id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	212	252	1079	1302	1571	300	فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل اي بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة التوحيد فسنيسره للعسري اي للخل-ة المءدية الي العسر والشدة	279	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0889	false	2900809860107358251	183	219	1073	1279	1721	300	فسنيسره لليسري------------- اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل--- بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها-- فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة	889	3665147407028920966	190	350.0	155	224	84.82142639160156	33	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms1071	true	6983322358563847488	115	149	589	769	1551	300	واختلف هل شرع الرفع تعبدا او لحكمة فقيل--------- الاشارة الي التوحيد وقيل ان يراه من لا يسمع التكبير فيقتدي به وقيل الاشارة الي طرح امر الدنيا والاقبال بكليته علي عبادة المولي وقيل غير ذلك	1071	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0445	false	2450929460315999702	140	174	831	1010	1657	300	واختلف هل شرع الرفع تعبدا او لحكمة فقيل لحكمة هي الاشارة الي التوحيد وقيل ان يراه من لا يسمع التكبير---------- وقيل الاشارة الي طرح امر الدنيا والاقبال بكليته علي عباده المولي وقيل غير ذلك	445	3665147407028920966	169	318.5	137	189	89.4179916381836	30	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	117	170	622	916	1613	300	المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير--- من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية وعن الحلواني---------- يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	1088	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0092	false	5614197453883803737	49	93	262	516	1602	300	القدير عن محمد في كيفية الاشارة---- يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وما------------- في الكيداني------------------------------- من ان الاشارة المذكورة مكروهة مردود وقال شمس الاءمة----- الحلواءي رحمه الله يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات	92	3665147407028920966	191	292.5	154	307	62.21498489379883	29	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	21	110	96	574	1588	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اه واخرجه البيهقي ايضا بهذا اللفظ عن معاوية بن صالح علي ما ذكره السيوطي في الدر المنثور وفي الحصن بلفظ اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير------- ولا نكفرك -نخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعي وفي نسخة واليك نسعي ونحفد------------ ونخشي عذابك الجد اي الحق الثابت ونرجو رحمتك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1549	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0714	false	311440454323228656	76	111	446	643	1643	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ونثني عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد------------------ واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخش--------------------------------ي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق	714	3665147407028920966	164	269.5	133	498	32.93172836303711	25	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	217	257	1078	1280	1522	300	اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق زمن الحر او---------- من رمض الصاءم اشتد حر جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان صح انه من اسماء الله تعالي فغير مشتق او راجع الي معني الغافر اي يمحو الذن-ب ويمحقها	2270	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0448	false	4098798892347421767	0	42	0	212	1630	300	اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوا-ق زمن الحر او لان رمضان من رمض الصاءم اشتد حر جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان صح انه من اسماء الله تعالي فغير مشتق او راجع الي معني الغافر اي يمحو الذنوب ويمحقها	448	3665147407028920966	201	383.0	161	213	94.36619567871094	37	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	185	224	937	1123	1526	300	النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها اي علي موضع لدغها ويقرا قل يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس	2912	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms1155	false	-5151168486999637608	202	237	1076	1244	1582	300	النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح علي------------------ها ويقرا قل يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس	1155	3665147407028920966	167	327.0	132	186	89.78494262695312	33	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms2919	true	6760299298800524161	251	300	1390	1664	1664	300	و--المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه- في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية ف---------------------------------تسميته سحرا-	2919	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0465	false	-4076654261808704306	34	91	178	489	1578	300	ان المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا ينس-ب الا لمن يناسبها في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا	465	3665147407028920966	266	496.0	218	312	85.25640869140625	42	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms3448	true	3813900037727804659	203	300	1055	1549	1549	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فعندنا يصح هذا العقد ويصير القاءل وارثا عاقلا ويسمي ------------------مولي الموالاة واذا كان الاخر----- مجهول النسب وقال للاول مثل ذلك وقبله ورث كل منهما صاحبه وعقل عن------------------------------------------------------ه وكان ابراهيم النخعي ي----------------قول اذا اسلم الرجل علي يد -رجل ثم اولاه صح وقال شمس الاءمة السرخسي ليس الاسلام علي يد-ه شرطا في صحة عقد الموالاة وانما ذكر- فيه علي سبيل العادة وكان الشعبي ي----------------قول لا ولاء الا ولاء العتاقة وبه اخذ الشافعي رحمه الله------ وهو مذهب زيد بن ثابت------------------- وما ذهبنا اليه م---------ذهب عمر وعلي وابن مسعود-	3448	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms1007	false	-3425261783032829336	1	125	5	637	1596	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فعندنا يصح هذا العقد ويصير القاءل وارثا عاقلا ويسمي به كما يسمي ايضا بمولي الموالاة واذا كان الاخر ايضا مجهول النسب وقال للاول مثل ذلك وقبله ورث كل منهما صاحبه وعقل عنه وللمجهول ان يرجع عن عقد الموالاة ما لم يعقل عنه مولاه وكان ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي يقول اذا اسلم --رجل علي يدي رجل ثم والاه صح -قال شمس الاءمة السرخسي ليس الاسلام علي يديه شرطا في صحة---- الموالاة وانما ذكره فيه علي سبيل العادة وكان الشعبي رحمه الله تعالي يقول لا ولاء الا ولاء العتاقة وبه اخذ الشافعي رحمه الله تعالي وهو مذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه وما ذهب-- اليه الحنفيون مذهب عمر وعلي وابن مسعود	1007	3665147407028920966	479	847.0	385	641	74.72698974609375	80	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms3612	true	-8521122184495366568	56	137	306	709	1581	300	يجوز الس--باق في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس وفي النضل يعني الرمي و---المشي بالاقدام يعني به العدو و-----يجوز اذا كان البدل------- من جانب واحد بان -قال------------- ان سبقتك فلي كذا وان سبقت-ي فلا شء لك وان شرط البدل من الجانبين فهو حرام لانه قمار الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث فلا شء له فهو جاءز وحلال -------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من الجواز ------الطيب والحل دون الاستحقاق	3612	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0084	false	7073840191447699915	192	278	1015	1450	1560	300	يجوز الاستباق في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس وفي النصل يعني الرمي وفي المشي يعني------------ العدو وانما يجوز اذا كان البدل معلوما من جانب واحد بان يقول احدهما للاخر ان سبقتك فلي كذا وان سبقتني فلا شء لك فان كان البدل من الجانبين لا يجوز----------- الا ان يكون-------- بينهما -----------------------------------------------------------ثالث والشرط انه لو سبقهما او واحدا منهما اعطياه وان سبقاه لم يعطهما شيءا وهذا يجوز اذا كان فرسه بحال قد يسبق وقد لا يسبق والمراد من الجواز الحل والطيب لا ا-------لاستحقاق	84	3665147407028920966	257	367.5	202	532	48.30826950073242	37	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	79	149	382	754	1608	300	استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه- في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يتميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا علي التجوز ---لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وقال النووي يحرم فعل السحر	3959	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0465	false	-4076654261808704306	38	109	198	573	1578	300	يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا ينس-ب الا لمن يناسبها في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا -تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الخيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه انتهي وسمعت ان تعلم- السحر	465	3665147407028920966	343	634.5	275	378	90.74073791503906	58	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms4598	true	-5100002501280338413	15	72	78	359	1522	300	قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فانه عل--تي وترياقي قال فتواجد------------------------------------------------------------ النبي وتواجد --------------اصحابه رضوان الله تعالي عليهم اجمعين حتي سقط رداءه عن منكبه فلما فرغوا اوي------------------------------------ كل واحد----- الي مكانه ثم قال------------------------------------------------------------------- ليس بكريم من لم يهتز عند السماع --------------ثم قسم رداءه علي من حضر اربعماءة قطعة	4598	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms1155	false	-5151168486999637608	94	184	510	978	1582	300	قد لسغت حية الهوي كبدي فلا طبيب له- ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي وقد ترجمه عن اصله بالعربية الي الفارسية الجامي قدس سره السامي عند سماع النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه هذا الشعر وصلوا الي مرتبة الوجد ف-سقط رداءه عن كاهله المبارك عليه الصلاة والسلام ولما انتهوا من ذلك عاد كل واحد منهم الي مجلسه فقال معاوية بن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال الرسول يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند --سماع ذكر الحبيب بعدها قطع رداءه الي------- اربعماءة قطعة	1155	3665147407028920966	185	210.5	141	479	38.622127532958984	29	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	45	102	218	477	1443	300	النهي والله اعلم هذا وفي الشماءل-------------- عن ابن عمر------------- قال اتخذ ----------خاتما من ورق وكان في يده اي حقيقة بان كان لابسه او في تصرفه بان كان عنده للختم ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي للختم به او للتبرك علي احد المعنيين السابقين ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه	4799	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0393	false	-9071898814369142316	55	94	280	453	1494	300	النبي كا-------ن اذا دخل الخلاء نزع خاتمه وروي عن ابن عمر رضي الله عنه قال اتخذ رسول الله خاتما من ورق وكان في-------------------------------------------------------------------- يد ابي بكر وعمر رضي الله تعالي ع------------------------------------------------نهما ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه	393	3665147407028920966	122	192.5	91	296	41.216217041015625	23	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms4904	true	1315757806030351470	151	225	807	1187	1537	300	السيوطي والاحاديث الماثورة في علمه بالطب لا تحصي وقد جمع منها دواوين واختلف في مبدا هذا العلم علي اقوال كثيرة---------------------------------- والمختار ان بعضه علم بالوحي الي بعض --انبياءه وساءره بالتجارب لما روي البزار والطبراني عن ابن عباس عن النبي ان نبي الله سليمان كان اذا قام يصلي راي شجرة ثابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول لاي شء انت فتقول لكذا فان كانت لدواء كتبت وان كانت من غرس غرست الحديث	4904	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0548	false	-4009779784608818383	176	256	943	1358	1611	300	الاديان والاحاديث الماثورة في علمه بالطب لا تحصي وقد جمع منها دواوين واختلف في مبدا هذا العلم علي اقوال كثيرة حكاها ابن اصيبعة في طبقات الاطباء والمختار ان بعضه علم بالوحي الي بعض الانبياء- وساءره بالتجارب لما روي البزار والطبراني عن ابن عباس عن النبي ان نبي الله سليمان كان اذا قام يصلي راي شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول لاي شء انت فتقول لكذا فان كانت لدواء كتبت وان كانت من غرس غرست الحديث	548	3665147407028920966	373	717.5	299	416	89.66345977783203	70	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms5146	true	-6271408190902549890	27	70	126	361	1515	300	ال-------------كنية قد تكون ب-----------الاوصاف كابي الفضاءل وابي المعالي وابي الحكم وابي الخير وقد تكون بالنسبة الي الاولاد كابي -سلمة وابي شريح و----------------الي ما لا يلابسه كابي هريرة فانه عليه --------السلام راه ومعه هرة فكناه بابي هريرة وقد تكون ل------------لعلمية الصرفة كابي بكر وابي	5146	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0060	false	9049315096594270396	102	154	491	784	1564	300	الكنية عند المحدثين قد يكون بالنسبة الي الاوصاف كابي الغفا-ر وابي المعالي وابي الحكم وابي الخير وقد يكون بالنسبة الي الاولاد كابي مسلم و-ابي شريح وقد يكون بالنسبة الي -ادني ملابسة كابي هريرة فانه عليه الصلاة والسلام راه ومعه هرة فكناه بابي هريرة وقد يكون بالنسبة الي العلمية الصرفة كابي بكر وابي	60	3665147407028920966	215	357.5	174	296	72.6351318359375	29	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	173	194	878	987	1530	300	ان الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفة وميل عن المتابعة تكون ثلاثين سنة وبعدها قد تكون وقد لا تكون	5793	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms0408	false	-3933056693221234526	105	126	585	694	1630	300	ان الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفة وميل عن المتابعة تكون ثلاثين سنة وبعدها قد تكون وقد لا تكون	408	3665147407028920966	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007044-ara1	JK009149-ara1
JK007044-ara1.ms6292	true	430645917751642820	168	277	901	1493	1608	300	من التحميد وهو المبالغة في الحمد يقال حمدت فلانا احمده اذا اثنيت عليه بجلاءل خصاله واحمدته اذا وجدته محمودا او يقال هذ---ا الرجل محمود فاذا بلغ النهاية في ذلك وتكاملت فيه المحاسن والمناقب فهو محمد قال الاعشي يمدح بعض الملوك الي الماجد الفرع الجواد المحمد اراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة وهذا البناء ابدا يدل علي بلوغ النهاية كما تقول في الحمد محمد وفي الذم مذمم وقيل هذا البناء للتكثير نحو فتحت الباب فهو مفتح اذا فعلت به ذلك مرة بعد اخري ومحمد اسم منقول علي سبيل التفاءل انه سيكثر حمده اقول وقد كان في الظاهر ما اضمر في الباطن وسيحمده الاولون والاخرون في المقام المحمود تحت اللواء الممدود	6292	-8483509445713126499	JK009149-ara1.ms1157	false	-6920309918893110737	195	253	1100	1438	1683	299	من التحميد ل----لمبالغة في الحمد يقال----- فلان- احمده اذا اثني ع-ليه بجلاءل صفاته واحمدته -ذا وجدته محمودا --ويقال له هذا الرجل محمود فاذا بلغ النهاية في ذلك وتكامل- في -المحاسن والمناقب فهو محمد _ وانما سمي عليه السلام محمدا لكثرة خصاله الم--------------------------------------------حمودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيكثر حمده وقال مولانا علي القارء رحمه الله ---------سيحمده الاولون والاخرون في المقام المحمود تحت اللواء الممدود	1157	3665147407028920966	261	415.5	216	595	43.86554718017578	33	JK007044-ara1	JK009149-ara1