id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0027	true	838833758040304957	5	204	35	1056	1529	299	فلم يات شهر حتي ورد ام----ر الخلافة بان ينادي علي الامير فاركب حمارا فنودي عليه فيها---- وحبس الي ان مات ولم يبق احد ممن ساعده الا وابتلي ببليه شديدة ولما خرج من بخاري كتب اليه اهل سمرقند يخطبونه ل---بلدهم فسار اليهم فلما كان ب-----خرتنك ب------معجمة مفتوحة في الاشهر او مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف _ موضع قريب بسمرقند علي فرسخين وقيل نحو ثلاثة ايام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله واخرون يكرهونه وكان له اقرباء بها فنزل بها حتي ينجلي الامر فامام ايام فمرض حتي وجه اليه رسول من اهل سمرقتد يلتمسون خروجه اليهم ن فاجاب وتهيا للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشي قدر عشرين خطوة الي الدابة ليركيها قال ارسلوني فقد ضعفت فارسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن العرق حتي ادرج في اكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة الليل اللهم -قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات عن غير ولد ذكر ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتي------------ن وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال اربع وتسعين وماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما صلي عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره راءحة طيبة ك----------المسك	27	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0013	false	3179123139479111959	32	181	173	930	1564	300	فلم يات شهر حتي ورد امر دار الخلافة بان ينادي علي خالد في البلد----- فنودي عليه علي اتان وحبس الي ان مات و---------------------------------------------لما خرج من بخاري كتب اليه اهل سمرقند يخطبونه الي بلدهم فسار اليهم فلما كان بقرية خرتنك بفتح المعجمة واسكان الراء وفتح الفوقانية وسكون النون وهي --------------------------------------------علي فرسخين من سمرقند---------- بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله وقوم-- يكرهونه فاقام ------------------بها حتي ينجلي الامر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجر ليلة ودعاوقد---- فرغ من صلاة الليل-اللهم لقد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشه-----------------ر سنة ست وخمسين وماء----------تين وعمره اثنان وستون سنة--------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف استجاز الدعاء بالموت وقد خرج هو في صحيحه لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به قلت نصوا بان المراد بالضر هو الدنيوي واما اذا نزل به ضر ديني فانه يجوز تمنيه خوفا من تطرق الخلل في الدين ولما دفن رحمة الله علي----ه فاح من تراب قبره راءحة الغالية اطيب من المسك	13	-6857020325160892593	413	471.0	324	1257	32.85600662231445	68	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0081	true	4147322227950702083	230	262	1178	1329	1519	300	وتحريره ان قوله انما ل---امرء ما نوي دل علي ان الاعمال تحسب بحسب النية ان كانت خالصة لله فهي له تعالي وان كانت للدنيا فهي لها وان كان- لنظر الخلق فهي لذلك	81	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0028	false	3863599062449354533	133	163	727	870	1600	300	وتحريره ان و----انما لكل امرء ما نوي دل علي ان الاعمال تحسب بحسب النية ان كانت خالصة لله فهي ل-----له وان كانت للدنيا فهي لها وان كانت لنظر الخلق ف---كذلك	28	-6857020325160892593	136	238.5	107	155	87.74193572998047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	76	116	397	603	1771	300	الحياء خير كله قال ابن حبان-------------- تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي البضع والسبعين شيءا كثيرا فرجعت الي السنة فعددت كل طاعة عدها رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------لله من الايمان فاذا هي تنقص فضممت ما في الكتاب والسنة	130	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0106	false	657252810443556369	131	189	696	991	1600	300	الخصال في----ه قال الامام ابو حاتم البستي تتبعت معني هذا الحديث مرة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد----- شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص فرجعت الي كتاب الله فعددت كل طاعة عدها الله من الايمان فاذا هي تنقص فضممت ال--ي الكتاب -السنة	106	-6857020325160892593	170	290.0	134	307	55.37459182739258	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	73	77	380	1771	300	عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0108	false	-3632909675336149870	115	169	644	915	1599	300	عليه وسل----------م استحيوا من الله---------- قالوا انا -نستحي من الله---------- يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	108	-6857020325160892593	260	472.0	206	303	85.80857849121094	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0134	true	-3916326768265952243	40	98	205	495	1542	300	وقالت امه يا رسول الله خويدمك---- ادع الله له فقال اللهم بارك--- في ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه فقال لقد دفنت من صلبي ماءة الا اثنين وان ثمرتي لتحمل في السنة مرتين ولقد بقيت حتي سءمت الحياة وانا ارجو الرابعة اي المغفرة قيل عمر ماءة سنة وزيادة وهو اخر من مات من الصحابة بالبصرة --------------------سنة ثلاث وتسعين	134	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0120	false	-2251324382884304036	139	201	726	1032	1516	300	وقالت امه يا رسول الله خويدمك انس ادع الله له فقال اللهم بارك له في ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه فقال لقد دفنت من صلبي ماءة الا اثنين وان ثمرتي لتحمل في السنة مرتين ولقد بقيت حتي سءمت الحياة وانا ارجو الرابع-----------ة قيل عمر ماءة سنة وزيادة وهو اخر من مات من الصحابة بالبصرة وغسله محمد بن سيرين سنة ثلاث وتسعين	120	-6857020325160892593	279	524.5	223	317	88.01261901855469	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	106	158	553	849	1588	300	وقيل تثنية الضمير -هنا ل-لايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل-------اشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان العطف يفيد ------تكرير العامل	138	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0129	false	-4169781805078556945	201	241	1037	1266	1585	300	واما تءنية الضمير ههنا فالايماء علي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها و-دها ضاءعة لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ- العطف في تقدير التكرير والاصل	129	-6857020325160892593	180	289.0	147	316	56.9620246887207	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0146	true	-8320776869298340581	195	250	1033	1314	1555	300	قال الكرماني --------فان قلت ما العلة في --تخصيص -هءلاء الثلاثة والحال ان غيرهم ايضا كذلك مثل من صلي وصام فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا وكذا مثل الولد اذا ادي حق الله وحق والده قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرهم ان الفاعل من كل منهم- جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين	146	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0396	false	-4995885361447584807	187	245	986	1277	1594	300	قال الي كل من الثلاث فان قلت ما العلة في التخصيص بهءلاء الثلاثة والحال ان غيره- ايضا كذلك مثل من صلي وصام فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا وكذا مثل الولد اذا ادي حق الله وحق والده قلت الفرق بين هذه الثلاث- وغيرها ان الفاعل في كل منهما جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين	396	-6857020325160892593	269	498.5	215	293	91.80887603759766	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0158	true	3583719672510162898	68	191	354	980	1536	300	في الهواء ف---------------------لا يفهم منه شء كدوي النحل والذباب وهو بفتح الدال وضمه رواية ضعيفة وبكسر الواو وتشديد الياء وهو منصوب علي المفعولية ونسمع بصيغة المتكلم المعلوم علي الصحيح وفي بعض النسخ بالياء مجهولا ورفع دوي علي النيابة وكذا الوجهان في قوله ولا نفقة اي لا نفهم من جهة البعد ما يقول لضعف صوته حتي دنا اي من رسول الله كما في نسخة صحيحة اي الي ان قرب ففهمنا فاذا للمفاجاة هو اي الرجل يسال عن الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي عن فراءضه التي فرضت علي من وحد الله------ وصدق رسوله لا عن حقيقته ولذا لم يذكر ال----شهادتين ولكون ال-----------------------------ساءل متصفا به فلا حاجة الي ذكره ويءيده رواية البخاري ايضا اخبرني ماذا فرض الله علي ويمكن انه سال عن ماهية الاسلام وقد ذكر ال---شهادة ولم يسمعها	158	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0233	false	8307465533989110398	71	182	358	917	1567	300	في الهواء وعلوه ومعناه صوت شديد لا يفهم منه شء كدوي النحل----------------------------------------------------------------------------------------- ونسمع ونفقه بالنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقول---------- حتي د-------------------------------------------------------نا فاذا هو------------------ يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال المفتوحة فيهما علي الاشهر الاكثر وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة فيهما قوله عن الاسلام اي عن فراءضه التي فرضت علي من وحد الله تعالي وصدق رسوله وله------------ذا لم يذكر فيه الشهادتان لانه صلي الله عليه وسلم علم ان الرجل ساءل عن شراءع الاسلام------------------------------------------------------------- ويمكن انه سال عن حقيقة الاسلام وقد ذكر له الشهادة فلم يسمعها	233	-6857020325160892593	211	269.0	162	927	22.7615966796875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0160	true	-6127837922591097599	125	170	647	871	1518	300	وذكر له رسول الله الزكاة ------------هذا قول الراوي فانه نسي ما نص عليه رسول الله------------------- او التبس عليه فقال--- ذكر الز---كاة وهذا يءذن بان مراعاة الالفاظ معتبرة في الرواية فاذا التبس عليه بعضها يشير في الفاظه الي ما ينبء عنه كما فعل راوي هذا الحديث	160	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0234	false	1725361756757151667	202	255	971	1224	1446	300	وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قول الراوي كانه نسي ما نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او التبس عليه فقال ثم ذكر له الزكاة وانه يءذن بان مراعاة الالفاظ مشروطة في الرواية فاذا التبس عليه------ يشير في لف--ظه الي ما ينبء عنه كما فعل راوي هذا الحديث	234	-6857020325160892593	198	342.0	155	261	75.86206817626953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0162	true	-3658624378286884093	116	168	613	909	1586	300	فتجاذبا---- فوقع الاسلام في قلبه ثم ذهب بال-----------كتا----------------------------------ب الي قومه و--------------------------------قراه عليهم فاسلموا--------------- واجمعوا علي المسي------------------ر اليه عليه الصلاة والسلام فتوجه منهم اربعة عشر راكبا فحين قرب---------------------وا من المدينة قال عليه الصلاة والسلا---------م لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج اي المنذر -سماه عليه الصلاة والسلام بذلك----------- لاثر ب------وجهه	162	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0273	false	5718952760423038217	124	208	657	1104	1575	300	فتجاريا فيه فوقع الاسلام في قلب المنذر ثم اخذ المنذر بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب الي قومه عصر بفتح العين والصاد المهملتين فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي ال-سير الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فتوجه منهم اربعة عشر راكبا ورءيسهم المنذر العصري فلما دنوا من المدينة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج اي المنذر وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاشج لاثر كان في وجهه	273	-6857020325160892593	218	292.5	174	458	47.5982551574707	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0167	true	-807924474525998201	159	230	904	1298	1687	300	حمراء اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر او--------------- افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف او---------------------------- جرار تعمل من طين وادم وشعر اقوال للصحابة وغيرهم ولعلهم كانوا ينتبذون في ذلك كله والدباء بضم الدال وتشديد الباء ويمد ويقصر وعاء القرع وهو اليقطين اليابس و----------------------------النقير بفتح فكسر--------------------------------------------------- جذع ينقر-- وسطه وينبذ-- فيه والم----زفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت ويقال له القار والقير وربما قال ابن عباس المقير بدل المزفت	167	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0271	false	2111647338855200770	200	281	1115	1551	1646	300	حمر-- اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر وقال ابن ابي ليلي افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينبذون فيها وقال عطاء جرار تعمل من طين وادم وشعر قوله -------------------------------------------------الدباء بضم الدال و---شد الموحدة والمد ه---------------و اليقطين اليابس اي الوعاء منه وهو القرع قوله النقير بالنون المفتوحة والقاف المكسورة وجاء تفسيره في صحيح مسلم انه جذع ينقرون وسطه وينبذون فيه قوله المزفت بتشديد الفاء اي------ المطلي بالزفت اي------ القا-------ر وربما قال ابن عباس المقير بدل المزفت	271	-6857020325160892593	268	396.0	214	524	51.14503860473633	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	204	242	996	1171	1450	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3408	false	3425254627529589996	153	190	735	904	1453	300	قال الله------ كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3408	-6857020325160892593	168	327.5	131	175	96.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0183	true	-322091954461694277	159	258	773	1255	1447	300	قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق فيه دلالة علي ان اهل الكباءر لا يسلب عنهم اسم الايمان فان من ليس بمءمن لا يدخل الجنة وفاقا وعلي انها لا تحبط الطاعات لتعميمه عليه الصلاة والسلام الحكم وعدم تفصيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رغم انف ابي ذر الرغم بالفتح اشهر من الضم وحكي الكسر اي الكره ففرح بذلك ابو ذر وكان ابو ذر اذا حدث اي بهذا كما في نسخة صحيحة قال تفاخرا وان رغم بكسر الغين وقيل بالضم والفتح انف ابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لصق بالرغام بالفتح وهو التراب ويستعمل مجازا بمعني كره او ذل اطلاقا لاسم السبب علي المسبب	183	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4199	false	4999560099025420235	17	165	71	762	1465	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي--------------------------------------------------------------- ذر وكان ابو ذر اذا حدث--- بهذا قال -------------------------وان رغم----------------------------- انف ابي ذر قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر له AUTO باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه 5463 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت ابا عثمان النهدي اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير ليتمكن في قلوبهم قوله وان زني حرف الاستفهام فيه مقدر والمعاصي نوعان ما يتعلق بحق الله تعالي نحو الزنا وبحق الناس نحو السرقة و رغم اي لصق بالرغام------- وهو التراب ويستعمل مجازا بمعني كره او ذل اطلاقا لاسم السبب علي المسبب	4199	-6857020325160892593	149	42.5	116	1021	14.593535423278809	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	135	195	693	993	1554	300	يقتل وهو مءمن قال عكرمة مولي ابن عباس قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا اي تفسيره وشبك او قال هكذا او فعل التشبيك يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك بين اصابعه ثم اخرجها تعبير للامر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم قال كذا في نسخة صحيحة اي ابن عباس فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	225	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4715	false	-73027053830875277	43	70	248	380	1486	300	يقتل وهو مءمن قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا---------- وشبك بين اصا---------------------------------------------------------------بعه ثم اخرجها--------------------------------------------------------------------------------- فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	4715	-6857020325160892593	126	216.5	100	300	42.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0227	true	8610012023766814933	152	211	791	1108	1576	300	وانما خص هذه الثلاثة بالذكر لاشتمالها ع---لي المخالفة التي هي عليها مبني النفاق من مخالفة السر العلن فالكذب الاخبار علي خلاف الواقع وحق الامانة ان تءدي الي اهلها فالخيانة مخالفة لها واخلاف الوعد ظاهر ولهذا صرح باخلف فان قيل هذا الحديث مشكل- من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم ال----------------------------------حكم بكفره قلنا اللام في -----	227	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0190	false	39177470100070536	161	211	839	1100	1568	300	وانما خصص--- الثلاث- بالذكر لانها مشتملة علي المخالفة الت---ي عليها مبني النفاق من مخالفة السر العلن واعلم ان جماعة من العلماء عدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل علي انه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله في	190	-6857020325160892593	154	237.5	123	360	42.77777862548828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0228	true	-409846387079548025	156	188	808	972	1566	300	واما للعهد اما من منافقي زمن رسول الله------------------- واما من منافق خاص -شخص بعينه او الم-------------------------راد بالنفاق هو النفاق العملي لا------- الايماني او المراد النفاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفي وهو ما يكون سره خلاف علنه	228	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0191	false	-5520477522254331121	213	272	1103	1415	1541	300	واما للعهد اما من منافقي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما م---نافق خاص بشخص بعينه وههنا وجه سادس للدفع وهو ان المراد بالنفاق--- النفاق العملي لا النفاق الايماني -------اذ النفاق نوعان كما يستفاد من كلام الخطابي واحسن الوجوه وهو السابع بان يقال النفاق شرعي وهو ما يبطن الكفر ويظهر الاسلام وعرفي وهو ما يكون سره خلاف علنه	191	-6857020325160892593	142	215.0	114	325	43.69230651855469	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0229	true	-4620314771073298592	0	77	0	383	1571	300	وقال قد اهمني ذلك فسالت عنه ابن عمر وابن عباس -------------فضحكا وقالا اهمنا ذلك -----------------------------------------فسالنا عنه النبي -----------------------فضحك فقال ما لكم وما لهن اما قولي اذا حدث كذب فذلك فيما انزل الله علي 16 والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 واما اذا وعد اخلف فذلك في قوله تعالي 16 فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الاية التوبة 77 واما ------------------------اذا اءتمن خان فذلك فيما انزل الله تعالي 16 انا عرضنا الامانة الاية الاحزاب 72 وانتم براء من ذلك	229	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0192	false	-5868932042079295597	112	198	543	978	1526	300	وقال ---اهمني ما اهمك فاتيت ابن عمر وابن عباس فقصصت عليهما فضحكا وقالا اهمنا والله يا ابن اخي مثل الذي اهمك من هذا الحديث فسالنا---- النبي صلي الله عليه وسلم عنه فضحك وقال ما-لكم و---لهن اما قولي اذا حدث كذب فذلك فيما انزل الله علي وال---له يشهد ان المنافقين لكاذبون واما ------------اذا وعد اخلف فذلك في قوله تعالي--- فاعقبهم نفاقا في قلوبهم علي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه واما اذا اءتمن خان فذلك فيما انزل الله تعالي--- انا عرضنا الامانة----------------- وانتم براء من ذلك	192	-6857020325160892593	291	472.5	234	484	60.123966217041016	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	84	137	441	714	1577	300	من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزم----------------------------------ه ويحمل ما وقع في -------------امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم و---هذا	242	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0184	false	1185672545005006392	219	296	1135	1507	1527	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ولهذا جاء بلفظ الحرص فيما نحن فيه ويحمل ما وقع في هذه الظواهر وامثاله----------------------------------------------------ا علي ان ذلك فيما------------------------- لم يوطن نفسه عليهم AUTO باب ظلم دون ظلم 31 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة ح قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وان هذا	184	-6857020325160892593	176	260.0	140	449	39.198219299316406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2747	false	-4073484377299779648	51	82	269	419	1512	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل ظفر وشعر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2747	-6857020325160892593	134	241.0	104	152	88.15789794921875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك-------- جمعها --	267	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5108	false	7973484698331915458	196	230	967	1127	1492	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعر وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك هو معني جمعها و	5108	-6857020325160892593	130	215.0	100	162	80.24691009521484	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0282	true	-1036167231007118489	187	214	964	1105	1537	300	يكني ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بعدها دال مهملة الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر سكن البصرة------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان --------------------------------------------------------مات بها سنة اثنتين وخمسين وكان	282	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0816	false	-7777216480321360857	173	223	923	1190	1566	300	يكني ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء وبال------مهملة--------------- اسلم عام خيبر روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وثمانون حديثا للبخاري اثنا عشر بعثه عمر رضي الله عنه الي البصرة ليفقهم وكانت الملاءكة تسلم عليه وكان قاضيا بالبصرة ومات بها سنة اثنتين وخمسين وكان	816	-6857020325160892593	105	160.5	83	288	36.45833206176758	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	9	35	57	194	1526	300	في العبادة ولا تباعدو-----ا فانكم ان باعدتم في ذلك لم تبلغوه او---------- معناه ساعدوا يقال قاربت فلانا اذا ساعدته اي ليساعد بعضكم بعضا في الامور وحاصل -	307	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0208	false	7769380915909603401	189	218	1044	1197	1646	300	في العبادة ولا تباعدوا فيها فانكم ان باعدتم في ذلك لم تبلغوه واما ان يكون معناه ساعدوا يقال قاربت فلانا اذا ساعدته اي ليساعد بعضكم بعضا في الامور والاول	208	-6857020325160892593	130	241.5	105	153	84.96732330322266	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	91	205	419	1006	1522	300	النووي مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة قال تعالي 16 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واما الاحاديث فلا تحصي كثرة ولا مانع في العقل من ان يعيد الله الحياة في جزء من الجسد او في الجميع علي خلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت -اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم الله تعالي وقدرته فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله فكيف يسال ويقعد ويضرب ولا يظهر اثر فالجواب انه ممكن وله نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة والما يحسه و----لا نحسه وكذا	351	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1589	false	-8109528433878622237	88	133	486	717	1549	300	النووي مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل لا يمنعه والشرع ورد به فوجب قبوله ولا -----------------------------------------------------يمنع منه---------------- تفرق الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله فكيف يسال ويقعد ويضرب------------- فالجواب انه غير ممتنع ك-----------------الناءم فانه يجد -----الما ولذة ونحن لا نحسه وكذا	1589	-6857020325160892593	171	221.0	135	592	28.885135650634766	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0352	true	-2740736782787356689	251	300	1261	1515	1515	300	القبر اي في اثباته قال---- فان قيل ليس في الاية دلي--ل علي عذاب المءمن فما معني قوله نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيبا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن-	352	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1616	false	3673149985515384753	10	59	49	304	1507	300	القبر لم يتوقفوا في الجراب فان قلت ليس في الاية ما يدل علي عذاب المءمن فما معني ان-ه نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذابه -----علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن تخويفا ولان القبر مكان الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	1616	-6857020325160892593	222	393.5	178	261	85.0574722290039	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0403	true	3197502620433172738	212	280	1075	1422	1538	300	قال المظهر-------------------------- ذكر في تقسي-م الارض ثلاثة------ وفي تقسيم الناس قسمين-------------------------- من فقه ومن ابي و-------------لم يرفع و-------------------ذلك لان القسم الاول والثاني من ال------ارض كقسم واحد من حيث انه منتفع به وك--------------------------ذلك الناس قسمان من يقبل العلم واحكام الدين ومن لم يقبلهما-------------------------------------------------------------- واما في الحقيقة فالناس علي ثلاثة اقسام احدها من يقبل--------- بقدر ما يعمل به ولا يبلغ درجة ال-فتوي والتدريس وثانيها من ------يبلغهما وثالثها من لا يقبل	403	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0357	false	677530113886051482	10	115	58	574	1542	300	قال المظهري في شرح المصابيح اعلم انه ذكر في تقسيرم الارض ثلاثة اقسام وفي تقسيم الناس باعتبار قبول العلم قسمين احدهما من فقه ونفع الغير والثاني من لم يرفع به راسا وانما ذكره كذلك لان القسم الاول والثاني من اقسام الارض كقسم واحد من حيث انه ينتفع به والثاني هو ما لا ينتفع به فكذلك الناس قسمان من يقبل------------------- ومن لا يقبل وهذا يوجب جعل الناس في الحديث علي قسمين من ينتفع به ومن لا ينتفع واما في الحقيقة فالناس علي ثلاثة اقسام فمنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ درجة الافادة و-----------منهم من يقبل ويبلغ به و--منهم من لا يقبل	357	-6857020325160892593	277	370.5	215	548	50.54744338989258	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0472	true	-616871490756090561	14	72	69	372	1530	300	سنة وكان-------- اصابته في اخر عمره لقوة وكان يقول في اخر عمره ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ار من هذا الامر شيءا وكان عنده ازار رسول الله------------------- ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في رداءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود من-- شعره واظفاره وخلوا بيني وبين ارحم الراحمين	472	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0330	false	-9034291519464494929	0	58	0	306	1549	300	سنة وفي اخر عمره اصابت------------ه لقوة وكان يقول------------ ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ال من هذا الامر شيءا وك-ن عنده ازار رسول الله صلي الله عليه وسلم ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في رداءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع ال-جود مني بشعره واظافره وحلوا بيني وبين ارحم الراحمين	330	-6857020325160892593	269	474.5	218	332	81.02409362792969	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0484	true	-8253147057605626419	111	137	613	765	1616	300	بالخاء المعجمة وك--------ان ابو عمرو يقول انما هو يتخوننا والتخون التعهد وقد رد علي الاعمش روايته باللام وكان الاصمعي يقول ظلمه ابو عمرو ويقال يتخولنا ويتخوننا	484	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0325	false	-4863076302906789167	244	271	1316	1476	1640	300	بالخاء المنقطة وباللام وكان ابو عمرو يقول انما هو يتخوننا والتخون التعهد وقد رد علي الاعمش روايته باللام وكان الاصمعي يقول ظلمه ابو عمرو ويقال يتخولنا ويتخوننا	325	-6857020325160892593	148	286.5	122	160	92.5	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	26	82	130	404	1522	300	استحباب ركعتين عقيب كل وضوء ولو صلي فريضة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك لا يحدث نفسه اي لا يكلمها فيهما---- بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه عفي له ذلك وحصلت ل----ه الفضيلة لانه تعالي عفا عن هذ-----------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر كذا -	573	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	false	2448849408373341254	178	228	960	1214	1571	300	استحباب ركعتين عقيب ال-وضوء ويقوم الفرض والراتبة مقامهما ومعن-----------------------------------------ي لا يحدث انه لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	546	-6857020325160892593	173	248.0	139	297	58.2491569519043	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0576	true	7089934835260519451	118	167	635	898	1581	300	ومعناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الصفة وانتصابهما علي الحال اذا كان يدعون بمعني ينادون او يطلبون ويحتمل ان يكون غرا مفعولا ثانيا ليدعون بمعني يسمون كما يقال فلان يدعي ليثا والمعني انهم يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء	576	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0500	false	-3090154947741251655	193	218	960	1087	1519	300	ومعناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه العلامة او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء	500	-6857020325160892593	118	218.5	95	263	44.866920471191406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	68	182	345	892	1454	300	اذا وجد احدكم في بطنه شيءا اي كالقرقرة بان تردد في بطنه ريح فاشكل اي التبس عليه اخرج بهمزة استفهام منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد اي للتوضء لان المتيقن لا يبطله الشك قيل يوهم ان حكم غير المسجد بخلاف المسجد لكن اشير به الي ان الاصل ان يصلي في المسجد لانه مكانها فعلي المءمن ملازمة الجماعات للمسجد حتي يسمع صوتا اي صوت ريح يخرج منه او يجد ريحا اي يجد راءحة خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لانهما سبب العلم بذلك كذا قال بعض علماءنا وقال ابن حجر اي يحس بخروج-------ه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشمه وقال في شرح------------------------------------------- السنة معناه حتي يتيقن الحدث لا ان سماع الصوت او وجدان الريح شرط	591	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0504	false	2411287271672555002	110	234	540	1150	1497	300	اذا وجد احدكم في بطنه شيءا--------------------------------- فاشكل عل---------يه اخرج --------------منه شء ام لا فلا يخرجن من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد حتي يسمع صوتا-------------------- او يجد ريحا وقال ان جماعة من---------------------------------------- ال---------------------علماء قالوا الشك لا يزيل اليقين ولاحكم له وانه ملغي مع اليقين قالوا ولذلك يبني علي الاصل حدثا كان او طهارة وروي عن مالك ان من شك في الحدث بعد تيقن الطهارة فعليه الوضوء وحجته انا تعبدنا باداء الصلاة بيقين الطهر فاذا طرا الشك عليها فقد ابطلها كالمتطهر اذا نام مضطجعا فان الطهارة واجبة عليه باجماع وليس النوم في نفسه حدثا وانما هو من اسباب الحدث الذي ربما كان وربما لم يكن فلذلك اذا شك في الحدث فقد زال عنه يقين الطهارة قال محيي السنة معناه حتي يتيقن الحدث لا ان سماع الصوت او وجود- الريح شرط	504	-6857020325160892593	184	216.0	141	914	20.131290435791016	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	174	198	936	1058	1584	300	خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب او ال-شرق فانه ينحرف الي الجنوب او---- الشمال	609	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0521	false	-1213879597959313980	56	81	302	429	1597	300	خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت -اما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الي الشمال	521	-6857020325160892593	121	220.5	97	128	94.53125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	112	156	638	872	1587	300	ايراد الخطابي---------- في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة نظر لان الخبيث اذا جمع يجوز اسكا--ن الباء للتخفيف كما في سبل وغيره من المجموع وهذا مستفيض في كلامهم لا يجوز انكار-----ه الا ان يزعم ان ترك التخفيف---- اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر	612	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0516	false	4994925172718114891	222	260	1159	1359	1594	300	ايراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الالفاظ ال-----------------ملحونة نظر لان الخبيث اذا جمع يجوز ان تسكن الباء للتخفيف---------------------------- وهذا مستفيض---------- لا يسع احدا مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر	516	-6857020325160892593	167	259.5	135	255	65.49019622802734	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	70	164	369	858	1581	300	------------وانهم ياكلون روي الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه عليه الصلاة والسلام فاعطاهم العظم والروث ال-عظم لهم والروث لدوابهم وروي الحافظ ---------------------------------------ابو عبد الله الحاكم في --دلاءل النبوة قال عليه الصلاة والسلام----- لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاء-ني فسالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة قلت وما يغني منهم من ذلك ق-------------ال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ول------ا روثة الا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج- احدكم--- بعظم --او روث	624	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0537	false	-8094990963522276396	8	112	42	571	1535	300	لانه طعام لدوا---ب الجان قال الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه صلي- الله عليه وسلم فاعطاهم العظم والروث فالعظم لهم والروث لدوابهم فاذن لا يستنجي بهما واما لانه طعام الجن انفسهم روي ابو عبد الله الحاكم في الدلاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني يسالوني--------------- الزاد فمتع-هم بال-عظم والروث فقال------------- وما يغني منهم--- ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدو-----ا حبه- الذي كان فيه- يوم اطل- فلا يستنجي احدكم لا بعظم ولا بروث	537	-6857020325160892593	368	572.5	292	574	64.11149597167969	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	131	237	655	1194	1492	300	الرفع ب---تقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي فعل النهي والنصب قال باعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ا ه وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في------------------------------------------------ النصب لا في المعية ايضا ثم ما اورده انما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام------ دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في 6 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	628	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0668	false	8200429762276181868	50	164	269	848	1572	300	الرفع علي تقدير ثم هو يغتسل فيه والنصب علي اضمار ان وا--------------------------------عطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في جواز الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت فانه قرء بالجزم وهو الذي قرا به السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ قال النووي -------------------------------------------------لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد-احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا---- واقول لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيهه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل في جواز النصب فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر لقوله تعالي-------------------------------------- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	668	-6857020325160892593	268	362.0	208	705	38.014183044433594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0638	true	-622259031254309512	3	79	11	401	1498	300	خرجت به امه تزور قومها فاغارت خيل لبني القين بن الحرة في الجاهلية فمروا علي ابيات من بني معن رهط ام زيد فاحتملوا زيدا وهو يومءذ غلام يقال له ثمان سنين فوافوا به---- سوق عكاظ فعرض ل------لبيع فاشتراه حكيم -بن حزام بن خويلد لعمته خديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له فقبضه ثم ان خبره اتصل باهله فحضر ابوه حارثة وعمه كعب في فداءه فخيره النبي------------------- بين نفسه والمقام عنده وبين اهله والرجوع------ فاختار	638	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3020	false	4400611281144092144	140	202	706	1033	1526	300	خرجت به امه تزور قومها فاتفق غا--------------------رة فيهم--------------------------------------------- فاحتملوا زيدا وهو ابن--------------- ثمان سنين ووفدوا به الي سوق عكاظ فعرضوه علي البيع فاشتراه حكيم ابن حزام بالزاي ل-------خديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته ل------ه ثم ان خبره اتصل باهله فحضر ابوه حارثة--------- في فداءه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ------المقام عنده---------- والرجوع اليهم فاختار	3020	-6857020325160892593	250	357.0	202	445	56.17977523803711	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	141	162	687	783	1464	300	باب الوضوء من غير حدث ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال كان النبي------------------- يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء	688	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0630	false	3517013718845145351	205	258	1051	1294	1505	300	باب الوضوء من غير حدث 213 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا ح قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء	630	-6857020325160892593	91	153.0	70	243	37.44855880737305	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0693	true	6696153195230655599	97	163	491	820	1524	300	قالت قالت-- ام سليم هي ام انس بن مالك----- بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وفي----------------------- اسمها خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها مالك بن النضر ----------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير يا رسول الله -ان الله	693	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0485	false	4352998981620648527	42	130	208	703	1545	300	بالليل قوله ام سليم بضم المهملة وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وب------المهملة وبالنون النجارية الانصارية اسمها سهلة او رميلة او رمينه بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني او مليكه او العميصاء او الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الاخيرة بصيغة التصغير تزوجها مالك بن النضر بالضاد المنقوطة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخد منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي لها عن---------- رسول الله صلي الله	485	-6857020325160892593	273	448.0	216	511	53.42465591430664	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0697	true	-6387632686049110780	165	225	843	1183	1586	300	القاضي من فواءد ------حديث ابن عباس ا---ن الاولي تقديم الاستنجاء وان جاز تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما واستعمال اليسري ودلكها علي الارض مبالغة في انقاءها وازالة ما عبق بها والوضوء قبل الغسل -اختلف في-----ه فاوجبه داود مطلقا وقوم اذا كان محدثا او كان الفعل مما يوجب الجنابة والحدث ومنصوص الشافعي ا-------------ن الوضوء يدخل في الغسل فيجزءه لهما	697	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0710	false	3003697051548684350	63	108	308	569	1568	300	القاضي البيضاوي وفي الحديث الدلالة علي ان الاولي تقديم الاستنجاء وان جاز تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهم---------------------------------------------------------------------ا والوضوء قبل الغسل واختلف في وجوبه فاوجبه داود مطلقا وقوم ان -كان محدثا------------------------------------- ومنصوص الشافعي رضي الله عنه ان الوضوء يدخل في الغسل فيجزءه لهما	710	-6857020325160892593	214	371.0	177	368	58.15217208862305	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	191	298	1006	1568	1581	300	قال كان النبي------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رجلا وعند	712	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0711	false	-5784692154691061306	0	33	0	166	1561	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس او-كان يطيقه ق-ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وقال سعيد	711	-6857020325160892593	135	206.0	106	581	23.23579978942871	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0721	true	4298521757996621698	160	202	766	966	1460	300	ولد في عهد رسول الله سنة عشر بنجران وكان ابوه عامل النبي امر اباه-------- ان يكنيه بابي عبد الملك وكان محمد فقيها روي عن ابيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة من اهل المدينة قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة	721	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0833	false	-6973431033579908034	6	38	28	180	1505	300	ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكنيه بابي عبد ال-له وكان----- فقيها فاضلا-------------------------------------------------- قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة	833	-6857020325160892593	97	135.5	74	208	46.63461685180664	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	122	182	610	906	1515	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع اما --------------------------------------------------------------الجزم فظاهر واما النصب ف------------------------------------------لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا كذا نقله السيد عن التخريج قيل فيه نظر ل-----------------------------------------------------------------جواز ان يكون مثل -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 16 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	728	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0668	false	8200429762276181868	60	164	318	848	1572	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في جواز الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت فانه قرء بالجزم وهو الذي قرا به السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ قال النووي لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد-احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ------------------------واقول لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيهه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل في جواز النصب فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر لقوله تعالي--- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	668	-6857020325160892593	224	346.5	180	558	40.143367767333984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	53	98	263	493	1534	300	عطاء لا يري بشعر الانسان باسا ان يتخذ منه- الخيوط والحبال وبسءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في الاناء وليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي 16 فلم تجدوا ماء الماءدة 6------- وفي التفسير منه	753	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0563	false	1429758252084421839	34	78	154	373	1476	300	عطاء لا يري به---------- باسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال و-سءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في --اناء -ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي--- فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس-- منه	563	-6857020325160892593	201	347.0	158	238	84.45378112792969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	176	255	913	1303	1534	300	اسماء بنت ابي بكر----- قالت سالت امراة رسول الله ووقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد ولا بعد في ان يبهم الراوي نفسه كما في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب كذا نقله ميرك عن الشيخ ابن حجر فقالت يا رسول الله ارايت احدانا بحذف مضاف اي اخبرني في حال احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	757	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0761	false	-7016885177179278796	28	54	133	263	1581	300	اسماء بنت ابي بكر انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت يا رسول الله ارايت احد----------------------------------انا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	761	-6857020325160892593	109	163.5	86	395	27.59493637084961	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0758	true	-2913068487317988648	70	100	390	547	1559	300	ايضا بماء في-- النهاية القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم والنضح--------- يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد ----هنا	758	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0650	false	9202095046598484173	77	105	429	580	1608	300	الضاد قال صاحب النهاية القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره--------------------- والنضح الرش وقد يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد به ههنا	650	-6857020325160892593	129	221.0	105	172	75.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	142	170	730	892	1573	300	وفي الحديث دليل علي استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والكمال للتبرك -----سواء كانوا في---------------- حال الولادة او غيره وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع------- بالصغار وغيرهم	761	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0645	false	-5511907427442549826	213	241	1117	1288	1571	300	وفي الحديث--------- استحباب حمل الاطفال الي اهل الفض--------ل للتبرك بهم وسواء في هذا الاستحباب المولود حال --ولادته وبعدها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	645	-6857020325160892593	127	190.5	105	190	66.84210205078125	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	238	268	1216	1363	1510	300	عليه الصلاة والسلام فقال اي----------------- عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت	853	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2750	false	-7197904797023296298	262	300	1282	1458	1458	300	عليه وسل----------م فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت-	2750	-6857020325160892593	129	219.5	101	187	68.98395538330078	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	207	300	1039	1563	1563	300	يضيق مكانها ع-------نها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانه ونفسها له-بها وخروج ما -برز منها ماخوذ من نفس الحيوان وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه القوة الحيوانية ويبقي منه حوالي القلب وبيانه انه كما جعل مستطابات الاشياء وما يستلذ به الانسان في الدنيا اشباه نعيم الجنان ليكونوا اميل اليه- كما يدل عليه قوله تعالي 16 كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا الاية البقرة 25 كذلك جعل الشداءد المءلمة والاشياء المءذية انموذجا لاحوال الجحيم وما يعذب به الكفرة والعصاة ليزيد خوفهم وانزجارهم فما يوجد من السموم المهلكة فمن حرها وما يوجد-	860	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1031	false	-2073572910504212948	63	120	298	625	1551	300	يضيق------- عنها مكانها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانه ونفسها لهيبها وخروج ما يبرز منها وتحقيقه ان احوال هذا العالم عكس امور ذلك العالم واثارها ف-------------------------------------------كما جعل مستطابات الاشياء------------------------------- اشباه نعيم الجنات ليكونوا اميل اليها كذا -------------------------------------------------------------------------جعل الشداءد المءلمة ام-----------------موذجا لاحوال الجحيم--------------------------- ليزيد خوف----------هم فما يوجد من السموم المهلكة فمن حرها وما يوجد	1031	-6857020325160892593	260	400.5	213	535	48.59812927246094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	126	194	633	960	1563	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد الحقيقة لا غير ثم نبه ان احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	860	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2767	false	207190100168996024	239	263	1227	1342	1525	300	فقالت رب اكل بعضي بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين-------- نفس في الشتاء ونفس في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لصيف فاشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	2767	-6857020325160892593	109	191.5	86	327	33.33333206176758	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	219	279	1088	1405	1508	300	الصلاة لذكري اي اللام فيه للوقت قال الطيبي الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه ي-وافق الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها قال لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله يعني اقم الصلاة اذا ذكرتنا قال او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	869	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1075	false	4066059017725929793	119	160	586	813	1486	300	الصلاة التوربشت--------------------------ي الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجهة توافق الحديث--------------- فالمعني اقم الصلاة لذكرها ل-------------------انه اذا ذكرها فقد ذكر الله------------------------------- او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	1075	-6857020325160892593	213	364.5	173	318	66.98113250732422	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0883	true	2772383031472271341	134	196	672	990	1523	300	استمرار العلم وانه مما ينبغي ان يكون علي بال ما في النداء اي التاذين والاقامة من الفضل والثواب ---------------------------------------------------------------------------------------------اطلق مفعول يعلم-------- ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت العبارة ونظيره قوله تعالي اي فغشيهم من اليم ما غشيهم اي وكذا تصويره حالة الاستباق بالاستهام فيه -----مبالغة------------- لانه لا يقع الا في امر يتنافس فيه	883	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1100	false	-6343329279880227551	105	179	554	939	1590	300	استمرار العلم وانه مما ينبغي ان يكون علي بال منه واتي بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر الاذان دلالة علي تهيء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف-------------------------------------------------- وكذا تصور-- حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة البالغة حدها لانه لا يقع الا في امر يتنافس فيه	1100	-6857020325160892593	218	354.5	172	437	49.885581970214844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0884	true	-1763372753084750621	19	103	119	580	1613	300	بالقرعة واتي بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم قال بعضهم ويحتمل ان يكون المراد بالنداء الاقامة علي تقدير مضاف وهو اوفق لما بعده اي لو يعلم الناس ما في حضور الاقامة وتحريمة الامام والوقوف في الصف الاول وثم هنا للاشعار بتعظيم الامر وبعد الناس عنه ولو يعلمون ما في التهجير اي في المسارعة الي الطاعة م-------------------------------------------------------------------ن الفضيلة والكرامة لاستبقوا اي لبادلوا اليه قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من الترغيب في الصف ال-------------اول عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت وبهذا وجب ان يفسر التهجير بالتبكير	884	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1100	false	-6343329279880227551	113	201	595	1065	1590	300	بال منه واتي بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر الاذان دلال--------------------------ة علي تهيء المقد------------------------------------------------------------مة الموصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف وكذا تصور حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة البالغة حدها لانه لا يقع الا في امر يتنافس فيه المتنافسون ولما فرغ من الترغيب في الاستباق الي الصف الاول عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت ولذلك وجب ان يفسر التهجير بالتبكير	1100	-6857020325160892593	181	239.5	144	661	27.382753372192383	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0892	true	-8903479239531431464	160	209	853	1128	1573	300	---قال القاضي لما قدم------------------- عليه السلام المدينة وبني المسجد شاور الصحابة فيما يجعل علما------------------------------------------------------------------- للوقت---------- فذكر جماعة من الصحابة النار --------------والناقوس------ وذكر اخرون منهم ان النار شعار اليهود والناقوس من شعار النصاري فلو اتخذنا احدهما ا-------------لتبس اوقاتنا باوقاتهم فتفرقوا من غير اتفاق علي شء فاهتم عبد الله بن زيد	892	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1085	false	-7866488664080387303	104	175	563	958	1615	300	لاوقات الصلاة لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسل--م المدينة وبني المسجد شاور الصحابة فيما يجعل علما فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة 581 حدثنا محمود بن غيلان للوقت واجتماعهم فذكر طاءفة منهم ايقاد النار لظهورها او ضرب الناقوس لصوته وذكر اخرون----- ان النار شعار اليهود والناقوس شعا---ر النصاري فلو اتخذنا احد الامرين شعارا لا لتبس اوقاتنا باوقاتهم او لشابهناهم ونحو ذلك فذكر بعده-- عبد الله بن زيد	1085	-6857020325160892593	204	281.5	165	407	50.12284851074219	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	179	203	961	1083	1582	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ا ه	908	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1091	false	8050672458888905628	187	210	949	1071	1566	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال	1091	-6857020325160892593	119	235.0	96	122	97.54098510742188	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0910	true	8042675084240488957	253	300	1315	1561	1561	300	ورد البيان علي الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان-------------------------- والمراد من --شهادة الشاهدين له وكفي بالله شهيدا اشتهاره يوم القيامة-	910	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1092	false	-6060552184279323029	82	186	390	922	1537	300	ورد البيان علي الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت------ه يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان القاضي البيضاوي غاية الصوت يكون اخفي لا محالة فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه همس صوته فلان يشهد له من هو ادني منه وسمع مبادء صوته اولي قوله ولا شء قيل انه مخصوص بمن تصح منه الشهادة ممن يسمع كالملاءكة وقيل عام حتي في الجمادات ايضا والله سبحانه وتعالي يخلق لها ادراكا للاذان وعقلا فهو تعميم بعد تخصيص والمراد من الشهادة------------ وكفي بالله شهيدا اشتهاره يوم القيامة	1092	-6857020325160892593	227	412.5	184	550	41.272727966308594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0918	true	737205380750632882	111	246	590	1338	1629	300	الاذان علي الاقامة وسماها باسمه قال-- الخطابي حمل احد الاسمين علي الاخر شاءع كما قالوا سيرة العمرين-------------------------- ويحتمل ان يكون الاسم--------------- حقيقة لكل منهما لان الاذان في اللغة بمعني الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اعلام بحضور فعل الصلاة بين كل اذانين صلاة قال ابن الملك كرر تاكيدا للحث علي النوافل بينهما قال المظهر---------------------------------------------------------- انما حرض عليه السلا-----------------م امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة---- اكثر قلت وللمبادرة الي--------------------------------------------- العبادة والمسارعة الي الطاعة وللفرق بين المخلص والمنافق وليتهيا لاداء الفرض علي وجه الكمال والحاصل انه يسن ان يصلي بين الاذان والاقامة وكره ابو حنيفة النفل قبل المغرب لحديث بريدة الاسلمي-------------------------------------------------------------- ان رسول الله------------------- قال عند كل اذانين ركعتين خلا صلاة المغرب كذا ذكره بعض علماءنا ثم قال في الثالثة لمن شاء	918	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1107	false	7734921570154325249	92	232	489	1229	1605	300	الاذان ---والاقامة وهو من باب التغليب الخطابي حمل احد الاسمين علي الاخر ساءغ كقولهم الاسودان للتمر والماء وانما الاسود احدهما ويحتمل ان يكون الاسم لكل واحد منهما حق----------يقة لان الاذان في اللغة------ الاعلام والاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اعلام ب-----فعل الص-------------------لاة قيل ولا يجوز حمله علي ظاهره لان الصلاة واجبة بين كل اذاني وقتين وقد خير صلي الله عليه وسلم بقوله لمن شاء وقال المطهزي انما حرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر ق---وله صلاة اي وقت صلاة وموضعها وثلاثا اي قالها ثلاث مرات هذه العبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مشعرة بان المرات الثلاث كلها مقيدة بلفظ لمن شاء لكن المشهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين----------- صلاة ثلاث مرات------------------ ثم قال في الثالثة لمن شاء	1107	-6857020325160892593	376	415.5	298	996	37.75100326538086	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	182	278	957	1474	1590	300	في الكعبة وبين رواية اسامة النافي لصلاته اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه واما نفي اس--------امة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فاشتغل هو بالدعاء ايضا-------- في ناحية من نواحي البيت وال-------------------رسول في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه -قال بعض العلماء يحتمل انه عليه السلا--------م دخل------ مرتين فمرة صلي فيه ومرة دعا ولم يصل فيه فلم تتضاد الاخبار	952	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0893	false	-7294892972628178445	104	213	532	1102	1556	300	هي الكعبة بعينها فقط قال و---------------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فم-ه زيادة علم فوجب ترجيحه واما نفي من نفي كاسامة فسببه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل هو-------- ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال بعض العلماء يحتمل انه صلي- الله عليه وسلم دخل البيت مرتين -مرة صلي فيه ومرة دعا ولم يصل---- فلم تتضاد الاخبار	893	-6857020325160892593	455	775.5	366	605	75.20661163330078	74	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	130	202	690	1053	1572	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وفي رواية للبخاري عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه قال البيهقي وهو الصحيح ا ه وبهذا يعلم ان نسبة المصنف هذه للشيخين فيها نظر وفي رواية ابي داود ثم صلي بينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وفي رواية للبخاري عن ابن عمر ان---------------------------------------------------------------------------------------ه كان اذا دخل البيت مر --قبل وجهه حتي يدخل ويجعل ال------باب خلف ظهره فيمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي	954	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0997	false	2493982418762854062	93	163	468	811	1535	300	جعل عمود-ا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي وقال لنا اسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه AUTO باب 485 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل و-جعل ال AUTO باب قبل ظهره ف-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي	997	-6857020325160892593	153	203.0	116	458	33.40611267089844	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	1	57	8	326	1542	300	عند ما حرفوا امر دينهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم ف--------------ي المراءاة بالمساجد و----------تزيينها وكان المسجد عل----------------------------------------------ي عهد رسول الله باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد عمر رضي الله عنه فيه فبناه علي بنيانه باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنور------------------ة وسقفه بالساج	989	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0942	false	-6765277774042456981	0	59	0	335	1609	300	عند-ما بدلوا---- دينهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم وسيصير امركم الي المراءاة بالمساجد والمباهاة بتزيينها قوله محمده بفتح ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صل---------------------------------------------ي الله عليه وسلم بالل---------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره------ بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	942	-6857020325160892593	207	300.0	168	406	50.98522186279297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	89	140	491	764	1522	300	قال المالكي المضاف---------------------------------------------- المثني------- معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن------- جزءه فا-لاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في	1018	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0634	false	5836805236720898104	178	237	858	1173	1489	300	قال المالكي في الشواهد علم من اضافة الصوت الي انسانين جواز افراد المثني المضاف معني اذا كان جزء ما اضيف الي------------ه نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود كما في- قلوبكم- والث-نية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن المضاف جزءه فاللاكثر مجيءه بلفظ الث-نية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع و---في يعذبان في	634	-6857020325160892593	240	406.0	192	334	71.85628509521484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	80	141	436	772	1522	300	كانهما قالا لم توجعنا قال لانكما ترفعان وقوله اصواتكما قال المالكي المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو---- صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما	1018	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0973	false	-4179320208171828710	65	126	350	684	1551	300	كانهما قالا لم توجعنا قال لانكما ترفعان------ اصواتكما قال المالكي المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما فالتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وان لم يكن جزءه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما	973	-6857020325160892593	329	643.0	269	340	96.76470947265625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	255	285	1311	1471	1547	300	التوشح والمخالفة بين طرفي الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد-----هما علي صدره -يعني	1031	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0843	false	-9211428392485660825	234	266	1173	1335	1504	300	التوشح هو ان ياخذ طرف---- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره ومعني	843	-6857020325160892593	137	245.5	109	166	82.53012084960938	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	68	125	351	632	1489	300	العلماء حكمته انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء---- لم يامن من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او بيديه فيشتغل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسري فتفوت السنة و---------------------------------------------------------الزينة المطلوبة في الصلاة قال تعالي 16 خذوا زينتكم عند كل مسجد	1032	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0847	false	6686173728001621582	193	252	949	1242	1492	300	العلماء حكمته انه اذا اتزر به فلم يكن علي عاتق----ه شء منه لم يء---من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي-----ه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيد---------ه فيشتغل بذلك وتفوته سنة-- وضع----- اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعها حيث شرع الرفع وغير ذلك ولان فيه ستر اعالي البدن وموضع الزينة و------------------قال تعالي--- خذوا زينتكم عند كل مسجد	847	-6857020325160892593	208	332.5	165	342	60.8187141418457	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	3	113	19	585	1513	300	قال صلي اي بنا كما في نسخة جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه الواو للحال موضوعة علي المشجب بكسر الميم وفتح الجيم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها ويوضع عليها الثياب لتنجر كذا في النهاية فقال له قاءل تصلي في ازار واحد همزة الانكار محذوفة انكره انكارا بليغا كانه قيل قد صحبت النبي وما شعرت بسنته فتصلي في ثوب واحد وثيابك موضوعة علي المشجب فلذلك زجره وسماه احمق فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك فيعلم انه جاءز وقال الابهري المراد بالاحمق الجاهل والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم قاله في النهاية واينا اي كيف تنكر ذلك رءينا كان له ثوبان علي عهد رسول----- الله	1045	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0840	false	-2806472609367954591	249	286	1295	1469	1538	300	قال صلي------------------- جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه------------ موضوعة علي المشجب --------------------------------------------------------------------------------------------------قال له قاءل تصلي في ازار واحد فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------ينا كان له ثوبان علي عهد النبي صلي الله	840	-6857020325160892593	163	221.0	127	571	28.546409606933594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	10	82	43	403	1525	300	مسد المفعولين ليعلم وقد علق عمله بالاستفهام ولعل حكمة ابهامه الدلالة علي عظمة ذلك الاثم وانه واصل الي ما لا يقدر قدره كقوله تعالي 16 فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 وفي رواية للبخاري ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال العلامة الكرماني جواب لو ليس هذا المذكور بل التقدير لو يعلم ماذا عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له	1052	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1004	false	6585610975421269133	2	43	8	222	1498	300	مسد المفعولين ليعلم وقد علق عمله بالاستفهام وابهم الامر ليدل-------- علي الفخامة------- وانه م--------ما لا يقدر قدره ولا يدخل تحت العبارة واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو ليس هو- المذكور اذ التقدير لو يعلم ماذا عليه لوقف اربعين و---وقف اربعين لكان خيرا له	1004	-6857020325160892593	159	273.5	125	360	44.16666793823242	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	48	126	248	612	1456	300	قوله الي غير جدار اي الي ------------------------غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالس---ترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	1057	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0348	false	-5625777600040319582	50	120	270	600	1458	300	قوله الي عير جدار اي متوجها اليه وقيل المراد الي غير سترة------------------------------------------------------------------- فان قلت -لفظ الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بغيره سترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	348	-6857020325160892593	281	511.5	219	402	69.90049743652344	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	206	280	1111	1543	1650	300	فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات من المجمع عليها كالنية والقعود في التشهد الاخير و--ترتيب اركان الصلاة والمختلف فيه كالتشهد الاول والصلاة علي النبي فالجواب ان الواجبات المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذلك المختلف فيه وفيه دليل علي وجوب الاعتدال عن الركوع والسجود ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهو مذهب الجمهور------------ ولم يوجبها ابو حنيفة وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح	1066	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1208	false	-7192245453912878300	247	293	1201	1472	1511	300	فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات كالسجدة الثانية والنية والقعود في التشهد الاخير والترتيب---------------------------------------------------------- فالجواب انه--------------------ا كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها------------------ وفيه اجا---------ب الاعتدال---------------------------------------------------- والجلوس بين السجدتين والطمانينة في الركوع والسجود ولم يوجبها ابو حنيفة و-----------------الحديث حجة عليه- وليس عنه جواب صحيح	1208	-6857020325160892593	223	344.5	181	446	50.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	144	281	734	1443	1542	300	الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف ف--اذا انقطع كلامه ق----------لت اسكت نقله القسطلاني بين التكبير وبين القراءة اسكاتة افعالة من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر قاله الابهري وهو الاظهر فقلت بابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره الطيبي اسكاتك بالنصب وقيل بالرفع بين التكبير وبين القراءة قال ابن حجر بين هذه زاءدة لانها لا تدخل الا علي متعدد ما تقول اي في وقت -----------------------------------------------------------سكوتك من الجهر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر بال----------------------نصب مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيه او في اسكاتك	1099	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1194	false	8940320922036376135	132	293	722	1555	1590	300	الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الالف واذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال اي ابو زرعة قال ابو هريرة بدل اسكاتة هنية بضم الهاء وفتح النون وشدة التحتانية وهي تصغير هنة وهي كلمة كناية ومعناها شء ولما صغرت قلبت الواو ياءو ادغمت في الياء ومن همز فقد اخطا وواه هنيهة بابدال الياء الثانية هاء اي يسكت شيءا قليلا بينهما قوله بابي الباء متعلقة بمحذوف اما--- اسم فيكون--------------- تقديره انت مفدي بابي واما فعل فالتقدير-- فديتك بابي---------- وحذف----------- تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قوله ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اي ما تقول فيها فان قلت السكوت مناف للقول فكيف صح ان يقال ما تقول في سكوتك قلت قال الخطابي اسكاتة وزنه افعلة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة فيه وانما ارادوا بهذا النوع من السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتك قال المظهري فشرح المصابيح اسكاتك بالنصب مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول ف-ه او في اسكاتك	1194	-6857020325160892593	260	378.5	207	1218	21.34646987915039	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	154	206	858	1163	1673	300	التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوزار ورفع الجنابة والاحداث قيل خص -----------------الثلج والبرد ب-الذكر	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1195	false	-5335784507741183643	159	213	850	1153	1622	300	التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها -بيانا لانواع المغفرة التي لا يخ-ص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس--------- ورفع ---------الاحداث الطيبي يمكن ان يقال ذكر الثلج والبرد بعد ذكر	1195	-6857020325160892593	276	504.5	227	323	85.44891357421875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1200	true	-2069489302325260566	255	288	1348	1538	1594	300	مسلم ---في- السماء والارض قال الطيبي اعلمهم النبي ان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وعمهم ما يعمهم وامرهم بافراده ----------عليه السلام بالذكر لشرفه ومزيد جهته----- وتخصيص انفسهم فان الاهتمام بها اهم	1200	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1266	false	2796107937131253374	82	114	419	600	1565	300	وسلم بكيفية الثناء علي الله تعالي ثم اعلمهم------ ان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم ف---------------امرهم بافراد صلوات الله عليه------- بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم وتخصيص انفسهم فان الاهتمام بها اهم	1266	-6857020325160892593	137	206.0	112	209	65.55023956298828	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1236	true	7447245595119552686	263	300	1301	1487	1487	300	فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف وقد صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرف- او لانه من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف-	1236	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1280	false	-4434374600879022122	108	144	508	691	1464	300	فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف---- صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرفة او -انه من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف	1280	-6857020325160892593	181	340.5	146	188	96.27659606933594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	227	284	1112	1384	1471	300	ان النساء في عهد رسول الله اي زمانه---------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن للرجوع الي بيوتهن وثبت اي علي القعود رسول الله لينصرف النساء لءلا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله اي زمانا شاء الله ان يلبثوا فيه فاذا قام رسول الله -------------------قام الرجال	1237	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1287	false	-409477832830976874	137	177	689	876	1453	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قم------------------ن وثبت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن ---------------------------------صلي من الرجال ما شاء الل--------------------------------ه فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1287	-6857020325160892593	135	178.5	104	301	44.85049819946289	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1248	true	3637631049757475536	178	292	976	1555	1594	300	فان قلت لم لا يحصل لمن بعدهم ثواب ذلك قلنا الا من صنع مثل ما صنعتم استثناء منه ايضا كما هو مذهب الشافعي في ان الاستثناء المتعقب للجمل عاءد الي كلها فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من صنع----- اي الا الغني الذي يسبح فانكم لم تكونوا خيرا منه بل هو خير منكم او مثلكم نعم اذا قلنا الاستثناء يرجع الي الجملة الاولي ايضا يلزم قطعا كون الاغنياء افضل اذ معناه ان عملتم به ادركتم من سبقكم الا من صنع مثل ما صنعتم فانكم لا تدركونه فان قلت فالاغنياء اذا سبحوا يترجحون فيبقي بحاله ما شكا الفقراء منه وهو رجحانهم من جهة التصدق والاعتاق وساءر ما يحصل لهم بسبب انفاق الاموال قلت مقصود الفقراء تحصيل الدرجات العلي والنعيم	1248	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1273	false	7829399583531555917	166	300	897	1603	1603	300	فان قلت لم لا يحصل لمن بعدهم ثواب ذلك قل-ت الا من عمل------------- استثناء منه ايضا كما هو مذهب الشافعي في ان الاستثناء المتعقب للجمل عاءد الي كلها قوله بين ظهرانية اي بنية ومر بيان اقحام لفظ الظهراني للتاكد كما هو الاكثر عليه فان قلت قال اولا ادركتم من سبقكم يعني تساوونهم وثانيا كنتم من انتم بينهم يعني يكونون افضل منهم فيلزم المساواة وعدم المساواة علي تقدير عملهم مثله قلت لا نسلم ان الادراك يستلزم المساواة فربما يدركهم ويتجاوز عنهم قوله الا من عمل مثله اي الا الغني الذي يسبح فانكم لم تكونوا خيرا منه بل هو خير منكم او مثلكم نعم اذا قلنا الاستثناء يرجع الي الجملة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه فان قلت فالاغنياء اذا سبحوا يترجحون ف-بقي بحاله ما شكي الفقراء منه وهو رجاحتهم من جهة الجهاد واخواته --------------------------------------قلت مقصود الفقراء تحصيل الدرجات------ والنعيم-	1273	-6857020325160892593	391	689.0	312	872	44.83945083618164	71	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	29	54	139	254	1451	300	قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر------------------ غداة اصيب الا ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فما هو الا ان كبير فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	1292	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3002	false	6798061017133211664	243	299	1194	1454	1458	300	قال اني لقاءم ما بيني وبينه الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولي حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كب-ر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	3002	-6857020325160892593	101	163.0	79	261	38.69731903076172	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	66	106	319	516	1501	300	صالح بن كيسان عن ا--لزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف وقال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا يقطر راسه	1295	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1117	false	-6697095459646891354	255	300	1315	1531	1531	300	صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف -قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه-	1117	-6857020325160892593	189	344.5	150	218	86.69725036621094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	111	140	539	691	1501	300	الاوزاعي عن الزهري باسناده -------------------------------قال اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج رسول الله------------------- فتقدم وهو جنب ثم قال علي مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج وراسه يقطر ماء فصلي بهم	1295	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1118	false	-5139266406261573746	248	289	1289	1491	1541	300	الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال علي مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج وراسه يقطر ماء فصلي بهم	1118	-6857020325160892593	144	263.5	116	202	71.2871322631836	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	103	205	530	1057	1535	300	ابو هريرة------------------ فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0982	false	7367937195217236648	187	223	964	1147	1533	300	ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	982	-6857020325160892593	164	276.0	132	545	30.09174346923828	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	34	157	169	781	1501	300	فردوني الي ام سلمة اي علي المنوال السابق فجءت اليها فسالتها فقالت ام سلمة سمعت النبي------------------- ينهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل -اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها --------قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعت----ك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما--------------------------------------------------------- قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني -ناس من عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3351	false	2265457337011964963	185	278	959	1446	1556	300	فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني الي عاءشة--------------- فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما وانه صلي---------- العصر------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار ف-----صلاهما---------------------------------------------------- فارسلت اليه الخادم- فقلت قومي الي جنبه فقولي ت---قول ام سلمة يا رسول الله الم اسمعك تنهي عن هاتين--- الركعتين ف------------اراك تصليهما--- فان اشار بيده فاستاخري ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	3351	-6857020325160892593	286	356.5	224	720	39.72222137451172	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	15	50	85	270	1590	300	السنة الحسن والحسن العظم الذي في المرفق مما يلي البطن والقبح والقبيح العظم الذي في المرفق مما يلي الكتف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي --حسنتين بدل من المرماتين اذا اريد بهما العظم الذي لا لحم عليه وان اريد	1351	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1121	false	8542704037244870451	240	300	1265	1578	1578	300	السنة يقال ال--حسن العظم الذي في المرفق مما يلي البطن و-------القبيح العظم الذي في المرفق مما يلي الكتف وكل واحد من هذين العظمين يكون عاريا من اللحم ومعني الكلام التوبيخ يقول احدكم يجيب الي ما هذه صفته في الحقارة وعدم النفع ولا يجيب الي الصلاة الطيبي الحسنتين بدل من المرماتين اذا اريد بهما العظم الذي لا لحم عليه وغن اريد-	1121	-6857020325160892593	165	291.5	133	323	51.08359146118164	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	36	205	201	1064	1542	300	وقام عليه اي للتعليم رسول الله------------------- حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض -هذا	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0871	false	-2555446323466894760	70	119	365	599	1516	300	وقام عليه----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عمل------- ووضع---------------------------- فاستقبل القبلة -كبر-------------------------------------------------------------------------- وقام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا	871	-6857020325160892593	214	252.5	169	883	24.23556137084961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	102	136	522	716	1548	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون اي السابقون المدينة وفي رواية العصبة بفتح العين وضمها قاله العسقلاني وبسكون الصاد المهملة قاله عفيف موضع بقباء قبل مقدم النبي----------------------- كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	1410	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1158	false	6773460885732986391	169	193	849	973	1560	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون------------------------------ العصبة--------------------------------------------------------------- موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	1158	-6857020325160892593	96	157.0	77	217	44.23963165283203	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1413	true	3790532337076228522	190	281	950	1428	1518	300	اذا صلي احدكم للناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فليخفف فان فيهم السقيم اي المريض والضعيف اي في اصل الخلقة او في العبادة لاجل الكسالة فبالاطالة تحصل له الملالة والكبير اي في السن واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وكذا----------------- اذا كان القوم محصورين وليس فيهم احد من المذكورين والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية ان تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين مبطل للصلاة متفق عليه 1132 و--------------------------------------------------------------------------------------------عن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله-- يا رسول الله اني لاتاخر عن --صلاة الغداة اي	1413	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1166	false	2701722846498045677	217	279	1149	1442	1538	300	اذا صلي احدكم للناس---------------------------------- فليخفف فان منهم ------------------الضعيف والسقيم-------------------------------------------------------------- والكبير----------- واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء AUTO باب من شكا امامه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول وقال ابو اسيد طولت بنا يا بني 674 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي-------- مسعود-------- قال قال رجل يا رسول الله اني لاتاخر عن الصلاة في -------	1166	-6857020325160892593	155	94.5	120	591	26.226734161376953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	28	219	129	1051	1435	300	عليه الامور فصلي ابو بكر تل-ك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ثم ان النبي وجد من نفسه وفي نسخة في نفسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي------------------- بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي -----------------------------------------------------------------------------------بكر والنبي------------------- قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض -----رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديثها فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي	1431	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1154	false	6909013379659992824	174	297	873	1468	1481	300	عليه الاعجاب والفتنة قوله تلك الايام اي التي كان صلي عليه وسلم--------------------------- وجد من ن-----------------فسه خفة ف----------------------------------------خرج بين رجلين احدهما العباس--------------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه النبي صلي الله عليه وسلم بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد -قال عبيد الله---------- فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------ال هات---------------------- فعرضت عليه---------------- حديثها فما انكر-------- من------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي	1154	-6857020325160892593	405	597.5	317	1049	38.60820007324219	72	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	77	108	386	526	1468	300	انها لم تر رسول الله------------------- يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1446	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1453	false	8581379812538707694	99	134	509	668	1470	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1453	-6857020325160892593	140	268.0	109	159	88.0503158569336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	87	274	436	1413	1546	300	الوعد--- مصدر والمذكور بعده هو الموعود و--هو تخصيص بعد تعميم كما ان ذكر القول بعد الوعد تعميم بعد تخصيص في قوله وقولك حق فان قلت ما معني الحق قلت المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه فان قلت القول يوصف بالصدق ويقال هو- صدق و--كذب ول-ذا قيل الصدق--- بالنظر الي القول المطابق للواقع والحق بالنظر الي الواقع المطابق للقول قلت قد يقال ايضا قول ثابت ثم انهما متلازمان فان قلت لم عرف الحق في الاوليين ونكر في البواقي قلت المعرف ب--لام الجنس -والنكرة المسافة بينهما قريبة------- بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق بينهما الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة ---وفي صحيح مسلم قولك الحق بالتعريف---- ايضا وقال الخطابي عرفهما للحصر وذكر ما قاله الطيبي والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها والنبيون الذين هم اعم من الرسل حق ومحمد حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ميرك خص محمدا من بين النبيين وعطف عليهم ايذانا بالتغاير وانه فا-ق عليهم باوصاف مختصة به فان تغاير الوصف ينزل منزلة تغاير الذات ثم جر-- عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه والساعة--- اي القيامة	1485	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1455	false	-1078615964268069817	0	187	0	984	1569	300	الوعد هو مصدر والمذكور بعده هو الموعود او هو تخصيص بعد تعمبم كما ان ذكر القول بعد الوعد تعميم بعد تخصيص فان -----------------قلت ما معني الحق قلت المتحقق الوجود الثابت بلا سك فيه فان قلت القول يوصف بالصدق -يقال قول صدق او كذب ولهذا قيل الصدق هو بالنظر الي القول المطابق للواقع والحق بالنظر الي الواقع المطابق للقول قلت قد يقال ايضا قول ثابت ثم انهما متلازمان فان قلت لم عرف الحق في الاوليين ونكر في البواقي قلت المعرف باللام الجنسي والنكرة-المسافة------- قريبة بينهما بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق -------الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة له وفي صحيح مسلم قولك الحق بالتعريف فيه ايضا الطي------بي عرفهما للحصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------لن الله هو الحق الثابت الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم قال و----خص محمدا من بين النبيين وعطف عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغي-ر الوصف ينزل منزلة تغاير الذات ثم جرده عن ذاته كانه عيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه قوله اسلمت اي استسلمت	1455	-6857020325160892593	804	1354.0	648	1130	71.15044403076172	136	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	166	246	853	1317	1581	300	الشيطان ---------عليه قاله ابن الملك وقال الطيبي اراد تثقيله--------- واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومح-ل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة لدعوته	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1468	false	6137469921721624495	42	129	213	693	1558	300	الشيطان من قيام الليل قال صاحب النهاية المراد منه---- تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا او------ عقد عقدا وقال ابن بطال قد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم معني العقدة بقوله عليك ليل طويل فكانه بقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ القاضي البيضاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقده -ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع- عن كل واحد- منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته	1468	-6857020325160892593	292	479.5	239	618	47.24919128417969	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	275	300	1389	1518	1518	300	ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق قيل --------------------------خص الاذن بالذكر والعين انسب بالنوم اشارة الي ثقل-	1496	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1470	false	-4719734099115447969	15	45	80	236	1591	300	ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق اقول فهذه ستة اوجه في تقريره وخص الاذن بالذكر والعين انسب بالنوم اشارة الي ثقل	1470	-6857020325160892593	125	228.0	102	156	80.12820434570312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1497	true	-625247084743747000	148	171	787	930	1627	300	استفهامية متضمنة معني التعجب والتعظيم وماذا انزل من الفتن عبر عن الرحمة بالخزاءن لكثرتها وعزتها------ وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية الي العذاب	1497	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0449	false	-340475622408029837	39	60	191	321	1609	300	استفهامية متضمنة معني التعجب والتعظيم و-------------------عبر عن الرحمة بالخزاءن لقوله خزاءن رحمة ربي وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية الي العذاب	449	-6857020325160892593	111	192.0	93	149	74.49664306640625	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	2	61	11	294	1537	300	بن الوليد هو اخو خالد اسر يوم بدر كافرا فلما فدي اسلم فقيل له هلا اسلمت قبل ان تفتدي فقال كرهت ان يظن بي اني انما اسلمت جزعا فحبس بمكة ثم افلت من اس-رهم بدعاء------------------ه عليه الصلاة والسلام ولحق بالنبي وسلمة بن هشام بفتح اللام وهو ----------------------------اخو ابي جهل اسلم قديما------- وعذب في الله ومنع-- من الهجرة-- الي المدينة	1557	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1240	false	-8700371097587275955	231	294	1189	1489	1519	300	بن الولي------------د اسر يوم بدر كافرا فلما فدي اسلم فقيل له هلا اسلمت قبل ان تفتدي فقال كرهت ان يظن--- اني اس-----لمت جزعا فحبس بمكة ثم افلت من اسارهم بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولحق به و سلمه----------- بفتح اللام ابن شام بن المغيرة المذكور انفا اخو ابي جهل وكان قديم الاسلام وعذب في الله ومنعوه من ان يهاجر الي المدينة	1240	-6857020325160892593	217	329.5	167	341	63.6363639831543	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	155	232	813	1222	1544	300	بعثهم رسول الله ا-------------------لي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام و-يقرءا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري فانه تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقعة في السنة الرابعة من الهجرة	1559	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1381	false	6406140809484837996	212	259	1047	1297	1514	300	بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام وليقرءا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة ق-----------------------------------صدهم عامر بن الطفيل في احياء وهم و--------------عل وذكوان وعصية و--قاتلوهم فقتلوهم و---------------لم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك -----في السنة الرابعة من الهجرة	1381	-6857020325160892593	205	333.5	166	429	47.78554916381836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	75	192	371	1013	1544	300	الي احياء من العرب لتعليم---------- القران واحكام الايمان سبعون اي هم سبعون رجل------ا من اهل ال--------------صفة يقيمون فيها ويتعلمون القران والعلم ومع ذلك كانوا ارداء للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة لوصولهم غابة بالغة من الشجاعة وكانوا يحتطبون بالنهار ويشترون به الطعام لاهل الصفة وهم قوم غرباء فقراء زهاد كانوا ياوون في صفة اخر مسجده عليه الصلاة والسلام بظلل يبيتون فيها يكثرون بمن يقدم ويقلون بمن يموت او يسافر او يتزوج والمفهوم من كلام ابن حجر انهم ما يزيدون علي السبعين بعثهم رسول الله ا-------------------لي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام ويقرءا عليهم القران فلما نزلوا -بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم	1559	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2519	false	1374904067876740838	141	202	703	1043	1504	300	علي احياء من ----بني سليم حيث قتلوا القراء السبعين واما المبعوثون فقال التوربشتي كانوا من اروع الناس ينزلون الصفة -------------يتعلمون القران و--------------كانوا ردءا- للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليدعوهم الي الاسلام-------------------- فلما نزلوا ببءر معونة بفتح الميم وبالنون ق----------------صدهم عامر بن الطفيل في احياء من---- سليم وهي --رعل وذكوان وعصية فق---تلوهم	2519	-6857020325160892593	213	260.0	172	692	30.780345916748047	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	250	300	1353	1580	1580	300	ان عبد--------------------ا اصاب ذنبا فقال رب اذنبت---------- ذنبا فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا----------------------------------- اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي-	1610	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5137	false	-2220154494466152408	225	284	1106	1376	1443	300	ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال رب اذنبت وربما قال اصبت فاغفر- لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذ-------------------نبا او اذنب ذنبا فقال رب اذنبت او اصبت اخر فاغفره فق---ال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي	5137	-6857020325160892593	196	344.5	152	293	66.89419555664062	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1628	true	2060590194607708466	104	149	507	718	1461	300	اي ونحن كثيرون ما كنا مثل ----ذلك قط ونحن امنة وقال الابهري يجوز ان تكون ما نافية خبر المبتدا واكثر منصوبا علي انه خبر كان ويجوز اعمال ما فيما قبلها اذا كانت بمعني ليس والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك	1628	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1834	false	2256498711340514142	268	299	1386	1521	1526	300	------------اي ما كنا اكثر من ذلك قط ويج----------------------وز ان تكون ما نافية خبر المبتدا واكثر منصوب- علي انه خبر كان--------------------------------------------- والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك	1834	-6857020325160892593	123	212.0	94	215	57.20930099487305	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	152	179	766	900	1523	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1650	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1329	false	8770990558057091728	37	69	183	342	1537	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1329	-6857020325160892593	134	246.5	107	159	84.27672576904297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	159	201	802	1002	1517	300	قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قاله له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال 16 اليوم اكملت لكم دينكم	1668	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0228	false	-8486603050891982011	45	86	227	423	1519	300	قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال- له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال ال---يوم اكملت لكم دينكم	228	-6857020325160892593	194	381.0	153	200	97.0	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	89	147	456	741	1517	300	عبد الله بن مهدي حدثنا سفيان الثوري عن قيس بن سلمة عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت علينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله------------------- حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا 16 اليوم اكملت لكم دينكم	1668	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3472	false	-4491655252093077634	5	60	25	300	1503	300	عبد الرحمن------ حدثنا سفيان------- عن قيس-------- عن طارق بن شهاب---- قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت ف-ينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت واين رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة قال سفيان واشك كان يوم الجمعة ام لا--- اليوم اكملت لكم دينكم	3472	-6857020325160892593	251	447.0	200	304	82.56578826904297	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1678	true	8684364920098968238	151	243	801	1279	1583	300	من طهر التنوين---- للتكثير قاله الطيبي وقال بالطهر اراد بالطهر قص الشارب وقلم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط وتنظيف الثياب و-يدهن بتشديد الد----------------ال اي يتدهن من دهنه بضم الدال او يمس قيل او للتنويع والمعني ان لم يجد الدهن يمس وقيل او للشك اه والاظهر ان او بمعني الواو لان المطلوب اجتماعهما ولمنع الخلق والمعني انه يستعمل من طيب بيته قال الطيبي قيده اما توسعة كما ورد في حديث ابي سعيد ومس من طيبه ان كان عنده او استحبابا ليءذن بان السنة ان يتخذ الطيب لنفسه ويجعل استعماله عادة له فيدخره في	1678	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1298	false	6689560625611313578	106	157	561	820	1530	300	من طهر التنكير فيه للتكثير و-----------------------اراد به نحو قص الشارب وقلم الاظفار وحلق العانة----------- وتنظيف الثياب و يدهن بتشديد الدال من باب الافتعال اي يطلي ب----------------------------------------------------------الدهن و او في----------------------- او بمس لا تنافي الجمع بين--------هما وقيد ب----------------------------طيب بيته--------------------------------------------------------------------------------------- ليءذن بان السنة ان يتخذ الطيب لنفسه ويح-ل استعماله عادة له فيدخر- في	1298	-6857020325160892593	195	254.0	158	499	39.078155517578125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	228	293	1274	1643	1675	300	فذهب مالك وبعض الشافعية كامام الحرمين الي ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال ---لان الرواح في اللغة الذهاب بعد الزوال و-----ذهب الجمهور الي ان-------------------ها اول النهار والر-----------------------------واح قال الازهري انه الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل ----------------------------------------------------------------------------لان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر و------هذا لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1684	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1297	false	-8359279825077378098	27	111	148	631	1541	300	مذهب مالك وبعض الشافعية كامام الحرمين---- ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال قالوا والرواح--------- الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور استح AUTO باب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح قال الازهري الذ----هاب سواء كان اول النهار او-اخره او في الليل وهذا هو الصواب لانه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظارها----- والاشتغال بال-نفل والذكر ونحوه وهذا لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1297	-6857020325160892593	331	576.5	274	507	65.28599548339844	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	236	293	1206	1508	1544	300	ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	1725	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3433	false	-7729279011423782965	31	88	178	479	1512	300	ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	3433	-6857020325160892593	300	594.0	243	302	99.3377456665039	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1740	true	-8181373328163047364	14	150	83	774	1517	300	فيعظهم اي ينذرهم ويخوفهم ليتقوا من عقاب الله ويوصيهم في حق الغير لينصحوا له- ويامرهم بالحلال وينهاهم عن الحرام والطاعة لله ورسوله وان كان يريد ان يقطع اي يرسل او يعين بعثا اي جيشا الي ناحية في سبيل الله مصدر بمعني المفعول قطعه اي ارسله وقيل قطعه بمعني وزعه بان يقول يخرج من بني فلان كذا ومن بني فلان كذا وفي النهاية اي لو اراد ان يفرد قوما من غيرهم يبعثهم الي الغزو ولافرد هم وبعثهم --او يامر بالنصب اي وان كان يريد ان يامر بشء اي من امور الناس ومصالحهم فيكون من باب التاكيد او التخصيص لبعض الناس او لبعض الامور الخاصة ويكون الامر الاول من الامور العامة او من امر الحرب امر به اي لامر بما اراد به من الامر قال العلامة الكرماني وليس تكرارا للامر السابق لان المراد ب--الاخير الامر بما يتعلق بالبعث	1740	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1351	false	-708407140004291883	116	174	567	875	1530	300	فيعظهم اي ف-------يخوفهم بعواقب الامور------ ويوصيهم في حق الغير لينصحوا لهم ويامرهم بالحلال و----------الحرام و البعث بم-----------------------------------------------------------------------------------------عني المبعوث----- اي الجيشن -------------------------------------------------------------------------------اي لو اراد ان يفرق قوما من غيرهم يبعثهم الي الغزو -لافرد-هم وبعثهم و او يامر بالنصب اي وان كان يريد ان يامر بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامره به-------------------------------------- وليس تكرارا للامر السابق لان المراد من الاخير الامر بما يتعلق بالبعث	1351	-6857020325160892593	269	418.0	216	696	38.6494255065918	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1743	true	3775584979224485246	55	105	277	524	1514	300	قال في شرح السنة -فيه دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن --زوجها وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن مالك ويحمل ذلك علي حسن المعاشرة واستطابة نفس الرجل واما ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها -محمول علي غير الرشيدة	1743	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0400	false	-6911970468280822985	184	216	929	1086	1530	300	قال يحي--- السنة وفيه دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن الزوج------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها فمحمول علي غير الرشيدة	400	-6857020325160892593	138	224.0	108	260	53.07692337036133	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1747	true	8488512687203233097	186	246	958	1281	1578	300	اجازت الصحابة غناء العرب الذي فيه -انشاد و--ترنم و-------الحداء وفعلوه بحضرت---------ه عليه الصلاة والسلام وبعده ومثله ليس بحرام حتي عند القاءلين بحرمة الغناء وهم اهل العراق ولا يجرح الشاهد قال وفي الحديث ان مواضع الصالحين منزه عن اللهو وان لم يكن فيه اثم وان التابع للكبير اذا راي بحضرته ما لا يليق به- ينكره------------------ اجلالا للكبير--- ان يتولي ذلك بنفسه	1747	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1346	false	-7208898516105360739	111	169	559	861	1530	300	اجازت الصحابة غناء العرب الذي هو الانشاد والترنم واجازوا الحداد وفعلوا بحضرته صلي الله عليه وسلم وهذا ------------مثله ليس بحرام و---------------------------------------------لا يجرح الشاهد---- وفي الحديث ان مواضع الصالحين تنزه عن اللهو وان لم يكن في- اثم وان التابع للكبير اذا راي بحضرته ما لا يليق بها ينكره ولا يكون نحوه الا اجلالا للكبير من ان يتولي ذلك بنفسه	1346	-6857020325160892593	244	398.5	197	364	67.03296661376953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	43	81	215	401	1549	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه فجذبت -------------ثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا	1768	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1351	false	-708407140004291883	69	110	338	537	1530	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا	1351	-6857020325160892593	178	344.5	141	199	89.44723510742188	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	197	290	1009	1461	1508	300	قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فع-------ل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1413	false	-8676843823455250643	2	90	10	436	1458	300	قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وق---------------------------------را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخر-ة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام----------- فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال هما------------ ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي	1413	-6857020325160892593	364	627.0	283	483	75.36231994628906	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	241	300	1256	1581	1581	300	التحويل------- ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يم-نه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس ------وقال ابن الملك ان	1818	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1387	false	4923130363214441175	205	264	984	1307	1501	300	--تحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين و------المقبوض بالي----سري علي كتفه الاعلي من الي-----سار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا وبالعكس------ والاعلي اسفل وبالعكس قوله هو اي عبد الله بن	1387	-6857020325160892593	280	495.0	227	346	80.92485809326172	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	153	243	849	1315	1612	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس-------------------------ماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله -------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام---------------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1389	false	3388433685883343097	11	114	59	596	1629	300	الله الغيث واسقاه بمعني قول---ه فلا والله ما نري تقديره فلا نري فحذف الفعل السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها ق----ال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال	1389	-6857020325160892593	422	750.0	338	554	76.17328643798828	73	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	170	200	933	1074	1612	300	وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1390	false	-7391281040882260151	271	300	1351	1486	1486	300	وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من-	1390	-6857020325160892593	133	252.0	105	141	94.32624053955078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	200	248	1074	1343	1612	300	ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله -------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1391	false	-7317316390441823943	0	55	0	299	1531	300	ذلك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1391	-6857020325160892593	261	485.5	214	307	85.01628875732422	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1832	true	-7114197512056299358	15	60	72	293	1492	300	في حديث الاعرابي من ظهور النواجذ وذلك لا يكون الا عند الاستغراق في الضحك وظهور اللهوات قلت ما قالت عاءشة-------------------- لم يكن بل قالت ما رايت و-ابو هريرة شهد ما لم تشهده عاءشة واثبت ما ليس في خبرها والمثبت اولي بالقبول من النافي او كان	1832	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4323	false	-3551056148984256082	110	158	534	770	1523	300	في حديث الاعرابي من ظهور النواجذ وذلك لا يكون الا عند الاستغراق في الضحك وظهور اللهوات قلت ما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يكن ق---الت ما رايت و ابو هريرة شهد ما لم تشهد- عاءشة واثبت ما ليس في خبرها والمثبت اولي بالقبول من النافي --وكان	4323	-6857020325160892593	213	391.0	170	242	88.01652526855469	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	37	69	205	358	1576	300	----والمعني انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3840	false	7008108204965075083	214	243	1207	1346	1669	300	وقيل المراد انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل لءلا يحنث	3840	-6857020325160892593	129	240.0	101	157	82.16560363769531	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1844	true	8788336446229585680	77	137	418	756	1567	300	فان قلت ما الفرق بين هذه الاربع--------ة قلت الحرير اسم عام والديباج نوع منه والاستبرق نوع من الديباج والقسي ما يخالطه الحرير او ردء الحرير وفاءدة ذكر الخاص بعد العام بيان الاهتمام بحكمه --ودفع توهم ان تخصيصه باسم مستقل--- ينافي دخوله تحت الحكم العام و--الاشعار بان هذه الثلاثة غير الحرير نظرا الي العرف وكونها ذوات اسماء مختلفة مقتضية لاختلاف مسمياتها	1844	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1525	false	3153915174241051547	193	257	1060	1410	1640	300	فان قلت ما الفرق بين هذه الاربعة الاخيرة قلت الحرير اسم عام والديباج نوع منه والاستبرق نوع من الديباج والقسي ما يخالطه الحرير او ردء الحرير وفاءدة ذكر الخاص بعد العام بيان الاهتمام بحكمه او دفع -وهم ان تخصيصه باسم مستقل لا ينافي دخوله تحت --حكم العام او الاشعار بان هذه الثلاثة غير الحرير نظرا الي العرف وكونها ذوات اسماء مختلفة مقتضية لاختلاف مسمياتها	1525	-6857020325160892593	333	628.0	273	353	94.33427429199219	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	191	247	965	1274	1548	300	شفاء خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الل----------ه الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول الم-------------------------طلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما------------------- بفتحتين وبضم	1848	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4116	false	-4657654849907593363	107	165	523	830	1519	300	شفاء الا شفاءك -حصر تاكيد- لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان------------------ الدواء لا ينفع ----------اذا لمي خلق الله تعالي فيه الشفاء و ش----فاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق والتنكير في سقما للتقليل و---- لا يغادر ------------------لا يترك و المغادرة الترك و السقم بفتحتين وبضم	4116	-6857020325160892593	229	367.5	184	363	63.08539962768555	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	195	300	999	1550	1550	300	التوربشتي الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من --طين ثم اب-دعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا شانه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك حياته ومماته وقال القاض---------ي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتر-اب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات ول-ذا ذكر في تيسير المسافرين انه------- ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز-	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4154	false	-9165899259170588337	183	260	913	1315	1532	300	التوربشتي الذي -سبق الي الفهم ان ال------------------------تربة------ اشارة الي فطرة ادم وال------------------ريقة الي------------ النطفة---------------------- فكانه يتضرع بلسان الح-------------------ال انك اخترعت الاصل الاول من الطين ثم ابتدعت بدنه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته---------------------------------------------------- القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ان تراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع------ المضرات ولهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب تر--------اب ارضه ان عجز	4154	-6857020325160892593	350	545.5	278	577	60.65857696533203	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	117	160	575	818	1550	300	اي-- عن عاءشة قالت مات النبي -------------------------بين حاقنتي وذاقنتي بكسر القاف فيهما قال التوربشتي الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين والذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر والمعني انه توفي مستندا الي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي	1857	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3391	false	-6268316598480826263	5	27	24	136	1469	300	ابيه عن عاءشة قالت مات النبي صلي الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وذاقنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي	3391	-6857020325160892593	84	135.0	67	270	31.11111068725586	14	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	71	100	365	1504	300	ابن عباس انه--------------- لما احتضر رسول الله -------------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلموا----------------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم -----رسول الله	1894	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4111	false	484248509008758418	186	250	922	1237	1474	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ح--ضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا -منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي عبد الله	4111	-6857020325160892593	219	346.0	172	321	68.22429656982422	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	89	100	457	1504	300	ابن عباس انه لما احتضر -----رسول الله --------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران -حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الل---------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من يقول غير ذلك--- فلما اكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله------------------- قوموا عني متفق عليه قال----- ابن	1894	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5038	false	-7575060295376047944	20	123	95	614	1492	300	ابن عباس قال لما --حضر النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم-------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده -قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلب----------ه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم الا بكلمة التنبيه وغرضه انهم مع ان كتابهم محرف لا يسالونكم فانتم بالطريق الاولي ان لا تسالوهم بل من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن	5038	-6857020325160892593	260	381.5	203	540	48.14814758300781	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	15	69	78	345	1503	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد و--------------يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة -امر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم زاد البخاري ولم يصل عليهم	1960	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1592	false	-8097876861106292986	182	243	890	1179	1451	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا و------------لم يصل عليهم	1592	-6857020325160892593	230	402.5	180	316	72.7848129272461	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	11	69	61	345	1503	300	----بن سعد عن الزهري----- عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد و--------------يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة امر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم زاد البخاري ولم يصل عليهم	1960	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1594	false	4503064834791012789	145	208	749	1042	1499	300	ليث بن سعد حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء و-----------امر بدفنهم ب--دماءهم و-----------------------لم يصل عليهم	1594	-6857020325160892593	220	364.0	171	340	64.70587921142578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	128	238	623	1177	1478	300	كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي راسه اي ستر بها بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت	1961	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	false	7991310756391531122	246	286	1223	1405	1464	300	كفن في بردة------------------------- ان غطي راسه----------- بد--------ت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه-------------------------------------------------------------------- وارا--------ه قال-------------- وقتل حمزة وهو خير مني------------------------------------------------------------------------------ ثم بسط-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا و----------------------------------------قد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت	1547	-6857020325160892593	178	240.5	139	554	32.12996292114258	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	128	238	623	1177	1478	300	كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي راسه اي ستر بها بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت	1961	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3197	false	6725644705027489180	0	40	0	182	1405	300	كفن في بردة------------------------- ان غطي راسه----------- بد--------ت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه-------------------------------------------------------------------- وارا--------ه قال-------------- وقتل حمزة وهو خير مني------------------------------------------------------------------------------ ثم بسط-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا و----------------------------------------قد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت	3197	-6857020325160892593	178	240.5	139	554	32.12996292114258	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	34	131	148	595	1434	300	يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه ق-ال فصلي----- رسول الله------------------- ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 الي قوله 16 وهم فاسقون التوبة 84 قال اي عمر فعجبت---- من جراتي علي رسول الله------------------- يومءذ والله ورسوله اعلم متفق عليه وقد ثبت ان-------------------------- عبد الله بن ابي	1964	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1612	false	5808598356756460272	0	107	0	502	1460	300	يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة--- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا---------- الي-------- وهم فاسقون قال----------------- فعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم يكن الراوي بشرطه او لانه ذكره في موضع اخر قوله عبد الله بن ابي	1612	-6857020325160892593	383	651.5	300	540	70.9259262084961	75	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	26	107	109	484	1434	300	الله فلما قام رسول الله------------------- وثبت عليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا---- اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليه -قال فصلي----- رسول الله------------------- ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 الي قوله 16 وهم فاسقون	1964	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3508	false	-2246552846287121218	209	299	1040	1461	1464	300	عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم -----كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة--- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا---------- الي قوله--- وهم فاسقون	3508	-6857020325160892593	350	614.5	275	442	79.1855239868164	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	215	253	1154	1351	1598	300	خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي يصل الي تلك الحالة قريبا وقوله فشر تضعونه اي انها بعيدة عن الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ويءخذ منه ترك مصاحبة اهل البطالة وغير	1965	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1578	false	353719359436508277	0	37	0	190	1534	300	خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي يصل الي تلك الحالة قريبا -قوله---- تضعونه اي انها بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ويءخذ منه ترك ص--حبة اهل البطالة وغير	1578	-6857020325160892593	188	357.0	151	197	95.43147277832031	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	41	108	220	567	1573	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جز-ا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط قيل لانه يجمع علي قراريط وهو شاءع مستمر وقد يطلق ويراد به بعض الشء -قال التوربشتي وذلك لانه فسر بقوله كل قيراط مثل احد وذلك تفسير- للمقصود من الكلام--- للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر	1970	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0239	false	3540196896790605298	109	156	559	804	1508	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق ويراد به بعض الشء وقال------------------------------ كل قيراط مثل احد----- تفسيرا للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر	239	-6857020325160892593	235	409.0	189	353	66.57223510742188	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2028	true	2185500479296973826	60	88	299	435	1525	300	انما قال النبي------------------- ذلك----- ارادة ان يعلم ان عثمان وكان تحته -----بنت النبي التي توفيت هل خالط امراته اي الاخري تلك الليلة فلم يقل عثمان لم اقارف انا	2028	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1592	false	-8097876861106292986	144	175	705	852	1451	300	انما قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه اراد- ان يعلم ان عثمان وكان تحته ام البنت------ التي توفيت هل خالط امراة----------- تلك الليلة فلم يقل عثمان لم اقارف انا	1592	-6857020325160892593	117	184.0	92	165	70.90908813476562	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2061	true	1144591733027265397	166	196	820	961	1497	300	فان قلت كيف لم يءثر ذلك في حق المءمن وقد اثر في حق الكافر قلت لان المءمن الكامل لا يرضي بالمعصية مطلقا سواء صدرت منه او من غيره بخلاف الكافر	2061	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1558	false	-5557071706877603444	99	125	490	609	1517	300	فان قلت كيف لم يءثر---- في حق المءمن وقد اثر في حق الكافر قلت---- المءمن------- لا يرضي بالمعصية------ سواء صدر- منه او من غيره بخلاف الكافر	1558	-6857020325160892593	119	204.5	93	141	84.39716339111328	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2074	true	1879952194254886389	42	99	215	520	1530	300	يستعمل متعديا الي مفعول واحد بمعني فعل والي مفعولين بمعني صير والم-راد هنا لازمه وهو التعيين ويوما مفعول به لا مفعول فيه ومن في من نفسك ابتداءية متعلقة باجعل يعني هذا الجعل منشءه اختيارك يا رسول الله لا اختيارنا ويحتمل ان يكون المراد من وقت نفسك باضمار الوقت والظرف صفة ي-وما وهو ظرف مستقر علي هذا الاحتمال	2074	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0408	false	7324165172549242163	116	174	619	926	1615	300	يستعمل متعديا الي مفعول واحد بمعني فعل والي مفعولين بمعني صير م المراد هنا لازمه وهو التعيين ويوما مفعول به لا مفعول فيه ومن في من نفسك ابتداءية متعلقة باجعل يعني هذا الجعل منشءه اختيارك يا رسول الله لا اختيارنا ويحتمل ان يكون المراد من وقت نفسك باضمار الوقت والظرف صفة ليوما وهو ظرف مستقر علي هذا الاحتيال	408	-6857020325160892593	299	594.0	242	307	97.39413452148438	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2074	true	1879952194254886389	222	297	1145	1521	1530	300	ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها بفتحتين ويضم الاول ويسكن الثاني اي من اولادها من البنين والبنات ثلاثة الا كان اي تقدمهم وموتهم واما قول ابن حجر الا كان الولد بمعني الثلاثة فغير ظاهر مبني ومعني لها اي للمراة حجابا اي ساترا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين عطف تلقيني واعادتها اي المراة هذه الكلمة مرتين او قالت يا رسول الله قل او اثنين او قل واثنين --------------	2074	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5010	false	-4118984251655821189	81	114	406	570	1477	300	ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها---------------------------------------------------------------- ثلاثة الا كان----------------------------------------------------------------------------------- لها---------- حجابا م---------ن النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين قال ف-------اعادتها--------------------- مرتين ثم قا--------------------------------ل واثنين واثنين واثنين	5010	-6857020325160892593	143	190.5	112	390	36.66666793823242	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	57	110	295	569	1506	300	علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه ودل حديث جرير وهو قوله ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك واجاب الطيبي بان اولءك المصدقين من الصحابة وهم لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او جريان علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1684	false	-4064150978135711900	12	56	56	281	1493	300	علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المالك فله ان ياب---------------اه ودل حديث جرير وهو----- ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك قلت المصدقو-------------------ن من الصحابة---- لم يكونوا ظالمين فكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او ------علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة	1684	-6857020325160892593	210	388.0	167	274	76.642333984375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	57	166	299	840	1480	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختي--اره-- ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1681	false	8648538887542317092	250	300	1268	1522	1522	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي شا----------تين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست ع--------------نده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه-	1681	-6857020325160892593	241	428.5	193	545	44.220184326171875	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	190	274	959	1395	1525	300	شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة	2134	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1684	false	-4064150978135711900	270	300	1335	1493	1493	300	شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث----- فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة-	1684	-6857020325160892593	156	233.5	127	438	35.61643981933594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	61	110	304	560	1555	300	هذا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شيءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيه- الصدقة وليس الامر كذلك-------------------- وانما ذكر --تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تزكي-ة بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل -----علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين	2139	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1685	false	8459193431068850142	244	296	1218	1495	1512	300	هذا يوهم انه -اذا زاد- عليه شء----- قبل ان يتم ماءتين كان- فيها الصدقة وليس الامر كذلك لان نصابها الماءتان وانما ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل بذلك علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين	1685	-6857020325160892593	232	396.0	186	285	81.40351104736328	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	176	215	890	1089	1496	300	روي البخاري ع-ن معن بن يزيد------------------ قال بايعت رسول الله------------------- انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت	2213	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1659	false	-7480729800667059686	29	76	145	382	1552	300	ابو الجويرية ان معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت	1659	-6857020325160892593	191	346.5	153	237	80.59071350097656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	165	300	815	1460	1460	300	الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال البقر---- فاعطي- بقرة حاملا -قال -بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال-	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2883	false	6539324082546007266	70	146	339	711	1491	300	ذلك ان الابرص --والاقرع قا----------------ل احدهما الابل وقال الاخر البقر فاعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقة ع---------------------------------------------------------------------------------شراء فقال --------يبارك----- لك فيها---- واتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حس-----------------ن ويذهب عني هذا----- قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب-------- واعطي شعرا حسنا قا-ل فاي المال احب اليك قال البقر قال فاعطاه بقرة حاملا وقال يبارك----- لك فيها واتي---- الاعمي فقال اي شء احب اليك قال--- يرد الله الي بصري فابصر --------------به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال	2883	-6857020325160892593	342	536.0	268	653	52.373661041259766	62	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	12	219	56	1039	1463	300	فصيرك الله الي ما كنت من البرص والفاقة اي جعلك حقيرا فقيرا قال واتي الاقرع في صورته لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال له مثل ما قال لهذا اي لهذاك ورد عليه مثل ما رد علي ه-ذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصر------------------ي فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي عياض والله اعلم ذكره السيد جمال الدين فقال امسك مالك فانما ابتليتم	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2884	false	5555019390508265656	17	105	85	501	1477	300	فصيرك الله الي ما كنت واتي----------------------------------------- الاقرع في صورته----------- وهيءته فقا------------------ل له مثل ما قال --------لهذا- فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت واتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي في صورته ف-------قال رجل مسكين وابن سبيل وت---------قطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ ال---يوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال-------------------------- قد كنت اعمي فرد الله---- بصري وفقيرا فقد اغناني فخذ ما -----------شءت فوالله لا اجهدك ال---------------------------------------------------------------------يوم ب-----------شء اخذته لله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امسك مالك فانما ابتليتم	2884	-6857020325160892593	375	608.0	291	1002	37.425148010253906	73	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2221	true	-3800747709011388191	172	236	864	1180	1503	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي------------------- بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس اي متوجها الي بعض حجر نساءه بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ففزع الناس من سرعته اي من اجل اسراعه فخرج عليهم اي فرجع عليهم واطلع علي ما لديهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته يعني وفزعوا من حالته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني	2221	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1279	false	-2244466510209421096	10	52	43	255	1511	300	عقبة ----------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس---------- الي بعض حجر نساءه------------------------------ ففزع الناس من سرعت-----------------ه فخرج عل---------------------------------يهم فراي انهم--- عجبوا من سرعته ف--------------------قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني	1279	-6857020325160892593	192	298.0	154	335	57.31343460083008	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	39	106	194	503	1475	300	ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر بسكون الياء وفتحها ان انفق بفتح الهمزة اي في انفاقي وفي نسخة بان الشرطية علي بني ابي سلمة قال ابن حجر ابو سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة قبل النبي ولها من ابي سلمة اولاد عمر ومحمد وزينب ودرة انما هم بني اي حقيقة او حكما فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	2255	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1699	false	-7509068739068948874	93	119	469	584	1528	300	ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر------------------- ان انفق---------------------------------------------- علي بني ابي س-------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------ة انما هم بني----------------- فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	1699	-6857020325160892593	115	182.0	89	309	37.216827392578125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	7	58	36	290	1571	300	انصرف وجاء---- الي منزله يعني النبي جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه----------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال------------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2257	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1693	false	2014943430098699664	74	147	380	734	1524	300	انصرف فلما صار الي منزله----------- جاءت ز-ينب امراة ابن مسعود تستاذن ع-ليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها -قالت يا نبي ا-لله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	1693	-6857020325160892593	215	354.5	170	371	57.951480865478516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	46	200	234	1086	1674	300	قال التور-بشتي فتح ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و-غلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم يقع المن موقعه ويخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين وجوز الشيخ محيي الدين النووي رحمة الله الوجهين في فتح ابواب السماء وتغليق ابواب جهنم اعني الحقيقة والمجاز اقول يمكن ان يكون فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين فان ذلك من الله------ بمنزلة عظيمة وايضا-------- اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاط- ويتلقاه	2271	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1958	false	6913509008357863338	137	207	666	1056	1594	300	قال التور بشتي فتح ابواب السماء كناية من تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و غلق ابواب جهنم كناية عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان كان من الله تعالي بمنزلة عظيمة وايضا فيه انه اذا علم المكلف --------ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه	1958	-6857020325160892593	360	648.5	295	869	41.42692565917969	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2292	true	-1696320946905705866	15	106	87	570	1572	300	عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما امكن اي قبل الثلاثين والمعني اجعلوا الشهر ثلاثين قال الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوا ثلاثين يوما اه وفي شرح السنة معناه التقدير باكمال العدد يقال قدرت الشء اقدره قدرا بمعني قدرته تقديرا قال ابن الملك ذهب بعض الي ان المراد به التقدير بحساب القمر في المنازل اي اقدروا منازل القمر فانه يدلكم------- علي ان الشهر تسع- وعشرون او ثلاثون اه وفي شرح السنة قال ابن شريح فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم	2292	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1959	false	6386354550079711442	177	217	943	1145	1569	300	عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرضي عند الجمهور وقيل قدروا له------------------ منازل القمر وسيره فان ذلك يدل علي ان الشهر تسعة وعشرون او ثلاثون فقالوا هذ---------------------------ا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم	1959	-6857020325160892593	146	225.5	112	491	29.735233306884766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	258	289	1326	1489	1548	300	بينه وبين غيره لانه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن الاحساس بالجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي الي ضعف القوي وكلال	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1970	false	7850048236004354231	200	231	1050	1207	1552	300	بينه وبين غيره -انه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن --احساس -الجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن تخليل ي--فضي الي ضعف القوي وكلال	1970	-6857020325160892593	152	278.0	121	163	93.25153350830078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	76	106	394	535	1466	300	سلمة بن الاكوع ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2313	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2018	false	-5102527322681929869	92	128	453	616	1480	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2018	-6857020325160892593	121	205.5	93	177	68.36157989501953	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	180	210	893	1034	1484	300	سلمة بن الاكوع ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2368	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2018	false	-5102527322681929869	92	128	453	616	1480	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2018	-6857020325160892593	121	205.5	93	177	68.36157989501953	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	77	113	377	561	1514	300	وهذا الشهر عطف علي هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان----------------------- يقدر في المستثني منه فصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري واما ان يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	2369	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2018	false	-5102527322681929869	4	44	17	212	1480	300	وهذا الشهر عطف علي هذا اليوم فان قلت كيف صح هذا العطف ولم يدخل في المستثني منه قلت يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري او----- يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوم-------ا بهذا الوصف	2018	-6857020325160892593	143	243.0	112	207	69.08212280273438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	174	204	860	1001	1468	300	سلمة بن الاكوع ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2399	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2018	false	-5102527322681929869	92	128	453	616	1480	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2018	-6857020325160892593	121	205.5	93	177	68.36157989501953	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	2	41	11	198	1537	300	لا--حتمال ا-----ن المراد من السءال ان يجعل المسءل معدا للافطار حتي تطمءن نفسه للعبادة ولا يتكلف لتحصيل ما يفطر عليه فلما قالوا له 3 اي-- اني صاءم كما كنت او انه عزم علي الفطر لعذر فل-----ما قيل له--- تمم	2405	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1973	false	5126049848586740788	102	144	529	726	1535	300	لا يحتم-ل ان يكون المراد من السءال ان يقول اجعلوه----- للافطار حتي تطمءن نفسه للعبادة ولا يتكلف -تحصيل ما يفطر عليه ولما قالوا له لا قال اني صاءم كما كنت او انه عزم علي الفطر لعذر وجده فلما قيل له لا تمم	1973	-6857020325160892593	166	279.0	129	204	81.37255096435547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	17	47	91	241	1509	300	علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2007	false	1860345376531705984	86	116	438	587	1485	300	علي ام سليم فاتته بتمر وسمن -قال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2007	-6857020325160892593	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	140	216	729	1094	1516	300	اخي النبي------------------- بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال ك----ل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاك----ل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك	2407	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1999	false	4027037388175658371	106	186	525	907	1494	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم -قال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك	1999	-6857020325160892593	347	633.5	274	397	87.4055404663086	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	162	237	847	1191	1516	300	ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4350	false	7010624835432784619	83	165	473	853	1574	300	ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كا---ن اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	4350	-6857020325160892593	328	600.0	256	393	83.46055603027344	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	181	299	888	1492	1494	300	ليلة القدر 2 اي فضيلتها وبيان ارجي اوقاتها قال النووي قال العلماء وانما سميت بذلك لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 ومعناه يظهر للملاءكة ما يكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها لعظم قدرها وشرف امرها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض اختلفوا في محلها فقال بعضهم هي تكون منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سن--------ة اخري	2413	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0196	false	5820244843123807941	65	137	338	695	1483	300	ليلة القدر من الايمان لفظ قيام ليس فيه الا الرفع وسميت بالقدر-------------------- لما يكتب فيها من--------- الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظهرهم الله عليه---------- ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم--------------------------------------------- وقيل--------- لعظم قدرها وشرفها او لان من اتي بالطاعات صار ذا قدر او ان الطاعات لها قدر زاءد فيها قال النووي و------------------اختلفوا في وقتها فقال جماعة هي----- منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة في ليلة اخري	196	-6857020325160892593	202	256.0	157	617	32.73905944824219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	0	95	0	502	1547	300	ليلة اخري و-------هذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال-----اوقات المختلفة وهو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم------- انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا -----------------------------------قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل--------------------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر و----جماعة من الصحابة وقي---ل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعش------------------------رين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة ا------------حدي وعشرين --وثلاث وعشرين و----------سبع وعشرين	2414	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0196	false	5820244843123807941	135	243	685	1216	1483	300	ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف اوقاتها وبه قا-------ل مالك-------- واحمد و--------------------غيرهما قالوا انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها فقيل هي في السنة كلها وهو قول -----------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل هي في العشر الاواسط وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وقيل بل هي في الاواخر وقيل بل تختص ب--اوتار ---العشر--- وقيل باشفاعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل ف--------------------------------------------------------------------------------ي ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين	196	-6857020325160892593	296	399.5	235	665	44.51128005981445	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	1	105	5	545	1526	300	منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري و-------هذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال-----اوقات المختلفة وهو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم------- انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا -----------------------------------قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل--------------------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر و----جماعة من الصحابة وقي---ل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعش------------------------رين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة ا------------حدي وعشرين --وثلاث وعشرين و----------سبع وعشرين	2415	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0196	false	5820244843123807941	126	243	647	1216	1483	300	منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة----- في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف اوقاتها وبه قا-------ل مالك-------- واحمد و--------------------غيرهما قالوا انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها فقيل هي في السنة كلها وهو قول -----------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل هي في العشر الاواسط وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وقيل بل هي في الاواخر وقيل بل تختص ب--اوتار ---العشر--- وقيل باشفاعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل ف--------------------------------------------------------------------------------ي ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين	196	-6857020325160892593	329	451.5	260	708	46.46892547607422	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	35	100	202	520	1567	300	وقال الشافعي والذي عندي والله اعلم ان النبي------ يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع كل فريق-------------------------------------------------------- من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة ثم قال التوربشتي والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	2417	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2026	false	8060206340378688934	126	179	678	943	1572	300	وقال الشافعي والذي عندي انه صلي اله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقال بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة لما سمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	2026	-6857020325160892593	148	224.5	116	381	38.84514617919922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	52	83	271	425	1506	300	وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا لم تصح صلاته في شرح السنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب السجود علي الجبهة ولولا	2422	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1253	false	-5295631283185761930	4	77	23	429	1502	300	وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة الارض اذ-- لو كان كثيرا لم تصح صلاته وفيه ان رءيا الانبياء صادقة وطلب الخلوة عند ارادة المحادثة ليكون اجمع للضبط والاستحداث عن الشء والالتماس منه وموافقة القوم لرءيسهم في الطاعة المندوبة وان ليلة القدر غير معين بمخصوص ليلة والحكمة فيه تعظيم ساءر الليالي الخطابي حتي رايت اثر الطين يعني صبيحة احدي وعشرين وفيه دليل علي وجوب السجود علي الجبهة ولولا	1253	-6857020325160892593	136	245.5	107	408	33.33333206176758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	223	286	1167	1505	1592	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك اي وقعت بينهما منازعة والظاهر انها التي كانت في الدين الذي للاول علي الثاني فامره عليه الصلاة والسلام بوضع شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان	2430	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2025	false	-3973628327717049470	274	300	1406	1550	1550	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي------------------------------- رجلان من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان-	2025	-6857020325160892593	125	201.0	104	357	35.01400375366211	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2432	true	5739092688348886845	10	45	55	240	1586	300	لعل مقدر المضاف ذهب الي ان رفع ليلة القدر مسبوق بوقوعها وحصولها فاذا حصلت لم يكن لرفعها معني ويمكن ان يقال ان المراد برفعها انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعت ان تقع فلما تلاحيا------- ارتفعت فنزل الشروع منزلة الوقوع	2432	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2026	false	8060206340378688934	222	285	1157	1478	1572	300	لعل مقدر المضاف ذهب الي ان رفعها--------- مسبوق بوقوع--------ها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني ويمكن ان يقال--- المراد برفعها انها حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله شرعت ان تقع فلما تلاحي الرجلان ارتفعت فنزل الشروع منزلة الوقوع	2026	-6857020325160892593	159	277.0	128	341	46.627567291259766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	0	29	0	142	1541	300	من الغدوة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في احد العشرين من شوال	2435	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2035	false	5283436553589978102	173	204	880	1030	1476	300	من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر-- من شوال	2035	-6857020325160892593	137	262.5	108	152	90.13157653808594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	45	116	254	632	1585	300	يعني هو اجود من تلك الريح في عموم النفع -------------------------------------------------------------والاسراع فيه فالجهة الجامعة بينهما اما الامران واما احدهما ولفظ الخير شامل لجميع انواعه بحسب اختلاف ما جاءت الناس به وكان--------- عليه الصلاة والسلام يجود علي كل واحد منهم بما يسد خلته ويشفي علته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه نشر ج-وده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلوب بعد موتها والاخر يحيي الارض بعد موتها	2436	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0066	false	5373393888974037753	61	211	354	1164	1670	300	يعني هو اجود منها-------- في عموم النفع الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله والاسراع فيه فالجهة الجامعة بينهما اما الامران واما احدهما ولفظ الخير شامل لجميع انواعه بحسب اختلافات حاجات الناس--- وكان صلي الله عليه وسل----------م يجود علي كل واحد منهم بما يسد خلته ويشفي علته ويسقي غلته وفي الكلام تخصيص بعد تخصيص علي سبيل الترقي فضل اولا جوده مطلقا علي الناس كلهم وثانيا جوده في رمضان علي وجوده في ساءر اوقاته وثالثا عند لقاء جبريل علي رمضان مطلقا ومعني ارسال الروح اما هو علي اطلاقه يعني اللام فيها للجنس واما تقييده بالارسال للرحمة يعني اللام للعهد قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقال تعالي والمرسلات عرفا اي الرياح المرسلات للمعروف علي احد التفاسير وشبه نشر وجوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الامرين فان احدهما يح-ي القل-ب بعد موته -والاخر يح-ي الارض بعد موتها	66	-6857020325160892593	332	559.5	269	835	39.76047897338867	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	16	136	85	681	1554	300	يا رسول الله ان تطا يحيي اي خفت ان دمت عليها ان تدوس الفرس ولدي يحيي وكان منها قريبا----------- فانصرفت اي عن القراءة اليه اي الي يحيي ترحما عليه ورفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3759	false	1764102251781036478	71	118	348	588	1464	300	يا رسول الله ان تطا ي--------------------------------------------حيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت -------------------------------------اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت----------- حتي لا اراها قال--------------------------------- وتدري ما ذاك -------------------------قال لا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	3759	-6857020325160892593	224	321.0	179	607	36.902801513671875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	21	197	106	987	1458	300	فعرفت انه سيعود لقول رسول الله -------------------انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله -------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته-------- فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2196	false	8924088804148613794	86	173	425	869	1477	300	فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سب------------------------------------------------------------------------------------------------------يله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله -----------------------------------------------قال اما انه قد كذبك---------------- وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله--------------------------------------- وهذا اخر ثلاث مرات انك	2196	-6857020325160892593	371	594.5	298	946	39.21775817871094	64	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	207	300	1059	1510	1510	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح بسورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب-قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر- انها تجزءك حتي تقرا اخ-ري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركت --وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي------------------- اخبروه الخبر فقال يا فلان-	2475	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1220	false	-6732793991218485634	105	203	539	1014	1510	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح س-ورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان	1220	-6857020325160892593	446	857.5	355	476	93.69747924804688	86	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	8	294	32	1437	1464	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر اي بعد ان ذكر الامر الذي هو توطءة للامر بالجمع انك رجل اي كامل في الرجولية شاب عاقل قال الطيبي اشارة الي القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والامانة والديانة لا نتهمك اي بتشديد التاء اي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شء مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه فاتهم هو وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل ا------نما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3742	false	-969076658232681449	100	181	498	879	1467	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر -----------------------------------------------انك رجل-------------------- شاب عاقل --------------------------------------------------------------------------لا نتهمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي ال----------له عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع القران-------------------------------------------------------- فاجمعه فوال----------------------------------------------------------------------له لو كلفوني---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تفعلون------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما -فتتبعت القران	3742	-6857020325160892593	323	388.0	250	1411	22.891565322875977	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	43	193	211	976	1489	300	بن ثابت هذا ومعاذ بن جبل وابو زيد وفي رواية ذكر ابي الدرداء منهم حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة بضم الخاء وفتح الزاي الانصاري قال الطيبي المذكور في جامع الاصول من الصحابة خزيمة بن ثابت الانصاري الاوسي المذكور في الحديث الاتي وابو خيثمة الانصاري السلمي الخزرجي فتامل اه ولم يذكر المءلف في اسماء رجاله الا خزيمة ولعله يقال له خزيمة وابو خزيمة ايضا لم اجدها مع احد غيره بالجر علي البدلية اي لم اجدها مكتوبة مع غيره لانه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة قاله الحافظ ابو شامة وقال الطيبي هذا لا ينافي ما روي ان جماعة حفظوا القران كله في حياته كابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابي الدرداء لجواز النسيان بعد الحفظ فلما سمعوا المنسي من غيرهم تذكروا كما يدل عليه قوله في الحديث الاتي فقدت اية من الاحزاب 16 لقد جاءكم بدل من اخر 16 رسول من انفسكم حتي خاتمة براءة	2565	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5080	false	8273563403008699227	240	272	1213	1370	1503	300	بن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القران -----------------حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الانصاري لم اجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع احد غ---------------------------------------------يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءكم-------------- رسول من انفسكم حتي خاتمة براءة	5080	-6857020325160892593	118	156.5	92	765	15.424836158752441	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	127	285	651	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم	2569	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3743	false	5495566296042930749	51	100	272	541	1604	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعب--------------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف------------ وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة-------------- اذا اختلفتم انتم	3743	-6857020325160892593	253	432.0	206	366	69.12568664550781	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	231	273	1184	1398	1522	300	ابن شهاب اي الزهري فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قا--------------ل فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول الله------------------- يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	2571	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3198	false	-6771587870286100705	192	233	944	1149	1449	300	ابن شهاب -----------اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا -----------------المصحف-------------- كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	3198	-6857020325160892593	168	281.5	134	247	68.01619720458984	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	71	163	371	823	1530	300	الصحابة رضي الله عنهم جمعوا---------------- بين الدفتين القران الذي انزل الله تعالي علي رسوله من غير ان زادوا---- او نقصوا منه شيءا باتفاق من جميعهم خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه من --رسول---- الله---------- من غير ان------------------------------------- قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه عن رسول الله وكان يلقن----------------------------- اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف من جبريل عليه السلام اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عق-ب اية كذا في سورة كذا روي	2572	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3781	false	6573761206118246865	170	244	960	1335	1622	300	الصحابة-------------- جمعوا بالاتفاق القران بين الدفتين متواترا من غير------------------------------ ان زادوا فيه او نقصوا من------------------------------------------------ه وكتبوه كما سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم من غير ان قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكوا قدموا شيءا او اخرو------------------------------------------ه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه----------------------------------- الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف--- جبريل عليه السلام اياه-------- واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقيب اية كذا في سورة كذا صلي	3781	-6857020325160892593	252	375.5	199	555	45.4054069519043	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	171	296	856	1513	1532	300	لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولعل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بالشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اي بذكرهم فان الحسنات يذهبن السيات قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4505	false	-3857316171482953332	233	269	1272	1444	1591	300	لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرار----------------------ا واشد لها مخافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي-----------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان	4505	-6857020325160892593	167	311.0	132	657	25.418569564819336	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	20	172	93	859	1532	300	---اي لو راوني ما-- يكو-----ن حالهم في الذكر قال فيقولون وفي--------- نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو----- راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4505	false	-3857316171482953332	46	129	266	677	1591	300	فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك- قال فيقول-- وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وتحميد--ا واكثر لك تسبيحا قال يق-----------------------------------------------------------ول فما يسالو------ني قال-- يسالونك الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال يقول وهل راوها قال يقو----------------------------------------------------------لون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال-------------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون م------------------------------------------------ن النا-ر قال يقول وهل راوها قال يقولون به	4505	-6857020325160892593	335	538.5	258	790	42.40506362915039	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2638	true	7154520537661857021	229	278	1119	1364	1474	300	الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فقيل هو علي ظاهره وان الله جعل له قوة وقدرة علي انه يجري في باطن الانسان وعروقه مجري الدم فيها وقيل استعارة لكثرة وساوسة فكانه لا يفارقه كما لا يفارقه الدم- وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فت----صل الي القلب	2638	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2776	false	-6278667973473749228	196	238	978	1188	1512	300	الشيطان-------------------------- فقيل هو علي ظاهره وان الله جعل له قوة وقدرة علي ال---جري في باطن الانسان------- مجري الدم وق-----يل استعارة لكثرة وسوسته فكانه لا يفارقه كما لا يفارق--- دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل الي القلب	2776	-6857020325160892593	191	321.5	152	254	75.19685363769531	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	65	144	314	713	1522	300	منجا مقصورا وا---عرابه كاعراب عصا فان قلت فهو يقرا بالتنوين او بغيره ق-------لت في هذا التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجا ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك امنت استءناف فيه تعليل بكتابك الذي انزلت اي علي وهو القران ---------------	2808	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0686	false	-3066609092368932698	25	98	139	507	1606	300	منجا مقصور- وان اعرابه كاعراب عصا فان قلت فهل يقرا بالتنوين او بغير التنوين قلت في هذا التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين------ وعند التنوين تسقط الالف ثم انهم-------------ا ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الي اليك قوله------------------ بكتابك اي------------------- القران فان قلت المفرد	686	-6857020325160892593	325	562.0	259	425	76.47058868408203	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	7	155	30	766	1536	300	فذكرت عطف علي اتت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة كذا نسخ المتون خلاف نسخ الشرح قال اي علي رضي الله عنه فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا اي جاءنا النبي حال كوننا مضطجعين واما قول ابن حجر بعد فجاانا اي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية فذهبنا نقوم اي شرعنا وقصدنا لنقوم له فقال علي مكانكما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاضطجاع واما قول ابن حجر اي الزماه ولا تقوما منه والمراد دوما واثبتا علي ما انتما عليه فانعكاس لان الاول هو حاصل المعني فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما ا-ي طلبتما	2813	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3955	false	3475979785149709023	215	251	1065	1258	1532	300	فذكر------------ت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة------------------------------ قال --------------------فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبنا نقوم ف-------------------------قال علي مكانكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت بر--------------د قدميه علي بطني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ادلكما علي خير مما سالتما اذا اخذتما	3955	-6857020325160892593	184	286.0	148	737	24.96607780456543	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	0	27	0	155	1559	300	كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الاول والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وشماته الاعداء	2895	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4472	false	-7219383955105490068	142	174	748	924	1537	300	كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل ----في الانزال	4472	-6857020325160892593	135	230.5	108	181	74.58563232421875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	2	43	10	283	1641	300	العقلية والغضبية والشهوية فالهم والحزن م----تعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحو---------------- والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي و----الدعاء مشتمل علي جميع ذلك متفق--- عليه	2896	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3985	false	-7325200472416626014	194	239	1011	1299	1610	300	العقلية والغضبية والشهوية فالهم والحزن مما يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية والثاني -----عند سلامة الاعضاء وتمام الالات وال-------اول عند نقصان عضو كما في الاعمي والاشل والضلع والغلبة بالخارجية والاول مالي والثاني جاهي فهذا الدعاء من جوامع الكلم له صلي الله عليه	3985	-6857020325160892593	234	415.5	198	300	78.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	2	39	10	264	1641	300	العقلية والغضبية والشهوية---------- فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحو- والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي	2896	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4480	false	43838439201079939	220	259	1139	1403	1620	300	العقلية والغضبية والشهوية ثلاث ايضا فالهم والحزن تتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة ل-لخارجية والاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي	4480	-6857020325160892593	250	477.5	213	265	94.3396224975586	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	60	104	298	560	1549	300	---معها كل من حرم نكاحها علي التاييد بسبب مباح لحرمتها فخرجت بالتاييد اخت الزوجة وعمتها وخالتها وخرجت بسبب ام الموطواة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان ابدا وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل المكلف وخرج يقولنا لحرمتها--- الملاعنة لان تحريمها --عقوبة	2973	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2615	false	-1878034796974715442	145	181	716	919	1547	300	محرم هي--- من حرم نكاحها علي التاييد بسبب مباح لحرمتها واحترز بقولهم بسبب مباح من------------------------- ام الموطوءة بشبهة ونحوها ف---------------------------------ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل --مكلف و----بقولهم بحرمتها من الملاعنة فان تحريمها للعقوبة	2615	-6857020325160892593	159	249.0	128	270	58.88888931274414	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	168	208	865	1053	1520	300	يقول من لم يكن -----معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا فبكت فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما يبكيك فذكرت له ما- سمعته وانها بسببه -منعت العمرة لحيضها فقال ------------------لا يض-رك انما انت------ من بنات ادم كتب الله عليك	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1772	false	499424474500533056	119	204	615	1029	1526	300	فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك	1772	-6857020325160892593	151	224.5	116	414	36.47343063354492	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	169	216	870	1092	1520	300	من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه----------------------------------------------------------------- الهدي فلا فبكت ف----------------------------------------------------قال ما يبكيك فذكرت له ما سمعته وانها بسببه ---------منعت العمرة لحيضها فقال ------------------لا يضرك انما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك رواه الشيخان	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1895	false	4923810392072909678	119	195	606	954	1507	300	من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه ذوي قوة الهدي فلم تكن لهم عمرة فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك قلت-------- سمعتك تقول لاصحابك ما قلت فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضرك----- انت من بنات ادم كتب----- عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك عسي الله ان	1895	-6857020325160892593	161	223.0	124	366	43.989070892333984	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3047	true	79909452158504160	2	55	10	258	1444	300	ثم حج ابو بكر رضي الله عنه الي تمام الحديث فانه من قول عروة من غير تردد لما في سياق حديث مسلم رحمه الله فانه ذكر الحديث بطوله وفيه ثم----------------------------------------------------------------------------------------- حج عثمان رضي الله عنه وروايته اول شء بدا-به الطواف بالبيت ثم حجب------------------------------------------ت مع ابي الزبير بن العوام وكان اول شء بدا-به الطواف	3047	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1824	false	-5540544475360403495	36	97	162	425	1414	300	ثم حج ابو بكر رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فر-ايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف	1824	-6857020325160892593	125	102.5	97	381	32.80839920043945	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	10	65	56	326	1427	300	لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويحلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنة- فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله------------------- فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه ما احل للرجل- من اهله حتي يرجع الناس	3106	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4055	false	-6485663022448502408	182	241	920	1211	1502	300	لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه مما حل للرجال من اهله حتي يرجع الناس	4055	-6857020325160892593	264	503.0	210	291	90.72164916992188	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي------------------- عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0364	false	-2763244854708893851	150	181	789	924	1507	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح-------- ولا حرج--------------------------------------- فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم	364	-6857020325160892593	115	182.5	88	183	62.841529846191406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	106	0	512	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله	3133	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4048	false	-8654696470010556121	122	147	602	721	1509	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- اليس الب---------لدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله	4048	-6857020325160892593	117	214.5	92	512	22.8515625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	145	0	716	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم	3133	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5103	false	-2975889942434250854	67	116	347	594	1569	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- اليس الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم	5103	-6857020325160892593	221	386.0	176	736	30.02717399597168	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	74	300	359	1479	1479	300	ابن عباس--------------- ان رسول الله جا-------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله------------------- بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1819	false	-3341365682745245634	91	156	450	768	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني قال-------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه قال اس------------------------------------------قني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	1819	-6857020325160892593	247	333.0	195	1174	21.039182662963867	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	0	53	0	278	1530	300	بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب الحديث وفي الصحيحين عن --------------------------------------------ابي هريرة -------------قال قال -----رسول الله ونحن--------------------------- بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر---------------- وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم -----رسول الله	3139	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1794	false	4327548010841492703	34	111	161	559	1565	300	بخيف بني كنانة حيث تقاسم----وا علي الكفر 1495 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذلك المحصب وذلك ان قريشا وكن----انة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله	1794	-6857020325160892593	225	332.0	177	406	55.41872024536133	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	259	300	1358	1569	1569	300	قال رج-----ل يا رسول الله م--ا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام -قال------------------------- لا تلبسوا القم-ص و---السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس- له نعلان ف-يلبس الخفين فليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه-	3150	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1923	false	9016801955510134835	142	188	756	996	1590	300	قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس----------- الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه	1923	-6857020325160892593	198	323.5	160	251	78.88446044921875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	109	178	540	930	1556	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور واباحة الازار والرداء هي ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليكون علي ذكره داءما انه محرم فيكثر من الدعاء ولا يفتر عن الاذكار ويصون نفسه ع-------------------------------ن ارتكاب المخطورات وليتذكر به الموت ولب-س الاكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداع- والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن التنعم وزينة الدنيا وملاذها اذا ----------------------لحاج----- اشعث اغبر و------------ان يجمع همه لمقاصد الاخرة	3151	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0494	false	-600994070742396258	212	286	1093	1510	1570	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور ---علي ال-----------محرم ان يبعد من الترف- ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر-------------- انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكار وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب-------- ان يبعد من --------زينة الدنيا ولانه داع الي الجماع ولاته ينافي الحاج فانه اشعث اغبر ومحصلة ارادة ان يجمع همه لمقاصد الاخرة	494	-6857020325160892593	285	425.5	229	462	61.68831253051758	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	191	254	1019	1338	1580	300	ابي هريرة -------------قال لما فتح الله علي رسوله -------------------مكة قام--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا---------------------------نها احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنش----------------------------------------------------------د فقال العباس فان-----------------ه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلا---------م الا الاذخر	3181	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2266	false	8398393420769657135	206	299	1058	1511	1515	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي ف------------------لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد فقال العباس الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	2266	-6857020325160892593	257	406.5	203	471	54.564754486083984	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3204	true	-8498217400797473742	270	295	1309	1432	1461	300	عنه الحمي يرفع صو--ته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وعندي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل	3204	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4117	false	-5312674771953328923	0	24	0	119	1552	300	عنه------ يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل	4117	-6857020325160892593	112	206.0	88	125	89.5999984741211	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	46	104	244	556	1645	300	ق-------ال النووي رحمه الله اتفق العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاث---------------------------------------- حديث الاعمال بالنيات وحديث من حس- اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------سبب عظم موقعه انه صلي الله---------- نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس-------- وغيرها ب----------ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0262	false	5371617232737840271	203	288	1074	1535	1599	300	قولهالحلال ال اخره اجمع--------- العلماء علي عظم موقع هذا الحديث و-------------انه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وح-ديث من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قالو سبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال	262	-6857020325160892593	255	412.5	206	485	52.57732009887695	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	118	221	637	1226	1645	300	الحلال بين الخ----------- معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين -------------كالخبز والفواكه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات وحرام بين كالخمر والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك والمتشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار بقوله لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0263	false	9205056483284152401	46	124	251	694	1593	300	القليل -من العلماء النووي معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه و---------------------------الكلام ---------------والمشي وغير ذلك------------ وحرام بين كالخمر ---------والميتة والدم و-------------الزنا والكذب------------------------------------------------- واشباه ذلك واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل والحرمة ولهذا ----------------------لا يعرفها كثير من الناس و-------------------اما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغيره ف-----اذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا--- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما	263	-6857020325160892593	331	503.0	268	618	53.559871673583984	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3229	true	-1054823404302225073	28	71	150	367	1577	300	ان- من يكثر- تعاطي- الشبهات يصادف الحرام وان لم ي-عمد وقد ياثم بذلك اذا قصر في التحري والثاني انه----- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم ش----بهة اغلظ منها وهلم جرا الي ان------- يقع في الحرام عمدا وهذا معني قولهم-- المعاصي-------------- تسوق	3229	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0264	false	1517122411152793614	44	93	220	470	1517	300	انه من -كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده و--ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير الخطابي ذلك لءلا يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم علي شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهو نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر ان تسوق	264	-6857020325160892593	164	224.0	128	253	64.82213592529297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	44	86	218	454	1555	300	في زماننا هذا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا تحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القاضي ولا التجارة التي في الاسواق التي بنوها بغير حق--------------- والورع اجتناب الربط والمدارس والقناطر التي بنو--ها بالاموال المغصوبة التي لا يعلم مالكها	3232	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0266	false	-6754638454777404198	143	184	700	935	1525	300	في زمانن----ا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا يحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القضاة ولا التجارة----- في الاسواق التي بنوها بغير حق واستبراء الدين والورع اجتناب الربط والمدارس والقناطر التي انشءوها بالاموال ا---------لتي لا يعلم مالكها	266	-6857020325160892593	212	390.0	173	253	83.79446411132812	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	199	297	1030	1573	1589	300	هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار-------------------------- وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعر-------------ف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2148	false	4176774498262237476	189	258	964	1324	1537	300	هو الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان ف-ي العرب كهنة فمنهم من يزعم------------------------------------ ان له رءيا م--ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يتعرف الامور بمقدمات ا-------ستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المضنون به السر----------------------------------------------قة ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكاهن يش-مل---- النهي عن هءلاء كلهم قوله	2148	-6857020325160892593	265	394.5	211	585	45.29914474487305	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	10	122	52	603	1455	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء اي من الماكول فاكل اي فشرع في الاكل منه ابو بكر فقال--- الغلام -تدري اي اتعلم ما هذا اي الشء الماكول فقال ابو بكر وما هو اي اي شء هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية اي اخبرت بمغيب موهما اني مستند في اخباري الي الكهانة وما احسن الكهانة بفتح الكاف ويكسر والجملة حالية اي ما اعرفها بالوجه الحسن الا اني خدعته قال الطيبي رحمه الله الاستثناء منقطع اي لم اكن اجيد الكهانة لكن خدعته فلقيني اي الان فاعطاني بذلك اي بمقابلة كهانتي هذا الشء وقيل الباء زاءدة فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء اي للورع كل شء في بطنه	3251	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3070	false	-1270459762934912408	101	153	503	749	1485	300	وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء-------------- فاك-----------------ل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري--------- ما هذا فق----------------ال ابو بكر وما------------ هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلي-----------------------------------------------------ة وما احسن الكهانة--------------------------------------------------------- الا اني خد----------------------------------------------------------------------عته فلقيني-------- فاعطاني بذلك-------------------------------------------- فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء--------- كل شء في بطنه	3070	-6857020325160892593	239	371.0	188	555	43.06306457519531	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3307	true	266800835639913441	40	167	195	839	1534	300	رحمه الله قال الطيبي رحمه الله -------------المراد بالداء العيبي الموجب للخيار وبالغاءلة ما فيه اغتيال مال المشتري مثل ان يكون العبد سارقا او ابقا وبالخبثة ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ممن لا يجوز سبيهم فعبر عن الحرمة بالخبث كما -عبر عن الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي انما باعه بيع المسلم من المسلم اضاف الي الفاعل ونصب به المفعول ذكره الطيبي وفي نسخة برفع بيع علي انه خبر مبتدا محذوف هو او هذا او عكسه قال التوربشتي ليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا بايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره بل اارد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقد-ا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان------ يصدق كل واحد منهما صاحبه	3307	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2059	false	-7547188452363796649	186	250	1007	1330	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منه امة وعبدا والمراد بالداء العيب- الموجب للخيار وبالغاءلة ما فيه هلاك-- مال المشتري ككونه--------------------- ابقا وبالخبثة ان يكون----------------------------- محرما------------------------------------------------------------------- كما يعبر عن الحل بالطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه--- ما يدل علي ان المسلم اذا بايع ال-ذمي جاز له ان يغش--------------------ه بل اراد به-- بيان حال المسلمين اذا تعاقدوا فان من حق ------------النصيحة لاخيه اي يصدق كل واحد منهما صاحبه	2059	-6857020325160892593	255	350.0	198	665	38.345863342285156	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	190	247	974	1267	1535	300	اضافة مجاز لا اضافة ملك----------------- كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال فما له للباءع ------اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان -------اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي -للملك	3309	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2127	false	6820733115625457108	13	55	67	286	1491	300	--------------اضافة المال الي العبد مجاز كما يضاف السرج الي الفرس------------------------------------- يدل عليه انه قال فما-له للباءع انصاف اضاف المال اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يصح- ان يكون---------------- م------------------------------لكا لهما فلاضافة------ الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي المملك	2127	-6857020325160892593	178	277.5	141	324	54.938270568847656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	144	209	741	1084	1564	300	عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا لاذن وابطاله هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة---- في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم في الاحرام بالحج ثم امرهم بنسخة-- وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة -----------------قال العلماء	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2110	false	5248770235482033891	20	81	96	400	1463	300	عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------ وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك---------------- كما اذن لهم في الاحرام في حجة الوداع ثم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة الخطابي وجهة ان يقال الول-اء	2110	-6857020325160892593	251	434.5	200	370	67.83783721923828	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	128	217	665	1121	1549	300	والثلاث منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة فقال من اسلف في شء---------------------------------------------------------------------------------------------- فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم فيه دلالة علي وجوب الكيل والوزن وتعيين ال-----------------------------------------------------------اجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع قال النووي رحمه الله معني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون------- السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز------ مع الفور فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2150	false	-8642606373910540810	10	88	59	456	1479	300	والثلاث----------------------------------------------- فقال من اسلف في شء ففي كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم 2102 حدثنا علي حدثنا سفيان قال حدثني ابن ابي نجيح وقال فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم 2103 حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح البصري قوله تمر بالمثناة وفي بعضها بالمثلثة وليس ذكر الاجل ف-----------------------------------------------------------------------ي الحديث ل-----------------------------------------------------اشتراط الاجل لصحة السلم الحال لا-------------نه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الخال اولي لانه ابعد من الغرر--------------------------------------- بل معناه ان كان اجل فل--يكن معلوما	2150	-6857020325160892593	173	226.0	134	622	27.813505172729492	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	8	127	38	693	1569	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب ور--كوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذا المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة واجيب عن ذلك بانه منسوخ بانه من الربا فانه يءدي الي انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه وكل قرض جر -نفعا فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية والمعني ان الظهر يركب وينفق	3322	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2319	false	-7360873028897300732	193	274	981	1435	1575	300	وقال احمد------- المرتهن ان ينتفع بال---------حلب والركوب دون غيرهما------ بقدر النفقة ف-----------------------------------------دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك بل -اباحته من ------------ملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة و-----انتفاع الراهن غير مقصور عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان-------ه منسوخ باية--- الربا فانه يءيد الي انتفاع المرته---------------ن بدينه وكل قرض جر منفعة فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبديلة بل للمعية والمعني ان الظهر يركب وينفق	2319	-6857020325160892593	430	753.5	351	658	65.34954071044922	69	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	242	296	1223	1483	1500	300	كنت امشي مع النبي------------------- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة قال انس ف-نظرت الي صفحة عاتقة و-----------------------قد اثرت فيه حاشية البرد- من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وروي ابو داود ع---ن ابي هريرة قال حدثنا	3333	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2704	false	-3028447856539615723	86	145	443	729	1520	300	كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذب-------ه جذبة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلم قد اثرت ب-ه حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال-------- مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء 2944 حدثنا عثمان بن ابي -شيبة---- حدثنا	2704	-6857020325160892593	207	313.5	162	307	67.42671203613281	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	242	288	1223	1446	1500	300	كنت امشي مع النبي----------------------- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة قال انس ف-نظرت الي صفحة عاتقة و---------------------------قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه ف-------------------------------ضحك ثم امر له بعطاء	3333	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4190	false	-7072102595881593191	143	207	702	1007	1484	300	كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء	4190	-6857020325160892593	196	324.5	153	305	64.26229858398438	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	242	296	1223	1483	1500	300	كنت امشي مع النبي----------------------- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة ------قال انس فنظرت الي صفحة عاتقة------------------------ وقد اثرت فيه حاشية البرد- من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وروي ابو داود عن ابي هريرة قال حدثنا	3333	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4321	false	-138302279178363166	29	91	134	436	1504	300	كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عاتق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء 5715 ------حدثنا ابن نمير----- حدثنا	4321	-6857020325160892593	219	353.5	168	314	69.74522399902344	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	1	30	4	157	1583	300	بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته----- وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاع-ه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	3352	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2136	false	3796132488917686855	105	129	556	681	1558	300	بارض الموصل---------------------- فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير------------ فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	2136	-6857020325160892593	118	205.0	95	159	74.21383666992188	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	84	115	435	592	1563	300	التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون--- من طوق--------------------- التكليف لا من طوق التقليد لما	3354	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2735	false	4833381989883319680	63	96	317	480	1505	300	التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فتكون لا من طوق التقييد بل هو من طوق التكليف ومر ------------------	2735	-6857020325160892593	133	243.5	107	181	73.48065948486328	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	231	269	1192	1389	1554	300	النووي قال العلماء يحتمل انه راي الجنة والنار رءية عي----ن كشف الله تعالي عنهما وازال عنهما وازال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون رءية علم ووحي علي سبيل تفصيل وتعريف--------------------- لم يعرفه قبل ذلك	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0369	false	-4852271449772372839	133	254	684	1286	1502	300	الهمزة قال العلماء يحتمل انه راي رء-------------ية عين بان كشف الله تعالي عن الجنة النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا رايته في مقامي حتي الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا والنار مثلا له وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه بمكة للناس وقد تقرر في علم الكلام ان الرءية امر يخلقه الله تعالي في الراءي وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره بل هي شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وان تكون رءية علم ووحي باطلاعه------- وتعريفه من امورهما مفصلا ما لم يعرفه قبل ذلك	369	-6857020325160892593	146	221.5	115	622	23.47266960144043	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	63	237	350	1208	1538	300	قتادة تابعي كبير شهير قال سمعت انسا يقول حال وقيل مفعول ثان كان فزع بفتحتين اي خوف وصياح بالمدينة بان جيش الكفار وصل الي قربها فاستعار النبي------------------- فرسا من ابي طلحة يقال له اي للفرس المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب من ندبه اي دعاه وفي------------------------------ النهاية اي المطلوب وهو من الندب--- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح فركب اي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر فلما رجع قال راينا من شء اي مما يفزع به او من ال-------------بطء الذي يقال في حق المندوب وان وجدناه اي وقد وجدنا الفرس وهو للذكر والانثي------------------------------------------- علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كالبحر في سعيه وقيل البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر قال الطيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبين النافية وقال المظهر ههنا بمعني ما النافية واللام بم---------عني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل	3359	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2383	false	8948964117631952128	10	153	56	799	1530	300	قتادة ----------------قال سمعت انسا يقول ك-------------------ان فزع--------------------- بالمدينة----------------------------- فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا AUTO باب الاستعارة للعروس عند البناء 2452 حدثنا ابو نعيم حدثنا انقضاء اعماركم قوله النضر بسكون المعجمة و بشير ضد النذير ابن نهيك ضد السمين مر في الشركة و المندوب مرادف المسنون اسم فرس ابي طلحة الانصاري وقال صاحب النهاية ------------هو من الندب اي الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله----------------------------------------------------------- شء اي ---------------من العدو وساءر موجبات الفزع وفيه استحباب تبشير الناس بالامن واباحة تشبيه الشء بالشء والتوسع في الكلام وتسمية الدواب وجواز العارية والغزو---------------------------------------------------------- عل--ي الفرس المستعار الخطابي--------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي النافية---------------------------------- واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل	2383	-6857020325160892593	305	404.5	237	1178	25.891342163085938	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3361	true	8096389568000753498	259	285	1322	1463	1539	300	يكني ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بالدال المهملة الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر وسكن البصرة------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان --------------------------------------------------------مات بها سنة اثنتين وخمسين وكان	3361	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0816	false	-7777216480321360857	173	223	923	1190	1566	300	يكني ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء وب-----المهملة--------------- اسلم عام خيبر روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وثمانون حديثا للبخاري اثنا عشر بعثه عمر رضي الله عنه الي البصرة ليفقهم وكانت الملاءكة تسلم عليه وكان قاضيا بالبصرة ومات بها سنة اثنتين وخمسين وكان	816	-6857020325160892593	106	160.5	85	287	36.933799743652344	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3387	true	-1315725858232598240	89	256	432	1314	1542	300	ابو جعفر---- ما بالمدينة اي ليس بها اهل بيت هجرة الا يزرعون اي الا انهم يزارعون علي الثلث بضمتين ويسكن الثاني وكذا قوله والربع والواو بمعني او ثم خص بعضهم بعد التعميم بقوله وزارع علي وسعد ابن مالك لم يذكره المصنف وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز من خيار التابعين والقاسم اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة بالمدينة من اكابر التابعين وعروة اي ابن الزبير بن العوام وهو من اكابر التابعين واحد الفقهاء السبعة بالمدينة وال ابي بكر تعميم بعد تخصيص وال عمر وال علي وابن سيرين بالرفع وهو من فضلاء التابعين وقال عبد الرحمن بن الاسود اي القرشي الزهري الحجازي تابعي مشهور من تابعي المدينة وثقاتهم عزيز الحديث كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد اي الاسلمي المدني ضعفوه ذكره المصنف في التابعين في الزرع اي بالمزارعة وعامل عمر الناس اي عاملهم بالمزارعة ايضا علي ان بكسر الهمزة جاء عمر بالبذر بفتح الموحدة من عنده فله الشطر اي نصف الحاصل وان جاءوا اي الناس بالبذر اي من عندهم فلهم كذا اي --	3387	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2205	false	8945149039225741616	179	247	982	1313	1583	300	ابي جعفر قال ما بالمدينة----------- اهل بيت هجرة الا يزر--------------------عون علي الثلث------------------------------ والربع---------------------------------------------- وزارع علي وسعد -بن مالك---------------- وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز----------------- والقاسم---------------------------------------------------------------------------- وعرو---------------------------------------------------------------------------ة وال ابي بكر و----------------ال عمر وال علي وابن سير-----------------------------ين وقال عبد الرحمن بن الاسود-------------------------------------------------------------------------- كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في------------------------------------------------ الزرع------------- وعامل عمر الناس ع-------------------------لي ان------------ جاء عمر بالبذر من -------------عنده فله الشطر-------------- وان جاءوا--------- بالبذر------------ فلهم كذا وقال	2205	-6857020325160892593	315	436.5	250	888	35.47297286987305	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	91	291	447	1481	1530	300	ابن عباس ان نفرا اي جماعة من اصحاب النبي------------------- مروا بماء قال القاضي يريد بالماء اهل الماء بمعني الحي النازلين عليه فيهم الضمير للمضاف المحذوف لديغ او سليم شك من الراوي واللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءلا فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا قال الطيبي متعلق بقوله قالوا اخذت علي كتاب الله ومعناه لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله	3390	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4149	false	6699463703150531212	205	268	1051	1359	1518	300	ابن عباس ان نفرا ---------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء---------------------------------------------------------- فيهم لد----------------------يغ او س----------------------------------------------------------------------ليم------------------------ فعرض -------لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا او سليما-------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا ----بفاتحة الكتاب----- علي شاء فب----------------------------------------------------------------------------------را فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك-------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا المدينة فقالوا يا رسول الله	4149	-6857020325160892593	272	368.5	215	1053	25.83095932006836	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	0	62	0	313	1545	300	ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل--------------------- وشهد المشاهد كلها مع النبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي ي------------------وم احد وهو احد العشرة المبشرة بالجنة قتله عمرو بن جرموز بسفوان بفتح السين والفاء في ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوادي السباع----------------------- ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها	3398	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0425	false	1017187540859801117	125	218	634	1117	1520	300	ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وهاجر الي ارض الحبشة وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا ذكر البخاري تسعة منها وهو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي صلي الله عليه وسل يوم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابيض معتدل اللحم خفيف العارضين ومناقبه كثيرة سياتي بعضها وترك الزبير يوم الجمل القتال وانصرف عنه فلحقه جماعة من الغواة فقتلوه بوادي السباغ بناحية البصرة ودفن ثمة ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها	425	-6857020325160892593	177	174.5	140	610	29.016393661499023	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	82	165	410	822	1519	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي ------فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم	3420	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2362	false	-7918037371768963460	127	180	628	889	1518	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا -----------------------------------------------------------------------------------قال لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولادكم	2362	-6857020325160892593	231	358.0	183	418	55.26315689086914	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	37	128	190	667	1560	300	في شرح السنة اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي---- اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ -----------هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في --نفسه انه صادق- فله ان يعطيه والا فبينة- لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	3431	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0386	false	4090347002933954128	188	257	946	1312	1543	300	في شرح السنة اختلفوا --------------------------في انه لو ---------ادعي رجل اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها------------------ فذهب مالك واحمد الي انه -----تدفع اليه ب--غير بينة اقامها عليها وهو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي وال--------حنيفة اذا ---------------------------------------------------وقع في النفس صدق المدعي فله ان يعطيه والا فبينته لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا فاءدة معرفة العفاص ان لا ي-----------ختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	386	-6857020325160892593	304	487.0	245	496	61.290321350097656	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	161	201	854	1095	1594	300	واشار بالتقييد بقوله معها سقا--------ءها---- ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما توجد في الصحراء فاما ما توجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود الموجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة	3433	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0385	false	-5548381609938808229	227	263	1159	1371	1556	300	واشار--------- بقوله معها سقاءها وحذاءها الي ان المانع من التقاط--------------------------------ها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما يوجد في الصحراء فاما ما يوجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود الموجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة	385	-6857020325160892593	198	357.0	164	253	78.26087188720703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	76	118	387	613	1594	300	مالكها قال الطيبي رحمه الله اراد بالسقاء ا-------نها اذا وردت الماء شربت--------- ما يكون فيه ريها لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما وقيل اراد به انها ترد------ عند احتياجها اليه فجعل النبي------------------- صبرها علي الماء او ورودها اليه بمثابة سقاءها وبالحذاء خفافها	3433	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0386	false	4090347002933954128	256	300	1305	1543	1543	300	مالكها والمر------------------اد بالسقاء بطنها لانها اذا وردت الماء شربت من الماء ما يكفيها مدة---------- وهي من اطول البهاءم ظما وقيل اريد به انها ترد الماء عند احتياجها اليه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم صبرها علي الماء او ورودها اليه بمثابة سقاءها وبالحذاء خفافها-	386	-6857020325160892593	184	307.0	150	267	68.91385650634766	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	1	104	4	518	1482	300	صفة شء ---والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قلت وفي تخصيص ليلة تسامح في ارادة المبالغة ايضا اذ يتصور الموت في كل لحظة علي غفلة قال النووي فيه دليل علي وجوب الوصية والجمهور علي انها مندوبة	3464	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2484	false	6156606233265620103	56	112	257	543	1483	300	صفة ثالثة والمستثني خبر و--------- قيد ليلتين------------------- تاكيد لا ---تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة-------------------------------------- الطيبي -----------في تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وفيه حث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية والجمهور علي انها مندوبة	2484	-6857020325160892593	262	415.0	209	517	50.67698287963867	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	219	295	1066	1484	1510	300	علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة فان صلة القريب والاحسان اليه افضل من الابعد وفيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وانه انما يثاب علي عمله بنيته وان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة فان زوجة الانسان من احظ حظوظه------- الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة ووضع اللقمة في فيها انما يكون في العادة عند الملاعبة والملاطفة وهي ا------------------------بعد الاشياء عن الطاعة	3467	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1564	false	-5417558175999165108	49	98	268	534	1544	300	علي صلة الرح--م والاحسان الي الاقارب و-------------------------------------------------------------------استحباب الانفاق في وجوه الخي------------------------------ر وان الاعما---ل بالنيات وا------------------------------------ن المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه عليه باحسن الحظوظ الدنيوية الذي--------------------------------------------- يكون في العادة عند الملاعبة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة فاذا قصد بابعد الاشياء عن الطاعة	1564	-6857020325160892593	179	257.0	144	449	39.866371154785156	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	260	299	1343	1554	1560	300	ابنة غيلان بفتح المعجمة--------------------------------------------------------- فانها------ تقبل باربع اي با------------------------------------------ربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا -قبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون واراد بالثمان في قوله وتدبر بثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين وقال	3499	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3325	false	3052488345570916728	92	141	463	748	1533	300	ابنة غيلان بفتح المعجمة وسكون التحتانية وبالنون اسمها بادية ضد الحاضرة او بالنون فانها سمينة تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر لها كالاقحوان الخطابي يريد اربع عكن في البطن من قدامها----------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة متكس-رة الغضون واراد بالث--------------------مان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين اقول	3325	-6857020325160892593	170	276.5	139	317	53.62776184082031	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	3	31	14	155	1558	300	جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن فهي--------------- تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحد- طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية وانما قال باربع وثمان	3500	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4225	false	-829665640805174131	262	293	1386	1536	1568	300	جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن اي ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان واذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية وانما قال -------ثمان	4225	-6857020325160892593	130	231.0	103	157	82.80255126953125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	28	211	137	1058	1485	300	اي-- عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت جاء عمي من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح البخاري قال الطيبي وهذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اباها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعته العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اسال رسول الله اي عن جواز دخوله علي فجاء رسول الله------------------- فسالته فق-------ال انه عمك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فقال رسول الله انه ع-------------------مك فليلج اي فليدخل عليك ذكره تاكيد وتاييد وذلك بعدما- ضرب علينا الحجاب	3534	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3881	false	-4100667474711489519	181	253	918	1269	1511	300	ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------- فاستاذن علي فابيت ان اذن له ------حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قال----------------ت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج---------- عليك قالت عاءشة------- وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب	3881	-6857020325160892593	255	382.0	199	974	26.18069839477539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	36	109	178	538	1550	300	عن هذه المسءلة فقال رسول الله كيف وقد قيل قال الطيبي رحمه الله كي-----------------------------ف سءال- عن الحال وقد قيل-------- حال وهما ييستدعيان عاملا يعمل فيهما ا--ي كيف تباشرها وتفضي اليها والحال انه قد قيل انك اخوها--- ان ذلك بعيد عن ذي الموا-ة والورع وفيه ان الواجب علي المرء ان يجتنب مواقف التهم والريبة وان كان نقي الذيل برء الساحة وانشد قد قيل ذلك--- ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء--اذا قليلا قال	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0378	false	-7557768836850811566	1	82	5	389	1506	300	عن اي سال عقبة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحكم في المسءلة النازلة به قوله كيف هو ظرف سءالا عن الحال وقد قيل هو ايضا حال وهما -يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها و----------قد قيل انك اخوها اي ان ذلك بعيد من ذي المروءة والورع وفيه ان الواجب علي المرء ان يجتنب مواقف التهم و--------ان كان نقي الذيل برء الساحة وانشد قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا ق-يلا فان	378	-6857020325160892593	285	455.5	222	409	69.6821517944336	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	255	296	1330	1533	1550	300	قال----- ابن الهمام حديث-------- عقبة بن الحارث في الصحيحين- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول---- الله قال------ فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2409	false	-2706827443534449678	225	273	1115	1346	1477	300	قال سمعت ابن ابي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	2409	-6857020325160892593	173	273.5	134	235	73.61701965332031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	19	172	95	830	1435	300	لا باس عليكم في ان تفعلوا ولا مزيدة ومن منع العزل -قال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له وعلي هذا ينبغي ان تكون ان مفتوحة وللعلماء فيه خلاف قال الشافعي يجوز العزل عن الامة سواء كانت منكوحة او ملك يمين وعن الحرة باذنها ما من نسمة كاءنة صفة نسمة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي ليست نسمة كاءنة في علم الله تعالي ومن حدوث المحدثات الي يوم القيامة في حال من الاحوال الا كاءنة ثابتة في وقت من الاوقات لا يمنعها عزل ولا غيره والحاصل ان كل انسان قدره الله ان سيوجد ولا يمنعه العزل قال النووي رحمه الله معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فا--------------------------------نه ان كان الله قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق وفيه دلالة علي ان العزل لا يمنع الا-يلاد	3557	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2145	false	-2749763028532866754	65	124	300	584	1477	300	لا باس عليكم في ----فعله واما م---ن لم يجوز العزل فقال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي---------- معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لا-بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا قوله نسمة بفتح النون والمهملة النفس والانسان والغرض منه----------------------------------------------------------------------------- ان العزل لا يمنع الا يلاد	2145	-6857020325160892593	219	346.5	170	769	28.478544235229492	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	101	216	500	1068	1504	300	عن ابي داود عن عاءشة انه كان حر-ا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا قي-----------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان---- التعجب لان الغالب في العادة ان المحب	3564	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3908	false	4798332654858942924	201	300	1004	1485	1485	300	عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلف---------------------------ها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته ------فقال النبي صلي-------------------- الله عليه وسلم لعباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة----------------------- ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما انا اشفع قالت لا حاجة لي فيه AUTO باب 4950 حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم مختصر من الحديث ويدل عليه تمامه وهو الحديث السابق عليه قوله الا تعجب وانما كان محل التعجب لان الغالب في العادة ان المحب-	3908	-6857020325160892593	205	280.0	159	811	25.277435302734375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	0	28	0	147	1502	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة	3577	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0485	false	4352998981620648527	95	123	526	673	1545	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخد منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة	485	-6857020325160892593	145	288.0	117	147	98.63945770263672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	51	3	266	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و--------قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه----------------------- انطلقوا فجاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3579	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3605	false	-8062727084872145752	98	157	513	816	1539	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله--------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3605	-6857020325160892593	247	441.5	199	313	78.91373443603516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	51	3	266	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وقام-------- من قا---------م وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي----------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي انه انطلقوا ف-------جاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3579	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4413	false	620741919805533036	28	87	155	457	1583	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا---- فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	4413	-6857020325160892593	222	369.0	177	310	71.61289978027344	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	1	51	3	266	1538	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وق--------ام من قام وقعد------------- ثلاثة نفر فجاء النبي----------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت----- فجءت فاخبرت النبي انه----------------------- انطلقوا فجاء حين دخل فذهبت لادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3579	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4433	false	-8612222857663423255	94	158	439	765	1485	300	يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة -----وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت -ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	4433	-6857020325160892593	237	392.5	189	335	70.74626922607422	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	0	40	0	188	1505	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت ح-ي فجاء رجل النبي----------------------- فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت ح-ي سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك قال ادعوه ف----جاء بها قال فلما نظر اليها النبي -------------------قال خذ جارية من السبي	3581	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0861	false	-6839581302780344502	158	207	826	1057	1549	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي	861	-6857020325160892593	172	289.0	134	236	72.88135528564453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	40	94	188	468	1505	300	غيرها قال واعتقها وتزو-------------------------جها فقال--- ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها حتي اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح------------------------- عروسا فقال من كان عنده شء فليجء به قال فبسط نطعا فجعل الرجل يجء بالاقط وجعل الرجل يجء بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن----------------------------- فحاسوا حيسا فكانت	3581	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0862	false	5241743234598560436	98	164	529	865	1561	300	غيرها قال فاعتقها النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها حتي اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلي الله عليه وسلم عروسا فقال من كان عنده شء فليجء به و----بسط نطعا فجعل الرجل يجء---------------------- بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن قال واحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا حيسا فكانت	862	-6857020325160892593	248	445.5	199	362	68.50828552246094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	4	133	18	744	1591	300	شرا منه ونظيره شر الناس مناكل وحده طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء الجملة صفة الوليمة قال القاضي------------------------------------------------------------------ وانما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال الطيبي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي و---كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي و-من ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي لها الاغنياء---- والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3842	false	-6237957156416064766	183	278	930	1433	1548	300	شرا منها قلت المراد شر اطعمة الولاءم طعام وليمة يدعي---- الاغنياء ويترك الفقراء----------------------- القاضي البيضاوي اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه----------------- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي--- شانها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطي-ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذا كان من عادتهم دعو--ة الاغنياء وترك فقراءهم و يدعي الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف بيان لكونها شر الطعام ف--------لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء---- خفي و من ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي---- الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	3842	-6857020325160892593	359	582.0	293	800	44.875	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	73	150	361	746	1495	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه----- اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3393	false	6045633473507832394	62	104	306	495	1465	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا --------غدا اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة ف--------------------------------------------------------اذن --------------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3393	-6857020325160892593	149	191.0	115	423	35.224586486816406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	73	150	361	746	1495	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3871	false	-3880437028985573677	41	82	216	400	1449	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا --------غدا اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة ف--------------------------------------------------------اذن --------------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3871	-6857020325160892593	149	198.0	115	418	35.645931243896484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	157	192	849	1019	1571	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي----------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-ه من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3868	false	-1770211743584900924	169	243	824	1213	1485	300	ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا المهملة بنت زمعة بالمفتوحات وقيل باسكان الميم العامرية قوله بشر بالموحدة المكسورة ابن المفضل بفتح المعجمة الشديدة و خالد اي الحذاء و ابو قلابة بكسر القاف وخفة اللام وبالموحدة عبد الله و يوسف بن موسي ابن راشد ضد الضال الكوفي ولفظ من السنة ظاهره انه خبر---- وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل	3868	-6857020325160892593	131	221.5	102	404	32.425743103027344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3599	true	3651284724283157940	142	259	731	1350	1532	300	خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج----------------------------------------------------------- وقيل ذلك لان امهن اول النساء وهي حواء خلقت من اعوج ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام وهو الضلع الاعلي فلا يستطيع احد ان يغيرهن مما جبلت عليه امهن فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن ما لا اثم في معاشرتهن وان اعوج شء في الضلع اعلاه اشارة الي ان امهن خلقت منه فان ذهبت اي شرعت واردت تقيمه اي اقامته واستقامته كسرته وان تركته اي من غير كسر لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء كرر للمبالغة واشارة الي النتيجة والفذلكة قال النووي في--ه الحث علي الرفق بالنساء والاحسان اليهن والصبر علي عوج اخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وانه لا مطمع في استقامتهن	3599	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2800	false	-5262328081877216466	5	65	30	345	1459	300	خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج كالضلع مثلا فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي اعوجاجهن وقيل اراد به ا--ن اول النساء وهي حواء خلقت من----- ضلع من اضلاع ادم الطيبي السين للطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير وفيه الحث علي الرفق بهن---- والاحسان اليهن والصبر علي---- اخلاقهن----------------------------------------- وانه لا مطمع في استقامتهن	2800	-6857020325160892593	193	275.5	155	680	28.382352828979492	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3599	true	3651284724283157940	70	190	347	982	1532	300	القاض---------ي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن ا ه والمقصود المداراة معهن وقطع الطمع عن استقامتهن والثبات مع اعوجاجهن كما قيل الصبر عنهن ايسر من الصبر عليهن والصبر عليهن اهون من الصبر علي النار قال تعالي جل جلاله 16 وان تصبروا خيرا لكم النساء 25 اي عليهن او عنهن فانهن خلقن من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع وهو عظم معوج استعير للمعوج صورة او معني اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل ذلك لان امهن اول النساء وهي حواء خلقت من اعوج ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام وهو الضلع الاعلي فلا يستطيع احد ان يغيرهن مما جبلت عليه امهن فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن	3599	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3846	false	5595547250338385600	65	103	338	563	1543	300	القاضي البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فانهن خلقن من ضلع والضلع----------------------------------------- استعير للمعوج------------- اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن	3846	-6857020325160892593	209	366.5	172	644	32.45341491699219	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	164	217	782	1022	1428	300	ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد ال----------------------------ي ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2138	false	-8053598071377509286	156	214	775	1055	1457	300	ابن اخي عتبة بضم المهملة وسكون الفوقانية وبالموحدة و شبهه اي ابن ز---------------------------معة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	2138	-6857020325160892593	193	330.5	150	307	62.866451263427734	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	178	659	843	1428	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة-------- فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2138	false	-8053598071377509286	35	72	188	352	1457	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد	2138	-6857020325160892593	143	252.5	111	205	69.75609588623047	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	137	194	659	913	1428	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة-------- فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي شبهه	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4695	false	6389814243851903743	241	296	1226	1470	1488	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله	4695	-6857020325160892593	209	355.5	161	285	73.33333587646484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	34	91	175	476	1559	300	الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابي----------------------------------------------------------------------------------------ض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف----------------------- فرح النبي لك----ونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبة وكانت ام اسامة حبشية سوادء اسمها بركة وكنيتها ام ايمن واختلفوا في العمل بقول القاءف	3689	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2924	false	-8836565608704851323	89	154	439	782	1474	300	الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد لك-----------------------ونه اسود و----------------زيد ابيض فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة وقد بدت من تحتها اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه وكان العرب يعتمدون------------------ قول القاءف ويعترفون بحقية القيافة فرح رسول الله لكونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب- وكانت ام اسامة------------ اسمها بركة حبشية سوداء---- واختلفوا في العمل بقول القاءف	2924	-6857020325160892593	190	277.0	151	418	45.45454406738281	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	195	295	1021	1565	1590	300	المءمن هو الذي يستمر -خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي الامة وجوابه ان الصغيرة انما دخلت في الحكم لكونها نادرة فسلكت في الحكم علي سبيل الغلبة والتقييد بقوله اربعة اشهر وعشرا خرج علي غالب المعتدات اللاتي تعتد بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد حتي تضع سواء قصرت المدة او طالت وقالوا الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة والطيب يستدعيان النكاح فنهيت عنه- زجرا لان الميت لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3940	false	7547487256926711546	14	60	79	319	1522	300	المءمن هو الذي ينتفع بخطاب الشارع--------------- وينقاد له وقال ابو حنيفة لا -------يجب عليها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة تدعو الي الن-------كاح فنهيت عنها زجرا لان الميت لا يتمكن من منع معتدته---------- بخلاف المطلق----- فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3940	-6857020325160892593	218	360.0	175	546	39.92673873901367	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	126	151	641	765	1567	300	وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي- حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	3737	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2344	false	2304342697216739407	207	230	1022	1144	1481	300	وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا-سيما في حق من صنعه و--حمله لانه تحمل حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	2344	-6857020325160892593	117	214.5	94	125	93.5999984741211	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	96	117	449	543	1412	300	من اعتق نصيبا له في مملوك و--شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	3776	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2324	false	9002245133080343097	264	286	1326	1422	1480	300	من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	2324	-6857020325160892593	93	179.5	72	96	96.875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	43	131	209	676	1538	300	هنا خلاف بين الرواة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم ه-مام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقاط السعاية من الحديث اولي من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها قال ابن --الهمام	3778	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2308	false	-3671041908081758922	176	216	951	1170	1587	300	----------------قلت قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم ---يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من ر---اي قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها الخطابي بين همام	2308	-6857020325160892593	199	350.0	161	470	42.34042739868164	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	47	120	242	627	1565	300	في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة ب---ه تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وصفاته سواء في ذلك النبي والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة واما الله فله ان يحلف بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4635	false	5595192226797767377	121	195	590	964	1531	300	في النهي عن الحلف بالاباء انه------------- يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره و------------------------------------------------------------------------------هذا حكم -غير الاباء من ساءر الناس فان قلت ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه قلت انها كلمة تجري علي اللسان عمودا للكلام او زينة له لا يقصد به اليمين فان قلت قد اقسم الله تعالي بمخلوقاته نحو والصافات والطور قلت لله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	4635	-6857020325160892593	150	242.0	119	541	27.72643280029297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	0	45	0	233	1543	300	اعطاء الكفارة فيه اثم لما في الحنث من --------------------------------------------عدم تعظيم اسم الله تعالي وبينه وبين------ الكفارة------ ملازمة عادة وقال النووي رحمه الله بني الكلام علي توهم الحالف فانه يتوهم ان عليه اثما--------- ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال في------------------------- اللجاج الاثم اكثر ثم ذكر	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4624	false	265135832332879830	221	278	1108	1409	1522	300	اعطاء الكفارة فيه اثم لان الصيغة تقتضي الاشتراك قلت نفس الحنث فيه اثم لانه يستلزم عدم تعظيم اسم الله تعالي ------وبين اعطاء الكفارة وبينه ملازمة عادة -قال المروزي--------- بني الكلام علي توهم الحالف فانه يتوهم ان عليا اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم الاثم في اللجاج------ اكثر لو ثبت	4624	-6857020325160892593	185	290.0	147	323	57.275543212890625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	252	287	1282	1451	1510	300	ليس رد الحكم بل نفيه لوقوعه وقوله والله لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القربي والزلفي والثقة بفضل الله ولطفه في حقه انه لا يحنث- بل يلهمهم العفو	3857	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2448	false	2294330000690097396	4	37	20	173	1515	300	ليس رد للحكم بل نفي- لوقوعه ولفظ------- لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القرب--------- والثقة بفضل الله ولطفه في حقه انه لا يخيبه بل يلهمهم العفو	2448	-6857020325160892593	145	259.0	112	170	85.29412078857422	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	5	73	27	381	1525	300	رسول الله------------------- ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره اي جعله بارا في يمينه لا حانثا فدل علي انه جعله من زمرة عباد الله المخلصين واولياء ا---لله المصطفين قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الحلف فيما يظن الانسان وقوعه وجواز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه واثبات القصاص	3858	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2448	false	2294330000690097396	39	145	183	733	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره حيث ج---------------------------------------عله من زمرة عباد الله المخلصين -قوله كتاب الله القصاص اي حكم كتاب الله سبحانه وتعالي القصاص علي حذف مضاف وهو اشارة الي قوله تعالي والجروح قصاص او الي قوله تعالي والسن بالسن ان قلنا نحن متعبدون بشرع من قبلنا او الي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به او الكتاب بمعني الفرض والايجاب وفيه جواز الحلف فيما يظ--------ن وقوعه و-----الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه واثبات القصاص	2448	-6857020325160892593	275	486.5	223	603	45.605308532714844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	57	96	297	482	1535	300	الله -----------انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه------------------- خص اهل بيته لا سيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما و--تحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف	3859	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0435	false	-222418512378253202	74	114	376	570	1588	300	الله عليه وسلم وانما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه صلي الله عليه وسلم خص اهل بيته لا-سيما عليا------------- باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري فيه علما او تحقيقا لا يجد---------ه عند غيره قوله	435	-6857020325160892593	156	253.5	123	217	71.889404296875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	96	154	482	800	1535	300	انه ليس شء من ذلك سوي القران وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم والاستعداد والاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم	3859	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0436	false	-5453307012647945138	206	248	1015	1244	1490	300	انه ليس عنده شء-- سوي القران وانه صلي الله عليه وسل----------م لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم و--استعداد ا-لاستنباط ----------------------------------------------------------------------------------واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما-لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم	436	-6857020325160892593	209	361.5	170	327	63.914371490478516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	51	228	277	1131	1483	300	يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والش-عبي واليه -ذهب اصحاب ابي حنيفة--- لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به----------------------------- فقتل واجيب عنه ب---------انه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ- قيل ان القاتل---- عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد --رسول---- الله سنت---------ين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا و-----------المستامن لا يقتل به المسلم وفاقا و--ان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله---------- يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت -------ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده قال بعض علماءنا من الشراح ومن جملة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحيفة لعن الله من غير منار الارض لعن الله من تولي غير مواليه------------------------------------------------------------ ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا------ او ذكر- ولم يحفظه الراوي قلت وفي رواية عن ابي الطفيل ذكرها الجزري قال سءل -------------------------------------------علي رضي الله عنه --هل خصكم رسول الله بشء فقال ما خصنا رسول الله	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0436	false	-5453307012647945138	86	299	421	1487	1490	300	يقتل بالذمي قصاصا وعليه مالك------------------ والشافعي واحمد وذهب الحنفية الي القصاص لما روي عبد الرحمن الس----لماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة ف------------------------------------------------امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل قال القاضي البيضاوي انه منقطع لا احتجاج به ثم انه -خطا اذا قيل ان القاتل كان عمرو بن امية -------وقد عاش بعد الرسول صلي الله عليه وسلم سنين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا لا ذميا وان المستامن لا يقتل به المسلم وفاقا ثم ان صح فهو منسوخ ل------------انه كان قبل الفتح وقد قال -صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت الشريف ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده قال ومعني كلامه رضي الله عنه انه ليس عنده شء سوي القران وانه صلي الله عليه وسلم لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها مالا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به قال وقيل كان فيها من الاحكام غير ما ذكر هنا ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا حينءذ او ذكره ولم يحفظه الراو-----------------------------------------ي قال ابن بطال فيه ما يقطع بدعة المتشيعة المدعين علي علي رضي الله عنه انه الوصي وانه ا-لمخصوص بعلم من -عند رسول الله	436	-6857020325160892593	561	794.0	432	1200	46.75	94	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	85	125	434	641	1560	300	الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي----------------------- ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القضية-------- فاذا اريد حقيقة الدعوي تكلم صاحبه- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2720	false	7666356708038915497	125	168	657	886	1492	300	الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا-حق فيها لابني عمه وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر---------- لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيفيتها فاذا اراد حقيقتها----- تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل	2720	-6857020325160892593	180	290.0	144	245	73.46939086914062	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	115	181	572	932	1567	300	النووي فيه سبع--------ة اقوال---- احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق وثانيها ان المراد كفر ان النعمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه ورابعها انه فعل فعل الكفار وخامسها حقيقة الكفر اي لا تكفروا بل دوموا مسلمين وسادسها عن--- الخطابي معناه------------ المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايض--------------ا معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال -	3944	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0461	false	-394683650367701962	159	269	834	1414	1579	300	النووي قيل في معناه سنة اقوال اخر احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق -ثانيها الم---راد كفر--- النعمة وحق الاسلام AUTO باب ما يستحب للعالم اذا سءل اي الناس اعلم فيكل العلم الي الله 123 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي ليس بموسي ثالثها انه يقرب من الكفر ويءول اليه -رابعها انه----------------------- حقيقة الكفر ومعناه--------- دوموا مسلمين -خامسها وحكاه الخطابي ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه ويقال للابس السلاح كافر سادسها معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا والله اعلم قال	461	-6857020325160892593	275	405.5	220	621	44.28341293334961	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	57	178	310	972	1578	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية------ المحاربة مع قطع الطريق والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيه نزلت الاية وانما فعل ذلك---------------------------- قصاصا و------------------------------------------------------قيل النهي عن المثلثة نهي تنزيه وفي رواية فسمروا بالتشديد والتخفيف اي كحلوا اعينهم بمسامير حديد والمعني ان النفر فعلوا بالرعاة او الصحابة بالنفر بامره وهو الاظهر ويءيده قوله وفي رواية امر بمسامير فاحميت فكحلهم بالتشديد والتخفيف وطرحهم اي رماهم بالحرة بفتح فتشديد ارض ذات حجارة سود يستسقون اي يطلبون الماء من شدة العطش الناشء من حرارة الشمس فما يسقون بصيغة المجهول حتي ماتوا قال النووي واما قوله فما يسقون فليس فيه ان النبي امر بذلك ولا نهي عن السقي---------------------------- وقد اجمعوا------- علي ان من وجب عليه القتل واستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان	3947	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0661	false	4572680880537446227	102	169	558	896	1557	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية النهي المحاربة-------------- والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ---------------- وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما فعل قصاصا لانهم فعلو بالرعاء مثل ذلك ولقد رواه مسلم في بعض طرقه وقيل النهي عن المثل-ة نهي تنزيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحريم فان قلت لم لا يسقون وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان	661	-6857020325160892593	210	127.0	168	785	26.7515926361084	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	200	238	1051	1243	1535	300	ان بعث انيس اليها محمول علي اعلامها بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو- عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يحد القاذف وعليها الرجم لانها كانت محصنة	3966	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2441	false	-3107430792670000913	180	214	916	1089	1504	300	ان بعث انيس اليها محمول علي اعلامها بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها -ان لها عنده حد القذف هل--- طالبت به او تعفوا عنه او تعترف بالزنا فان اعترف ف----------------عليها الرجم لانها كانت محصنة	2441	-6857020325160892593	168	307.0	135	193	87.046630859375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	152	212	789	1094	1521	300	عن ابي هريرة ق-------------ال اتي رجل من المسلمين رسول الله------------------- وهو في المسجد ف-------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك ا-ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -----رسول الله فقا----------ل ابك جنون فقال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله--------------- اذهبوا به فارجمو----------------------------------------------------------------ه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3967	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4718	false	2859586332409701972	18	104	84	511	1485	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	4718	-6857020325160892593	269	446.5	213	440	61.1363639831543	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	175	202	900	1027	1537	300	خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد	3971	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4724	false	7221368884925977982	273	300	1348	1474	1474	300	خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد-	4724	-6857020325160892593	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	92	153	467	778	1532	300	المراد بهما--- بيضة الحديد و-------------------------------------------------------حبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دي-----------------نار وانكره المحققون وقالوا ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر فيما لا قدر له فالمراد------------------------------------------------ التنبيه علي عظم ما خسر----------------------- يده في مقابلة حقير من المال فربع دينار يشارك البيضة	4019	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4704	false	7717107252412195454	65	152	338	773	1514	300	المراد بالبيضة بيضة الحديد التي تكون علي راس المقاتل وبالحبل ما يساوي دراهم ثلاثة كحبل السفينة وغرضه انه لا قطع في الشء القليل بل له نصاب كربع الدينار وقيل------------------ ليس هذا السياق موضع استعماله-ا بل البلاغة تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده فيما- له قدر وانما يذم من خاطر فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير وليس المراد بيان نصاب السرقة بل التنبيه علي عظم ما جسر عليه وهو التعرض لاتلاف يده في مقابلة حقير من المال او انه اذا سرق-- البيضة	4704	-6857020325160892593	226	340.5	176	457	49.45295333862305	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	195	292	980	1481	1524	300	الله عنهما قال قال رسول الله الا للتنبيه كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في النهاية الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته يقال رعي الامير القوم رعاية فهو راع اي قام باصلاح ما يتولاه وهم رعية فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي---- بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4909	false	-3360807803377150819	72	117	389	613	1535	300	الله عليه وسلم قال---------- الا-------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت----------------------------------------------ه فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي اهل بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4909	-6857020325160892593	212	315.5	169	505	41.98019790649414	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	160	212	914	1172	1608	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته-------------------- والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1304	false	-7430542004674655310	134	186	721	981	1574	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته -الامام راع و---مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وم---سءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده و---مسءول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه و---مسءول عن رعيته وكلكم راع و-----مسءول عن رعيته	1304	-6857020325160892593	238	426.5	191	278	85.61151123046875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	159	212	909	1172	1608	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله---- وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها------ وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده---- وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في -------------------------------------------------------------------------------مال ابيه---- وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2251	false	-5960801232457472106	132	201	662	1003	1519	300	كلكم راع و-----مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل---- في اهله راع وهو مسءول عن رعيته والمرا------ة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها والخادم في ----مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته قال فسمعت هءلاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	2251	-6857020325160892593	229	373.0	184	360	63.61111068725586	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	62	88	322	447	1577	300	المظهر-- وفيه بيان ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	4169	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2055	false	9083620476633660255	204	227	1022	1134	1481	300	المسلمين وفيه بيان ان للعامل ان ياخذ من---- المال الذي يعمل فيه قدر -----------عمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	2055	-6857020325160892593	107	189.0	84	127	84.25196838378906	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	153	226	755	1105	1455	300	انه طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي واليه الاشارة بقوله فمن قضيت الخ يعني ان قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه اخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم به له متفق عليه وفي الجامع الصغير بلفظ فمن قضيت -----------------------------------------له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او -ليتركها	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2281	false	3956330819835593106	230	271	1193	1395	1520	300	انه طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان ي-زوجها بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بالطلاق ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها	2281	-6857020325160892593	112	183.0	88	392	28.571428298950195	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	115	235	571	1229	1565	300	صلي الله تعالي عليه وسلم مسح راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة ذكره ابن الملك ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الخير كالتابعين ثم الذين يلونهم كاتباع التابعين ثم يجء قوم وفي رواية اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وتسبق يمينه شهادته----------------------------------------------------------- قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة ال----------------------------------------زور واليمين الفاجرة وقال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2404	false	8437071684316211735	96	251	495	1344	1611	300	صلي الله ------عليه وسلم قال خير -------الناس قرن-----------------------------ي ثم الذين يلونهم------------------------------- ثم الذين يلونهم---------------- ثم يجء-------------- اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شها----------------------دته قال ابراهيم وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد AUTO باب ما قيل في شهاد---------------ة الزور لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور و-كتمان الشهادة لقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم تلووا السنتكم بالشهادة 2477 حدثنا عبد الله التخصيص وذلك البعض مثل ما فيه حق مءكد لله المسمي بشهادة الحسبة غير مراد بدليل خارجي قوله عبيدة بفتح المهملة السلماني فان قلت تقدم الشهادة علي اليمين وبالعكس دور فلا يمكن وقوعه فما وجهه قلت هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون و---------------يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل علي---------------هما حتي لا يدري---- بايهما يبتدء فكانه يسبق احدهما الاخر-------------- من قلة مبالاته بالدين----------- واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها	2404	-6857020325160892593	409	608.5	327	1049	38.9895133972168	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	175	224	894	1176	1565	300	علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2973	false	-1059252750496511774	141	177	748	955	1640	300	علي الشهادة و--------ترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون او هو مثل------------------------- في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل علي---------------هما حتي لا يدري---- بايهما يبتدء فكانهما يتسابقان ل-----------------------قلة مبالاته بالدين	2973	-6857020325160892593	183	309.0	151	282	64.89361572265625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	175	214	894	1116	1565	300	علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4641	false	-8141439827619836262	84	114	446	608	1506	300	علي الشهادة يحل-----------------فون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون او هو مثل------------------------- في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل علي---------------هما حتي لا يدري بايت---هما يبتدء	4641	-6857020325160892593	146	264.0	118	222	65.76576232910156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	214	515	1131	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ورد في حديث ان ما بينهما مسيرة خمسماءة عام فاذا سالتم الله	4201	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2513	false	-2957368079383792984	213	253	1088	1285	1551	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا نبشر ال------------ناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ماءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل ا---------------------------------------------------------لله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------- فاذا سالتم الله	2513	-6857020325160892593	179	272.0	141	616	29.058441162109375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	151	218	753	1086	1459	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل ان ---توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة رواه الشيخان والترمذي------------------ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي----- عن ابي --هريرة رضي الله عنه 3789 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله انتدب الله	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2512	false	4981579210146461213	0	76	0	381	1536	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم---------------------------------------------- وتوكل الله------ للمجاهد في سبيله بان يتوفاه-ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة AUTO باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك 2597 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله ----------عنه انه سمعه يقول كان -------------------رسول الله --صلي الله	2512	-6857020325160892593	195	300.5	154	465	41.935482025146484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4205	true	1707531241719014471	66	107	334	524	1481	300	للنووي قالوا معناه ارجعه الي مسكنه مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او -هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة اذ-- وقع بالواو في رواية ابي داود	4205	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0201	false	6621139518810509281	193	230	1027	1201	1550	300	النووي قالوا معناه------------------- ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او ههنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود	201	-6857020325160892593	167	307.5	130	193	86.52849578857422	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	212	277	1098	1405	1521	300	عن ابي هريرة عنه------------------------ قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2563	false	61728646022245472	29	94	133	438	1457	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2563	-6857020325160892593	279	535.0	219	331	84.29003143310547	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	95	118	490	609	1580	300	والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	4289	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0500	false	-3090154947741251655	99	122	496	614	1519	300	والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	500	-6857020325160892593	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	214	280	1189	1579	1672	300	بكسر الهمزة وتشديد الراء --------وياء واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وياءين بعد السين ثم اختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم---------------- الاغلب----- ولانهم اسرع انقياد- فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	4321	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0078	false	8957652492734897477	30	97	169	561	1653	300	بكسر الهمزة وكسر-- الراء المشددة وياء واحدة بعد السين وهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكارون ال-------------زراعون وجاء في بعض الروايات في غير الصحيح فان عليك اثم الاكارين التيمي الاصل الاريس فابدل الهمزة بالياء واقول هو علي عكس المشهور ثم انه علي التقادير معناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لان الزراعين كانوا هم الاغلب فيهم ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	78	-6857020325160892593	210	360.0	175	561	37.43315505981445	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	231	285	1190	1486	1557	300	ومنها وجوب العمل بخبر الواحد لانه----------- بعثه مع دحية وحده ومن-----------------------ها استحباب تصدير الكلام بالبسملة-------------- وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها جواز المسافرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ارض العدو باية او ايتين ونحوهما والنهي عن المسافرة بالقران------------- محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس ا------لمحدث والكافر------------ اية او ايات يسيرة---------- مع غير القران	4323	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0079	false	6948266337194050446	96	246	497	1239	1520	300	ومنها وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد بحمد الله فيه ذكر الله تعالي كما جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه منها لا يبدا فيه بذكر الله ومنها ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها غير ذلك وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ الحمد لله وبدا بالبسملة ومنها انه يجوز ان يسافر الي ارض الكفار ويبعث اليهم بالاية من القران اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها انه يجوز للمحدث والكافر مس كتاب فيه اية او ايات يسيرة من القران مع غير القران	79	-6857020325160892593	206	300.0	164	742	27.76280403137207	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	136	186	690	943	1557	300	ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله ---------------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش	4323	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2336	false	7781728778431990711	188	229	950	1157	1519	300	ابن عون قال كتبت الي نافع--------------------------- فكتب الي ان النبي صلي ا----------------------------لله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية----------- حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش	2336	-6857020325160892593	178	298.5	142	273	65.20146179199219	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	136	247	717	1275	1546	300	مع عبد الله بن حذافة بضم اوله السهمي قال المءلف هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ابو الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله -------------------ان يمزقوا كل ممزق	4325	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3383	false	-5732621431925456610	78	115	400	585	1542	300	مع عبد الله بن حذافة--------- السهمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما------- قراه------------ مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	3383	-6857020325160892593	164	227.5	131	577	28.422876358032227	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	168	247	873	1275	1546	300	فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله -------------------ان يمزقوا كل ممزق	4325	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4981	false	8548777279498568324	63	95	318	480	1524	300	فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما------- قراه كسري------- مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	4981	-6857020325160892593	138	196.0	110	421	32.77909851074219	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	0	65	0	338	1509	300	الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم ويزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اباه ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم بالتمزيق امر نافذ بل ادبر عنهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوسة حتي انقرضوا عن اخرهم اه وكان فتح بلاد العجم في زمن-- عمر رضي الله عنه	4326	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0313	false	-3066690294384292206	11	62	61	329	1557	300	الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحفة فتناول منها فمات من ذلك السم--------------------------------------- ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم--------- امر نافذ بل ادبر عمهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوس- حتي انقرضوا عن اخره-----------------------م في خلافة عمر رضي الله عنه	313	-6857020325160892593	261	479.5	210	340	76.76470947265625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	205	295	1057	1495	1516	300	وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم --نب----ي الله	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1093	false	-7288699586909518429	7	37	26	176	1545	300	وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة--------------- وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله	1093	-6857020325160892593	144	255.0	115	444	32.43243408203125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	152	190	778	972	1571	300	تزوجها مالك بن النضر ----------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	4341	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0485	false	4352998981620648527	84	124	467	677	1545	300	تزوجها مالك بن النضر بالضاد المنقوطة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخد منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	485	-6857020325160892593	192	370.0	154	210	91.42857360839844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4346	true	7235098179209143820	14	66	68	328	1610	300	ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح ال-همزة و-كسر السين والاول اصح واشهر قال المءلف هو ابو اسيد مالك بن ربيعة الانصاري الساعد-------ي شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات سنة --ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين	4346	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1167	false	-2073566375331976321	47	82	239	436	1547	300	ابو اسيد بضم الهمزة -------------------وفتح المهملة وسكون التحتانية وبالمهملة-------------------------- مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي المدني شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته -----------------مات سنة ثلاثين وقيل سنين---------- بعد ذها--ب بصره وهو اخر من مات من البدريين	1167	-6857020325160892593	153	217.0	121	271	56.45756530761719	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	8	114	41	596	1541	300	---------الله عنه قال بعثنا رسول الله في بعث فقال لنا ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار فلما خرجنا دعانا رسول الله وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما ولا--------- تحرقوهما فانه------------------ لا يعذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي وذكر ان السبب انهما كانا روعا زينب بنت رسول الله حين خرجت لاحقة به حتي القت ما في بطنها والقصة مفصلة عند ابن اسحاق معروفة لاهل السير وذكر البخاري ايضا تحريق علي الزنادقة الذين اتي بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله------------------ لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله--------------------------- من بدل دينه فاقتلوه	4352	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2622	false	3206643710080573531	53	145	264	723	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم --------------في بعث فقال---- ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ----------ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقو--ا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما 2814 حدثنا علي--- بن عبد ا----------------------------------------------------------------لله حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان عليا رضي الله عنه حرق قوما---------------------------------------------------------------------------- فبلغ ----ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	2622	-6857020325160892593	214	250.0	163	636	33.64780044555664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	138	212	681	1028	1474	300	ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3353	false	3539474788882307128	0	52	0	242	1439	300	ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين ال----ي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد الي----- وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبوت	3353	-6857020325160892593	222	384.0	172	347	63.97694396972656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحاب-----------------------------------ه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3150	false	2077267162374069756	231	297	1121	1455	1467	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي واتبع---------------------------------ه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	3150	-6857020325160892593	299	418.5	240	814	36.73218536376953	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	56	150	294	762	1504	300	يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3151	false	-157313626703094498	0	27	0	125	1519	300	يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	3151	-6857020325160892593	102	138.0	79	468	21.794872283935547	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	0	293	0	1470	1512	300	بعث النبي خ-------------------الد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يدي------------------------ه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال---------------------------------------- الخطابي انما نقم رسول الله من خالد ---------------------موضع العجلة وترك التثبت في امرهم ا--------------------------------------------------------لي ان يستبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين الي دين ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا يحتمل ان يراد ب---ه خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل----------- اذ لم توجد شراءط -حقن الدم ب-صريح الاسلام وقد يحتمل ---------------------------------------انه ظن انهم انما عدلوا عن اسم الاسلام اليه	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3333	false	-165540165921694635	106	300	533	1488	1488	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل من----هم وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------حتي اذا كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اص----------حابي اسيره------------- حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا------------ه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين سرية عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن حذافة السهمي وكسر المعجمة قبيلة من عبد قيس و صبا الرجل اذا خرج من دين الي دين الخطابي انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالد لموضع العجلة وترك التثبت في امرهم واما خالد فتاول في قتلهم فيما ظن انه كان مامورا بقتالهم الي ان يس------لموا--- وقولهم صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا يحتمل ان يكون معناه خرجنا من ديننا الي دين اخر وهو اع----م من الاسلام فلما ل--------------------م يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد الامر الاول في قتالهم اذ لم توجد شريطة تحقن الدم بتصريح الاس--م و---يحتمل انه انما لم يكف عنهم بهذا القول من قبل انه ظن انهم----- عدلوا عن اسم الاسلام اليه-	3333	-6857020325160892593	624	911.0	493	1685	37.03264236450195	105	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	0	162	0	809	1512	300	بعث النبي------------------- خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه ------فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خال----------د مرتين	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4938	false	7988990748655135746	160	226	805	1131	1521	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة------------------------------------------------------- فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين	4938	-6857020325160892593	251	349.0	197	844	29.739336013793945	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	15	300	60	1490	1490	300	قال بعث النبي خ-------------------الد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يدي------------------------ه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال---------------------------------------- الخطابي انما نقم رسول الله من خالد ---------------------موضع العجلة وترك التثبت في امرهم ا--------------------------------------------------------لي ان يستبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين الي دين ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا يحتمل ان يراد ب---ه خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل----------- اذ لم توجد شراءط -حقن الدم ب-صريح الاسلام وقد يحتمل-	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3333	false	-165540165921694635	105	283	529	1412	1488	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل من----هم وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------حتي اذا كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اص----------حابي اسيره------------- حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا------------ه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين سرية عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن حذافة السهمي وكسر المعجمة قبيلة من عبد قيس و صبا الرجل اذا خرج من دين الي دين الخطابي انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالد لموضع العجلة وترك التثبت في امرهم واما خالد فتاول في قتلهم فيما ظن انه كان مامورا بقتالهم الي ان يس------لموا--- وقولهم صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا يحتمل ان يكون معناه خرجنا من ديننا الي دين اخر وهو اع----م من الاسلام فل--------------------ما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد الامر الاول في قتالهم اذ لم توجد شريطة تحقن الدم بتصريح الاس--م و---يحتمل	3333	-6857020325160892593	594	865.5	469	1607	36.963287353515625	99	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	15	178	60	873	1490	300	قال بعث النبي------------------- خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه ------فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خال----------د مرتين	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4938	false	7988990748655135746	159	226	801	1131	1521	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة------------------------------------------------------- فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب---------------------------------------------------انا صبانا-------------------------------------------------------- فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره فام--------ر كل -رجل منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين	4938	-6857020325160892593	255	357.0	200	848	30.070755004882812	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	38	149	182	717	1466	300	بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول ا---------لله ----------عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم------- انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0844	false	8340489248923973060	28	85	121	394	1490	300	بنت ابي طالب تقول------------------ ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت------------------ فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف --------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	844	-6857020325160892593	229	346.5	178	566	40.45936584472656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	49	100	265	532	1608	300	يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع اي رضي-----ع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة---------------------- الشاء والناقة-------------------------------------------------------- لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل------ اليوم يعرف من ارضعته كريمة فاشجعته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره اه او	4412	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2635	false	9051549723942896855	16	80	89	407	1516	300	يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع وهو الذي رضع اللءم من ثدي امه فقال بعضهم لعلهم يرضعون بانفسهم اللبن من الشاة من غير حلب من اللءم او لانهم يرضعون بالسخلة من غير ان تحلب امها لءلا يس--------------------مع الطارق --الصوت وقيل معناه اليوم يعرف من -رضع-- كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته --------او اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها من--- غيره قال --	2635	-6857020325160892593	177	248.0	135	356	49.71910095214844	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	106	174	549	881	1523	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو اموي قرشي الي النبي------------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل وعثمان من بني عبد شمس والنبي من بني هاشم فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3284	false	-6076377463120573080	176	208	841	1002	1460	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	3284	-6857020325160892593	142	247.0	114	351	40.455841064453125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	16	63	89	347	1559	300	وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله------------------- بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا رسول الله--------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن---- خيبر --------------------------الا اصحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2693	false	5247623013119500528	68	137	335	703	1542	300	وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا	2693	-6857020325160892593	238	389.0	193	368	64.67391204833984	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	87	275	430	1380	1503	300	حتي يموت الاعجل اي الاقرب اجلا منا اي مني ومنه قال اي عبد الرحمن فتعجبت لذلك يعني لما كنت لم اظن به ذلك قال اي عبد الرحمن وغمزني الاخر عطف علي فغمزني احدهما فقال لي مثلها اي مثل تلك المقالة فلم انشب بفتح المعجمة اي لم البث ولم امكث ان نظرت الي ابي جهل يجول بالجيم اي يدور في الناس اي فيما بين قومه من الكفار فقلت اي لهما الا تريان اي الا تبصران والهمزة للتقرير هذا صاحبكما بالرفع اي مطلوبكما الذي تسال--اني بتشديد النون ويخفف اي يسالني كل واحد منكما عنه وفي نسخة بنصب صاحبكما قال الطيبي يجوز ان يكون منصوبا بدلا من هذا ومرفوعا علي ان هذا مبتدا وهو خبره وتريان مفعوله لا يقدر اذا المراد ايجاد الرءية كقوله تعالي 16 قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء القصص 23 الكشاف ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه اي قاربا قتله ثم انصرفا الي رسول الله------------------- فاخبراه اي بما جري لهما فقال ايكما قتله فقال كل واحد------ انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما بالتثنية فقالا لا فنظر رسول الله الي السيفين اي الي محل الدمين منهما فقال كلا كما قتله	4454	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2697	false	-1197063632660212812	190	254	982	1315	1533	300	حتي يموت الاعجل--------------- منا------------------------------ فتعجبت لذلك فغمز---------------------------------------------ني الاخر ف----------------------قال لي مثلها------------------- فلم انشب--------------------------------- ان نظرت الي ابي جهل يجول ف---------------ي الناس ----------------------------قلت الا ان -----------------------------------------هذا صاحب-------------------كما الذي -سالتماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلا--------------ه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقا----------------ل ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ----------قالا لا فنظر ف-----------ي السيفين فقا------------------------ل كلا-كما قتله	2697	-6857020325160892593	285	371.0	228	977	29.170930862426758	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	39	74	199	362	1503	300	يا عمي هل تعرف ابا جهل قلت ف---ما حاجتك اليك يا ابن اخي قال اخبرت اي انبءت انه يسب رسول الله اي يشتمه ويذمه---- والذي نفسي بيده لءن رايته اي ابصرته وعرفته لا يفارق سوادي	4454	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2697	false	-1197063632660212812	11	43	63	206	1533	300	يا عم- هل تعرف ابا جهل قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبر---------ت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن راي-----------------ته لا يفارق سوادي	2697	-6857020325160892593	122	206.5	93	170	71.76470947265625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4455	true	-626141249654803861	31	248	166	1285	1541	300	عمرو بن الجموح بفتح الجيم لانه اثخنه -بالجراحة اولا فاستحق السلب ثم شاركه الثاني ثم ابن مسعود وجده وبه رمق فحز راسه كما سياتي في الحديث الذي يليه والرجلان اي الغلامان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء هي امه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اخوان امهما واحد وابوهما مختلف قال النووي واختلفوا في معناه فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ ابن عمرو اثخنه اولا فاستحق السلب وا---------------نما قال------------------- كلا كما قتله تطييبا لقلب -لاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرعي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه ممتنعا وانما وجد من معاذ بن عمرو فلهذا قضي له بالسلب وانما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان ابن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب وقال اصحاب مالك-- انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب ينفل فيه ما -شاء وذكر في صحيح البخاري في حديث ابراهيم بن سعدان الذي ضربه--- ابن- عفراء وفي رواي-------------------------------------------------------ة ان ابني عفراء ضرباه حتي برد وذكر غيره ان ابن مسعود هو الذي اجهز عليه واخذ راسه قال الشيخ يحمل هذا علي ا------ن الثلاثة اشتركوا في قتله فكان --اثخانه من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز ر-اسه وفيه من الفواءد المبادرة الي الحرب-- والغضب لله ولرسوله وفيه انه لا ينبغي لاحد ان يحتقر	4455	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2698	false	-7326995252526162711	29	202	145	1046	1540	300	عمرو بن الجموح بفتح الجيم وخفة الميم وبالمهملة الانصاري قوله وكانا---------------------------------------------------------------------------------------- اي الغلامان القاتلان له----------- ومعاذ هو مثل ما تقدم وهو ابن الحارث وامه عفراء بفتح المهملة وسكون الفاء وبالراء وبالمد فان قلت لم خصص ابن الجموح بالسلب وهم-------------------------------------------------------------------------ا اشتركا في القتل قلت القتل الشرعي الذي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان انما وجد منه وانما قال صلي الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان ابن الجموح هو المثخن---------------------------------------- وقال ا----لمالكية انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما يشاء فان قلت قد جاء في غزوة بدر ا----------------ن الذي ضربه هو ابنا عفراء اي معاذ ومعوذ بلفظ المفعول من التعويذ باعجام الذال وذكر ايضا ثم--------------------------------------ة ان ابن مسعود هو الذي اجهز----ه واخذ راسه فما التوفيق بينهما قلت يحتمل ان الثلاثة اشتركوا في قتله وكان الاثخان- من ------------ابن الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك و-به رمق فحز رقبته وفي الحديث----- المبادرة الي الخيرات والغضب لله ولرسوله و----انه لا ينبغي----- ان يحتقر	2698	-6857020325160892593	499	626.5	387	1326	37.63197708129883	78	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	140	216	675	1077	1480	300	الاسلام في الشرع----- علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل------- واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي--- وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمي--ن البقرة	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0113	false	-7543578438139512717	105	164	535	847	1525	300	الاسلام في الشرع يطلق علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعمال الظاهرة كما في ق-----------------------------------------------وله تعالي--------------------- قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعمال- اعتقاد بالقلب مع الاخلاص والاحسان واستسلام لله------ في جميع ما قضي به وقدر كما قال--- ابراهيم عليه السلام------------------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت فيحتمل ان يكون المارد	113	-6857020325160892593	248	372.0	199	419	59.18854522705078	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	166	238	818	1196	1495	300	القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس فقيل ردت- علي ادراجها وقيل --وقفت بلا رد وقيل بطء تحركها قلت اوسطها لانه الظاهر في معني الحبس وكل ذلك من معجزات النبوة قال وقد روي ان نبينا حبست له الشمس--------------------- مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله عليه -حتي صلي العصر قاله الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	4461	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2683	false	2115365895152122125	125	184	653	957	1522	300	القاضي وسعه اختلف-- في حبس الشمس فقيل الرد علي ادراجها وقيل الوقف-------- وقيل ابطاء الحركة وقد يقال الذي حبست عليه هو يوشع بن نون -------------------------وقد روي انه----ا حبست لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين اخر---- يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر--------------- فردها الله تعالي حتي صلاها و-----------------------------------------صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	2683	-6857020325160892593	209	272.5	163	403	51.86104202270508	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	213	300	1104	1535	1535	300	وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي------------------- حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش اي احياء من النادة انضموا الي بني ليث كذا في النهاية وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشير وا علي ايها الناس---- اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه ق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه بنا فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم-	4478	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3263	false	-1034926073402436967	0	92	0	462	1564	300	وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش----------------------------------------------------- وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا----- ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له- فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم	3263	-6857020325160892593	360	648.5	288	522	68.96551513671875	67	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	16	41	80	210	1582	300	خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد ----اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي حتي -------------------اذا كان بالثنية	4479	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2468	false	1154259113850523664	0	30	0	153	1574	300	خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية	2468	-6857020325160892593	128	241.5	103	153	83.6601333618164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	96	202	465	1037	1531	300	فبينما هم كذلك اذا جاء بديل----------------- في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله------------------- من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والانهار ومعهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله------------------- انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفتهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا	4481	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2469	false	3939271457877212443	146	243	737	1227	1535	300	فبينما هم كذلك اذ- جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني ترك--------------------------------------------------------------------------------------ت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب----------- واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ---------فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا	2469	-6857020325160892593	299	409.5	240	762	39.23884582519531	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	142	300	709	1531	1531	300	جمع --عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل--------------- الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفته--------------م واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان ا-------------------------------------------ظهر فان شاءوا ان يدخلوا------- فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغنهم ما تقو----ل فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء -قال ذ-و الراي منهم هات ما سمعته يقول قال ي------قول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي------------------- فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال ا-لست بالولد قالوا-	4481	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2470	false	8939154786400885540	47	196	231	988	1511	300	جمع العاءذ -اي الحديثة النتاج و -المطافيل جمع المطفل وهي الامهات التي معها اطفالها يعني ان هذه القباءل قد احتشدت لحربك وساقت اموالها معها و---------------------------------------------------------------------------------------- نهكتهم بفتح الهاء وكسرها اي بلغت فيهم واضرت بهم وهزلتهم قوله -----------------------------------------فان اظهر بالجزم اي ان اغلب عليهم والا اي ان لم اظهر فان قلت كان النبي صلي الله فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جمو--------------ا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي-------------------------------- ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغ-هم ما تقول قال فانطلق حتي اتي قريشا ق-ال انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال اولست بالولد قالوا	2470	-6857020325160892593	533	872.0	426	936	56.94444274902344	89	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	0	63	0	340	1542	300	بلي قال افهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ اي طلبت منهم الخروج اليكم وفي القاموس عكاظ هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما يجتمع قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون اه فلما بلحوا علي وهو بالحاء المهملة اي تمنعوا من الاجابة جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا	4482	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2470	false	8939154786400885540	196	222	988	1121	1511	300	بلي قال -فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلحوا علي---------------------------------------- جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا	2470	-6857020325160892593	133	234.0	107	340	39.117645263671875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	63	228	340	1164	1542	300	عرض عليكم خطة رشد اي خصلة خير وصلاح اقبلوها ودعوني اتي-----------ه فاتاه فجعل يكلم النبي فق-------------------ال النبي------------------- نحوا من قوله البديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاج اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لا اري وجوها واني لاري اشوابا يعني اخلاطا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص -بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قيل وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنم مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم اه فقال عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي------------------- فكلما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي------------------- ومعه السيف وعليه المغفر	4482	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2471	false	437680883559065477	49	170	256	855	1529	300	عرض ل--كم خطة رشد------------------ اقبلوها ودعوني اتيه قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله -لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخري فاني والله ل--اري وجوها واني لاري اوشابا م------------ن الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق------------- امصص ببظر اللات انحن نفر عنه وندع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال من ------ذا قالوا ابو بكر ق-ال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر	2471	-6857020325160892593	499	869.0	397	912	54.71491241455078	87	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	137	219	686	1106	1506	300	الي اصحابه فقال اي--- قوم والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد -------------------محمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا ان-ه فلما اشرف علي النبي	4483	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2472	false	1163976464097243804	213	299	1090	1533	1536	300	الي اربابها و يقتتلون قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم محمدا والله ان -تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي	2472	-6857020325160892593	408	778.0	328	444	91.89189147949219	75	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	216	300	1091	1506	1506	300	اشرف علي النبي واصحابه قال رسول الله -------------------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثو-ا له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل منهم م--------كرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي فقال دعوني ا-------------ته فلما اشرف عليهم قال النبي -------------------هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي------------------- فبينما هو يكلم- اذ-	4483	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2473	false	6948033302859400114	0	172	0	841	1493	300	الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام اي يختصمون و قيصر غير منصرف للعجمة وهو لقب لكل من ملك الروم و كسري بفتح الكاف وكسرها اسم لكل من ملك الفرس و النجاشي بخفة الجيم واما الياء فجاء تخفيفها وتشديدها وهو لقب من ملك الحبشة و ان تنخم اي ما تنخم وكذا ان رايت قوله بني كنانة بكسر الكاف وخفة النونين قبيلة من تغلب وهم بنو كعب وكنانة قبيلة من مضر ايضا والتقليد ان يعلق في عنق البدنة شء ليعلم انها هدي والاشعار الطعن في سنامه بحيث يسيل رجل منهم يقال له مكرز بن حفص --------------------------------------------فقال دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ	2473	-6857020325160892593	361	619.5	287	885	40.79096221923828	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	0	137	0	686	1493	300	جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل-------- قال النبي----------------------- سهل لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا فلما انتهي الي النبي جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءمن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي------------------- الكاتب يعني عليا كرم الله وجهه فقال ا-------ي ال----نبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي------------------- اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا	4484	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2473	false	6948033302859400114	172	270	841	1325	1493	300	جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد سهل لكم من امركم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ال------------------------كاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا	2473	-6857020325160892593	388	677.0	307	766	50.652740478515625	69	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	130	208	686	1065	1512	300	الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	4487	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2474	false	337834619848617995	114	165	562	815	1457	300	عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغط---------------------ة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي انه لا ياتيك منا رجل------------- وان كان علي دينك الا رددته الينا----------- قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	2474	-6857020325160892593	244	447.0	193	380	64.21052551269531	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	40	198	193	1022	1568	300	فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي------------------- تناشده ا-لله والرحم	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2478	false	6296506885342903598	145	201	738	1025	1562	300	فخرج حتي اتي سيف البحر قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفلت منهم-------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل------------ لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم	2478	-6857020325160892593	255	314.5	204	849	30.035335540771484	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	291	1253	1447	1486	300	فبين-ا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف في قيوده -قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد	4494	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2474	false	337834619848617995	165	213	815	1033	1457	300	فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو ير---سف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد	2474	-6857020325160892593	189	354.0	146	221	85.5203628540039	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	0	32	0	143	1493	300	شء ابدا قال النبي فاجر-------------------ه لي قال ما انا بمجير ذلك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي	4495	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2474	false	337834619848617995	264	300	1297	1457	1457	300	شء ابدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بل- قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي-	2474	-6857020325160892593	133	245.0	103	162	82.09876251220703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	1	171	6	829	1498	300	فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قال السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم تعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام---- قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه -رسول الله------------------- وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك يغرزه فو-الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي الحق قلت اوليس كان يحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي افاخبرك انا ناتيه العام قلت لا قال---------------------------- انك اتيه فمطوف به قال العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي----- وحثا علي اذلاله للكفار وظهور الاسلام كما عرف في خلقه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر لعمر رضي الله عنهما بمثل جواب	4496	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2475	false	-8412893233363730200	28	300	132	1475	1475	300	فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت اول-يس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر------------- فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فو الله بالزاي والراء فان قلت لم رد ابو جندل الي المشركين وقد قال مكرز اجزناه لك قلت المتصدي لعقد المهادنة هو سهيل لا مكرز فالاعتبار بقول المباشر لا بقول مكرز قوله الدنية بفتح الدال وكسر النون النقيصة والحال الناقصة والخصلة الخسيسة و الغرز بفتح المعجمة وسكون الراء ثم الزاي انه علي الحق قلت ال-يس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرك--------------------------- انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام للابل بمنزلة الركاب للسرج اي صاحبه ولا تخالفه اعمالا اي من المجء والذهاب والسءال والجواب وهذا مرسل من الزهري ولم يكن هذا من عم--------------------------ر شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال ا-لكفار-------------- كما عرف من ------قوته في نصرة الدي----------------ن واما جواب ابي بك-----ر رضي الله عنه-- بمثل جواب-	2475	-6857020325160892593	683	1162.0	538	1456	46.909339904785156	125	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	142	177	733	926	1575	300	المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 الاية قال البغوي في تفسيره وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط خرجت--- الي رسول الله------------------- يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي------------------- ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم	4499	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2455	false	7124640280254200484	197	233	996	1181	1527	300	المءمنات مهاجرات------------------------------------------------- وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم	2455	-6857020325160892593	140	238.5	113	234	59.82905960083008	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	62	164	303	810	1483	300	ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقربها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالي 16 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك لو تحسن الي لشكرت ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4507	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2442	false	8140819035349483297	235	267	1206	1350	1508	300	ما قاضي------------- عليه محمد رسول الله فقالوا لا نقر بها---------------------------------------------------------------- فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن انت محمد بن عبد الله ق-ال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	2442	-6857020325160892593	136	225.0	104	507	26.8244571685791	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	117	205	600	1024	1525	300	هذا اشارة الي ما في الذهن و-ما قاضي خبره مفسر له وقوله لا يدخل مكة تفسير للتفسير اه وقوله بالسلاح اريد به الجنس وفي نسخة بالتنكير الا السيف في القراب بكسر القاف اي جعبته وهو وعاء يجعل فيه السيف بغمده وفي نسخة صحيحة بالقراب علي ان الباء ظرفية وان لا يخرج من اهلها باحد اي حين يخرج بعد دخولها ان اراد اي احد --------ان يتبعه بفتح الموحدة اي يوافقه في الخروج وان لا يمنع من الصحابة وفي نسخة صحيحة من اصحابه اي بعضهم ان اراد ان يقيم بها	4510	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2443	false	1594881904267139677	148	185	761	920	1491	300	هذا اشارة الي ما في الذهن و ما قاضي خبر--------------ه لا يدخل مكة --------------------------سلاح-------------------------------- الا ف------ي القراب وان --------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من اهلها با--------------------------------------حد ان اراد ان يتبعه وان ---------------------------------لا يمنع احدا ---------------------من اصحابه اراد ------------ان يقيم بها	2443	-6857020325160892593	133	186.5	103	433	30.71593475341797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	72	105	366	534	1525	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان---- لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كثيرة او لجلب مصلحة اعظم منها	4510	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2476	false	8775805087938602187	20	48	105	248	1560	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان ذلك لا يظهر---- لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع------------------------- اعظم منها	2476	-6857020325160892593	139	253.0	112	172	80.81395721435547	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	165	287	841	1452	1525	300	وان لا يخرج من اهلها باحد اي حين يخرج بعد دخولها ان اراد اي احد --------ان يتبعه بفتح الموحدة اي يوافقه في الخروج وان لا يمنع من الصحابة وفي نسخة صحيحة من اصحابه اي بعضهم ان اراد ان يقيم بها وبهذا وما سبق في الحديث الاول من الفصل الثاني يعلم ان الشروط كانت زاءدة علي ثلاثة اشياء كما في حديث البراء السابق فيحمل علي ان العمدة في الشروط هي الثلاثة فلما دخلها يعني في العام المقبل ومضي الاجل اي قرب انقضاء الاجل او شارف اصحاب النبي قضاء الاجل كقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة 231 ولا بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل قال الطيبي رحمه الله	4510	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3295	false	-6053640910222143549	181	220	886	1068	1458	300	وان لا يخرج من اهلها با--------------------------------------حد ان اراد ان يتبعه--------------------------------- وان لا يمنع --------------------------من اصحابه ا----حدا ان اراد ان يقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلها--------------------- ومضي الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي- الله	3295	-6857020325160892593	160	226.5	124	619	25.848142623901367	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	118	180	593	919	1571	300	الخطابي استدل بهذا الحديث ابو عبد الله البخاري علي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه واما المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن اضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز قال -	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4800	false	-5844412396037413735	49	101	257	532	1538	300	الخطابي استدل ب----------------------ه البخاري علي جواز بيع المكره وهذا بييع المضطر اشبه ونما المكره علي البيع -هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء ام ابي واليهود لو لم يبيعوا ارض--هم لم يحملوا عليه وانما سيموا ع-لي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها---------------------- فيكون---- جاءزا ولو اكره عليه لم يجز اقول	4800	-6857020325160892593	259	470.0	209	327	79.20489501953125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	189	292	988	1510	1547	300	فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا-- وعاملنا علي الاصول اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر بالمساقاة فقال عمر اظننت اني نسيت بفتح النون وكسر السين قول رسول الله اي لك -------------كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اخرجت اي وقت اخراجك من خيبر تعدو اي حال كونك تسرع بك قلوصك بفتح القاف اي ناقتك الشابة القوية ليلة بعد ليلة فقال هذه اي الكلمة كانت---- هزيلة	4515	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2466	false	4828721246896340668	237	293	1204	1477	1506	300	فلما اجمع عمر علي ذلك------------------------------------------------ اتاه احد بني ابي الحقيق ف-----------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد--- صلي الله عليه وسلم وعاملنا علي الاموال وشرط ذلك لنا ف----------------------------قال عمر اظننت اني نسيت---------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ب-----------------ك اذا اخرجت-------------- من خيبر تعدو----------------- بك قلوصك ل----------------------------------يلة بعد ليلة فقال-------------- كانت هذه هزيلة	2466	-6857020325160892593	218	311.0	172	541	40.29574966430664	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	8	117	46	624	1621	300	وكان رسول الله------------------- لما ظهر اي غلب علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها اي من خيبر وكانت الارض اي جنسها لما ظهر بصيغة المجهول اي غلب عليها والجار هو الناءب وقوله لله ولرسوله وللمسلمين متعلقة بكانت فسال اليهود رسول الله -------------------ان يتركهم اي في اراضيهم علي ان يكفوا بسكون الكاف وضم الفاء العمل اي يكفوا مءنته بان يقوموا بسقي الارض وتابير الاشجار وما يتعلق بعمل الزرع ولهم نصف الثمر بالمثلثة فقال رسول الله------------------- نقرهم علي ذلك ما شءنا اي معاشر الاسلام فاقروا بصيغة المفعول وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف اي فاقرهم الصحابة بعده علي ذلك حتي اجلاهم عمر في امارته بكسر الهمزة اي خلافته الي تيماء	4518	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2705	false	-5111872102807833756	213	275	1075	1389	1504	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر ع-------لي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها----------- وكانت الارض--------- لما ظهر ---------------------عليها لليهود ول-------------------لرسول- وللمسلمين------------- فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم ع--------------لي ان يكفوا---------------------- العمل------------------------------------------------------------------------- ولهم نصف الثمر--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا -----------------فاقروا----------------------------------------------------------------------------------- حتي اجلاهم عمر في امار----------------------ته الي تيماء	2705	-6857020325160892593	246	312.5	196	635	38.74015808105469	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	202	296	1059	1530	1549	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير ------------وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخ-لهم فلبث قليلا---------------------------- ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما ------دخلا ق-------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من----------------------- بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدءوا--- انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك------------------------ نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2667	false	5301084981965374615	4	126	19	624	1481	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في-------ما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	2667	-6857020325160892593	419	695.5	330	626	66.93290710449219	74	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	182	230	963	1198	1549	300	ابو اليمان ا---نا شعيب عن الزهري ا----خبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عمر بن الخطاب------------- دعاه اذ جاء- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون -قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يس-----تاذنان قال نعم	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3185	false	2648352502406677180	47	99	252	510	1573	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان النصري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه اذ جاءه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون فقال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في -----عباس وعلي يستاذنان قال نعم	3185	-6857020325160892593	226	404.5	179	263	85.93155670166016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	253	296	1311	1530	1549	300	فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3186	false	2918360089637050809	2	49	10	248	1458	300	فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر علي -----عباس	3186	-6857020325160892593	210	390.5	168	243	86.41975402832031	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	184	259	974	1343	1549	300	انا شعيب عن الزهري اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عم----ر بن الخطاب دعاه اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون قال نعم فا-دخلهم فلبث-------------------------------- قليلا ثم جاء فقال----- هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم---------- فلما دخلا ------------قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3951	false	-5016498604452463420	137	230	700	1156	1519	300	ابن شهاب قال------ اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه فانطلقت حتي دخلت علي مالك بن اوس فسالته فقال مالك انطلقت حتي ادخل علي عمر اذ اتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون قال نعم فاذن لهم قال فدخلوا وسلموا فجلسوا ثم لبث يرفا قليلا------- فقال لعمر هل لك في علي وعباس--------- قال نعم فاذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا فق-----------------------------------------------------------ال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض	3951	-6857020325160892593	245	348.0	189	537	45.623836517333984	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	259	296	1343	1530	1549	300	بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدء----وا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك------------------------ نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3952	false	1950743228057055454	89	137	459	695	1486	300	بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي ب---ه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	3952	-6857020325160892593	175	300.0	138	239	73.22175598144531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	188	296	993	1530	1549	300	اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان البصري ان عم----ر بن الخطاب دعاه اذ جاء---------------------------------------------------------------------- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذون قال نعم فا-دخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدءوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك------------------------ نفسه -قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4678	false	5453663195933844774	71	173	366	853	1471	300	اخبرني مالك بن اوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي من حديثه ذلك فانطلقت حتي دخلت عليه فسالته فقال انطلقت حتي ادخل علي عمر فاتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد-------- قال نعم فاذن لهم----------- ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعم ----------قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه فقال الرهط قد قال ذلك فاقبل ع----لي علي وعباس	4678	-6857020325160892593	327	506.0	253	660	49.54545593261719	62	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	202	285	1059	1479	1549	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عب--اس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدءوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5003	false	-4131989445059243403	193	266	973	1358	1551	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستاذنون قال نعم ف-دخلوا ف----سلموا وجلسوا فقال هل لك في علي وعباس فاذن لهم-----------------ا قال العباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين الظالم استبا فقا--------------------------------------------------ل الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد	5003	-6857020325160892593	309	533.5	245	457	67.61488342285156	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	85	0	402	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال------------ فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ث----------------م والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذ-----ا المال منها فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2667	false	5301084981965374615	127	300	629	1481	1481	300	انشدكما -الله ا--تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا -قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه عمر رضي الله عنه و هل لك اي رغبة في دخولهم ارح من الاراحة بالراء والمهملة و تيدكم بفتح الفوقانية وكسرها وسكون التحتانية وفتح المهملة وضمها اسم فعل كرويد اي اصبروا وامهلوا وعلي رسلكم وقيل انه مصدر تاد يتيد كما يقال سيروا سيركم اي تيدوا تيدكم قوله انشدكم بضم الشين اي اسالكم بالله تعالي يقال نشدتك الله وبالله ولم يعطه احدا غيره حيث خصص الفء كله كما هو مذهب الجمهور او جله كما هو مذهب الشافعية خص رسول الله صلي الله وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم-------------------------------- الي قوله-- قدير --------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي منها هذا المال -----فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا-	2667	-6857020325160892593	331	511.0	260	906	36.534217834472656	59	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	166	227	789	1101	1464	300	يعلم اني فيه --صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما- وكلمتكما واحدة وامركما جميع --------------------------------------------------------------------------------------فقلت لكما بان رسول الله------------------- قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك---------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه- رسول الله و--------------------------------ابو بكر وما- عملت فيه- منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه- الينا -بذلك فدفعته- اليكما	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2668	false	-2799600242555923257	195	286	948	1417	1488	300	يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ---------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما	2668	-6857020325160892593	278	423.5	222	486	57.20164489746094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	85	166	402	789	1464	300	المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل----------------------------- بذلك رسول الله حياته ثم توفي النبي فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله فقبضه فعمل فيه بما عمل رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم انه فيه- لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله وابو -------------------------------بكر والله	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2668	false	-2799600242555923257	0	107	0	512	1488	300	المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك---------- حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال ل--------------------------------------------------------علي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال عمر ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعلم انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكن-------------ت انا ولي -----------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكر والله	2668	-6857020325160892593	217	302.5	169	602	36.046512603759766	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	151	0	715	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد-------- خص رسوله------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6------ وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله------------------- ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله------------------- حياته ثم توفي النبي فق-------------------ال ابو بكر فانا ولي رسول الله------------------- فقبضه ف--------عمل فيه بما عمل--- رسول الله------------------- وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس----- تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3186	false	2918360089637050809	51	298	258	1450	1458	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله سبحانه كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال جل ذكره وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله-- قدير --------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثرها وقد تدخل عليه اللام فيقال اليرفا حاجب عمر رضي الله عنه قوله استب فان قلت لا يجوز كونهما سابا ولا مسبوبا فما وجهه قلت لم يكن السب من قبيل القذف ولا من نوع اخر من المحرمات قوله اتءدوا اي لا تستعجلوا وهو من التءدة وهي التاني والمهملة و انشدكم بضم الشين و لا نورث بفتح الراء والمعني علي الكسر ايضا صحيح و اختارها من الاختيار عليكم لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي بقي هذا المال منها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضه ابو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم حينءذ فاقبل علي علي وعباس وقال تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر------------- فقلت انا ولي رسول الله	3186	-6857020325160892593	676	1157.0	532	1216	55.592105865478516	126	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	151	254	715	1242	1464	300	وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل---- رسول الله وابو ب-------------------كر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع ------------------فقلت لكما بان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك--------------------------ما علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله وابو ب-------------------كر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعاه الي واني	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3187	false	4854059199949387354	2	176	10	898	1501	300	وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فجءتني يعني عباسا فقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان وهو الجمع و الاستءثار الاستبداد والاستقلال و فيه اي في العمل و كما تقولان ان صادق بار راشد فان قلت انتم جمع وتذكران مثني فلا مطابقة بين المبتدا والخبر قلت علي مذهب من قال اقل الجمع اثنان او لفظ حينءذ خبره وتذكران ابتداء كلام وفي بعضها انتما قوله فجءتني فان قلت عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ----قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا- الي فانا	3187	-6857020325160892593	506	922.5	406	894	56.599552154541016	89	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	98	0	464	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله-------------------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد- خص رسوله------------------- في هذا الفء- بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 و--ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ث----------------م والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها ----------فكان رسول الله------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3952	false	1950743228057055454	138	248	700	1228	1486	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر----- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا المال بشء لم يعطه احدا غيره -قال الله ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل--------- الي قوله-- قدير --------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله	3952	-6857020325160892593	410	669.5	322	564	72.69503784179688	74	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	99	220	470	1055	1464	300	ثم توفي النبي----------------------- فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل-------- رسول الله------------------- وانتم- حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله------------------- وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله------------------- وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفع-----------------ه اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما------------------------------------ عملت فيه---- منذ وليت-- والا فلا --	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3953	false	253938023211148554	40	181	189	875	1475	300	ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر---- كذا --وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتكما واحدة وامركما جميع جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتي هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل به فيها ابو بكر وبما عملت به فيها منذ وليتها والا فلا و	3953	-6857020325160892593	411	562.5	318	767	53.58539581298828	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	2	35	14	156	1464	300	هل تعلمان ان رسول الله-------------------------------- قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد---- خص رسوله------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 و----ما افاء	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4678	false	5453663195933844774	174	219	858	1054	1471	300	هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر----- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال عز وجل ما افاء	4678	-6857020325160892593	130	216.5	100	201	64.67662048339844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	35	254	156	1242	1464	300	الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ث----------------م والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها ----------فكان رسول الله--------------- ينفق علي اهله------------- نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله------------------- حياته ثم توفي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه- فعمل فيه بما عمل--- رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر ----------------------------------------------فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله------------------- وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني--------------------------------------------------------------------- فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته- اليكما ا----فتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعاه- الي واني	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4679	false	1820385400353572884	34	273	166	1365	1503	300	الله علي رسوله -------------------------------------الي قوله-- قدير --------فكانت خا----لصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته-------------- ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذاك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم فتوفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها فعمل---- بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي ال------------------------------------------------------------------------------------------له ابا ب---------------------------------------------كر فقلت انا ولي ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها ما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتكما واحدة وامركما جميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقلت ان شءتما -----------دفعتها اليكما بذلك فتلتمسان مني ----قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء و خاصة في بعضها خالصة و ما احتازها بالمهملة والزاي اي ما جمعها لنفسه دونكم و استاثر اي استبد وتفرد وبثها اي نشرها وفرقها عليكم و هذا المال اي هذا المقدار الذي تطلبان حصتكما منه و مجعل مال الله اي ما هو في جهة مصالح المسلمين قوله فقلت انا ولي رسول والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما---- فادفعاها الي فانا	4679	-6857020325160892593	528	577.0	422	1684	31.353919982910156	78	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	98	0	464	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله قد ----------------قال ذلك قالا نعم قال---- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد- خص رسوله------------------- في هذا الفء- بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 و------ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله------------------- ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله------------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5004	false	-9186747787516876030	194	298	955	1460	1469	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قالا نعم قال عمر فاني محدثكم عن هذا الامر ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا المال بشء لم يعطه احدا غيره فان الله يقول ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم الاية ---------------------------------------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم وقد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل النبي صلي الله	5004	-6857020325160892593	368	599.0	288	555	66.30630493164062	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	109	227	516	1101	1464	300	فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل----- رسول الله------------------- وانتم- حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه- كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله------------------- وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل--- رسول الله------------------- وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما--------- واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما --------------------علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه رسول الله وابو بكر وما--------------------------------- عملت فيه- منذ وليت-- والا فلا تكلماني -----فقلتما ادفعه- الينا بذلك فدفعته- اليكما	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5005	false	3138502672534059065	124	253	609	1265	1500	300	فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر فيها كذا------- والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقل-------------ت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------------------------------------- ثم جءتماني------- وكلمتكما علي كلمة واحدة وامركما جميع جءتني تسالني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسالني نصيب امراته من ابيها فقلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل -به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا بذلك فدفعتها اليكما	5005	-6857020325160892593	411	592.0	325	737	55.76662063598633	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	5	49	23	239	1586	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي اي وما لا يصلح لي اكله ولما كان السءال مركبا من مسالتين قال مفصلا في الجواب اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب اي ومن الاكل فيها فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4011	false	5244236024296361930	182	206	901	1022	1522	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي-------------------------------------------------------- قال---------------- اما ما ذكرت من----- اهل الكتاب------------------ فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4011	-6857020325160892593	121	190.0	97	216	56.01852035522461	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	141	196	729	1047	1586	300	قال الفقهاء يجوز استعمال انيت-هم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها او لا فتحمل الكراهة في الحديث علي ان------------- المراد--------- الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخن-زير ويشربون فيها الخم-ر وانما نهي عنها ال----غسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء الاواني ا-------لتي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سننه صريحا قال	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4012	false	-3543433294717416593	62	123	360	711	1548	300	قال الفقهاء يجوز استعمال اوانيهم بعد الغسل بلا كراه-ة سواء وجد غيرها ام لا وهذا يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها قلت المراد النهي في الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها الخمور وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة ومراد الفقهاء ا--واني الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سننه صريحا باب	4012	-6857020325160892593	278	483.5	227	354	78.53107452392578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4544	true	-3210942216502855878	60	99	316	507	1594	300	كعب بن مالك رضي الله عن--------------ه ان جارية لهم كانت ترعي----- بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي------------------- فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي------------------- او بعث اليه فامر النبي	4544	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4026	false	7673004917405603603	100	153	518	775	1512	300	كعب بن مالك يخبر ابن عمر ان اباه اخبره ان جارية لهم كانت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليه فامر النبي	4026	-6857020325160892593	182	301.0	144	257	70.81712341308594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	18	221	101	1201	1610	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء المكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب متفق عليه ورواه احمد والترمذي والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتخذ كلبا اي اقتناه وحفظه الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط----------------------------- التوفيق بينه وبين الحديث السابق انه يجوز ان يكون باختلاف المواضع فالقيراطان للتغليظ في مكة والمدينة لفضلهما والقيراط في غيرهما كذا قيل وفيه انه لو كان كذلك لبينه الشارع وقيل باعتبار الزمانين فالقيراطان لكثرة الفتهم بالكلاب حتي حكي انهم ياكلون معها بل ياكلونها وفيه انه لم يعرف مثل هذا في زمنه وقال النووي يحتمل ان يكون---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في --زمانين فذكر القيراط	4565	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4014	false	-2696674372720935125	12	126	69	672	1590	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء ال-كلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من ا-------------------------------لاذي وقيل ل----------------------------------------------------------------ما يبتلي به نم ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هذا التعليل عام في جميع الكلاب قلت لعل المستثني لا يوجب نقصان الاجر للحاجة اليه او لكثرة اكله النجاسة وقبح راءحته ونحوه فان قلت تقدم قبيل كتاب الانبياء من امسك كلبا ين---------------------------------------------قص من عمله كل يوم قيراط الا كلب حرث او كلب ماشية فما التوفيق -------------حيث ذكر ثمة ق------------------------------------------------------------------------------يراط وههنا قيراطان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر و--يختلف-- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المداءن والقري والقيراط في البوادي او -كان---- في الزمانين فذكر القيراط	4014	-6857020325160892593	368	480.0	294	1294	28.438949584960938	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	179	246	949	1282	1591	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي اطرد حية واتبعها لالحقها اقتلها اي حال كوني اريد قتلها ناداني ابو لبابة بضم اللام صحابي مشهور لا تقتلها اي قال لا تقتلها او بقوله لا تقتلها وفي نسخة لم تقتلها اي لاي شء تريد قتلها فقلت ان رسول الله---------------------- امر بقتل الحيات اي جميعها فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت بضم	4579	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2785	false	2134215545254432157	118	152	645	809	1593	300	قال عبد الله فبينا انا اطا---------------------------------------------رد حية ل---------------اقتلها ف----------------------ناداني ابو ل----------------------بابة لا تقتله----------------------------------------------------------------------------ا فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات -----------قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي	2785	-6857020325160892593	133	195.5	104	355	37.46479034423828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	123	162	638	838	1512	300	للنووي قالوا هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان----- فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار ولذا لم يع-تب عليه في اصل القتل والاحراق------- بل في الزيادة علي نملة واحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا	4585	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2793	false	-2939679950965473100	21	58	121	313	1552	300	النووي------ هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان يجوز فيه----- قتل النمل والاحراق بالنار لانه لم يعاتب عليه في---- القتل والاحراق بالنار بل في الزيادة علي نمل------ة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان نملا وقملا	2793	-6857020325160892593	167	278.0	133	213	78.40375518798828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	137	180	697	889	1490	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	4591	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2839	false	-8803072138795786837	48	94	250	453	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي ربه-------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	2839	-6857020325160892593	177	329.5	136	211	83.8862533569336	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	137	180	697	889	1490	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	4591	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5130	false	5139799279968897257	222	265	1173	1363	1532	300	عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي ربه-------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني بي عن بركتك	5130	-6857020325160892593	163	289.5	125	211	77.25118255615234	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	123	183	631	942	1581	300	الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه ----فان المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علق-ة من الطعام فيكون قعودي مستوفزا له	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3975	false	103401188044441403	50	101	282	539	1546	300	الخطابي -حسب----- العامة ان المتكء هو الماءل ع--------لي احد شقيه --------------------------وليس كذلك بل المتكء -هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ا---------ي اذا اكلت لم اقعد مت-كءا علي الاوطية فعل م--------ن يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علقمة من الطعام فيكون قعدوي مستوفزا له	3975	-6857020325160892593	240	417.0	190	316	75.9493637084961	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	83	161	440	837	1591	300	المءمن فلا بد من تاويل الحديث فقال القاض---------ي اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من --قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب وقال النووي فيه وجوه احدها انه قيل في رجل----- بعينه فقيل له علي جهة التمثيل	4629	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3973	false	-6995239698955175265	179	242	971	1287	1572	300	المءمن سد رمقه وقا---------------ل القاضي البيضاوي اراد به ان المءمن يقل حرصه ------علي الطعام ويبارك له في ماكل-------ه فيشبع نم القليل والكافر----- كثير ا-----------لحرص لا يطمح ببصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما في التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد و----من ياكل في سبعة امعاء وقيل------------------------------------------------ انه في حق- رجل واحد بعينه فقيل له علي وجه التمثيل	3973	-6857020325160892593	271	453.0	213	413	65.617431640625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4638	true	3359146024340829341	85	189	416	986	1568	300	الخطابي يريد ان الله تعالي لم يضع- النبوة في ابناء الدنيا وملوكها ولكن في-------------- رعاء الشاة واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وذكريا كان نجارا وقد قص الله تعالي من نبا موسي وكونه لشعيب في رعي الغنم ما قص قلت ولعل الحكمة انهم غذوا بالحلال وعملوا بالصالح من الاعمال كما قال تعالي 16 كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 ثم في رعي الغنم زيادة علي الكسب الطيب التفرد والعزلة عن الناس والخلوة والجلوة مع الرب والاستءناس وفي شرح مسلم للنووي--------------------------------------- قالوا والحكمة في رعي-- الانبياء للغنم ان ياخذوا انفسهم بالتواضع بمءانسة الضعفاء وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها	4638	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2850	false	-4450811206369555562	245	300	1219	1534	1534	300	الخطابي يريد ان الله تعالي لم يجعل النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في رعاء الشاء واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وزكريا كان نجارا و------الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم حيث يجعل رسالاته فضيلة رعاية الغنم قالوا والحكمة في رعاية الانبياء لها ل----ياخذوا انفسهم بالتواضع---------------- وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها-	2850	-6857020325160892593	239	254.5	196	626	38.17891311645508	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	103	163	590	896	1610	300	انهم كانوا في سعة من الماء وانما قالت ذلك لان الري من الماء لما لم يكن يحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغافي المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين اعني الشبع والري بفعل واحد كما عبرت عن التمر والماء بوصف واحد	4644	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3968	false	-635687536127026089	52	84	273	422	1505	300	انهم كانوا في سعة من الماء قلت ا---------------لري من الماء---- لم يكن يحصل لهم من دون الشبع قلت عبر عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامرين ال-----شبع والري بفعل واحد كما عبر ع-ن التمر والماء بوصف واحد	3968	-6857020325160892593	131	222.5	104	306	42.81045913696289	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	140	201	722	1064	1589	300	الفاءق الاكثر النصب فالشارب هو الفاعل------- والنار مفعوله --يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم واما الرفع فمجاز---- لان جهنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه و-------الجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه	4714	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4088	false	4054256610777368571	195	245	972	1233	1520	300	النا--------ر النصب ف----------الفاعل الشارب والنار المشروب ويقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا اي بصوت--------------- كانما يجرع نار جهنم واما الرفع فمجاز لان نار جهنم لا تجر------------جر في جوفه حقيقة و الجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني-------------------------------------------------------- كجرجرة نار جهنم في بطنه	4088	-6857020325160892593	217	363.0	174	362	59.94475173950195	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4733	true	6549460009567895787	67	119	364	623	1552	300	موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله اي لابل الصدقة وغيرها قال ابن الملك وغيره ومن قال بالباء وهو مقبرة المدينة فقد صحف والمعني جاء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باناء من لبن الي النبي اي مكشوفا--------- فقال النبي الا بتشديد اللام اي هلا خمرته اي لم لا سترته وغطيته ولو ان تعرض عليه عودا	4733	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4076	false	2907566688131375167	33	140	168	676	1456	300	موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انه غير المحمي وقيل ا---------------------------------------------------نه بالموحدة و الا خمرته اي هلا غطيته و لو ان تعرض بضم الراء اي تمده عليه عرضا لا طولا ومن فواءده صيانته من الشيطان فانه لا يكشف غطاء ومن الوباء الذي ينزل من السماء في ليلة من السنة 5256 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح يذكر اراه عن جابر رضي الله عنه قال جاء ابو حميد رجل من الانصار من النقيع باناء من لبن الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا خم----------------ر-------ته ولو ان تعرض عليه عودا	4076	-6857020325160892593	111	145.0	87	582	19.07216453552246	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	82	129	439	667	1533	300	عن المغيرة--------------------- قال كنت مع النبي ----------------------------في سفر فقال امعك ماء فقلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	4738	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4185	false	493774602640455623	243	300	1263	1532	1532	300	بن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال امعك ماء -قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جب------ة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة-	4185	-6857020325160892593	219	398.5	174	277	79.06137084960938	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4743	true	1402373683347197311	156	251	792	1265	1539	300	موصولة وص----لته محذوفة وهو كان واسفل منصوب خبرا لكان ويجوز ان يرفع اسفل اي الذي هو اسفل وعلي التقديرين هو افعل وي-جوز ان يجعل فعلا ------------------------------------وهو مع فاعله صلته اي الذي سفل من---------------------- الازار من -----الكعبين وقال السيوطي ويجوز كون ما شرطية واسفل فعل ماض اه وهو الاظهر وفي غيره تكلف مستغني عنه ويءيده روايته في الجامع الصغير بلفظ ففي النار قال الخطابي يتناول هذ-----------ا علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر ان فعله ذلك في النار اي هو معدود ومحسوب من----- افعال اهل النار	4743	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4180	false	-7333425149640015129	18	94	81	450	1439	300	موصولة وبعض صلته محذوف -وهو كان واسفل------ خبر-----ه ويجوز ان يرفع اسفل اي ما --هو اسفل و--------------هو افعل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا وهذا مطلق يجب حمله علي المقيد وهو ما كا--ن للخيلاء الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين من رجل-------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------ي النار كني بالثوب عن بدن لابسه وقد اولوا علي وجهين------- ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة ---------له و------ان فعله ذلك ----------------------محسوب في جملة افعال اهل النار	4180	-6857020325160892593	229	270.5	176	557	41.11310577392578	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	167	234	896	1228	1553	300	صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ------ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	false	460291820467885044	230	260	1179	1335	1548	300	صماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	855	-6857020325160892593	140	258.5	112	338	41.42012023925781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	170	285	911	1482	1553	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم لانه ينكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اي عن عورته قال النووي وغيره الاحتباء بالمد ---------------------------------------------------ان يقعد الرجل ع--لي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4195	false	423073581354402115	1	52	4	278	1541	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء -هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتباءه الجوهري احتبي الرجل اذا جمع ظهره وساقيه بعمامته وقيل هو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليه-ا بثوب و--نحوه	4195	-6857020325160892593	202	335.5	164	624	32.371795654296875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4850	true	-7916856259875841853	235	265	1150	1308	1488	300	ابن عمر في الصحيحين انه قال رايت النبي يصبغ بالصفرة وحاصل الجمع انه صبغ تلك الشعرات القليلة في حين من الاوقات وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وكلامهما	4850	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2922	false	-2816246897966902281	190	212	942	1051	1477	300	ابن عمر في الصحيحين انه راي----- النبي يصبغ بالصفرة قلت------------ صبغ في وق-------------------------------ت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وكلا-هما	2922	-6857020325160892593	99	156.0	78	158	62.658226013183594	17	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	73	122	379	627	1508	300	الغاءب -------وفي --------16 اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 تغليب المخاطب علي الغاءب -----------------------------فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن--- ان ادم كان اصلا في سكني الجنة وحواء تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلنا وكذلك هنا فان النساء محل الشهوات او حاملات للغسل ف---كانهن اصل في هذا الباب	4854	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0692	false	4239985776375039179	0	54	0	280	1544	300	الغاءب كما غلب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة---------------- المخاطب علي الغاءب وتقديره اسكن انت وليسكن زوجك فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن هي ان ادم كان اصلا في سكني الجنة وحواء تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلنا وكذلك هنا لان النساء محل الشهوات و--حاملات للاغتسال وكانهن اصل في هذا الباب	692	-6857020325160892593	220	377.0	176	298	73.82550048828125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4876	true	-5778710015612334804	134	172	672	855	1533	300	دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي------------------- مخضوبا -قال ميرك وزاد ابن ماجه واحمد بالحناء والكتم ولابن سعد من طريق نصير بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر رسول الله--------------- احمر	4876	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4228	false	-55238070471346730	244	282	1208	1387	1481	300	دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم مخضوبا وقال لنا ابو نعيم حدثنا--------------------------------------- نصير بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر النبي صلي الله عليه وسلم احمر	4228	-6857020325160892593	118	179.5	91	218	54.128440856933594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4891	true	551754976444337771	37	78	202	430	1585	300	الخطابي المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان فيحكيها بتخطيط لها وتشكيل فاما الذي ينقش اشكال الشجرة ويعمل التداوير والخواتيم ونحوها فاني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يلهي ويشغل------ بما لا يعني	4891	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4251	false	8161629354712601182	155	190	767	948	1466	300	الخطابي المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان والنقاش هو ال---------------------ي ينقش اشكال الشجر-------------------------- ونحوها واني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما ------يشغل القلب بما لا يغني	4251	-6857020325160892593	161	269.5	128	234	68.80342102050781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4910	true	-1196925946255115732	76	130	410	708	1547	300	تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها قلت ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قال وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد و------الغذاء بالمشاكل	4910	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4124	false	-228744975926922006	0	39	0	215	1609	300	تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها------------------------------------------------------------------ وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة ---------والبلغم ل----انه حار يابس فهو شفاء---------- للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد كما ان الغذاء بالمشاكل	4124	-6857020325160892593	207	370.5	170	304	68.09210205078125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	27	148	156	789	1548	300	ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه ثم قال وقال الاخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك ----------------------------لا يشترط فيه------------- تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا	4999	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0432	false	200081859962918681	40	141	200	727	1502	300	----الباقلاني--------- رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الش----------------يطان وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه------------------------ وقال --اخرون بل الحديث علي ظاهر-----------------------------ه وليس لمانع ان يمنعه فان العقل لا يحيله حتي يضطر الي --تاويل واما قوله فان- قد يري علي خلاف صفته او في مكانين ف----انه تغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرءية وصفاته متخيل----------ة والرءية امر يخلقه الله تعالي في الحي لا يشترط فيه المواجهة ولا تحديق الابصار ولا -----------------كون المرءي --------------------ظاهرا بل الش---------رط كونه موجودا	432	-6857020325160892593	470	818.0	379	674	69.73294067382812	79	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	35	121	221	643	1539	300	وقال الشيخ ابو حامد الغزالي ليس معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا فصار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال-------- روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	5000	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0432	false	200081859962918681	165	229	835	1142	1502	300	وقال------ ابو حامد الغزالي ليس معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا -صار ذلك المثال الة ينادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن--------- في اليقظة ايضا ليس الا الة للنفس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان--- يراه مثال الحقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	432	-6857020325160892593	277	475.5	218	449	61.692649841308594	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	145	259	741	1280	1484	300	سمرة ابن جندب رضي الله عنه مر ذكره قال كان النبي------------------- اذا صلي اي صلاة الصبح وفرغ من اوراده اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين ويجوز تنوينه كما قرء به في الشاذة افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله وكذا روي منونا قوله في الحديث ومن كانت هجرته لدنيا قال اي الراوي فان راي احد اي رءيا صالحة قصها فيقول اي النبي في تعبيرها ما شاء الله اي مما يلهمه في جنانه ويجريه علي لسانه فسالنا اي هو يوما اي صباح يوم فقال هل راي احد منكم رءيا يعني علي عادته في هذا السءال قلنا لا اما صريحا او سكوتا قال لكني رايت الليلة قال الطيبي --	5018	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1622	false	251578665460136436	145	192	759	983	1530	300	سمرة -بن جندب ---------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صل---ي صلاة--------------------- اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قال---------- فان راي احد-------------- قصها فيقول-------------------- ما شاء الل---------------------------------------ه فسالنا------ يوما ف------------قال هل راي احد منكم رءيا----------------------------- قلنا لا -------------------قال لكني رايت الليلة رجلين اتياني	1622	-6857020325160892593	192	241.0	151	560	34.28571319580078	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	157	385	766	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من	5021	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1623	false	1011390603540995209	207	240	1007	1170	1466	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من	1623	-6857020325160892593	163	258.0	130	381	42.78215408325195	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	134	281	632	1373	1473	300	قالا لي انطلق انطلق ولعل في تكرار الامر اشعار بقرب المزار فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها اي في الكمية ولا احسن اي منها في الكيفية قال قالا لي ارق بفتح القاف اي اصعد فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة بفتح اللام وكسر الموحدة ما يكون علي صورة الاجر ولعل هذه اشارة الي جنة المخلصين من التاءبين او غيرهم او من صرف اوقاته بعضها الي الطاعة وبعضها الي الغفلة او بعضها الي الافضل وبعضها الي الفاضل فاتينا باب المدينة فاستف-حنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر اي نصف او بعض من خلقهم اي من خلقتهم وشطر مبتدا خبره كاحسن ما اي مثل احسن شء انت راء اي له في عمرك والجملة صفة رجال وقال الطيبي الكاف زاءدة واظن ان الكلام لا يحتاج الي القول بالزيارة وشطر منهم اي من خلقتهم كاقبح ما انت راء قال	5031	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4865	false	-1996800953906045926	12	69	54	347	1513	300	قالا لي انطلق انطلق قال---------------------------------- فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها------------- ولا احسن -------------------قال قالا لي ارق ف-------------------يها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من-------------- خلقهم----------------------------- كاحس---------------ن ما انت راء وشطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقبح ما انت راء قال	4865	-6857020325160892593	280	443.0	223	742	37.73584747314453	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	201	251	1016	1276	1557	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل عليه السلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول الله------------------- واولاد المشركين	5032	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4866	false	-1710414990421783179	51	159	283	873	1587	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم بالمعجمتين اللبن الخالص الذي لا يشوبه شء من الماء قوله صعدا بضم الصاد والعين المهملتين بمعني الصاعد و الربابة بخفة الموحدة الاولي السحابة و يرفضه بالمعجمة يتركه و غدا اي طلع مبكرا من بيته وفاءدة ذكره انه في تلك الكذبة مختار لا اكراه ولا الجاء له عليها قوله الزناة ومناسبة العري للزنا لكونه فضيحة والزاني يطلب الخلوة كالتنور وهو خاءف حذر وقت الزنا كان تحته النار و علي الفطرة صلي ا--لله عليه وسل--م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة------------ قال ف----------قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين ف---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين	4866	-6857020325160892593	186	287.5	151	655	28.39694595336914	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5079	true	2106731303400157357	55	91	257	439	1521	300	عبد الله بن بسر بضم --موحدة و-سكون --مهملة سلمي -------مازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	5079	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2921	false	4276738770842841828	21	43	118	233	1511	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة واسكان المهملة ابو صفوان المازني مات------------------------------------------------------------------------------- سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	2921	-6857020325160892593	94	143.0	74	194	48.453609466552734	15	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5131	true	94790333094085804	98	133	526	696	1555	300	العربية قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان يصدر باب او ------ابن وهو الكنية اولا وهو الاسم فاسمه------------------- محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله	5131	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4381	false	8809646552173057827	54	93	267	462	1491	300	الافعال قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان تصدر بنحو الاب والابن وهو الكنية اولا وهو الاسم فاسمه صلي الله عليه وسلم محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله	4381	-6857020325160892593	158	296.5	125	195	81.02564239501953	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	46	121	251	614	1551	300	كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير قلت وهو خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي له ولو كان في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده قال ورابعها ان النهي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي -واحدا من الاسمين ويدل عليه ما روي عن ابي هريرة ان النبي------------------- نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته	5133	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0431	false	-6360870669501753436	158	204	793	1022	1527	300	كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم و-------------------------قال جماعة---------------------------------------- من السلف النهي عن التكني بابي قاسم مخصوص بمن اسمه محمد او احمد------------------------------------------------------------------ ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد- من الاسمين ل---------ما روي ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته	431	-6857020325160892593	146	204.0	114	383	38.1201057434082	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5156	true	-6166957451048196863	217	276	1104	1391	1506	300	عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال المءلف حجبي روي عن عمته صفية وابن المسيب وعنه ابن جريج وابن عيينة قال جلست الي سعيد بن المسيب بتشديد التحتية المفتوحة وقد تكسر وهو من اكابر التابعين وقد سبق ذكره فحدثني ان جده حزنا بفتح حاء وسكون زاي قدم علي النبي ف-------------------قال ما اسمك فقال اسمي حزن قال بل انت سهل	5156	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4383	false	-7244249097365565674	70	103	342	490	1481	300	عبد الحميد بن جبير بن شيبة ----------------------------------------------------------------------قال جلست الي سعيد بن المسيب-------------------------------------------------------------------- فحدثني ان جده حزنا------------------- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما اسمك ق-ال اسمي حزن قال بل انت سهل	4383	-6857020325160892593	127	201.5	98	306	41.50326919555664	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	179	251	932	1299	1547	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيثهم والمجاب ------------------امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا---------------- يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذن--ه فقال الزبرقان والله-------- يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فو-الله انك -لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الولد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله ------لقد صدقت ---	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3827	false	4867825210218509492	49	121	288	660	1578	300	ففخر الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب منهم اخذ بحقوقهم وامنعهم من الظل-----------------م وهذا يعني ابن الاهتم يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله لقد كذب يا رسول الله----------------------- وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فو الله انك للءيم الخال حديث المال ا---------حمق الولد مبغض في العشيرة والله ما كذبت في الاولي ولقد صدقت في	3827	-6857020325160892593	294	463.0	235	427	68.85246276855469	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	260	300	1337	1540	1540	300	صفة ا--صبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما تجرحت وتوجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيق------ة مسليا لها والمعني هوني علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من-	5163	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2520	false	5440824433819850932	236	272	1220	1400	1528	300	صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما دمي--------ت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي------------- فانك ما ابتليت بشء من	2520	-6857020325160892593	157	258.5	124	212	74.05660247802734	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	79	169	406	862	1540	300	في غار فدميت اصبعه -قال القاضي عياض قال ابو الوليد الباجي لعله---- غازيا فتصحف قلت الاظهر في التصحيف ان يقال في غاز بالزاي والتقدير في فريق غاز اي معهم ثم قال الباجي لما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد ولما جاء في رواية للبخاري يعني في كتاب الادب بينما النبي يمشي اذ اصابه حجر فدميت اصبعه قال القاضي عياض وقد يراد بالغار الجيش والجمع------- لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي كرم الله وجهه ما ظنك يا مرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	5163	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2521	false	-6160438245213880113	4	59	19	297	1514	300	في غار فنكبت اصبعه وقال القاضي عياض قال ابو الوليد------- لعله كان غازيا فتصحف ك---------------------------------------------------------------------------------------ما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخار-------------------------------ي يمشي اذ اصابه حجر -----------وقال القاضي ------قد يراد بالغاز -------الجمع والجنس لا-------------- الكهف------------------------- ومنه قول علي رضي الله عن-ه ما ظنك با-مرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	2521	-6857020325160892593	252	396.0	199	468	53.846153259277344	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5165	true	-1498609580108505018	1	66	4	324	1484	300	علمناه الشعر وما ينبغي له ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 69 الرد علي المشركين في قولهم بل افتراه بل هو شاعر والبيت الواحد من الشعر-- لا يلزمه هذا الاسم فلا يخالف معني الاية هذا مع قوله ان من الشعر لحكمة وانما الشاعر هو الذي قص-د الشعر ونشيه ويصفه ويمدحه---- ويتصرف تصرف الشعراء في هذه الافانين وقد برا الله رسوله من ذلك وصان قدره	5165	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2521	false	-6160438245213880113	175	215	888	1087	1514	300	علمناه الشعر هو -------------------------------------------رد علي المشركين في قولهم---------- بل هو شاعر ومما يقع علي سبيل الندرة لا يلزمه هذا الاسم ----------------------------------------------------انما الشاعر هو الذي ينشد الشعر فيشبب------ ويمدح ويذم ويتصرف في----------------- الافانين وقد برا الله رسوله من ذلك وصان قدره	2521	-6857020325160892593	159	227.5	125	327	48.62385177612305	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	99	140	539	746	1542	300	الي النار وفي الجامع الصغير ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4324	false	3598125498281284590	78	117	388	581	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال----- ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكون--------- صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4324	-6857020325160892593	175	323.5	138	207	84.54106140136719	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5193	true	-1327435957366627745	115	155	601	805	1519	300	استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين وقد يكون من جهة الدنيا ثلاثا اي قاله ثلاث مرات من كان منكم استءناف لبيان المدح الممدوح مادحا اي لاحد لا محالة بفتح الميم اي	5193	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4305	false	-7359641266236682720	67	93	320	448	1451	300	استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين وقد يكون من جهة الدنيا و---------------------------------------------------------------------------- لا محالة بفتح الميم اي	4305	-6857020325160892593	127	241.0	101	204	62.25490188598633	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	14	135	78	669	1488	300	بءس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم قال النووي واسم هذا الرجل عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياة النبي وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف فلما جلس اي بعد دخ--------------------------------------------وله تطلق النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجهه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وانبسط اليه اي تبسم له والان القول له كما في رواية وقال شارح اي جعله قريبا من نفسه قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	5196	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4290	false	-2318597006395638655	0	86	0	421	1466	300	بءس هذا الرجل منها وهو كقولك--------- يا اخا العرب لرجل منهم وهذا الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه قوله تطلق اي انبسط وانشرح يقال ما تتطلق نفسي لهذا الامر اي لا تنشرح ولا تنبسط فان قلت كيف كان هذا الفعل بعد ذلك القول قلت لم يمدحه ولا اثني عليه في وجهه فلا مخالفة بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	4290	-6857020325160892593	175	256.5	137	764	22.905759811401367	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	89	239	473	1238	1578	300	النبي ف-انه ارتد بعد موته مع المرتدين--- وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله------ عنه وفي فتح الباري ان عيينة ارتد في زمن الصديق وحارب ثم رجع واسلم وكان يقال له الاحمق المطاع كذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث ذكره القسطلاني في المواهب وقد جمع هذا الحديث كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطابي علما وادبا ولي------------------س قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسمهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه م-------------------ن الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره	5197	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4290	false	-2318597006395638655	15	169	73	835	1466	300	النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه قوله تطلق اي انبسط وانشرح----------------------------------------- يقال ما تتطلق نفسي لهذا ال------------------------------------------------------------------امر ا-----ي لا تنشرح ولا تنبسط فان قلت كيف كان------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفعل بعد ذلك القول قلت لم يمدحه ولا اثني عليه في وجهه فلا مخالفة بينهما انما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن بفسقه ومن يحتاج الناس الي التحذر منه الخطابي ------------ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم --في امته بالامور التي -----------يضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره --فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه صلي الله عليه وسلم من الكرم و---------حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه لت---------قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله -في مداراته ليسلموا من شره	4290	-6857020325160892593	403	611.0	315	1005	40.09950256347656	71	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5237	true	-8833989973446064132	15	125	76	623	1502	300	رضي الله عنهما عليها الي ان مات------------------------------------------------ العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره فقال ابو بكر من كان له علي النبي د-------------------ين او كانت له قبله بكسر ففتح اي عنده عدة بكسر فتخفيف دال اي وعد فلياتنا قال الاشرف وغيره من علماءنا فيه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن يخلفه بعده وانه يستوي فيه الوارث والاجنبي اه وفيه اشعار بان الوعد ملحق بالدين كما ورد عنه العدة دين علي ما رواه الطبراني في الاوسط عن علي وابن مسعود قال جابر فقلت وعدني رسول الله------------------- ان يعطيني هكذا وهكذا اي ثلاثا وفي نسخة مرتين والاول هو الظاهر لقوله فبسط يديه ثلاث مرات بيانا لهكذا قال جابر	5237	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2433	false	4815376188251879954	32	92	148	429	1511	300	رضي الله عنهم قال لما------ مات النبي صلي الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي-------------------------------- فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبل------------------ه عدة----------------------- فلياتنا قال ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا----------------------------------------- فبسط يديه ثلاث مرات------------ قال جابر	2433	-6857020325160892593	172	221.5	134	633	27.172195434570312	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	14	109	71	576	1557	300	قال فاكرم الناس اي من حيثية جمعية النسب والحسب النبوية يوسف نبي الله ابن نبي الله اي يعقوب ابن نبي الله اي اسحاق ابن خليل الله باثبات الف ابن في المواضع الثلاثة والمراد بالخليل ابراهيم عليه السلام فقد اجتمع شرف النبوة والعلم وكرم الاباء والعدل والرياسة في الدنيا والدين في يوسف وهو قد يهمز ويثلث سينه علي ما في القاموس والضم هو المشهور قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب اي قباءلهم تسالوني بتشديد النون وتخفيفه قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم اي هم خياركم في الاسلام اي في زمنه اذا فقهوا	5254	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2831	false	-7432427632103863364	255	291	1286	1469	1517	300	قال فاكرم الناس ي---------------------------------------وسف نبي الله ابن نبي الله--------- ابن نبي الله ---------ابن خليل الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب----------- تسالوني قا---------------------لوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم ف-------------ي الاسلام----------- اذا فقهوا	2831	-6857020325160892593	178	287.5	142	505	35.24752426147461	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5276	true	-754605624010400972	93	197	507	1054	1572	300	قال قال رسول الله--------------- ان الله حرم عليكم عقوق الامهات اي مخالفتهن من العق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع والشق المراد صدور ما يتاذي به احد الوالدين من ولده عرفا بقول او فعل وخص الامهات بالذكر للاهتمام بشانهن وضعفهن ويمكن ان يكون من قبيل الاكتفاء يذكر احد الشيءين من الاخر كقوله تعالي 16 وسرابيل تقيكم الحر النحل 81 اي الحر والبرد وقال الخطابي لم يخص الامهات بالعقوق فان عقوق الاباء---- محرم ايضا ولكن نبه باحدهما ع-ن الاخر ف----ان بر الام مقدم -علي بر الاب الا ان لعقوق الامهات مزية في القبح وحق الاب مقدم ف-ي الطاعة وحسن المتابعة لرايه والنفوذ لامره وقبول الادب منه واد البنات بسكون	5276	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2250	false	-5852417293275346751	141	249	718	1260	1513	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال AUTO باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه 2249 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن في باب ما يكره من الخداع قوله عقوق اصله القطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العاق لامه يقطع ما بينهما------------- من الحقوق-------------------------------------------------------------- الخطابي لم يخص الامهات ل--------ان عقوق الاباء غير محرم----- ولكنه دل باحدهما علي الاخر وان كان بر الام مقدما علي بر الاب وحقوق ا---------------------------------لاب مقدمة في الطاعة وحسن المتابعة لرايه والنفوذ لامره و-------------- واد البنات دفنهن	2250	-6857020325160892593	219	273.5	173	792	27.65151596069336	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	57	183	283	937	1522	300	سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة و------------لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه احدها ان الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الض----------------------------------ياع وغير ذلك وثانيها انه- بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح-------------------- ان عمره---- ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له ار-------بعون وقد علم الله تعالي --ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق قدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث وثالثها ان-------------------------- المراد بقاء ذكره الجميل----- فكانه لم يمت	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4267	false	-301183331269015160	84	195	416	1001	1517	300	سءال مشهور وهو ان الاجال--------- مقدرة وكذا الارزاق لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فاجيب بان هذه الزيادة--------------- بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات---------------------------------- وصيانته- عن الضياع وحاصله انها بحسب الكيف لا الكم او ----------------بانها بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ بالمحو والاثبات فيه يمحو الله ما يشاء ويثبت كما ان عمر فلان ستون سنة الا ان يصل رحمه فانه يزداد عليه عشرة فهو سبعون وقد علم الله سبحانه بما سيقع له من ذلك----------------------------------------------------------- فبالنسبة الي---- الله تعالي------------- لا زيادة ولا نقصان انما ت-----------------------------تصور الزيادة بالنسبة اليهم ويسمي مثله بالقضاء المعلق لا المبرم او المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	4267	-6857020325160892593	367	529.5	293	765	47.97385787963867	61	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	120	175	599	920	1577	300	النووي الرحم التي توصل وتقطع انما هي معني من المعاني والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون المراد تعظيم شانها وفضيلة واصلها وعظم اثم قاطعها و----لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	5283	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3638	false	-6681890646123763837	133	178	676	938	1567	300	النووي الرحم------------------------ معني من المع---------اني لا يتاتي منه- القيام ولا الكلام ف-----المراد تعظيم شانها وفضيلة واصلها و----اثم قاطعها وقال لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصي------ة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها --------------صلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	3638	-6857020325160892593	258	452.5	214	325	79.38461303710938	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	119	277	618	1427	1554	300	كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف وما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي اشد خشية حال علي تقدير مشبهين اشد خشية من اهل خشية الله فطلبت اليها نفسها فيه تضمين معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة فقمت عنها اي معرضا عن تعرضها اللهم فيه زيادة تضرع فان كنت قال الطيبي عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك	5298	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4260	false	-7431309780658084201	147	190	743	960	1497	300	كاشد ما يحب الرجال النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت اليها نفس--------------------------------------------------ها فابت حتي اتي----------------------------------------------------------ها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقي----------تها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله----------------------- اتق الل--------------------ه ولا تفتح الخاتم-------------------------------- فقمت عن-------------------ها اللهم ---------------فان كنت تعلم اني قد--------------------- فعلت ذلك	4260	-6857020325160892593	208	290.0	167	809	25.71075439453125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	25	106	125	536	1541	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي ظاهر كلامه عنف لكن باطنه حق ولطف فقلت اذهب الي ذلك البقر وراعيها -قال الطيبي ذلك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال ذلك الانسان او الشخص فعل كذا وانت الضمير الراجع الي البقر باعتبار الجنس فقال اتق الله ولا تهزا بي بالباء وفي نسخة بالنون ولعله توهم انه حصل له من كلامه لا تظلمني جزع مع ايهام قوله اذهب الي ذلك فقلت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	5300	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4260	false	-7431309780658084201	227	257	1147	1296	1497	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فق---------------------------------لت اذهب الي ذلك البقر وراعيها فقال اتق الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهزا بي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------لت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	4260	-6857020325160892593	135	223.0	107	412	32.766990661621094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	211	270	1105	1389	1554	300	في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير و------------قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها----------------------------------------------- وذلك سهل علي القلب السليم	5323	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0121	false	-8460794525823654676	63	116	318	569	1505	300	في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال------ ابو عمرو بن الصلاح وهذا--- يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ ---------------------------------------------------------------------القيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة له وذلك سهل علي القلب السليم	121	-6857020325160892593	191	318.5	151	343	55.68513107299805	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	165	272	840	1413	1571	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كله- اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة يريد عماد الدين وقوامه انما هو النصيحة وبها ثباته كقوله انما الاعمال بالنية وكما في قوله الحج عرفة فالحصر ادعاءي وهو مبني علي ما اشتهر من ان هذا الحديث احد ارباع الاسلام واما علي ما اختاره النووي من انه عليه مدار الاسلام كما سياتي فالحصر حقيقي وهي ماخوذة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول والفعل من الغش بتخليص العسل من	5327	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	false	7527251872240302888	27	110	132	573	1718	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة----------------------------------------------------------------------------------------- معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول م-------ن الغش بتخليص العسل من	281	-6857020325160892593	174	87.0	140	834	20.863309860229492	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	142	249	770	1387	1668	300	الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا- وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وتوقير كبيرهم ورحم صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	5329	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0282	false	-8952071021486075187	5	74	33	401	1547	300	الدين و------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم و-اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيحة مسدد قال حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة العامة فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعلي--م ما جهلوا------------------ واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والشفقة عليهم و--------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	282	-6857020325160892593	185	270.0	151	750	24.66666603088379	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	99	147	536	780	1615	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا-------- قام به واحد سقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه وان خشي اذي فهو في سعة	5330	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0283	false	8988564506291737942	226	275	1196	1431	1566	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول -قال وهي------ فرض كفاية يجزء فيه من قام به وي---سقط عن الباقين وهي----- لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة	283	-6857020325160892593	214	375.5	168	252	84.9206314086914	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5331	true	232139224165972684	0	52	0	265	1569	300	اشتري له فرس------------ بثلاثماءة درهم ف------------------------قال جريرا لصاحب الفرس--- فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيع--ه باربعماءة قال ذلك اليك ي----ا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيد ماءة -ماءة حتي----------------------------------- بلغ ثمانماءة فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال---- بايعت رسول ا---------لله---------- علي النصح لكل مسلم	5331	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0284	false	-757761249276283680	4	73	19	364	1556	300	يشتري له فرسا فاشتراه له بثلاثماءة وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير- لصاحب الفرس ان فرسك خير من ثل-ثماءة----- اتبيعنيه باربعماءة قال ذلك اليك يا ابا عبد الله -قال فرسك خير من ذلك---------------- ثم لم يزل يزيد ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	284	-6857020325160892593	232	339.0	183	369	62.87262725830078	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5337	true	4874690141738264086	193	223	989	1138	1516	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا ك-ن لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين---- فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	5337	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5010	false	-4118984251655821189	82	113	409	563	1477	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	5010	-6857020325160892593	149	286.5	119	154	96.75325012207031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	90	121	471	629	1574	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكبر الحداد لا يعديك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة	5372	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2075	false	-2556504900866198914	11	42	50	208	1517	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة	2075	-6857020325160892593	154	304.0	123	158	97.46835327148438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	205	252	1102	1347	1614	300	القاض---------ي اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره قلت فلا يظهر وجه نفي الكذب عنه مع ان الكلام في معني استثناء الكذب وسياتي صريح الاستثناء قال يقال نميت الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	5394	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2439	false	-4391539529732177413	168	197	835	991	1487	300	القاضي البيضاوي اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نميت الحديث مخففا في الاصلاح و------مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	2439	-6857020325160892593	147	274.5	119	254	57.87401580810547	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5411	true	6238033105978918939	146	206	788	1065	1532	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال كلا اي حاشا و-----الذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	5411	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2875	false	-8510704329843045353	58	89	289	430	1496	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له------------- اسرقت ----------------------------------------------قال كل--------ا والله الذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله	2875	-6857020325160892593	110	159.0	85	296	37.16216278076172	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	136	200	717	1021	1539	300	رسول الله في مشربة اي غرفة-- وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وهو ما يدبغ به وعند راسه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله فقال اما ترضي ان تكون لهما الدنيا ولنا الاخرة	5412	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3691	false	8655644772709552393	12	152	58	753	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا--------------- وعند راسه اهب ما وقع في مجلسه و غسان بفتح المعجمة وشدة المهملة وهم كانوا في الشام و رغم بكسر الغين فان قلت لم خصص عاءشة وحفصة وكل الازواج شركاء في الاعتزال عنهن قلت حفصة بنته وعاءشة بنت صديقه الخالص فله بهما اهتمام زاءد علي غيرهما و المشربة بضم الراء وفتحها الغرفة و يرقي بلفظ المجهول و العجلة بفتح المهملة والجيم اي الدرجة و حشوها بضم الواو وفتحها و القرظ باعجام الظاء ورق شجر يدبغ به و مصبورا اي مجعولا صبرة و الاهاب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله فقال اما ترضي ان تكون لهم- الدنيا ولنا الاخرة	3691	-6857020325160892593	273	514.0	215	711	38.39662551879883	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	224	271	1109	1355	1498	300	----تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم ذكره الطيبي وقال النووي قد يشكل علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس هذا الحديث من حيث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق	5432	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4338	false	-7564246315702236392	34	126	180	656	1521	300	وهو تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم و ابو السوار بفتح المهملة وشدة الواو وبالراء حسان بن حريث مصغر الحرث اي الزرع العدوي بفتح المهملتين وبالواو و عمران بن حصين تصغير الحصن بالمهملتين كان الملاءكة يسلمون عليه ولا ياتي الا بخير لان من استحيي من الناس ان يروه يرتكب المحارم فذلك داعية الي ان يكون اشد حياء من الله ومن استحيا من الله فان حياءه زاجر له عن ارتكاب معاصيه فان قلت صاحب الحياء قد يستحي -ان يواجه بالحق من ------يعظمه او------------------------------------- يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق	4338	-6857020325160892593	142	192.0	113	520	27.30769157409668	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	59	87	314	475	1537	300	الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان	5433	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0106	false	657252810443556369	0	24	0	134	1600	300	الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو-------------------------- من الايمان	106	-6857020325160892593	131	239.0	107	161	81.36646270751953	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5459	true	33433616393534770	84	139	429	716	1546	300	لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه والشهوة مكثورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليها فلما ساله الرجل ان يشير اليه ما يتوسل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضررا واكثر وزرا	5459	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4337	false	-7692546815611742540	243	285	1254	1472	1546	300	لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان-------- انما هي من--------- شهوته و--------غضبه والشهوة مكسورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب---------------- فلما ساله الرجل الارشاد الي -ما يتوصل به الي التحرز من القباءح------------------ نهاه عن الغضب الذي--------- هو اعظم ضررا واكثر وزرا	4337	-6857020325160892593	199	322.5	159	287	69.33798217773438	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	219	294	1161	1554	1582	300	بفتح العين وكسرها والمشهور الفتح ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه و--استضعفه واما علي الكسر فمعناه متواضع----- متذلل خامل واضع من نفسه والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقسم علي الله اي في فعل او ترك لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا غير حانث في طلبه من الحق وقال الطيبي اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله بابراره لابره	5460	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3694	false	3107676353210831927	81	192	440	987	1560	300	بفتح العين وكسرها والمشهور الفتح ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرون--------------ه لضعف حالة في الدنيا -قال تضعفه اي استضعفه واما---- الكسر فمعناه متواضع خامل متذل-----ل واضع من نفسه ------------------------------------------------------------------AUTO باب يوم يكشف عن ساق 4598 حدثنا ادم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة فيبقي كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا وقيل الضعف رقة القلب ولينه للايمان و لو اقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله بابراره لابره	3694	-6857020325160892593	201	141.5	164	737	27.272727966308594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	214	241	1113	1257	1564	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0135	false	-742966993168008969	271	295	1447	1566	1593	300	في النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الل-------------------ه والاحسان الي الناس وكل ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	135	-6857020325160892593	111	191.0	88	149	74.49664306640625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5528	true	-4221650288677811984	248	280	1245	1424	1551	300	لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره ولا يوصل الي النار الا بارتكاب الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حج-ب النار	5528	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4551	false	-8127287880378135237	68	95	387	545	1535	300	لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكروهات وال----------نار الا ب-------الشهوات و-----هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار	4551	-6857020325160892593	149	269.5	123	180	82.77777862548828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	155	202	725	945	1425	300	الذي عنده----- ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4528	false	-6761914996496182371	2	33	14	144	1466	300	الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	4528	-6857020325160892593	120	216.0	90	225	53.33333206176758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	74	0	358	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك-------- وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد-----اني ملك	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2754	false	-5795844923875643589	134	300	643	1474	1474	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا ابن فليح بضم الفاء وفتح اللام واسكان التحتانية وبالمهملة و من صلاته اي موضع صلاته او من صلاته المجازية المذكورة فيما اذا قال احدكم في صلاته ومر في باب الحدث المسجد و يعلي بفتح التحتانية واللام وسكون المهملة بينهما وبالقصر ابن امية التميمي ولفظ مال مرخم مالك خازن النار وجاز في مثله الضم والكسر و العقبة هي التي تنسب اليها جمرة العقبة وهي بمني و ابن عبد ضد الحر يا ليل بالتحتانية وكسر اللام الاولي غير منصرف ابن عبد كلال بضم الكاف وخفة اللام الاولي وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناداني ملك-	2754	-6857020325160892593	348	649.5	275	834	41.726619720458984	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	74	130	358	622	1472	300	الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي------------------- بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2755	false	-3309516561155967728	0	38	0	175	1491	300	الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شءت------------------------------------------------------- ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين ف-----------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	2755	-6857020325160892593	138	227.0	107	283	48.76325225830078	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	262	291	1320	1474	1518	300	بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته----- وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	5673	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2136	false	3796132488917686855	105	129	556	681	1558	300	بارض الموصل---------------------- فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير------------ فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	2136	-6857020325160892593	119	212.0	96	159	74.84276580810547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5710	true	5030512025395031961	6	122	36	611	1465	300	قال سمعت رسول الله يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة سبق مبناه ومعناه ومن شاق صيغة المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فالمعني ان من شق علي نفسه بان يكلفها فوق طاقتها او شق علي غيره بان حمله فوق استطاعته ومنه قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الطيبي رحمه الله اطلق ليشمل فتامل شق الله وفي نسخة صحيحه شاق الله عليه يوم القيامة -قالوا اي الصحابة للنبي بدلالة المقام علي ذكرهم وهو الظاهر او صفوان واصحابه لجندب علي ما هو المتبادر من قاعدة رجوع الضمير اوصنا فقال ان اول ما ينتن بضم اوله اي ما يفسد من الانسان بطنه----------------- اي في الدنيا فانه محل النتن او في	5710	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4915	false	-2217776193543339857	158	196	784	961	1498	300	قال سمعت---------ه يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ومن يشاقق يشقق ا----------------------------------------------لله عليه يوم القيامة فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصنا فقال ان اول ما ينتن-------------------- من الانسان بطنه فمن استطاع و حرم اي في ال----------حال الاول او هو	4915	-6857020325160892593	136	168.5	105	593	22.934232711791992	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	227	299	1185	1525	1532	300	قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك اي في امر غلبة الخوف المعنون به الباب قال اي ابو بردة او التقدير قال الراوي ناقلا عن ابي بردة قلت لا اي لا ادري قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي ناداه بكنيته اشعارا بعظمته وتقريبا لحضرته هل يسرك اي يوقعك في السرور ان اسلامنا مع رسول الله اي منهما مع بعثته- وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	5741	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3119	false	-2014262471846780349	239	278	1168	1344	1445	300	قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك قال------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لا -----------قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي------------------------------------------ هل يسرك---------------------- اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	3119	-6857020325160892593	156	245.0	119	341	45.747798919677734	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0135	false	-742966993168008969	272	295	1450	1566	1593	300	النهاية هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	135	-6857020325160892593	106	191.0	84	134	79.10447692871094	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	68	122	344	629	1515	300	كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا	5751	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	false	7991310756391531122	190	232	928	1155	1464	300	كان من جملة الصحابة بعثه-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----------ي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا	1547	-6857020325160892593	188	335.5	150	299	62.87625503540039	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	85	158	426	818	1515	300	وكان رسول الله بعث مصعبا ب---------عد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا وقيل انه بعثه النبي بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي------------------- يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي	5751	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3104	false	-1925777503159479369	233	273	1169	1391	1523	300	بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران----------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ياتي الانصار--------- ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه-------- بهم فاذن له وقتل رضي --	3104	-6857020325160892593	171	282.0	140	420	40.71428680419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم ---من الله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3593	false	-4137351159272978434	132	239	651	1142	1465	300	-لا اغني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم وسكون التحتانية اي ضبع ويلقي في النار حيث لا تبقي له صورته التي هي سبب الخزي فهو عمل بالوعد والوعيد كليهما وقد يجاب بان الوعد كان مشروطا بالايمان كما ان الاستغفار له كان عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قوله عمرو بن مرة بضم الميم وشدة الراء و فهر بكسر من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	3593	-6857020325160892593	185	287.0	137	638	28.996864318847656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	126	180	635	898	1532	300	ان الامانة---- تزول عن القلب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه	5777	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4557	false	-7017995297544136428	253	300	1341	1566	1566	300	عن الامانة بان تزول عنه----- شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثباته في القلب وخروجه-	4557	-6857020325160892593	207	372.5	164	271	76.3837661743164	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	126	198	635	996	1532	300	ان الامانة---- تزول عن القلب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط	5777	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4885	false	-8168450902351873520	42	88	210	446	1549	300	من الامانة بان تزول منه----- شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها---- نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخ----ر كالمجل-------------------------------------- وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال بعد ثبوت----------ه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة----- بجمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط	4885	-6857020325160892593	215	357.0	171	366	58.743167877197266	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5788	true	1397036568079653289	116	173	631	904	1570	300	اسامة بن زيد صحابيان رضي الله عنهما قال اشرف النبي -اي اطلع---------- علي اطم بضمتين اي شاهق جبل او حصن او بناء مرتفع من اطام المدينة بمد اوله جمع الاطم فقال هل ترون ما اري اي من الاشياء الظاهرة منه المرتفعة عنه قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع اي منه خلال بيوتكم اي وسطها كوقع المطر	5788	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4872	false	4783186349761018409	5	39	21	183	1566	300	اسامة بن زيد-------- رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم ----------------------------------------من اطام المدينة------------------- فقال هل ترون ما اري--------------------------------------- قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع------- خلال بيوتكم--------- كوقع القطر	4872	-6857020325160892593	147	217.0	115	284	51.760562896728516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	197	249	1049	1287	1543	300	قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم	5790	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4874	false	8286073345302484824	161	187	804	928	1512	300	قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده -شر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم	4874	-6857020325160892593	124	222.0	98	238	52.1008415222168	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5828	true	-6933338571246167625	251	300	1295	1544	1544	300	الوباء وهو في الاصل--- موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو اول طاعون وقع في الاسلام مات منه سبعون الفا في-	5828	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2722	false	-787813270141284459	82	116	464	638	1562	300	الوباء وفي--- الاصل هو موت يقع في الماشي------------------ة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر---------------------------------------------------------- مات منه سبعون الفا في	2722	-6857020325160892593	168	308.0	136	253	66.40316009521484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	24	66	138	367	1561	300	مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل وقد خرجت----- في زماننا نار بالمدينة سنة ست- وخمسين وستماء-------------ة وكانت نارا عظيمة خرجت من جنب المدينة شرفها الله تعالي الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام	5863	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4901	false	5834649497846530913	99	137	549	767	1560	300	مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بفتح المهملة وتسكين الواو وبالراء النووي خرج في زماننا------------- سنة كذا وخمسين وستماءة نار بالمدينة وكانت نارا عظيمة خرجت من جنب المدينة----------------- الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام	4901	-6857020325160892593	162	265.0	131	248	65.32257843017578	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	41	193	205	985	1522	300	ابي ذر -------------قال قال رسول الله----------------------- حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2738	false	-6205651562514502036	201	261	1061	1355	1557	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب------------------------------ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستاذن------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	2738	-6857020325160892593	249	371.0	198	816	30.514705657958984	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	186	268	946	1367	1522	300	فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر لها قال---------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي عن بعض اهل التفسير معناه ان الشمس تجري لاجل -----قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول ف-----------ي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخب----ر عن غيب	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3613	false	331751389023034650	108	228	554	1177	1546	300	فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 4484 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش الكوفي وابو ذر بتشديد الراء جندب الغفاري و الحميدي بضم الحاء عبد الله و وكيع بفتح الواو وكسر الكاف وبالمهملة الخطابي لمستقر لها ا-------------------------ي لاجل اجل وقدر لها ا-----لي انقطاع مدة بقاء العالم وقيل------ مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي الي اقصر مشارق الشتاء لاقصر يوم منه ولا م---------------------------------نكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندرك-----------ه وانما هو اخبار عن غيب	3613	-6857020325160892593	297	454.5	235	703	42.24750900268555	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	166	217	888	1152	1589	300	شخص بعينه ابتلي الله به عبادة واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه واتباع كنوز الارض له وامر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي	5898	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4903	false	7254776129948403054	210	242	1033	1204	1516	300	شخص بعينه ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت---------------------------------------- واتباع كنوز الارض وامطا-ر السماء وانبات الارض بامر-----------------------------------------------ه ثم يعجزه تع-----الي بعد ذلك فلا يقدر علي	4903	-6857020325160892593	147	253.5	117	264	55.681819915771484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5946	true	6854927534230442138	26	105	140	519	1545	300	حتي ضرب رسول الله--------------- ظهره اي ظهر ابن صياد بيده اي الكريمة ثم قال ا-------ي ال---------نبي اتشهد اني رسول الله فنظر اليه اي الي النبي نظر غضب او غفلة ولذا لم يترتب عليه نظره له كما قال تعالي 16 وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 فقال اشهد انك رسول الاميين قال القاضي رحمه الله يريد بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث -	5946	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2645	false	-7607229474091183373	108	229	496	1098	1420	300	حتي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم ظهره---------------- بيده----------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهد انك رسول الاميين -----------------------------فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله قال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله قال النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب قال النبي صلي الله عليه وسلم خلط في الاخرة مر في كتاب الجمعة في باب يلبس احسن ما يجد قوله اطم بضم الهمزة البناء المرتفع الجوهري هو مخففا ومثقلا جمع الاطام وهي الحصون لاهل المدينة و مغالة بفتح الميم وبالمعجمة وباللام و الاميون اي العرب-------------------------------------- وما ذكره وان كان حقا من جهة المنطوق -----------باطل من عليك	2645	-6857020325160892593	138	-41.0	106	816	16.91176414489746	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله------------------- ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4373	false	-859331386731424569	151	185	750	893	1459	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي في----------ه ا---------------------------------ضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو ----------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	4373	-6857020325160892593	114	164.0	85	323	35.29411697387695	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	140	277	690	1375	1495	300	انطلق بعد ذلك رسول الله------------------- وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول الله---------------------------------------------------- يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي يعلم هو واصحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4374	false	-7022678672844242796	76	135	380	661	1469	300	انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري-------------------------------- يءمان النخ--------------------------------------ل التي في----------------------------ها ابن صياد ------حتي ا-----ذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي------------- بجذوع النخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يختل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------سمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة---------------------------- له فيها رمرمة	4374	-6857020325160892593	197	246.5	153	756	26.05820083618164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	249	300	1220	1482	1482	300	قالوا قص-------ته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شك انه دجال من الدجاجلة قالوا وظاهر الاحاديث انه لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان لا ------------------------يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال-	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1602	false	-6415761870274269011	23	56	126	296	1556	300	قال العلماء قضيته مشكلة وامره مشتبه في انه--- هو الد-------جال المشهور ام غيره ولا شك انه دجال من الدجاجلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لايقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال	1602	-6857020325160892593	121	188.0	97	302	40.066226959228516	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	134	184	640	876	1482	300	في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر- قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2647	false	106400739068423669	42	81	198	381	1458	300	في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا -قد انذره قومه----------- لقد انذره نوح قومه---------------- ولكن- ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	2647	-6857020325160892593	180	316.5	142	238	75.6302490234375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	131	184	626	876	1482	300	قام رسول الله------------------- في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر- قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4374	false	-7022678672844242796	177	223	858	1076	1469	300	قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه----------- لقد انذره نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	4374	-6857020325160892593	196	346.5	155	271	72.32472229003906	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	243	300	1187	1500	1500	300	الدجال- فان قيل لم لم يقتله النبي------------------------------------------------- مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض رحمه الله هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالجواب الثاني قال لان النبي بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان يتركوا-	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1601	false	-7670422630722249660	24	77	117	378	1461	300	الخطابي فان قيل لم لم ي-ترك النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ان يضرب عنقه مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ او انه ---------------------------------------------كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم لانه صلي الله عليه وسلم------------------ بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان يتركوا	1601	-6857020325160892593	177	263.0	141	364	48.626373291015625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	48	101	247	531	1586	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجال من الاعراب اي اهل البدو ياتون النبي------------------- فيسالونه -عن الساعة الظاهر ان سءالهم عن الساعة الكبري فالجواب الاتي علي اسلوب الحكيم فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه بالرفع وقيل بالجزم اي لا يلحقه الهرم بفتحتين وهو الكبر حتي تقوم عليكم ساعتكم	5968	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4567	false	-4814028526287546160	89	120	419	581	1488	300	عاءشة-------------------- قالت كان رجال من الاعراب جفاة-------- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه متي الساعة----------------------------------------------------------------- فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك-------------------------------ه الهرم------------------ حتي تقوم عليكم ساعتكم	4567	-6857020325160892593	136	191.5	109	304	44.73684310913086	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	52	167	268	839	1571	300	رجل من اليهود اي من احبارهم فقال بارك الرحمن عليك دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه او اخبار عنه يا ابا القاسم كناه تعظيما الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة فقال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي------------------- فنظر النبي------------------- الينا اي نظر التفات وتعجب وتنبيه ثم ضحك اي فرحا للمطابقة والموافقة حتي بدت نواجذه اي ظهرت اخر اضراسه وهو كناية عن المبالغة ثم قال اي اليهودي كما في نسخة الا اخبرك بادامهم اي بما ياتدم اهل الجنة الخبزة به بالام اي هو بالام وهو علي وزن فاعال اي ثور والنون اي السمك قالوا اي الصحابة وما هذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	5988	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4571	false	4310200502870340738	235	299	1199	1517	1521	300	رجل من اليهود فق--------------ال بارك الرحمن عليك------------------------------------------- يا ابا القاسم------------ الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة ق-ال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا--------------------------- ثم ضحك--------------------------- حتي بدت نواجذه----------------------------------------- ثم قال الا اخب-----------------------رك بادامهم قال ادامهم با----------------------------------لام ونون------------------------------------ قالوا----------- وما هذا ----------------------قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	4571	-6857020325160892593	256	363.0	203	609	42.03612518310547	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	87	271	454	1404	1555	300	عنه عن النبي ق-------------------ال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال --لابراهيم ما تحت رجليك وفي نسخة انظر ما تحت رجليك وما استفهامية او موصولة قال ابن الملك ما استفهام خبره تحت ويجوز كونه بمعني الذي اي انظر الي الذي تحت رجليك فينظر فاذا هو	5995	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2814	false	-3811508689784440659	86	153	455	786	1548	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ي-------لقي ابراهيم اباه ازر ------------يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فينظر فاذا هو	2814	-6857020325160892593	301	464.5	239	972	30.967077255249023	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	203	300	1065	1547	1547	300	فلا يري الا ما قدم من عمله اي عمله الصالح مصورا او جزاءه مقدرا وينظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا يري الا ما قدم اي من عمله السء والحاصل ان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي الي النار وينظر بين يديه فلا يري الا النار-	6008	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5144	false	-305854428908076863	26	48	122	216	1566	300	فلا يري الا ما قدم من عمله وين------------------------------------ظر اشام--------------------------- منه فلا يري الا ما قدم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بين يديه فلا يري الا النار	5144	-6857020325160892593	87	129.5	67	483	18.012422561645508	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	190	439	993	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3402	false	2453439116128632456	228	252	1197	1316	1570	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول لست هناكم	3402	-6857020325160892593	119	184.5	95	554	21.480144500732422	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	181	439	941	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5097	false	3801876414180208810	23	46	129	244	1608	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء لت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا	5097	-6857020325160892593	113	169.5	90	502	22.509960174560547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	106	198	552	1020	1536	300	فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اء---------------------------توا عيسي عبد الله ورسول-------ه وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا ع-------------------بدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5070	false	-2773248493836807355	147	219	752	1147	1533	300	فياتون نوحا فيقول---- لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما فياتون موسي فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيا----------------------------------------------------------------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	5070	-6857020325160892593	159	186.0	124	638	24.921630859375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	135	350	703	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5097	false	3801876414180208810	216	247	1165	1333	1608	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه نجيا------------------------------------------------------------ قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس------------------------------------------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله	5097	-6857020325160892593	168	291.5	137	353	47.59206771850586	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	167	288	933	1540	1586	300	في دخولها فيءذن لي عليه اي بالدخول عليه فاذا راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي ذلك المكان او رايت ربي مع تنزيهه عن المكان وعن ساءر صفات الحدثان وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5098	false	833872052581408840	199	300	1039	1552	1552	300	في داره-- فيءذن لي ع----------------ليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وسمعته اي----ضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثانية فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط -قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة-	5098	-6857020325160892593	310	550.0	249	801	38.701622009277344	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	229	296	1238	1571	1586	300	لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم ال-----جنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ----ثم اشفع فيحد-------------------------------------------------- لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار ا-ي من هذه -	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5099	false	9006133299146425486	118	198	625	1014	1508	300	لي حدا اي يعين لي طاءفة و فاخرج اي من داره الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته يقول----- فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من حبسه	5099	-6857020325160892593	291	543.0	230	394	73.85786437988281	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	88	30	472	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5140	false	8201459306583072253	203	254	1044	1316	1580	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلي- الله عليه وسلم في---------------------------اتوني------------------- فاقول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد	5140	-6857020325160892593	254	423.0	204	442	57.466064453125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	276	299	1480	1589	1593	300	ثم اعود-------- فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5142	false	4222927383005014011	120	144	596	713	1526	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب	5142	-6857020325160892593	108	206.5	85	117	92.30769348144531	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	93	126	475	628	1493	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله اي	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5142	false	4222927383005014011	120	152	596	746	1526	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله ---	5142	-6857020325160892593	149	291.0	117	153	97.3856201171875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	242	274	1191	1359	1481	300	المراد---- هو اسعد ممن لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص------- البالغ غايته والدليل علي ا----لتاكيد- ذكر القلب اذ الاخلاص محل-ه القلب ففاءدته التاكيد كما في قوله تعالي 16 فانه اثم قلبه	6042	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0402	false	9148834564415805745	194	228	982	1164	1536	300	المراتب اي هو اسعد بمن لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص المءكد البالغ غايته والدليل علي ارادة تاكيده ذكر القلب اذ الاخلاص معدنه القلب ففاءدته التاكيد كما في قوله تعالي--- فانه اثم قلبه	402	-6857020325160892593	160	280.0	129	185	86.48648834228516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	42	138	210	708	1548	300	اليقين والعمل فيكون التفضيل بحسب المراتب ولذلك اكد خالصا بقوله من قلبه اي خالصا كاءنا من قلبه وقد علم ان الاخ------------------------------------------------------------------لاص معدنه ومكانه القلب فذكر القلب ------هنا تاكيد وتقرير كما في قوله تعالي 16 فانه اثم قلبه البقرة 283 الكشاف فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مفتريا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0402	false	9148834564415805745	189	282	950	1442	1536	300	الحقيقي المشهور في- التفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد بمن لم يكن في هذه المرتبة م------------------------ن الاخلاص المءكد البالغ غايته والدليل علي ارادة تاكيده ذكر القلب اذ الاخلاص معد-------نه ال-----------قلب ففاءدته التاكيد------- كما في قوله تعالي--- فانه اثم قلبه----------- الكشاف فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمه-ا ولا يتكلم بها ولما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التاكيد-------- ابصرته عيني و----سمعت- اذني	402	-6857020325160892593	367	623.5	294	570	64.3859634399414	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	291	887	1453	1499	300	فاقع ساجدا لربي -------ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة	6044	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3542	false	7480031273093880794	148	229	696	1071	1418	300	فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب------------------------------------------------------ فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة	3542	-6857020325160892593	367	645.0	288	574	63.93728256225586	75	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	296	461	1531	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله قال------------------------- ما تضارون في رءية الله------- يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق------------------------------------------------------- بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في-------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته مضارة------------------------------------------------------------------------ والتشبيه -انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان --------رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3459	false	-1283613246744087512	102	248	492	1239	1513	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ضوء- ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله عز وجل يوم القيامة --------------------------------------الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن يتبع كل امة و الرفادة الاعانة والاعطاء و حفص بالمهملتين ابن ميسرة ضد الميمنة قوله تضارون بتشديد الراء اي هل تضارون غيركم في حالة الرءية بمزاحمة او جفاء ونحوه وبتخفيفها اي هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر ولفظ ضوء بالجر بدل مما قبله وفي بعضها ضو اي بلفظ فعل بفتح الفاء والتشبيه وانما وقع في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف لا في ا------------لمقابلة والجهة و---ساءر الامور التي جرت العادة بها عند الرءية -----------------------------والحديث يرد مذهب المعتزلة فيها قوله يتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانت تعبد فلا يبقي -من كان يعبد غير الله من الاصنام --------------والانصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا يتساقطون في النار-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله	3459	-6857020325160892593	318	343.5	247	1330	23.909774780273438	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	226	299	1225	1591	1599	300	هذا موضع يحتاج الكلام فيه الي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل انا ننكر رءية الله سبحانه وتعالي بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع ما جاء في الكتاب والسنة من ذكر المجء والاتيان غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانها فان ذلك من نعوت الحادث تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ويجب ان يعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية	6050	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1244	false	6045551897326131019	74	97	394	510	1592	300	هذا موضع يحتاج الكلام فيه الي تاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان تعلم ان الرءية التي هي ثواب للاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية	1244	-6857020325160892593	114	217.0	91	366	31.147541046142578	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	15	73	74	380	1592	300	وانما تعر-ضهم لهذه الرءية امتحان من الله تعالي لهم فيقع بها التمييز بين من عبد الله تعالي وبين من عبد الطواغيت ل----يتبع كل من الفريقين معبوده وليس ننكر ان يكون الامتحان اذ ذاك بعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب او العقاب ثم ينقطع اذا ح-قت الحقاءق واستقرت امور	6051	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1244	false	6045551897326131019	97	146	510	775	1592	300	وانما تعريضهم لهذه الرءية امتحان من الله تعالي ليقع-------- التمييز بين من عبد الله------ وبين من عبد الشمس ونحوها فيتبع كل من الفريقين معبوده وليس ينكر ان يكون الامتحان اذ ذاك يعد قاءما وحكمة علي الخلق جاريا حتي يق----------------ع الجزاء ب---------------الثواب و--العقاب ثم ينقطع اذا حققت الحقاءق واستقرت امور	1244	-6857020325160892593	243	418.5	196	312	77.88461303710938	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	80	114	430	612	1554	300	الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافق------ين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما -ميزوا عنهم ارتفع- الحجاب فقالوا عندما راوه انت ربنا	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1244	false	6045551897326131019	150	182	798	971	1592	300	الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكان----------------نا من اجل ان معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما تميزوا عنهم ارتفعت الحج-ب فقالوا عندما راوه انت ربنا	1244	-6857020325160892593	164	300.0	133	190	86.31578826904297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	182	261	935	1335	1566	300	امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله------------------------ ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1246	false	-473065315222709055	0	43	0	219	1536	300	امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	1246	-6857020325160892593	187	259.0	149	424	44.10377502441406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	24	104	129	517	1566	300	ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم ب------اثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان -----------تاكل اثر السجود اي من وجوههم	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4596	false	6038436296133852723	117	164	623	852	1559	300	ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج- ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوهم ف--------------------------------------------------------------------------------يعرفونهم بعلامة اثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل من ابن ادم اثر السجود في---خرجونهم	4596	-6857020325160892593	189	286.0	149	414	45.65217208862305	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	175	300	846	1457	1457	300	ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثا-ق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1246	false	-473065315222709055	235	286	1242	1474	1536	300	ما يشاء- من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل ب---------ه علي الجنة راي بهجتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله له---------- اليس--------- قد اعطيت العهود والمواثيق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	1246	-6857020325160892593	222	330.0	172	613	36.215335845947266	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	78	131	401	640	1457	300	فان قلت كيف يصح هذا من الله تعالي وهو------- عالم بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم من رخاوة الوعد ونقض العهد احقاء بان يقال لكم يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ذلك ام لا وحاصله ان معني عسي راجع الي المخاطب لا الي الله تعالي	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1247	false	-2904557407191734793	163	205	806	999	1442	300	فان قلت كيف يصح هذا من الله تعالي وهو سبحانه عالم بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم ----------------نقض العهد احقاء بان يقال ل-------------------------------كم ذلك------ وحاصله ان معني عسي راجع الي المخاطب لا الي الله تعالي	1247	-6857020325160892593	186	338.0	145	246	75.60975646972656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	250	299	1226	1453	1457	300	سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي------------ اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1247	false	-2904557407191734793	219	253	1064	1219	1442	300	بلغ ما شاء الله ان يسكت في----------قول يا رب ادخلني------- الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك اليس--------- قد اعطيت العه-د والميثاق ان لا تسال غير الذي ---اعطيت فيقول يا رب لا	1247	-6857020325160892593	117	157.0	88	239	48.953975677490234	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	227	0	1136	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهي واقبل بمعني شرع ويذكره بتشديد الكاف اي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي ان يساله فيتمني حتي اذا انتهت به الاماني اي انقطعت ولم تبق له امنية قال اللله----- لك ذلك اي مسءولك ومامولك ومثله معه	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1247	false	-2904557407191734793	239	296	1154	1423	1442	300	قد اعطيت العه-د والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضحك الله عز -وجل منه ثم ي----------------------------------اذن له في دخول الجنة فيقول تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطعت ام---------------------------------------نيته قال الله عز وجل ت--من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل يذكره ربه حتي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهت به الا---------------------------ماني قال الله تعالي لك ذل------------------ك ومثله معه	1247	-6857020325160892593	232	338.5	178	1141	20.33304214477539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	154	265	793	1339	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4585	false	-6883813197265998367	92	146	462	719	1490	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	4585	-6857020325160892593	238	405.5	188	565	42.12389373779297	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	25	111	142	570	1527	300	ابي هريرة رض----------ي الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء اي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة لاري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4593	false	7365249259068359896	57	89	285	435	1455	300	ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده م---------------------------------------------------------ن النار------------ لو اساء------------------------------------------------------ ليزداد شكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن	4593	-6857020325160892593	124	152.5	95	438	28.310503005981445	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	169	245	931	1358	1637	300	خمسة اقسام او-لها مختصة بنبينا و-------------------هي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا -------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا------------------- ومن شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا------------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	6081	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0403	false	-4509198113963751553	210	290	1095	1540	1601	300	خمسة اقسام او لها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول القيامة -------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهي- ايضا وردت في نبينا صلي الله عليه وسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي الرابعة فبمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين--------------------------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا تنكرها	403	-6857020325160892593	358	630.0	296	504	71.03174591064453	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	169	243	931	1348	1637	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا------------------- وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب -الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه	6081	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0804	false	5235956358178995161	132	175	726	979	1605	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف و--طول الوقوف والثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب و-----------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار و-----------------------------------الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها قوله	804	-6857020325160892593	222	360.0	183	437	50.8009147644043	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6096	true	-2185132517954518740	4	69	17	339	1522	300	لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم--------- او موضع قده --في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة------ الي---- الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهم-------------ا ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها والقد بكسر القاف وتشديد الدال وتر القوس وقيل السوط 5615 وعن ابي----------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال	6096	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2516	false	-8894608006398437719	92	165	446	806	1464	300	لروحة في سبيل الله او غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قيد يعني -سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو ان--- امراة من اه-----ل الجنة اطلعت الي اهل الارض ----------------------لاضاءت ما بينهما ولملاته ريحا ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها AUTO باب تمني الشهادة 2604 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال	2516	-6857020325160892593	215	329.5	164	391	54.987213134765625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله-- والذي نفسي بيده---- ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2812	false	-8283680980785007423	134	164	681	830	1525	300	وماجوج الف ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	2812	-6857020325160892593	133	248.5	106	149	89.2617416381836	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	0	142	0	711	1489	300	ان النبي------------------- كان يتح----دث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا بكسر الهمزة علي الحكاية فهي من جملة ما يتحدث به وفي بعض النسخ بفتحها علي انه مفعول يتحدث والجملة بينهما حالية معترضة وقال الطيبي رحمه الله هو بكسر الهمزة مفعول يتحدث علي حكاية ما يلفظ به رسول الله وحاصله ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع اي بناء علي ما تعوده به في الدنيا او لتنزهه به في العقبي فقال اي ربه وفي نسخة فيقال له الست فيما شءت اي من الاكل والشرب وساءر انواع التنعم قال بلي ولكني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله	6133	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2216	false	-5650550980326889954	91	137	459	690	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع--------------------------------------------------------- ف----------------------قال له الست فيما شءت --------------------------------------قال بلي ولكني احب ان ازرع قال ف-----------------------------------------بذر------------- فبادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده-------------------------------------- فكان امثال الجبال فيقول الله	2216	-6857020325160892593	199	306.0	159	734	27.111717224121094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	0	149	0	742	1489	300	ان النبي------------------- كان يتح----دث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا بكسر الهمزة علي الحكاية فهي من جملة ما يتحدث به وفي بعض النسخ بفتحها علي انه مفعول يتحدث والجملة بينهما حالية معترضة وقال الطيبي رحمه الله هو بكسر الهمزة مفعول يتحدث علي حكاية ما يلفظ به رسول الله وحاصله ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع اي بناء علي ما تعوده به في الدنيا او لتنزهه به في العقبي فقال اي ربه وفي نسخة فيقال له ا-لست فيما شءت اي من الاكل والشرب وساءر انواع التنعم قال بلي ولكني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي اي حينءذ دونك يا ابن ادم	6133	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5152	false	5037867841492985137	137	188	678	938	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع--------------------------------------------------------- ف----------------------قال له اولست فيما شءت-------------------------------------- قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع و---------------------------------------بذر فت------------بادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده وتكويره----------------------------------- امثال الجبال فيقول الله تعالي--------- دونك يا ابن ادم	5152	-6857020325160892593	219	313.0	174	766	28.590078353881836	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	162	184	934	1044	1685	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	6182	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5076	false	3868243056255283934	267	289	1371	1481	1529	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	5076	-6857020325160892593	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	89	239	434	1180	1487	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان موسي كان رجلا حييا بكسر التحتية الاولي وبتشديد الثانية علي انه فعيل اي مستحييا ستيرا بفتح السين وتخفيف الفوقية المكسورة قال شارح اي مستورا والظاهر انه مبالغة ساتر ويدل عليه ما في نسخة من كسر السين والفوقية المشددة وكان الشارح جعل قوله لا يري من جلده شء صفة كاشفة وليس بظاهر بل هو استءناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر وحاصله انه كان من شانه ان يستر جميع بدنه عند اغتساله استحياء اي من الناس فاذاه من اذاه بالمد فيها اي من اراد ايذاءه من بني اسراءيل فقالوا جمع باعتبار معني من كما افرد اولا بناء علي لفظه ونحوه كثير في التنزيل اي فقال بعض المءذين ما تستر اي موسي هذا التستر اي البليغ الا من عيب بجلده اما برص او-- ادرة بضم همزة وسكون دال مهملة نفخة بالخصية علي ما في النهاية وان الله اراد ان يبرءه	6201	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2849	false	-8982188839672738427	136	189	743	987	1564	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح------------------------------------------------------------ييا ستيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري من جلده شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحياء منه-------- فاذاه من اذاه----------------------------- من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التستر---------- الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما اف-----------------------------------------------ة وان الله اراد ان يبرءه	2849	-6857020325160892593	204	303.0	157	767	26.597131729125977	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	201	380	1045	1568	300	عن ابي هريرة ق-------------ال استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2252	false	544404037186697812	75	146	388	761	1509	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال الم------------------------------------------------------------------------سلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	2252	-6857020325160892593	282	398.0	227	734	38.41961669921875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	182	380	944	1568	300	عن ابي هريرة------------- قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم----- والذي اصطفي م-------------------حمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي------------------- فاخبره بما -كان من امره وامر المسلم	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2852	false	7225371574467380053	34	93	175	481	1506	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم ص158 والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم علي العالمين في قسم يقسم به فقا--------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم---- عند ذلك يده------------------------ فلطم---- اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره الذي كان من امره وامر المسلم	2852	-6857020325160892593	218	292.0	175	621	35.104671478271484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	106	182	528	944	1568	300	محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي-------------- الي النبي--------- فاخبره بما كان من امره وامر المسلم	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4569	false	-5050893260621668875	262	296	1340	1524	1542	300	محمدا علي العالمين----------------------------------------------------- فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم	4569	-6857020325160892593	143	184.5	115	439	32.574031829833984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	102	188	504	977	1568	300	فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي-------------- الي النبي--------- فاخبره بما --كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5118	false	8029265155154937932	24	70	130	376	1524	300	فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين في قسم يقسم به فقا--------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم---- اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صل------ي ال--له عليه	5118	-6857020325160892593	194	257.0	157	498	38.9558219909668	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	116	153	575	787	1514	300	النووي رحمه الله جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما------- عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي	6208	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0340	false	6553933073523275727	134	168	667	860	1531	300	النووي الاكثرون من---- العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح--------- وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة------------- اكثر من ان تحصي	340	-6857020325160892593	166	279.0	135	219	75.79908752441406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	41	87	196	436	1514	300	عليهم--- وهذا منه--------- عليه الصلاة والسلام علي سبيل التواضع والهضم من النفس- وليس ذلك بمخالف- لقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به علي الخلق وانما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومصرح--ا بالمنة واراد بالسيادة ما يكرم به في- القيامة	6208	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2843	false	4520950155349732077	183	226	894	1118	1487	300	عليه قال وهذا منه صلي الله عليه وسل----------م علي سبيل التواضع والهضم ----لنفسه وليس -----مخالفا لقوله انا سيد ولد ادم-------- لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به علي الخلق وانما قال ذ-----كرا -لنعمته ومعترفا بالمنة واراد بالسيادة ما يكرم به يوم القيامة	2843	-6857020325160892593	194	305.0	155	257	75.48638153076172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	195	230	994	1191	1557	300	واما سءاله الا-دناء من الارض المقدسة فلشرفها و-فضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم من الصالحين قالوا وانما سال الادناء ولم يسال---- بيت المقدس نفسه لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به	6213	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1591	false	-1276101186821800345	155	182	764	908	1533	300	واما سءاله الا دناء----------------- فلشرفها ولفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء------------------- قالوا------------------ ولم يسال نفس بيت المقدس----- لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به	1591	-6857020325160892593	137	215.5	112	203	67.48768615722656	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	133	180	671	915	1517	300	يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدفعه عنها--- فادت المدافعة الي فقء عينه وما قصدها بالفقء وهذا ------------------------------------------------جواب الامام ابي بكر بن حزم وغيره من المتقدمين واختاره القاضي عياض قالوا واتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم	6214	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1591	false	-1276101186821800345	115	155	570	764	1533	300	يعلم انه ملك من عند الله فظن انه رجل قصد----------ه فدفعه عن نفسه فادت المدافعة الي --------------------الفقء فان قيل فقد عرف موسي حين جاءه ثانيا انه ملك الموت فالجواب انه ----------------------------------------------------------------اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه هو------- فاستسلم	1591	-6857020325160892593	130	188.5	103	295	44.06779479980469	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6215	true	-6890898910089643681	184	254	923	1267	1491	300	فلما دنت وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا لطف الله تعالي به بان لم يفاجءه بغتة ولم يامر الملك الموكل به بان ياخذ----ه قهرا بل- ارسله علي سبيل الامتحان في صورة --بشر فلما راه موسي عليه الصلاة والسلام استنكر----- شانه واستوعر مكانه احتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة ا-لبشر---------------------------------ية وقد كان في طبع موسي عل-يه ال----سلام------ حدة علي	6215	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1590	false	4165909676108241980	178	232	855	1120	1440	300	فلما دنا موته------------------------- لطف ايضا له ------بان ----------------لم يامر الملك -----------ان ياخذ روحه قهرا لكن ارسله علي سبيل الامتحان في صورة البشر ف---------------------------------استنكر موسي شانه ودفعه----------------------- عن نفس--------------------ه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في --صورته البشرية التي جاء فيها دون الصورة الملكية وقد كان في طبع موسي صلوات الله وسلامه عليه حدة روي	1590	-6857020325160892593	183	236.0	141	401	45.63591003417969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6223	true	1715501157566611608	19	57	108	299	1549	300	الزبور---------- وانما قال له القران لان- قصد--- اعجازه من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني قلت	6223	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2858	false	-9175510062885530321	229	265	1162	1350	1535	300	الزبور التوربشتي وانما اطلق ا--لقران لانه قصد به اعجاز- من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله يطو------ي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان---- وهذا---- لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني قال	2858	-6857020325160892593	164	281.5	131	205	80.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	149	207	756	1031	1515	300	ان يشاء الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود------------- لاطوفن الليلة علي ماءة امراة-------------- كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2531	false	4643815901287905447	160	218	790	1065	1486	300	عن رسول الله صلي الله --------عليه وسلم قال ---قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين كلهن ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه--- ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم ي-----------حمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل-- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	2531	-6857020325160892593	219	367.0	169	302	72.51655578613281	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	151	207	764	1031	1515	300	الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن------ فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان و--الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4630	false	-5827267873981747436	183	236	914	1166	1498	300	الله صلي الله --------عليه وسلم -------قال سليمان--------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	4630	-6857020325160892593	218	382.5	170	276	78.98550415039062	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	52	82	279	426	1571	300	اي الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	6233	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3525	false	5922731341788471990	89	117	418	552	1501	300	اي الناس اكرم -------قال ------اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	3525	-6857020325160892593	134	252.5	106	147	91.15646362304688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	228	300	1205	1570	1570	300	عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي 16 فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما-	6255	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3740	false	-5294029329524248019	44	80	225	399	1541	300	علي --هو حال اي مغلوبا عليه في ال-حدي والمباراة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس نبي------------ الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات----------------- الشء الذي ص---فته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما	3740	-6857020325160892593	170	284.0	136	366	46.44808578491211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	0	62	0	346	1584	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة كقلب العصا ثعبانا في زمان موسي عليه السلام واخراج اليد البيضاء لان الغلبة في زمنه---------------- للسحر فاتاهم بما هو فوق السحر واضطرهم الي الايمان--- وفي زم-ن عيسي عليه السلام الطب فاتاهم بما هو اعلي من الطب وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفي زم-ن رسولنا---------------------------- البلاغة والفصاحة فجاء -القران	6256	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3740	false	-5294029329524248019	80	133	399	678	1541	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه------------------------------------ كقلب العصا ثعبانا--------------------------------------------- لان الغلبة في زمن موسي عليه السلام للسحر فاتاهم بما--- فوق السحر فاضطرهم الي الايمان به وفي زمان عيسي عليه السلام الطب فجاء بما-- هو اعلي من الطب وهو احياء الم----------------------وتي وفي زمان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البلاغ---------ة فجاء بالقران	3740	-6857020325160892593	216	337.0	174	396	54.54545593261719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	91	185	483	954	1565	300	عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2087	false	-2276285982836154623	131	174	674	883	1537	300	عطاء بن يسار ق---------------------ال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	2087	-6857020325160892593	176	275.0	137	494	35.62752914428711	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	219	257	1115	1309	1522	300	تزوجها مالك بن النضر ----------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	6304	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0485	false	4352998981620648527	84	124	467	677	1545	300	تزوجها مالك بن النضر بالضاد المنقوطة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخد منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	485	-6857020325160892593	192	370.0	154	210	91.42857360839844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	162	211	804	1063	1503	300	ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني قال الطيبي والظاهر انها سمعت من النبي------------------- لقولها قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء به رسول الله------------------- حكاية ما تلفظ به كقوله تعالي 16- قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران 12 بالتاء والياء -------	6343	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0039	false	-3573545142156255885	15	68	72	353	1644	300	ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاسناد ابو اسحاق الاسفرايني---- الطيبي -الظاهر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم لقولها قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاية ما تلفظ به صلوات الله عليه قل للذين كفروا سيغلبون ب-------------------الياء والتاء	39	-6857020325160892593	219	372.5	176	305	71.80327606201172	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	16	81	75	394	1573	300	الرءيا الصادقة ان الله ------يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظة- وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه ف-------------------------ي المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك كما جعل الله تعالي الغيم علامة للمطر كذا حققه العلامة	6344	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0040	false	-8315124135265143032	1	71	7	351	1581	300	الرءيا الصالحة ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وربما جعل- ما راه علما علي امور اخر- يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك كما جعل الله تعالي الغيم علامة للمطر---- قوله الخلاء -	40	-6857020325160892593	299	540.0	236	351	85.18518829345703	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	98	234	568	1364	1714	300	شان الصالحين وعباد الله العارفين قال الخطابي حبب-------- اليه الخلوة لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويخشع قلبه ويجمع همه فالمخلص في الخلوة يفتح الله عليه ما يءنسه في خلوته من تعويض الله تعالي اياه عما تركه لاجله واستنار قلبه بنور الغيب حين تذهب ظلمة النفس واختيار الخلوة لسلامة الدين وتفقد احوال النفس واخلاص العمل اه واختلف في افضلية الخلوة والجلوة والخلطة والعزلة والصحيح ان كل واحدة بشروطها المعتبرة في محلها هي الافضل والاكمل للمصلحة المترتبة عليها الحكمة الالهية واقتضاء صفة الربوبية وكان يخلو-------------------------------------------------------------- بغار ح-------------------------------------------------راء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو----------------------------------------------------------------------------- مذكر ------------------مصروف علي الصحيح وقيل مءنث------------------------- غير مصروف ذكره النووي وقال القاضي الزاهد صاحب الثعلبي والخطابي وغيرهما العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	6345	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0040	false	-8315124135265143032	89	201	443	1047	1581	300	شان الصالحين وعباد الله العارفين---- الخطابي حببت العزلة اليه------- لان فيها فراغ القلب وهي معينة علي التعبد وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويخشع قلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من جمله المقدمات التي ارهصت لنبوته وجعلت مبادء لظهورها قوله بغار الغار هو الثقب في الجبل وهو قريب من معني الكهف و حراء بكسر الحاء-------- وتخفيف الراء وبالمد جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال علي يسار المسافر من مكة الي مني وهو غير مصروف لانه مذكر ومنهم من انثه ومنع صرفه وهذه قاعدة كلية ان جعلت اللفظ علما للبقعة فهو غير مصروف وان جعلته للمكان فهو منصرف ------------------الخطابي-------- العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	40	-6857020325160892593	312	260.5	252	1035	30.144927978515625	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6346	true	4412670646619457471	119	221	620	1192	1621	300	التعبد ويحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه قال النووي وقوله الليالي ذوات العدد متعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير وهذا التفسير اعترض بين كلام عاءشة رضي الله عنها وانما كلامها فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد وانما اطلق الليالي واريد بها الليالي مع ايامهن علي سبيل التغليب لانها انسب للخلوة وقيد بذوات العدد لارادة التقليل كما في قوله تعالي 16 دراهم معدودة يوسف 20 اه فالمراد بذات العدد القلة وقيل يحتمل الكثرة اذ الكثير يحتاج للعد----د لا القليل	6346	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0041	false	1124924709869210052	100	149	523	788	1555	300	ال-طبي ويحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الليالي واراد بها الليالي مع ايامهن علي سبيل التغليب لانها انسب للخلوة و-----ذوات العدد عبارة عن القلة نحو----------------- دراهم معدودة واقول ويحتمل ان يراد بها ----------------------الكثرة اذ الكثير يحتاج الي العدد لا القليل	41	-6857020325160892593	212	357.5	171	576	36.80555725097656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	168	300	882	1566	1566	300	فتح الجيم وضمها وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها------------------------------ فعلي النصب بلغ جبريل في الجهد وعلي الرفع بل------غ الجهد مني مب-------لغه وغايته وقد ذكر الوجهين اعني --نصب الدال وفتحها صاحب التحرير اه وقال شارح هو بضم الجيم ورفع الدال وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان ----------------------------في الوسع واما المشقة والغاية فبالفتح لا غير وقال التوربش-----------------------------تي لا اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغط-ه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب قال الطيبي لا شك ان جبريل في-	6348	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	false	1776922768701670130	54	179	285	941	1560	300	فتح الجيم وضمها ونصب الد------------------------ال ورفعها ومعناه الطاقة والغاية والمشقة فعل------------------------------ي الرفع معناه بلغ الجهد مبلغه فحذف مبلغه و-----------------------علي النصب معناه بلغ الملك مني الجهد والحكمة في الغط شغله عن الالتفات و-----------------------------------------------المبالغة في امره باحضار قلبه لما يقول له وكرره ثلاثا مبالغة في التثبت وفيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم والاحضار بمجامع قلبه الثوبستي لا اري الذي يروي- بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه ب--طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطته وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القص-ة علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب---- الطيبي لا شك ان جبريل في	43	-6857020325160892593	407	669.0	319	788	51.64974594116211	69	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	108	139	555	730	1566	300	والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقو--له وانما كرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم ويامره باحضار------- قلبه	6348	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	false	1776922768701670130	79	110	430	603	1560	300	والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقول له و-----كرره ثلاثا مبالغة في التثبت و-فيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم و-----الاحضار بمجامع قلبه	43	-6857020325160892593	158	280.5	130	184	85.86956787109375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	0	32	0	178	1548	300	حالة ال-غط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده--- بحسب الصور-ة التي تجلي له---- وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	6349	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	false	1776922768701670130	179	213	941	1126	1560	300	حالة الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده لا بحسب --صورته التي تجلي له بها وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	43	-6857020325160892593	175	321.0	143	187	93.5828857421875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	249	287	1286	1476	1548	300	واستدل بهذا الحديث من يقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست بقران في اواءل السور- لكونها لم تذكر -هنا و--جواب المثبتين لها انها لم تنزل اولا بل نزلت البسملة في وقت اخر كما نزلت باقي السور- في وقت اخر	6349	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	false	1776922768701670130	227	261	1197	1366	1560	300	واستدل بهذا الحديث من يقول ان البسملة------------ ليست بقران في اواءل السورة لكونها لم تذكر ههنا والجواب------------- انها لم تنزل اولا بل نزلت البسملة في وقت اخر كما نزل- باقي السورة في وقت اخر	43	-6857020325160892593	154	260.5	121	195	78.97435760498047	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6350	true	-6653584098956577905	18	45	99	233	1585	300	اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص بمقروء دون مقروء فقوله باسم ربك حال اي اقرا مفت-تحا باسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم	6350	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	false	1776922768701670130	273	300	1427	1560	1560	300	اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص بمقروء دون مقروء -قوله باسم ربك حال اي اقرا مستفتحا باسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم-	43	-6857020325160892593	131	246.0	105	135	97.03704071044922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6351	true	6596343374235082997	238	300	1229	1540	1540	300	القاضي عياض ليس هو بمعني الشك في----ما اتاه--- الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه--------------------------------- او يكون هذا لاول------- التباشير في النوم او اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقيق رسالة ربه فيكون قد خاف ان يكون من الشيطان فاما منذ--- جاءه الملك ب--رسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز-	6351	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0045	false	-4017575449831564126	61	128	335	659	1490	300	القاضي عياض ليس معناه--- الشك في ان ما اتاه من الله------ لكنه كانه خشي ان- لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يطيق---- حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه لشدة ما لقيه اولا عند لقاء الملك او يكون هذا -اول ما راي التباشير في النوم و--اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه ف-----قد خاف ان يكون من الشيطان فاما بعد ان جاءه الملك بالرسالة------------------ فلا يجوز	45	-6857020325160892593	253	387.5	200	364	69.5054931640625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	86	195	452	1038	1608	300	فمعني الض---م تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا--- فحذف الموصوف واقيم الموصوف به مقامه وقيل المعني تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان مغبوطا------------------------ في تجارته -قال النووي وهذ----------------------ا القول ضعيف او غلط ويمكن تصحيحه- بان يضم مع-ه زيادة فمعناه تكسب المال العظيم الذي يعجز غيرك عنه ثم تجود ب-------ه في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وغيرهما وصاحب التحر--ير جعل المعدوم------------------------------------------------------------- عبارة عن الرجل المحتاج المعدوم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف في --معيشة	6353	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0046	false	5488629316372820120	160	289	844	1543	1599	300	ومعني المضموم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه المال المعدوم فحذف احد المعولين وقيل -------------------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من مك---------------ارم الاخلاق واما المفتوح فقيل معناه كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا واتفقوا علي ان اكسبه مالا افصح وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما-يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا-سيما قريش -كان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظ في تجارته وقال النووي هذا ضعيف لانه لا معني لهذا القول في هذا الموطن الا ان يصحح بان يضم اليه زيادة وهو انه كان ي-----------------------------------جود به وينفقه في وجوه------------------------------------------------------------------- المكرمات وقيل المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به عبارة عن الرجل المحتاج المعدوم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف في المعيشة	46	-6857020325160892593	360	505.0	288	844	42.654029846191406	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	145	300	754	1488	1488	300	ابن مالك----------- ظن اكثر الناس ان يا التي يليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف---------------------------------------------------------------- وهو عندي ضعيف لان قاءل ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي كقول مريم 16 يا ليتني مت قبل هذا مريم 23 قلت يمكن ان يكون التقدير يا رب او يا نفسي او يا ولدي او ارادت به الخطاب العام المقصود في اوهام الافهام ثم قال ولان الشء انما يجوز حذفه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبو-ته ثمة فمن ثبو-ته قبل الامر 16 يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 وقبل الدعاء 16 يا موسي ادع لنا ربك الاعراف 134 ومن حذفه قبل الا----مر الا يا اسجدوا في قراءة الكساءي اي الا يا هءلاء------ وقبل الدعاء قوله الا يا اسلمي يا دار مي علي ا----------------------------لبلا اي الا يا دار مي اسلمي فحسن حذف المنادي جعلها اعتمادا علي ثبوته بخلاف ليت فان العرب-- لم تستعمله------------ ثابتا-	6355	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0050	false	-1461797954812579667	161	298	794	1478	1489	300	ابن مالك في الشواهد ظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف تقديره يامحمد ليتني كنت حيا نحو ياليتني كنت معهم اي ياقوم ليتني وهو عندي ضعيف لان قاءل ليتني ي---كون وحده فلا يكون معه منادي كقول مريم يالي----تني مت قبل هذا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشء انام يجوز حذفه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوتته ثمة فمن ثبوتته قبل الامر--- يا يحيي خذ الكتاب------------- وقبل الدعاء--- يا موسي ادع لنا ربك------------ ومن حذفه قبل قبل الامر الا يا اسجدو- في فراءة الكساءي اي---- يا هءلاء اسجدو وقبل الدعاء----- الا يا اسلمي يا دار مي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر اي---- يا دار اس---لمي فحسن---- المنادي قبلها اعتبار ثب-----وته بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا	50	-6857020325160892593	525	887.0	414	864	60.76388931274414	92	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	108	180	563	949	1572	300	هذا حديث يغالط فيه ابناء الضلالة ويتخذونه ذريعة الي تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق ابلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لا يغلط فيه الا من اعمي الله عيني قلبه وجملة القول في هذا الباب ان نقول كان النبي معينا-------------------- بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات القلبية وكان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فان ارا-د ان ينبءهم بما لا عهد لهم به	6360	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0036	false	-5837552287752954723	262	300	1324	1526	1526	300	هذا حديث يغالط فيه ابناء الضلالة وحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول فيه--------- ان نقول كان النبي صلي الله عليه وسلم معتنيا بالبلاغة----------------- مكاشفا ل-لعلوم الغي--------------------------بية وكان ي-وفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اريد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به-	36	-6857020325160892593	166	261.0	134	407	40.78623962402344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	180	282	949	1482	1572	300	من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما سال- الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة والعلوم الغريبة التي لا يكشف نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ضرب لها في ال-شاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي في ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل هنا م--لقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني	6360	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0037	false	7014407074288581114	0	83	0	432	1517	300	من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوا ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة------------------------------------------------------------------------------- ضرب لها في المشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي اثبات م--ا يرد علي القلب في لبسة الجلال في---------------اخذ هيبة الخطاب حين ورودها لمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما-لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا-------- وجد القول المنزل بينا فيلقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني	37	-6857020325160892593	411	757.0	330	537	76.53631591796875	73	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	201	238	1027	1225	1555	300	قالت عاءشة قال الكرماني يحتمل ان يكون داخلا تحت---- الاسناد المذكور سيما اذا جوزنا العطف بحذف حرف العطف وان يكون غير داخل------------------------------------------------------------ تحته بل كان ثابتا باسناد اخر-------------- ذكره----- علي سبيل التعليق تاييدا لامر الشدة وتاكيدا له	6361	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0032	false	1301094855515544262	239	289	1298	1558	1606	300	قالت عاءشة------------- يحتمل ان يكون داخلا تحت هذا الاسناد-------- سيما اذا جوزنا العطف بدون حرف العطف طاهرا كما هو مذهب بعض النحاة صرح ابن مالك بالشواهد به ويحتمل ان لا يكون داخلا تحته بل كان ثابتا باسناد اخر والبخاري انما ذكره ههنا علي سبيل التعليق تاييدا لامر الشدة وتاكيدا له	32	-6857020325160892593	159	253.5	127	281	56.5836296081543	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	1	105	5	537	1555	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة -------------عن النبي قال--------------- اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد سبق لنا من --حديث عاءشة ان الوحي كان ياتيه علي---------------------------------------------------------------- صفتين اولاهما اشد من من الاخري وذلك لانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته فكانت هذه ايسر----------- وقال الطيبي	6361	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0037	false	7014407074288581114	83	195	432	1010	1517	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي الحجر فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وتبين-- لنا من الحديث------ ان الوحي كان ياتيه علي عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها صفتين اولاهما اشد م---ن الاخري وذلك لانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه بما يوحي الي الملاءكة----------------------------------------------- والاخر- يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر والله اعلم وقال القاضي	37	-6857020325160892593	456	793.0	366	637	71.58555603027344	78	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	209	295	1053	1478	1501	300	ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك----------- الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3593	false	-4137351159272978434	47	81	236	397	1465	300	ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد فق---------------------------------------ال ابو لهب تب--------------------------------ا لك ساءر اليوم الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	3593	-6857020325160892593	148	211.0	116	436	33.94495391845703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6365	true	-3081591132920648047	191	260	953	1300	1498	300	النجاسة من حيث انه لا ينفك عن الدم في الغالب ولانه ذبيحة عباد الاوثان قلت يعني علي تقدير ان تكون مذبوحة والا فميتة نجسة اتفاقا وكان النووي غفل عن التصريح في الحديث بذكر الدم حتي تعلق بان السلا لا ينفك عن الدم غالبا ثم قال والجواب المرضي انه------------ لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر------------------- في سجوده استصحابا للطهارة قلت ورد بانه لو كان كذلك لاخبره جبريل فان الصلاة	6365	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0675	false	557357353666977701	0	43	0	213	1522	300	النجاسة من حيث انه لا ينفك عن الدم في العادة ولانه ذبيحة عبدة الاوثان فهو نجس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر صلي الله عليه وسلم في سجوده استصحابا للطهارة وما يدري هل كانت هذه--------------------- الصلاة	675	-6857020325160892593	141	215.5	110	378	37.30158615112305	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	159	297	786	1484	1492	300	سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن قال المءلف روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم وروي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر فيه اشتباه الحال علي الراوي فان نزول يا ايها المدثر كان بعد فترة الوحي كما علم مفصلا في حديث عاءشة فاوليته اضافية كما قدمناه او اوليته مخصوصة بالانذار فيفيد انه اول الوحي بالرسالة وان ما قبله كان نسبته النبوة والله اعلم قلت يقولون اي الجمهور او بعض العلماء اقرا باسم ربك اي هو اول ما نزل قال ابو سلمة سالت جابر--------------------------ا عن ذلك اي مثل سءالك وقلت له مثل الذي قلت	6370	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3699	false	-3160529761893353358	120	161	627	811	1486	300	سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يقولون-------------------------- اقرا باسم ربك الذي خلق فق-------ال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن ذ-------------لك وقلت له مثل الذي قلت	3699	-6857020325160892593	148	181.0	115	724	20.44198989868164	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	7	165	37	812	1430	300	فقال لي جابر لا احدثك الا بما اي بمثل ما حدثنا رسول الله اي به من غير تغييره مما يدل علي انه اول ما نزل بتقديره قال جاورت بحراء شهرا فيه اشعار بان ايام الفترة كانت شهرا فلما قضيت جواري بكسر الجيم اي مجاورتي واعتكافي هبطت اي نزلت وفيه ايماء الي انه ثاني الحال لان نزول اقرا كان في غار حراء كما سبق من المقال فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن--------------------- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي فاتيت خديجة فقلت دثروني------------------------ فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا ايا- المدثر قم فانذر وربك فكبر	6371	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3699	false	-3160529761893353358	161	231	811	1159	1486	300	فقال ج---ابر لا احدثك الا------------ ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------ل جاورت بحراء----------------------------------------- فلما قضيت جوار-------------------------------ي هبطت-------------------------------------------------------------------------------------- فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت--- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	3699	-6857020325160892593	276	383.0	218	821	33.61753845214844	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	42	273	223	1396	1540	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا--- اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في------------ نفسي فاين رعاة طء----------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2941	false	6181249773368370854	157	228	809	1149	1511	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا ا-----------------------------------------------------------ليه الفاق---------------------ة ثم اتاه--------------- اخ-----------ر فشكا----- قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبءت عنها ---------------------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة -لتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله ----------------قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد ولءن طالت بك حياة لتفتحن	2941	-6857020325160892593	270	335.5	210	1211	22.295623779296875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	0	65	0	295	1581	300	-----------------قال كسري بن هرمز وفي القاموس كسري ويفتح ملك الفرس معرب خسرو اي واسع الملك ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم	6378	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2941	false	6181249773368370854	230	261	1159	1299	1511	300	قلت كسري بن هرمز قال كسري بن هرمز--------------------------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله منه--------------------- فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين	2941	-6857020325160892593	114	166.0	87	312	36.53845977783203	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	281	1077	1412	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو الرجل الذي--------------- يخرج ملء كفه	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2942	false	-1484095283177046883	139	177	721	908	1520	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما ق---------------ال النبي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم يخرج ملء كفه	2942	-6857020325160892593	163	288.5	129	350	46.57143020629883	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6380	true	6677086988242674392	26	90	131	475	1541	300	خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي ابن الارت بفتح الهمزة والراء وتشديد الفوقية قال المءلف يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سبي في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة واعتقته اسلم قبل دخول النبي دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها روي عنه جماعة ---------------------------------------------------------------قال شكونا اي الكفار الي النبي و-------------------هو متوسد بردة في ظل الكعبة	6380	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4434	false	206476669074566226	156	201	820	1064	1570	300	خباب بفتح------ المعجمة وشدة-- الموحدة الاولي ابن الارت بفتح الهمزة والراء وتشديد الفوقانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفي و متوسد من قولهم وسدته الشء فتوسده اذا جعله راسه مر الحديث في اواسط باب علامات النبوة قال شكونا---------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة	4434	-6857020325160892593	134	187.5	108	426	31.455398559570312	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	219	297	1110	1471	1484	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها فيه التفات او تجريد او نقل بالمعني او من كلام انس ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك اي الان -----قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال اي النبي في الاولي اي في المقالة الاولي وهو من كلام الراوي اختصارا فقلت اي ثانيا يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4839	false	7264519834932518896	231	289	1143	1409	1464	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ثم وضع راسه----- ثم استيقظ وهو يضحك فقلت------------- ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال--------- في الاولي ---------قال----------------------------------ت فقلت--------- يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	4839	-6857020325160892593	227	351.5	174	366	62.02185821533203	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6387	true	1815797568177354206	131	156	683	823	1522	300	ولد قبل الفيل بعشر سنين واسلم ليلة الفتح و--------------------------------------------------------------------------شهد الطاءف وحنينا وفقءت عينه في الاولي والاخري يوم اليرموك توفي بالمدينة------------------------------------------------ وصلي عليه عثمان رضي الله	6387	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0067	false	-5613752459951052931	227	272	1234	1464	1615	300	ولد قبل الفيل بعشر سنين واسلم زمن فتح مكة وكان شيخ مكة حينءذ ورءيس قريش وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا وشهد الطاءف------- وفقءت عينه يومءذ ونزل -------------------------المدينة وتوفي بها سنة احدي او اربع وثلاثين ودفن بالبقيع وصلي عليه عثمان رضي الله	67	-6857020325160892593	86	123.5	70	262	32.82442855834961	14	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6388	true	-4834503558883863628	21	192	100	941	1485	300	وكان دحية الكلبي بكسر الدال ويفتح جاء به اي بالكتاب فدفعه الي عظيم بصري اي اميرها وهي بضم الموحدة مقصورة قرية بين المدينة ودمشق الشام فدفعه عظيم بصري الي هرق----ل فقال هرقل هل--- هنا اي في ارض الشام احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي يعني لكي نسال عن وصفه ليتبين لنا صدقه من كذبه قالوا اي بعض خدمه وحشمه نعم---- فدعيت في نفر اي مع نفر من قريش وكانوا ثلاثين رجلا وقيل المغيرة بن شعبة منهم وفيه انه سبق اسلامه لانه اسلم عام الخندق فيبعد ان يكون حاضرا وسكت مع كونه مسلما قلت وقد يقال انه لم يذكر فيه ما ينافي سكوته فدخلنا علي هرقل فاجلسنا بصيغة المفعول وفي نسخة علي بناء الفاعل اي امر هرقل بجلوسنا بين يديه اي قدامه ليسمع كلامنا ونسمع كلامه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال العلماء وانما سال قريب النسب لانه اعلم بحاله وابعد من ان يكذب في حقه قال ابو سفيان فقلت انا اي اقرب نسبا منه فاجلسوني بين يديه اي وحدي واجلسوا اصحابي خلفي	6388	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3442	false	4047365216166781863	7	72	32	346	1419	300	وكان دحية الكلبي----------------- جاء به فد-----------فعه الي عظيم بصري فد--------------------------------------------------------------فعه عظيم بصري الي هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا---------------- احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي ف---------------------------------------------قالوا------------------ نعم قال فدعيت في ----------نفر من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلنا علي هرقل فاجلس-----------------------------------------------------------نا بين يدي----------------------------------ه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فق------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان فقلت انا فا-----------------جلسوني بين يديه-------- واجلسوا اصحابي خلفي	3442	-6857020325160892593	294	387.5	232	852	34.507041931152344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	18	298	102	1446	1456	300	قال ابو سفيان وايم الله بهمزة وصل ويقطع وبضم ميم وتحقيقه تقدم وهو قسم لولا مخافة ان يءثر بصيغة المجهول اي يروي علي الكذب بفتح فكسر وفي نسخة بكسر فسكون والمعني لولا خوف ان ينقلوا عني الكذب الي قومي ويتحدثوا به لكذبته اي لكذبت عليه لبغضي اياه قال الطيبي وانما عداه بعلي لتضمن معني المضرة اي كذب يكون علي لا لي وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام اقول الظاهر ان معناه لولا مخافة ان يكذبني هءلاء الذين معي لكذبته في تكذيبه في بعض كلامي لتحصيل مرامي ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ذكره الجوهري فهو اعم من النسب ولذا عدل عنه اليه قيل وفي البخاري كيف نسبه فيكم وفي جامع الاصول كيف حسبه قال قلت هو فينا ذو حسب اي عظيم فان رسول الله هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وانا ابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وليس في النفر يومءذ احد من بني عبد مناف غيري قال فهل كان من اباءه اي بعض اجداده واسلافه وفي نسخة في اباءه اي في جملتهم من ملك اي من سلطان وفي نسخة من موصولة وملك بصيغة الماضي اي من كان ملكا قال بعض المحققين هو هكذا بحرف الجر وملك صفة مشبهة وهو رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من ملك علي ان من موصولة وملك فعل ماض ولابي ذر كما في الفتح من اباءه ملك باسقاط من والاول اشهر قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بتشديد التاء الثانية اي تنسبونه الي التهمة بالكذب اي بايقاعه قبل ان يقول ما قال اي من دعوي النبوة قلت لا قال	6389	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3442	false	4047365216166781863	119	165	597	803	1419	300	قال ابو سفيان وايم الله لولا ----------------------------------------------------ان-------------------- يءثروا علي الكذب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------كذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو فينا ذو حسب قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كان من اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ملك قا------------------ل قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه------------------------------------------- بالكذب----------- قبل ان يقول ما قال------------------ قلت لا قال	3442	-6857020325160892593	185	244.5	143	1344	13.764881134033203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6390	true	2263681435084518625	145	231	777	1196	1544	300	ينقصون ابد------ا بل يزيدون اي داءما قال هل يرتد اي يرجع احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه اي بطيب نفسه سخطة بفتح السين ويضم وسكون الخاء المعجمة اي كراهة وتعييبا له اي لدينه وهي مفعول له وخرج به من ارتد مكرها او لحظ نفساني قال قلت لا قال فهل قاتلتموه ----قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون بالتانيث ويذكر الحرب اي المحاربة بيننا وبينه سجالا بكسر اوله اي مساجلة ومداولة يصيب منا ونصيب منه اي هو ينال هنا مرة لغلبته ونحن	6390	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3442	false	4047365216166781863	177	228	866	1097	1419	300	ينقصون قال قلت لا بل يزيدون ---------قال هل يرتد-------- احد منهم عن دينه بعد ان يدخل في-------------ه سخطة له قال قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال فهل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون--------------- الحرب------------ بيننا وبينه سجالا---------------------------- يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا-- ونحن	3442	-6857020325160892593	186	289.0	145	429	43.35664367675781	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	81	238	402	1179	1489	300	ونحن منه اي علي خطر في هذه المدة اي مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية لا ندري ما هو اي النبي او الله تعالي صانع فيها اي ايغدر في مدة هذا الصلح ام لا قال اي ابو سفيان والله ما امكنني من كلمة اي ما قدرت علي كلمة والمراد بها جملة مفيدة ادخل فيها اي في اثناء كلماتي شيءا اي مما يطعن فيه في الجملة غير هذه اي غير هذه الجملة التي فيها يجوز احتمال الغدرة في مدة الهدنة قال فهل قال هذا القول اي من امر النبوة ودعوي الرسالة احد قبله اي ممن سبقه من غير الانبياء المعروفين كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي عليهم السلام قلت لا ثم قال اي بعد ما فرغ من الاسءلة الدالة علي النبوة والرسالة واراد ان يشرع في تبيين توجيهاتها من جهة المنقول والمعقول والعرف والعادة قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت اي فاجبت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	6391	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3442	false	4047365216166781863	227	279	1092	1326	1419	300	ونحن منه----------- في هذه المد-------------------------------------------ة لا ندري ما هو----------------------- صانع فيه--------------------------------ا قال------------- والله ما امكنني من كلم-------------------------------------------ة ادخل فيها------------------- --------------------------شيءا غير هذه -------------------------------------------------------------قال فهل قال هذا القول------------------------------- احد قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعم---------ت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	3442	-6857020325160892593	230	329.0	178	777	29.601030349731445	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	104	231	517	1138	1477	300	اتباع الرسل -فلك-ون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي فان من المعلوم عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد --احد عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وكذلك بالواو والظاهر ان يقال فكذلك اي لا يخرج ولا يرجع الايمان اذا خالط بشاشته بفتح الموحدة اي انسه وفرحه القلوب اي فان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في الاباطيل	6392	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0073	false	7191952032704087127	216	279	1129	1462	1557	300	اتباع الرسل وذلك ان الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بحسب الغالب والا فقد كان فيهم الاشراف كالصديق رضي الله عنه وغيره في اواءل البعثة والا ففي الاواخر لا يستنكفون بل يفتخرون قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتد سءاله عن الارتداد هو لان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في --اباطيل	73	-6857020325160892593	182	173.5	145	752	24.20212745666504	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	68	207	316	1024	1477	300	عن اتباعه اضعفاءهم اي افقراء الناس واهل خمولهم ام اشرافهم اي اغنياءهم واهل خيولهم--------------------------------------------------------------- فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل اي ابتداء كما هو المشاهد في اتباع العلماء والاولياء قال النووي واما قوله ان الضعفاء هم اتباع الرسل فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اي فان من المعلوم عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد احد----- عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وكذلك بالواو والظاهر ان يقال فكذلك اي لا يخرج ولا يرجع الايمان اذا خالط	6392	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3443	false	5292648517137566662	0	74	0	356	1503	300	عن اتباعه اضعفاء----------------------------هم ام اشرافهم الشا------م والحجاز و الحسب ما يعده الرجل من مفاخر اباءه فان قلت مر في اول الكتاب بلفظ فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن لي--------------------------دع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وك-----------------------------ذلك-------------------- الايمان اذا خالط	3443	-6857020325160892593	263	445.5	205	776	33.891754150390625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6393	true	-3928092407725188849	46	178	240	952	1586	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون ولعله ترك الواسطة وهي المساواة للاشارة الي ان من لم يكن في الزيادة فهو في النقصان لان التوقف منفي في طور الانسان فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان اي يزيد بنفسه واهله حتي يتم اي يكمل بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولذا نزل في اخر عمره 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 انجازا لما وعده سبحانه بقوله 16 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 ونحن بحمد الله الي الان بعد مضي الالف من الزمان في زيادة الايمان تحت اشعة انواره وفي بركة لمعان اسراره المستفادة من اخباره والمستفاضة من اثاره وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم فاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه اي يصيب منكم وتصيبون منه وكذلك الرسل تبتلي	6393	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3443	false	5292648517137566662	76	106	369	545	1503	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان-------------------- حتي يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون -------------------------منه وكذلك الرسل تبتلي	3443	-6857020325160892593	174	304.5	144	712	24.438201904296875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	2	92	18	450	1610	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال---- هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم اي هو رجل اقتدي بقول قيل قبله قال اي ابو سفيان ثم قال بما يامركم بصيغة الجمع تغليبا او التفاتا ولذا عدل عن قوله قلت الي قوله قلنا يامرنا بالصلاة والزكاة اي بالعبادة المالية والبدنية والصلة اي صلة الرحم وكل ما امر الله به ان يوصل والعفاف بفتح العين اي الكف عن المحارم وكل ما يخالف المكارم قال ان يك ما تقول---- حقا فانه نبي	6394	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3443	false	5292648517137566662	117	166	598	827	1503	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال احد هذا القول ق----بله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم---------------- بقول قيل قبله قال------------- ثم قال بم -يامركم قال قلت ---------------------------------------------------------يامرنا بالصلاة والزكاة----------------------------- والصلة---------------------------------------- والعفاف ق---------------------------------------------------ال ان يك ما تقول فيه حقا فانه نبي	3443	-6857020325160892593	210	336.5	166	440	47.727272033691406	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6395	true	-1500023381872888434	158	196	794	982	1515	300	عذر له في هذا----------------- لانه قد عرف صدق النبي------------------- وانما شح بالملك ورغب في الرياسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة	6395	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0076	false	1679181107229667380	3	48	12	235	1523	300	عذر له فيما قال لو اعلم لتجشمت لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح بالملك ورغب في الرياسة فاثرها عن- الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هاديته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة	76	-6857020325160892593	180	327.0	143	224	80.35713958740234	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	95	203	484	1045	1527	300	سميت ليلة المعراج لصعود النبي فيها الي السماء وفي شرح السنة قال القاضي عياض اختلف الناس في الاسراء برسول الله فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه --اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بجسده فمن طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن --ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقيل ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد مبعثه بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين وقال ابن --	6396	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0829	false	-5877262795042462627	195	257	1022	1346	1556	300	فرضت ليلة الاسراء لكن اختلفوا في وقت الاسراء--------------- قال القاضي عياض اختلفوا فيه ف----------------------قيل انما كان -----ذلك في المنام والحق الذي عليه الاكثر------ ومعظم السلف ------------------------------------------------انه اسري بجسده والاثار تدل عليه و----لا يعدل عن الظاهر-- الا لضرورة ولا ضرورة هنا واما وقته فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ليلة سبع وعشرين من---- ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان---- بعد مبعثه بخمس سنين وهو الاشبه	829	-6857020325160892593	228	324.5	181	567	40.211639404296875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	255	282	1310	1431	1527	300	رءيا نوم و----لا حجة فيه اذ قد يكون فيه ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها وقال	6396	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2743	false	8636365710181064695	10	36	45	160	1515	300	رءيا نوم قلنا لا حجة فيه اذ قد يكون---- ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس فيه------ ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها وقال	2743	-6857020325160892593	109	195.5	84	125	87.19999694824219	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	157	236	827	1210	1527	300	ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد مبعثه بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به وقد فشا الاسلام بمكة واشبه هذه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق وقد اجمعوا علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في -	6396	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms5147	false	8058788627044354904	89	117	461	599	1472	300	ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لو يوافق عليه وايضا العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعوا علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون---- قبل ا--لوحي اقول وقول جبريل في	5147	-6857020325160892593	111	176.0	86	384	28.90625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	129	243	681	1267	1568	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر انتهي وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث ينحطم الناس للدعاء وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هنالك وينحطمون بالايمان كذا ذكره الشارح الاول والله اعلم مضطجعا قيد للروايتين وهو يحتمل النوم واليقظة اذ اتاني ات اي جاءني ملك------- فشق اي قطع ما بين هذه الي هذه----------------------------- يعني تفسير من مالك علي ما هو الظاهر اي يريد النبي بقوله هذا من ثغرة نحره	6398	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3095	false	-1572471644879003102	227	261	1158	1313	1514	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطجعا-------------------------------------- اذ اتاني ات فقد قال وسمعته يقول فشق ما -------بين هذه الي هذه فقلت للجارود وهو الي جنبي ما يعني به قال------------------------------------------------ من ثغرة نحره	3095	-6857020325160892593	99	114.0	75	622	15.916399002075195	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6402	true	-5219011596448008475	115	148	620	793	1590	300	سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اليه اذا كان من البين عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السموات من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده	6402	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0831	false	864370847911472288	38	68	209	366	1577	300	سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او الاستبشار بعروجه اذ------ كان من البين عندهم ان احدا--------- لا يترقي الي اسباب السماء- من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده	831	-6857020325160892593	153	283.5	123	173	88.4393081665039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	95	169	514	874	1573	300	حتي اتي السماء الثانية وقد ورد ان بين كل سماء وسماء مسافة خمسماءة عام فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في تكرار هذا السءال والجواب في كل من الابواب اشعار بانه بسط له الزمان وطوي له المكان واتسع له اللسان وانتشر له الشان في ذلك الان بعون الرحمن ففتح فلما خلصت -اذا يحيي وعيسي وهما ابنا خالة	6403	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2866	false	-757247813452794539	103	132	517	657	1528	300	حتي اتي السماء الثانية----------------------------------------------- فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت فاذا يحيي وعيسي وهما ابنا خالة	2866	-6857020325160892593	139	249.0	110	361	38.504154205322266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	113	13	568	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3096	false	-7957192619641989558	200	300	1014	1529	1529	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك للجارود و الثغر بضم المثلثة وسكون المعجمة ثغرة النحر التي بن الترقوتين و الشعرة بالكسر شعر العانة و القص بفتح القاف وشدة المهملة راس الصدر وفي بعضها بدل الشعرة الثنة بالمثلثة والنون وهي ما بين السرة والعانة وقد يءنث الطست باعتبار الانية و ابو حمزة بالمهملة والزاي كنية انس قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال-	3096	-6857020325160892593	241	424.5	191	828	29.106279373168945	49	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	113	300	568	1488	1488	300	مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل -وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3097	false	-4896703145948283130	0	105	0	515	1484	300	مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل اوقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء فف---------------------------------------------------------------------------------------------------تح فلما خلصت -الي ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	3097	-6857020325160892593	508	949.5	404	922	55.09761428833008	99	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3097	false	-4896703145948283130	105	175	515	849	1484	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل -من معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	3097	-6857020325160892593	331	613.0	261	764	43.324607849121094	65	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	196	577	977	1549	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه ----فسلمت عليه فرد السلام	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3097	false	-4896703145948283130	175	219	849	1059	1484	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ----------------------فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام	3097	-6857020325160892593	205	384.5	162	404	50.74257278442383	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	215	251	1168	1346	1621	300	سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لكونه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	6407	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0835	false	-8127451473302832246	37	97	197	518	1565	300	ب----المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل ان لنبينا صلي الله عليه وسلم مقامين لم يعطاهما الخلاءق كلهم احداهما في الدنيا ليلة المعراج وثانيهما في العقبي وهو المقام المحمود وحكي ا-----------بن مسعود انها سميت بها- لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	835	-6857020325160892593	158	277.0	126	337	46.884273529052734	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	146	260	733	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابعا فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3098	false	1271393643586124758	187	244	968	1246	1538	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت--------- فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات	3098	-6857020325160892593	145	97.5	114	598	24.24749183654785	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	65	245	305	1203	1473	300	الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جب----ريل قال هل معك احد قال نعم---- محمد فق-------------------ال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0830	false	-1122375894891244584	183	259	937	1315	1511	300	الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح----------------------- علونا السماء الدنيا ف----------اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل يساره بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشم-------------------------اله نسم بنيه فاهل	830	-6857020325160892593	332	525.5	263	925	35.89189147949219	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	78	110	372	1473	300	فنزل جبريل------------ ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء------- افتح قال من هذا قال جبريل	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1820	false	-7145632029506396226	108	149	554	759	1493	300	فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه--------ا--------- في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج--- الي السماء الد----------------------------نيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا قال جبريل	1820	-6857020325160892593	184	316.0	146	281	65.48043060302734	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	135	110	652	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جب----ريل قال هل معك احد قال نعم محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2806	false	-3404617734206984155	118	189	583	925	1489	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه--------ا--------- في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما ج--------اء الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قا---ل معك احد قال معي محمد -قال ارسل اليه قال نعم ف---افتح فلما------------------ علونا السماء ------------------اذا رجل عن يم------ينه اسودة وعن----------------------------------------------------------------------------------- يساره اسود-------------------ة فاذا نظر قبل يمينه	2806	-6857020325160892593	319	509.5	250	546	58.42490768432617	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	27	210	132	1081	1530	300	-قد جاء ان ارواح الكفار محبوسة في سجين وارواح الابرار------------------------- منعمة في عليين فكيف تكون مجتم---------عة في السماء واجيب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي وبان الجنة كانت في جهة يمين ادم-------- والنار في جهة---------- شماله وكان يكشف له عنهما ويحتمل ان النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فقوله نسم بنيه عام مخصوص والله اعلم حتي عرج بي ضبط للفاعل وقيل للمفعول والمعني عرج بي جبريل الي السماء الثانية وفي جامع الاصول هكذا ثم عرج بي جبريل الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0831	false	864370847911472288	124	222	682	1183	1577	300	وقد جاء ان ارواح الكفار------- في سجين قيل في الارض السابعة وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة قيل وهي في السماء السابعة فيحتم--------------------ل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم او ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات شماله بكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح---------------------------------------تي عرج بي------ الي السماء الثا--------------------------------------------------------نية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح ق---------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم--------------------------------------- ولم يثبت--------------------------------------------------- كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في السماء السادسة	831	-6857020325160892593	350	499.5	275	1002	34.93014144897461	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	122	207	628	1063	1530	300	ثم عرج بي جبريل---- الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم	6418	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2806	false	-3404617734206984155	254	300	1260	1489	1489	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح ق---------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السموات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم-------------------------------------------------------- ولم يثبت ل------------------------------------------------ي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم-	2806	-6857020325160892593	208	318.5	167	442	47.05882263183594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	3	210	19	1102	1593	300	ولد في عهد رسول الله سنة عشر بنجران وكان ابوه عامل النبي علي نجران وكان محمد------------------------- فقيها روي عن ابيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وذلك سنة ثلاث وستين ان ابن عباس وابا حبة الانصاري بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة كذا في شرح السنة وفي المصابيح بالياء قال النووي هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف قيل حية بالياء المثناة --تحت---- وقيل بالنون والاصح ما ذكرناه وقد اختلف --في اسمه فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت وقال المءلف هو ثابت بن النعمان الانصاري البدوي وفي كنيته واسمه خلاف كثير ذكره ابن اسحاق فيمن شهد بدرا فذكره بكنيته ولم يسمه وحبة بتشديد الموحدة هو الاكثر قتل يوم احد كانا يقولان قال النبي عرج بي حتي ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرت اي علوت لمستوي بفتح الواو منونا وهو المستقر وموضع الاستعلاء من----------------------------------------- استو--ي الشء استعلاء وثبوت الياء بعد الواو يدل علي انه صيغة اسم المفعول واللام فيه للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي قال تعالي 16 اوحي لها الزلزلة 5 اي اليها وقيل بمعني علي اسمع فيه اي في ذلك المكان او في ذلك المقام-- صريف الاقلام اي صوتها عند----------------------- الكتابة	6419	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0833	false	-6973431033579908034	6	187	28	970	1505	300	ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكنيه بابي عبد الله وكان فقيها فاضلا قتل ي-----------------------------------وم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وهو تابعي وذكره ابن الاثير ---------------------------------------------------------------------------------في الصحاب--------ة قولهن ابا حبة بفتح-- المهملة و-سكون الموحدة علي الصحيح وقيل ب------------------------------------المثناة التحتانية وقيل بالنون و--------------------اختلفوا في اسمه فقيل عامر و----مالك وث------------------------ابت ---------وهو انصاري --بدري استشهد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------وم احد قالوا في هذا الاسناد وهم لان المراد بابن حزم اما ابو بكر فهو لم يدرك ابا حبة واما محمد فلم يدركه الزهري والجواب عنه ان ابن حزم روي مرسلا حيث نقل بكلمة ان عنهما ولم يقل نحو سمعت واخبرني فلا وهم فيه وهكذا ايضا في صحيح مسلم قوله ظهرت اي علوت لمستوي بفتح الواو والمراد به المصعد وقال النضر بن شميل اثبت ابا ربيعة الاعرابي وهو علي سطح فقال استو اي اصعد وقيل هو المكان المستوي وقيل --------------------------------اللام فيه للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته او بم---------------------------------------------------------------عني الي قال تعلي---- اوحي لها اي---------- اليها والمعنيان اي الانتهاء والاختصاص كل واحد منهما ملاءم للغرض و صريف الاقلام بالصاد المهملة المفتوحة تصويتها حال الكتابة	833	-6857020325160892593	350	323.0	275	1377	25.417573928833008	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	78	247	400	1220	1479	300	ابن حزم وانس عطف علي فاخبرني فهو من مقول ابن شهاب الزهري قال ا-------------------لنبي ففرض الله علي امتي وهو لا ينافي ما سبق من قوله ففرض علي خمسين صلاة فرجعت بذلك اي اخذا به وقاصدا لعمله حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله ما استفهامية وقوله لك اي لاجلك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك اي فسله التخفيف فان امتك لا تطيق اي هذا الحمل الثقيل فراجعني بمعني رجعني اي ردني موسي يعني صار سببا لرجوعي الي ربي فوضع اي الله شطرها اي بعض الخمسين وهو الخمس الذي هو العشر او العشر الذي هو الخمس علي خلاف تقدم فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك اي ارجع اليه للمراجعة فان امتك لا تطيق اي ذلك كما في نسخة فرجعت اي الي مكاني الاول فراجعت اي فراددت الكلام وطالبت المرام مبالغا في ذلك المقام فان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فوضع شطرها فرجعت اليه اي الي موسي فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك اي ما قدر هنالك فراجعته	6420	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0833	false	-6973431033579908034	215	289	1106	1456	1505	300	ابن حزم وانس بن مالك ق------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي امت-------------------------------------ي خمسين صلاة فرجعت بذلك------------------------ حتي مررت علي موسي فقال ما فرض ال-------------------له ---------لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك---------------- فان امتك لا تطيق ذلك---------------- فراجعت------------------------------------------------------- فوضع-------- شطرها---------------------------------------------------------------------------- فرجعت الي موسي -قلت وضع شطرها فقال راجع ربك---------------------- فان امتك لا تطيق-------------------------------------------- فراجعت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع شطرها فرجعت اليه فق------------ال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فر----------------اجعته	833	-6857020325160892593	312	458.0	243	839	37.18712615966797	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	140	17	717	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------------- مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما--- حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قل----------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2953	false	-5725886725794916541	22	89	103	420	1463	300	فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت ف-يه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض لك ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بغنمه الي الصخرة يريد منها مثل الذي اردنا فقلت لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة او مكة قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت اف-------------------------------------------------------تحلب----- قال نعم فاخذ شاة فقلت	2953	-6857020325160892593	197	279.5	152	768	25.65104103088379	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	83	289	400	1432	1486	300	فما اول اشراط الساعة اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع بكسر الزاي يقال نزع الولد الي ابيه اذا اشبهه ذكره في الغريبين فالمعني وما يشبهه الولد بالنصب الي ابيه او الي امه او للتنويع ولعل المراد قومها او اصل الشبه او الحكم غالبي عادي وفي نسخة برفع الولد واليه يشير ما قال الطيبي اي ما سبب نزوع الولد وميله الي احد الابوين فحذف المضاف وان المصدرية من المضارع كما في قوله احضر الوغي اه والاظهر ما قال شارح معناه اي شء يجذب الولد الي ابيه في الشبه قال اخبرني بهن جب---------------ريل قاله دفعا لتوهم انه سمع من بعض علماء اهل الكتاب انفا بالمد ويقصر اي هذه الساعة----------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس اي تجمعهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة اي المسمي بنزلا المعبر عنه بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة فزيادة كبد حوت اي طرفها وهي اطيب ما يكون من الكبد وقد يقال انه الحوت الذي علي ظهره الارض واذا جعل الارض طعمة لاهل الجنة فالحوت كالادام لهم كذا ذكره شارح وهو مشعر بان هذه الطعمة يوم القيامة لاهل الجنة واذا سبق ماء الرجل اي علا وغلب ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذب الرجل او ماءه الولد الي شبهه ويرفع واذا سبق ماء المراة نزعت	6434	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3407	false	6262385654324551355	2	80	8	393	1488	300	فما اول اشراط الساعة ------------وما اول طعام اهل الجنة وما --------------------ينزع الولد الي اب-------------------------------------------------------------------يه او الي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من---------- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجن---------------------------------------------------------ة فزيادة كبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوت واذا سبق ماء الرجل------------ ماء المراة نزع الولد------------------------------------------------- واذا سبق ماء المراة نزعت	3407	-6857020325160892593	273	380.0	215	1070	25.514019012451172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	151	250	790	1267	1512	300	فقال اي النبي--------- عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قالوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال هذا اي هذا الانتقاص هو الذي كنت اخاف	6435	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3407	false	6262385654324551355	204	259	1036	1306	1488	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم---------- اي رجل عبد الله في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا وابن سيدنا ق-------------------------------------ال ارايتم----------- ان اسلم عبد الله بن سلام فقا-------------لوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا وانتقصوه قال فه-------------------------ذا------------ الذي كنت اخاف	3407	-6857020325160892593	245	380.5	193	486	50.411521911621094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	83	146	437	760	1573	300	يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة الضيف الكبير وطحنت بالوجهين صاعا من شعير والمقصود ان هذا قدر يسير واصحابك كثير فتعال انت ونفر معك وهو ما دون العشرة من الرجال ويطلق علي الناس كلهم علي ما في القاموس وكانه نظر الي المعني الثاني لما فيه من الامر الرباني فصاح النبي------------------------ يا اهل الخندق ان جابرا--- صنع سورا	6443	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2653	false	-3050554276493376684	139	167	740	873	1531	300	يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا---------------------------------------------- وطحنت--------- صاعا من شع--------------------------------------ير فتعال انت ونفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع سءرا	2653	-6857020325160892593	105	152.0	83	350	30.0	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	92	149	467	755	1496	300	مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت النبي------------------- فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6452	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3278	false	3726920021260456138	29	57	134	279	1524	300	مسلم ما هذه الضربة قال هذه ضر-------بة اصابتني يوم خيبر---------------------------------------------------------------------------- فقال الناس اصيب سلمة------------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه------------------------------------------------------------- ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	3278	-6857020325160892593	120	189.0	97	307	39.087947845458984	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	158	282	824	1401	1484	300	فقال يا رسول الله ارايت------ الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال------------------------- اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4612	false	-4613162340112985772	3	54	16	264	1462	300	فقال يا رسول الله ارايت الرجل الذي----------------------------- تحدثت انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح-------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع--------------------ض المسلم-------------------------------------------ين يرتاب-------------------------------------- فبينما هو ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده------------ الي كنانته	4612	-6857020325160892593	210	286.0	166	608	34.53947448730469	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	222	694	1122	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4168	false	1779799803367969994	195	242	969	1199	1466	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال------------------- جاءني رجلان ف-----------------------جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	4168	-6857020325160892593	185	269.5	144	428	43.224300384521484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	44	179	224	923	1534	300	وقال النبي------------------- يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2217	false	-3925106285626673728	225	275	1123	1368	1494	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوما لن يبسط----------- احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمع--------------------------ه الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته	2217	-6857020325160892593	181	270.0	143	730	24.79452133178711	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	167	224	837	1147	1520	300	كان---- نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران ك-ان يكتب اي الوحي للنبي فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح و---لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه------------- نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا الارض ما استطاعوا فاصبح	6471	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2955	false	4904763600373305289	250	299	1286	1545	1548	300	كان رجل نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران فكان يكتب--------- للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت ل-----------------------------ه فاماته الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمق------------------وا فاصبح	2955	-6857020325160892593	220	372.0	178	331	66.46525573730469	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	207	232	1048	1191	1520	300	الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا فال-------------قوه فحفروا له فاعمقوا ال------ارض ما استطاعوا فاصبح و--لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه	6471	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2956	false	-7264970475511456774	1	32	6	170	1443	300	الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه فحفروا له واعمقوا له في الارض ما استطاعوا فاصبح قد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه	2956	-6857020325160892593	136	256.0	111	164	82.92682647705078	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	158	250	833	1308	1559	300	فبينا النبي------------------- يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1327	false	-2948892207215271938	15	64	66	308	1565	300	فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم --جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما نري------- في السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعها ----------------------------------------حتي ثار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	1327	-6857020325160892593	223	356.5	178	494	45.141700744628906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	141	250	759	1308	1559	300	انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي----------------------- يخطب في-------- يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع----------------------------- يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1401	false	-3466016251563782563	147	216	738	1075	1492	300	انس بن مالك -----قال اصابت الناس سنة -------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا ان يسقينا قال- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------ديه وما----------- في السماء قزعة قال فثار س-------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	1401	-6857020325160892593	227	313.5	177	616	36.850650787353516	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	122	197	613	1007	1544	300	-------اي القاءم يا رسول الله تهدم بتشديد الدال اي خرب البناء وغرق المال بكسر الراء اي صار غريقا فادع الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا اي امطر حوالينا بفتح اللام اي في مواضع المنافع الحاصلة لنا ثم اكده بقوله ولا علينا اي لا تمطر في مواضع المضرة------------------------------------------------ الواقعة علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العسقلاني اي انزل الغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث في موضع النبات لا علي الابنية ي--------------قال قعد-- حوله وحواله وحو-ليه وحواليه بفتح اللام ولا يقال حواليه بكسر اللام قاله	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1327	false	-2948892207215271938	87	204	427	1038	1565	300	غيره فقال------- يا رسول الله تهدم-------------------- البناء وغرق المال------------------------ فادع الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا -------------------------------------------------------------------------ولا علينا فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود جدوبة و القزعة بالقاف والزاي والمهملة المفتوحات القطعة من السحاب قال صاحب المحكم القزع قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة و ثار اي هاج و يتحادر اي ينزل قوله من الغد من اما بمعني في واما تبعيضية و حتي الجمعة مثل اكلت السمكة حتي راسها في جواز الحركات الثلاث في مدخولها وجاء عليها الروايات قوله حوالينا يقال قعدوا حوله وحواله وحواليه -------------------ولا يقال حواليه بكسر اللام و ---	1327	-6857020325160892593	168	170.0	132	757	22.192867279052734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	6	77	32	387	1481	300	النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق اي نصفين او قطعا فنزل النبي -اي ومشي اليها ح----تي اخذها اي بيده فضمها اليه اي الي نفسه وعانقها تسلية لها فجعلت اي طفقت الاسطوانة او جذع النخلة واكتسب التانيث من المضاف اليه تءن انين الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة اي مثل انينه حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	6477	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2069	false	1134796653188725209	249	283	1233	1401	1489	300	النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت--- تنشق----------------- فنزل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذها-------- فضمها اليه------------------------------ فجعلت-------------------------------------------------------------- تءن انين الصبي الذي يسكت ح-----------------------------------تي استقر--------------ت قال----------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذكر	2069	-6857020325160892593	153	207.0	121	360	42.5	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	70	154	337	737	1468	300	فقلت قد علمت اي انت ان والدي--- استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	6478	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3200	false	3606792427559500312	76	109	365	525	1478	300	فقلت قد علم-------ت ان والدي قد استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال--- اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففعلت--------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	3200	-6857020325160892593	156	238.5	125	403	38.709678649902344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	1	110	4	547	1543	300	ارضي حينءذ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع بالنصب ويجوز رفعه علي ان تكون الجملة حالية اي ولا انقلب الي اخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها اي جعلها سالمة عن النقصان ذكره شارح او خلصها عن ايدي الغرماء ببركته وحتي اني بفتح الهمزة وجوز كسرها قال الطيبي حتي هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة علي مقدر جمع اولا في قوله فسلم الله البيادر كلها ثم فصلها بقوله حتي كذا وحتي كذا اه ومجمله انها عطف علي مقدر اي فسلم الله البيادر كلها حتي لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شء اصلا وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي اي جالسا---------- كانها اي	6479	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3200	false	3606792427559500312	235	265	1167	1319	1478	300	ارضي------ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع ا--------------------------------------------------------لي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وحتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم	3200	-6857020325160892593	130	169.5	103	553	23.508136749267578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	44	99	206	464	1509	300	قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2933	false	-3884308014011818918	222	261	1108	1291	1485	300	قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -------------------------قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	2933	-6857020325160892593	163	277.0	128	277	58.844764709472656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	44	94	206	440	1509	300	قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3965	false	-6108859787942472784	168	203	848	1014	1507	300	قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء---------------------------------- فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته	3965	-6857020325160892593	147	255.0	116	253	58.10276794433594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	4	101	23	479	1497	300	فقال رسول الله------------------- هلمي يا ام سليم اي عجلي واحضري ما عندك اي من الخبز فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله اي ابا طلح--------------------------------------ة او غيره بالخبز يعني بتفتيته ففت بصيغة المجهول الماضي اي جعل فتيتا اي قطعا صغارا مفتوتا قال شارح او هو امر مخاطب ولعل تقديره فامر به وقال ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته بفتح الهمزة وفي نسخة بمدها اي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت ثم قال رسول الله فيه لك اي في ذلك الخبز مع الادام او فيما ذكر من الخبز والادام ما شاء الله ان يقول	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2934	false	-3840467227395212442	68	129	336	616	1490	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم--------------- ما عندك------------ فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله ايضا قوله ام سليم بضم السين هي ام انس واسمها سهلة او غيرها علي اختلاف فيه ويقال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته------------------------------------------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه--------------------------------------- ما شاء الله ان يقول	2934	-6857020325160892593	157	189.5	121	513	30.60428810119629	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	244	1095	1220	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4655	false	-368452290377678873	247	295	1200	1441	1466	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي مصغر السلم ام انس و العكة بالضم اناء السمن و ادمته اي خلطت الخبز بالادام وفيه معجزة شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	4655	-6857020325160892593	105	190.0	84	241	43.56846618652344	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	89	253	431	1299	1538	300	عجز فتخلف رسول الله اي عن العسكر وعن الناضح فزجره اي بالضرب او الصوت فدعا له فما زال بين يدي الابل اي ساءرها قدامها بدل او بيان لقوله بين يدي الابل وهو ظرف لقوله فما زال ويجوز ان يكون ظرفا لقوله يسير وهو خبر ما زال واسمه عاءد الي ناضح كذا حققه الطيبي فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما صرح به شارح وهو بضم الواو ويفتح وكسر القاف وتشديد التحتية قال في المصباح وجري علي السنة الناس بالفتح في الوقية وهي لغة حكاها بعضهم وفي نسخة صحيحة باوقية بضم الهمز وسكون الواو وقيل هذا هو المشهور والوقية يستعملها الان المستعربون وهي بالضم لغة عامرية والاوقية لغيرهم ثم قيل هي في الحديث اربعون درهما وعند الاطباء ومتعارف الناس الان عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وفي القاموس الاوقية بالضم سبعة مثاقيل كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة و اربعون درهما وقيده صاحب النهاية بقوله في القديم----------------------------------------------------------- فبعته ع-----لي ان لي فقار ظهره الي----- المدينة	6492	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2599	false	-6243053054512006155	1	54	4	263	1483	300	قال فتخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فزجره و-------------------دعا له فما زال بين يدي الابل---------- قدامها------------------------------------------------------------------------------- يسير--------------------------------------------------- فقال لي كيف تري بعيرك قال---- قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم قال فبعنيه فبعته اياه علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة	2599	-6857020325160892593	162	-48.0	126	937	17.289220809936523	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	269	296	1357	1518	1534	300	نون الوقاية في الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها عن خفاء الاعراب فلما منعوها---- ذلك صار الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	6514	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4173	false	4496355696467374876	226	251	1102	1254	1527	300	نون الوقاية--- الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لنفسها--- خفاء الاعراب فلما منعوها كان ذلك ك-----اصل متروك- فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة -لمشابهة الفعل	4173	-6857020325160892593	143	245.5	119	165	86.66666412353516	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	2	187	12	928	1528	300	لهم -----رسول الله ----------من ابوكم اي جدكم قالوا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسول ----------الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2716	false	-7787459090124001138	96	200	465	960	1459	300	لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا فلان ف-------------------------------قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدق--------------------------ت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت-- عنه ----------------فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا -----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلفو-----------------------------------------نا فيها فقال النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال -ما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا--------------------- نستريح---- وان كنت نبي-ا لم يضرك	2716	-6857020325160892593	431	664.5	335	947	45.512142181396484	80	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	149	0	751	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله -------------------من ابوكم اي جدكم قالو------ا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت -قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم -----------------------------من اهل النار -قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسو-------------------ل الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال -----هل انتم مصدقي في شء ان	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4173	false	4496355696467374876	130	222	632	1081	1527	300	القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت و--------------------بررت فقال -هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقال----------------وا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا -قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلف----------------------------------------وننا فيها فقال لهم------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان	4173	-6857020325160892593	308	398.5	237	838	36.75417709350586	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	152	199	758	981	1489	300	ان رجلين خرجا من عند النبي------------------- في ليلة مظلمة فاذا نور بين ايديهما حتي افترقا فافترق النور معهما وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وقال حماد اخبرنا ثابت عن انس قال كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي	6525	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3050	false	-7472270226434963398	99	149	501	737	1519	300	ان رجلين خرجا من عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة واذا نور بين ايديهما حتي تف-رقا فتف-رق النور معهما وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وقال حماد اخبرنا ثابت عن انس---- كان اسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي	3050	-6857020325160892593	214	394.5	168	242	88.42974853515625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	56	207	306	1048	1491	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بع-------------------شرة قال ابن حجر عبر عن--------------------------------------------- ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي -اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع اي الي بيته عليه السلام فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1079	false	-6873826557798184661	204	262	1052	1325	1516	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ثم لبث حيث------------------------------------------- صليت الع----------------------------------------------------------------شاء ثم رجع------------------------ فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل	1079	-6857020325160892593	158	174.0	117	807	19.578685760498047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	215	283	1081	1411	1491	300	رجع اي صل------------------------------------------------ي النافلة وفي اخري حتي نعس اي تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي -------------------كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني---- تعشي	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1081	false	7939604779837746136	0	69	0	332	1636	300	رجع اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلبث عنده حتي تعش-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------ان قلت هذا مشعر بان التعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني كان تعشي	1081	-6857020325160892593	244	417.0	191	401	60.84788131713867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	125	96	645	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث ان من يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن حجر عبر عن---------------------------------------------------- ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي اي -	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2935	false	-4331107202364040380	190	295	946	1456	1477	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث --ومن -كان عنده طعام اربعة -فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر علي الثريد و الطهور بالفتح الماء و البركة مبتدا و من الله خبره سنتين بلفظ التثنية وفي بعضها بلفظ الجمع ومر الحديث مرارا و معتمر اخو الحاج بن سليمان و ابو عثمان هو عبد الرحمن الهندي بالنون فان قلت لم كرر ابو بكر بثلاثة قلت الغرض من وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ب--كر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي	2935	-6857020325160892593	135	166.5	102	868	15.552995681762695	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	238	283	1190	1411	1491	300	قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي --طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني تعشي	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2936	false	-304410002923750426	148	188	708	911	1448	300	قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان بعد الرجوع اليه وما تقدم----- بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي الطعام عند اهله والثاني--- سوق القصة علي الترتيب------- اذ الاول ت----عشي الصديق والث-اني تعشي	2936	-6857020325160892593	189	346.0	150	223	84.75336456298828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6528	true	3257359610178149106	123	182	616	903	1497	300	-ان قلت كيف جاز له خلاف اليمين قلنا لانه اتيان بالافضل لخبر------------------ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه او كان مراده لا اطعمه معكم او في هذه الساعة او عند الغضب وهذا مبني علي انه هل يقبل التقييد اذا كانت الالفاظ عامة وعلي ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	6528	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1083	false	3347988746436851668	36	99	174	479	1489	300	فان قلت كيف جاز له خلاف اليمين قلت- لانه اتيان بالافضل قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه او كان مراده لا اطعمه معكم او في هذه الساعة او عند الغضب وهذا مبني علي انه هل يقبل التقييد اذا كانت الالفاظ عامة وعلي ان الاعتبار بعموم اللفظ او بخصوص السبب	1083	-6857020325160892593	279	529.0	220	306	91.17646789550781	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6537	true	8368253718489408528	204	286	1058	1450	1527	300	عن البراء اي ابن عازب- قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله--------------- مصعب اسم مفعول بن عمير بالتصغير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا اي يعلماننا القران ثم جاء عمار اي ابن ياسر وبلال اي ابن رباح وسعد اي ابن ابي وقاص ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين اي رجلا من اصحاب النبي ثم جاء النبي اي مع الصديق الاكبر فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء اي في الدنيا فرحهم به اي مثل فرحهم بمجيءه الي المدينة حتي رايت الولاءد	6537	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3712	false	758443057438012823	53	109	283	552	1556	300	عن البراء رضي الله عنه قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مصعب---------- بن عم---------ير وابن ام مكتوم فجعلا يقرءان-----------نا القران ثم جاء عما------------ر وبلال------------ ----------------وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم -----------------------جاء النبي صلي الله عليه وسلم- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرح-------------هم به-------------------------------- حتي رايت الولاءد	3712	-6857020325160892593	206	307.5	159	408	50.490196228027344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	33	92	164	476	1592	300	فقلت الينه لك بتشديد الياء المكسورة فاشار براسه ان نعم فلينته اي لينت السواك بريقي واعطيته النبي فامره علي اسنانه بتشديد الراء ماض من الامرار والمعني فاجتمع الريقان في حلقي وكذا في حلقه عند موته وفيه ايماء الي رضاه عنها حتي عند انقطاع حياته وبين يديه ركوة اي ظرف--------- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	6542	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3393	false	6045633473507832394	3	28	20	140	1465	300	وقلت الينه لك---------------------- فاشار براسه ان نعم فلين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وبين يديه ركوة او علبة يشك عمر فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	3393	-6857020325160892593	106	183.0	83	321	33.02180862426758	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	160	212	842	1107	1530	300	النووي في شرح مسلم اعلم ان ا-------------------لنبي معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته و----مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله عليه تبليغه وليس هو معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام مما لا نقص فيه بمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته	6549	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0447	false	3627975866666605217	117	166	617	864	1544	300	النووي------------ اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه و------من ترك بيان ما امر -بيانه وتبليغ ما اوجب الل-----ه تبليغا وليس هو معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام مما لا نقص في--------ه ولا فساد في--------- شريعته	447	-6857020325160892593	217	373.0	173	288	75.34722137451172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6551	true	3870064308197920965	93	116	481	588	1512	300	وكان النبي------------------- هم بالكتاب حين ظهر له ان---------ه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	6551	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0447	false	3627975866666605217	185	213	949	1080	1544	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر ل----ه مصلحة او مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	447	-6857020325160892593	102	184.5	80	135	75.55555725097656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6554	true	7779970957431910597	92	141	453	695	1508	300	للانكار -----------علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه لا يهجر وان صحت الرواية الاخري كانت خطا من قاتلها لانه قالها بغير ثبت لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظ-م ما شاهده من النبي في هذه الحالة الدالة علي وفاته	6554	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3386	false	4735761865030128199	69	105	373	548	1539	300	الانكاري اي انكروا علي من قال لا تكتبوا اي لا تجعلوا امر-----------------ه كامر من هذه في كلامه------------- وان صح بدون الهمزة فهو--------------------------------------- لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهد- من ---------هذه الحالة الدالة علي وفاته	3386	-6857020325160892593	141	202.5	111	254	55.511810302734375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	0	59	0	308	1584	300	قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله اءتوني اكتب فالجواب ان الاوامر يقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال اصلها الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال اصلها الوجوب فلعله ظهر منه من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله ا-لي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب --اجتهادهم وهو دليل	6556	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0447	false	3627975866666605217	42	86	219	452	1544	300	قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب وكيف عصوه في امره-- فالجواب ان الاوامر تقارنها ال-------------------------------------------------------------------ي الندب او الاباحة او غيرهما--- فلعله طهر منه من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعلهم الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب الاجتهاد ولعل ------	447	-6857020325160892593	183	319.5	147	311	58.842445373535156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6567	true	4398573206555848267	174	211	908	1083	1544	300	هي نصف ارض فدك وثلث ارض وادي القري و-سهمه من خمس خيبر وحصة من ارض بني النضير وضمير جعلها راجع الي كل الثلاثة لا الي الارض فقط فانه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة	6567	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2558	false	-1047890117759594996	20	56	103	273	1484	300	هي نصف ارض فدك وثلث ارض وادي القري وبسهمه من خمس خيبر وحقه من ارض بين النضير وضمير تركها راجع الي كل الثلث-- لا الي الارض فقط----- قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة	2558	-6857020325160892593	160	289.5	124	177	90.39547729492188	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	19	72	101	393	1609	300	معني نفقة نساءه ارثهن منه بل لكونهن محبوسات وممنوعات عن الازواج بسببه فهن في حكم المعتدات ما دامت حياتهن وقيل لا عدة عليهن لانه حي في قبره وكذلك ساءر الانبياء فعلي هذا لا اشكال في نفقة النساء وقال بعضهم لعظم حقوقه--------------------ن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولذلك اختصصن بمساكنهن ولم يرثها ورثتهن قال -	6569	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2670	false	5681165539389894541	258	288	1264	1438	1499	300	معني نفقة نساءي ارثهن منه بل لكونهن محبوس---------ات عن الازواج بسببه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم حقوقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولذلك اختصصن بمساكنهن ولم يرثها ورثتهن واما	2670	-6857020325160892593	147	265.0	122	313	46.9648551940918	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	238	291	1254	1527	1568	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل فما فيه --دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه --دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	6575	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0594	false	-6791055396296613792	194	266	1017	1389	1583	300	الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور -مع الدليل فما فيه الدليل علي الخروج قوله تعالي------ اتموا الصيام الي الليل ف-----------انه لو دخل الليل -وجب الوصال ومما فيه الدليل علي فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي الكعبين AUTO باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبد الله اهله ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	594	-6857020325160892593	250	421.0	201	391	63.93861770629883	42	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6577	true	-8002254481434354376	175	214	908	1115	1561	300	انما---- دعا لغفار واسلم----- لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار متهمة بسرقة الحجاج فدعا رسول الله بان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفرها---------------------- لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة------------------------ فكان النبي يقنت عليهم	6577	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2907	false	1830235449432954091	94	142	452	701	1504	300	ان النبي دعا لهاتين القبيلتين لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم- بسرقة الح-اج فاحب النبي -----ان يمحو عنهم تلك المسبة وان يعلم ان ما سلف منهم مغفور لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة بعثهم رسول الله فقتلوهم فكان------ يقنت عليهم	2907	-6857020325160892593	165	246.5	130	262	62.97710037231445	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	201	286	1050	1473	1565	300	فيقال هل فيكم من صاحب رسول الله بمن الموصولة صلته صاحب فعل ماض ونصب رسول الله علي المفعولية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ان صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله	6597	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2971	false	-2847039969220623147	183	214	945	1097	1537	300	فيقول-ون فيكم من صاحب رسول الله صلي ا-------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم-------- من صاحب اصحاب بس-م الله	2971	-6857020325160892593	136	212.5	105	423	32.15129852294922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	256	291	1324	1507	1565	300	اصحاب رسول الله بمن الموصولة بل-ا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله ---بالموصول----تين فيقولون نعم فيفتح لهم	6597	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2972	false	-3626289801815409943	52	90	248	435	1546	300	الفاء رسول الله صلي ال----له عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	2972	-6857020325160892593	158	271.0	123	191	82.7225112915039	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6609	true	-97715524710630798	153	220	747	1060	1460	300	عن ابن عباس ان----- رسول الله خرج--------------- في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه فجلس ------علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي ب--نفسه وماله من ا-------بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خل---------يلا لاتخذته------------- ولكن خلة الاسلام س-----دوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر قال ابو حاتم وفي قوله سدوا الخ دليل علي حسم اطماع الناس------- كلهم	6609	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0969	false	-3266743723764875743	214	295	1087	1459	1484	300	عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصب- راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر كما كان صلي الله عليه وسلم يخرج ومن-------------ع الناس من ذلك كلهم	969	-6857020325160892593	255	397.0	194	386	66.06217956542969	44	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	5	157	27	791	1503	300	صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم ف-------------------لما استاذن عمر والحال انه من الاجانب بالنسبة الي اكثرهن لا سيما وهو غيور غضوب غالب عليه الصفة الجلالية قمن اي من مكانهن فبادرن الحجاب اي سارعن الي حجابهن علي مقتضي ادابهن فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك اي يتبسم ومن الغريب ان عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلي الله عليه وسلم فقال اي عمر كما في رواية اضحك الله سنك وفي رواية يا رسول الله اي ادام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ولكن لا بد له من سبب وظهور امر عجب فاطلعني عليه وشرفني بالاشارة اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي اي في حالة غريبة ومقالة عجيبة فلما سمعن صوتك اي بالاذن ابتدرن الحجاب اي بالانتقال من مكانهن واخفاء حالهن وشانهن خوفا منك وهيبة لك قال عمر اي خطابا لهن------------------------ يا عدوات انفسهن	6626	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2991	false	5096085353045296593	207	286	1011	1404	1474	300	صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------ قم-------------ن فبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضحك الله سنك---------- يا رسول ا-------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي ف------------------------------لما سمعن صوتك---------- ابتدرن الحجاب فقال عمر فانت احق ان يهب--------------------------------------------------------ن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات انفسهن	2991	-6857020325160892593	237	301.0	187	807	29.368030548095703	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	21	193	113	944	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رفيقا حليما جدا لكن يشكل هذا بما ذكره البخاري في رواية اخري في باب التبسم من كتاب الادب فقلن انك---- افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن دفعه بان يجعل من باب العسل احلي من الخل والشتاء ابرد من الصيف فيرجع المعني الي ان كلا منهما علي ما في حاله علي اعلي مرتبة كماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه بكسر الهمز والهاء منونا وقد يترك تنوينه اي حدث حديثا ولا تلتفت الي جوابهن يا ابن الخطاب وفي رواية يا عمر وقيل هو اسم فعل يطلب به الزيادة اي استزد علي ما انت عليه من التصلب ويءيده قوله والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا اي ذاهبا طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه منقبة عظيمة لعمر الا ان ذلك لا يقتضي وجوب العصمة اذ لا يمنع ذلك من وسوسته الموجبة لغفلته قال التوربشتي ايه اسم سمي به----- الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء ف-------ان وصلت نونت	6627	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2992	false	397683446257870540	22	158	109	761	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها------------------------------------------------------------------------- يا ابن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فج---------------------ا قط الا سلك فجا غير فجك 3448 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن اسماعيل حدثنا قيس قال قال عبد الله ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر 3449 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله حدثنا عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة انه سمع ابن عباس يقول وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني------ الا رجل تهبنني بفتح الهاء اي توقرونني ولا توقرون رسول الله ومر قبيل باب ذكر الجن و--- ايه بكسر الهمزة اسم الفعل---------------- تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء اي هات وان وصلت نونت	2992	-6857020325160892593	286	330.0	220	1098	26.047359466552734	56	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	21	193	113	944	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رفيقا حليما جدا لكن يشكل هذا بما ذكره البخاري في رواية اخري في باب التبسم من كتاب الادب فقلن انك افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن دفعه بان يجعل من باب العسل احلي من الخل والشتاء ابرد من الصيف فيرجع المعني الي ان كلا منهما علي ما في حاله علي اعلي مرتبة كماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه بكسر الهمز والهاء منونا وقد يترك تنوينه اي حدث حديثا ولا تلتفت الي جوابهن يا ابن الخطاب وفي رواية يا عمر وقيل هو اسم فعل يطلب به الزيادة اي استزد علي ما انت عليه من التصلب ويءيده قوله والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا اي ذاهبا طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك ففيه منقبة عظيمة لعمر الا ان ذلك لا يقتضي وجوب العصمة اذ لا يمنع ذلك من وسوسته الموجبة لغفلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي ايه اسم سم-----------------------------------------------------------ي به----------------------------------------- الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء فان وصلت نونت	6627	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4319	false	-3643711367802672047	193	299	982	1485	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن انك افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه-------------------------------------------------------------------------- يا ابن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا ------------------------الا سلك فجا غير فجك ----------------------------------------------------------------------------------------------5712 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس عن ابن عمر قال لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاءف قال انا قافلون غدا ان شاء الله ابن سعيد بن ابي وقاص والرجال مدنيون قوله بابي اي مفدي به و ايه بكسر الهمزة وبالياء وكسر الهاء اسم الفعل---------------- تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه و-----------ان وصلت نونت	4319	-6857020325160892593	265	257.5	207	1050	25.238094329833984	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	91	133	484	690	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3896	false	7056818063802241150	259	300	1268	1466	1466	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك-	3896	-6857020325160892593	198	378.5	158	206	96.11650848388672	40	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	135	156	698	798	1534	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي---- صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4817	false	6229285710408594910	182	203	927	1028	1484	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	4817	-6857020325160892593	92	168.0	72	104	88.46154022216797	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	153	295	759	1459	1491	300	فقال له ابن عباس وكانه اي ابن عباس يجزعه بتشديد الزاي اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل عنه الجزع نحو قوله تعالي فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنهم الفزع والجملة معترضة بين القاءل ومقوله يا امير المءمنين ولا كل ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب والمعني لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع قال ميرك وفي نسخة ولءن كان ذلك كذا وقع عند اكثر رواة البخاري والذي في الاصل رواية الكشميهني ولبعضهم ولا كان ذلك وكانه دعاء اي لا يكون ما تخافه او لا يكون الموت بتلك الطعنة لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارق-ك وهو عنك راض اي لقوله لو كان بعدي نبي لكان عمر ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارق-ك وهو عنك راض اي حيث جعلك امير المءمنين ثم صحبت المسلمين اي ايام خلافتك فاحسنت صحبتهم	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2995	false	-6105774024963434294	229	272	1152	1364	1496	300	فقال له ابن عباس وكانه------------ يجزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا امير المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كان ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صح----------------------------------بت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض-------------------------- ثم صحبت صحبتهم----------------- فاحسنت صحبتهم	2995	-6857020325160892593	198	287.5	155	702	28.205127716064453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	98	237	467	1120	1421	300	واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذل---ك من الله-------- من به علي اي حيث وفقني علي تقديمه ومساعدته في تقويمه ولعل اعراضه عن رضا الناس للاشعار بانه لا اعتبار لهم وانما المدار علي رضا الله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وللايماء ان رضاهم ايضا من اثر رضا الله ورسوله ومن جملة ما من الله به عليه وهداه الله اليه واما ما تري من جزعي اي فزعي المتوهم انه من اجل موتي فهو من اجلك ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل اصحابك عطف باعادة الجار اي من جهة اني اخاف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب يسد المحن ومع هذا كله اخاف ايضا علي نفسي ولا امن من عذاب ربي لانه والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا بكسر اوله اي ما يملءها ذهبا حتي يطلع ويسيل لافتديت به من عذاب الله------- قبل ان اراه	6654	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2996	false	-6942196551575713866	0	124	0	607	1455	300	واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذاك من من الله جل ذكره من به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما تري من جزع--------------------------------ي فهو من اجلك واسكان التحتانية مر مع الحديث في كتاب الايمان قوله الصلت بفتح المهملة وسكون اللام وبالفوقانية ابن محمد الخاركي بالمعجمة والراء في الصلاة و المسور بكسر الميم واسكان المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم والراء وسكون المعجمة بينهما و يجزعه اي يسلب الجزع عنه ويزيله منه و لا كان ذلك دعاء اي لا يكون ما يخاف نمه من العذاب ونحوه اي لا يكون الموت بهذه الطعنة وفي بعضها ليس كان ذلك وفي بعض روايات غير البخاري ولا كل ذلك واجل اصحابك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لو ان لي طلاع الارض ذهبا------------------------------------------- لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل ان اراه	2996	-6857020325160892593	170	260.5	130	1083	15.697137832641602	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	49	127	244	617	1460	300	ابن عباس--------------- قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر---------- وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2988	false	8375334717320081581	111	150	520	700	1471	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر بن الخطاب وقد وضع علي سريره اذا--------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفق---------------------------------ه علي منكبي------------------ يقول------------------------------------ رحمك الله ان-------------------- كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك	2988	-6857020325160892593	152	217.0	118	398	38.190956115722656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	147	232	712	1109	1470	300	اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت------ اسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر -دخلت انا وابو بكر وعمر -خرجت انا وابو بكر وعمر واني كنت لارجو ان يجعلك الله معهما الفصل الثاني 6058-------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم	6661	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2993	false	5104571106075193693	13	106	62	502	1492	300	اخذ -منكبي---------------- فاذا علي--------------- فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا اسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر 3450 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد وقال لي خليفة حدثنا محمد بن سواء وكهمس بن المنهال قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك---- رضي الله عنه قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم	2993	-6857020325160892593	286	431.5	216	481	59.4594612121582	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	111	154	580	811	1533	300	في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	6662	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2765	false	-7967650038629237145	0	29	0	156	1564	300	في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	2765	-6857020325160892593	156	300.0	127	231	67.532470703125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	177	198	920	1026	1528	300	ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0941	false	-5169768370013095856	74	95	372	477	1551	300	ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه	941	-6857020325160892593	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	198	238	1026	1239	1528	300	ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0942	false	-6765277774042456981	18	59	115	335	1609	300	ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	942	-6857020325160892593	205	394.0	166	220	93.18181610107422	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	226	286	1088	1364	1429	300	عوانة ------------------------قال جاء رجل من اهل مصر اي الي مكة يريد حج البيت فراي قوما جلوسا اي جالسين فقال من هءلاء القوم قالوا اي قال بعض من سءل هءلاء قريش اي اكابرهم قال فمن الشيخ اي العالم المعتبر فيهم فان الشيخ في قومه كالنبي في امته قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني	6685	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3000	false	6835614792108494646	258	300	1276	1467	1467	300	عوانة حدثنا عثمان هو ابن موهب قال جاء رجل من اهل مصر---------------- حج البيت فراي قوما جلوسا---------- فقال من هءلاء القوم قا--------------------ل هءلاء قريش -----------قال فمن ال---------------------------------شيخ فيهم قا------------------لوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني-	3000	-6857020325160892593	162	254.0	127	300	54.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	194	6	960	1483	300	قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال ----رضا النبي صلي الله عليه وسلم	6686	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3001	false	7003420725600410856	7	74	28	333	1440	300	قال نعم قا---ل تعلم انه تغيب عن بدر ------------------------------------------------------ولم يشهد قال نعم قا---ل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تعال ابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه---------- وغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته-------------------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم --وكانت مريضة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3001	-6857020325160892593	271	453.0	207	958	28.28809928894043	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	28	194	125	960	1483	300	انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزله------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطان ببعض ما كسبوا------------------------------------- ولقد عفا الله --------------------عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال رضا النبي صلي الله عليه وسلم	6686	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3204	false	-1311509069258377829	0	103	0	493	1474	300	انه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال ف-----كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن -----------------------------------------------------------------عمر ------------------------------------------------------------------------------------تعال لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه-------------------------------------- اما باب ق--------------------------------------------------------وله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان قوله ابو حمزة بالمهملة والزاي محمد بن ميمون السكري و عثمان بن موهب بفتح الميم والهاء و القعود جمع القاعد انشدك بضم الشين اي اطلب منك و كبر اي قال الله اكبر و عفا عنه حيث قال ولقد عفا----- عنهم فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه-------------------------------------------------------------------- واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته-------------------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له--- النبي صلي الله عليه وسلم	3204	-6857020325160892593	249	310.5	191	994	25.050302505493164	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	33	242	185	1247	1543	300	ابي موسي الاشعري -----قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط اي بستان من حيطان المدينة بكسر الحاء جمع فجاء رجل اي لا يعرف حاله فاستفتح اي طلب الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة اي العالية ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا ---عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	6691	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2996	false	-6942196551575713866	159	263	771	1281	1455	300	ابي موسي رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط--------- من حيطان المدينة--------------- فجاء رجل---------------- فاست-------------فتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجن-----------ة ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله------------------------------------------------------------------------- ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقا-------------------------------------ل لي- افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- تصيبه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	2996	-6857020325160892593	483	791.5	385	1075	44.930233001708984	89	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	19	246	95	1177	1472	300	من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها وهو بالضم ما ارتفع من الارض فجلس------------------------- عند الباب فقلت لاكونن بواب----ا للنبي صلي الله عليه وسل------م فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في القف ودلا رجليه في البءر كما صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ز يريد اخاه يات به فاذا بانسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن ا لخطاب فقلت علي رسلك ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هذا عمر بن الخطاب يستاذتك فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلا رجليه في البءر فرجعت وجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان فحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك ثم جءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	6692	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2986	false	2407052123323174977	140	298	719	1476	1486	300	من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جالس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله ------------------------هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في القف ودلي رجليه في البءر كما صنع----- النبي صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا-- يريد اخاه يات به فاذا ان-سان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر ----------------------------------------------------------------------بن الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ف-------------------------------قلت علي رسلك ثم جءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2986	-6857020325160892593	669	1105.0	524	1127	59.36113739013672	132	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	85	283	406	1371	1472	300	يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل و-----رسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في القف ودلا رجليه في البءر كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان خيرا ز يريد اخاه يات به فاذا بانسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن ا لخطاب فقلت علي رسلك ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هذا عمر بن الخطاب يستاذتك فقال اءذن له وبشره بالجنة فجءت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلا رجليه في البءر --فرجعت وجلست وقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان فحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك ثم جءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءت- فقلت--- ادخل و-----رسوله الله -------------يبشرك بالجنة علي بلوي تصيبك فدخل فوجد القف قد ملء فجلس وجاهه من الشق الاخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم	6692	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2987	false	438040128390487726	69	178	357	895	1518	300	يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة ف-----جءت فقلت--------- ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بالجنة فدخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلي رجليه في البءر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يات به فجاء انسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجء--ت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول- الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك فدخل فوجد القف قد ملء فجلس وجاهه من الشق الاخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم	2987	-6857020325160892593	484	852.5	384	999	48.448448181152344	86	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6693	true	-2645436321925199620	5	98	23	474	1464	300	عن ابي موسي لفظه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا في حاءط من حيطان المدينة وهو يقول بعود في------------------------------- الماء والطين ينكت به فجاء رجل فاستفتح فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فاذا هو--- ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح---- اخر فجلس ساعة ثم قال افتح له وبشره بالجنة فاذا هو عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح---- اخر----------- فجلس ساعة ثم قال افتح له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه قال ففتحت له فاذا هو عثمان ف--------------بشرته بالجنة وقلت له -الذي قال فقال	6693	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4397	false	7500525832405138131	102	196	502	971	1488	300	عن ابي موسي انه----- كان --مع النبي صلي الله عليه وسلم------ في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين-------- فجاء رجل يست-فتح فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر ف------------قال افتح له وبشره بالجنة فاذا--- عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكءا فجلس -------فقال افتح له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه او تكون فذهبت فاذا-- عثمان فقمت ففتحت له وبشرته بالجنة فاخبرته بالذي قال -قال	4397	-6857020325160892593	344	516.0	270	521	66.02687072753906	57	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	74	143	327	654	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو ف-----قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	6696	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0936	false	-2400164362988525772	230	300	1149	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك -قالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	936	-6857020325160892593	324	630.0	256	332	97.59036254882812	66	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6696	true	-6963972446534984809	47	134	217	608	1434	300	ما كان لعلي اسم احب اليه من اب- تراب انه كان -يفرح به اذا دعي به فقال له اخبرنا عن قصته لم سمي ابا تراب قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة ف-------------لم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو ف-----قال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه	6696	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4437	false	-566800465039016244	217	297	1128	1497	1513	300	ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي تراب وان كان ليفرح به اذا دعي بها------------------------------------------ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه	4437	-6857020325160892593	343	643.0	266	411	83.45498657226562	71	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	246	775	1207	1471	300	سلمة بن الاكوع -------------قال كان علي قد---------- تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية او---- لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال --هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	6703	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2602	false	2422723204658534353	46	186	218	917	1482	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كان علي رضي الله عنه تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها----- في صباحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الحمولة بفتح المهملة التي يحمل عليها و قتلت واحييت بلفظ المجهول فيهما فان قلت مر في الجهاد من الايمان وقد ختم هذا التمني بالقتل وههنا ختمه بالاحياء قلت الختم بالقتل نظرا الي ما هو سبب السعادة التي هي المقصود وبالاحياء الي ما هو الواقع اذ هو الخاتمة الراية او قال لياخذن------- غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه	2602	-6857020325160892593	407	735.0	322	716	56.84357452392578	77	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	244	775	1197	1471	300	سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت---- الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجل- يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح	6703	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3008	false	7265370693800021379	157	242	824	1239	1520	300	سلمة ----------قال كان علي قد تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح	3008	-6857020325160892593	403	763.5	319	430	93.72093200683594	79	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	157	239	775	1173	1471	300	سلمة بن الاكوع ---قال كان علي قد---------- تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية---- او لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه- فقال هذا علي فاعطاه رسول الله	6703	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3279	false	-2327701644021373775	32	90	156	441	1513	300	سلمة رضي الله عنه قال كان علي رضي الله عنه تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا ف--قال انا اتخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلحق-------------------------- فلما بتنا الليلة التي فتحت قال--------------------------------------------- لاعطين الراية غدا او لياخذن الراية غدا رجل يحب-----------------------ه الله ورسوله يفتح ع-----ليه فنحن------------- نرجوها فقيل هذا علي فاعطاه ففتح عليه	3279	-6857020325160892593	224	323.0	174	418	53.58851623535156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	228	297	1131	1462	1476	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف قال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر--------- الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وطلحة وعثمان والزبير وعبد الرحمن---------------------------------------------------- ابن عوف وسعد بن ابي وقاص قال ويشهد-------------------------- عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصاب- الامر- سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز	6727	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3005	false	5781786356027391909	217	300	1099	1499	1499	300	اوص يا امير المءمنين -استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا------ وعثمان والزبير كان لاهلها و من الداخل اي من الشخص الداخل او من المدخل وسعدا اي ا------------بن ابي وقاص وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامرة سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله عن عجز-	3005	-6857020325160892593	290	506.0	228	420	69.04762268066406	55	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6728	true	1558402377885818219	2	87	10	461	1536	300	من دفنه ورجعوا اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان فخلا هءلاء الثلاثة علي وعث-------------------------مان وعبد الرحمن------- فقال عبد الرحمن للاخرين ايكما يتبرا من هذا الامر ويجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن الي افضلهم في نفسه وليحرصن علي صلاح الامة قال فاسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو علي افضلكم قالا نعم	6728	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3006	false	-5697917368509685334	230	300	1176	1532	1532	300	من دفنه------- اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي ف-------------------------------------قال طلحة قد جعلت امري الي عث------------------------------مان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحم--------ن ايكما -تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن ----افضلهم في نفسه--------------------------- فاسكت الشيخ-----------ان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن -افضلكم قالا نعم-	3006	-6857020325160892593	315	544.0	256	483	65.21739196777344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6729	true	-3375848832713558012	180	225	922	1143	1505	300	ادرك زمن الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فوجده قد توفي يعد في تابعي الكوفة روي عن العشرة الا عن عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة كثيرة سواهم من الصحابة وليس في التابعين من روي عن تسعة من العشرة --------الا هو	6729	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0338	false	3512392462940817747	1	28	5	144	1476	300	ادرك---- الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فوجده قد توفي وهو في الطريق------------------------------------------------------------------------------ وليس في التابعين من روي ع--------ن العشرة المبشرة الا هو	338	-6857020325160892593	123	197.5	97	229	53.7117919921875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	43	129	242	666	1563	300	صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم -------اسلم قديما و------------------------------------------------هو ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل--------------------- وشهد المشاهد كلها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------هو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد كان ابيض طويلا يميل الي الخفة في اللحم قتله عمرو بن جرموز بسفوان بفتح السين والفاء------------------------------------------------ من ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن بوادي السباع----------------------- ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها	6731	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0425	false	1017187540859801117	100	218	515	1117	1520	300	صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت واسلم هو رابع اربعة او خامس خمسة علي يد الصديق رضي الله عنه وهو ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وهاجر الي ارض الحبشة وشهد المشاهد كلها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا ذكر البخاري تسعة منها وهو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي صلي الله عليه وسل ي-وم احد كان ابيض معتدل------------------ اللحم خفيف العارضين ومناقبه كثيرة سياتي بعضها وترك الزبير يوم الجمل القتال وانصرف عنه فلحقه جماعة من الغواة فقتلوه------------------------------------ بوادي السباغ بناحية البصرة ودفن ثمة ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها	425	-6857020325160892593	301	439.0	236	658	45.74468231201172	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	199	235	981	1143	1468	300	علي رضي الله عنه قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه اي في الفداء لاحد اي من الصحابة الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	6732	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3201	false	-5520288353107263507	254	284	1223	1358	1430	300	علي رضي الله عنه قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه------------- لاحد-------------- الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	3201	-6857020325160892593	135	253.0	105	162	83.33333587646484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6735	true	9195207394118322661	238	290	1199	1466	1519	300	المءلف- هو عامر بن عبد الله -بن الجراح-------------------------------- الفهري القرشي اسلم مع عثمان بن مظعون وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم وثبت معه يوم ----------------------------احد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد من حلق المغفر----- فوقعت ثنيتاه كان	6735	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2302	false	-6145811244686193306	160	212	819	1094	1537	300	المهملة هو عامر بن عبد الله ابن الجراح بفتح الجيم وشدة الراء وبالمهملة الفهري القرشي امين الامة احد العش-------------------------رة المبشرة -شهد المشاهد كلها -----------------------------ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- من حلق المغفر بفيه فوقعت ثنيتاه مات	2302	-6857020325160892593	172	242.5	136	339	50.737464904785156	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	123	177	586	862	1480	300	ابن عمر وعن اسماء----- قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل------ مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا مع-شر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يح-ي الم-ءودة ويقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها و-------------------انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفيك-- مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	6739	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3064	false	-7830018451270156131	176	282	848	1391	1485	300	ابي بكر رضي الله عنهما قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموءودة ي-قول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها انا دينكم وكيفيته و انا استطيعه اي والحال ان لي قدرة علي عدم الحمل و غضب هو ارادة ايصال العذاب و لعنة الله هي البعد من الرحمة فان قلت هل لتخصيص الغضب باليهود واللعنة بالنصاري فاءدة قلت الغضب اردي من اللعنة واشقي فكان اليهود احق به لانهم اشد عداوة لاهل الحق اكفيكها مءونتها فياخذها فاذا ترعرعت قال لابيها ان شءت دفعتها اليك وان شءت كفيتك مءونتها	3064	-6857020325160892593	263	457.5	209	544	48.34558868408203	43	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6740	true	5997072923256778071	43	80	220	416	1518	300	الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكناه ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار و-----عمر سيد المءمنين مات بالمدينة سنة تسع عشرة	6740	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0342	false	-3382683336455169128	31	96	173	509	1522	300	الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهده ايضا واقرا الصحابة لكتاب الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني الله ان اقرا عليك القران ولم يشاركه احد من الناس في هذه---------------- المنقبة سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وسماه عمر سيد المسلمين مات--------- سنة تسع عشرة	342	-6857020325160892593	151	246.0	120	362	41.71270751953125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	16	60	79	303	1488	300	لادعون بثلاث اللهم ان كان--------- كاذبا--------------- فاطل عمره واطل فقره وعرضه ل-لفتن فكان بعد ذلك يقول اذا سء-----ل شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال جابر بن سمرة فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه -يتعرض للجواري في الطريق فيغمزهن	6749	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1205	false	-5261401107069868395	77	124	392	633	1531	300	لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن وكان بعد--------- اذا سءل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد الملك--- فانا رايته بعد قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق --يغمزهن	1205	-6857020325160892593	197	328.5	158	255	77.2549057006836	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	63	92	318	450	1488	300	انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر صدقت ذلك الظن بك او ظني بك	6749	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1214	false	6862499463194362017	141	169	727	855	1531	300	انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- صدقت ذاك الظن بك او ظني بك	1214	-6857020325160892593	127	246.5	99	132	96.21212005615234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	197	297	1001	1502	1514	300	كمشية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا قرب مرض موته فلما راها قال---- مرحبا بابنتي ثم اجلسها اي امرها بالجلوس عنده اي قريبا منه وفي رواية عن يمينه او عن شماله ثم سارها بتشديد الراء وفي رواية فسارها اي كلمها سرا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزنها بضم فسكون وفي نسخة بفتحتين اي شدة حزنها وكثرة بكاءها وفي رواية جزعها سارها الثانية فاذا هي اي فاطمة تضحك اي تتبسم وتنبسط وتنشرح وفي رواية فضحكت فقلت لها خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين نساءه--------------------------------- بالسرار -------ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6759	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4440	false	-9077279489442298483	193	254	999	1286	1510	300	لمشي- رسول الله صلي الله عليه وسلم و رحب اي----------------------- قال لها مرحبا بابنتي ثم اجلسها--------------------------------------------- عن يمينه او عن شماله ثم ساره-------------------------------------------ا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزن---------------------------------------------------------------------ها سارها الثانية فاذا هي--------- تضحك--------------------------------------- فقلت لها انا من----------------------------- بين نساءه خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4440	-6857020325160892593	227	337.0	179	545	41.65137481689453	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	23	153	122	763	1520	300	قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------الت ما كنت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره فلما توفي قلت---- عزمت اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح لام وتشديد ميم اي ال-----ا اخبرتني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان	6760	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4440	false	-9077279489442298483	247	299	1253	1504	1510	300	---قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك قالت ما كنت لافشي------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------سره فلما توفي قلت لها عز---------مت عليك بما لي عليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق لما اخبرتني قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الان فنعم --فاخبرتني قالت -----اما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل كان	4440	-6857020325160892593	207	335.5	163	666	31.08108139038086	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	141	178	730	895	1496	300	قال مسور سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا -------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد	6763	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3877	false	-4698237484983573411	132	169	636	802	1472	300	قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوا- في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد	3877	-6857020325160892593	157	292.0	121	172	91.27906799316406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	68	218	330	1054	1433	300	ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني وانما اكره ان يفتنوها وانه والله لا تجتع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحدا ابدا قال فترك علي الخطبة وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب -------------علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني واني اخا-ف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فاوفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول	6764	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2675	false	-6441503883964810938	212	284	1060	1401	1490	300	ان علي بن ابي طالب خطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنة ابي جهل علي فاطمة عليها السلا------------------م فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه ------قال حدثني فصدقني ووعدني ف-وفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول	2675	-6857020325160892593	307	549.0	239	738	41.598915100097656	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	67	159	323	771	1433	300	المسور------------- ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة -اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل قال المسور فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني وانما اكره ان يفتنوها وانه والله لا تجت-ع بنت رسول الله------------------- وبنت عدو الله عند رجل واحدا ابدا قال فترك علي الخطبة	6764	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3019	false	6610518367501734358	84	164	422	811	1452	300	المسور بن مخرمة قال ان عليا----------- خطب بنت ابي جهل ف---------------------------------------------سمعت بذلك فاطمة فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يزعم- قومك-------- انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح -بنت ابي جهل----------- فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقو--ل اما بعد----- انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني واني- اكره ان يسوء-ها----- والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد---------- فترك علي الخطبة	3019	-6857020325160892593	327	476.5	256	492	66.46341705322266	58	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	149	215	762	1096	1511	300	بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك------------------ لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد------------------------ صلي الله عليه ----------وسلم علي ان	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2450	false	-1324256939309230604	3	69	18	364	1474	300	بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن يو-------------مءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه ورع-------------------ه الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لعلة ولا لذلة ولا لق--------لة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا فصالحه رعاية لمصلحة دينه ومصلحة الامة وكفي به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا قوله علي اي	2450	-6857020325160892593	234	392.5	186	386	60.621761322021484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	164	214	866	1114	1545	300	اسامة ------------بن زيد اي ابن حارثة القضاع--------------ي وامه ام ايمن واسمها بركة وهي حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مولاة لابيه عبد الله بن عبد المطلب واسامة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن مولاه وحبه وابن حبه ------------------------------------------------------------قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشرين	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0507	false	2329697961470651063	216	281	1103	1433	1528	300	اسامة بضم الهمزة ابن زيد ----بن حارثة القضاعي الكلبي المدني وامه ام ايمن واسمها بركة وهي حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مولاة لابيه عبد الله بن عبد المطلب واسامة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن مولاه وحبه وابن حبه استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشرين	507	-6857020325160892593	244	448.0	195	334	73.05389404296875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	262	300	1364	1556	1556	300	له السكوان ابن عمرو فلما------------------------------------------- مات زوجها -تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بها بمكة وذلك بعد موت خديجة قبل ان يعقد علي عاءشة و--------------هاجرت الي المدينة فلما كبرت اراد طلاقها فسالته ان لا يفعل وجعلت يومها-	6810	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0526	false	-4876464827577931109	0	47	0	242	1583	300	له السكران -بن عمرو اسلم معها وهاجرا جميعا الي الحبشة فلما قدما مكة مات زوجها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بها بمكة وذلك بعد موت خديجة قبل ----عقد---- عاءشة رضي الله عنها وهاجرت الي المدينة فلما كبرت اراد طلاقها فسالته ان لا يفعل وجعلت يومها	526	-6857020325160892593	177	303.0	142	251	70.51792907714844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	15	129	65	604	1549	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام سلمة اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي حزب ام سلمة دعون فاطمة اي طلبنها----------------------- فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لتكلمه في هذه القضية----------------------- فكلمته ولعلها ما اطلعت علي قصة ام سلمة السابقة فقال يا بنية تصغير للشفقة والمرحمة الا تحبين ما احب قالت بلي	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2358	false	3963266839571904136	169	228	821	1099	1504	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة -------------الا عاءش----------------------------------------------------------------------------------------ة قالت فق---------------------------------------------------------------------------------------الت----------- اتوب الي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن--------------- دعون فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر فكلمته ----------------------------------------فقال يا بنية ----------------------الا تحبين ما احب قالت بلي	2358	-6857020325160892593	197	277.0	153	585	33.67521286010742	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	126	226	621	1114	1497	300	قال رايت في المنام كان بالتشديد علي التشبيه للملاحظة في التعبير في يدي وفي نسخة بالتثنية سرقة بفتحتين اي قطعة من حرير اي كاءنة منه لا اهوي بكسر الواو اي لا اقصد بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه اي تبلغني الي ذلك المكان مثل جناح الطاءر والباء للتعدية وقال الطيبي اي لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او---- ان عبد الله رجل صالح	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4846	false	428135642114849697	58	102	311	509	1566	300	قال رايت في المنام كان----------------------------------------- في يدي------------------ سرق----------------ة من حرير -------------لا ا----------------------هوي بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح	4846	-6857020325160892593	186	296.5	143	497	37.4245491027832	39	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	151	224	742	1086	1457	300	ابي موسي الاشعري سياتي منقبته قا-ل قدمت اي المدينة انا واخي من اليمن فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي فلبثنا حينا اي زمانا كثيرا ما نري بضم النون وفتح الراء علي ما صرح به النووي اي ما نظن الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري بفتح النون اي لما نبصر من دخوله ودخول امه اي من كثرة دخولهما علي النبي صلي الله عليه وسلم	6818	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3033	false	300758699719990188	99	142	488	686	1472	300	ابا موسي الاشعري رضي الله عنه يقول قدمت----------- انا واخي من اليمن فمك---------------------------ثنا حين---------------ا ما نري---------------------------------------------------- الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري----------------------- من دخوله ودخول امه -------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم	3033	-6857020325160892593	183	300.0	142	345	53.043479919433594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	255	300	1305	1509	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3024	false	6383978344437987562	168	194	826	949	1516	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	3024	-6857020325160892593	116	180.0	91	205	56.585365295410156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	70	108	379	573	1564	300	تزوجها مالك بن النضر ----------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	6822	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0485	false	4352998981620648527	84	124	467	677	1545	300	تزوجها مالك بن النضر بالضاد المنقوطة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخد منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي	485	-6857020325160892593	192	370.0	154	210	91.42857360839844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	145	225	788	1185	1564	300	وهو اول من اظهر اسلامه بمكة شهد بدرا وما بعده من المشاهد وسكن الشام اخرا ولا عقب له روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين ومات بدمشق سنة عشرين ودفن بباب الصغير وله ثلاث وستون سنة وقيل مات بحلب ودفن بباب الاربعين وكان ممن عذبه اهل مكة علي الاسلام وممن كان يعذبه ويتولي ذلك بنفسه امية بن خلف الجمحي وكان من قدر الله تعالي ان قتله بلال يوم بدر---------------------------------- قال جابر كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا	6822	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3030	false	6307310965489954047	104	147	568	792	1556	300	وهو اول من اظهر اسلامه بمكة م--------------------------------------------------------------------------------------------ات بدمشق سنة عشرين و الدف بالمهملة وشدة الفاء السير اللين والخطاب لبلال وفيه دليل---------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------لي ان الجنة مخلوقة والسيد الاول حقيقة لانه رضي الله عنهما قال -----كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا	3030	-6857020325160892593	118	149.0	92	431	27.378190994262695	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	59	167	297	869	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان بايع العقبة الاولي وكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	6827	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	false	7991310756391531122	195	242	953	1207	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------ي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	1547	-6857020325160892593	228	418.0	184	586	38.9078483581543	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	58	143	292	741	1585	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان بايع العقبة الاولي وكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي	6827	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3104	false	-1925777503159479369	233	273	1169	1391	1523	300	بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----------عد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ياتي الانصار--------- ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه-------- بهم فاذن له وقتل رضي --	3104	-6857020325160892593	209	375.5	171	449	46.54788589477539	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	154	232	754	1138	1478	300	قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع اي السكون والوقار والحضور فقالوا اي بعض الحاضرين هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين اي تحية المسجد او غيرها تجوز بتشديد الواو اي اختصر فيهما علي ما لا بد منه وخففهما ففي النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6831	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3055	false	-2563241138495326305	19	65	87	306	1466	300	قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع-------------------------- فقالوا---------------- هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين------------------------ تجوز---------------------- فيهم-----------------------------------------------------------------------ا ثم خرج وتبعته فقلت------ انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	3055	-6857020325160892593	219	374.5	173	384	57.03125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	234	272	1149	1327	1478	300	هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	6831	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3055	false	-2563241138495326305	215	246	1059	1205	1466	300	هذا انكار من ابن س--------لام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد انه --------------------من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك او ----انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	3055	-6857020325160892593	137	247.5	108	178	76.96629333496094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	133	75	674	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام ولا يبعد ان يكون من قول عبد الله بن سلام بان يخير عن نفسه متفق عليه 6211 وعن انس قال قال كان ثابت بن قيس بن شماس بتشديد الميم خطيب الانصار اي فصيحهم اي في النثر كما يقال الشاعر في النظم قال المءلف خزرجي شهد له النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3056	false	-1633683930987906556	12	81	67	409	1532	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة ع---------------------------------------روة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت وذاك------------------------------------- الرجل عبد الله بن سلام وقال لي خليفة حدثنا معاذ حدثنا ابن عون عن محمد حدثنا ------------------------------------------------قيس بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد عن ابن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وهذا لا يدل علي النص بقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3056	-6857020325160892593	176	88.5	141	704	25.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6837	true	-5061998477102473145	10	39	52	205	1606	300	بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته----- وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاع-ه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	6837	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2136	false	3796132488917686855	105	129	556	681	1558	300	بارض الموصل---------------------- فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير------------ فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	2136	-6857020325160892593	118	205.0	95	159	74.21383666992188	21	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	74	175	379	890	1549	300	انس قال---- ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا ------------------------------حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل ومن جملتهم ابو سفيان والد معاوية وكان اعطاءه تالفا لهم بالاسلام ولذا كان يعطي الصادقين من المهاجرين والانصار اقل من الماءة فقالوا اي ناس من الانصار زعما منهم انه صلي الله عليه وسلم يراعي بعض قومه من قريش يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي	6838	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2702	false	979354969194069809	254	300	1253	1477	1477	300	انس بن مالك ان ناس--------ا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ----من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- فطفق ي----------------------------------------------------------------------------عطي رجالا من قريش الماءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي-	2702	-6857020325160892593	169	223.5	133	545	31.009174346923828	31	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	39	196	183	983	1507	300	احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما---- حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال--- فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع- الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد-- بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------لوا بلي يا رسول الله قد رضينا	6839	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2703	false	-5748708013168989088	109	203	563	1051	1511	300	احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث------------------ بلغني عنكم -قال له فقهاء----------------------هم اما ذوو اراء------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم فقا----------------------------------------لوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي---------------- رجالا حديث- عهدهم بكفر --------------------------------------------------------------------------------------اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعوا الي رحالكم--------------------------------- برسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا	2703	-6857020325160892593	426	655.0	342	850	50.117645263671875	73	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	5	133	28	657	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م في قبة اي خيمة من ادم بفتحتين اي جلد ولم يدع بسكون الدال وضم العين اي لم يطلب وفي نسخة بفتح الدال وسكون العين اي لم يترك معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول ال-له صلي الله	6839	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3329	false	-2771441304804055630	232	300	1248	1605	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قب--------ة من ادم--------------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------------- معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قا-------م النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث------------------ بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار---------------- اما رءساء---------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما---------------------- ناس ---------منا حديث---------ة اسنانهم ف----------------------------------------قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا--------------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقا-----ل النبي صلي الله-	3329	-6857020325160892593	297	390.5	236	665	44.66165542602539	52	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	76	194	397	968	1601	300	انس قا---------ل مر ابو بكر اي الصديق والعباس--------------- بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد- بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم	6843	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3046	false	-465260030772077059	233	299	1188	1515	1523	300	انس بن مالك يقول مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون----------------------------------- فقال- ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- فدخل ----------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك قال----------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد قال------------------------------------- فصعد------------------ المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله-------------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم	3046	-6857020325160892593	291	407.0	230	596	48.825504302978516	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	125	222	644	1147	1582	300	حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	6844	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2961	false	346514219354324916	1	26	6	134	1508	300	حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال اما بعد--------------------- فان ال---------------------------------ناس يكثرون -------------------------ويقل الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	2961	-6857020325160892593	128	174.0	103	503	25.447315216064453	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	103	132	546	686	1592	300	صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3043	false	-8920424055391610756	0	26	0	122	1474	300	صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن --خزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	3043	-6857020325160892593	120	226.0	94	140	85.71428680419922	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	96	132	510	686	1592	300	ابي اسيد بالتصغير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3051	false	5640946041099488995	45	76	235	382	1449	300	ابو اسيد -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	3051	-6857020325160892593	144	267.5	113	176	81.81818389892578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	109	135	539	667	1475	300	قال الطيبي معني الترجي فيه راجع الي عمر رضي الله------ عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي التحقيق	6849	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2617	false	9199229640978789645	220	247	1141	1275	1531	300	قال النووي معني الترجي فيه راجع الي عمر رضي الله تعالي عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي التحقيق	2617	-6857020325160892593	125	239.5	99	134	93.28358459472656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	140	179	692	866	1491	300	ان معاذ بن عمرو-------- قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحتز راسه	6857	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3146	false	4143182143548051701	2	32	13	144	1419	300	ان معاذ بن عمرو هو الذي قطع رجل ابي جهل وصرعه---------------------------------------------- ثم ضربه معوذ -بن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق فدف--ف عليه عبد الله بن مسعود وح--ز راسه	3146	-6857020325160892593	118	195.5	90	182	64.83516693115234	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	99	159	512	797	1520	300	وهو اول مولود ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة اول سنة من الهجرة واذن ابو بكر في اذنه ولدته امه اسماء بقب----------اء واتت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه وكان املس لا	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0424	false	-8840592344366084497	80	130	440	682	1566	300	وهو اول مولود ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة--------------------------------------- ولدته امه اسماء بنت الصديق بقاء واتت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضع-ه في حجره ودعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فمه وحنكه فكان اول شء دخل--- جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا---------- له وكان اطلس لا	424	-6857020325160892593	224	410.5	177	295	75.93220520019531	41	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	122	157	629	789	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --------------دعا له وبرك عليه وكان	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3116	false	8800295733981957109	0	37	0	167	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ف------كان اول شء دخل--- جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان	3116	-6857020325160892593	149	274.0	116	176	84.65908813476562	30	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	119	157	615	789	1520	300	بقباء وات---ت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----------------دعا له وبرك عليه وكان	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms4004	false	-3507440718128878529	58	100	288	478	1457	300	بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ف------كان اول شء دخل--- جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه وكان	4004	-6857020325160892593	156	265.5	120	200	78.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	54	118	265	595	1530	300	سنة وكان-------- اصابته لقوة في اخر عمره وكان يقول في اخر عمره يا ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ار من هذا الامر شيءا وكان عنده ازار رسول الله صلي الله عليه وسلم ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في دراءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود مني بشعره وظ--فره وخلوا بيني وبين ارحم الراحمين رواه	6865	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0330	false	-9034291519464494929	0	59	0	311	1549	300	سنة وفي اخر عمره اصابته لقوة و------------كان يقول--------------- ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ال من هذا الامر شيءا وك-ن عنده ازار رسول الله صلي الله عليه وسلم ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في رداءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع ال-جود مني بشعره واظافره وحلوا بيني وبين ارحم الراحمين قوله	330	-6857020325160892593	290	525.5	233	340	85.29412078857422	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6874	true	2353594051685383433	117	161	585	803	1516	300	ادرك زمن الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فوجده--- توفي يعد في تابعي الكوفة روي عن العشرة الا عن عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة كثيرة سواهم من الصحابة وليس في التابعين من روي عن تسعة من العشرة --------الا هو	6874	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms0338	false	3512392462940817747	1	28	5	144	1476	300	ادرك---- الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فوجده قد توفي وهو في الطريق------------------------------------------------------------------------------ وليس في التابعين من روي ع--------ن العشرة المبشرة الا هو	338	-6857020325160892593	120	185.5	95	229	52.4017448425293	20	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	15	108	74	548	1539	300	وثلاثين بلال بن رباح ب--فتح الراء مولي ابي بكر الصديق حمزة بن عبد--------------------------------------------------- المطلب الهاشمي عم النبي صلي الله عليه وسلم حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش وسبق انه حليف الزبير ابوحذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي قيل اسمه مهشم وقيل هاشم كان من فضلاء الصحابة شهد بدر واحدا والمشاهد كلها وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث وخمسين سنة حارثة ابن الربيع بضم ففتح فتشديد تحتية مكسورة وهو اسم امه واسم ابيه سراقة الانصاري قتل يوم بدر هو اول قتيل من الانصار وهو حارثة بن سراقة كان اي حال قتله في النظارة	6879	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3179	false	-2440251713303569726	39	92	214	480	1606	300	والسادس بلال بن رباح بتخفيف الموحدة الحبشي في كتاب الوكالة اذ قال بلال في يوم بدر لا نجوت ان نجي امية بن خلف والسابع المطلب الهاشمي---------------------------- حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش ابو --------------------حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي حارثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع الا---------------------------------------------------------نصاري قتل يوم بد-----------------------ر وهو حارثة بن سراقة كان------------ في النظارة	3179	-6857020325160892593	163	232.0	127	527	30.929790496826172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6882	true	-1580362570496682627	63	102	308	484	1491	300	ان معاذ ابن عمرو-------- قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحترز راسه	6882	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3146	false	4143182143548051701	2	32	13	144	1419	300	ان معاذ -بن عمرو هو الذي قطع رجل ابي جهل وصرعه---------------------------------------------- ثم ضربه معوذ -بن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق فدف--ف عليه عبد الله بن مسعود وح---ز راسه	3146	-6857020325160892593	118	190.0	90	184	64.13043212890625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	235	268	1172	1336	1515	300	وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين وذلك انه يقال ان الفءاد غشاء القلب اذ- رق نفذ القول فيه وخلص الي ما وراءه -اذا غلظ تعذر وصوله الي داخله فاذا صادف القلب لينا علق به	6886	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3361	false	4642011527647019193	36	66	203	356	1538	300	وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين ل-------------ان الفءاد غشاء القلب اذا رق نفذ القول فيه وخلص الي ما وراءه واذا غلظ تعذر وصوله الي داخله واذا صادف القلب شيءا علق به	3361	-6857020325160892593	147	269.0	117	166	88.55421447753906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	279	905	1453	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد -----------بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط	6901	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2880	false	-1332883664717342568	62	101	302	500	1491	300	في اجل من خل-------------------------------ا من الامم-------- ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا-------------------------------------- فقال---------------------- من يعمل لي الي نصف النهار------------------ علي ---------قيراط قيراط فعملت اليهود ال------------ي نصف النهار علي قيراط قيراط	2880	-6857020325160892593	170	223.0	134	560	30.35714340209961	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	278	905	1447	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالن--------هار العرفي لانه عرف عمل العمال--- علي قيراط	6901	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms3761	false	-7945760829988458549	26	68	121	329	1540	300	في اجل من خل-------------------------------ا من الامم -------كما بين صلاة العصر و---مغرب الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل ---------------------رجل استعمل ع-----------------------------------------------------------مالا- فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النه--------------------ار الي العصر علي قيراط	3761	-6857020325160892593	141	185.0	112	554	25.451263427734375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	181	154	963	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه------------ لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء اي قال اهل ----	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2880	false	-1332883664717342568	92	215	450	1079	1491	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة وفي بعضها بضم السين قوله عمران بن ميسرة ضد الميمنة و ابو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة عبد الله بن زيد مر الحديث في الاذان و ابو الضحي بضم المعجمة مقصورا اسمه مسلم و الخاصرة الشاكلة وهذا مطلق وقد قيد بحال الصلاة و اجلكم --------------------------------------------------------اي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري------------------------- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فا--------نتم الذين يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء--- قال الله هل	2880	-6857020325160892593	333	527.0	267	1089	30.57851219177246	60	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	74	147	386	777	1601	300	صلي الله عليه وسلم ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده مرفوعا قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي	6904	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1045	false	6127187302817160142	219	257	1078	1286	1509	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي----- الليل فعمل--------------وا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرين ف------قال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعم-------------لوا حتي	1045	-6857020325160892593	189	339.0	151	391	48.33759689331055	32	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	108	188	572	996	1601	300	لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا--- ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم وانما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين	6904	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1046	false	-1736567898214427813	184	209	947	1078	1544	300	لا حاجة لنا الي اجرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عم-------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاستاجر قوما--- فعملوا بقية يو------------------مهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين	1046	-6857020325160892593	123	199.0	99	427	28.805620193481445	18	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	74	129	386	678	1601	300	صلي الله عليه وسلم ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده مرفوعا قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا ---الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا	6904	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2164	false	6548834258374491091	175	224	890	1145	1532	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا- باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا	2164	-6857020325160892593	249	472.0	201	295	84.40677642822266	45	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	130	196	683	1034	1601	300	وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال----- اكملوا بقية يومكم----- ولكم ا-لذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا-- ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال----- اكملوا بقية عملكم وانما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا--- بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين------- فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور	6904	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms2165	false	-2942677118204884657	79	150	426	796	1545	300	وتركوا واستاجر اجي----رين بعدهم فقال لهما اكمل-ا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالا لك ما عملنا- باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكمل-ا بقية عملكما --ما بقي من النهار شء يسير فابيا واستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور	2165	-6857020325160892593	331	587.5	268	379	87.33509063720703	51	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	28	0	169	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذه	6905	-8483509445713126499	Sham19Y0013605-ara1.ms1044	false	411849370781939675	164	192	835	1004	1585	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال	1044	-6857020325160892593	166	329.0	138	169	98.224853515625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013605-ara1