id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	77	136	409	709	1577	300	مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب---------- ان من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اث--م في اعتقاده وعزمه و---يحمل ما وقع في --------------امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي---- هذا هما- ويفرق بين الهم والعزم	242	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms023	false	6446933014892925568	231	281	1137	1388	1472	300	مذهب القاضي ا-------بن الطيب رحمه الله ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن -----عليها ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثاله----------------------------------------------------ا علي ان ذلك------------------------- فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم	23	-7769627381582561229	198	296.5	157	340	58.235294342041016	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms1435	true	-5133528156703591938	20	49	109	247	1567	300	عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي العشاء اي العش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء التي كان يصليها النبي سواء نوي بها معاذ سنة العشاء او نفلا ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم	1435	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms079	false	1619115599782164297	58	115	281	555	1459	300	عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبء صل------ي الله عليه وسلم العشاء ثم ياتي مسجد قومه الحديث ص قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولا يذكر ايوب ولم يبينه مسلم وقوله كان معاذ يصلي مع النبء صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ----------------------------------------------------ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم	79	-7769627381582561229	71	117.5	55	332	21.385541915893555	13	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms1717	true	2437866684125257913	15	158	83	804	1529	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب اي افتري فقد والله صليت قال الطيبي والله قسم اعترض بين قد ومتعلقه وهو دال علي جواب القسم والفاء في فمن جواب شرط محذوف وفي فقد كذب جواب من وفي فقد والله سببية والمعني انه كاذب ظاهر الكذب بسبب اني صليت معه اكثر من الفي-------------------------------------------- صلاة اي من الجمعة وغيرها واراد التكثير لا التحديد لان--------------------------------------------------ه عليه----------------------- الصلاة والسلام لم يقم بالمدينة الا عشر سنين واول جمعة صلاها هي الجمعة التي تلي قدومه المدينة فلم يصل الفي جمعة بل نحو خمسماءة رواه مسلم 1416 وع--ن كعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم نزل الكوفة ومات بالمدينة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ذكره المءلف في الصحابة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم بفتحتين قال الطيبي اظنه من بني امية قلت او من اتباعهم يخطب قاعدا فقال اي كعب من غاية الغضب انظروا الي هذا الخبيث	1717	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms130	false	-554006208514266338	227	300	1143	1495	1495	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب--------- فقد والله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت معه اكثر من الفي صلاة قال الشيخ يحمل هذا علي المبالغة ان كان اراد صلوات الجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين عاما وهذا القدر لم يصله النبء صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر الصلوات وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بعد هذا ان كعب بن عجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحك------------------------------------------------------م يخطب قاعدا فقال--------------------- انظروا الي هذا الخبيث-	130	-7769627381582561229	175	212.5	138	840	20.83333396911621	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	142	217	684	1022	1428	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود--------------- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms251	false	7034012005519525104	177	254	843	1192	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	251	-7769627381582561229	283	473.0	220	399	70.92731475830078	53	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	29	74	148	384	1559	300	قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض----------------------------------------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه -----مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد--- قول القاءف فرح النبي لكونه زاجر--------------------------ا لهم عن الطعن	3689	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms256	false	8046489024085581589	205	266	1056	1364	1537	300	قال الشيخ وفق-ه الله -كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك------------------------------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح انه كان لوناهما كذلك فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي قول القافة سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه كافا لهم عن الطعن	256	-7769627381582561229	166	262.0	133	340	48.82352828979492	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	3	55	12	285	1537	300	قال النووي رحمه الله اختلفوا---- في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه وابو------------------------------ حنيفة رحمه الله واخر-----------------------------------------------ون لها السكني والن-فقة لقوله تعالي جل شانه 16--------------------------------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال -----------------------عمر لا ندع كتاب ربنا	3703	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms275	false	5902303277250841789	41	124	192	610	1461	300	قال الشيخ وفقه ا-لله اختلف الناس في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن عمر وهو قول ابي حنيفة وق اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس واحمد وقال اخرون لها السكني ولا نفقة لها وهو مذهب مالك فاما من اثبت لها السكني والنفقة فتعلق بقول الله جل ذكره اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم--------- واما النفقة ف-انها محبوسة عليه وهذا عنده يوجب لها النفقة وقول عمر لا ندع كتاب ربنا	275	-7769627381582561229	181	286.5	146	429	42.19114303588867	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	10	92	48	442	1510	300	وليس اي ابو سفيان------------ يعطيني اي من النفقة كما في رواية ما يكفيني اي مقدار ما يسدني وولدي اي اولادي منه وفي رواية ويكفي بني الا ما اخذت استثناء منقطع اي لكن يكفيني مع ما يعطيني ما اخذت منه اي من ماله او من بيته وهو لا يعلم جملة حالية وفي رواية الا ما اخذته من غير عمله----------------------- فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms402	false	673331922994140263	25	67	119	314	1507	300	الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني--- من النفق-------------ة ما يكفيني ويكفي------------------------------------------------ بني الا ما ا-------------------------------------------------خ-------ذت من ماله ب-----------------------------------------------------------غير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم -------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	402	-7769627381582561229	123	111.5	94	429	28.671329498291016	19	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	140	171	707	870	1557	300	نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول----- الله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم	4323	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms410	false	-8652591874149665630	193	224	1042	1203	1555	300	نافع في------ الدعاء قبل القتال--------- انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار النبء صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبا --سبيهم	410	-7769627381582561229	137	233.0	109	178	76.96629333496094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	202	241	1067	1261	1563	300	اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms411	false	-5987006153828901623	271	296	1372	1491	1511	300	اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم	411	-7769627381582561229	119	187.5	94	194	61.340206146240234	24	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	202	249	1027	1260	1525	300	فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال------------------------- المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	4631	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms475	false	1380789704185925699	107	148	542	744	1506	300	فشرب- حتي شرب حلاب سبع شياه ثم-------------------- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال النبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء	475	-7769627381582561229	158	268.0	126	277	57.039710998535156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	157	234	839	1228	1553	300	يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول وسميت صماء لانها سدت------------------------------ المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms482	false	6142069788236033273	200	250	999	1250	1498	300	يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الص-----------------ماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	482	-7769627381582561229	167	264.0	131	424	39.38679122924805	27	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	23	146	123	761	1490	300	فسقاه ثم جاء- فقال---- سقيته فلم يزد الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان بعلمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب الحكمة في تكرار الامر ان سقي العسل لا بد له من كمية وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف احوال المريض فانه ان زيد يسقط في قوته وان نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض امره بالزيادة الي ان يحصل الشفاء ثم جاء الرابعة اي جاءه في المرة الرابعة وقال ما سبق فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته اي ثلاث مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله---------- صدق الله	4911	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms501	false	-5312920769182356858	222	256	1102	1271	1492	300	فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته فلم يزد الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--------------- جاءه--------- الرابعة فق------------ال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم-------------------------------------------------- يزده الا استطلاقا فقال -صلي الله عليه وسلم صدق الله	501	-7769627381582561229	147	220.5	116	653	22.511486053466797	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	0	76	0	396	1586	300	الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاه----------------------------------------ره وهذا يبطل ما زعم المعترض الملحد----------- واما قوله ف------------------فيه سبعة ا-------------------------------------شفية فقد اطبق الاطباء ف--------ي كتبهم علي انه يدر الطمث والبول------- وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب -الكلف اذا طلي عليه وينفع من برد -------المعدة والكبد- ومن حمي الورد والريع وغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض والب-----------------------------------------------------------------------حري افضل من الهندي و---اقل حرارة منه	4916	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms505	false	-2756985640694195747	43	203	214	1051	1550	300	الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وبهذا ايضا وصفه ابن سينا في كتابه وغيره وهذا يحقق ما قلناه ويبين كذبهم علي الاطباء واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية قال الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر -------البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وبردهما ومن حمي الورد والربع قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس ينفع من البرد الكاءن بالدور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النسا يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين وبعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	505	-7769627381582561229	337	545.0	265	844	39.92890930175781	54	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	53	135	297	755	1622	300	ابردوها بالماء ليس فيه ما يبين صفته وحالته-------------------------------- والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة-- ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبع-د انه ا-----------------------راد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ----ما قالو-------------ه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء انه ي-------------------ءتي بالمراة الموعوكة------------- فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله------------------- قال ابردوها بالماء فهذه اسماء رواية الحديث وقربها من النبي معلوم تءول الح------------------------------------------ديث علي نحو ما قلناه فلم يبق- للملحد المعترض الا اختراعه- الكذب	4918	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms504	false	7908022057353788539	139	247	730	1308	1574	300	ابردوها بالماء ولم------- يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه وقد خرج مسلم------------- عن اسماء رضي الله عنهاانها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه----- في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت----------------- النبء صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلا يبقي للملحد-------- الا ان يتقول الكذب	504	-7769627381582561229	348	514.0	281	628	55.41401290893555	48	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	127	271	626	1396	1543	300	-طاءفة من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم--- ان كل معني -------------------لا يءدي الي قلب حقيقة ولا -فساد د-ليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز -تكذيبه قلت ولا فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بالخبرية من امو--------------------ر الاخرة قال النووي وقد زعم---- الطب-يعيون المتتبعون---- العين--------- ان العاءن ينبعث عن عينه قوة سمية تتصل بالمعي-ن فتهلك او تفسد قالوا ولا يمتنع -هذا كما لا يمتنع- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فتهلك وان كان غ----ير محسوس لنا قال المازري هذ-------ا غير مسلم لانا بينا في الكتب---- الكلامية ان لا فاعل الا الله------ وبينا ف-ساد القول بالطباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرب الطرق ما قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم لا يبع---------د ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعي-ن وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي	4924	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms494	false	6959878403633328636	3	232	16	1184	1545	300	طواءف- من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد بدليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بو------------قوعه فلا معني لتكذيبه وهل---- فرق بين تكذيبه في هذا اذا ثبت جوازه وبين تكذيبه فيما يخبر من اخبار الاخرة----------- وقد زعم بعض الطباءعيين الم-ثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا -لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في --كتب علم الكلام-- ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه الفصول اذا تقررت لم يكن بنا حاجة معها الي اثبات ما قالوه ونقول هل هذا المنبعث من العين جوهر او عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتقل وباطل ان يكون جوهرا اذ الجواهر متجانسة فليس بعضها ان يكون مفسدا لبعض اولي من ان يكون الاخر مفسدا له فاذا بطل كونه عرضا او جوهرا مفسدا علي الحقيقة بطل ما يشيرون اليه واقرب طريقة يسلكها----- من ينتحل الاسلام منهم ان يقول غير بعيد ان تنبعث---------- جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----باري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي	494	-7769627381582561229	611	963.5	483	1222	50.0	87	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	267	300	1298	1457	1457	300	النووي وصف ---وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما-	4948	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms495	false	-7909381188218723373	45	81	229	402	1517	300	الموطا وصفة الوضوء للعاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما	495	-7769627381582561229	152	263.0	121	174	87.3563232421875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	0	135	0	676	1552	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استكمل هذه صبه من خلفه ---علي راسه وهذا المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات و-----لا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح----- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك----------- الا به-------------- فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms495	false	-7909381188218723373	81	263	402	1331	1517	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار -----المعلومات كلها فلا يدفع هذا -ان لا يعقل معناه وقد اختلف في العاءن هل -----يجبر علي------- الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا توضا له وبقوله في مسلم اذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتضح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من -تعين عليه احياء نفس	495	-7769627381582561229	610	1068.0	485	958	63.674320220947266	107	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	96	149	519	793	1548	300	حتي يضطر الي التاويل------------ واما قوله ف----انه قد يري علي خلاف صفته او -------في مكان--------ين معا فانه تغيير- في صفاته لا في ذاته------------------------------------------------------------------------------------- فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المساف-ة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا فلو	4999	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms525	false	-4007052950753865351	0	79	0	410	1537	300	حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد تظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا -كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم	525	-7769627381582561229	236	382.0	187	411	57.42092514038086	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	90	129	480	678	1617	300	الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب	5006	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms519	false	-318672680343280606	261	300	1437	1634	1634	300	الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليستر ولا يخبر بها الا من يحب-	519	-7769627381582561229	193	377.0	155	198	97.47474670410156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	177	277	867	1372	1473	300	قال النووي--------- يحتمل انه----------------------- علم ان منامه هذا من الاضغاث بو----------حي او بدلالة---------- دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان قلت الظاهر هو الاخير كما يدل عليه نفس الحدي-----------------------------------------------------------------------ث واما المعبرون فانهم يءولون--------- قطع الراس بمفا-----------------------------رقة ما هو فيه م-------ن النعم اي الدنيوية او الاخروية فلا شك انه من الامور المهولة قال او مفارقة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره قلت وهذا ايضا زيادة تهويل لا سيما بالنسبة الي الصحابي الذي راسه ورءيسه سيد الخلق قال الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms526	false	1808950813358505450	2	111	9	539	1469	300	قال الشيخ ايده الله يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوحي اليه او -دلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابرين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط من بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه علي الجملة دلالة علي مفارقة ما--- فيه الراءي من النعم ويفارق من هو فوقه ويزو------------------------------------------------------ل سلطانه وتتغير حاله في جميع اموره------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه	526	-7769627381582561229	275	413.0	211	673	40.861812591552734	47	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms5671	true	4743974910355829795	78	129	395	680	1564	300	احتج بعضهم به ع-------------لي ان التداوي مكروه ومعظم---- العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بال--------احاديث الواردة في -----------------------منافع الاودية----------------------------------------------- وبانه تد-------------------اوي وباخبار عاءشة رضي الله تعالي عنها عن كثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقياه----------------------------------------------------- فاذا ثبت هذا -------حمل------ الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطب-عها ولا---------------------------- يفوضون الامر الي الله	5671	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms042	false	3094808149258957173	151	241	718	1204	1525	300	احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه وجل مذاهب العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير ذلك وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله------ عنها ب--كثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض اصحابه اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا صح ان يحمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطباعها كما يقول بعض الطباءعيين لا انهم يفوضون الامر الي الله	42	-7769627381582561229	244	345.5	199	494	49.3927116394043	35	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	133	190	711	1007	1549	300	تضامون بال-----تشديد من الضم اي لا ينضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته لاشكاله وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي ل----ا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون فيها----- واصله تضيمون فنقل----------------ت فتحة الياء الي الضاد فصارت------ الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms038	false	3483406655343224913	82	131	470	734	1628	300	تضامون بالميم وتشديدها فمعناه ل--ا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر--------------- كما تفعلون ب--الهلال ومن رواه ب--------------------------------------تخفيف--- الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية واصله تضيمون علي وزن تفعلون والقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا ل--------انفتاح ما قبلها	38	-7769627381582561229	185	268.0	147	332	55.72289276123047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	117	186	568	928	1489	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعم ----------------انه يحط من منزل النبوة لذلك و----------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه باطل ل----ان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ--------------------- والمعجزة شاهدة بذلك- وتجويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بها فهو م------------------------------------------------ما يع-رض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من السحر--------------------- وقد قيل انه------ انما -------------------كان يتخيل اليه	6461	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms496	false	-4375505520512401600	156	279	790	1403	1505	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب--- النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ولعله يتخيل اليه جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه وما اوحي اليه وهذا الذي قالوه باطل وذلك ان الدليل--------- قد قام -علي صدق-------ه فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه والمعجزة شاهدة بصدقه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل ----وما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر فغير بعيد ان يخيل اليه في امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قال بعض الناس انما المراد بالحديث انه كان ي-خيل اليه	496	-7769627381582561229	273	335.5	214	638	42.78997039794922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	36	83	191	429	1584	300	فلعله ظهر منه------------------- من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو دليل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات وادي اجتهاد عمر رضي الله عنه الي الامتناع------- ولعله اعتقد- ان ذلك----------------------- صدر منه من غير قصد----- جازم	6556	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms375	false	-4416301487609517218	15	70	83	358	1494	300	فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله الي تخيي-رهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو يدل -علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فادي------- عمر اجتهاده الي----- الامتناع من هذا ولعله استلوح ان ذلك منه صلي الله عليه وسلم صدر---- من غير قصد اليه جازم	375	-7769627381582561229	200	324.0	159	293	68.25938415527344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007044-ara1.ms6712	true	8563055990708219534	161	297	799	1483	1497	300	فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا به دقيقا فجاء الي اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله -قال نعم -قال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء به- فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم علي لحم- فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت فارسلت الي ابيها -------------------فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته حلالا اكلنا- واكلت----- من شانه كذا قال------------------------- كلوا باسم الله فاكلوا---- فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام للدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفع------ اليه	6712	-8483509445713126499	Sham19Y0013253-ara1.ms407	false	7899962933063766938	1	145	12	742	1546	300	فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقي---قا فجاء اليهو----دي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن---- الذي يزعم انه رسول الله فقال نعم فقال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم---- لحما فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها صلي الله عليه وسلم فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته حلالا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم كلوا باسم الله فاكلوا منه فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له ف------قال سقط مني في السوق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل---- بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله	407	-7769627381582561229	643	1162.5	513	756	85.05290985107422	112	JK007044-ara1	Sham19Y0013253-ara1