id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0099	true	-2536141619228082358	247	272	1331	1452	1601	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	99	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03095	false	6427108327878050077	198	223	1068	1189	1595	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نفسه عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	3095	-7130239694429565718	119	236.0	94	121	98.34710693359375	24	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	66	93	312	456	1585	300	بابي انت وامي الباء---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم--------------------- تقديره انت مفدي بابي وقيل--- فعل--------------- اي فديتك بابي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	206	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11752	false	4936663432580353237	220	254	1123	1302	1537	300	بابي و--------الباء فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	135	224.0	110	187	72.19251251220703	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	152	179	803	954	1561	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04221	false	-996851324383856752	50	89	261	475	1589	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	151	284.0	124	214	70.56074523925781	25	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms0620	true	3530222539210141445	81	130	409	686	1543	300	البراز بالكسر مصدر بارز في الحرب ا ه وفي النهاية لابن الاثير قال الخطابي--------------- المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	620	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04897	false	-8038299972614709877	83	133	456	740	1654	300	البراز بهذا المعني ففي الحديث كان اذا اراد البراز ابعد قا------ل الخطابي في معالم السنن المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلاف-- هذا ونصه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	4897	-7130239694429565718	221	402.0	183	292	75.68492889404297	33	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms0725	true	-416120239254823522	178	234	862	1106	1449	300	لا ام لك وقيل معناه انت لقيط في النهاية لا ابالك اكثر ما يستعمل في معرض المدح اي لا كافء لك غير نف----------------------------------------------------سك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب دفعا للعين كقولهم لله درك وف--------ي معناه جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	725	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11752	false	4936663432580353237	69	122	357	587	1537	300	----------------------------------------لا اب لك فقال معناه--------------------- لا كافي لك عن- نفسك وقال الفراء هي كلمة تفصل بها العرب كلامها وقال غيره وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب----------- كقولهم لله درك وقد تذكر في معني- جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	11752	-7130239694429565718	153	228.0	113	304	50.328948974609375	31	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	213	260	1161	1398	1598	300	وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله تعالي لا--ن له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد والحسبة اسم من--- الاحتساب كالعدة من الاعتداد ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر يا ايها الناس احتسبوا اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	921	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms00581	false	-5189695879729517177	105	174	525	899	1571	300	وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في------- الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر--- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان -من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	581	-7130239694429565718	177	273.5	138	397	44.584381103515625	30	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1040	true	4225673178745812623	94	117	475	591	1552	300	ارسال الثوب----- من غير ان يضم جانبيه وفي النهاية------------------ هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود	1040	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09429	false	-4835998210569948391	237	265	1244	1383	1553	300	اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه فان ضمهما فليس بسدل وقال غيره هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود	9429	-7130239694429565718	102	177.0	79	139	73.38129425048828	19	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	206	236	1059	1219	1542	300	----متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب-------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	1099	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11752	false	4936663432580353237	222	253	1135	1299	1537	300	فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	11752	-7130239694429565718	146	259.0	119	178	82.02246856689453	24	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	203	234	1143	1329	1673	300	الثلج والبرد----------- بالذكر---------------------------- لانهما ماءان مقطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فهم-ا احق بكمال الطهارة	1100	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01769	false	7557963319027165759	108	145	596	822	1641	300	الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ماءان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة	1769	-7130239694429565718	183	336.0	152	226	80.97344970703125	27	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	139	177	723	912	1536	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	1193	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11581	false	7265799306049062641	30	65	162	335	1586	300	ان يالف------ مكانا معلوما---------- مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	172	326.5	137	189	91.00529479980469	34	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	142	208	712	1052	1551	300	قولوا اللهم صل علي محمد الخ وفي اخره والسلام كما علمتم اي بفتح فكسر او بضم فكسر مع تشديد اللام في النهاية اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الله------- بالصلاة عليه ولم يعلمنا كيفيتها-------- احلنا -علي الله فقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به عليه------------- الصلاة	1211	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12295	false	-9018562748552324946	33	88	177	467	1558	300	قولنا اللهم صل علي محمد معناه------------------------------------------------------------------------------- عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر-يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله عز وجل بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله------ اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وقال بعض العارفين الصلاة	12295	-7130239694429565718	230	368.5	185	376	61.17021179199219	40	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1303	true	8397177082809278504	262	298	1355	1545	1559	300	والعشوة بالضم والكسر تلك ال----------------------------------------------------------------نار و---------------------------------------ركوب الامر علي غير بيان------- ويثلث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح الظلمة-------------------- كالعشواء او------- ما بين اول الليل الي ربعه----------------------------- والعشا------ء اول الظلام او من----- المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر	1303	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12371	false	-2221378803882965251	108	200	550	1030	1555	300	والعشوة بالضم والكسر تلك النار التي يستضاء بها او ما اخذ من نار لتقتبس وقال الجوهري شعلة النار وانشد كعشوة القابس ترمي بالشرر و العشوة ركوب الامر علي غير بيان وبصيرة ويثلث يقال اوطانني عشوة وعشوة وعشوة اي امرا ملتبسا وذلك اذا اخبرته بما اوقعته به في حيرة او بلية كما في الصحاح و العشوة بالفتح الظلمة تكون بالليل وبالسحر كالعشواء او العشوة ما بين اول الليل الي ربعه ومنه قولهم مضي من الليل عشوة والعشاء ككساء اول الظلام او من صلاة المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر	12371	-7130239694429565718	189	297.0	153	480	39.375	27	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1474	true	7905436286158145107	6	33	34	173	1590	300	وقيل معنا-----ه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في	1474	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04581	false	9170298794309096761	230	257	1198	1342	1576	300	وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم وقولهم	4581	-7130239694429565718	133	254.0	107	144	92.36111450195312	24	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	76	152	374	762	1561	300	وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق بمعني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا ---------علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم	1592	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10456	false	8015990668544333328	0	44	0	207	1505	300	وقيل واحد و ج س------------------لاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي الحديث علي---------------------------------------------------- كل سلامي -----من احد--------------------------------كم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي----------------------------------------------------------------------------------- كل عظم من عظام ابن ادم	10456	-7130239694429565718	112	143.0	87	397	28.211585998535156	18	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	130	204	672	1018	1523	300	مءنة ناشءة من فقهه في النهاية اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل ف---------------كل شء دل علي شء فهو مءنة له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها مشتقة من----ها بعد ما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من طاءر المظنة والميم في ذلك كله زاءدة -قال	1707	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11518	false	-3662866585945866227	40	140	197	669	1460	300	مءنة------ من فقه الرجل------ اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة ومجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء- المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال	11518	-7130239694429565718	321	552.0	251	486	66.04938507080078	61	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	123	156	585	740	1445	300	الاثر اجلا-------- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه	1896	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03257	false	7862021332454680428	155	192	754	925	1464	300	الاثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه	3257	-7130239694429565718	148	273.5	115	171	86.5497055053711	29	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1910	true	1125033546683689230	95	157	494	789	1519	300	غضب وسءل عن موت الفجاة فقال راحة المءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او----- ساخط اه وفي الفاءق اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم لان الغضبان لا يخلو عن حزن ولهف فقيل له اسف حتي كثر ثم- استعمل في موضع لا مجال فيه للحزن---- وهذه الاضافة فيه بمعني من نحو خاتم فضة	1910	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07496	false	-4114339486920974237	31	77	145	363	1527	300	----وسلم عن موت الفجاة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او اخذة ساخط وذلك----------------------------------------------------------------------- لان الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف ثم- كثر حتي استعمل في موضع لا مجال---- للحزن فيه وهذه الاضافة---- بمعني من ك---خاتم فضة	7496	-7130239694429565718	195	322.5	151	305	63.934425354003906	36	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	107	120	559	1525	300	----ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول-- الله يقول---------------- الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به-------------------------- الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقال فلا---------------ن ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير --------------------قوله تعالي 16 وثيابك فطهر المدثر 4	1957	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms00464	false	-1406313388659306814	196	300	996	1498	1498	300	بني دبير وفي الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها ق-----------ال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي المعني فقال اي اعماله التي يختم له بها او الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وقد انكر شيخنا علي التاويل والخروج به عن ظاهر اللفظ لغير دليل ثم قال علي ان هذا كالذي يذكر بعده ليس من اللغة في شء كما لا يخفي وقوله عز وجل-- وثيابك فطهر المدثر 4-	464	-7130239694429565718	279	384.0	219	540	51.66666793823242	46	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	103	131	500	657	1515	300	الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك -وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالف---------------------------------------------------------------تح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه --اشبه وقال	1978	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms06598	false	3442899215890188173	79	124	387	623	1582	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه -قال	6598	-7130239694429565718	151	264.0	123	237	63.71308135986328	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms2298	true	-8820791099575949929	0	22	0	93	1466	300	انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان وقع في---- الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	2298	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms05991	false	2427447927829033350	160	182	836	928	1553	300	انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين----- او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	5991	-7130239694429565718	87	159.5	66	97	89.69071960449219	19	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	237	264	1269	1422	1603	300	-----------------والعربي بمثل ما-------- في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي---- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	2542	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms00991	false	-8762010519489555524	149	181	813	991	1645	300	اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	991	-7130239694429565718	140	255.0	115	182	76.92308044433594	22	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	215	236	1186	1305	1661	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي-------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	2908	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10141	false	-5856625690035118402	38	62	189	321	1472	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	10141	-7130239694429565718	118	222.0	97	133	88.7218017578125	19	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	29	62	133	311	1541	300	المخابرة بالخاء المعجمة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي ------------------اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	3287	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03686	false	-8885107185810809103	220	290	1210	1578	1636	300	المخابرة المزا----------------------رعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقال غيره هو المزارعة ببعض ما يخرج من الارض كالخبر بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذالك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عنها قيل هو من خبرت الارض خبرا كثر خبارها وقيل--- اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	3686	-7130239694429565718	149	265.0	121	393	37.91348648071289	25	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	175	201	931	1064	1541	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	3287	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08578	false	-1430283617768172923	248	292	1293	1512	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	8578	-7130239694429565718	133	249.0	107	219	60.730594635009766	24	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	234	281	1187	1429	1517	300	فيه العربان في النهاية هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه--- امضي البيع حسب--------- وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع	3301	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01004	false	9220315544820651047	85	208	437	1077	1534	300	بيع العربان و----------هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع	1004	-7130239694429565718	229	410.0	184	650	35.230770111083984	40	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	18	99	94	504	1532	300	يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وه-----ذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وه-ذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه ول-كن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ههنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	3302	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04161	false	-1574022232966746484	15	95	70	474	1522	300	يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع -هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	378	697.0	301	428	88.31775665283203	66	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	261	300	1381	1575	1575	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01812	false	2205284384694255595	209	248	1142	1338	1604	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري	1812	-7130239694429565718	192	372.0	154	196	97.95918273925781	36	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	207	229	1104	1217	1569	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال	3322	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08567	false	7860237791604257800	0	22	0	113	1547	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام ومن	8567	-7130239694429565718	109	214.0	87	113	96.46017456054688	20	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	78	114	406	588	1563	300	سبع ارضين وفي شرح السنة معني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	3354	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08471	false	-1835183792850208925	232	261	1180	1328	1520	300	سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما -ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و-الاخر ان --------------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	8471	-7130239694429565718	120	191.0	94	182	65.93406677246094	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	194	263	1013	1359	1542	300	قيل كان الشريف--------- في الجاهلية اذا نزل ارضا في حي---ه استعوي كلبا فحمي مد-------- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي--------------------------------------------- الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	3397	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11994	false	6010289742907228853	185	261	965	1356	1549	300	قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي صل-------------------------ي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون الا ما يحمي -لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	11994	-7130239694429565718	252	368.0	196	445	56.629215240478516	43	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	128	160	653	812	1549	300	ال----------------------------ابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	3404	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07626	false	6399978571042173275	239	272	1239	1393	1538	300	الاراك الا ما لم ينله اخفاف الابل قال اي--------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	7626	-7130239694429565718	125	240.0	98	187	66.84491729736328	25	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	142	179	735	947	1579	300	ذلك فابطله الشارع----- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده-------------- وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون----- فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونهم تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	3415	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04346	false	6867077108225796483	14	56	73	302	1612	300	ذلك صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء----- مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها-- تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	4346	-7130239694429565718	190	340.5	155	236	80.50847625732422	31	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3600	true	8050159260584299987	140	191	736	996	1520	300	او يقال في كل منتصب كالحاءط ---------------والعصا فيه -------عوج محركة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو الارض والدين كالعنب ا ه ومنه قوله تعالي 16 -----------------------------------------------لا تري فيها عوج------ا طه 107 وفي النهاية العوج--------------------------------------------------------------- بفتح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والقول وقيل الكسر يقال فيهما معا والاول اكثر رواه	3600	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01932	false	5534091632759671981	0	105	0	527	1555	300	او يقال في كل منتصب كان قاءما فمال كالحاءط والعصا والرمح فيه عوج محركة ويقال شجرتك فيها عوج شديد قال الازهري وهذا لا يجوز فيه وفي امثاله الا العوج وفي الصحاح قال ابن السكت وكل ما ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح و ما كان في نحو الارض والدين فيه عوج كعنب وعاج يعوج اذا عطف والعوج في الارض ان لا تستوي وفي التنزيل 6 007 لا تري فيها عوجا اءمتا طه 107 قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام وبالكسر ب-ما ليس بمرءي كالراي والقول-------------------------- والاول اكثر ومنه	1932	-7130239694429565718	179	261.0	142	554	32.31047058105469	27	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	0	23	0	122	1488	300	يلعب لعبا بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	3604	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01249	false	7465462409371130451	155	178	783	905	1516	300	يلعب لعبا بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	1249	-7130239694429565718	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	33	72	172	379	1529	300	الجماع قال الطيبي ------------شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انث لانه اراد قطع------------------------------------ة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وا----نما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	3655	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09611	false	-7641723418695965570	187	264	918	1338	1518	300	الجماع هو المستحلي من المراة فشبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وفي الصحاح وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة وقال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	9611	-7130239694429565718	133	191.5	104	420	31.66666603088379	20	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	134	245	697	1295	1601	300	وما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقال بعضهم-------------- اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه عليه السلام علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو الاول وانما قرن بين الوصية بالصلاة والوصية بالارقاء اعلاما بانه لا سعة في ترك حقوقهم من نفقة وكسوة وغير ذلك مما يجب ان يعلموهم من امر دينهم كما لا سعة في ترك الصلاة كذا نقله ميرك عن التصحيح للجزري زاد في النهاية فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني اي المعني الثاني وقال لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	3744	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08932	false	4459281495143976986	210	270	1068	1402	1542	300	وما ملكت ايمانكم يريد الاحسا-------------------ن الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه------------ علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين --------------قال لاق--تلن من فرق بين الصلاة والزكاة	8932	-7130239694429565718	295	524.0	240	612	48.202613830566406	49	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	29	114	122	552	1487	300	النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04702	false	1122034515021724490	97	189	475	927	1507	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال ------------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	376	621.0	296	480	78.33333587646484	59	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	87	142	486	789	1637	300	قال اصل------- الحلف--------- المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------------ لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا-------------------لذي قال فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07583	false	-7237691637419143631	156	227	846	1227	1624	300	قال ابن الاثير الحلف في الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	7583	-7130239694429565718	283	506.0	230	382	74.08377075195312	43	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	30	117	165	609	1581	300	بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح -الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون ال-ياء الساكنة بعد التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من تنخ الله رقيته بالسهم اذا ضربه وقيل من ينجه العذاب وطبخه اذا اتاح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس	4063	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02382	false	422868588787687041	125	230	642	1168	1535	300	بكسر الميم و-سكون التاء قب-----------------ل الياء ووتخه بالمي----------تخة بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ضربه با------------------------------------------------------------لعصا او ا--لقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك او المتنخة بكسر الميم وسكون الياء والميتخة بكسر الميم وتقديم الياء والمتيخة بكسر الميم وتشديد التاء والمتيخة بفتح الميم مع تشديد التاء قال الازهري وهاذه كلها اسماء لجريد النخل او اصل العرجون فمن قال متخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فمن تاخ يتيخ ومن قال م 2 تيخة فهو ف 2 عيلة من متخ وفي الحد-ث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس	2382	-7130239694429565718	199	86.0	155	736	27.038043975830078	33	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	22	71	123	393	1581	300	الدقيق وفي النهاية-------------------- اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون ال-----------------------------------ياء الساكنة بعد التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين و-------قيل كل ما ضرب	4063	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02460	false	4762682227792970834	247	300	1339	1631	1631	300	الاثير -في النهاية فقال هاذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم--------------------------- مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجري-د النخل واصل العرجون وقيل هي اسم العصا وقيل القضيب------- اللين الدقيق وقيل كل ما ضرب-	2460	-7130239694429565718	219	377.0	178	332	65.96385192871094	32	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	168	202	839	1014	1537	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسو- منه	4087	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08578	false	-1430283617768172923	248	300	1293	1553	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسوة منه-	8578	-7130239694429565718	169	293.0	137	266	63.533836364746094	28	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4136	true	-8758686964453431641	38	91	194	475	1577	300	-قال الراغب اصل الحق المطابقة والموافقة لمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي --استقامة والحق يقال علي اوجه لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق ولما يوجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك -لشء في نفسه	4136	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08178	false	3605258334613928939	259	297	1339	1549	1563	300	وقال الراغب اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال--------- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك ي------------------------------------------------------------قال فعل الله------ كله حق وللاعتقاد في الشء التطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه	8178	-7130239694429565718	200	362.0	162	285	70.1754379272461	31	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	125	163	658	840	1508	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز ل--ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات اقول	4137	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms00353	false	8732361140066202254	169	210	883	1075	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ومثل	353	-7130239694429565718	173	331.5	136	192	90.10416412353516	34	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4175	true	-7186602236098327202	47	68	274	379	1611	300	جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد	4175	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02742	false	6858990417309595124	29	50	157	261	1558	300	جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة -يقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد	2742	-7130239694429565718	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	242	277	1243	1405	1521	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08364	false	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	162	324.0	127	162	100.0	35	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	214	253	1091	1274	1508	300	خطام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10295	false	-8819154990674713534	197	236	1017	1202	1521	300	خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	10295	-7130239694429565718	180	347.0	141	185	97.29729461669922	35	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	31	86	163	434	1513	300	وذو القوس ح----اجب بن زرارة------------------------ اتي كسري---------- في جدب اصابهم------- بدعوة النبي------------------- يستاذنه ل--قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا فقال انكم معاشر العرب ----غدر حرص فاذا------------------------------------- اذنت لكم----------------- افسدتم البلاد واغرتم علي العباد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال حاجب اني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي---- فضحك من حوله	4296	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms05444	false	-5380638778266913673	197	298	1010	1502	1520	300	وذو القوس لقب حاجب بن زرارة بن عدس التميمي يقال انه اتي كسري انو شروان في جدب اصابهم اي قحط بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه في قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا فقال انكم معاشر العرب قوم غدر حرص اي اهل غدر وخيانة وطمع في اموال الناس فان اذنت كلم بالنزول في الريف افسدتم البلاد واغرتم علي العباد كذب والله اما الغدر ففي معاشر العجم واما شن الغارات فلم يزل من دابهم قديما وحديثا لا يعابون به قال حاجب اني ضامن للملك ا--لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي هذه فضحك من حوله	5444	-7130239694429565718	262	413.0	208	494	53.03643798828125	43	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	86	130	434	658	1513	300	فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم----------------- ثم احيي الناس بدعوة النبي------------------- وقد مات حاجب------------- فارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه الي كسري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة------ فلما رجع اهداها للنبي------------------------------------------------------------------- فباعها من يهودي باربعة الاف درهم رواه	4296	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms05445	false	-6957011771462555132	1	68	5	348	1577	300	فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم بالنزول في الريف ثم احيي الناس بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب في اثناء ذلك فارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه لك---سري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة ديباج فلما رجع اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه ما الاقرع والزبرقان فلم يقبلها منه فباعها من يهودي باربعة الاف درهم وفيه	5445	-7130239694429565718	216	366.5	173	346	62.4277458190918	36	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	66	112	350	572	1559	300	اسم من اسماء الجموع كنفر ورهط ولذا صغر علي لفظه وقيل ---جمع راكب كصحب جمع صاحب--------- ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون---- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه واطلق علي كل من ركب دابة -قال المظهر يعني مشي	4307	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms00746	false	7319958468173853892	40	82	208	408	1507	300	اسم من اسماء الجم-ع كنفر ورهط------------------ وقيل هو جمع راكب ك--------صاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع ف----اطلق علي كل من ركب دابة وقول علي رضي --------	746	-7130239694429565718	174	287.0	138	239	72.8033447265625	29	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	155	220	847	1205	1580	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي لا نصلي حتي نحل بفتح النون وضم الحاء اي حتي نفك الرحال اي الاحمال عن ظهور الجمال شفقة عليها وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات اليها وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومءنثا ورفع الرحال قال الطيبي قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	4311	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02137	false	5666265819949154121	53	79	283	432	1579	300	اذا نزلنا منزلا لا نسبح ح-----------تي نحل الر--------------------------------حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد--------- صلاة الضحي ي---عني انهم كانوا مع اهتمامهم ب----الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفق----ا واحسانا	2137	-7130239694429565718	144	246.0	118	358	40.22346496582031	22	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	84	146	416	715	1490	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تنضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق ليصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكن من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما----- يتغدي ويتعشي	4360	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12302	false	-4671447088170637830	236	298	1203	1503	1512	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من -اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	12302	-7130239694429565718	292	563.0	231	304	96.0526351928711	56	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	104	133	488	636	1582	300	القاموس -التنعيم موضع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة------------ اقرب اطراف الحل الي البيت------- سمي به لان علي يمينه جبل نعيم------ وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	4369	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10846	false	-7299011622602527029	152	185	833	1004	1614	300	الاساود والتنعيم ---ع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة المشرفة وهو اقرب اطراف الحل الي البيت الشريف سمي به لان علي يمينه جبل نعيم كزبير وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	10846	-7130239694429565718	141	242.5	112	174	81.03448486328125	23	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	78	136	431	747	1596	300	العاصم الضعيف في النهاية اصل الحلف--------- المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------------ لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا-------------------لذي قال فيه --------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07583	false	-7237691637419143631	158	227	854	1227	1624	300	الاثير---------------------- الحلف في الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ---والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	7583	-7130239694429565718	266	459.0	215	399	66.66666412353516	42	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	1	63	8	287	1491	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما -تسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل	4687	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04928	false	-5704102737790995763	196	241	1026	1234	1551	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ------------------------------------------------------------------------فما كان بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل	4928	-7130239694429565718	204	374.5	159	282	72.34042358398438	42	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	92	202	479	1029	1539	300	تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا يحتمل ان تكون او للشك او للتنويع وهو الظاهر اي ما لم تجدوا احدهما علي قدر الكفاية او بمعني الواو واختاره ابن الملك حيث قال اي لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا او تختفءوا بهمزة مضمومة اي او لم تعتلفوا بها اي من الارض بقلا فشانكم بالنصب اي الزموا شانكم بها اي بالميتة فانها حلت لكم حينءذ وفي النهاية قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تختفءوا مهموزا من الحفا وهو البردي فباطل فان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من ال---------------------------------------------------------حفا مهموز مقصور وهو اص-ل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل	4705	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11979	false	5651633119625480245	138	179	681	892	1492	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا او تحتفو-------------------------------ا بها------------ بقلا فشان-----------------------كم بها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا مهموز مقصور وهو اصول البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل	11979	-7130239694429565718	134	209.5	106	609	22.003284454345703	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	148	213	774	1125	1589	300	يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كا---------------------------------نما يجر---------ع نار جهنم واما الرفع فم------------------------------------------------------------------------جاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت------ البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين --نار متفق	4714	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03495	false	-7506842315221266582	158	225	817	1166	1547	300	يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت وفي الحديث الذي يشرب من اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فجعل الشرب والجرع جرجرة قال الزمخشري ويروي برفع النار والاكثر النصب قال وهو مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه وانما شبهها بجرجرة البعير هاذا وجه رفع النار ويكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار واما	3495	-7130239694429565718	159	218.0	125	477	33.33333206176758	25	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	48	87	251	482	1594	300	كانوا يكرهون المءنث في الطيب ولا يرون بذكورته باسا ---------والمءنث ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها والتاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة	4776	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03846	false	-475553281357667743	235	262	1205	1368	1560	300	كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا وهو مجاز والمءنث من الطيب كالخلوق و----الزعفران ق----------------------------------ال الصغاني-------------------------------------- والتاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة -السهولة	3846	-7130239694429565718	136	208.0	112	240	56.66666793823242	17	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	210	235	1072	1208	1540	300	يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء وي------------------------------------------------------------------------------------عرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	4841	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08833	false	-6443054651326399416	231	270	1122	1336	1508	300	يتخذ منه------ مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك عركا شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق الاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	8833	-7130239694429565718	129	246.5	105	220	58.6363639831543	23	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	240	280	1254	1477	1574	300	بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعناها في التقسيم كقولهم الكلمة اسم وفعل وحرف و---ثانيها ان تكون بمعناها في الاباحة كقولك جالس الحسن وابن سيرين---------- وثالثها ان تكون بمعناها في التخيي------------ر وقالوا انات فاختر لها الصبر والبكا	4847	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12915	false	-5745457519353876352	205	247	1102	1329	1604	300	بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعناها في التقسيم نحو--- الكلمة اسم وفعل وحرف و الثاني---------- بمعناها في الاباحة كقولك جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما و الث-------الث بمعناها في التخيير كقول الشاعر وقالوا -نات فاختر لها الصبر والبكا	12915	-7130239694429565718	196	333.0	160	248	79.03225708007812	30	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	269	300	1464	1624	1624	300	سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ لانها --سبتت بالدباغ اي لانت---- قال الطيبي وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتيا اتساع----- مثل قولهم فلان يلبس الصوف-	4849	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	205	254	1041	1304	1558	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وهو قول الهروي ومن المجاز اخلع سبتيك واروني سبتي كما في الاساس وهو مثل قولهم فلان يلبس الصوف	1455	-7130239694429565718	109	141.0	83	263	41.44486618041992	16	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	143	214	774	1152	1601	300	الصاد وهو اطناب --مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها---- من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	4866	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01023	false	-1465406897038851993	0	71	0	375	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل --------وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	1023	-7130239694429565718	364	697.5	294	384	94.79166412353516	63	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	233	280	1232	1476	1576	300	وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك-------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذل-ك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة -----	4913	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04259	false	-6286234155446277011	133	189	740	1035	1583	300	وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي--- بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح- وذالك الطعن يسمي الدغر وقوله عند طلوع العذرة	4259	-7130239694429565718	213	372.0	170	306	69.60784149169922	34	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	127	153	657	804	1576	300	وقد يتوضا فيه ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج-------------------------------- كانه اراد---- التي تخدم بعلها وتوضءه وتزدهر بميضاته وتقوم علي راسه بالسراج	4913	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms06507	false	5042326121666953462	251	284	1343	1526	1609	300	وقد يتوضا فيه ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط هنا الاناء الذي يتوضا فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتوضءه وتزدهر بميضاته وتقوم علي راسه بالسراج	6507	-7130239694429565718	147	270.0	121	183	80.32786560058594	24	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	67	173	342	925	1576	300	معروف في الادوية طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال كما في النهاية البحري اي المنسوب---------- الي البحر فان القسط نوعان بحري وهو ابيض وهندي وهو اسود ومنها نوع طيب يتبخر به يقال عنبر خام كذا ذكره بعضهم وقال بعضهم هو عود هندي يتداوي به وقيل هو خيار شنبر وقال صاحب القاموس القسط بالكسر العدل والحصة والنصيب ومكيال يسع نصف صاع وقد يتوضا فيه ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج كانه اراد التي تخدم بعلها وتوضءه وتزدهر بميضاته وتقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسه بالسراج وبالضم عود هندي وعربي------------------------ مدر نافع للكبد جدا وللمغص والدود وحمي الربع شربا وللزكام والنزلات والوباء بخورا وللبهق والكلف طلاء	4913	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms06508	false	-1428987499971816148	181	267	901	1379	1559	300	معروف -----------طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال قال ابن الاثير وهو اشبه بالحديث لانه اضافه الي الاظفار وفي حديث اخر ان خير ما ------------------------------------------------------------------------------------------------تداويتم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الح---جامة و-------------------------------القسط -------------------------------------------------------------البحري وقال البدر مظفر ابن قاضي بعلبك في كتابه سرور النفس العود خشب ياتي من قمار ومن الهند ومن مواضع اخر واجوده القماري الرزين الاسود اللون الذكي الراءحة الذاءب اذا القي علي النار الراسب في الماء ومزاجه حار يابس في الثانية انتهي وهو مدر نافع للكبد جدا والمغص والدود وحمي الربع شربا وللزكام والنزلات والوباء بخورا وللبهق والكلف طلاء	6508	-7130239694429565718	184	105.5	149	786	23.409669876098633	25	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	38	98	186	502	1532	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه----------------------- وهي المرة من السفع وهو الاخذ وقيل السفعة العين قال الطيبي ويءيد الاول تفسير الراوي يعني صفرة اي تريد ام سلمة بقولها سفعة صفرة بضم اوله فقال استرقوا اي اطلبوا الرقية او من يرقي لها اي للجارية فان بها النظرة وفي النهاية المعني ان السعفة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية	4922	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms06950	false	-6250442919020394030	70	97	341	487	1590	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع---- الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية	6950	-7130239694429565718	121	212.5	98	339	35.693214416503906	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	138	202	701	1048	1532	300	اخترعه ماغنيس------- وتممه اندرو ماغس القديم------------------------- بزيادة لحوم الافاعي وبه----- كمل الغرض وهو سما-ه بهذا------ لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهو باليونانية ترياد --------نافع -----من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية فاء- ممدودة ثم خفف وعرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر-- سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	4940	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08146	false	5877409336124680379	87	228	450	1190	1606	300	اخترعه ماغنيس الحكيم وتممه اندروماخ-س القديم بعد الف وماءة وخمسين سنة بزيادة لحوم الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء بالكسر ونافع ايضا من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا ا ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال ايضا بدل التاء وفي العباب الترياق دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله وفي الحديث ان في عجوة العالية ترياقا وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشرين سنة ف-ي البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	8146	-7130239694429565718	330	583.0	268	742	44.47439193725586	49	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	182	226	947	1184	1583	300	الطيرة----------------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او- دفع	4960	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04200	false	-4750291832826898392	208	257	1093	1353	1566	300	الطيرة ونهي عنها وقال ابن الاثير هو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع	4200	-7130239694429565718	214	359.5	173	280	76.42857360839844	32	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	17	54	86	259	1548	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	4966	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms00353	false	8732361140066202254	169	209	883	1070	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	353	-7130239694429565718	168	323.5	132	187	89.83956909179688	34	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	121	202	606	1032	1548	300	احد الغيلان وهي جنس من الج----ن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي و--------------------------------قيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل	4966	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09696	false	-6850254512433842384	114	237	595	1239	1552	300	احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والج----ن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس ف------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا-----------------لجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	297	487.0	237	752	39.49468231201172	50	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	62	143	332	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها 1 3	4978	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11486	false	820091972671445411	159	193	855	1042	1607	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها وفي	11486	-7130239694429565718	178	341.5	144	189	94.17989349365234	32	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5030	true	6986155434239133597	166	202	874	1048	1542	300	وفي مواضع من------------------------- البخاري جاء بعد المثبت منها في--------- الكسوف اطول صلاة صليتها قط وفي سنن -------ابي داود توضا ثلاثا قط واثبتها ابن مالك في الشواهد لغة--------------------------------------- قال وهي مما خفي علي كثير من النحاة وقال -	5030	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms06517	false	-8470514651412298627	154	205	784	1038	1547	300	وفي مواضع من صحيح الامام ابي عبد الله البخاري جاء بعد المثبت منها في باب صلاة الكسوف اطول صلاة صليتها قط وفي سنس الامام ابي داود توضا ثلاثا قط واثبته- ابن مالك في الشواهد لغة وحقق بحثه في التوضيح علي مشكلات الصحيح قال وهي مما خفي علي كثير من النحاة وحاول	6517	-7130239694429565718	169	289.0	134	255	66.2745132446289	29	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	150	188	778	1005	1570	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01484	false	-4552280599231006917	81	113	404	593	1579	300	الاخر-- التشميت والتسميت----- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو------------ من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	177	309.5	145	227	77.97357177734375	28	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	130	272	686	1402	1548	300	الله بك عينا اي اقر الله ع------------------------------------ينك بمن تحبه-------------- وكذلك ------نعم الله بك عينا وقال صاحب النهاية ---------------------------------في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	5057	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10838	false	-3477798344381183260	95	247	493	1264	1542	300	الله بك عينا اي اقر الله بك عين من تحبه كما في المحكم او اقر عينك بمن تحبه كما في الصحاح وانشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هنا الرسالة وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	10838	-7130239694429565718	655	1211.5	522	807	81.16481018066406	123	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	70	92	372	477	1530	300	اصبرني ا----------ي اقدني من نفسك قال -ستقد يقال اصبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	5089	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04099	false	5367180107930203201	225	249	1180	1295	1551	300	اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال -صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	4099	-7130239694429565718	103	188.5	81	116	88.79310607910156	19	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	136	227	706	1169	1541	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية---- العنب كرما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه بهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الله------ وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره---------------------------- وقوله فان-- الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم ------المسلم وفي شرح م------------------------------------------------------------------------سلم للنووي قال اهل اللغة------------------ رجل كرم وامراة كرم ورجلان كرم ورجال كرم و-نسوة كرم	5144	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10748	false	2482395095383798405	2	117	11	600	1571	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته اي العنب كرما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وقال الازهري اعلم ان الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالي ثم هو من صفة من امن به واسلم لامره وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم----------- ورجلان كرم ورجال كرم وامراة كرم	10748	-7130239694429565718	405	696.5	322	600	67.5	71	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	15	60	71	290	1461	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	5153	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10411	false	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	219	438.0	174	219	100.0	45	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5177	true	6538427032547230574	163	189	830	956	1501	300	ما كان للناس حداء--------------------- فضرب اعرابي غلامه وعض اصابعه ومشي وهو يقول دي دي دي اراد با-يدي فسارت الابل علي صوته فقال له الزمه وخلع عليه	5177	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12086	false	5931663143242303848	1	31	2	147	1526	300	ما كان للناس حداء وضرب نص ابن الاعرابي فضرب اعرابي غلامه وعض اصابعه فمشي وهو يقول دي--- دي اراد يا يدي فسارت الابل علي صوته فقال له الزمه وخلع عليه	12086	-7130239694429565718	121	220.0	96	148	81.75675964355469	22	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5178	true	-2276301872149065884	109	172	562	910	1567	300	لضعف عزاءمهن وسرعة تاثرهن كسرعة الكسر الي القوارير وفي النهاية شبهن بالقوارير لانه----- يسرع اليها الكسر وكان--------------- انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او -يقع في قلوبهن حداوه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5178	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04526	false	7524019732613407170	26	78	158	441	1536	300	لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن ع--------------------------لي ال-------عهد والقوارير من الزجاج يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر فامر انجشه بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن فيقع في قلوبهن----------------------------------------------------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	4526	-7130239694429565718	197	289.0	158	369	53.387535095214844	29	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	186	225	958	1160	1561	300	مشددة واكثر المحدثين ي--قولها مخففة وهذا لا يجوز و------رسول ----------الله---------- لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	5191	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12722	false	-684295810589763463	0	42	0	214	1542	300	مشددة ولكن- المحدثين يخففونها قال وه--ذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وه-------------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	12722	-7130239694429565718	173	301.5	137	230	75.21739196777344	29	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	247	288	1284	1486	1552	300	براه الله يبرا بر--ا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري وهو التراب اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة قلت بل --	5257	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11830	false	-8115338641826929480	95	135	519	710	1580	300	براه الله يبروه بروا اي خلقه كما في الصحاح هذا----------------------------- اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة وقوله في	11830	-7130239694429565718	144	238.5	113	221	65.15837097167969	26	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	21	70	101	355	1597	300	لم تملءوه وفي النهاية اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال اي ما قرب من ملءه والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام شبيههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ المك--------يال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5271	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07845	false	1533085884639363017	200	248	1024	1273	1561	300	لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه-------------- كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	7845	-7130239694429565718	178	312.0	141	264	67.42424011230469	28	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	67	112	362	614	1610	300	الفاءق نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا--------- وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله- انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم--- يعرف م------ن القيل	5277	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09795	false	-2198581723755402486	32	81	154	425	1578	300	الحديث نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل	9795	-7130239694429565718	242	445.0	197	272	88.97058868408203	38	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	4	52	23	257	1522	300	والاجل ويسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	5281	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03257	false	7862021332454680428	156	195	760	938	1464	300	-الاجل --سمي به لانه يتبع العمر قال زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	3257	-7130239694429565718	177	333.5	138	234	75.64102935791016	35	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	167	192	855	980	1529	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب	5379	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms00581	false	-5189695879729517177	105	131	525	655	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب	581	-7130239694429565718	112	199.5	89	130	86.15384674072266	20	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	122	167	610	832	1543	300	يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي -مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	5388	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04830	false	8698916445098286641	239	284	1296	1519	1617	300	يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومو-جدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	4830	-7130239694429565718	217	415.0	172	224	96.875	40	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	182	244	886	1195	1457	300	قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي---------- الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي-------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه----------------------------------------- وهذا يصلح ---------ان يكون في امر الدنيا	5414	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07239	false	7220164003990234383	48	124	254	624	1549	300	قال الخطابي -----روي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون --لامر الدين -	7239	-7130239694429565718	220	311.0	169	395	55.69620132446289	36	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	94	156	462	771	1480	300	قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما علي---------- الخبر وهو--- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به وقد قيل انه---------- الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا وثانيهما علي-------- النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه----------------------------------------- وهذا يصلح ---------ان يكون في امر الدنيا	5416	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07239	false	7220164003990234383	48	124	254	624	1549	300	قال الخطابي -----روي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون --لامر الدين -	7239	-7130239694429565718	220	311.0	169	395	55.69620132446289	36	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	93	172	494	902	1562	300	الراغب العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قيل فان ال-------------------عقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذ- لم يك- مطبوع- كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقو---------له عليه السلام ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن روي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي 16 وما يعقلها الا العالمون	5425	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09628	false	5194468072418449688	166	250	949	1376	1627	300	الراغب العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه العقل عقلان مط-بوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسل--م ما خلق الله خلقا اكرم----- من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل-- وما يعقلها الا العالمون	9628	-7130239694429565718	362	632.5	286	443	81.715576171875	60	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	0	34	0	185	1517	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظمه ----------------------الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان للعبادة والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان------ ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يح---------------------------------------ب فهو المحمود والثاني	5458	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04583	false	-2872421646577877042	258	300	1421	1639	1639	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق -------------------------------والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فهو --محمود والثاني-	4583	-7130239694429565718	145	233.0	118	252	57.5396842956543	23	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	34	98	185	517	1517	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له ف----هو المذموم كقوله 16----------------------- ابي واستكبر البقرة 34 والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيق-------ة علي محاسن غيره وعلي هذا وصفه الله تعالي بالمتكبر في قوله تعالي 16 العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 او مذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس نحو قوله تعالي	5458	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04584	false	-4511289313106036258	0	55	0	296	1564	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران وهو قوله تعالي ابي واستكبر واما التكبر ف-----------علي وجهين احدهما------- ان تكون الافعال- الحسنة كبير------ة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي---------------------------- هذا قوله تعالي--- العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكو---------------ن متكلفا لذلك متشبعا وذلك في------ عامة الناس نحو قوله تعالي	4584	-7130239694429565718	210	305.0	167	373	56.30026626586914	32	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	13	78	71	415	1582	300	فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي ب-----------ضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07025	false	1297819554493089384	222	288	1178	1531	1605	300	فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كانه-- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل---------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	326	611.5	265	365	89.31507110595703	56	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	186	217	998	1159	1616	300	ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو وكما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	5469	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04772	false	598641203488737733	0	31	0	159	1587	300	ولكن هكذا -روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو -كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	4772	-7130239694429565718	158	305.0	127	161	98.13664245605469	28	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	189	273	967	1412	1558	300	الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل لهرم او مرض و----------------------------------------------الخطا في القول والراي وال-------كذب كالافن---------------------------------------------------------------------------------------------------اد وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطا-------------- رايه كافنده ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا اه وكذا قال البيضاوي رحمه الله معللا يكون نقصان عقلها ذاتي اقول ولا شك ان نقصان عقلها اضافي ومع هذا لا ينافي صحة اطلاقه عليها لنقصان عرضي هذا وفي النهاية الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند وفي الفاءق قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	5548	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02901	false	-7706041859787560138	140	225	663	1102	1474	300	الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل لهرم او مرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر و الفند الخطا في القول والراي و الفند الكذب كالافناد وقول الشاعر قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد وقول فيه افناد وفي الافعال لابن القطاع وفند-- فنودا وافند كذب وفند الرجل فندا ضعف رايه ---------------------------------------------------------------------------من الهرم قلت فقد فر بين المصدرين-------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللسا-ن الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم-------- قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	2901	-7130239694429565718	221	349.5	178	611	36.17021179199219	34	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	27	84	156	440	1551	300	النافع والشر ضده وال---------خير والشر قد يتحدا وهو ان يكون خير الواحد شر الاخر ك---المال الذي يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمر-و ولذ-لك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع 16 ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا وقال في موضع اخر 16 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 56	5583	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03756	false	-6569735746565426379	139	194	711	980	1486	300	النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر مقيدان-- وهو ان----- خير الواحد شر -لاخر مثل المال الذي ربما----- كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع--- ان ترك خيرا البقرة 180-------- وقال في موضع اخر--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55	3756	-7130239694429565718	232	373.0	183	298	77.85234832763672	38	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	146	191	745	991	1529	300	الحصير كغراب مرموله وفي النهاية الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والزكام لما يحطم ويزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول- كخلق الله تعالي بمعني --مخلوقه-------------------------------------------------------------------- والمراد--- انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	5612	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09374	false	2980037774312939625	50	100	293	551	1598	300	الحصير كغراب ما---------------------------رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما -حطم ور-كم وقال غيره ا------------------ي مرموله كال---------خلق بمعني المخلوق ومنه الحديث واذا هو جالس علي رمال حصير قد اثر في جنبه وفي رواية سرير والمراد به انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن عليه------ وطاء سوي الحصير	9374	-7130239694429565718	176	264.5	142	320	55.0	26	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	176	205	913	1062	1566	300	بالامر اذا ضمن القيام به و-----------------------------------------وكلت امري الي فلان اي الجات اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	5669	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09977	false	8619052453742698246	153	186	792	960	1585	300	بالامر اذا ضمن القيام به ومنه الحديث من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة اي تكفل وضمن ----------------------ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	9977	-7130239694429565718	105	180.0	84	190	55.26315689086914	19	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5762	true	5406135816395491678	175	231	923	1222	1593	300	وضاف اعرابي قوما فامروا الجارية بتطييبه فقال بطني عطري وساءري ذري و--------------------------------------------------------اغير علي قوم فاستصرخوا بني عم------------هم فابطاوا عنهم حتي اسر-------وا وذهب بهم ثم جاءوا------------ يسالون عنهم فقال لهم المسءول------------------------- اساءر القوم وقد زال الظهر اي -------------------------------------------تطمعون فيما بعد وقد تبين لكم الياس لان من كانت حاجته اليوم باسره و---زال الظهر وجب ان ي---------ياس منها بالغروب	5762	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03909	false	76086267165167163	166	255	869	1334	1553	300	وضاف اعرابي قوما فامروا الجارية بتطييبه فقال بطني عطري وساءري ذري وهو من امثالهم المشهورة ومعني ساءري اي جميعي و من المجاز اغير علي قوم فاستصرخوا بني عمهم اي استصروهم فابطءوا عنه- حتي اسروا واخذوا وذهب بهم ثم جاءوا اي بنو العم يسالون عنهم فقال لهم المسءول هاذا القول الذي ذهب مثلا اساءر اليوم وقد زال الظهر قال الزمخشري يضرب لما يرجي نيله وفات وقته اي اتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم الياس لان من كانت حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس كما يياس منها بالغروب	3909	-7130239694429565718	293	500.5	238	466	62.87553787231445	44	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	181	263	925	1339	1512	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل---- لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5809	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08960	false	4046223136966217834	231	262	1221	1372	1566	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقا------مة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	8960	-7130239694429565718	142	241.0	112	418	33.971290588378906	28	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5818	true	-7616909743188948395	82	105	429	533	1554	300	الله-- اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها	5818	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02418	false	-4195239319334623343	278	300	1461	1561	1561	300	اللسان اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها-	2418	-7130239694429565718	97	175.5	76	106	91.50943756103516	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	201	240	1085	1293	1609	300	وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيسته--------------------ا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها و-----هو صورة قسطنيطين بانيها	5837	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms06512	false	-5144418371285661432	11	54	67	299	1663	300	وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها المعروفة بايا صوفيا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها ويقال هو صورة قسطن-طين بانيها	6512	-7130239694429565718	207	393.0	168	233	88.84120178222656	36	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	87	114	463	620	1598	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	5841	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02156	false	9091374731280567730	264	291	1448	1605	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	2156	-7130239694429565718	157	314.0	130	157	100.0	27	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	171	200	947	1126	1646	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	5877	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01026	false	3658616066931140274	192	220	1022	1195	1597	300	حديث علي رضي الله------ عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1026	-7130239694429565718	173	338.5	145	179	96.6480484008789	28	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	0	71	0	362	1552	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت وقيل فلا كما يقال سعي في سعيد قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلان عن فل بكسر اللام للقافية وانما قيل ليس مرخما لان شرط مثله ان يبقي بعد حذف النون والالف ثلاثة احرف كمروان وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها ويفتح اللام ويضم علي مذهبي الترخيم	6016	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11423	false	7799767594264250692	23	55	110	290	1546	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها وق---------------------------------ال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهب- الترخيم	11423	-7130239694429565718	176	328.0	144	362	48.6187858581543	27	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6026	true	4521731987267007951	259	293	1360	1531	1556	300	وقال الراغب الشفع ضم الشء الي مثله ومنه الشفاعة وهو الانضمام الي اخر ناصرا له وساترا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني -منه والشفاعة في القيامة	6026	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms07000	false	-3560820244030095129	151	183	801	964	1601	300	وقال الراغب الشفع ضم الشء الي مثله و----الشفاعة---- الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه -الشفاعة في القيامة	7000	-7130239694429565718	160	295.0	128	172	93.02325439453125	29	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	127	153	657	801	1532	300	يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا و---------------------------تالفه النمورة-------- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما -بيض بالتصعيد	6125	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04615	false	7650451455893517193	164	196	877	1057	1588	300	يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا لعظمه وكثرة اغصانه المتفرعة تالفه النمورة جمع نمر وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد	4615	-7130239694429565718	143	259.5	117	180	79.44444274902344	23	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	145	228	826	1241	1591	300	هو السحاب المرتفع او الكثيف او ال--------------مطر------ الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ول------------------------------ا شك ان واحدا من هذه المعاني لا يناسب المقام التبياني الا ان يقال ان السحاب كناية عن حجاب الجلال وهو عبارة عن حجاب الذات الباعث علي سر الصفات المتعلقة بالعلويات والسفليات ولذا قال ابو ----------------عبيد لا يدري احد من العلماء كيف كان ذلك العماء وف-ي رواية عمي بالقصر وهو ذهاب البصر ف--------------قيل هو كل امر لا تدركه --عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا	6234	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12406	false	-5196544399435525027	200	275	978	1335	1455	300	هو السحاب الكث-----------يف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال او الذي حمل الماء وارتفع و----------------------------------------------قال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما في الصحاح وقال --------------------------------------------------------ابو عبيد في تفسير الحديث لا ندري--------------- كيف كان ذلك العماء وعلي رواية -----القصر قيل كان في عمي اي ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه العقول --------ولا يبلغ كنهه الوصف ولا	12406	-7130239694429565718	188	238.5	145	498	37.75100326538086	30	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	110	138	597	747	1631	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهرة واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك	6285	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10749	false	-5317383268670552342	3	30	16	155	1609	300	وصف----- تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه---------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك	10749	-7130239694429565718	135	247.0	109	154	87.66233825683594	25	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	169	194	874	1002	1514	300	النهاية هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي الافراط والتفريط ---------	6302	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02933	false	3748053542554842299	268	293	1435	1562	1591	300	الحديث- هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي ---------التفريط والافراط	2933	-7130239694429565718	111	201.0	87	137	81.02189636230469	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	137	177	714	914	1570	300	واذا التفت اي ا---------راد الالتفات الي احد جانبيه التفت معها اي بكليته بمعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر	6309	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms01543	false	-375088776018414583	127	157	640	792	1526	300	فاذا التفت التفت جميعا اراد--------------------------------------------------- انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر	1543	-7130239694429565718	138	242.5	110	209	66.0287094116211	25	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	9	41	50	207	1570	300	اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر	6309	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms02547	false	-5368629823106316092	72	106	350	525	1536	300	ا---لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	148	267.5	118	181	81.76795959472656	26	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	154	186	800	1017	1610	300	وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	6314	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms08235	false	4528820573761067721	204	237	1064	1292	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	8235	-7130239694429565718	210	398.5	179	229	91.70305633544922	27	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	61	91	349	519	1535	300	----وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وفي القاموس المهنة بالكسر والفت------------------------------ح والتحريك وككلمة الحذق ب-------------الخدمة والعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنه كمنعه ونصره مهنا ومهنة وبكسر خدمه	6324	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11559	false	3096491150727253702	195	264	1044	1406	1590	300	قال وهو- القياس------- مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة هكذا نقله الزمخشري عنه ووافقه شمر وابو زيد وقال قوم الفتح افصح والكسر اشهر وصوب المزي الكسر لتوافق الخدمة زنة ومعني وانكر بعضهم الفتح مطلقا وفيه نظر وفي الحديث ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته روي بالوجهين الا ان رواية الفتح اكثر كما في النهاية مهنه كمنعه ونصره مهنا ومهنة ويكسر خدمه	11559	-7130239694429565718	105	125.0	83	370	28.37837791442871	16	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6356	true	8386980596423593008	78	121	403	624	1560	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفع-----------ل في الا يا اسجدوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرف في نحو -------------يا ليتني كنت معهم و-------يا رب كاسبة في الدنيا عارية في العقبي------------------- والجملة الاسمية نحو -----------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي------------- للنداء والمنادي محذوف	6356	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms12934	false	1032696580658942319	24	113	123	572	1551	300	واذا ولي يا ما ليس بمضاف- كالفعل في قوله تعالي الا يا اسجدوا بالتخفيف في قراءة من قرا له وقوله اي الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويروي الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في نحو قوله تعالي 2 يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي في كل ما ذكر للنداء والمنادي محذوف	12934	-7130239694429565718	206	343.0	165	450	45.77777862548828	32	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	0	42	0	236	1530	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قوله- اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد ال-------------------------------------------------------------------------ي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	6549	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms03410	false	-6442774268085246999	74	130	382	696	1591	300	الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	3410	-7130239694429565718	234	451.5	192	314	74.52229309082031	38	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	93	131	459	638	1478	300	النبي بعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه فقال يا رسول الله اخاف ان يقولوا انه مثل--------ة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة فدعا قومه الي	6592	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04770	false	1516873096625281493	61	92	304	451	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق------------ال اللهم نور له فسطع ---نور بين عينيه فقال------------- اخاف ان يكون------ مثلة اي شهرة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة قتل يوم ------	4770	-7130239694429565718	113	167.0	87	187	60.42780685424805	20	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	0	107	0	555	1541	300	الزكاة فقال لا اءدي كفر فقال لو منعوني عقالا بكسر اوله اي حبلا صغيرا لجاهدتهم عليه اي----- لقاتلتهم علي اخذه او لاجل منعه ففي النهاية اراد بالعقا-------------------------------------ل الحبل الذي---- يعقل به البعي-ر الذي كان ي-ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد--------------- ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا---------------------------- اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل	6621	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09634	false	-4151092167205603639	194	300	999	1546	1546	300	الزكاة اليه----------------- لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة عام وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله تعالي عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العا-------------------------------------------------------------------------------------------------م واختاره ابو عبيد وعليه اقتصر المصنف وقال ابو عبيد وهو اشبه عندي قا---------ل الخطابي انما يضرب المثل-	9634	-7130239694429565718	295	420.0	234	673	43.833580017089844	45	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	107	174	555	905	1541	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قال الطيبي قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	6621	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms09635	false	5998912418619024148	0	31	0	154	1536	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و----------قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	9635	-7130239694429565718	152	280.5	121	350	43.42856979370117	31	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6659	true	7977938025783311641	235	296	1193	1514	1539	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وقيل يسكن علي لغة تميم وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم في-تمكن منها السباع بلا مانع وقيل يوم السبع بسكون الباء ويروي بضمها ايضا عيد كان لاهل-- الجاهلية يجتمع------ون فيه	6659	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms06928	false	-8797116818391527765	97	150	488	760	1532	300	من لها عند الفتن حين تترك سدي ب---لا راع----- نهبة للس--------باع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء----------------------- وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او-- يوم السبع----------------------------- عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه	6928	-7130239694429565718	228	350.0	181	343	66.47230529785156	38	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6748	true	2300218154033158598	127	183	677	980	1567	300	التعزيز---- الاعانة والتوقير والنصرة مرة بعد مرة قلت ومنه قوله تعالي وتعزروه وتوقروه الفتح 9 وقال واصل التعزير المنع والرد وك----------------------------------ان من نصرته -قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون الحد تعزيز لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب فهو ------------------------------------------من الاضداد ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	6748	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms04278	false	-5486033302030658209	184	296	1028	1621	1638	300	التعزير هنا الاعانة والتوقير والنصر -مرة بعد مرة والعزر عن الشء كالضرب---------------------------------------- المنع والرد وهذا اصل معناه ومنه اخذ معني النصر لان من نصرته فقد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي--- دون الحد تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب وفي الابنية لابن القطاع عزرت الرجل عزرا منعته من الشء والعزر النكاح يقال عزر المراة عزرا اذا نكحها والعزر الاجبار علي الامر يقال عزره علي كذا اذا اجبره عليه اورده الصاغاني والعزر التوقيف علي باب الدين قال الازهري وحديث سعد يدل علي ذلك لانه قال قد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	4278	-7130239694429565718	223	338.5	181	637	35.007850646972656	33	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	239	282	1223	1415	1499	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من- اليمن من مراد ثم من قرن كان فيه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو لها بر لو اقسم علي الله لابره فلو استطعت ان يستغفر لك فافعل	6884	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms05136	false	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان ب-ه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة -هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	174	300.5	131	206	84.46601867675781	35	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	0	25	0	127	1499	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بشام بن نوح فانه بالشين-------- بالسريانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعل--------ي هذا	6884	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms10484	false	-6600609661963820852	96	149	465	735	1504	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين المعجمة بالسريانية ثم لما اعربوه اعجموا الشين وهذا الوجه قد انكره كثير من محققي اءمة التواريخ وقالوا لم ينزلها سام قط ولا راها فضلا عن كونه بناها او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وقد بحثوا في هذا	10484	-7130239694429565718	124	216.0	99	270	45.925926208496094	21	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	244	277	1247	1389	1499	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من اليمن من مراد ثم من قرن كان فيه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو لها بر لو اقسم علي الله لابره فلو	6884	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11433	false	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد--- اليمن من مراد ثم من قرن كان ب-ه برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة -هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	126	222.5	95	142	88.73239135742188	24	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	80	104	433	556	1499	300	الوادي كله وغلط الجوهري في تحريكه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نسب----------------------------ة اويس القرني اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------- منسوب الي قرن ابن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده الفصل	6884	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms11433	false	-5677786484694048989	2	109	7	535	1469	300	الوادي كله وغلط الجوهري في تحريكه قال شيخنا هو غلط لا محيد له عنه وان قال بعضهم ان التحريك لغة فيه هو غير ثبت قلت وبالتحريك وقع مضبوطا في نسخ الجمهرة وجامع القزاز كما نقله ابن بري عن ابن القطاع عنهما وقال ابن الاثير وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه وانما هو بالسكون وغلط الجوهري ايضا في نسبة سيد التابعين راهب هذه الامة اويس القرني اليه اي الي ذلك الموضع ونصه في الصحاح والقرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني قلت هكذا وجد في نسخ الصحاح ولعل في العبارة سقطا لانه انما هو منسوب الي قرن -بن ردمان بن ناجية بن مراد احد اجداده علي --	11433	-7130239694429565718	114	175.0	91	531	21.46892738342285	17	JK007044-ara1	JK007140-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	270	300	1314	1445	1445	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو	6885	-8483509445713126499	JK007140-ara1.ms05136	false	6552658793044949950	22	55	121	264	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو	5136	-7130239694429565718	123	224.5	94	144	85.41666412353516	27	JK007044-ara1	JK007140-ara1