	687	25.764192581176758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6136	true	-5914099645516704545	0	89	0	486	1598	300	صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا اي ما ذكر من الاستطاعة او عدم المغلوبية قال القاضي رحمه الله ترتي--------------------------------------------------ب قوله ان استطعتم ------------علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما-لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	6136	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms783	false	-1828618047108340045	57	156	284	828	1566	300	صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه130 فتضامون روي بالتخفيف والتشديد وقد مر ذكره في 0باب الحساب وترتب قوله ان استطعتم ان لا تغلبواعلي قوله سترون-بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلاة- والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وال---عصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	783	-8403807223412856589	417	763.5	340	549	75.95628356933594	70	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	162	184	934	1044	1685	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	6182	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms787	false	1121561583777041819	37	59	177	287	1429	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	787	-8403807223412856589	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	77	128	372	620	1500	300	الاخبار متظاهرة علي انه تعالي خلق ادم من تراب قبض من وجه الارض وخمره حتي صار طينا ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان وهو من اودية عرفات ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي	6189	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms787	false	1121561583777041819	253	300	1204	1429	1429	300	الاخبار متظاهرة علي انه تعالي خلق ادم من تراب قبض من وجه الارض وخمر- حتي صار طينا ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة و--طاءف ببطن نعمان------------------- ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض ونزلت فيها حتي-	787	-8403807223412856589	222	419.5	176	248	89.51612854003906	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	128	236	620	1196	1500	300	مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة وصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي 16 يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة--------- لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا ي-جب ان يكون قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظاهرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين--- ولعل ادم عليه الصلاة والسلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات ويضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول ---------------تكون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها	6189	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms788	false	-4172602414486344932	0	108	0	589	1557	300	مضت عليه- الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي--- يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة35 لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد-ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يوجب ان يكون قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين به ولعل ادم عليه --------السلام-لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات ويضاهي به- الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول صلوات الله عليهتكون مادته الي الارض لانها نشات فيها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها	788	-8403807223412856589	557	1043.5	453	604	92.21854400634766	96	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	98	139	468	670	1488	300	في امر الله وما يختص به اذ لم يكن لابراهيم نفسه فيه ارب------ لانه قصد بالاولي ان يتخلف عن القوم بهذا العذر فيفعل بالاصنام-------------- ما فعل وبالثانية الزام الحجة عليهم بانهم ضلال سفهاء في عبادة ما لا يضر ولا ينفع وقيل	6192	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms789	false	527465766876734735	105	145	535	737	1521	300	في امر----ه وما يختص به و--لم يكن-------------- فيه غرض لنفسه لانه قصد بالاولي ان يتخلف عن القوم بهذا العذر فيفعل بالاصنام التي يعبدونها ما فعل وبالثانية الزام الحجة عليهم بانهم ضلال سفهاء في عبادة ما لا يضر ولا ينفع وفيه	789	-8403807223412856589	177	309.0	140	222	79.72972869873047	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	60	133	270	627	1459	300	اختي فاتي اي ابراهيم سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم ان شرطية اي ان علم انك امراتي يغلبني عليك اي في اخذك بالظلم عني فان سالك اي عن نسبك ونسبتك علي تقدير ارساله اليك ووصولك عنده فاخبريه انك اختي اي علي طريق التعريض كما فعلته فانك اختي في الاسلام اي حقيقة بلا مشاركة لاحد غيرنا في هذا المقام كما بينه بقوله ليس اي موجود علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك قال --	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms788	false	-4172602414486344932	250	281	1298	1454	1557	300	اختي فاتي----------- سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعل-------------------م انك امراتي يغلبني عليك---------------------- فان سالك---------------------------------------------------- فاخبريه انك اختي------------------------------ فانك اختي في الاسلام------------------------------------------------------------ ليس ---------علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك فارسل	788	-8403807223412856589	151	224.0	121	359	42.061283111572266	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	224	285	1083	1379	1459	300	كان من امر ذلك- الجبار الذي يتدين به في الاحكام السياسية ان لا يتعرض الا لذوات الازواج ويري انها اذا اختارت الزوج فليس لها ان تمتنع من السلطان بل يكون هو احق بها من زوجها فان اللاءي لا ازواج لهن فلا سبيل عليهن الا اذا رضين ويحتمل ان يكون المراد---- انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms789	false	527465766876734735	163	201	827	1010	1521	300	كان من ديدن هذا الجبار او من دينه----------------------- ان لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد منه انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك	789	-8403807223412856589	126	188.0	97	301	41.86046600341797	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6196	true	-805532376454900364	213	255	1062	1282	1515	300	يا بني ماء السماء قال القاضي رحمه الله قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يتبعون المطر ويتعيشون به والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة	6196	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms789	false	527465766876734735	262	300	1323	1521	1521	300	يا بني ماء السماء--------------------- قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يتبعون المطر ويتعيشون به والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة-	789	-8403807223412856589	198	382.0	161	220	90.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6196	true	-805532376454900364	255	281	1282	1422	1515	300	الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف اصولهم	6196	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms790	false	2082429618794239824	0	26	0	140	1471	300	الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة بسبهم وشرف اصولهم	790	-8403807223412856589	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6198	true	-5350159374780677997	108	195	594	1026	1630	300	نحن احق من ابراهيم بدون قوله بالشك فقال شارح له اي نحن اح--------------ق منه بالسءال الذي ساله يريد به تعظيم امر------------ه وان سءاله هذا لم يكن لنقصان في عقيدته بل لكمال فكرته وعلو همته الطالبة لحصول الاطمءنان بالوصول الي درجة العيان قال--------------------------------- وفي بعض الروايات نحن احق بالشك من ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومعناه ما ذكرناه اي لم يكن صدور هذا السءال منه شكا من ابراهيم واختلج في صدره اذ لو كان الشك يعتريه لنحن احق بالشك منه ولكنا لا نشك فكيف يجوز ان يشك هو فيه	6198	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms790	false	2082429618794239824	70	162	347	806	1471	300	نحن احق من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحي الموتي البقرة260 معناه نحن احق منه بالسءال الذي ساله يريد به تعظيم امره وتفخيم شانه وان سءاله هذا لم يكن لنقصان في عقيدته بل لكمال فكرته وعلو همته الطالبة لحصول الاطمءنان بالوصول الي درجة العيان والترقي من علم اليقين الي عين اليقين وفي بعض الروايات نحن احق بالشك من ابراهي--------------------م ومعناه ما ذكرناه اي لم يكن صدور هذا السءال منه لشك ------------اختلج في صدره اذ لو كان الشك يعتريه فنحن احق بالشك منه ولكنا لا نشك فكيف يجوز ان يشك هو فيه	790	-8403807223412856589	358	656.0	283	491	72.91242218017578	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	142	239	716	1180	1487	300	لا يري من جلده شء صفة كاشفة وليس بظاهر بل هو استءناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر وحاصله انه كان من شانه ان يستر جميع بدنه عند اغتساله استحياء اي من الناس فاذاه من اذاه بالمد فيها اي من اراد ايذاءه من بني اسراءيل فقالوا جمع باعتبار معني من كما افرد اولا بناء علي لفظه ونحوه كثير في التنزيل اي فقال بعض المءذين ما تستر اي موسي هذا التستر اي البليغ الا من عيب بجلده اما برص او ادرة بضم همزة وسكون دال مهملة نفخة بالخصية علي ما في النهاية وان الله اراد ان يبرءه	6201	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms790	false	2082429618794239824	217	247	1072	1210	1471	300	لا يري من جلده شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحياء------------ فاذاه من اذاه----------------------------- من بني اسراءيل فقالوا ما يتستر------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التستر---------- الا من عيب بجلده اما برص او ادر--------------------------------------------------------ة وان الله اراد ان يبرءه	790	-8403807223412856589	130	199.0	101	464	28.017240524291992	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6202	true	-5345497211196977350	15	172	85	866	1529	300	فخلا يوما وحده اي انفرد عن الناس وقتا ما حال كونه منفردا ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر اي بجنب الماء ففر الحجر بثوبه الباء للتعدية اي فاخذه فارا عن موسي فجمح موسي بجيم وميم وحاء مفتوحات اي ذهب واسرع اسراعا لا يرده شء ومنه قوله تعالي 16 وهم يجمحون التوبة 57 في اثره بفتحتين وقد يكسر الهمز وتسكن المثلثة اي في عقب الحجر يقول اي بلسان القال او ببيان الحال ثوبي اي اعطني ثوبي يا حجر ثوبي اي مطلوبي ثوبي يا حجر والتكرير للتكثير حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل والظاهر ان فيهم المءذين فراوه عريانا احسن ما خلق الله قال الطيبي رحمه الله عريانا حال وكذا قوله احسن لان الرءية بمعني النظر وقالوا والله ما بموسي من باس اي ليس به عيب ما واخذ ثوبه وطفق اي شرع بالحجر ضربا اي يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله سبحانه 16 فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 فوالله ان في الحجر لندبا من اثر	6202	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms790	false	2082429618794239824	247	299	1210	1462	1471	300	فخلا يوما وحده------------------------------------------ ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر-------------- ففر الحجر بثوبه------------------------------------ فجمح موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------في اثره----------------------------------------------------- يقو--------------------------------------------ل ثوبي يا حج---------------ر ثوبي يا حج-----------------ر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل------------------------ فراوه عريانا احسن ما خلق الله---------------------------------------------------------------------- وقالوا والله ما بموسي من باس----------------- واخذ ثوبه وطفق بال-------حجر ض--------------ربا-------------------------------------------------------------------------------- فوالله ان بال--حجر لندبا من اثر	790	-8403807223412856589	244	352.0	192	781	31.24199676513672	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	201	380	1045	1568	300	عن ابي هريرة----------------- قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms791	false	9180404432394733044	89	160	424	796	1483	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	791	-8403807223412856589	287	405.0	231	732	39.20764923095703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6212	true	-1629778637367226284	51	83	308	458	1520	300	قال فرجع الملك الي الله------ فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت فقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي قال الطيبي رحمه الله فان قلت	6212	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms792	false	-3012392410412292274	137	169	686	837	1475	300	قال فرجع الملك الي الله تعالي فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد----- فان كنت	792	-8403807223412856589	133	239.5	102	156	85.25640869140625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	159	229	833	1178	1522	300	مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود قيل هو اخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه اي يريد بقوله صاحبكم نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة	6216	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms793	false	8600979489329802902	0	32	0	154	1520	300	مريم فاذا--- اقرب من رايت به شبه-----------------ا عروة بن مس-----------------------------عود ور-----------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليقة	793	-8403807223412856589	150	259.0	118	345	43.4782600402832	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6217	true	4063571169023908016	124	176	650	922	1551	300	ورايت مالكا خازن النار والدجال اي ورايت الدجال في ايات اي مع علامات اراهن الله اياه اي النبي يعني راي النبي الدجال مع ايات اخر اراهن الله النبي وما حكاها وقوله في ايات اراهن الله اياه من كلام------------------------------------- الراوي ادرجه في -------الحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي ان يختلج في صدورهم	6217	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms793	false	8600979489329802902	128	175	645	887	1520	300	ورايت مالكا خازن النار والد----------------جال في -------------ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه وفي حديث ابن عباس--------------------------------- في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة23 هذا من قول الراو---------ي الحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي--- يختلج في صدورهم	793	-8403807223412856589	152	216.0	123	316	48.10126495361328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6218	true	-6642572400638676606	192	254	962	1274	1525	300	ليلة اسري بي ظرف مقدم لقوله لقيت موسي فنعته اي فوصف موسي فقال في حقه فاذا اي هو رجل مضطرب قال القاضي وغيره من الشراح يريد به انه كان مستقيم القد حادا فان الحاد يكون قلقا متحركا كان فيه اضطرابا ولذلك يقال رمح مضطرب اذا كان طويلا مستقيما وقيل معناه انه كان مضطربا من خشية الله تعالي وهذه صفة النبيين والصديقين كما	6218	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms793	false	8600979489329802902	254	300	1285	1520	1520	300	ليلة اسري بي--------------- لقيت موسي فنعت-------------------------ه فاذا--- هو رجل مضطرب--------------------------- يريد به انه كان مستقيم القد حادا فان الحاد يكون قلقا متحركا كان فيه اضطرابا ولذلك يقال رمح مضطرب اذا كان طويلا مستقيما وقيل معناه انه كان مضطربا من خشية الله وهذا------ صفة النبيين والصديقين كما-	793	-8403807223412856589	231	409.5	186	312	74.03845977783203	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	5	55	28	299	1545	300	الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي الخير الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزل-ين والميل الي ما فيه نفع حال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن فانه من اصلح الاغذية واول ما حصل به- التربية	6220	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms794	false	-579353613854433106	28	78	153	426	1539	300	الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي الخير الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلتين والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن فانه من اصلح الاغذية واول ما به حصلت التربية	794	-8403807223412856589	264	515.5	215	273	96.70330047607422	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	226	300	1191	1600	1600	300	العلة الضرة ماخوذة من العلل وهو الشربة الثانية بعد الاولي وكان الزوج عل منها بعدما كان ناهلا من الاخري من النهل وهو الشرب الاول واولاد العلات اولاد الضرات من رجل واحد والمعني ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له-	6227	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms795	false	-6686188874170891791	46	116	245	629	1666	300	العلة الضرة ماخوذ م-ن العلل وهو الشربة الثانية بعد الاولي فكان الزوج عل منها بعدما كان ناهلا من الاخري و اولا------------------------د العلات اولاد الضرات من رجل واحد والمعني ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم ف-م متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له	795	-8403807223412856589	375	730.0	308	410	91.46341705322266	63	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	13	120	62	614	1600	300	ابن مريم في الاولي والاخرة اي في الدنيا والعقبي قال الحافظ ابن حجر اي اقربهم اليه لانه بشر بان ياتي من بعده ولا منافاة بينه وبين قوله تعالي 16 ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 لانه هو اولي الناس بابراهيم من جهة الاقتداء واولاهم بعيسي ابن مريم من جهة قرب العهد انتهي لكن لا يخفي ان مجرد قرب العهد لا يلاءمه قوله 16 الانبياء اخوة فالاولي ما قال القاضي رحمه الله من ان--------- الموجب لكونه اولي الناس بعيسي عليه الصلاة والسلام انه كان اقرب المرسلين اليه وان دينه متصل بدينه ---------------وان عيسي كان مبشرا به ممهدا لقواعد دينه داعيا للخلق الي تصديقه	6227	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms795	false	-6686188874170891791	0	45	0	243	1666	300	ابن مريم في الاولي والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد ليس بيننا نبي الموجب لكونه اولي الناس بعيسي-------------------- انه كان اقرب المرسلين اليه وان دينه متصل بدينه ليس بينهما نبي وان عيسي كان مبشرا به ممهدا لقواعد دينه داعيا للخلق الي تصديقه	795	-8403807223412856589	186	302.0	151	576	32.29166793823242	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6228	true	-8426517749193894339	0	85	0	513	1626	300	فعبر النبي عما هو الاصل المشترك بين جميع الانبياء بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض يعني بحسب الازمنة والمصالح المتعلقة بالاشخاص المختلفة طبعا بالامهات وهو معني قوله وامهاتهم شتي فانهم----------- وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امره واحد ولذا قال ودينهم واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم	6228	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms795	false	-6686188874170891791	116	186	629	1049	1666	300	فعبر-------عما هو الاصل المشترك بين الكل ---------بالاب ونسبهم اليه وعبر-عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالام-----------------------------------------------------------هات وهو معني قوله ا-مهاتهم شتي ودينهم واحد وانه وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر- وا---------------------حد وهو الدين الحق الذي فطر الناس----- مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم	795	-8403807223412856589	393	716.0	325	524	75.0	63	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6235	true	2948808591210258004	0	58	0	283	1453	300	وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان السءال---- عما خلق قبل ان يخلق خلقه فلو كان العم--------اء امرا- موجودا- لكان- مخلوقا- اذ ما من شء سواه الا وهو مخلوق خلقه وابدعه فلم يكن الجواب طبق السءال والله تعالي اعلم	6235	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms796	false	6516003827383143328	84	142	395	684	1510	300	وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان السءال كان عما---- قبل ان يخلق خلقه فلو كان العماء والهواء امرين موجودين لكانا مخلوقين اذ ما من شء سواه الا وهو مخلوق خلقه وابدعه فلم يكن الجواب طبق السءال والله------ اعلم	796	-8403807223412856589	270	490.5	214	299	90.3010025024414	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6253	true	-5856291444338048856	58	89	303	443	1487	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	6253	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms798	false	-7133064972846703660	264	295	1334	1474	1497	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر	798	-8403807223412856589	140	280.0	109	140	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	154	180	820	956	1584	300	اي معظم الذي اوتيت وافيده اذ كان له غير ذلك معجزات من جنس ما اوتيه غيره والمراد بالوحي القران البالغ اقصي غاية الاعجاز في النظم والمعني	6256	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms796	false	6516003827383143328	279	300	1396	1510	1510	300	اي معظم الذي اوتيت وافيده اذ كان له غير ذلك معجزات ---------------------والمراد بالوحي القران البالغ اقصي غاية الاعجاز في النظم والمعني-	796	-8403807223412856589	114	211.0	94	136	83.82353210449219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	180	228	956	1230	1584	300	وهو اكثر فاءدة واعم منفعة من ساءر المعجزات فانه يشتمل علي الدعوات والحجة ويستمر علي مر الدهور والاعصار وينتفع به الحاضرون عند الوحي المشاهدون له والغاءبون عنه والموجودون بعده الي يوم القيامة علي السواء ولذلك رتب عليه قوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة وقد حقق---------- الله	6256	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms797	false	8909251362116447460	0	50	0	281	1576	300	وهو اكثر فاءدة واعم منفعة من ساءر المعجزات فانه يشتمل علي الدعوة- والحجة ويستمر علي مر الدهور والاعصار -ينتفع به الحاضرون عند الوحي المشاهدون له والغاءبون عنه والموجودون بعده الي يوم القيامة علي السواء ولذلك رتب عليه قوله فارجو ان يكون اكثرهم ت-بعا يوم القيامة 1458 4472 وقال ان الله	797	-8403807223412856589	262	496.5	215	284	92.25352478027344	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	296	744	1525	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافت---------هم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms797	false	8909251362116447460	79	128	433	680	1576	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا----------------م-------------------تك ان لا اهلكهم بسنة عامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من------------ باقطارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	797	-8403807223412856589	219	249.0	174	790	27.721519470214844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	91	185	483	954	1565	300	عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص------------- قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms797	false	8909251362116447460	181	227	984	1204	1576	300	عطاء بن يسار رضي الله عنه ق--------ال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	797	-8403807223412856589	176	283.5	137	492	35.77235794067383	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6271	true	-4024755414114922595	11	116	57	595	1525	300	وعن عوف بن مالك -------------قال قال رسول الله -------------------لن يجمع الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من غيرها اي بل اختار الله الايسر منهما وهو السيف منها دون السيف من غيرها علي وجه الاستءصال والا فقد يجتمعان في بعض الاحوال ففيه اشارة الي بقاء الملة وبشارة في حفظ هذه الامة الي يوم القيامة لما صح في مسلم عن جابر بن سمرة مرفوعا لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وقال القاضي معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عل-----يهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنهم باسهم	6271	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms798	false	-7133064972846703660	194	248	986	1262	1497	300	وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجمع الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط الله عليهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنها باسهم	798	-8403807223412856589	234	417.0	188	575	40.69565200805664	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6294	true	5483259991102092201	8	64	50	345	1607	300	وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يسمي لنا نفسه اسماء فقال انا محم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانا احمد والمقفي بكسر الفاء المشددة في جميع الاصول المصححة اي المتبع من قفا اثره اذا -تبعه يعني انه اخر الانبياء الاتي علي اثرهم لا نبي بعده وقيل الم------تبع لاثارهم امتثالا لقوله تعالي 16 فبهداهم اقتده الانعام 90	6294	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms799	false	8200320631132130265	124	195	636	1025	1551	300	وعن ابي موسي الاشعري------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فقال انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة AUTO باب اسماء النبي صلي الله عليه وسلم وصفاته في حديث ابي موسي الاشعري انا محمد وانا احمد والمقفي المقفي الم--------------------------------------تبع من قفا اثره اذا اتبعه يعني انه اخر الانبياء الات----ي اثرهم لا نبي بعده وقيل معناه المتبع لاثارهم امتثالا لقوله تعالي--- فبهداهم اقتده الانعام-90	799	-8403807223412856589	223	382.0	181	448	49.77678680419922	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6296	true	5838725978120842352	235	289	1238	1503	1563	300	وجها قال رايت النبي------------------- واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا شك في اللفظ واتحاد في المعني او اختلاف في المراد وقد جاء في رواية ابي داوود والحاكم عن ابن عباس انه كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز والثريد من الحيس ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناغض كتفه	6296	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms799	false	8200320631132130265	204	251	1064	1303	1551	300	عنه -قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغص كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل وفي حديث عبد الله بن سرجس فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه	799	-8403807223412856589	107	184.0	86	394	27.157360076904297	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6299	true	-8050005199873118169	40	145	218	745	1600	300	كان رسول الله------------------- ليس بالطويل الب--------------------------------------------------------------------------اءن اي الباعد عن حد الاعتدال والمفرط طولا الذي يعد من قدر الرجال الطوال او الظاهر البين طوله من بان اذا بعد او ظهر ولا بالقصير اي المتردد كما في رواية والحاصل انه كان معتدل القامة لكن الي الطول اميل فان النفي نصب الي قيد وصف الباءن فثبت اصل الطول ونوع منه فهو بالنسبة الي الطول الباءن قصير ولذا قيد نفي القصير بالمتردد ويءيده انه جاء في رواية انه ربعة الي الطول وهذا انما هو في حد ذاته والا فما ماشاه طويل الا غلبه في الطول وليس بالابيض الامهق اي الذي بياضه خالص لا يشوبه حمرة ولا غيرها كلون الثلج	6299	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms800	false	1635787596310638450	47	94	250	505	1547	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم الاسمر وليس بالجعد القطط الباءن ---الباعد عن حد الاعتد-------------------------------------------ال او الظاهر البين طوله من بان اذا بعد و--ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابيض الامهق ا---لذي بياضه خالص لا تشوبه حمرة ولا غيرها كلون الثلج	800	-8403807223412856589	159	255.5	128	620	25.645160675048828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6307	true	-1255803178742679153	192	291	1033	1514	1573	300	الصبب الحدور وهو ما ينحدر من الارض----------------- يريد به انه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما لم ار قبله اي قبل موته لان عليا لم يدرك زمانا قبل وجوده ولا بعده اي بعد فوته مثله وربما يكون هذا الكلام كناية عن عدم رءية المماثل له مطلقا مع قطع النظر عن القبلية والبعدية فهذه فذلكة مشتملة علي اظهار العجز عن غاية وصفه ونهاية نعته رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 5791 وعنه اي عن علي -------------كان اذا وصف النبي اي من جهة خلقه---- قال لم يكن بالطويل الممغط	6307	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms801	false	-1346627952974133948	203	249	1033	1258	1531	300	الصبب الحدور وهو ما انحدر من الارض ايضا وجمعه اصباب يريد--- انه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا 1471 4514 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه كان اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط	801	-8403807223412856589	166	266.5	131	515	32.233009338378906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	122	279	663	1455	1570	300	فجعلت انظر الي رسول الله اي نظرة----------- والي القمر اي اخري لا نظر الترجيح بينهما في الحسن الصوري وعليه حلة حمراء جملة حالية معترضة فاذا هو احسن عندي اي في نظري او معتقدي ولفظ الترمذي في الشماءل فلهو عندي احسن من القمر اي لزيادة الحسن المعنوي فيه كما قال بعض ارباب العشق من اهل المجاز مخاطبا لمحبوبه يشابهك القمر لكن من اين له الكلام وساءر مراتب النظام رواه الترمذي والدارمي 5795 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله اي مع تحقق وقاره وسكونه ورعاية اقتصاده ممتثلا قوله تعالي 16 واقصد في مشيك لقمان 19 كانما الارض تطوي له	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms802	false	8066357285026690577	181	271	974	1413	1568	300	فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي القمر---------------------------------------------- وعليه حلة حمراء------------------ فاذا هو احسن عندي م------------------------------------------------------------ن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وفي حديث جابر بن سمرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان يريد ليلة مضيءة لا غيم فيها يقالك ليلة اضحيان واضحيانة بكسر الهمزةوضحياء من الضحو 1473 4518 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في و---------------------------------------------------------جهه-------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- كانما الارض تطوي له	802	-8403807223412856589	213	105.5	165	978	21.77914047241211	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6312	true	7300987362773911519	34	124	183	633	1538	300	لنحمل علي انفسنا من الاسراع عقيبه فوق طاقتها وانه لغير مكترث بكسر الراء اي غير مبال بمشينا او غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكانه يمشي علي هينة يقال مبال به اي متعب نفسه فيه ويقال اكترث بالامر اذا بالي به كذا ذكره شارح وفي النهاية اي غير مبال ولا يستعمل الا في النفي واما في الاثبات فشاذ رواه الترمذي 5796 وعن جابر بن سمرة------------- قال كان في ساقي رسول الله------------------- حموشة بضم الحاء المهملة والميم اي دقة ولطافة مناسبة لساءر اعضاءه وكان لا يضحك اي في غالب احواله الا تبسما	6312	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms803	false	3481553762958049788	0	51	0	248	1446	300	لنحمل علي انفسنا من الاسراع عقيبه فوق طاقتها وانه لا يبالي به--------------------------------------------------------- فكانه يمشي علي هينة و الاكتراث المبالاة بالشء من كرثه الغم---------- اذا اشتد عليه 1474 4519 ------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان في ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حموشة----------------------------------------------------------- وكان لا يضحك ------------------الا تبسما	803	-8403807223412856589	152	193.5	118	482	31.535268783569336	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	217	252	1023	1200	1442	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله فاحشا اي ذا فحش في اقواله وافعاله ولا متفحشا اي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms804	false	7823672034156302569	45	97	221	484	1500	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلي ا-------لله عليه وسلم فاحشا-- ولا متفحشا ولا سخاب----------------ا في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا	804	-8403807223412856589	113	153.0	86	288	39.23611068725586	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	162	213	837	1095	1573	300	شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه و-الفلق الصبح لكن -لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره كالفلق---- في قوله 16--- قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء	6344	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms805	false	2237073804073956335	200	273	958	1346	1488	300	شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه و الفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره كالخلق كله في قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الفلق-1 والمطمءن من الارض الواقع بين الربوتين ومقطرة السجان وهي خشبة فيها حروف تدخل فيها رجل المحبوسين والشق في الشء باعتبار معني الشق فيه اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء	805	-8403807223412856589	246	442.0	198	389	63.23907470703125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	266	300	1428	1608	1608	300	تكسب ما لا يكون موجودا ولا حاصلا لنفسك وتقري به الضيف فيكون المجموع سببا لان لا يخزيه الله او تكسب ا--------------------------------------------------------------------لمعدو-------م وهو الفقير سمي معدوما للمبالغة كانه صار من غاية فقر---------ه معدوما والمتصدق عليه-	6353	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms806	false	527113043980070152	19	67	93	358	1564	300	تكسب ما لا يكون موجودا ولا حاصلا لنفسك وتقري به الضيف فيكون المجموع سببا لان لا يخزيه الله او تكسبه غيرك بمعني تحصله وتعطيه غيرك يقال كسبت مالا وكسبته غيري وقيل اراد بالمعدوم المعدم وهو الفقير سمي معدوما للمبالغة كانه صار من غاية فقره واحتياجه معدوما والمتصدق عليه	806	-8403807223412856589	178	322.0	146	265	67.16981506347656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	162	290	867	1481	1530	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بفتحتين بن نوفل اي ابن اسد القرشي ابن عم خديجة اي ابنة خويلد بن اسد فهو ابن عمها حقيقة واختلف في اسلامه ذكره صاحب القاموس فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وهذا بطريق المجاز كقولهم يا اخا العرب وقال شارح انما قالت ذلك علي سبيل التعظيم لا علي سبيل الحقيقة فقال له ورقة وقد كان تنصر في الجاهلية وقرا الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي ذكره المءلف في فصل الصحابة يا ابن اخي ماذا تري قيل ذا زاءدة وما استفهامية وقيل ذا موصولة اي ما الذي تراه فاخبره رسول الله------------------- خبر ما راي اي بخبره واطلعه علي ما ظهر عليه من الملك واثره فقال ورقة هذا اي الملك الذي رايته هو الناموس الذي انزل اي انزل الله علي موسي	6354	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms805	false	2237073804073956335	47	94	247	458	1488	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة-------- بن نوفل ابن------------------ عم خديجة ---------------------------------------------------------------------------فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ورق--------------------------------------------------------------------------------------ة يا ابن اخي ماذا تري---------------------------------------------------------- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي ف-----------------------------------------------قال ورقة هذا----------------------- الناموس الذي ان--------زل الله علي موسي	805	-8403807223412856589	188	273.5	145	633	29.69984245300293	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	43	99	227	503	1547	300	في كرب اما للنبي- والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم اي لسبب مبناه او معناه ولذا قيل له 16 لا تحرك به لسانك لنعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 16 الاية قال او لخوف ما عسي يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد لذلك او المستكن الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة	6362	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms808	false	8865470490007704808	81	110	409	558	1491	300	في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لخوف ما عسي يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد---------------------- بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة	808	-8403807223412856589	145	263.0	116	277	52.3465690612793	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6367	true	-4212775858182400378	29	181	143	872	1493	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله هل اتي عليك يوم اي هل مر عليك وقت وزمان كان اي صعوبته اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك اي ما هو اشد من يوم احد او لقيت من قومك ما لقيت فحذف المفعول المبهم ليذهب الوهم كل المذهب في الفهم وكان اشد ما لقيت منهم بنصب اشد وفي نسخة برفعه واما قوله يوم العقبة فبالنصب لا غير والمراد بها ما يضاف اليها جمرة العقبة قال شارح اشد بالنصب خبر كان وما لقيت منهم في محل الرفع اسمه ويوم العقبة ظرف لقيت والتقدير وكان ما لقيته منهم يوم العقبة اشد مما لقيته منهم في ساءر الايام ويجوز ان يكون يوم العقبة اسم كان وخبره اشد مضافا الي ما الموصولة او الموصوفة المعبر بها عن الايام تقديره وكان يوم العقبة اشد الايام التي لقيت منهم او اشد ايام لقيت منهم ويجوز ان يكون علي العكس وقيل ما لقيت منهم يوم العقبة ---------------------	6367	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms809	false	-5575227925064748111	52	82	262	394	1469	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله هل اتي علي----------------------ك يوم-- كان---------- اشد من يوم احد -قال لقد لقيت من قومك وكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيت منهم يوم العقبة	809	-8403807223412856589	102	-101.5	77	750	13.600000381469727	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	153	279	752	1373	1482	300	وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك اي بشانك او بما تريده ان شءت ان اطبق بضم --	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms809	false	-5575227925064748111	105	166	501	805	1469	300	بقرن الثعالب-------------------------- فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك-------------- وما ردوا عليك وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ا-------------ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناد---------اني ملك الجبال و---------------------------------سلم علي---------------------- ثم قال يام-حمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك---------------------- ان شءت ان اطبق عليهم	809	-8403807223412856589	287	451.0	227	623	46.06741714477539	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	219	297	1110	1471	1484	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها فيه التفات او تجريد او نقل بالمعني او من كلام انس ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك اي الان قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال اي النبي في الاولي اي في المقالة الاولي وهو من كلام الراوي اختصارا فقلت اي ثانيا يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms810	false	6205424112044057169	233	284	1161	1397	1474	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها-------------------------------------------------- ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك --------قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كم-------------------------------------------------------ا قال- في ا--لاوليفقلت--------- يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	810	-8403807223412856589	228	411.0	179	361	63.157894134521484	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	214	289	1086	1438	1482	300	فسمع اي ضماد سفهاء اهل مكة اي جهالهم من الكفار يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك اي رغبة في ان ارقيك واخلصك من الجنون فقال ان الحمد لله	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms811	false	-3718615804579130502	33	74	156	346	1469	300	فسمع-------- سفهاء اهل مكة-------------------- يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني راي---------ت هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله--- يشفيه علي يد---------ي قال------------ فلقيه ف---------قال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان الحمد لله	811	-8403807223412856589	157	219.0	123	352	44.602272033691406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	107	175	565	915	1568	300	الحطيم قال القاضي قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه وحطيما لانه حطم جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله -----------حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام و--زمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر	6398	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms814	false	4471886757756474257	51	117	255	606	1492	300	الحطيم----------- قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه وحطيما لانه حطم جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله عليه السلامحكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام والزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او-في الحجر	814	-8403807223412856589	338	647.5	273	363	93.11294555664062	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6401	true	-3590592813502548131	250	294	1299	1550	1580	300	اي ارسل اليه للعروج وقيل معناه اوحي اليه وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السم-وات وحراسها واوفق للاستفتاح والاستءذان ولذلك تكرر معه وتحت هذه الكلمات ونظاءرها اسرار يتفطن لها من فتحت بصيرته واشتعلت قريحته	6401	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms815	false	726174240568150283	182	226	923	1174	1552	300	اي ارسل اليه للعروج وقيل معناه اوحي اليه وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السماوات وحراسها واوفق للاستفتاح والاستءذان ولذلك تكرر معه وتحت هذه الكلمة- ونظاءرها اسرار يتفطن لها من فتحت بصيرته واشتعلت قريحته	815	-8403807223412856589	249	487.0	205	252	98.80952453613281	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6402	true	-5219011596448008475	113	161	611	855	1590	300	وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اليه اذا كان من البين عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السم-وات من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده فان جبريل لم يصعد بمن لم يرسل اليه ولا يستفتح له ابواب السماء	6402	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms815	false	726174240568150283	226	273	1174	1413	1552	300	وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اذ ------كان من البين عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السماوات من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده وان جبريل لا يصعد بمن لم يرسل اليه ولا يستفتح له ابواب السماء	815	-8403807223412856589	234	454.5	188	245	95.51020050048828	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	300	13	1488	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms812	false	-2579412376690733933	138	294	679	1436	1465	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي ا-ي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	812	-8403807223412856589	734	1370.5	582	1476	49.72899627685547	147	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	6	161	30	762	1451	300	فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms813	false	-2543352503804996044	0	64	0	304	1477	300	فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	813	-8403807223412856589	303	568.0	239	733	41.336971282958984	62	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	124	163	583	770	1451	300	ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد------------------- مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي فانه لم	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms816	false	-6007839518623799414	0	38	0	186	1579	300	ايام دعوته فلم ينتفعوا بع انتفاع هذه الامة بمحمد صلي الله عليه وسلم مع قلة عمره وقصر زمانه والي ذلك اشار بقوله-------------------- ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي وفيه ثم	816	-8403807223412856589	148	255.0	117	206	71.84465789794922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	196	577	977	1549	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms813	false	-2543352503804996044	64	107	304	510	1477	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ----------------------فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	813	-8403807223412856589	206	394.0	163	400	51.5	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	159	260	807	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms813	false	-2543352503804996044	232	300	1150	1477	1477	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل يوم ---------------------------------اني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني-	813	-8403807223412856589	189	174.0	149	672	28.125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6416	true	8338256838193503614	217	257	1084	1290	1513	300	فرج عني سقف بيتي قلنا------------------------------------------------------- كان لرسول الله------------------- معراجان احدهما حال اليقظة علي ما رواه مالك والثاني في النوم------------------- ولعله -----------اراد ببيتي بيت ام هانء اذ روي ايضا الاسراء منه فاضافه الي نفس- تارة لانه ساكنه واليها اخري لانها صاحبته	6416	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms815	false	726174240568150283	60	121	293	603	1552	300	فرج عني سقف بيتي وانا بمكة وسرد الحديث علي ما يخالف هذا الحديث في اشياء فقيل كان -رسول الله صلي الله عليه وسلم معراجان احدهما حال اليقظة علي ما رواه مالك والثاني في النوم وهو ما رواه ابو ذر ولعله عليه السلاماراد ببيتي بيت ام هانء اذ روي ايضا الاسراء منه فاضافه الي نفسه تارة لانه ساكنه واليها اخري لانها صاحبته	815	-8403807223412856589	203	346.0	163	311	65.2733154296875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms814	false	4471886757756474257	146	220	731	1097	1492	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جء--------ت الي السماء الدنيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه---------------------- وعن شماله نسم بنيه فاهل	814	-8403807223412856589	354	551.5	281	1093	32.38792419433594	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6422	true	-7538361793828432024	18	81	83	406	1471	300	الي السدرة ينتهي ما يعرج به من الارض اي ما يصعد به من الاعمال والارواح الكاءنة في الجهة السفلي فيقبض منها بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ويحتمل تعدد القابض واتحاده فيهما واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها اي من الوحي والاحكام النازلة من الجهة العليا فيقبض منها قال اي قرا ابن مسعود او قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	6422	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms816	false	-6007839518623799414	206	231	1104	1222	1579	300	اليها----- ينتهي ما يعرج به من ا----------------------------------------------------------لارض فيقبض منه--------------------------------------------------------------ا واليها ينتهي ما يهبط به من فوقه---------------------------------------------ا فيقبض منها قال----------------------------------- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	816	-8403807223412856589	113	172.0	88	323	34.984519958496094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	116	253	575	1247	1480	300	البراء بن عازب صحابيان جليلان عن ابيه انه قال لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت من سري لغة في اسري بمعني السير في الليل اي حين سافرت من مكة الي المدينة للهجرة بعد الخروج من الغار قال اسرينا ليلتنا اي جميعها ومن الغد اي وبعضه وهو نصفه كما يفيد قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد تاكيد لما قبله او بيان فرفعت لنا صخرة طويلة	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms817	false	1891533189226749216	257	296	1311	1500	1513	300	البراء بن عازب------------------------------- لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------قال اسرينا ليلتن----------ا ومن الغد-------------------------------- حتي قام قاءم الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وخلا الط----------------------------ريق لا يمر فيه احد----------------------- فرفعت لنا صخرة طويلة	817	-8403807223412856589	165	241.5	130	672	24.553571701049805	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	142	17	724	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------------- مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms818	false	4742027359064140735	2	51	11	241	1480	300	فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت عليه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قل-------------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب--------------------------------------------------------- لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	818	-8403807223412856589	209	331.0	164	726	28.787878036499023	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	59	92	317	472	1528	300	حتي استيقظ فصببت من الماء اي بعضه علي اللبن اي تبريدا حتي برد اسفله كناية عن كثرته فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت اي طاب خاطري ثم قال الم يان للرحيل	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms818	false	4742027359064140735	76	99	373	482	1480	300	حتي استيقظ فصببت من الماء-------- علي اللبن ----------حتي برد اسفل---------------ه فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت------------- ثم قال الم يان للرحيل	818	-8403807223412856589	109	180.0	86	155	70.32257843017578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	197	255	1009	1304	1528	300	فقلت اتينا بصيغة المجهول اي اتانا العدو يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي ق-------------------ارتطمت به فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الرمل الي بطنها في جلد بفتحتين اي صلب من الارض فقال اني اراكما بفتح الهمز من الراي دعوتما علي اي بالمضرة فادعوا لي اي بالمنفعة والنجاة من المشقة فالله لكما	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms818	false	4742027359064140735	111	147	543	718	1480	300	فقلت اتينا----------------------------- يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه---------------------------------- الي بطنها في جلد م---------------ن الارض فقال اني اراكما-------------------- دعوتما علي----------- فادعوا لي------------------------------ فالله لكما	818	-8403807223412856589	154	241.5	122	314	49.044586181640625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	146	220	764	1158	1596	300	رسول الله ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها بض--------------------------------------------------------------------------------------------------م النون وكسر الخاء اي ندخل الدواب بقرينة المقام ودلالة المرام البحر لاخضناها قال القاض-----ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكره-ا بقرينة الحال ولو امرتنا ان نضرب اكبادها قال القاضي ضرب الاكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بابلغ مما يمكن	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms819	false	789604679059544707	40	173	186	871	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شاورنا حين بلغنا اقبال ابي سفيان فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث انس فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيض البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرهما لقرينة الحال و------------------------------------ ضرب الاكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بابلغ -ما يمكن	819	-8403807223412856589	231	343.5	183	722	31.99445915222168	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	77	168	380	813	1501	300	اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك بفتح فكسر بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك اي في صفة قتله فوضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره قال الطيبي عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ولعله بعد فتحها اولا ردها حفظا لما وراءه او طلع عليه من طريق اخر حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي اي علي ظن اني وصلت الارض فوقعت اي سقطت من الدرجة في ليلة مقمرة	6441	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms820	false	-2165577671282682289	61	104	290	499	1505	300	الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك---------- بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك فو---------------ضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظ-------------------------------------------------------------------------------------------هره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ح-----------------------------------------------------------------تي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي------------------------- فوقعت------------------ في ليلة مقمرة	820	-8403807223412856589	198	334.0	157	433	45.727481842041016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	82	146	432	760	1573	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة الضيف الكبير وطحنت بالوجهين صاعا من شعير والمقصود ان هذا قدر يسير واصحابك كثير فتعال انت ونفر معك وهو ما دون العشرة من الرجال ويطلق علي الناس كلهم علي ما في القاموس وكانه نظر الي المعني الثاني لما فيه من الامر الرباني فصاح النبي------------------- يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	6443	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms820	false	-2165577671282682289	266	294	1345	1479	1505	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا---------------------------------------------- وطحنت--------- صاعا من شع--------------------------------------ير فتعال انت ونفر معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا	820	-8403807223412856589	115	179.0	91	347	33.14120864868164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	86	282	461	1401	1484	300	ابي هريرة -------------قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله------------------- حنينا فقال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه- يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms823	false	2292365246602022818	211	300	1082	1513	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ----------------ممن معهخ يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي----------------------------- تحدثت انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فق--------------------------------------------------------------------------ال اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع--------------------ض المسلم-------------------------------------------ين يرتاب-------------------------------------- فبينما هم ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده------------ الي كنانته-	823	-8403807223412856589	367	471.0	291	992	36.995967864990234	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	25	79	127	411	1538	300	فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله ال-------------------له اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms824	false	-1710845372909269188	4	41	22	206	1502	300	فاشتد رجال من المسلم--------------------------------ين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان وقتل نفسه ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	824	-8403807223412856589	145	237.0	116	322	45.03105545043945	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	224	694	1129	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قيل اي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms824	false	-1710845372909269188	114	155	564	767	1502	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيت----------------------------------------------------ه جاءني رجلا------------------------ن جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في	824	-8403807223412856589	186	295.0	146	435	42.75862121582031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	211	300	1087	1529	1529	300	ابي هريرة قال--------- كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة حال مءكدة او المراد بها انها مستمرة علي الشرك فدعوتها يوما اي الي الاسلام ومتابعة سيد الانام فاسمعتني في رسول الله اي في حقه وشانه--- ما اكره اي شيءا اكرهه من الكلام او اكره ذكره بين الانام فاتيت رسول الله------------------------ ابكي اي من الحزن والغبن حيث لم اقدر علي تاديبها لكونها امي قلت وفي نسخة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشرا اي مسرورا منشرحا بدعوة النبي-	6468	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms826	false	271582057201717589	122	176	608	872	1477	300	ابو هريرة رضي الله عنه كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة---------------------------------------------- فدعوتها يوما---------------------------------- فاسمعتني في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكره------------------------------------------------ فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابك------------------------------------------------------ي --------------قلت يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشر-----------------ا بدعوة --نبي	826	-8403807223412856589	208	310.0	165	479	43.42380142211914	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	49	147	258	759	1574	300	فقالت مكانك بالنصب اي الزمه يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء اي تحريكه وقيل صوته فاغتسلت ولبست درعها بكسر الدال اي قميصها وعجلت بكسر الجيم عن خمارها اي تركت خمارها من العجلة يقال عجلت عنه تركته والمعني انها بادرت الي فتح الباب بعد لبسها الثياب قبل ان تلبس خمارها وهذا معني ما قال الطيبي عجلت الفتح متجاوزة عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله------------------- وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا	6469	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms826	false	271582057201717589	192	240	947	1188	1477	300	فقالت م----------------كانك يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء-------------------- فاغتسلت ولبست درع---------------------ها وع--------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عن خمارها ففتحت الب--------------------------------------------اب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا	826	-8403807223412856589	216	382.0	172	520	41.53845977783203	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	42	80	232	435	1559	300	ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة اي متوجهين اليها فوالذي يحلف به اي الله سبحانه ما وضعنا رحالنا اي متاعنا عن ظهور جمالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا اي معشر المدينة بنو عبد الله بن غطفان	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms827	false	-1183100894274450624	38	61	189	318	1575	300	ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة----------------- فوالذي يحلف ب---------------ه ما وضعنا رحا-------------------------لنا حين دخلنا المدينة حتي اغار-علينا---------------- بنو عبد الله بن غطفان	827	-8403807223412856589	129	222.0	106	203	63.54679870605469	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6475	true	5635431767650975318	231	257	1213	1363	1598	300	القناة وقال الطيبي نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار	6475	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms827	false	-1183100894274450624	274	299	1427	1571	1575	300	الجوبة وقناة------ نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار	827	-8403807223412856589	138	262.5	113	150	92.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	43	99	202	464	1509	300	انس قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms828	false	6693063509341567536	256	296	1260	1447	1471	300	عنه قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -------------------------قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	828	-8403807223412856589	165	279.0	129	281	58.7188606262207	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	79	139	368	668	1509	300	ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده اي يد انس ففي النهاية يقال دسه اذا ادخله في الشء بقهر وقوة ولاثتني بالثاء المثلثة اي عممتني ببعضه اي ببعض الخمار وهو الطرف الاخر منه قال القاضي اي عممتني او لفعتني من اللوث وهو لف الشء بالشء وادارته عليه	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms829	false	7122484454983551223	227	257	1095	1243	1454	300	ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي ولاثت------------------------------------------------------------------------------------ني ببعضه دسته اي اخفته ولاثتن------------------------ي اي عممتني او لفت بي من اللوث وهو لف الشء بالشء وادارته عليه	829	-8403807223412856589	121	173.5	94	300	40.33333206176758	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	245	1095	1224	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا قال ----------	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms829	false	7122484454983551223	152	177	726	853	1454	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة ------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا ويروي انه قال	829	-8403807223412856589	113	214.0	91	139	81.29496765136719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	31	139	170	701	1507	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms829	false	7122484454983551223	175	224	845	1082	1454	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منها شء ويروي --------------------------------------ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا	829	-8403807223412856589	204	330.0	160	550	37.09090805053711	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6486	true	-7997535946091170459	46	300	259	1528	1528	300	ابهار الليل اذا طلعت نجومه واستنارت فمال عن الطريق اي لقصد النوم فوضع راسه ثم قال اي لبعض خدمه احفظوا علينا صلاتنا اي وقتها وهي صلاة الصبح فكانه غلب عليهم النوم فرقدوا فكان اول من استيقظ رسول الله وهو اسم كان او خبره واول عكسه والشمس في ظهره اي طالعة جملة حالية ثم قال اركبوا قال ابن الملك في تاخيره قضاء الصلاة دليل علي ان من نام عن صلاة او نسيها ثم تذكرها لا يجب عليه القضاء علي الفور وعلي ندب مفارقة الموضع الذي ترك فيه المامور او ارتكب فيه المنهي يعني ولو من غير قصد لكن الاظهر ان تاخيره انما هو لرجاء ان يصل الي الماء او لخروج وقت الكراهة كما يدل عليه قوله فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس اي بقدر رمح او اكثر نزل ثم دعا بميضاة بكسر الميم وفتح الهمز ة وفي نسخة بالف قبل الهمز واصله موضاة ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قال ابن الملك بكسر الميم علي وزن مفعلة من الوضوء وفي الفاءق هي علي مفعلة ومفعالة مطهرة كبيرة يتوضا منها ذكره الطيبي وفي النهاية بالكسر والقصر وقد يمد والمعني ثم طلب مطهرة كانت معي فيها شء اي قليل من ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء يعني وضوءا وسطا وذلك لقلة الماء ذكره شارح ووافقه الطيبي وقيل اراد انه استنجي في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء والصواب الاول قاله ابن الملك والاظهر ان يقال وضوءا دون وضوء يتوضا في ساءر الاوقات من التثليث بان اكتفي بمرة او مرتين قال اي ابن مسعود وبقي فيها شء من ماء ثم قال اي النبي احفظ علينا اي لاجلنا ميضاتك-	6486	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms830	false	3009052568110145869	74	134	347	639	1466	300	ابهار الليل------------------------ فمال عن الطريق-------------- فوضع راسه ثم قال -------------احفظوا علينا صلاتنا وكا-----------------------------------------------------ن اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- والشمس في ظهره ثم ق--------------------ال اركبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس-------------------- نزل ثم دعا بميضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت معي فيها شء من --------ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------- وبقي فيها شء من ماء ثم قال ---------احفظ علي----------نا ميضاتك	830	-8403807223412856589	267	353.5	210	1270	21.023622512817383	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6494	true	864163663915101334	106	265	564	1426	1592	300	انكم ستفتحون مصر وهي بلدة معروفة وهي ارض يسمي اي يذكر فيها القيراط وهو نصف عشر دينار وقيل خمس شعيرات واصله قراط بتشديد الراء ابدلت الراء الاولي ياء ونظيره دينار قال القاضي اي يكثر اهلها ذكر القراريط في معاملاتهم لتشددهم فيها وقلة مروءتهم وقيل القراريط كلمة يذكر اه--لها في المسابة ويقولون اعطيت فلانا قراريط اي اسمعته المكروه وقد حكاه الطحاوي عنهم وهو اعلم بلهجة اهل بلده لانه منهم ومعني الحديث ان القوم لهم دناءة وخسة او في لسانهم ب-ذاء وفحش فاذا فتحتموها اي اذا استوليتم علي اهلها وتمكنتم منهم فاحسنوا الي اهلها اي بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم واقوالهم علي الاساءة فان لها اي لاهلها ذمة اي حرمة وامانا من جهة ابراهيم ابن النبي ورحما بفتح فكسر اي قرابة من قبل هاجر ام اسماعيل عليه السلام فان هاجر ومارية---------------------------------------- كانتا من القبط او قال ذمة وصهرا شك من الراوي قال شارح فعلي هذه الرواية الصهر يختص بمارية والذمة بهاجر فاذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة	6494	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms831	false	-4258987159082297206	110	200	575	1086	1608	300	انكم ستفتحون مص----------------ر وهي ارض يسمي-------- فيها القيراط وهي ارض يسمي فيها القيراط -------------------------------------------------------------------------------اي يكثر اهلها ذكر القراريط في معامل-تهم لتشددهم فيها وقلة مروءتهم وقيل القراريط كلمة يذكرها اهلها في المسابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان القوم لهم دناءة وخسة و--في لسانهم ايذاء وفحش ف----------------اذا استوليتم عليهم---- وتمكنتم منهم فاحسنوا عليهم------- بالصفح والعفو عما تنكرون -لا يحملنكم سوء افعالهم واقوالهم علي الاساءة فان لهم ذمة-------------------------------------------------- ورحما وذلك لان ه-----------------اجر ام اسماعيل عليه السلام----------ومارية ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم كانتا من القبط وفيه ف----------------------------------------------------------------------------------اذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة	831	-8403807223412856589	418	674.0	341	905	46.18784713745117	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6495	true	-3196732608954314932	27	179	140	893	1525	300	يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها وقد وقع هذا في اخر عهد عثمان حين عتبوا عليه ولاية عبد الله بن سعد بن ابي سرح اخيه من الرضاعة فهذا من قبيل ما كوشف للنبي من الغيب انه ستحدث هذه الحادثة في مصر وسيكون عقيب ذلك فتن وشرور بها كخروج المصريين علي عثمان رضي الله عنه اولا وقتلهم محمد بن ابي بكر ثانيا وهو وال عليهم من قبل علي فاختبا حين احس بالشر في جوف حمار ميت فرموه بالنار فجعل ذلك علامة وامارة لتلك الفتن وامر ابا ذر بالخروج منها حيثما راه وهذا هو الظاهر وعليه اقتصر الشراح وقال الطيبي او علم ان في طباع سكانها خس-ة ومماكسة كما دل عليه صدر الحديث فاذا اقتضت الحال الي ان يتخاصموا في ----هذا المحقر فينبغي ان يتحرز عن مخالطتهم ويجتنب عن مساكنتهم رواه مسلم 5917 وعن حذيفة------------- عن النبي قال -------------------في اصحابي وفي رواية قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها	6495	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms831	false	-4258987159082297206	196	299	1065	1605	1608	300	يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها لعله عليه السلامعلم من طريق الوحي والمكاشفة------------------------------------------------------------------------------------- انه ستحدث هذه الحادثة في مصر وف---------------تن وشرور لخ----روج المصريين علي عثمان رضي الله عنه----- وقتلهم محمد بن ابي بكر ثانيا--------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك علامة وامارة لتلك الفتن وامره------ بالخروج منها حسبما راه و------------------------------------------------علم ان في طباع سكانها وحشة ومماكسة كما دل عليه صدر الحديث فاذا اف-ضت الحال الي ان يتخاصموا في مثل هذا المحقر فينبغي ان يتحرز عن مخالطتهم ويجتنب عن مساكنتهم 1519 4632 ------عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في اصحابي وفي رواية ----في امتي-اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها	831	-8403807223412856589	439	713.0	349	790	55.56962203979492	76	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6497	true	-4921830037375714715	11	134	57	672	1530	300	وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنج----------م اي تظهر -----من نجم ينجم بالضم اذا ظهر وطلع ثم قال ولعله اراد بها ورما حارا يحدث في اكتافهم بحيث يظهر اثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم ممثلة بسراج من نار وهو شعلة المصباح وقد روي عن حذيفة انه -----------عرفه ايا-هم وانهم هلكوا كما اخبره الرسول صلوات الل--------------------------------------------------------------------ه وسلامه عليه رواه مسلم وسنذكر حديث سهل بن سعد لاعطين هذه الراية غدا اي رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في باب مناقب علي اي فانه اولي وحديث جابر اي وسنذكر حديث جابر من يصعد الثنية بكسر الدال لالتقاء الساكنين علي ان من شرطية وروي يصعد بالرفع علي ان من استفهامية وتمامه فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل	6497	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms832	false	1149361439360718	54	143	296	739	1555	300	وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنجم من صدورهم اي تظهر منها من نجم ينجم بالضم اذا ظهر وطلع------- ولعله اراد بها ورما حارا يحدث في اكتافهم بحيث يظهر اثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم فمثله بسراج من نار وهو شعلة المصباح وقد روي عن حذيفة انه عليه السلامعرفه اباءهم وانهم هلكوا كما اخبره الرسول صلوات الله عليه 1520 4633 عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يصعد الثنية ثنية المرار ف----------------------------------------------------------------------------انه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل	832	-8403807223412856589	334	589.5	265	710	47.04225540161133	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	0	150	0	734	1508	300	الله اي في سفر واحد بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسقي علي بناء المفعول اي يستقي عليه فلما راره البعير جرجر اي صاح من الجرجرة وهي صوت تردد البعير في حلقه علي ما ذكره القاضي فالمعني ردد الصوت في حلقه فوضع جرانه بكسر الجيم اي مقدم عنقه وقيل باطن عنقه فوقف عليه النبي فق-------------------ال اين صاحب هذا البعير اي مالكه فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك اي لا نبيعه اياك بل نعطيك هبة يا رسول الله فان رسالتك تقتضي جلالتك وانه بكسر الهمز والضمير للبعير اي والحال انه لاهل بيت اراد نفسه وعياله ما لهم معيشة اي ليس لهم ما يعيشون به غيره ق-ال اما بتشديد الميم وفي نسخة بتخفيفها علي انها للتنبيه وهو ظاهر لقوله اذ ذكرت هذا من امره اي فاعلم اني ما طلبت شراءه الا لتخليصه لا لغرض اخر به فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف فاذا كان كذلك بان امتنع البيع فاحسنوا اليه	6501	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms833	false	130569807337750714	12	74	59	360	1470	300	الله عليه وسلم----- بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني ع--------------------------ليه فلما را-ه البعير جرجر------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع جران---------------------------------------ه فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين صاحب هذا البعير--------- فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك------------------------------ يا رسول الله------------------------ و----------------------------------------انه لاهل بيت----------------- ما لهم معيشة------------------------ غيره فقال اما--------------------------------------------------------------- اذ ذكرت هذا من امره------------------------------------------------------ فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف------------------------------ فاحسنوا اليه	833	-8403807223412856589	269	393.0	212	754	35.6763916015625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	282	74	1410	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي فج-------------------اءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذ-------------------كرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله------------------- فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي جنون فاخذ النبي------------------- بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله ثم سر-------------------نا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا بفتح الراء وسكون الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شيءا نكرهه بعدك اي بعد مفارقتك او بعد دعاءك ومنه قوله تعالي 16 ريب المنون الطور 30 اي حوادث الدهر وقيل ما راينا منه ما اوقعنا في شك من حاله وتضجرنا من امره ومنه قوله سبحانه 16 لا ريب فيه البقرة 2 رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5923 وعن ابن عباس قال -----------ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله فق-------------------الت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه اي الجنون عند غداءنا وعشاءنا اي عند حضورهما او وقت استعمالهما وقال شارح اي صباحنا ومساءنا فمسح رسول الله------------------- صدره اي صدر الولد ودعا فثع بالمثلثة والعين المشددة اي قاء ثعة اي فيءة واحدة ففي النهاية الثع القء والثعة المرة الواحدة وخرج من جوفه مثل الجرو	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms833	false	130569807337750714	76	272	369	1338	1470	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له -------------------------------------------------------------------فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سرن------------------------ا فمررنا بماء------------------------------------------------- فاتته امراة بابن لها به جنة------------------- فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------- اخرج --------اني محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها---------- عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما -------------------------------------------------راينا منه ريبا بعدك وفي حديث يعلي بن مرة الثقفي مررنا ببعير يسني عليه فلما راه البعير جرجر فوضع جرانه يسني عليهاي يستسقي عليه من سنت الناقة الارض تسنو اذا سقتها و الجرجرة صوت تردد البعير في حلقه و الجران مقدم العنق وجمعه جرن وفيه ما راينا منه ريبا بعدك اي شيءا نكرهه فيريبنا اي يقلقنا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجرنا 1523 4639 وقال--------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه -ياخذه ----------عند غداءنا وعشا-------------------------------------------------------------ءنا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره------------- ودعا فثع------------------------------- ثع---------------------------------------------------------ة وخرج من جوفه مثل الجرو	833	-8403807223412856589	517	616.0	407	1732	29.849884033203125	91	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	172	234	853	1163	1499	300	اليها- قالت نعم قلت جواب سءال مقدر ان كان اي محمد نبيا فلن تضره اي الشاة المسمومة وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله قال الطيبي فيه اختلاف اذ الرواية وردت بانه امر بقتلها فقتلت ووجه التوفيق بينهما انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا عنه-------------------------------------------------ا في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فق-------------تلت مكانه	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms834	false	2550040517548394637	159	236	790	1171	1485	300	الذراع قالت نعم قلت--------------- ان كان ن--------بيا فلن يضره------------------ وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبا وفي حديث جابر ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية المصلية المشوية يقال صلت اللحم واصليته اذا شويته وفيه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها كان هذا في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من لقمة تناولها من--ها امر رسول الله بقتلها فقتلت مكانه	834	-8403807223412856589	157	124.0	122	510	30.784313201904297	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6509	true	6107813016721278705	172	300	878	1543	1543	300	فجاء فارس اي راكب فرس مسرعا فقال يا رسول الله اني طلعت بكسر اللام وفي بعض النسخ بفتحها اي علوت علي جبل كذا وكذا ففي القاموس طلع الجبل علاه كطلع بالكسر واقتصر الجوهري علي الكسر وصاحب المفتاح علي الفتح وفي نسخة السيد ضبط بالكسر ووضع عليه صح والله اعلم فاذا انا بهوازن بفتح الهاء وكسر الزاي قبيلة كبيرة علي بكرة ابيهم بفتح فسكون اي كلهم مجتمعين فقيل كان الرجل يحمل جميع اولاده علي بكرة والبكر بالفتح الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وجاءوا علي بكرة ابيهم كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وقال القاضي يقال جاء القوم علي بكرة ابيهم اي جاءوا باجمعهم بحيث لم يبق منهم احد وعلي هاهنا بمعني مع----- وهو مثل يضربه العرب وكان السبب ان فيه--- جمعا من العرب عرض لهم انزعاج-	6509	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms835	false	1553541986345882157	149	203	720	987	1471	300	فجاء فارس------------------ فقال يا رسول الله اني طلع----------------------------------------ت علي جبل -----كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انا به----------------------------------وازن علي بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم اجتمعوا الي حنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال جاء----وا علي بكرة ابيهم اي جاءوا باجمعهم بحيث لم يبق منهم احد وعلي هاهنا بمعني مع بكرة وهو مثل يضربه العرب وكان السبب--- فيه ان جمعا من العرب عرض لهم انزعاج	835	-8403807223412856589	227	356.5	179	674	33.67952346801758	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	0	31	0	159	1565	300	فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا في قوم جاءوا باجمعهم وان لم يكن معهم بكرة	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms835	false	1553541986345882157	203	234	987	1146	1471	300	فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا في قوم جاءوا باجمعهم وان لم يكن معهم بكرة	835	-8403807223412856589	159	318.0	128	159	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	9	147	51	721	1476	300	يلتفت الي الشعب اي يميل بطرف عينه الي جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فق-ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي حاجة اي من بول او غاءط قال رسول الله------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms835	false	1553541986345882157	57	143	278	689	1471	300	يلتفت الي الشعب ------------------------------------------حتي اذا قضي الصلاة ق-------------------ال ابشروا فقد جاء فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر-في الشعب و------------------------------------------------------------اذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهم----------------------------------------------------------ا فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليلة ق-----------------------ال لا الا مصليا او قاضي حاجة ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك---------------- ان لا تعمل	835	-8403807223412856589	333	487.0	261	709	46.967559814453125	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	3	53	19	237	1499	300	عن ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله يقول-------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة --------------فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط من امتك -قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms225	false	6380729153694788845	118	172	589	828	1479	300	عن ابن عباس قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك فقال فانا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	225	-8403807223412856589	197	339.5	150	248	79.43548583984375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	119	239	568	1205	1510	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد-------------------ينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء فان نوره شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها اقرب ولنسبة رءية الراوي انسب وما نفضنا ايد-----------------------------------------------------------------------ينا عن التراب من النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما وانا لفي دفنه اي مشغولون بعد جملة حالية حتي انكرنا قلوبنا اي تغيرت حالنا بوفاة --رسول---- الله وظهور انواع الظلمة علينا ولم نجد قلوبنا علي ما كانت عليه من انوار الصفا والرقة والالفة فيما بيننا لانقطاع مادة الوحي وفقدان بركة	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms837	false	-1005358187913992057	105	177	507	865	1513	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها ك---------------------------------------------------------------------------------------ل شء وما نفضنا ايدينا من التراب وانا لفي دفنه حتي انكرنا قلوبنا في حديث انس وما نفضنا ايدينا ------------------------------------------------عن التراب---------------- وانا لفي دفنه-------------------------- حتي انكرنا قلوبنا اي تغيرت حالها بوفاة الرسول صلي الله عليه وسلم--------------- ولم يبق -------علي ما كانت من ------------------الرقة والصفاء----------- لانقطاع----- الوحي و------بركة	837	-8403807223412856589	230	294.0	180	733	31.377899169921875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6572	true	-5033060551117821237	178	213	946	1147	1583	300	المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول------------------- واعرض عن الايات قال -	6572	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms837	false	-1005358187913992057	242	280	1197	1416	1513	300	المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون ب--الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول صلي الله عليه وسلم واعرض عن الايات وقيل	837	-8403807223412856589	194	372.5	161	221	87.78280639648438	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6580	true	-2408143826277103429	106	158	530	792	1506	300	يريد الناس ان يضعوهم اي يحقروهم ويذلوهم ويابي الله الا ان يرفعهم اي ينصرهم ويعزهم ويعليهم علي اعداء دينهم قال القاضي--------------------------------------------------------------------------- يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد بن الغوث -بن ليث بن مالك بن كهلان بن سبا واضافتهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله	6580	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms838	false	5586814006571629889	6	69	29	330	1479	300	يريد الناس ان يضعوه-------------------م ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين----------------- علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية غريب في حديث انس الازد ازد الله يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن كهلان بن سبا واضاف-هم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله	838	-8403807223412856589	201	342.0	156	338	59.46745681762695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	241	280	1191	1390	1491	300	هو- المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو ابن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي------ الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	6581	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms838	false	5586814006571629889	121	159	590	782	1479	300	الي المختار بن ابي عبيد --------------بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	838	-8403807223412856589	182	342.0	145	206	88.34951782226562	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6582	true	-4351947663422718724	201	252	1043	1297	1551	300	وروي مسلم في الصحيح اي صحيحه لا في كتاب اخر من تصانيفه حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير------------- قالت اسماء اي امه بنت الصديق ان رسول الله------------------- حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه اي ابصرناه او علمناه وتعني به المختار علي ما بيناه واما المبير فلا اخالك	6582	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms838	false	5586814006571629889	71	108	340	525	1479	300	وروي مسلم في الصحيح----------------------------------- حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قالت اسماء له--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فراين---------------------------------------------------اه واما المبير فلا اخالك	838	-8403807223412856589	151	250.0	121	286	52.797203063964844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6595	true	-3056564999263661670	24	62	130	322	1544	300	النصيف النصف اي نصف مده وقيل هو مكيال دون المد والمعني---- لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من ---------الاجر والفضل ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس	6595	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms838	false	5586814006571629889	251	290	1238	1435	1479	300	النصيف النصف اي نصف مد- وقيل هو مكيال دون المد والمعني انه لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الفضيلة والاجر------- مل ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس	838	-8403807223412856589	183	336.5	146	205	89.26829528808594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	1	138	7	748	1584	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب من الخلة بالفتح وهي الحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ار-جع اليه في الحاجات واعتمد اليه في المهمات لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر---- الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيل- بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول------ ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الاسلام اخوة ف----------نفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة في المحبة	6607	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms840	false	3284610644616910560	5	136	30	747	1516	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاج--------------------ة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا اراجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ول------كن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بالفتح-التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام-ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول وقوله ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن ا-----------------خوة في الاسلام نفي الخلة المبينة عن الحاجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة -و الخوخة	840	-8403807223412856589	681	1282.0	554	763	89.2529525756836	117	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	5	183	27	926	1503	300	صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم فلما استاذن عمر والحال انه من الاجانب بالنسبة الي اكثرهن لا سيما وهو غيور غضوب غالب عليه الصفة الجلالية قمن اي من مكانهن فبادرن الحجاب اي سارعن الي حجابهن علي مقتضي ادابهن فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك اي يتبسم ومن الغريب ان عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلي الله عليه وسلم فقال اي عمر كما في رواية اضحك الله سنك وفي رواية يا رسول الله اي ادام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ولكن لا بد له من سبب وظهور امر عجب فاطلعني عليه وشرفني بالاشارة اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي اي في حالة غريبة ومقالة عجيبة فلما سمعن صوتك اي بالاذن ابتدرن الحجاب اي بالانتقال من مكانهن واخفاء حالهن وشانهن خوفا منك وهيبة لك قال عمر اي خطابا لهن يا عدوات انفسهن اتهبنني بفتح الهاء يقال هبت الرجل بكسر الهاء اذا وقرته وعظمته من الهيبة اي اتوقرنني ولا تهبن اي ولا تعظم--------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6626	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms841	false	1251267875576816688	207	281	1001	1374	1460	300	صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- قم-------------ن فبادرن الحجاب------------------------------------- فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحك الله سنك---------- يا رسول الله مم تضحك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي ف------------------------------لما سمعن صوتك---------- ابتدرن الحجاب------------------------------------------------------------- قال عمر------------- يا عدوات انفسهن اتهب----------------------------------------------------------------------------نني ولا تهب-------------ن رسول الله فقلن نعم انت افظ واغلظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	841	-8403807223412856589	283	364.5	223	937	30.202774047851562	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	278	300	1390	1503	1503	300	لم يردن بذلك اثبات مزيد الفظاظة والغلظة لعمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان حليما مواسيا رقيق القلب في-	6626	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms842	false	4978596201599587734	10	31	44	157	1509	300	لم يردن بذلك اثبات مزيد الفظاظة والغلظة لعمر-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان حليما مواسيا رقيق القلب في	842	-8403807223412856589	112	214.0	92	114	98.24561309814453	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	27	85	130	401	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال انا محمد لمن هذا القصر قالوا العمر بن الخطاب ف-------------------------قال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين -قال---------- صلي الله عليه وسلم بهما 6038 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا	6631	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms195	false	-7508563256751558310	185	247	945	1241	1502	300	صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي قال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما من الحسان عن بريد------------ة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا	195	-8403807223412856589	190	301.5	146	308	61.68831253051758	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6634	true	-7720330815256497655	20	190	95	953	1515	300	فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا بتشديد التحتية اي رجلا قويا من الناس ينزع بكسر الزاي نزع عمر اي جبذه وهو مفعول مطلق حتي ضرب الناس بعطن بفتحتين اي حتي ارووا ابلهم فابركوها وضربوا لها عطنا وهو مبرك الابل حول الماء قال القاضي لعل القليب اشارة الي الدين الذي هو-منبع ما به تحيا النفوس ويتم امر المعاش ونزع الماء------------------------------------------------------------------------------ في ذلك اشارة الي ---هذا الامر ينتهي من الرسول عليه السلام ا--لي ابي بكر ومنه الي عمر ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين--- اشارة الي قصر مدة خلافته وان الامر انما يكون بيده سنة او سنتين ثم ينتقل الي عمر وكان مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر وضعفه فيه اشارة الي ما كان في ايامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة او الي ما كان له من لين الجانب وقلة السياسة والمداراة مع الناس ويدل علي ذلك قوله وغفر الله له ضعفه وهو اعتراض ذكره------- صلي الله عليه وسلم ليعلم ان ذلك موضوع ومغفور عنه غير قادح في منصبه ومصير الدلو في ثوبه عمر غربا وهو الدلو الكبير الذي يستقي به البعير اشارة	6634	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms842	false	4978596201599587734	146	300	714	1509	1509	300	فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقر----------------------------يا من الناس ينزع----------- نزع عمر -----------------------حتي ضرب الناس بعطن---------------------------------------------------------------------------------------- لعل القليب اشارة الي الدين الذي هو منبع ما به تحيا النفوس ويتم امر المعاش ونزع الماء منها للناس اشارة الي اشاعة امره واجراء حكمه والقيام بمراسمه وسياساته وتناوبهم في ذلك اشارة الي ان هذا الامر ينتهي من الرسولصلوات الله عليهالي ابي بكر ومنه الي عمر ونزع ابو بكر ذنوبا او ذنوبين اي اشارة الي قصر مدة خلافته وان الامر انما يكون بيده سنة او سنتين ثم ينتقل الي عمر وكان مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر وضعفه فيه اشارة الي ما كان في ايامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة او الي ما كان له من لين الجانب وقلة السياسة والمداراة مع الناس ويدل علي هذا قوله وغفر ال---له ضعفهو-هو اعتراض ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم ليعلم ان ذلك موضوع -مغفور عنه غير قادح في منصبه ومصير الدلو في نوبة عمر غربا وهو الدلو الكبير الذي يستقي به البعير-اشارة-	842	-8403807223412856589	683	1241.0	547	952	71.74369812011719	127	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6634	true	-7720330815256497655	190	266	953	1337	1515	300	الي ما كان في ايامه من تعظيم الدين واعلاء كلمة- وتوسع خططه وقوته وجده في النزع اشارة الي ما اجتهد في اعلاء امر الدين وافشاءه في مشارق الارض ومغاربها اجتهادا بما لم يتفق لاحد قبله ولا بعده وال-عبقري القوي وقيل العبقر اسم واد يزعم العرب ان الجن تسكنه فنسبوا اليه كل من تعجبوا منه امرا كقوة--- غيرها فكانهم وجدوا ما وجدوا منه خارجا عن وسع الانسان فحسبوا انه جء من الع----بقر ثم قالوا لكل شء نفيس	6634	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms843	false	-4447203975929382339	0	76	0	378	1483	300	الي ما كان في ايامه من تعظ-م الدين واعلاء كلمته وتوسع خططه وقوته وجده في النزع اشارة الي ما اجتهد في اعلاء امر الدين وافشاءه في مشارق الارض ومغاربها اجتهاد----ا لم يتفق لاحد قبله ولا بعده و العبقري القوي -قيل العبقر اسم واد تزعم العرب ان الجن تسكنه فنسبوا اليه كل من تعجبوا منه امرا كقوة او غيرها فكانهم وجدوا ---------منه خارجا عن وسع الانسان فحسبوا انه جن من نسل العبقر ثم قالوا لكل شء نفيس	843	-8403807223412856589	361	687.0	288	393	91.85750579833984	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	23	137	139	694	1505	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول لا اي لا لا لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من قولي لا لانظر منزلتي اي نهاية مرتبتي وغاية محبتي عنده اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة اي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين	6646	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms843	false	-4447203975929382339	255	300	1265	1483	1483	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-----------------------------------ت انظر اليها--------------- ما بين الم----------------------------------------نكب الي راسه فقال ----------------------------لي اما سمعت اما شبعت فجع---------لت اقول ل-------------------------------------------------------------------ا لانظر منزل----------------------------تي عنده اذ طلع عم-------ر فارفض الناس عنها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين-	843	-8403807223412856589	208	340.5	164	555	37.47747802734375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6659	true	7977938025783311641	130	300	662	1539	1539	300	-----اليه صلي الله عليه وسل------------------------------------------م وقال -----------اي النبي عليه السلام بينما رجل في غنم له اي في قطعة غنم كاءن له ملكا او اختصاصا برعيها اذ عدا الذءب اي حمل ذءب من الذءاب علي شاة منها اي من قطعة الغنم فاخذها اي الذءب الشاة فادركها صاحبها فاستنقذها اي استخلصها من الذءب فقال له الذءب فمن لها اي فمن يحفظ للشاة يوم السبع بفتح السين المهملة وسكون الموحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة بضمها---- يوم لا راعي لها غيري قال شارح وري السبع بضم الباء وسكونها كعضد وعضد والمراد بيوم السبع حين يموت الناس ويبقي الوحوش او يوم الاهمال من قولهم سبع الذءب الغنم اذا افترسها واكلها فالمراد به من لها عند الفتن حين يتركها الناس لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وقيل يسكن علي لغة تميم وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فيتمكن منها السباع بلا مانع وقيل يوم السبع بسكون الباء ويروي بضمها ايضا عيد كان لاهل الجاهلية يجتمعون فيه علي اللهو ويهملون مواشيهم-	6659	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms844	false	5459827450139984787	110	240	555	1212	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اومن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم وقال رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م بينما رجل في غنم له---------------------------------------------- اذ عدا الذء---------------------ب علي شاة منها----------------- فاخذها--------------- فادركها صاحبها فاستنقذها ف---------------------قال له الذءب فمن لها ------------------يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانا اومن به وابو بكر وعمر وما هما ثم باب مناقب الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي حديث ابي هريرة فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري ----------رويالسبع-بضم الباء وسكونها كعضد وعضد والمراد بيوم السبع حين يموت الناس ويبقي الوحوش او يوم الاهمال من قولهم سبع الذءب الغنم اذا افترقها واكلها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يوم السبع----------------------------- عيد كان لاهل الجاهلية يجتمعون فيه علي اللهو ويهملون مواشيهم	844	-8403807223412856589	388	565.0	313	1092	35.53113555908203	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	0	127	0	617	1460	300	فياكلها السبع وقيل السبع بسكون الباء الموضع الذي عنده المحشر يريد بيومه يوم القيامة وهو ضعيف لا يناسب ما بعده من قوله يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اءمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه واخرجه احمد 6057 وعن ابن عباس--------------- قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms844	false	5459827450139984787	240	297	1212	1491	1504	300	فياكلها السبع وقيل السبع------------ الموضع الذي عنده المحشر يريد بيومه يوم القيامة وهو ضعيف لا يناسب ما بعده 1547 4738 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر وقد وضع علي سريره اذا--------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفق---------------------------------ه علي منكبي------------------ يقول--------------- يرحمك ال--------------------له اني لا-----------------------رجو ان يجعلك الله مع صاحبيك	844	-8403807223412856589	251	401.0	199	632	39.71519088745117	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	123	210	632	1102	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل او--------------------------------------------------------------------هما في المس--------------------------------------------لمين او في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف هذا ما ذهب اليه بعضهم من ان المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ابو بكر وعمر قال القاضي ويحتمل انه صلي- الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها اه وفيه دليل علي فضل	6665	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms845	false	-3116812549857384025	107	204	526	1050	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر مرسل وعن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبص اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهم----ا في الدين منزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في مقام العزة كالسمع والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه عليه السلام---------سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها والحديث مرسل لان هذا	845	-8403807223412856589	259	414.5	209	687	37.70014572143555	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	296	818	1449	1466	300	باب مناقب عثم--------ان رضي الله عنه الفصل الاول 6069--- عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي ثيابه	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms845	false	-3116812549857384025	213	275	1093	1394	1501	300	باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه من الصحاح 1550 4748 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو-علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن ل -وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وسوي ثيابه	845	-8403807223412856589	261	453.0	208	656	39.78658676147461	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	38	98	211	515	1529	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب اي يعد عذبا اي حلوا غير بءر رومة برفع غير وجوز نصبه والبءر مهموزة ويبدل ورومة بضم الراء وسكون الواو فميم اسم بءر في العقيق الاصغر اشتراها عثمان رضي الله عنه بما--------ءة الف درهم وفي المدينة عقيقان سميا بذلك لانهما عقا عن حرة المدينة اي ---	6679	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms847	false	-6759048999475182248	39	82	208	430	1472	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب --------------------غير بءر رومة هي -------------------------------------------------------------------------بءر في العقيق الاصغر اشتراها عثمان رضي الله عنه للمسلمين بمءة الف درهم وفي المدينة عقيقان سميا بذلك لانهما عقا عن حرة المدينة بمعني	847	-8403807223412856589	202	364.5	162	315	64.12698364257812	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	16	188	82	971	1528	300	الني صلي الله عليه وسلم وقال اجعل لي مثل الذي جعلته له عينا في الجنة قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها ل---------لمس------------------------------لمين اخرجه الفضاءلي وانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي اي بعشرين الفا او خمسة وعشرين الفا علي ما رواه الدارقطني وروي البخاري عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms846	false	-1631339304113354344	178	297	881	1491	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها- من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني -ان اشرب منها حتي اشرب من ماء ال-----------------------------------------------------------------بحر فقالوا اللهم نعم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني------------------------------------------------------------- ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	846	-8403807223412856589	310	476.5	244	1059	29.272899627685547	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	72	156	355	767	1472	300	له بيتا في الجنة واشهد له علي ذلك المءمنين كذا في الرياض فانتم بالفاء هنا خلافا لما تقدم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد ف-----------قالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير	6681	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms846	false	-1631339304113354344	251	300	1250	1503	1503	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي------------------ فانت--------------------------م اليوم تمنعو-ني ان اصلي ------------------------------------------فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قا-------------------------------------ل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير-	846	-8403807223412856589	224	360.5	179	423	52.955081939697266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	87	0	461	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه اي ضربه برجله ق-ال استءناف اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms847	false	-6759048999475182248	1	33	4	177	1472	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقطت حجارته--------- بالحضي--------------------------ض فركض--------ه برجله وقال-------- اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال الله اكبر------------------------------------------------------ شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	847	-8403807223412856589	171	265.5	139	462	37.01298522949219	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	221	280	1123	1426	1535	300	ان اسامة------- قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما---- يستحق الرسول صل--ي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم	6707	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms848	false	8411404183266857104	117	174	575	868	1461	300	ان اسامة بن زيد قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال ذلك -ردا عليه و----------------------------------------------------قالت الشيعة--- المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما كان يستحق الرسول صلوات الله عليه------التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم	848	-8403807223412856589	235	390.5	189	355	66.19718170166016	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	34	100	173	500	1502	300	جابر -------------قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف قال شارح اي يوم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي الطاءف فانتجاه من باب الافتعال من النجوي اي فساره وقال له نجوي فقال الناس اي المنافقون او عوام الصحابة لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته اي ما خصصته بالنجوي انا ولكن الله انتجاه	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms848	false	8411404183266857104	177	213	881	1058	1461	300	جابر رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الط--------------------------------------------------------------اءف فانتجاه ف------------------------------------------------قال الناس----------------------------- لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته------------------------ ولكن الله انتجاه	848	-8403807223412856589	163	272.0	130	340	47.94117736816406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	153	184	759	923	1524	300	وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دارهما خاصة في المسجد	6717	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms849	false	-6941629939372058392	0	30	0	163	1440	300	وهذا انما يستقيم اذا جعل-يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دارهما خاصة في المسجد	849	-8403807223412856589	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6742	true	8390493689300622423	246	300	1278	1543	1543	300	فبرك طلحة تحته حتي استوي اي النبي وفي رواية فصعد علي الصخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة اي-------------------------------------------------------------------------------- الجنة كما في رواية والمعني انه اثبتها لنفسه بعمله هذا او بما فعل في ذلك اليوم فانه خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية-	6742	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms849	false	-6941629939372058392	60	116	308	587	1440	300	فقعد طلحة تحته حتي استوي------------------------ علي الصخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة AUTO باب مناقب العشرة رضي الله عنهم في حديث الزبير اوجب طلحة معناه اوجب طلحة لنفسه الجنة بفع--------------------------------------له هذا او بما فعل في ذلك اليوم----- خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية	849	-8403807223412856589	190	330.0	150	346	54.91329574584961	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6745	true	2920250670548167865	212	257	1027	1229	1468	300	علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه اي في التفدية وفي رواية ابويه لاحد الا لسعد اي يوم احد او بناء علي سماعه ويءيد الاول قوله قال له اي لا لغيره يوم احد ارم فداك ابي وامي	6745	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms849	false	-6941629939372058392	274	299	1327	1436	1440	300	علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه----------------------------------- الا لسعد ----------------------------------------------قال ل------------ه يوم احد ارم فداك ابي وامي	849	-8403807223412856589	109	191.0	84	202	53.96039581298828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6770	true	-165017762536054157	64	94	338	495	1580	300	اللكع الصبي الصغير معدول من اللكع بكسر الكاف يقال لكع الرجل يلكع لكعا فهو لك-ع اذا خس اي صار خسيسا وهو غالب الاستعمال في الصغير الذكر ويقال للانثي لكاع مبنية	6770	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms851	false	-4891067756217339532	214	242	1047	1195	1486	300	اللكع الص------غير معدول من اللكع بكسر الكاف يقال لكع الرجل يلكع لكعا فهو لكيع اذا خس اي صار خسيسا---- غالب الاستعمال في الصغير الذكر ويقال للانثي لكاع مبنية	851	-8403807223412856589	147	279.5	119	158	93.03797149658203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	255	300	1348	1579	1579	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين قال القاضي------------------------------- كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله-	6792	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms852	false	4342512649222591404	236	288	1157	1420	1479	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله	852	-8403807223412856589	224	423.5	180	263	85.17110443115234	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	51	102	276	542	1547	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشر- اسباط-----ا الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ه-هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك	6793	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms853	false	-8441527369651051976	0	52	0	277	1517	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به العصبية وقررها ويقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف-160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد هاهنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك	853	-8403807223412856589	262	493.0	212	278	94.2446060180664	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	40	295	218	1491	1512	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اي اصلا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي اي علي بدني ويرفعهما اي عني فاعرف اي بنور الولاية وظهور الفراسة انه يدعو لي اي لمحبته ورعاية خدمته حتي حين غيبة حضرته رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6176 وعن عاءشة قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي بتشديد الحاء المكسورة اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الا---------------------------نف قالت عاءشة دعني----------------------------------------------------- اي اتركني حتي انا الذي افعل اي خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي 6177 وعن اسامة قال كنت جالسا اي عند بابه عليه الصلاة والسلام اذ جاء علي والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما قلت لا -قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني والتربية وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين قالا ثم من قال ثم علي بن ابي طالب	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms853	false	-8441527369651051976	74	219	381	1100	1517	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت-------------------------------------------------- فلم يتكلم-------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه عل------------ي ويرفعهما------- فاعرف------------------------------ انه يدعو لي--------------------------------------------------------------------- غريب وفي حديث اسامة هبطت وهبط الناس المدينة المدينة في غاءط م------------------------------------------------------------------ن الارض واطرافه ونواحيه من الجوانب كلها مستعلية عليها فمن اي جانب توجهت اليها كنت منحدرا اليها وقد اصمت اي اعتقل لسانه 1572 4841 -----------------------------------------------------------وعن اسامة قال كنت جالسا-------------------------------- اذ جاء علي والعباس يستاذنان فق-------------------------------الا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------قلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان فق-------------ال اتدري ما جاء ب------------------هما قلت لا فقال لكني ادري اءذن لهما------------------------------- فدخلا فق--------------الا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك ق-------------------------------------------------ال احب اهلي ال---ي ----------من قد انعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه اسامة بن----------------------------------------- زيد ق-----------------------------------الا ثم من قال عل---ي بن ابي طالب	853	-8403807223412856589	541	779.5	420	1354	39.9556884765625	99	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	18	127	92	608	1486	300	اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم- عليه----------------------------------------------------------- رسوله الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين وحل ما حل-------- ما من الله	6797	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms853	false	-8441527369651051976	183	286	942	1430	1517	300	اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا---------------------------------------------------------------------------------------- ما جءناك نسالك عن اهل-----------------------------------------------------------------------ك قال احب اهلي الي من ----قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قالا ثم من قال علي بن ابي طالب فقال العباس يا رسول- الله جعلت عمك اخرهم فقال ان عليا قد سبقك بالهجرة وفي حديث اسامة احب اهلي من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قيل هذا اشارة الي ما تضمنه قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب-37 ------------------------------وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل------ تابعا لابيه في هاتين النعمتين وفي الجملة المراد بنعمة الله	853	-8403807223412856589	232	338.0	179	689	33.67198944091797	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	88	117	454	603	1489	300	وحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطار الارض او ان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير نساء-- علي وجه الارض والحديث ورد في ايام حياتها	6805	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms854	false	188158749397077574	107	135	552	699	1481	300	وحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطار الارض و--ان مريم خير من صعد بروح-- الي السماء وخديجة خير نساءهن علي وجه الارض والحديث ورد في ايام حياتها	854	-8403807223412856589	144	270.5	116	151	95.3642349243164	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	49	112	239	547	1515	300	عاءشة-------------- قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك بصيغة المجهول المتكلم من الاراءة اي اعلمتك في المنام ثلاث ليال يجء بك الباء للتعدية اي ياتي بصورتك الملك في سرقة بفتحتين من حرير اي في قطعة من جيد الحرير قيل وهو معرب سرة فقال اي الملك لي هذه اي هذه الصورة امراتك اي صورتها فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي	6808	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms854	false	188158749397077574	231	266	1152	1318	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اري-------------------------------------------تك في المنام ثلاث ليال يجء ب-----------------------------ك الملك في سرقة-------- من حرير-------------------------------------------فقال--------- لي هذه-------------- امراتك---------- فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي	854	-8403807223412856589	152	237.0	120	322	47.2049674987793	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	6	65	30	342	1457	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق باشبه لابن ام عبد بفتح لام التاكيد الداخل علي خبر ان والمراد به عبد الله بن مسعود وكانت امه تكني ام عبد قال القاضي الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار وما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية	6818	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms855	false	-2050769434459024578	56	93	257	457	1514	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لابن ام --------------------------------------------------عبد----------------------------------------------- الدل قريب من الهدي والمراد--- السكينة والوقار وما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله و السمت القصد في الامور وبالهدي حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية	855	-8403807223412856589	199	365.5	163	312	63.78205108642578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6820	true	-4308497941394697814	237	300	1159	1508	1508	300	ابو الدرداء اوليس عندكم ابن عم---- صاحب النعلين والوسادة بكسر الواو المخدة والمطهرة بفتح الميم ويكسر ففي القاموس المطهرة بالكسر والفتح اناء يتطهر به وفي الخلاصة فتح الميم في المطهرة اعلي ولا يخفي ما فيه من العبارة اللطيفة قال القاضي يريد به انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين-	6820	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms855	false	-2050769434459024578	184	217	906	1090	1514	300	ابو الدرداء اوليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوسا------------------دة والمطهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد--- انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين	855	-8403807223412856589	178	309.5	147	354	50.28248596191406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	0	23	0	118	1509	300	نهض ويكون معه في الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته اذا اراد ان ينام ويهيء له طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء	6821	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms855	false	-2050769434459024578	217	240	1090	1208	1514	300	نهض ويكون معه في الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته اذا اراد ان ينام ويهيء له طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء	855	-8403807223412856589	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	110	153	545	758	1509	300	اوليس فيكم صاحب السر اي صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلمه اي ذلك السر غيره اي غير حذيفة قيل من تلك الاسرار اسرار المنافقين وانسابهم اسر بها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديثه المذكور	6821	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms855	false	-2050769434459024578	241	271	1213	1371	1514	300	اوليس فيكم صاحب ال-----------سر------------------------- الذي لا يعلمه------------ غيره يعني-- حذيفة قيل من تلك الاسرار اسماء المنافقين وانسابهم اسر بها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديثه المذكور	855	-8403807223412856589	152	269.0	122	213	71.36150360107422	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	182	274	913	1350	1472	300	انس رضي الله عنه قال جمع القران اي قراه كله ذكره شارح والاظهر انه حفظه اجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة اي من الرجال اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وقد سبق ذكرهم وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي بضم العين اي احد اعمامي قال المءلف في اسماءه هو ال-ذي جمع القران حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	6824	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms856	false	6897136686646821412	239	286	1206	1424	1484	300	انس رضي الله عنه قال جمع القران-------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت-------------- وابوز-يد قيل لانس من ابو زيد قال احد عم--------------------------------------ومتي وفي حديثه الاخر جمع القران ------في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	856	-8403807223412856589	197	312.0	151	438	44.977169036865234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	29	120	153	608	1472	300	ابي موسي------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اعطيت مزمارا ----بصيغة المجهول -----اي صوتا حسنا ولحنا طي------با من مزامير ال داود اي من الحانه والاول مقحم واستعير المزمار بكسر الميم وهو الالة للصوت الحسن والنغمة الطيبة قال القاضي اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي كان لصوت داود والمراد بال داود نفسه-------- اذ لم يكن اله-- مشهورا بحسن الصوت قال الم-----------------------------ءلف هو عبد الله بن----- قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم	6824	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms856	false	6897136686646821412	57	141	303	709	1484	300	ابي موسي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود وفي حديث ابي موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود--------------------------------- المزمار هاهنا مستعار-------- للصوت الحسن والنغمة الطيبة----------- اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي---- لصوت داود والمراد بال داود-نفسه والمقحم اذ لم يكن له ال مشهور- بحسن الصوت ب-ل المشهود له به هو نفسه 1580 4862 عن انس رضي الله عنه قال قال النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	856	-8403807223412856589	271	342.5	209	532	50.939849853515625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6826	true	-1167670863950449163	44	184	219	918	1525	300	قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالي اي رضاه فوقع اجرنا علي الله اي ثبت اجرنا الدنيوي والاخروي عنده سبحانه فمنا من مضي اي مات لم ياكل من اجره اي الدنيوي شيءا اي من الغناءم ونحوه مما تناولها من ادرك زمن الفتوح فيكون اجره كاملا فالمراد بالاجر ثمرته فليس مقصورا علي اجر الاخرة منهم مصعب بصيغة المجهول ابن عمير بالتصغير قتل يوم احد اي استشهد فلم يوجد له ما يكفن فيه بتشديد الفاء المفتوحة الا نمرة بفتح نون فكسر ميم اي كساء غليظ فيه خطوط بيض وسود فكنا اذا غطينا راسه اي بها خرجت رجلاه اي ظهرتا واذا غطينا رجليه اي بها خرج راسه اي انكشف فتحيرنا في امره فقال------ صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه اي لانه اشرف واجعلوا علي رجليه من الاذخر بكسر الهمز والخاء وهو نبت معروف ومنا من اينعت	6826	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms857	false	-4575507240488705487	26	93	131	448	1523	300	قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتغي وجه الل--------------ه فوقع اجرنا علي الل------------------------------------------ه فمنا من مضي------- لم ياكل من اجره----------- شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم مصعب ---------------بن عم---------ير قتل يوم اح----------د فلم يوجد له ما يكفن فيه---------------------- الا نمرة------------------------------------------------- فكنا اذا غطينا راسه------- خرجت رجلاه--------- واذا غطينا رجليه------- خرج راس-------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه------------- واجعلوا علي رجليه من الاذخر-------------------------------- ومنا من اينعت	857	-8403807223412856589	311	435.5	245	705	44.11347579956055	59	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	71	147	374	754	1527	300	وعن ام سليم وهي ام انس انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده بفتحتين وضم فسكون اي اولاده وبارك له فيما اعطيته اي من المال والولد والبركة زيادة النماء في افادة النعماء قال انس فوالله ان مالي ليكثر اي غاية الكثرة ونهاية البركة علي وفق البغية وان ولدي اي بلا واسطة وولد ولدي ليتعادون بضم الدال المشددة اي يزيدون في العدد علي نحو الماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم اي في---------- هذا	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms857	false	-4575507240488705487	208	261	1065	1327	1523	300	وعن ام سليم----------- انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وول----------------------------ده وبارك له فيما اعطيته ق---------------------------------------------------------ال انس فوالله ان مالي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو المءة اليوم وفي حديث انس وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو المءة اليوم اي يتجاوز عددهم هذا	857	-8403807223412856589	139	110.5	108	500	27.799999237060547	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	74	75	400	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms858	false	-5921003376798890322	21	53	111	282	1577	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك الع--------------------------------------------روة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت وفي حديث--------------------------------------- عبد الله بن سلام	858	-8403807223412856589	154	234.5	125	325	47.38461685180664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	75	205	394	1036	1601	300	عن انس قال مر ابو بكر اي الصديق والعباس--------------- بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي	6843	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms859	false	8067760655397612770	37	102	192	523	1555	300	عن انس قال مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون----------------------------------- فقال- ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- فدخل ----------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك--------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد----------------------------------------- فصعد------------------ المنبر-ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله-------------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي	859	-8403807223412856589	313	440.0	251	657	47.64079284667969	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	101	222	533	1147	1582	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه اي من حجرته واستمر علي مشيته حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	6844	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms859	false	8067760655397612770	165	208	885	1093	1555	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات في-----------------------------ه حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال اما بعد--------------------- فان ال---------------------------------ناس يكثرون -------------------------ويقل الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	859	-8403807223412856589	207	319.5	165	614	33.713356018066406	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	96	129	510	670	1592	300	ابي اسيد بالتصغير ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل	6845	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms859	false	8067760655397612770	268	300	1408	1555	1555	300	ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل-	859	-8403807223412856589	133	241.5	104	164	81.09756469726562	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	146	259	752	1330	1538	300	عنا ذنوبنا حطة-------------- فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا-- تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ------لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms832	false	1149361439360718	137	192	714	979	1555	300	----عنه ما حط عن بني اسراءيل ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام-------------------------------------- الناس ف------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقال له تعال يستغ-----------------------------------------------------------------------------------فر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	832	-8403807223412856589	227	344.0	179	602	37.7076416015625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	0	89	0	514	1666	300	لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما وصفهم بذلك اتبعه ما هو كالنيتجة والغاية بقوله الايمان يمان والحكمة يمانية فان صفاءا لقلب ورقته ولين جوهره يءدي به الي عرفان الحق والتصديق به وهوا لايمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه والتيقظ والاتقاء فيما ------ياتيه ويذره وهو الحكمة فيكون قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة وهي قلوب منشءها اليمن نسب اليه الايمان والحكمة م-عا لانتسابهما اليه تنويها بذكرهما وتعظيما لشانهما	6887	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms861	false	-6903826995074518991	99	246	544	1376	1647	300	لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين وكان حجابه رقيق -لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح ويحتمل ان يكون المراد بالرقة جودة الفهم وباللين قبول الحق فان رقة العوام تعد لقبول الاشكال بسهولة واللين يقتضي عدم الممانعة والانفعال عن المءثر بيسر ولعله لذلك اضاف الرقة الي الفءاد واللين الي القلب فانه وان كان الفءاد والقلب واحدا لكن الفءاد فيه معني التفءد وهو التوقد يقال فادت اللحم اي شويته والقلب فيه معني التقلب يتقلب حاله حالا فحالا بسبب ما يعتريه ثم لما وصفهم بذلك اتبعه ما هو كالنتيجة والغا----------------------------------ية فان صفاء القلب ورقته ولين جوهره يءدي به الي عرفان الحق والتصديق به وهو الايمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه والتيقظ والاتقان فيما يذره وياتيه وه------و الحكمة فتكون قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة وهي قلوب منشءها اليمن نسب اليه الايمان والحكمة تبعا لانتسابه-ا اليه تنويها بذكره-ا وتعظيما لشانها -	861	-8403807223412856589	456	853.5	377	876	52.05479431152344	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6888	true	462579446770566672	206	228	1165	1299	1683	300	الخيلاء باصحاب الابل والوقار باهل الغنم يدل علي ان مخالطة الحيوان ت----ءثر في النفس وتعدي اليها هيءات واخلاقا تناسب طباعها وتلاءم احوالها	6888	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms862	false	5631129254219046823	23	46	132	270	1658	300	الخيلاء باصحاب الابل والوقار باهل الغنم يدل علي ان مخالطة الحيوان مما يءثر في النفس ويعدي اليها هيءات واخلاقا تناسب طباعها وتلاءم احوالها	862	-8403807223412856589	132	255.5	110	138	95.65217590332031	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6895	true	1972232104106920572	89	172	504	970	1683	300	ويبقي في الارض شرار اهلها اي اهل الارض من الكفار والفجار تلفظهم بكسر الفاء اي ترميهم ارضوهم بفتح الراء والمعني ترمي شرار الناس اراضيهم من ناحية الي ناحية اخري قال الشراح يعني ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الدنيا ورهبة عن القتال وحرص--------ا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش- ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف دينهم كالشء المسترذل المستقدر عند النفوس الزكية وكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه	6895	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms862	false	5631129254219046823	242	300	1329	1658	1658	300	ويبقي في الارض شرار اهلها------------------------------- تلفظ---------------------هم ارضوهم وتقذرهم نفس الله ا---------------------------------------------------------------ي ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين جبنا ع----------------ن القتال وحرصا وتهالكا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواشي ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف دينهم كالشء المسترذل المستقذر عنه-------------- وكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه-	862	-8403807223412856589	297	491.5	244	475	62.52631759643555	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6895	true	1972232104106920572	172	227	970	1272	1683	300	يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء وينفر عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين نحو قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 فقوله تقذرهم نفس الله من التمثيلات المركبة التي لا تطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق	6895	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms863	false	7727217193901454025	0	44	0	247	1474	300	يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء وينفر عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين ---وقوله و---------------------------------------------------تقذرهم نفس اللهم-ن التمثيلات المركبة التي لا يطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق	863	-8403807223412856589	243	464.0	199	302	80.46357727050781	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	96	214	562	1174	1632	300	ابن حوالة بفتح الحاء ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة خير لي بكسر الخاء وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اخترلي جندا الزمه يا رسول الله ان ادركت ذلك اي ذلك الوقت فقال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة بكسر الخاء وفتح التحتية وقد يسكن اي مختارة الله من ارضه اي من بلاده ففيها خير----- عباده	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms863	false	7727217193901454025	47	93	260	491	1474	300	ابن حوالة --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر----------------------------- ان تكونوا جنودا--------- مجندة---------------------------------------------------------------------------- جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق ف----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حوالة خ-ر لي------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان ادركت ذلك --------------قال عليك بالشام فانها--------- خي-------------------------------------------رة الله من ارضه يجتبي ال------يها خيرته من عباده	863	-8403807223412856589	219	303.0	174	617	35.494327545166016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6906	true	7137028837483890708	254	278	1326	1443	1567	300	المراد ب-ه ان شوكة اهل الاسلام لا تزول بالكلية فان ضعف امره في قطر قوي وعلا في قطر اخر وقام باعلاءه طاءفة من المسلمين	6906	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms863	false	7727217193901454025	230	254	1147	1265	1474	300	المراد منه ان شوكة اهل الاسلام لا تزال بالكلية فان ضعف امره في قطر قام وعلا في قطر اخر وقام باعلاءه طاءفة من المسلمين	863	-8403807223412856589	113	217.0	89	118	95.76271057128906	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	0	117	0	646	1662	300	واراد به نفي التفاوت كما قال تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان---- الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي ا--لله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات وابتعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اه وحاصله	6908	-8483509445713126499	Sham19Y0013614-ara1.ms864	false	2604001658242954682	13	126	67	702	810	143	واراد به نفي التفاوت كما قال تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس-18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا تمل-ك انكارها والحكم بعدم نفعها فان كان الاولون امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلوات الله عليه------بالاجابة والايمان فالاخرون امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور والله ----	864	-8403807223412856589	611	1178.0	501	653	93.56814575195312	104	JK007044-ara1	Sham19Y0013614-ara1