id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0004	false	561480591263592929	94	213	540	1138	1592	300	ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة وبلفظ كل امر ذي ب---------ال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع رواه ابن ماجه والتوفيق بينهما ان المراد------------------ منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في ض---------من ال-بسملة او---- الحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بدليل انه جاء في حديث رواه الرهاوي في اربعينه وحسنه ابن الصلاح ولفظه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بذكر الله سواء حديث ابن الصلاح ولفظه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بذكر الله فهو اقطع او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حديث البسملة علي الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شء وحديث الحمد-لة علي الابتداء الاضافي وهو ما بعد البسملة قيل ولم يعكس ----------------------لان حديث البسملة اقوي في المنهال بكتاب الله الوارد علي هذا	4	-8483509445713126499	Rafed0002679Vols-ara1.ms0002	true	-655868807204686751	83	216	434	1137	1544	300	ذي بال لا يبدء فيه بالحمد لله فهو -------------------------------------------------اجذم وقد جاء في بعض الروايات لا يبدء فيه بذكر الله وعلي هذا يمكن -----------التوفيق بين الحديثين السابقين بان يراد بكل منهما ال--------ذكر المطلق لا خصوص بسم الله الرحمن الرحيم ولا خصوص الحمد لله وهذا من حمل المقيد علي المطلق بالغاء قيده ومحل حمل المطلق علي المقيد اذا لم يكن المقيد مقيدا بقيدين متنافيين اما اذا كان كذلك كما فيما نحن فيه اذ احدهما مقيد بخصوص اسم الله والاخر بخصوص حمده فحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل المقيد علي المطلق لان القيدين يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي المطلق علي ما بين في الاصول او يوفق بين الحديثين بحمل حديث البسمله علي الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شء وحديث الحمد له علي الابتداء الاضافي او العرفي------------- ولم يعكس وان احتمل جوازه بعضهم لان حديث البسملة اقوي----------- بكتاب الله الوارد علي هذا	2	-9145987627348354039	244	141.5	192	977	24.974411010742188	35	JK007044-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2565	false	-3105916281497729307	193	239	976	1195	1489	300	قال في الاتقان واخرج ابن ابي داود من ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي من رسول الله ش------------------------------يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصح--ف والالواح والعسب وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان	2565	-8483509445713126499	Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	166	249	940	1333	1577	300	قال في الاتقان اخ-رج ابن ابي داود من طريق الحسن ان عمر سءل عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف واخرج ايضا من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي--- رسول الله صلي الله عليه واله وكان عنده مشيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في المصاحف والالواح وال-سب وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شهيدان	37	-9145987627348354039	207	377.5	162	398	52.01005172729492	38	JK007044-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2566	false	-4530548168834242860	46	95	201	437	1423	300	القران ابو بكر وكت-به زيد وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل --وان اخر سورة براءة لم يوجد الا مع ابي خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول ال-------------------له جعل شهادته شهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان	2566	-8483509445713126499	Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	0	50	0	244	1566	300	القران ابو بكر وكتيبه زيد وكان الناس ياتون ثا-------بت فكان لا يكتب اية الا بشهادة عدلين وان اخر سورة براءة لم يوجد الا مع ابي خذيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه واله جعل شه-------ادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان	38	-9145987627348354039	215	401.5	170	258	83.33333587646484	39	JK007044-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6501	false	4156451756625995237	253	282	1271	1417	1508	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان يعطيه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه---- عزيمة قلت	6501	-8483509445713126499	Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	271	299	1339	1480	1482	300	الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه علي عزيمة قلت	110	-9145987627348354039	134	252.5	107	150	89.33333587646484	23	JK007044-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5286	false	8226959023324788983	0	33	0	155	1542	300	بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اذا اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ع وان هم هووا عني هويت لهم رشدا فقال اي	5286	-8483509445713126499	Rafed0002679Vols-ara1.ms0388	true	1986431254484186448	45	77	245	398	1565	300	بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اذا اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم و--ان هم هو واغيي هويت لهم رشدا فهذا من	388	-9145987627348354039	142	270.5	111	155	91.61289978027344	28	JK007044-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0418	false	6461282135705136055	139	202	776	1109	1622	300	انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف ----وعرف السامع اتصافه-------- باحداهما----------- دون------ الاخري------------------------------------------------- فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم عليه بالاخري يجب -------------------------------ان تقدم اللفظ الدال علي--------------------------------------------ه وتجعل--------------------ه مبتدا او ايهما----------- كان بحيث يجهل------- اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات او انتفاءه عنه-------------------- يجب ان يءخر اللفظ الدال عليه فتج---------------------عله خبرا	418	-8483509445713126499	Rafed0002679Vols-ara1.ms0841	true	4072905523276427244	49	156	276	837	1570	300	انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف الست عرف السامع اتصافه اي الشء باحديهما اي الصفتين دون الصفة الاخري حتي يجوز ان تكونا وصفين لشيءين متعددين في الخارج فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم عليه بالاخري التي لا يعرف اتصافه بها فحينءذ يجب ان تقدم اللفظ الدال عليه اي علي الوصف الذي عرف السامع اتصاف الذات به وتجعله اي اللفظ الدال عليه مبتدا --وايهما اي الوصفين كان بحيث يجهل السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات او بنفي--ه عنها اي عن الذات فحينءذ يجب ان توخر اللفظ الدال عليه اي علي الوصف المجهول وتجعله خبرا	841	-9145987627348354039	314	471.5	253	565	55.57522201538086	53	JK007044-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3781	false	8578992602855953819	185	212	953	1091	1543	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق -لي اباحته كما يعلق بالمحال	3781	-8483509445713126499	Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	246	273	1255	1394	1519	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال	1784	-9145987627348354039	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007044-ara1	Rafed0002679Vols-ara1