id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	221	255	1096	1270	1498	300	علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي لام المءذنة وتسمي الموطءة----- لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو 16------------------------------ لءن اخرجوا لا يخرجون	254	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms0715	false	8619339815474795678	92	127	485	668	1556	300	علي اداه --شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط------------------------ وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له سواء كان القسم غير مذكور كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون	715	-5796276701683193406	141	243.5	113	209	67.464111328125	24	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	220	249	1091	1242	1498	300	تدخل علي اداة الشرط للايذا-------------------------------------ن بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي --لام المءذنة وتسمي الموطءة----- لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له	254	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms3179	false	-3438433120476697372	16	54	85	276	1543	300	تدخل علي اداة --شرط حرفا كانت ام اسما كما قال الشارح المحقق تءذن بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي --شرط ومن ثم تسمي اللام المءذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له	3179	-5796276701683193406	141	241.5	112	195	72.30769348144531	24	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms0341	true	5851508645000845771	180	233	904	1154	1483	300	قال ابن عباس لو------ قالوا بدل بلي نعم لكفروا قال ابن حجر لانها لتقرير النفي وبلي رد له ونفي النفي اثبات قال في المغني ولذا قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لك علي- الف فقال بلي لزم-ه ولو قال نعم لم يلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف	341	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms3101	false	1526964450419733621	128	173	656	874	1555	300	قال ابن عباس وغيره لو قالوا ن--------عم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك --------------------------------قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عندك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف	3101	-5796276701683193406	160	265.5	124	258	62.0155029296875	28	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms0638	true	-622259031254309512	90	153	456	756	1498	300	الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار ي---------------------------------------دعي زيد بن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل 16 ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 فقي--ل له زيد بن حارثة وهو اول من اسلم من الذكور في قول وكان النبي اكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة وزوجه رسول الل-----------------------------------ه مولاته ام ايمن فولدت له اسامة	638	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms0494	false	8432421401259372787	114	172	563	852	1508	300	الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي--- جاء الله بالاسلام فنزلت-- ادعوهم لاباءهم فدعي يومءذ زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن حارثة حب---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد بدرا وزوجه مولاته ام ايمن فولدت له اسامة	494	-5796276701683193406	175	238.5	137	376	46.54255294799805	31	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	93	118	476	609	1580	300	الاقرح المحجل والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	4289	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms1574	false	1698017730591905479	258	283	1382	1513	1603	300	الفرس- المحجل والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	1574	-5796276701683193406	128	246.0	103	133	96.2406005859375	23	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	47	130	246	658	1513	300	في ناحية من بلاده حتي يحيوا فقال انكم معاشر العرب---- غدر حرص فاذا اذنت لكم افسدتم البلاد واغرتم علي العباد قال حاجب اني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي ق----ال ارهنك قوسي ف------------ضحك من حوله فقال كسري- ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم ثم ----احيي الناس بدعوة النبي وقد مات حاجب ف--------------------------------ارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه الي كسري يطلب قوس ابيه فرده----------------------------------------------------------------ا عليه وكساه حلة فلما رجع---------- اهداها للنبي---------- فباعها من يهودي باربعة الاف درهم رواه	4296	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms0235	false	7801602698244371212	33	135	172	665	1492	300	في حد ب------لاده فق----------ال انتم مع-شر العرب اهل غدر---- فاذا اذنت لهم عاثوا في الرعية واغاروا --------قال حاجب اني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي انت قال ارهنك قوسي فلما جاء بها ضحك من حوله فقال الملك ما كان ليلمسها اقبضوه----ا--------- منه ثم جاءت مضر ال--------ي النبي بعد موت حاجب فدعا لهم فخرج اصحابه الي بلادهم وارتحل عطارد بن حاجب ----------الي كسري يطلب قوس ابيه فقال ما انت بالذي وضعتها قال اجل انه هلك وانا ابنه وفي للملك قال ردوا عليه وكساه حلة فلما وفد الي النبي اهداها اليه فلم يقبلها فباعها من يهودي باربعة الاف درهم فصار	235	-5796276701683193406	276	381.5	211	553	49.909584045410156	44	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	124	183	622	932	1548	300	جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي------- فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	4966	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms3166	false	-7945692333789764405	60	102	298	508	1568	300	جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم انها-------------- تتراءي للناس في الفلاة فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وقد ابطل----- النبي صلي- الله عليه وسلم زعمهم------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا	3166	-5796276701683193406	169	256.0	132	323	52.32197952270508	30	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms5486	true	-4028140874246744068	153	252	836	1389	1652	300	قال التوربشتي هو علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه اه والظاهر انه اراد صحة الرواية والا فقد تقدم صحة الدراية باعتبار الصيغة التصريفية ويءيد كلام الشيخ ضبط الكلمة بفتح الدال في اصل السيد وساءر الاصول المعتمدة والنسخ المصححة ولعل وجهه انه عومل معاملة الفعل الصحيح حيث يقال في المفرد المجهول ليضربن بفتح الموحدة وقد غفل الطيبي عن هذا المبني وذهب الي رعاية المعني حيث قال ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الدراية فان باب التغليب	5486	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms3235	false	-4834241771419639860	56	100	298	540	1574	300	قال التوربشتي هو علي بناء المفعول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح الاول قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيي--------------------------------------------- ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الدراية فان باب التغليب	3235	-5796276701683193406	232	425.5	189	553	41.95298385620117	40	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms5743	true	-7732212208628273062	194	226	1072	1240	1618	300	المغني---- ولا يدخل اللام في خبر لكن خلافا للكوفيين احتجوا بقوله ولكنني من حبها لعميد وخرج ------------------------------------------علي زيادة اللام او علي ان الاصل لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	5743	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms2911	false	6117779222721180934	187	229	993	1205	1556	300	المغني قال ولا تدخل اللام في خبرها-- خلافا للكوفيين احتجوا بقوله ولكنني من حبها لعميد ولا يعرف له قاءل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول علي زيادة اللام او علي ان الاصل لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	2911	-5796276701683193406	159	288.0	129	214	74.29906463623047	27	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms6091	true	-6908147910331398561	95	146	497	768	1604	300	قال النووي رحمه الله في بعض الاصول -سبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف اي------- مسافة قهر جهنم مسيرة سبعين خريفا و--في معظم الاصول والروايات سب-عين بالياء وهو صحيح ايض----ا علي تقدير مسيرة سبعين فحذف المضاف وترك الم-ضاف اليه علي اعرابه او يكون التق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	6091	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms2842	false	6057390594115348367	34	107	180	551	1479	300	قال النووي وقع------ في بعض الاصول لسبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف تقديره ان مسافة قعر جهنم -سير- سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يح----------ذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره في-----كون التقدير سير سبعين واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبر غن والتقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	2842	-5796276701683193406	211	349.0	168	394	53.55329895019531	31	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	245	274	1231	1424	1575	300	الي بيا--ن الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب------- والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	6272	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms2443	false	6102604761318932736	207	237	1093	1290	1624	300	الثانية من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب بالفتح والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل وهي تجم-----ع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	2443	-5796276701683193406	177	334.5	150	202	87.62376403808594	23	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	136	237	710	1191	1488	300	قوله يا ليتني المنادي محذوف اي يا محمد وقال ابن مالك ظن اكثر الناس ان يا التي يليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- عندي ضعيف لان قاءل --ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه- منادي------------------ كقول مريم ----------16 يا ليتني مت قبل هذا مريم 23 قلت يمكن ان يكون التقدير يا رب او يا نفسي او يا ولدي او ارادت به الخطاب العام المقصود في اوهام الافهام ثم قال ولان الشء انما يجوز حذف--------------------ه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته ثمة فمن ثبوته قبل الامر	6355	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms3098	false	-7868729605940272312	35	132	166	644	1479	300	نوفل يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك ي---------------ظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم يا قوم ليتني وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل ياليتني -د يكون وحده فلا يكون معهة منادي لا ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان-------------- الامر	3098	-5796276701683193406	302	466.0	238	626	48.24281311035156	54	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	71	195	366	1004	1541	300	بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قال الطيبي قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا------ فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق	6621	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms2063	false	-5543140431370180750	107	149	538	744	1526	300	والعقال صدقة --عام -قال الاصمعي -------------------------------------بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد هذا كلام العرب المعروف عندهم فاما ما روي ان عمر -----------------كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا دخلت الي المدينة باعها ثم تصدق	2063	-5796276701683193406	139	40.0	109	693	20.057720184326172	23	JK007044-ara1	JK007143-ara1
JK007044-ara1.ms6780	true	4549429079213022548	45	140	228	687	1486	300	صلي الله عليه وسلم ال----------ي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار ي---------------------------------------دعي زيد ابن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 فقي--ل له زيد بن حارثة وهو اول من اسلم من الذكور في قول وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة وزوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- مولاته ام ايمن فولدت له اسامة -------------------ثم تزوج زينب بنت جحش بنت عمة النبي صلي الله ع------------------ليه وسلم ثم طلقها لتكبرها عليه فتزوجها النبي صلي-------- الله عليه	6780	-8483509445713126499	JK007143-ara1.ms0494	false	8432421401259372787	108	200	534	983	1508	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد -بن محمد حتي--- جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم فدعي يومءذ زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن حارثة حب----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد بدرا وزوجه مولاته ام ايمن فولدت له اسامة وقتل زيد بمءتة سنة ثمان من الهجرة وهو كان الامير علي تلك الغزوة روي عنه صلي الله عليه وسلم ------------------انه قال احب الناس الي من انعم الله عليه	494	-5796276701683193406	245	331.5	190	572	42.83216857910156	40	JK007044-ara1	JK007143-ara1