id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0168	true	-1833576537531794326	7	65	38	353	1629	300	هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي------------------- استعمال هذه الظروف اما لان في استعمالها تشبيها بشرب الخمر واما لان هذه الظروف كانت فيها اثر الخمر فلما مضت مدة اباح النبي استعمال هذه الظروف فان اثر الخمر زال عنها وايضا ------في ابتداء تحريم شء يبالغ ويشدد ليتركه الناس مرة فاذا تركه الناس واستقر الامر يزول التشديد	168	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1291	false	3754702922226080975	199	252	1096	1380	1647	300	هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت------ حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف اما لان فيه تشب----------ها بشرب الخمر واما لان---------------- فيها اثر الخمر فلما مضي مدة اباح النبي صلي الله عليه وسلم استعمال-------------ها وايضا يبالغ في ابتداء تحريم شء------ ويشدد ليتركه الناس مرة فاذا تركوه----- واستقر الامر يزول التشديد	1291	-5259900135989939952	227	363.5	183	340	66.76470947265625	38	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms0786	true	5003963514113071867	103	154	556	806	1565	300	علي لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره لان باطنه لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده قال ابن الهمام وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا يظهر اولوية مسح باطنه ولو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	786	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0084	false	1396061852689503324	9	50	38	242	1461	300	عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره ونقل الكمال م---------------------------------------------ا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه -لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	84	-5259900135989939952	190	354.0	151	250	76.0	35	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	62	106	316	562	1566	300	قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد--------- علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال لما يلزم من الاجتماع علي تركه استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون	937	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0132	false	4576389473080869760	149	172	771	904	1537	300	قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب وقال محمد بمقاتلة- اهل بلدة اجتمعوا علي تركه وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون	132	-5259900135989939952	113	175.5	91	255	44.313724517822266	18	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	97	130	506	682	1539	300	قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف---- ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء	1062	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0159	false	3929102919380001344	242	300	1249	1536	1536	300	قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء-	159	-5259900135989939952	175	335.5	143	288	60.76388931274414	31	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1087	true	-419823423161167222	214	253	1131	1326	1548	300	ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان عليه --------السلام ي----فعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل لان فيه من تخليص المجافاة المسنونة ما ليس في الاخر كان حسنا	1087	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0180	false	-8289130116266496796	221	260	1125	1324	1525	300	ولو قال قاءل ان السنة ان تفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء---- انه---- عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل لان فيه من تخليص المجافاة المسنونة ما ليس في الاخر كان حسنا	180	-5259900135989939952	185	343.0	148	207	89.37197875976562	34	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	19	46	96	242	1538	300	فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها-------------- فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها	1290	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0276	false	4991221151025290404	175	205	895	1054	1533	300	والاولي الامساك عما فيه علامة الج-ن لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها في غير الصلاة فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها	276	-5259900135989939952	144	276.0	117	160	90.0	24	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	276	300	1420	1533	1533	300	ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي-	1326	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0392	false	-8266690906731725548	96	120	503	617	1503	300	ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي	392	-5259900135989939952	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1327	true	4651442932789219008	0	25	0	105	1487	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي-------------- وقول- اللهم اكتب لي الخ قال--------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1327	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0392	false	-8266690906731725548	120	164	617	818	1503	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الخ وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	392	-5259900135989939952	98	161.0	74	201	48.75621795654297	21	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	158	200	863	1076	1589	300	واذا فاتته لا ي--------جب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع با------------------------------------------------------------------------------------------------هله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	1352	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0209	false	-989110002527533820	20	80	91	407	1547	300	واذا فاتته الجماعة لا تجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة في زماننا يتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة -قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	209	-5259900135989939952	208	404.5	167	317	65.61514282226562	38	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	9	60	56	322	1592	300	اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها ت-----------فضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض------ والوعيد علي ترك الجماعة الزم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه --علي ركع------تي الفجر ق---------------------------ال ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في	1357	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0307	false	9099898196720776836	220	300	1150	1554	1554	300	اعظم اي من سنة ال-----فجر لان الفرض بجماعة يفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها ذكره في فتح القدير قوله والوعيد بتركها--------- الزم هو قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وهمه صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت المتخلفين كما في الفتح قوله ومدرك ركعة منه اي الفجر الخ كذا في الهداية وقال الكمال ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في-	307	-5259900135989939952	211	323.0	167	419	50.357994079589844	35	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	139	172	689	863	1560	300	بعد هذا--- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	1455	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0292	false	7711201853842017360	51	85	261	438	1530	300	بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	292	-5259900135989939952	174	342.0	141	177	98.30508422851562	32	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	217	300	1133	1588	1588	300	الدعاء يا الله انا نطلب منك العون علي الطاعة وترك المعصية ونطلب منك المغفرة ل---لذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب الخير علي المصدر---------------------------------------------------------------------------------- والكفر نقيض الشكر------------------------------------------------------------ وقولهم كفرت فلانا علي حذف --مضاف والاصل كفرت نعمته--------------- ونخلع من خلع الفرس رسنه اي- القاه وطرحه و------------------------------------------------------------------------------الفعلان موجهان الي من و--------------------ال العمل منهما لنترك------- ويفجرك--- يعصي--------ك والسعي الاسراع في المشي ونحفد اي نعمل لك بطاعتك من الحفد وهو الاسراع في الخدمة والحق بمعني لحق ومنه ان عذابك بالكفار ملحق عن الكساءي وقيل المراد ملحق بالكفار-	1549	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0285	false	-8791775779684158273	89	217	452	1144	1581	300	المعني يا الله---- نطلب منك العون علي الطاعة وترك المعصية ونطلب---- المغفرة من الذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب الخير علي المصدر اي نثني عليك الثناء فيكون تاكيدا لان الثناء قد يستعمل في الشر كقولهم اثني علي شرا والكفر نقيض الشكر واصله الستر يقال كفر النعمة اذا لم يشكرها كانه سترها بجحوده وقولهم كفرت فلانا علي حذف المضاف والاصل كفرت نعمته ومنه ولا نكفرك ونخلع من خلع الفرس رسنه اذا القاه وطرحه ومن مفعول نترك واما مفعول نخلع فمحذوف ومنه هاءم اقرءوا كتابيه وهو من باب توجيه الفعلي-------ن الي اسم واحد وبه يحتج في اعمال الاقرب علي مذهب البصريين ويفجرك اي يعصيك ويخالفك والسعي الاسراع في المشي ونحفد اي نعمل لك بطاعتك من الحفد---- الاسراع في الخدمة والحق بمعني لحق وملحق اي لاحق------------------------ وقيل المراد ملحق بالكفار	285	-5259900135989939952	377	606.5	308	735	51.292518615722656	56	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	75	145	396	738	1509	300	الهمام ومن --------كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل---------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا و----------------------------------------------عنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	1674	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0347	false	-8119433571313607758	148	232	790	1203	1532	300	الكمال ومن كان في مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر فيصليها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع-----ه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة و------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	347	-5259900135989939952	327	610.0	259	424	77.12264251708984	62	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	81	116	420	619	1584	300	الهمام---------- قال و------اعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1724	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0376	false	-6212284817378318628	251	288	1309	1516	1576	300	الامام طاءفة الخ قال الكمال اعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر تمامها	376	-5259900135989939952	189	350.5	155	215	87.90697479248047	32	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	153	186	800	951	1566	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من-------------------------------------------------------------------------- حركة عضو او رفع صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وقد روي	1989	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0419	false	199351752219493675	0	66	0	327	1516	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة الخ يعني الحياة المستقرة ولا عبرة بالانقباض وبسط اليد وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت كما في الجوهرة والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا كما في -	419	-5259900135989939952	129	207.5	100	328	39.32926940917969	26	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	184	213	888	1037	1450	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم	2016	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0425	false	123177779618358103	30	59	144	293	1474	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه كذا قاله	425	-5259900135989939952	142	277.0	113	149	95.30201721191406	26	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	19	165	90	786	1466	300	في التجنيس ف------------ي النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ونقل عنه الي الشام وموسي عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه-------------------------------- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها اه وفيه انه نقل حين موته لا بعد دفنه فلا دخل له في القضية ويمكن ان يحمل نقل يعقوب ويوسف عن عذر وايضا فلا تنافي بين الاثم والكراهة اذ الكراهة محمولة علي التنزيه وهو خلاف الاولي الا لعارض قال صاحب الهداية وذكر ان من مات في بلدة يكره نقله الي----- اخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة---- قلت	2017	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0425	false	123177779618358103	73	163	356	766	1474	300	عن التجنيس فقال لا اثم في النقل من بلد الي بلد------- لما نقل ان يعقوب عليه الس--------لام مات بمصر فنقل---- الي الشام وموسي عليه الس--------لام نقل تابوت يوسف عليه الس--------لام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه ا ه اي ما في التجنيس ثم قال الكمال ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا ثم نق-----ل عن التجنيس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره نقله الي بلدة اخري لانه اشتغال بما لا يفيد و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة ا ه قلت	425	-5259900135989939952	333	554.5	259	749	44.45927810668945	62	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	24	46	116	230	1521	300	المعتبر في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا يجاب الحكم في محل وجود سببه	2092	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0488	false	-5426213354674114639	96	118	464	578	1510	300	المعتبر في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا يجاب الحكم في محل وجود سببه	488	-5259900135989939952	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	96	132	452	667	1504	300	اعلم ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد ونحوه وما ليس بجامد كالماء والقير والنفط وجامد لا ينطبع كالجص والنورة------- والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح------------------------------------------ ولا يجب الخمس الا في النوع الاول	2142	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0468	false	-2339574336584259681	253	290	1290	1513	1560	300	اعلم ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد----------------------------------------- وجامد لا ينطبع كالجص والتورة والكحل والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح والثالث ما ليس بجامد كالماء والقير والنفط ولا يجب الخمس الا في النوع الاول	468	-5259900135989939952	173	324.0	144	264	65.53030395507812	27	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	20	69	99	349	1440	300	في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله ز-------------------كاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو او الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح اه وفي	2166	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0497	false	5864764539294383485	49	101	249	514	1529	300	ما رواه ابو- داود وابن ماجه عن ابي عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو و--الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روا-ته مجروح كما في	497	-5259900135989939952	232	434.5	186	269	86.24535369873047	40	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	158	268	725	1347	1510	300	الاسلام شرعه سبحانه---------- لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين----- احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت------ جاعت-------- كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لم-----------ا ذاق الم الجوع في بعض الاوقات -ذكر--- من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه ب---------------الاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء	2269	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0499	false	3924279421621488976	190	287	1032	1573	1633	300	الل--------ه سبحانه شرع الصوم لفواءد اعظمها ايجابه -----شيءين ينشا احدهما ع-----ن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء فاذا شبعت النفس جاعت الاعضاء كلها ومن فواءده اقتضاءه الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة والعطف علي المساكين لذوق الم الجوع فاذا ذاق الم الجوع في بعض الاوقات تذكر به من هو ذاءقه--- جميع الاوقات فيسارع الي رحمت------ه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيتدارك من حاله هذه داءما بايصال الاحسان اليه فينال بذلك--- عند الله من حسن الجزاء	499	-5259900135989939952	409	668.0	331	681	60.058738708496094	59	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	76	172	403	919	1583	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم -لغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بمقابلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعر-ف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر	2308	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0519	false	8469364552170133576	129	183	630	912	1506	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد زيادة الثواب----------------------- قا----------------------------------------------ل الكمال----------- ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين--------------------------------------------------- وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو المعروف في الرواية فهو اسم الماكول في السحر	519	-5259900135989939952	276	491.5	222	518	53.28185272216797	49	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2325	true	-540126271599626521	257	300	1314	1528	1528	300	قال ابن الهمام واختلفوا فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب----- ان يلتفت الي تامل الحال وقال-	2325	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0512	false	-1626138864506906495	111	154	536	747	1444	300	قال الكمال ال---------ا فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب عليه ان يلتفت الي تامل الحال وقال	512	-5259900135989939952	199	372.5	159	220	90.45454406738281	38	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2353	true	2405165234870759369	40	76	211	391	1566	300	يحكي خلافا بين المشايخ- في ان القصر عندنا عزيمة او رخصه وينقل اختلاف عبارتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بحث لا يخفي علي احد	2353	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0336	false	-3519181800031784654	151	182	774	926	1512	300	-حكي خلافا بين الشارحين في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة فقط---------------------------- غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهي العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بحث لا يخفي علي احد	336	-5259900135989939952	141	251.5	110	181	77.90055084228516	26	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	165	210	839	1050	1537	300	الضيافة عذر او ل--------------ا قيل نعم و--قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر----- عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم يكن ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر	2405	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0535	false	-7002970662717674954	179	258	883	1259	1475	300	الضيافة عذر يعني علي الاظهر كذا قيل مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذ -كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر كذا في الفتح وفي البزازية الاعتماد علي انه يفطر ولا يحنثه سواء كان نفلا او قضاء ا ه ثم قال في الفتح وقيل ان كان صاحب الطعام -رضي بمجرد حضوره وان لم---- ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر	535	-5259900135989939952	194	336.5	153	382	50.78533935546875	36	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	209	300	1115	1578	1578	300	ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاوسط فلما فرغ اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر---- انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي و---------قد تتقدم وتتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها-	2419	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0542	false	3746759588170335467	183	291	914	1450	1491	300	ورد انه صلي- الله عليه وسلم اعتكفه------------ فلما فرغ اتاه جبريل عليه الس--------لام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تقدم وقد تتاخر------- وعندهما كذلك الا انها معينة لا تق-دم ولا تتاخر هذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها	542	-5259900135989939952	416	771.5	331	565	73.6283187866211	77	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	10	163	47	835	1548	300	ذلك رواية وثمرة الخلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن ليلة سبع عشرة وقيل تسع- عشرة وعن زيد بن ثابت ليلة اربع- وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك رمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة اي مشرقة كذا في النهاية ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طمست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	2420	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0543	false	-5655967744653520360	0	109	0	567	1568	300	ذلك رواية وثمرة الاختلاف--- فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ فان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وانما ذكرنا هذه المسالة لانه لا ينبغي اغفالها من مثل هذا الكتاب لشهرتها فاوردناها علي وجه الاختصار تتميما لامر الكتاب وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقيل سبعة عشر و-----------قيل تسعة عشر وقيل----------------- اربعة وعشرين وقيل----------- خمس وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن علاماتها انها بلج------------------------ة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها ط-ست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	543	-5259900135989939952	425	753.5	338	904	47.013275146484375	76	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms2993	true	3437725964082686374	84	112	401	564	1546	300	الاحرام والتلبية 2---------------- حقيقة الاحرام الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته----- الا بالنية والتلبية او	2993	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0557	false	-1498284274237962931	243	275	1215	1399	1542	300	الاحرام والتحريم بمعني وقال الكمال حقيقة الاحرام الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته شرعا الا بالنية مع الذكر او	557	-5259900135989939952	152	273.5	124	184	82.60869598388672	24	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	236	300	1220	1567	1567	300	صاحب الهداية رحمه الله بكسر الهمزة لا بفتحها قال ابن الهمام---------------- يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا-	3010	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0560	false	1737253816474885882	8	75	43	402	1540	300	في-- الهداية بالكسر لا بالفتح ليكون ابتداء لا بناء اذ الفتحة صفة للاولي ا ه يعني في الوجه الاوجه واما--- الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا	560	-5259900135989939952	298	558.5	243	364	81.86813354492188	52	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	0	48	0	230	1493	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه وقال تعالي 16 وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لا ولويته بخلاف الفتح لانه ليس فيه سوي انه تعليل	3011	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0560	false	1737253816474885882	75	118	402	611	1540	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه -قال تعالي--- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لا-ولويته بخلاف الفتح----- ليس فيه سوي انه تعليل	560	-5259900135989939952	209	386.0	166	230	90.86956787109375	43	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	37	72	183	357	1551	300	تلك الحالة----- وفي فتاوي قاضي-خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمه الله الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة	3096	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0588	false	-868286343388831288	265	300	1353	1522	1522	300	الكمال بعد نقله وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد---------- الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة-	588	-5259900135989939952	156	281.5	125	180	86.66666412353516	29	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	72	151	357	782	1551	300	والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا -في الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوب--------------ه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يا---من الاذي بالر-كوب بينهم بالزحمة ا ه	3096	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0589	false	-2374962538960157830	0	75	0	396	1513	300	والسلام علي ظهو------------------------ر فعله ليقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوب النبي صلي الله عليه وسلم ----------علي ما قلنا كان اداء ال-----عبادة-------- ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع -خصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالمركوب بينهم بالزحمة ا ه	589	-5259900135989939952	352	633.5	285	444	79.27928161621094	60	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	135	218	676	1127	1559	300	في الهداية ------كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة -----قال ابن الهمام هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسير وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه --ايسر وهو المعتاد	3097	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0582	false	-4039880700294966023	47	132	244	707	1552	300	في الهداية فقال وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا ه وقال الكمال---- هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عس-ر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر---- المعتاد	582	-5259900135989939952	439	827.0	358	472	93.00847625732422	74	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3113	true	-8682443564823857447	0	52	0	241	1508	300	التطوع بعدما صار الي الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب و--ذبحه في الطريق فلا يجوز له الاكل منه لانه في الحرم تتيسر القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا تحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق لتحصل ولو اكل منه او-من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما	3113	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0672	false	7844880890716261547	200	252	972	1205	1464	300	التطوع اذا بلغ ال------حرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز--- الاكل منه لانه في الحرم تتم-- القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما	672	-5259900135989939952	216	403.5	168	244	88.52458953857422	42	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	92	140	472	709	1472	300	ويقال له البطحاء قال ابن الهمام قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحديد فيه اي لا تحقيق له وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي	3138	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0589	false	-2374962538960157830	257	300	1301	1513	1513	300	ويقال له خيف بني كنانة و--------قال في الامام -هو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير في---------------ه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي-	589	-5259900135989939952	196	351.5	156	237	82.70042419433594	37	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	22	122	112	589	1475	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1631	false	1226958668225921965	149	178	807	945	1543	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي عن-ها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	1631	-5259900135989939952	135	188.5	106	477	28.30188751220703	27	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	136	173	719	907	1551	300	بفتح الراء ويكسر-------------------------------- وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول الشاعر يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ------وهو في اللغة مص اللبن	3532	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0904	false	-3428962271387694190	249	293	1267	1493	1531	300	بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول السلول يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ا ه قوله وفي الشرع مص الصبي	904	-5259900135989939952	169	300.0	133	226	74.77876281738281	31	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	198	221	1004	1126	1538	300	عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح العتق وهي بالخيار في تزوجه فان تزوجته فلها مهر مثلها	3579	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0871	false	-2448623410606639553	94	116	465	581	1502	300	عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح------ وهي بالخيار في تزوجه فان تزوجته فلها مهر مثلها	871	-5259900135989939952	116	224.5	94	122	95.08197021484375	22	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	48	134	237	671	1525	300	فاذا طهرت في حيضة اخري راجها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة	3626	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0914	false	1881958321240744736	105	201	564	1048	1506	300	فاذا طهرت طلقها ان شاء ظاهره------------- ان له تطلي--قها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت وحاضت ثم طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة ا---------لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وما ذكره الطح---------------------------------------اوي رواية عن ابي حنيفة	914	-5259900135989939952	330	600.0	261	557	59.2459602355957	63	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	11	42	50	201	1449	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	3635	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0954	false	991010224790392581	123	154	629	780	1532	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	954	-5259900135989939952	151	302.0	120	151	100.0	31	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	26	57	144	291	1565	300	قال محمد في النوادر ولا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيم----ا زاد علي الثلاث لما في الحديث	3720	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1024	false	-4138903404764304296	45	77	237	386	1489	300	قال محمد في النوادر -لا يحل الاحداد ا-ن مات ابوها او ابنها او عمها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما اذا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1024	-5259900135989939952	143	267.5	112	151	94.70198822021484	27	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	72	105	348	500	1494	300	الولد تصدق لغة علي ما اذا ثبت نسبه ممن له- ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	3791	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1111	false	4590349025276849345	143	212	701	1049	1487	300	الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها-- ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب كما في الفتح قوله وشرعا طلب المولي الولد من امته يشير الي انه من الاسماء التي خرجت من العموم الي الخصوص كالتيمم والحج وانما قال من امته وان كان حكم المشتركة ومن ولدت بنكاح فملكها كذلك نظرا للغالب ولحمل الحال علي الصلاح لان ام الولد ------هي التي -ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	1111	-5259900135989939952	102	152.5	77	357	28.571428298950195	19	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	0	83	0	446	1547	300	اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله---------------------------------------------------------------------- ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه يمنع نفسه او غيره ومح-ل الحديث---- غير التعليق مما هو بحروف القسم وركنها اللفظ الخاص وشرطها ---------العقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا --عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبا- لامرين الفعل والبر وجو-ب الحنث في الحلف علي ضدهما وندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا واذا -------------------------حنث اذ يحرم	3801	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1159	false	-1552021025057479509	114	217	645	1218	1666	300	اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث علي غير التعليق مما هو بحر-ف القسم وركنها اللفظ الخاص وشرطها الاسلام والعقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا انعقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في الحلف علي ضدهما وندبه فيما اذا كان---- المحلوف عليه جاءزا ولزوم الكفارة فيما يجوز فيه الحنث او يحرم	1159	-5259900135989939952	433	777.5	352	578	74.91349792480469	69	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	63	207	331	1063	1536	300	يستر البذر في الارض ولا جناية--------------- قبل الحنث -----لانها منوطة به لا بالايمان لانه ذكر الله علي وجه التعظيم ولذا قدم النبي والصحابة علي الايمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج الكل-------ام مخرج الظاهر المتبادر من احلاف المحلوف عليه والحاصل انها----------- سبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمدار توقير ما يجب لاسم الله عليه متفق عليه قال ابن الهمام رحمه الله فان قيل قد ورد السمع بتقديم التكفير علي الحنث في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام فليكفر عن يمينه ثم ليات بالذي هو خير قلنا المعروف في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير	3808	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1169	false	-3759007710551290862	1	119	8	615	1518	300	تستر الجناية------- ولا جناية ها هنا اي فيما قبل الحنث قوله لانها اي الجناية تحصل بهتك حرمة اسم الله تعالي بالحنث ----------------------------------------كون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج المصنف الكلام مخرج الظاهر المتبادر من احلاف المحلوف عليه والحاصل ان الكفارة تجب بسبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمراد توقير ما يجب لاسم الله عليه فهذا يفيد ان السبب-------------------------------------------------------- الحنث كذا في الفتح قوله وانما اضيف اليها الخ اضافة الكفارة الي اليمين اضافة الي الشرط مجازا كما في الفتح حلف علي معصية كعدم الكلام مع ابيه وترك الصلاة ونحوه حنث وكفر اي ينبغي ان يحنث ويكفر لقوله عليه الصلاة والسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منه----------------ا فليات بالذي هو خير	1169	-5259900135989939952	311	483.5	245	951	32.70241928100586	49	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	167	300	806	1449	1449	300	عليها واذا حلفت -----------علي يمين فرايت غيرها خيرا منها ف-----------------------كفر عن -------------------------------------------------------يمين واءت الذي هو خير وفي رواية فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك قال صاحب الهداية ومن حلف علي معصية مثل لا يصلي او لا يكلم اباه وليقتلن فلانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يحنث قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب اي غيره اولي------------------------------------------------------------ منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فان الحنث افضل لانه الرفق وكذا الحنث ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان ------------العفو افضل وكذا تيسير المط------------------البة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ي----اكل هذا الخبز ولا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله-	3810	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1169	false	-3759007710551290862	104	230	539	1174	1518	300	عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي -غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر ليمينه لا كفارة في حنث كافر وان حنث مسلما لانه ليس اهلا لليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي والكفر ينافي التعظيم ولا اهلا للكفارة لانها عبادة وان تبعها معني العقوبة S قوله اي ينبغي ان يحنث -------------------------اي يجب عليه ان يحنث----- ويكفر--------- واعلم ان المحلوف عليه انواع---------------------------------------------- منه ما يجب فيه الحنث وهو ما ذكره المصنف ومنه ما يكون الحنث افضل كالحلف علي ترك وطء زوجته نحو شهر والحلف----------------------------------- ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان الرفق ايمن والعفو افضل وكذا تيسير المطالبة ومنه ما يكون البر او---------------لي كالحلف علي ترك اكل هذا الخبز و----لبس هذا الثوب------------------------------ ولو قال قاءل انه واجب لقوله	1169	-5259900135989939952	301	325.0	241	939	32.05537796020508	50	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	239	281	1244	1470	1557	300	الهمام رحمه الله واما الصفة فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها و---هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده بعضهم بكون----------------- الحلف بها متعارفا-------------------- سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	3817	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1164	false	-7128423089434004573	72	125	356	617	1516	300	البداءع ا ه قوله ---او بصفة -المراد به- اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم كذا في الفتح قوله فما تعارف الناس الحلف به من صفاته تعالي يكون يمينا اي سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	1164	-5259900135989939952	184	290.5	147	266	69.17293548583984	29	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3893	true	-4155255326257541511	145	217	710	1090	1509	300	اعتبار المساواة فيه- بان يسد- غورها بمس--بار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك المسبار فيقطع بها مقدار ما قطع وفي شرح الوافي وهو الصحيح الظاهر قوله تعالي 16 والجروح قصاص الماءدة 45 مع امكان المساواة بما ذكرنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا قصاص فيما درن الموضحة وهو قول الشافعي واحمد لان جراحته لا تنتهي الي العظم فصار كالمامومة قال وفي الموضحة------------------- خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة------ وهي التي تكسر العظم	3893	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1331	false	5212756492009611161	116	170	593	883	1552	300	اعتبار المساواة فيها بان يسير غورها بالمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك-------- فيقطع بها مقدار ما قطع وفي ------------------------ظاهر الرواية يجب الق-----------------------------------------------------------------------------------صاص فيما دونها ايضا ذكره محمد في الاصل وهو الاصح لامكان اعتبار المساواة فيه ايضا مما ذكر ف----ي الموضحة ذكره الزيلعي وفيها خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وهي التي تكسر العظم	1331	-5259900135989939952	173	220.5	137	409	42.29829025268555	24	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	159	243	831	1237	1527	300	عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا مع هذا الاثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو اي ذلك القدر هي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكومة العدل -به يفتي كذا قال قاضيخان وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كذا قال ابن المنذر وقال الكرخي في تفسيرها ان ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من دية الموضحة لان ما لا نص فيه يرد الي ما فيه نص قال شيخ الاسلام وهو ال-----اصح	3907	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1332	false	-6359250170216577094	149	226	782	1176	1564	300	عبدا بلا هذا الاثر ثم معه------------------- فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو الحكومة فيفرض ان هذا الحر عبد وقيمته بلا هذا الاثر الف درهم ومعه تسعماءة درهم فالتفاوت بينهما ماءة درهم وهو عشر الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها الف درهم فهو حكومة العدل وبه يفتي احتراز عما ذكره الكرخي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينظر في مقدار هذه الشجة من الموضحة فتجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية و--------------------------------قال شيخ الاسلام قول الكرخي اصح	1332	-5259900135989939952	160	231.0	123	577	27.72963523864746	27	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3913	true	-7329492097889746160	67	155	319	733	1468	300	ودية ان كان عمدا وتجب دية ال---------------------------------------ام فقط ولا يجب في الجنين شء ان ماتت الام فالقت ميتا وبه قال مالك وقال الشافعي تجب غرة في الجنين مع دية الام وبه قال احمد ولا فرق بين ان ينفصل منها وهي حية او ميتة وتجب ديتان ان ماتت الام فالقت جنينا حيا ومات لان الضارب------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهما بضربه فصار كما اذا القته حيا ومات وما يجب في الجنين لورثته سوي ضاربه ويجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جنين الامة اذا كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي بان	3913	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1339	false	-3295706726026833413	196	298	972	1474	1483	300	ودية ان كان الجنين ميتا فماتت الام الغرة للجنين والدية للام ودية الام--------------------- فقط ان ماتت الام فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت جنينا ميتا لان موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بتنفسها وديتان ان القت حيا فمات دية للام ودية للجنين لانه قتلهما------ فصار كما اذا القته حيا وماتا S فصل قوله جعل علي العاقلة في سنة اي قضي بالغرة علي العاقلة في سنة لما قال الزيلعي لنا ما روي عن محمد بن الحسن انه قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالغرة علي العاقلة في سنة وفي جنين الامة------------------------ نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الانثي لان	1339	-5259900135989939952	145	200.5	113	699	20.743919372558594	25	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	6	63	34	337	1516	300	في الرجم واما في الجلد فقد قال تعالي 16 وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 22 اي الزانية والزاني واستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة	3983	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1228	false	8593304989110188765	0	53	0	288	1518	300	في الرجم واما--- الجلد فقد قال تعالي--- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين--------- اي الزانية والزاني فاستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة	1228	-5259900135989939952	287	552.0	234	303	94.71947479248047	52	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	70	97	343	483	1482	300	لم يوجبه بناء علي ان حقيقة الامر هو الايجاب وقال ان---------ه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية ومعلوم انه ليس المراد الا انه---- بذلك فيكون مجازا عن امر	3989	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1228	false	8593304989110188765	204	233	1067	1210	1518	300	لم يوجبه بناء علي ان حقيقة الامر هو الايجاب وقال انه صلي الله عليه وسل----------م حفر للغامدية ومعلوم انه ليس المراد الا انه امر بذلك فيكون مجازا عن امر	1228	-5259900135989939952	127	227.5	101	153	83.00653839111328	23	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4028	true	-8748159222113461099	230	275	1186	1402	1517	300	والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او-لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعن---------ه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن------------- عمر لا قطع في عام سنة	4028	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1271	false	-213577998245942941	21	70	104	332	1489	300	والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهرا و-هي تبيح التناول وعنه صلي الله عليه وسل----------م لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة	1271	-5259900135989939952	198	362.0	156	239	82.8451919555664	38	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	82	204	408	1025	1471	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي---- وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم 3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه--------------- لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعن------------------------دنا ذلك مطلق للامام ان راه و---لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة	4042	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1280	false	464812312384010735	0	111	0	543	1475	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان تغمس في الدهن الذي اغلي ا ه وثمن الزيت وكلفة الحسم---------------------------------------------------- علي السارق عندنا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم فاقطعوا واحسموا يقتضي وجوب الحسم ولانه علل بانه لو لم يحسم يءدي الي التلف وقال الكمال قول المصنف اي في الهداية لانه لو لم يحسم لادي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تعليق يده في عنقه اي عند الشافعي لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه وان لم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1280	-5259900135989939952	327	538.0	257	792	41.287879943847656	58	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4053	true	656029770906206497	184	215	969	1124	1581	300	اذا باع-ه او وهب------ه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	4053	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1282	false	-3110652860752853158	20	52	94	256	1536	300	اذا باعوه او وهبه وسلمه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	1282	-5259900135989939952	155	297.5	124	162	95.67901611328125	29	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	205	242	1070	1247	1547	300	الحبس وسءل ابو جعفر-- الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	4071	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms1264	false	-1469395604041488961	208	243	1043	1211	1481	300	الزيلعي وقال قبله سال الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	1264	-5259900135989939952	142	246.0	111	183	77.59562683105469	28	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	38	101	202	533	1521	300	رواه مسلم قال ابن الهمام زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال ان صلاة المرابط تعدل خمسم-اءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	4209	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0725	false	7116489281868003834	6	49	33	257	1473	300	رواه مسل---------------م زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا و-------------------------------------من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر------------------------------------------------------------- وعن ابي امامة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاة المرابط تعدل خمس ماءة صلاة ونفقة- الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره	725	-5259900135989939952	201	339.0	163	351	57.264957427978516	34	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	155	210	812	1115	1575	300	الحديث قال لكن يقتل من قاتل من -كل من قلنا انه- لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان------------- الا ا----------------------ن الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما -اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والم------------------------------------------------راة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	4342	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0728	false	-5762187258195416697	0	71	0	372	1536	300	الحديث ومع ذلك لا يغرم قاتل من نهي عن قتله منهم لان مجرد حرمة القتل لا يوجب الضمان كما في الفتح والتبيين قوله الا ان يكون احدهم مقاتلا لكن الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما واما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون----------- بعد الاسر والذي يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه لان------ في قتل الملك كسر شوكتهم	728	-5259900135989939952	218	359.5	173	389	56.04113006591797	34	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	67	102	367	540	1577	300	وقطع الاشجار وافساد الزرع لكن------- هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0727	false	7594279924371677503	54	90	269	441	1496	300	وقطع شج----ر وافساد --زرع قال الكمال هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم يغل-بون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	727	-5259900135989939952	157	279.0	122	180	87.22222137451172	30	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	225	297	1129	1513	1524	300	المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد في-- شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء -المميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	4354	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0727	false	7594279924371677503	152	221	738	1112	1496	300	المراد بالشيخ الفاني------------- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتدين من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل فقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	727	-5259900135989939952	367	711.5	299	387	94.83203887939453	66	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	153	300	762	1561	1561	300	هذا---- احدي الروايتين عنه ------وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن ابي حنيفة انه يفادي بهم كقول ابي ي------------------------وسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم هذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة----------- وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه رواية الكتاب يعني الهداية ما ذكر ان فيه معونة الكفر لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ايذاء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين ووجه الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من كسب الكافر للانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه --نفع المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم-	4378	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0733	false	1340636716769595629	217	298	1136	1589	1599	300	هذا علي احد- الروايتين عن الامام وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعلي الرواية الثانية يجوز فداء اسرانا باسراهم كما قال به ابو يوسف ومحمد وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهر الروايتين كما في المواهب والتبيين وقال الكم--------------------------------------------------------------------ال وجه هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر للانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم	733	-5259900135989939952	346	580.0	282	847	40.850059509277344	52	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	2	37	11	182	1496	300	عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله------------------- فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	4379	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0734	false	-2655624051376522750	0	21	0	109	1530	300	عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح وثبت--------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	734	-5259900135989939952	86	142.0	69	190	45.26315689086914	15	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	79	114	440	632	1605	300	فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر سهم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	4419	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0743	false	6310269957814156094	108	143	578	770	1528	300	فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	743	-5259900135989939952	190	378.0	155	192	98.95833587646484	34	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	250	278	1352	1509	1619	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله الا	4432	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0739	false	-1810119826642728812	195	223	1065	1222	1611	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله كذا	739	-5259900135989939952	155	308.0	127	157	98.72611236572266	27	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	32	68	157	334	1619	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وف--رسه باستعماله ذلك -لا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف	4432	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0739	false	-1810119826642728812	149	182	835	998	1611	300	استعمال--------------- السلاح والكراع كالفرس ي-جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه او فرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو -تلف	739	-5259900135989939952	155	269.5	123	181	85.63536071777344	25	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	2	64	7	313	1497	300	يبلغ السكين النخاع وهو عرق ابيض في جوف عظم الرقبة لما اخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي نهي عن الذبيحة ان تفرس وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع----------------- وقيل معني---- النخ-ع ان يمد راسه- حتي يظهر مذبحه و-قيل ان يكسر عنقه-- قبل ان يسك---ن الاضطراب وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	4547	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0712	false	9011121080415178738	166	217	822	1072	1513	300	يب-------لغ النخاع -هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة -----------------------------------------------------------------------------وفيه اشارة الي ان قطع الراس مكروه بالاولي وبه صرح في الكنز وقيل في تفسير النخاع ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	712	-5259900135989939952	170	261.5	132	335	50.74626922607422	29	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	183	212	980	1120	1553	300	يكره --اشتمال- الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الا--زار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا	4744	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0269	false	8539740325358423685	102	130	495	636	1452	300	يكره الاشتمالة الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليد-ه وهل يشترط عدم الاءتزار مع ذلك عن محمد يشترط و---غيره لا	269	-5259900135989939952	133	236.0	105	145	91.72413635253906	24	JK007044-ara1	JK011703-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	233	300	1172	1518	1518	300	قال قاضي-خان رجل وقت لقلم اظافيره وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا كا-ن رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخر- تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا--------------------------------- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام-	4828	-8483509445713126499	JK011703-ara1.ms0823	false	-4707784886985957637	4	80	23	406	1532	300	قال قاضي خان رجل وقت لقلم اظافيره وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله------ عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	823	-5259900135989939952	332	612.5	267	389	85.3470458984375	60	JK007044-ara1	JK011703-ara1