id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0107	true	5117108596293060049	102	135	489	682	1592	300	بعض العارفين ان القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء كرس-مه تلك الصورة للتلميذ بالاسرب ووضع التلميذ الصب--غ عليها متبعا لرسم الاستاذ----- هو الكسب والاختيار وهو----- في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ	107	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms269	false	-6391714146070132347	79	111	431	622	1568	300	بعضهم------- ان القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء تقديمه تلك الصورة للتلميذ-------- ووضع التلميذ الاصباغ عليها متبعا لرسم الاستاذ الذي هو الكتب والاختيار والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ	269	-2512273685901491636	168	286.5	137	206	81.55339813232422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	194	226	1015	1210	1604	300	بعض العارفين القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء كرس-مه تلك الصورة للتلميذ بالاسرب ووضع التلميذ الصب--غ عليها متبعا لرسم الاستاذ----- هو الكسب والاختيار والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ	283	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms269	false	-6391714146070132347	79	111	431	622	1568	300	بعضهم ا----ن القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء تقديمه تلك الصورة للتلميذ-------- ووضع التلميذ الاصباغ عليها متبعا لرسم الاستاذ الذي هو الكتب والاختيار والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ	269	-2512273685901491636	173	306.5	143	203	85.22167205810547	26	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	64	144	334	784	1565	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه لا---- تاثير	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms205	false	6140455947536107568	24	70	129	378	1554	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة مث-----ل تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما--------- واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظبا وغيرهم--------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير	205	-2512273685901491636	209	326.5	169	465	44.94623565673828	32	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	233	292	1222	1525	1565	300	يمنعهم عما يتوجهون م-----ن المقاصد او من سواء السبيل -----------------ما يجدون- في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصد قال اي معاوية قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط اي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms205	false	6140455947536107568	77	120	404	626	1554	300	يصدنهم مما يتوجهون اليه من المقاصد او من سواء السبيل والصراط المستقيم ما يجدونه في صدورهم من الوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الخط يخط في الارض------- كان نبي من الانبياء يخط--- فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس فمن وافق خطه في الصورة -	205	-2512273685901491636	150	232.5	119	326	46.01226806640625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	89	100	457	1504	300	ابن عباس انه لما احتضر -----رسول الله ----------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلموا--------------------------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران -حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الل----------ه ومنهم من يقول غير ذلك--- فلما اكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله------------------- قوموا عني متفق عليه قال----- ابن	1894	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms050	false	2332269274661082505	189	276	975	1400	1514	300	ابن عباس قال لما --حضر النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هلم بدواة وقلم او نحو ذلك اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده -قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه علي------ الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما -كثر-- اللغط والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن	50	-2512273685901491636	252	360.5	196	437	57.6659049987793	40	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms1935	true	-2868545375159074459	27	180	145	914	1523	300	وفي يده عود ينكت بضم الكاف به في الارض اي يءثر بطرف العود الارض فعل المتفكر المهموم ذكره الطيبي فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع اي ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة اي اتصال بها نزل اليه ملاءكة م-ن السماء بيض الوجوه اظهار اللطف والعناية او انعكاسا من انوار صاحب الهداية كان وجوههم الشمس اي وجه كل واحد منهم كالشمس واما قول ابن حجر اخبر بها عن الجمع لانه اسم جنس في الاصل فقول منطقي لا حقيقة له معهم كفن من اكفان الجنة اي من حريرها وحنوط من حنوط الجنة اي مسكها وعنبره وعبيرها قال الطيبي الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسادهم حتي يجلسوا منه مد البصر اي قريبا منه مع كمال الادب ينتظرون خروج الروح منه ثم يجء ملك الموت عليه السلام كذا في النسخ المصححة حتي يجلس عند راسه فيقول	1935	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms066	false	-3252787580595103202	95	159	515	833	1580	300	وفي يده عود ينكت به ال--------------------------------------ارض-------------------------------- فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين--------- او ثلاثا------------- ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع م---------ن الدنيا واقبال من الاخرة ا------------نزل الله ملاءكته من السماء بيض الوجوه ------------------------------------------------------كان وجوههم الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم كفن من اكفان الجنة------------- وحنوط من حنوط الجنة حتي ----------------------------------------------------------------------------------يجلسوا منه مد البصر-------------------------------------------------- ثم يجء ملك الموت حتي ---------------------------------يجلس عند راسه فيقول	66	-2512273685901491636	301	473.0	241	770	39.09090805053711	56	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	67	300	327	1460	1460	300	فاتي الابرص فقال اي الملك اي شء احب اليك اي من الاحوال قال لون حسن كالبياض وجلد حسن اي ناعم طري ويذهب عني بالرفع كقوله احضر الوغي وفي نسخة علي صيغة المجهول اي يزول عني الذي قد قذرني الناس بكسر المعجمة اي كرهوا مخالطتي من اجله وهو البرص قال اي النبي فمسحه اي الملك فذهب عنه قذره بفتحتين واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال البقر فا---------عطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال-	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms246	false	-857275059367241961	101	212	479	1001	1438	300	فاتي الابرص فقال--------- اي شء احب اليك --------------قال لون حسن --------وجلد حسن------------ ويذهب --------------------------------------------------------------عني الذي قد قذرني الناس به--------------------------------------------- قال--------- فمسحه--------- فذهب عنه قذره وا--------عطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال--------- فاي المال احب اليك قال الابل او ال----بقر شك اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق فاعطي ن-------------------------------------------اقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------شراء وقال- بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شع-----------------ر حسن ويذهب عني---- الذي قد قذرني الناس -به فمسحه فذهب عنه وا----عطي شعرا حسنا فقال -اي المال احب اليك قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها---- فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر --------------به الناس فمس----حه فرد الله اليه بصره قال	246	-2512273685901491636	485	796.0	378	1143	42.43219757080078	94	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	67	240	327	1171	1460	300	فاتي الابرص فقال اي الملك اي شء احب اليك اي من الاحوال قال لون حسن كالبياض وجلد حسن اي ناعم طري ويذهب عني بالرفع كقوله احضر الوغي وفي نسخة علي صيغة المجهول اي يزول عني الذي قد قذرني الناس بكسر المعجمة اي كرهوا مخالطتي من اجله وهو البرص قال اي النبي فمسحه اي الملك فذهب عنه قذره بفتحتين واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms247	false	7351720033709879650	242	300	1150	1421	1421	300	فاتي الابرص فقال--------- اي شء احب اليك --------------قال لون حسن --------وجلد حسن------------ ويذهب --------------------------------------------------------------عني الذي قد قذرني الناس به قال------------------------------------------------------ فمسحه--------- فذهب عنه قذره فا--------عطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال--------- فاي المال احب اليك قال الابل او ال----بقر شك اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق فاعطي ن-------------------------------------------اقة عشراء وقال------------------------------------------------------------------------------------------ بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر-	247	-2512273685901491636	254	383.0	198	844	30.09478759765625	51	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	244	300	1192	1460	1460	300	ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك ق-ال البقر--------- فاعطي- بقرة حاملا -قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال-	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms248	false	3258164304214861062	1	53	4	253	1437	300	ويذهب عني---- الذي قد قذرني الناس -به فمسحه فذهب عنه---- واعطي شعرا حسنا فقال -اي المال احب اليك فقال البقر او الابل فاعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها---- فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر-------------- به الناس فمس----حه فرد الله اليه بصره قال	248	-2512273685901491636	229	389.0	180	281	81.49465942382812	42	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2217	true	2592012802452157432	44	146	222	748	1486	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال اي الابل بعيرا مفعول اسالك اي اطلب منك بعيرا اتبلغ به في سفري اي الي مقصودي او وطني فقال الحقوق كثيرة اي حقوق المال كثيرة علي ولم اقدر علي اداءها او حقوق المستحقين كثيرة فلم يحصل لك البعير وقد اراد به دفعه وهو غير صادق فيه فقال انه اي الشان كاني اعرفك ونكتة التشبيه المغالطة لتمكنه المكابرة الم تكن ابرص اي قد كنت ابرص يقذرك الناس بفتح الذال اي يكرهونك ويستقذرونك وهو حال كقوله فقيرا او هذا خبر ثان وهو الاظهر لقوله فاعطاك الله اي مالا او جمالا ومالا فقال انما ورثت هذا المال كابرا	2217	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms246	false	-857275059367241961	264	300	1248	1438	1438	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والما---------ل بعي------------------------------را اتبلغ به في سفر----------------------ي فقال الحقوق كث--------------------------------------------------------------------يرة فقال له--------------------------------------------------------------- كاني اعرفك--------------------------------------- الم تكن ا---------------برص يقذرك الناس----------------------------------------------- فقيرا-------------------------------- فاعطاك الله عز وجل المال فقا----------ل انما ورثت هذا المال كابرا-	246	-2512273685901491636	171	257.0	139	526	32.50950622558594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2217	true	2592012802452157432	44	149	222	760	1486	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال اي الابل بعيرا مفعول اسالك اي اطلب منك بعيرا اتبلغ به في سفري اي الي مقصودي او وطني فقال الحقوق كثيرة اي حقوق المال كثيرة علي ولم اقدر علي اداءها او حقوق المستحقين كثيرة فلم يحصل لك البعير وقد اراد به دفعه وهو غير صادق فيه فقال انه اي الشان كاني اعرفك ونكتة التشبيه المغالطة لتمكنه المكابرة الم تكن ابرص اي قد كنت ابرص يقذرك الناس بفتح الذال اي يكرهونك ويستقذرونك وهو حال كقوله فقيرا او هذا خبر ثان وهو الاظهر لقوله فاعطاك الله اي مالا او جمالا ومالا فقال انما ورثت هذا المال كابرا حال عن كابر	2217	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms248	false	3258164304214861062	105	140	500	686	1437	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والما---------ل بعي------------------------------را اتبلغ به في سفر----------------------ي فقال الحقوق كث--------------------------------------------------------------------يرة فقال له--------------------------------------------------------------- كاني اعرفك--------------------------------------- الم تكن ا---------------برص يقذرك الناس------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاك الله المال فقا-----------------ل انما ورثت هذا المال كابرا---- عن كابر	248	-2512273685901491636	173	269.5	140	538	32.15613555908203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	93	130	425	602	1463	300	قال و------اتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة--------------------------- اتبلغ بها في سفري فقال	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms246	false	-857275059367241961	238	277	1127	1320	1438	300	قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد---------------- انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به- في سفري فقال	246	-2512273685901491636	138	223.5	107	210	65.71428680419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	12	219	56	1039	1463	300	فصيرك الله الي ما كنت من البرص والفاقة اي جعلك حقيرا فقيرا قال واتي الاقرع في صورته لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال له مثل ما قال لهذا اي لهذاك ورد عليه مثل ما رد علي ه-ذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي عياض والله اعلم ذكره السيد جمال الدين فقال امسك مالك فانما ابتليتم	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms247	false	7351720033709879650	6	96	26	439	1421	300	فصيرك الله الي ما كنت قال واتي------------------------------------- الاقرع في صورته فقا------------------------------------ل له مثل ما قال لهذا--------- ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت واتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي في صورته ف-------قال رجل مسكين وابن سبيل قد------ انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال -----------------------------كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك ال---------------------------------------------------------------------يوم ب-----------شء اخذته لله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امسك مالك فانما ابتليتم	247	-2512273685901491636	389	667.0	301	984	39.53252029418945	81	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	12	219	56	1039	1463	300	فصيرك الله الي ما كنت من البرص والفاقة اي جعلك حقيرا فقيرا قال واتي الاقرع في صورته لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال له مثل ما قال لهذا اي لهذاك ورد عليه مثل ما رد علي ه-ذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت -قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي عياض والله اعلم ذكره السيد جمال الدين فقال امسك مالك فانما ابتليتم	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms248	false	3258164304214861062	144	236	704	1129	1437	300	فصيرك الله الي ما كنت قال فاتي------------------------------------- الاقرع في صورته فقا------------------------------------ل له مثل ما قال لهذا--------- ورد عليه---- ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت فقال واتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد------ انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال-------------------------- قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم شيءا------------------------------------------------------------------------------- اخذته لله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امسك مالك فانما ابتليتم	248	-2512273685901491636	392	672.0	303	985	39.79695510864258	82	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	94	201	506	1018	1542	300	الا هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا-- عن بعض ارباب الكشف انه هو واحت-ج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل انت بل ي----------------قول هو ا ه وهنا اقوال اخر في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاعظم رب رب ومنها الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه	2696	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms252	false	-3766076811048556348	177	229	909	1157	1492	300	انه هو نقله الامام----- الفخر الرازي عن بعض اهل العلم--------- واحتاج له بان- من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل انت قلت كذا وكذا وانما يقول هو يقول تادبا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القول الرابع انه ا--------------------لله لانه اسم لا يطلق علي غيره------ ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه	252	-2512273685901491636	181	264.5	139	531	34.08662796020508	31	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	202	259	1024	1319	1542	300	الله الرحمن الرحيم---------------------------------- ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجة عن عاءشة انها سالت رسول الله--------------- ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني----- ما عملت منها وما لم اعلم الخ--- وفيه انه -------------------قال لها انه هي ا-لاسماء التي دعوت بها قلت- سنده ضعيف وفي الاستد--ل به	2696	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms253	false	-5481371169136408111	4	76	22	397	1567	300	الله الرحمن الرحيم قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها وقال سنده ضعيف وفي الاستدلال به	253	-2512273685901491636	276	478.0	221	375	73.5999984741211	45	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	4	80	15	417	1535	300	المراد بالاعظم العظيم اذا اسماءه كلها عظيمة قال ابو جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم و-----عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع ل---معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد----- الداعي في ثوابه اذا دعابها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثوب للقارء وقيل --	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms252	false	-3766076811048556348	82	151	411	774	1492	300	المراد به----- العظيم وعبارة---------------------------- الطبر--ي اختلفت الاثار في تبيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك--------------- كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب ا-لقارء والقول	252	-2512273685901491636	320	562.5	256	417	76.73860931396484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	212	277	1098	1405	1521	300	عن ابي هريرة--------- عن--------------------------------ه قال- تعس عبد الدينار وعبد--- الدرهم ---وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms229	false	1505559626268330417	170	244	900	1245	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس ----------عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	229	-2512273685901491636	284	525.5	221	355	80.0	54	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	212	258	1098	1321	1521	300	عن ابي هريرة عنه---------------------------------------- قال- تعس عبد الدينار وعبد--- الدرهم ---وعبد الخميصة زاد في -رواية وعبد القطيفة -----------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms230	false	-2418541481074977355	181	300	915	1500	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة وهو ما يلبستعس عبد الخميلة وهو ما يفرشان اعطي رضي وان لم يعط سخط اي سخطه ورضاه لاطماع الدنيا ان حصلت رضي وان لم تحصل سخط قاطعا النظر عن رضي الله وسخطه فصار عبد الدينار والدرهم الخميصة والخميلة بهذه الحيثية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من هذا حاله فقال تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ثم بين صلي الله عليه وسلم حال عبد الله الصادق انه يسعي في مراضي الله ويبتعد عن مساخطه ولو في ذلك مشقة النفس طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة-	230	-2512273685901491636	197	305.0	153	586	33.61774826049805	34	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	45	219	241	1147	1606	300	اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقا---------------------------------------------ل من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms273	false	-3831104905715543279	53	118	270	618	1543	300	اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم ال----------ي الاسلام فان هم اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الي التحول من دارهم----------------- الي دار المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما للمهاجرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ما علي المهاجرين ------------فان ابوا ان يتحولوا منها------------ فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عل------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	273	-2512273685901491636	287	411.0	232	951	30.17875862121582	51	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	44	217	237	1139	1606	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms274	false	-1837829663711457689	246	300	1299	1589	1589	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحو------------ل من دارهم----------------- الي دار المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما للمهاجرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ما علي المهاجرين ف------------ان ابوا ان يتحولوا منها------------ فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عل------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله-------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان-	274	-2512273685901491636	282	409.5	230	902	31.263858795166016	50	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	295	980	1542	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستعن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms273	false	-3831104905715543279	127	170	667	884	1543	300	فان هم ابوا------------------ فاستعن بالله وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل---- ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمة اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	273	-2512273685901491636	215	311.0	172	562	38.256229400634766	39	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	295	980	1542	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستعن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms275	false	44176014813818474	11	54	57	274	1505	300	فان هم ابوا------------------ فاستعن بالله وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادوا -------------ان تجعل---- ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	275	-2512273685901491636	215	306.0	172	562	38.256229400634766	40	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	93	128	460	625	1447	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms273	false	-3831104905715543279	172	199	894	1023	1543	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	273	-2512273685901491636	129	235.5	102	165	78.18181610107422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	226	954	1184	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة و---تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms205	false	6140455947536107568	34	75	181	396	1554	300	مصدر ت----------طير طيرة مثل تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظبا- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير من جلب نفع او دفع	205	-2512273685901491636	208	385.5	168	233	89.2703857421875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	13	212	54	1086	1540	300	وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله----------------------- لا عدوي بفتح فسكون ففتح وفي القاموس انه الفساد وقال التوربشتي العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من --غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخور والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري -انه لم يرد ابطالها فقد قال------------------- فر من المجذوم فرارك من-- الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح-- وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرو---ن العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمه-------------------م بقوله هذا ان ليس الامر---- علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني------------------- قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله -فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية علي استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما	4962	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms211	false	-2464643017031204247	90	300	487	1543	1543	300	معكم يس عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي الع------------------------------------------------------دوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من حلقه او من علة به هذ-ا علي ما يذهب ب--ه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخ-ر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرا-ن المسبوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يقول انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح 2 وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم صلي الله عليه وسلم بقوله هذا ان---- الامر ليس علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله ذلك من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان ملاقاة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاء---- الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية ف-ي استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما-	211	-2512273685901491636	920	1681.0	736	1130	81.41593170166016	158	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	238	300	1264	1574	1574	300	قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عن قوله -لا هامة فقال كان اهل الجاهلية يقول-------ون ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة وقال النووي هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية-	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms212	false	-6613201819297030061	185	245	968	1271	1547	300	قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عن قوله ولا هامة فقال---- اهل الجاهلية كانوا يعتقدون ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة------------ هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية	212	-2512273685901491636	289	538.0	231	319	90.59561157226562	55	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	1	121	5	648	1574	300	القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها عل----------------------------------------------------------------ي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما--- ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا- قوله للمجذو-------------------م المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد وقوله للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه -بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms212	false	-6613201819297030061	20	157	98	823	1547	300	القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا مناقضة في القبول في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المسبوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما هو منهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد -قوله للمجذوم----- اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه يبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله	212	-2512273685901491636	629	1220.0	510	731	86.0465087890625	111	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	0	72	0	364	1527	300	له نفسه او بعض اهله وهو تفسير مالك بن انس وثانيهما كانت العرب تزعم ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا فانهما باطلان ولا صفر قال شارح كانت العرب يزعمون انه حية في البطن واللدغ الذي يجده الانسان عند جوعه من عضه قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عنه قال -كانوا يتشاءمون بدخول صفر	4964	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms212	false	-6613201819297030061	245	300	1271	1547	1547	300	له نفسه او بعض اهله وهو تفسير مالك بن انس وثانيهما كانت تعتقد----- ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا وانهما باطلان ولا صفر 1 -----------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عنه قال وكانوا يستشءمون بدخول صفر-	212	-2512273685901491636	264	485.0	211	365	72.32876586914062	50	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	72	172	364	868	1527	300	فقال- النبي لا صفر ------------قال وسمعت من يقول هو وجع ياخذ في البطن يزعمون انه يعدي قال ابو داود وقال مالك كان اهل الجاهلية يحلون صفرا ع-------------اما----------------------------- فقال لا صفر قال النووي قيل كانت العرب تعتقد ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن--------- عبيد وغيرهم وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده قلت الاظهر الجمع بين المعاني فانها كلها باطلة كما سبق نظيره قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن	4964	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms213	false	2810999410940186480	0	163	0	811	1546	300	فقاله النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت من يقول هو وجع ياخذ في البطن يزعمون انه يعدي قال ابو داود وقال مالك كان اهل الجاهلية يحلون صفر عاما ويحرمونه عاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صفر و----------قيل كانت العرب تعتقد ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابو عبيد وغيرهم وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده ق------------------------------------------------------------ال الراغب سمعت العرب يعنون بالصفر الذي هو بالجوف حية الجوف من حيث انه يتالم به الجوف وذلك ان العرق الممتد من الكبد الي المعدة اذا لم يجد غذاء امتص اخر المعدة فاعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن يعض الشراسيف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا صفر وانشد الاعشي لا يعمر الساق من اين ولا تعب ولا يعض علي سرسوفه الصفر ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر يكثر فيه الدواهي والفتن	213	-2512273685901491636	415	735.0	331	881	47.105560302734375	76	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	253	289	1251	1447	1498	300	الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا وينسبونه اليه فيقولون مطرنا بنوء ك-----ذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء نوا اي ينهض ويطلع وقيل اراد بالنوء	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms213	false	2810999410940186480	168	203	835	1027	1546	300	الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان---- كل نوء مطر --ينسبونه اليه فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء---- اي ينهض ويطلع وقيل اراد بالنوء	213	-2512273685901491636	185	343.0	152	202	91.58415985107422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	118	204	589	1044	1548	300	النهاية ا---ن الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms213	false	2810999410940186480	223	300	1127	1546	1546	300	اليها ولا غول الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس في---تغول تغولا او يتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله ---غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما---- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله----------------------------------------------------- ويشهد له الحديث الاخر و-------لكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث-	213	-2512273685901491636	371	662.5	304	491	75.5600814819336	59	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	204	300	1044	1548	1548	300	اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان-- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها ل--------ا عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذه وفي شرح التوربشتي قال الطحاوي -يحتمل ان الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده وعن بعضهم هذا ليس ببعيد لانه يحتمل انه من خصاءص بعثة نبينا ونظيره---------- منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب قلت ثبت العرش ثم انقش فان الامر لا يثبت بالقياس ولا بالاحتمال والله اعلم بالحال قال الطيبي ان لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفث ذواتها وهي غيره منفية-	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms214	false	6071846176651041841	0	83	0	422	1498	300	اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان 2 اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي نمرة في سهوة وكانت الغول تجء فتاخذه قال------------------ الطحاوي ويحتمل ان الغول قد كان ثم دفعه الله تعالي عن عباده وعن بعضهم هذا ليس ببعيد لانه يحتمل انه من خصاءص بعثه صلي الله عليه وسلم كما منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب و-------------------------------------------------------------------اعلم------------------ ان لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفت ذواتها وهي غير- منفية	214	-2512273685901491636	374	658.0	299	526	71.1026611328125	63	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	0	32	0	185	1517	300	فتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي و--صفر والهامة والنوء موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية	4967	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms214	false	6071846176651041841	83	114	422	605	1498	300	فتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع قال العدوي والصفر والهامة والنوء موجود- والمنفي--- ما زعمت الجاهلية اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية	214	-2512273685901491636	179	339.5	148	187	95.721923828125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	59	143	321	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms207	false	5815472314512407945	196	228	1006	1181	1518	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--- يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	207	-2512273685901491636	170	329.0	138	178	95.505615234375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	184	296	959	1530	1547	300	الله انا سيد تميم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو -انا احسدك فوالله انك -لءيم الحال حديث المال ضيق العطن -حمق ال-ولد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي------------------- ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المثل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms152	false	-4887862345594853471	0	115	0	595	1524	300	الله انا سيد تميم والمطاع في-هم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غيرها -قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو وانا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق المولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المثل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة	152	-2512273685901491636	562	1066.0	452	597	94.1373519897461	100	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	37	189	192	999	1571	300	اختلفوا في تاويله فمنهم من حمله علي الذم وذلك انه------------------- ذم التصن-ع في الكلام والتكلف لتحسينه ل-------يروق للسامعين قوله وليستميل به قلوبهم واصل السحر في كلامهم الصرف و-سمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين الي قبول قوله وان كان غير حق او المراد من صرف الكلام فضله وما يتكلف الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة قد يدخله الرياء ويخالطه الكذب وايضا -----قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل----------------------- لا حقيقة له وق-------------يل اراد به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي-------------- انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث----------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ	5159	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms151	false	-3594883206053120210	57	237	282	1217	1539	300	اختلفوا في تاويله فمنهم من حمله علي الذم وذلك انه صلي الله عليه وسلم ذم التصنيع في الكلام والتكلف لتحسينه لتستمال قلوب السامعين به واليه ----------------اصل السحر في كلامهم الصرف ويسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين الي قبول قوله وان كان غير حق --والمراد من صرف الكلام فضله وما يتكلف الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة ف--يدخله الرياء ويخالطه الكذب وايضا فانه قد يحيد الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي يلبس علي الناس بتورية الشء الذي لا حقيقة له كان له حقيقة وقيل اراد به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل------ الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم بلسانه فيذهب بالحق وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه فلا ياخذه فانما هو قطعة من النار وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتخيير الالفاظ	151	-2512273685901491636	733	1315.0	592	961	76.27471160888672	128	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	85	112	429	562	1553	300	وروي عن عمر بن عبد العزيز ان رجلا طلب اليه حاجة كان يتعذر عليه اسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام فانجزها له ثم قال هذا هو السحر الحلال	5160	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms151	false	-3594883206053120210	237	264	1217	1350	1539	300	وروي عن عمر بن عبد العزيز ان رجلا طلب اليه حاجة كان يتعذر عليه اسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام فانجزها له ثم قال هذا هو السحر الحلال	151	-2512273685901491636	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	199	281	978	1379	1472	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس ارحم الراحمين انت ارحم الراحمين انت رب المستضعفين ---------------الي من تكلني الي عدو بعيد يتجهمني اي يلقاني بغلظة ووجه كريه علي ما في النهاية ام الي صديق قريب كلفته امري ان لم تكن غضبانا علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي غضبك او يحل بي سخط-----------------ك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms156	false	-2006286342704169179	86	158	463	805	1524	300	اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس ان--------------------------------ت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي عدو بعيد يتجهمني او --------------------------------------------الي صديق قريب ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي غير ان عافيتك اولي لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل--------------- بي سخطك او تحل بي عقوبتك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك	156	-2512273685901491636	294	533.0	230	433	67.89838409423828	55	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	69	121	331	585	1501	300	جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه الحديث فعلي هذا قوله ليوم مظهر وقع مقام المضمر اي جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا منصوب علي انه مفعول اشرك اي احدا غير الله ولذا قال فليطلب ثوابه من عند غير الله	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms044	false	-322316117385903379	136	159	643	753	1452	300	جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه ي----------------------------------------------------------------------------------------نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله-------------------------------------------------------- فليطلب ثوابه من عند غير الله	44	-2512273685901491636	109	201.0	86	254	42.913387298583984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	125	157	647	796	1562	300	ابن ا----بن عمر رض-------------------ي الله عنهما مرفوعا لياتين علي امتي -ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	5817	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms089	false	-6707315509343951382	250	287	1311	1481	1551	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لياتين علي امتي كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي انه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	89	-2512273685901491636	132	222.0	102	173	76.30057525634766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	124	157	644	796	1562	300	عن ابن ا----بن عمر رض-------------------ي الله عنهما مرفوعا لياتين علي امتي -ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	5817	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms198	false	5690449363218223805	19	57	107	280	1534	300	عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لياتين علي امتي كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك	198	-2512273685901491636	136	230.5	105	176	77.2727279663086	27	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	198	350	1020	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا ع-------------------بدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms173	false	-9157617591443800504	221	276	1132	1417	1537	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتل---------------------------------ه النفس---------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	173	-2512273685901491636	246	414.0	196	689	35.70391845703125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	211	296	1146	1571	1586	300	وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج-- فاخر-----------------------------------------جهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه---- ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار ا-ي من هذه -	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms174	false	-4223921639860041576	0	89	0	449	1495	300	وسل تعط- واشفع تشفع ---------قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم الجنة قال قتادة وسمعته ايضا يقول فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود-------- فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط -قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا ف------اخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من حبسه	174	-2512273685901491636	388	713.0	309	474	81.85653686523438	71	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	292	887	1458	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك -سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms175	false	6597629701369691383	207	284	1007	1370	1444	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك وسل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول----- يا رب امتي يا رب امتي فيقول يا مح------------------------------------------------------------مد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	175	-2512273685901491636	351	623.0	275	573	61.25654602050781	70	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	296	744	1525	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافت---------هم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة -عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms195	false	-8164972842830728265	198	244	1003	1243	1535	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد---- اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا-----------------------------------متك ا--لا اهلكهم بسنة بعامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من------------ باقطارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	195	-2512273685901491636	210	335.0	168	791	26.54867172241211	39	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	242	296	1245	1525	1545	300	وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms198	false	5690449363218223805	199	220	998	1109	1534	300	وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من------------ باقطارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	198	-2512273685901491636	111	202.5	90	280	39.64285659790039	21	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	77	122	409	617	1492	300	عن جندب------------ قال سمعت رسول الله--------------- قبل ان يموت بخمس ليال وهو يقول اني ابرا الي الله عز وجل ان يكون لي منكم خليل فان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	6610	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms189	false	3372376624161609364	92	138	485	701	1497	300	عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس----- وهو يقول اني ابرا الي الله -------ان يكون لي منكم خليل فان الله------- قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	189	-2512273685901491636	181	316.0	142	235	77.02127838134766	37	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	77	122	409	617	1492	300	عن جندب------------ قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس ليال وهو يقول اني ابرا الي الله عز وجل ان يكون لي منكم خليل فان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	6610	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms191	false	789244018403319277	82	130	419	643	1501	300	عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ليال وهو يقول اني ابرا الي الله -------ان يكون لي منكم خليل فان الله------- قد اتخذني خليل- كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	191	-2512273685901491636	193	342.5	152	239	80.75313568115234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	76	122	404	617	1492	300	مسلم عن جندب------------------- قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس ليال وهو يقول اني ابرا الي الله عز وجل ان يكون لي منكم خليل فان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	6610	-8483509445713126499	Sham19Y0011326-ara1.ms281	false	3029338674228732073	107	156	523	755	1483	300	مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس----- وهو يقول اني ابرا الي الله -------ان يكون لي منكم خليل فان الله------- قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	281	-2512273685901491636	194	341.0	153	251	77.29084014892578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0011326-ara1