id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	73	77	380	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا--ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0554	false	8668116785773465631	179	232	961	1229	1580	300	عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحي يا نبي ا-------------------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	554	-3456383333046326420	207	347.5	164	329	62.91793441772461	33	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms0219	true	-8626917521819561060	184	212	953	1099	1566	300	علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير--- الي السبعماءة اقرب قيل يعني باعتبار اصناف انواعها وقيل	219	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms3513	false	-6155162241479905684	69	96	422	563	1646	300	علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب و----سعيد بن جبير هي الي السبعماءة اقرب---- يعني باعتبار اصناف انواعها وقيل	3513	-3456383333046326420	138	257.0	112	149	92.61744689941406	25	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms0590	true	-2760197046752688823	68	181	353	937	1554	300	جابر كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مس-ت النار 305 و---------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن سمرة كنيته ابو عبد الله العامري ابن اخت سعد بن ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين روي عنه جماعة ان رجلا سال رسول الله انتوضا بالنون وفي نسخة بالياء مجهولا وفي نسخة صحيحة اتوضا بالمتكلم المفرد مع الاستفهام وغيره قال الكازروني في بعض نسخ المصابيح ايتوضا وفي بعضها انتوضا والكل غير متبع رواية مطابقة وانما الرواية ااتوضا بهمزتين لكن حذف احداهما في بعض الروايات من لحوم الغنم اي من اكلها قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وفي نسخة بحذف احدي التاءين قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل	590	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0096	false	6664163738411998970	73	146	373	725	1504	300	جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار وفي القديم ينقض لحم الجزور وقواه في المجموع من حيث الدليل وقال انه الذي اعتقد رجحانه لما روي مسلم عن جابر بن سمرة رضي---------- الله------------------------------------------------------------------------ عنه------ ان رجلا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغنم قا------------ل ان شءت فتوضا وان شءت فلا ---------------------------تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل	96	-3456383333046326420	195	276.5	150	697	27.9770450592041	34	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	217	290	1160	1520	1568	300	ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	643	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0080	false	9204774309040328435	169	202	885	1038	1537	300	ابن عمر----- راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له------------------------------------------------------ اليس قد نهي الله عن هذا --------------------------قال بلي------------------- انما نهي عنه--- في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	80	-3456383333046326420	132	189.0	103	360	36.66666793823242	28	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms0740	true	-1373925790719801618	128	165	678	846	1518	300	من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله انه لا كراهة في الطهارة به وان كرهه جماعة------------------------------- من الصحابة وخبر-------------- تحت البحر نار وتحت النار بحر حتي عد س------بعة ضعيف -اتفاقا علي انه لو صح --لم يكن ----	740	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0013	false	6866846780023985405	130	177	676	902	1549	300	من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله رواه الدارقطني باسناد حسن ولانه لم يتغير عن اصل خلقته فاشبه غيره وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قال تحت البحر نار وتحت النار بحر حتي عد سبعة وسبعة ضعيف باتفاق المحدثين ولو ثبت لم يكن فيه	13	-3456383333046326420	106	138.0	81	226	46.90265655517578	19	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	47	95	251	479	1497	300	ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	821	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0195	false	3678641866215563818	5	46	30	220	1549	300	ستة ان اعتدت-ها او سبعة كذلك او-------------------------------- لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة---- ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف- فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	195	-3456383333046326420	177	328.0	137	228	77.63157653808594	36	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	4	49	22	249	1478	300	انه لم يكن بين اذانيهما الا قدران ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	934	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0246	false	-9069368675348187890	159	205	826	1054	1550	300	انه لم يكن بين اذانيهما الا ---ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	246	-3456383333046326420	223	428.0	178	231	96.53679656982422	42	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	203	239	1017	1188	1489	300	عن جابر انه عليه السلام قال له اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ولفظ مسلم فان كان واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقويك	1032	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0330	false	-912348434037757220	2	36	14	175	1499	300	عن جابر رضي الله عن----------ه اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ولفظ مسلم فان كان واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقويك	330	-3456383333046326420	154	291.5	120	171	90.05847930908203	31	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	163	256	840	1312	1532	300	عليه السلام وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اي اخره فيكونان--- تحته بقرينة رواية تحت صدره غير----------------- صحيح والا فيحتاج الي تصريح ثم قال وجاء عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 اي وضع اليمني علي اليسري تحت النحر ا ه وقد تقدم الجواب عنه ثم قال والسنة ان يقبض بكف اليمني كوع اليسري وهو العظم الذي يلي الابهام وبعض رسغها وهو المفصل بين الكف والساعد وساعدها وباصابعها مفصل اليسري لانه صح عنه عليه السلام انه وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد	1081	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0269	false	-251129472070782886	236	266	1226	1382	1554	300	عليه -وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اي اخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية تحت صدره وروي ابو داود باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد	269	-3456383333046326420	126	206.0	101	492	25.609756469726562	23	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1104	true	5281154189322413	177	241	893	1204	1500	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب ب---------------------------ه اليك --او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي بالذات هو الخير والشر داخل في القضاء بالعرض قاله -------------الطيبي وقيل معناه ان الشر ليس شرا بالنسبة اليه وا-----------------------نما هو شر بالنسبة الي ال-خلق وقيل	1104	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0276	false	-3288948863544003724	185	223	952	1152	1565	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد اليك وان------------------------------------------------------------------------------------------ما يصعد الكلم----------------------------------------------------------------------- الطيب والعمل الصالح وقيل --------------ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخل--وقين	276	-3456383333046326420	110	116.0	84	377	29.177719116210938	17	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1243	true	3617184312829351010	94	122	511	666	1588	300	علي رضي الله عنه كان------------------------- يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين --اه	1243	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	13	46	65	247	1602	300	علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين رواه	309	-3456383333046326420	155	292.5	127	182	85.16483306884766	26	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	86	179	431	911	1527	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه -قال ابن الهمام روي عنه عليه السلام انه تلا علي المنبر وسجد وسجد الناس معه والسنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة الاءتمام لوجب ذلك قال ابن حجر مشروعية السجود مجمع عليها وانما الخلاف في وجوبه فعندنا هو سنة لا واجب لخبر البخاري عن ابن--------------------------------- عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولما رو-ي البخاري	1318	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0362	false	-8516587369271441279	202	254	976	1239	1494	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه----- رواه البخاري	362	-3456383333046326420	160	227.5	124	515	31.067960739135742	28	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	140	183	658	869	1506	300	مسلم---- من صلي العشاء في جماعة فكانما كقيام نصف --ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله ثم قال لكن رواه الترمذي بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة	1371	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0435	false	-3195614987882514339	75	117	374	581	1518	300	مسلم خبر من صلي العشاء في جماعة فكانما --قام نصف الليل- ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله------- لكن رواه الترمذي بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة	435	-3456383333046326420	200	368.5	159	217	92.16590118408203	38	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1383	true	-665874605804550372	209	273	1168	1487	1629	300	لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان يكون المراد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه وتاخروا معه لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي ابطل بها بعض الاءمة وجاء في مرسل عند ابي داود ان جاء فلم يجد خللا او احدا فليحتاج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وذلك لانه بنيته محصل له فضيلة ما فات عليه من الصف	1383	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	33	66	174	337	1556	300	لينال-- فضل المعاونة علي البر والتقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مراسيل-- ابي داود ان جاء فلم يجد ا--------حدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه-------------------- لا يجر احدا من الصف	416	-3456383333046326420	142	217.0	110	319	44.51410675048828	24	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	61	103	331	532	1488	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي------------------- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر للنبي-------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية----- لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اذ ظاهر------ه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها	1385	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0415	false	-3484869195774996026	128	181	692	942	1514	300	البخاري عن ابي بكر- انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية اخري لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها	415	-3456383333046326420	190	323.5	149	251	75.69721221923828	36	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	7	114	46	581	1570	300	---------عليه السلام ابا بكر في الصلاة علي غيره مع انه عليه السلا--------م نص علي ان غيره اقرا منه بل لم يجمع القران في حياته عليه السلام الا اربعة من الانصار------------ ابي ومعاذ وزيد بن ثابت وابو زيد رواه البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا واجاب عنه غير واحد بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القراءة علي من دونه ولا نزاع فيه	1397	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0408	false	3102359902257958900	36	208	195	1073	1570	300	صلي الله عليه وسل--م ابا بكر في الصلاة علي غيره مع انه صلي- الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه ثم الاقرا علي الاورع لانها اشد احتياجا اليه----- من الورع ولخبر مسلم عن ابي ------------------------------------------مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب---- بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران -علي من دونه ولا نزاع فيه	408	-3456383333046326420	417	534.5	325	933	44.69453430175781	78	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	13	44	80	235	1574	300	كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1520	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0270	false	8615634889624029403	88	123	475	649	1533	300	كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	270	-3456383333046326420	155	298.0	124	174	89.08045959472656	30	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	211	238	1071	1226	1534	300	بخبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه ايضا فالاذن في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر	1630	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0441	false	3322375949833630459	276	300	1422	1562	1562	300	-خبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار فالترخيص------------- في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر-	441	-3456383333046326420	134	241.0	111	155	86.45161437988281	22	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	157	179	789	900	1523	300	ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساع------ة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1650	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0503	false	4432412386323545617	41	64	220	337	1544	300	ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	503	-3456383333046326420	111	216.0	89	117	94.87179565429688	21	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1698	true	8807858610577335721	5	60	25	312	1530	300	يخطب يوم الجمعة---------------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح------- ان رجلا قال -للنبي حينءذ---------------------------------- متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم اعاد فاعادوا فقال النبي------------------------------ ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فمدفوع الدلالة	1698	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0482	false	673790776639483790	172	242	919	1270	1585	300	يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه--- الدلالة	482	-3456383333046326420	245	402.5	194	375	65.33333587646484	42	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	173	288	880	1494	1549	300	اضاحي بالتشديد وال----تخفيف والثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع------- اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وقيل لان الاضحية تفعل في الضحي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم وهو منصرف ذكره السيد وقال الطيبي الاضحية يذبح يوم النحر علي وجه القربة وبه سمي يوم الاضحي ويقال ضحي بكبش او غيره اذا ذبحه وقت الضحي من------------------------------------------------ ايام الاضحي ثم كثر حتي قيل ذلك ولو ذبح اخر النهار وقال الراغب تسمية الاضحية بها في الشرع لقوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل قبل صلاتنا هذه فليعد اه وهي مشروعة في اصل الشرع بالاجماع والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 اي صل صلاة العيد وانحر النسك	1768	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	0	50	0	269	1532	300	اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها ويقال---------------------------- اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبح-------------------------------------------------------------------------------------- من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--- فصل لربك وانحر--------- اي صل صلاة العيد وانحر النسك	1036	-3456383333046326420	177	215.5	143	673	26.300148010253906	27	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	123	162	621	824	1511	300	راجع الي ما كانوا يفعلونه من الذبح لالهتهم او ان المقصود نفي الوجوب او انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم واما تفرقة اللحم علي المساكين فصدقة قال الشافعي ولو-------------------- تيسر ذلك كل شهر كان حسنا	1790	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms1068	false	2997681035733031229	253	297	1309	1532	1545	300	راجع الي ما كانوا يفعلونه من الذبح لالهتهم او ان المقصود نفي الوجوب او انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فصدقة ونص الشافعي في سنن حرملة علي انه ان تيسر ذلك كل شهر كان حسنا	1068	-3456383333046326420	196	371.5	157	223	87.89237976074219	36	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1802	true	-9041717146368372469	195	260	1012	1360	1571	300	جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت منافاة لقول الشافعي واكثر اصحابه لو تمادي الكسوف لم يكرر صلاته ولم يزد فيها علي ركوعين مطلقا كما لا ينقص عنهما ان نواهما وان وقع الانجلاء واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والبخاري بانه لا مساغ لحمل هذه------------------------------------------------ الاحاديث علي بيان الجواز الا اذا تعددت الواقعة وهي لم تتعدد لان مرجعها كلها -----الي صلاته------------------- في كسوف الشمس يوم مات ابنه ابراهيم	1802	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	216	281	1158	1513	1612	300	جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهما --------------------ابو داود وغيره باسنادين صحيحين وكانهم لم ينظروا الي احتمال انه صلاها ركعتين بالزيادة حملا للمطلق علي المقيد لانها خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل له ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد وقد نقله عنه البيهقي في المعرفة وقال الاحاديث-------------------------------------------------------------- كلها ترجع الي صلاته صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات----- ابراهيم	535	-3456383333046326420	118	141.0	96	556	21.2230224609375	17	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	35	85	189	463	1612	300	اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء------- والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم	1829	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	227	284	1202	1506	1589	300	اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم	548	-3456383333046326420	258	479.5	210	318	81.13207244873047	42	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	94	198	512	1072	1571	300	الله يقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي حال فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند----- صحيح قيل و-----------------------هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وانها----- وقعت علي ظهره- ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1830	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0546	false	7064760695044762343	16	91	85	481	1626	300	عليه وسلم خرج نبي من الانبياء------- يستسقي---- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل شان النملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	546	-3456383333046326420	336	551.5	269	598	56.18729019165039	59	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	44	87	246	479	1571	300	معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت--- ريح فسقوا حتي كان الناس--- لا يبلغون منازلهم	1830	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0547	false	-5233877434717268209	38	83	196	435	1595	300	معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	547	-3456383333046326420	230	445.0	187	239	96.23430633544922	39	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	26	60	137	310	1574	300	الشافعي-------- عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق---- السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل -	1839	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	268	295	1359	1500	1525	300	الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي--------------------------------------------- فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق	552	-3456383333046326420	115	193.5	92	186	61.82795715332031	19	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	46	165	242	836	1515	300	عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد اي صوته ترك الحديث اي الكلام مع الانام وقال سبحان الذي يسبح الرعد وهو موكل بالسحاب علي ما ثبت في الاحاديث والمعني ينزهه حال كونه ملتبسا بحمده له تعالي وقال الطيبي اسناده مجازي لان الرعد سبب لان يسبح الله السامع حامدا له خاءفا راجيا وهو ضعيف لما تقرر في الصحيح ان الرعد ملك فنسبة التسبيح اليه حقيقة والملاءكة من خيفته اي من اجل خوف الله تعالي وقيل من خوف الرعد فانه رءيسهم رواه مالك وقد جاء عن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق----- فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا	1840	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	199	254	1009	1282	1525	300	عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد-------- ترك الحديث و--------------------قال سبحان الذي يسبح الرعد---------------------------------------------------------------------- بحمده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة من خيفته و------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا	552	-3456383333046326420	266	462.5	212	599	44.407344818115234	52	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1969	true	8357534945385315518	22	141	124	716	1506	300	القعود شء الا حديث علي رضي الله عنه وليس صريحا في النسخ لاحتمال ان القعود فيه لبيان الجواز اه وفيه انه لا مطابقة بين المدعي والدليل----------------- قال واعترض علي النووي بان الذي فهمه علي كرم الله وجهه الترك مطلقا وهو الظاهر علي ان فهم الصحابي لا سيما مثل علي باب مدينة العلم مقدم علي فهم غيره لانه يساعده من القراءن الخارجية ما لا يدركه غيره ولهذا امر بالقعود من راه قاءما واحتج بالحديث وهو كما في مسلم قام النبي------------------- مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود---------------- وفي رواية انه------------ راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فاتي رسول الله ثم------------------- جلس بعد ما كان يقوم	1969	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0592	false	3274321897254278389	0	85	0	421	1488	300	القعود شء الا حديث علي رضي الله عنه وليس صريحا في النسخ لاحتمال ان القعود فيه لبيان الجواز وذكر مثله في شرح مسلم واراد بحديث علي ما رواه عنه البيهقي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام النبي صلي الله عليه وسلم مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود رواه مسلم بنحوه وفي رواية للبيهقي ان عليا راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جلس بعد-ما كان يقوم	592	-3456383333046326420	295	488.0	233	675	43.703704833984375	56	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	16	52	76	250	1515	300	واما خير ابي داود وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف باتفاق المحدثين والذي في جميع اصول ابي داود المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات	1978	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0613	false	-429297011649004069	159	187	826	957	1554	300	واما خبر--------------- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف---------------- والذي في ال---اصول--------- المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات	613	-3456383333046326420	128	220.0	100	174	73.56321716308594	27	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	175	219	903	1117	1502	300	ناسا راوا في المقبرة نارا فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجر رءسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان اذي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه	1979	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0633	false	-4125072467981708700	175	240	900	1222	1560	300	ناس نار-ا في المقبرة----- فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشيخين واما خبر مسلم زجر------ النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه	633	-3456383333046326420	195	352.5	154	334	58.38323211669922	37	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	226	256	1134	1277	1508	300	في ان لا ينو-ي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره ولانه لم يكن--- تعين امام ليءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	1982	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0610	false	-3442768722773340350	0	31	0	145	1501	300	في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره -لانه لم يكن قد تعين امام -يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	610	-3456383333046326420	140	258.0	110	147	95.23809814453125	26	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms1994	true	3909796999354603831	10	70	52	364	1519	300	جنازة يهودي فقال انا ----قمنا للملاءكة رواه النساءي اه وفيه ايماء الي ندب القيام لتعظيم الفضلاء والكبراء رواه الترمذي وابن ماجه اي بهذا اللفظ- وروي ابو داود نحوه اي بمعناه وهو انه اتي بد-------------------ابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	1994	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0590	false	1444625234121689813	19	75	96	380	1522	300	جنازة------ فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب روا---------------------------ه الترمذي وقال روي عن ثوبان موقوفا وروي ابو داود------------------- انه صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	590	-3456383333046326420	193	304.5	150	336	57.44047546386719	33	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2020	true	-8707607273162040515	95	119	488	608	1538	300	مع انه لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره المكرم كان لاصقا بالجدار القبلي ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه	2020	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0617	false	7584719907247293647	27	48	128	229	1497	300	مع انه لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره----------- لاصق- بالجدار------- ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه	617	-3456383333046326420	101	179.0	80	120	84.16666412353516	20	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	2	214	10	1127	1576	300	ذلك فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	90	155	448	787	1556	300	ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	323	593.5	259	1117	28.91674041748047	57	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	239	281	1231	1452	1547	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	648	-3456383333046326420	220	377.5	178	495	44.44444274902344	41	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	154	196	786	1007	1537	300	مسلم فيما سقت الانهار والغيم اي المطر عشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي حديث ابي داود بسند صحيح فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا اي ما يشرب بعروقه لقربه من الماء العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر	2140	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	25	54	139	305	1665	300	مسلم فيما سقت الانهار والغيم ا-------لعشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر--- ابي داود---------- فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان ب---------------------------------علا العشر وفيما سقي بالسواني و--النضح نصف العشر	709	-3456383333046326420	157	276.0	128	221	71.04072570800781	27	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	60	113	322	623	1576	300	لا تءخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب والحصر فيه اضافي لخبر---- الحاكم وصححه--------------------------------- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وهذا ظاهر في عموم المقتات وغيرها واما قول ابن حجر فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة الساكنة وهي الرطبة فعفو عفا عنه رسول الله	2150	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0702	false	-3545581368961983019	164	217	936	1233	1681	300	لا تاخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب---------- فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله	702	-3456383333046326420	219	367.5	179	338	64.79290008544922	34	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2151	true	5472735171255753725	182	228	902	1140	1513	300	النخل فيه اصلا مقيسا عليه ان خيبر فتحت الاول سنة سبع وبها نخل وقد بعث اليهم النبي------------------- عبد الله بن رواحة فخرصها فلما فتح الطاءف وبها العنب الكثير امر بخرصه كخرص النخل المعروف عندهم ذكره صاحب البيان وهو الاحسن او ان النخل كانت عندهم اكثر واشهر	2151	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	90	129	480	685	1640	300	النخل---- اصلا ل----------ان خيبر فتحت اولا و---------بها نخل وقد بعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة فخرصها فلما فتح الطاءف وبها العنب الكثير امر بخرصه كخرص النخل المعروف عندهم ول-----------------------------ان النخل كانت عندهم اكثر واشهر	703	-3456383333046326420	178	302.5	144	257	69.26070404052734	32	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	3	109	16	550	1551	300	سمرة بن جندب ان رسول الله ك----------ان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي اي من المال الذي نعده اي نهيءه للبيع اي للتجارة وخص لانه الاغلب قال الطيبي وفيه دليل علي ان ما ينوي به القنية لا زكاة فيه رواه ابو داود قال ابن الهمام رحمه الله سكت عليه هو والمنذري وهذا تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بان اسناده حسن اه وفيه دلالة ظاهرة بوجوب زكاة التجارة ويدل لها ايضا خبر الحاكم بسندين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر ان----------------------------------------------ه قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته------------- والبز ------------------------امتعة البزاز والسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة	2157	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0730	false	9065753895066887629	9	69	43	351	1564	300	سمرة-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من ا-----------------لذي نعد---------ه للبيع وروي الشافع---------------------------------------ي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماسا كان يبيع الادم فقال له عمر قومه واد زكاته قال ففعلت واما خبر ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة فمحمول علي ما ليس للتجارة والبز بفتح الباء والزاي يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة	730	-3456383333046326420	136	16.5	106	627	21.690589904785156	20	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2159	true	1158622442225701946	92	140	482	749	1583	300	باب صدقة الفطر 2 ويقال صدقة الفطر--------ة وزكاة الفطر او الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة فوجوبها------------------------------------- عليها----------------------------- تزكية للنفس اي تطهير- لها وتنقية لعملها ويقال للمخرج هنا فطرة بكسر الفاء---------------------- وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فهي------ حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	2159	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	146	212	711	1069	1469	300	باب زكاة الفطر وي--قال صدقة الفطر وفي نسخة -زكاة الف---------طرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها ويقال للمخرج هنا فطرة بكسر الفاء كما مر قال في المجموع وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا ه فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	743	-3456383333046326420	237	378.5	192	370	64.0540542602539	33	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	192	248	958	1228	1476	300	بمثل البيضة من --ذهب فقال يا رسول الله خذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم اخذها ورماه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2202	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0781	false	2308915836017916402	150	199	780	1016	1532	300	بمثل البيضة من الذهب وقال------------- خذها فهي ص--دقة وما املك غيرها فاعرض عنه-------------------- الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم اخذها ورماه بها رمية لو اصابته لا-وجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	781	-3456383333046326420	232	426.0	183	272	85.29412078857422	47	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	115	187	580	933	1505	300	وفي رواية -قالت كان يصوم شعبان كله قيل اي في اول الامر كان وفي نسخة كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي------- الثاني تفسير للاول وبيان قولها كله اي غالبه اه وهو تاويل بعيد حمله عليه قولها في الرواية الاولي قط الا رمضان وقيل المراد انه يصومه ---------------كله في سنة واكثره في سنة اخري فالمعني علي العطف اه وهو اقرب لظاهر اللفظ وقيل كان يصوم- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة	2364	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	205	245	1022	1223	1478	300	وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبا---------------------------------ن كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفس-ر للاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بكله غالبه وقيل كان يصوم كله في وقت و-بعضه في---- اخر------------------------------------------- وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة	831	-3456383333046326420	147	194.5	114	377	38.992042541503906	24	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	182	223	898	1099	1477	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين فرواه البيهقي وجعله العمدة في نفي الكراهة التي قال بها بعض الحنفية وزعم انه دليل لها ظاهر الفساد اذ معني ضيقت عليه اي عنه فلا يدخلها او لا يكون له فيها موضع	2373	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0830	false	-7870708681184942008	191	215	976	1091	1496	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين -رواه البيهقي و-------------------------------------------------------------------------------------معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع	830	-3456383333046326420	114	207.0	90	201	56.7164192199707	22	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2374	true	7681098105816300384	214	251	1094	1273	1527	300	افضل مما ورد في الصحيحين ا-----------------------------فضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيهما ايضا لا افضل من ذلك--------------------------------------------- لكن قال----- ابن عبد السلام اي لا افضل لك لان صوم الدهر افضل لان الحسنة بعشر امثالها	2374	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	35	83	176	411	1478	300	افضل منه لخبر-- الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه-- ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان العكس اف-------------------ضل لان الحسنة بعشر امثالها	831	-3456383333046326420	137	220.0	107	258	53.10077667236328	22	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2388	true	-2419263173463171006	228	269	1149	1363	1499	300	الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا نقله النووي ---------عن اهل اللغة قال ابن حجر هو مبني علي ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين لكن قا-------------------------------ل السهيلي---- الصواب ان اول الاسبوع هو السبت وهو قول العلماء كافة	2388	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	197	239	1068	1297	1618	300	الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره النووي ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي --فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب و---------------------------قول العلماء كافة	829	-3456383333046326420	161	255.0	129	258	62.403099060058594	25	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2389	true	-2150834300910605930	174	200	907	1044	1573	300	ولا ينافي هذا رفعها في شع-------------------------------------------------------------------------بان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العالم مجملة	2389	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	151	193	844	1052	1618	300	ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام --جملة	829	-3456383333046326420	132	251.0	107	210	62.85714340209961	22	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms2559	true	4775672732467502373	261	300	1417	1602	1602	300	من اول كل سورة علي الاصح عندنا غير براءة اجماعا خبر مسلم عن انس بينا النبي--------------------------- بين اظهرنا اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله-	2559	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0278	false	6410789147354587024	234	274	1287	1473	1624	300	من---- كل سورة الا---------------- براءة ل------خبر مسلم عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ- اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله	278	-3456383333046326420	155	260.5	122	213	72.76995086669922	30	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	88	151	449	771	1520	300	في تلك السنة ليخالفوا------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي----------------------------------- يا رسول الله------ فسخ الحج للع----مرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0889	false	-5646594019816098653	64	129	323	642	1507	300	به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لكم خاصة	889	-3456383333046326420	132	73.5	101	463	28.509719848632812	21	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	48	132	250	686	1483	300	الحاكم بسند صحيح ان-----------ه عليه الصلاة والسلام كان يقول بين الي--------مانيين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار ثم قال اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير واخرج الارز---قي عن علي رضي الله عنه انه كان اذا مر با-لركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر------ ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا	3069	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	234	300	1248	1588	1588	300	الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقول بين الركنين اليمانيين ال----------------------------------------------------------------------لهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير وما رواه الازرقي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول عند الركن اليماني---- بسم الله والله اكبر ال----------------------------------------لهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والذل ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا-	929	-3456383333046326420	278	491.5	222	465	59.78494644165039	48	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	158	188	786	925	1469	300	كان يبعث------------- بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	3109	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms1034	false	-670881342276739147	88	121	428	580	1506	300	كان يبعث مع ابي قبيصة بالبدن---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1034	-3456383333046326420	135	246.0	106	156	86.53845977783203	27	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	142	217	684	1022	1428	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة ف--------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه -انظر الي شبه---ه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي ش----------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms1729	false	4775072830941934516	105	176	539	858	1503	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن ز-------------------------------------معة في غلام فقال سعد يا رسول الله ا-----ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر -صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1729	-3456383333046326420	275	461.0	213	375	73.33333587646484	52	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	129	456	629	1447	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله------ فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد	4331	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms3289	false	3546661148785018708	243	273	1231	1374	1513	300	وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قال	3289	-3456383333046326420	135	238.0	106	179	75.41899108886719	26	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	95	134	503	718	1584	300	-لا يدل علي ان منفعتها مقصورة عليهما وانما خص--ا بالذكر لانه-- معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي 16 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم-------- لانه معظم المقصود- وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	4569	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms1097	false	-517610785193616970	141	177	785	990	1675	300	فلا يدل علي نفي الزاءد------- عليهما وانما خصهما بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---------- فذكر --لحم الخنزير لانه معظم --مقصوده وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	1097	-3456383333046326420	181	292.5	147	229	79.03929901123047	28	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	205	261	1033	1338	1537	300	الاحياء قد اختلفوا---- فيما طال من اللحية فقيل------- ان -قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت القبضة فلا باس به وقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ومن تبعهما وقالوا تركها عافية احب لقوله عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحي لكن الظاهر هو القول الاول---------------------------------------------- فان الطول المفرط--- يشوه الخلقة	4839	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms1071	false	-3454777878962112870	232	285	1271	1560	1637	300	الاحياء و--اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص---------- ما تحت القبضة----------- وقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ولخبر------------------------------------------------------ اعفوا اللحي قال الغزالي والامر فيه قريب اذا لم ينته الي تقصيصها وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة	1071	-3456383333046326420	193	289.0	155	366	52.73223876953125	29	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	152	237	838	1287	1604	300	النووي و--هذا الادب يعني القيد الاخير انما هو فيما اذا تلاقي اثنان----- في طريق -اما اذا ورد ع--------------لي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا قلت وهذا مفهوم من صدر الحديث في الجملة لان التعريف في الراكب والماشي للجنس الشامل للقليل والكثير ولكن فيه تنبيه نبيه قال المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة	5040	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms3243	false	9017966433431368262	155	211	853	1160	1632	300	الروضة ثم هذا الادب-------------------------- فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعو--------د فان الوارد يبدا---------------- سواء كان صغيرا او كبيرا--- قليلا او كثيرا انتهي وكالقاعد الواقف--------------------------------------- والمضطجع ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام ابتداء وردا لا------------------------------------------------------------------ن القصد منه------ المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة	3243	-3456383333046326420	205	287.0	162	471	43.524417877197266	32	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	139	236	701	1178	1520	300	الله عنه قال-- قبل بتشديد الموحدة رسول الله الحس-ن بن علي وعنده الاقرع بن حابس قال المءلف تميمي وفد علي النبي بعد فتح مكة مع وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب هو والحسن الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد بفتحتين ويجوز ضم اوله وسكون ثانيه بمعني الاولاد ما قبلت منهم احدا اي في مدة عمري ابدا فنظر اليه -----رسول الله اي نظر تعجب او نظر غضب ثم قال من لا يرحم لا يرحم	5082	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms2260	false	4544692102651755827	44	85	237	433	1568	300	الله عليه وسلم قبل ابنه ابراهيم وشمه وقبل-- الحسين بن علي وعنده الاقرع بن حابس ال---------تميمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاقرع ان لي عشرة من الول------------------------------------------------د ما قبلت منهم اح--------------------دا فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم------------- ثم قال من لا يرحم لا يرحم	2260	-3456383333046326420	146	203.5	111	485	30.103092193603516	28	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	37	164	189	834	1493	300	من تسمي باسمي فلا يكتن- بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسم- باسمي وهذه الرواية تءيد قول --------------------------------------------------------ابن الملك لكن تخالف الحديث الصحيح السابق نعم يمكن تقييده بان هذا بعد موته لءلا يورث الاشتباه في ذكره او نسبه واما الكنية في حال حياته فمنهية مطلقا لما سبق من سبب وروده واما وجه المنع علي التعليل المتقدم فانه مع وجود الفرد الاكمل لا ينبغي اطلاق الوصف علي غيره والله اعلم وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms2246	false	-8262975356956077102	6	96	35	485	1482	300	من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابن حبان وصححه وصحح البيهقي اسناده واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الشافعي واصحا---------------------------------به واما ما رواه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت جاءت------------- امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك ------------------------------------فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2246	-3456383333046326420	240	285.5	188	740	32.43243408203125	40	JK007044-ara1	JK007113-ara1
JK007044-ara1.ms6232	true	4620459511376797315	210	273	1102	1419	1550	300	ثبت انه ق-------------------ال لعاءشة حين قالت--- قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن داوود ف----------قال عاءشة اقراها السلام النبي------------------- من جبريل وخديجة اقراها السلام جبريل من ربها فهي افضل علي لسان محمد--------- فقيل له فاي افضل فاطمة ام امها --------------------------------------قال فاطمة بضعة النبي فلا نعدل	6232	-8483509445713126499	JK007113-ara1.ms2241	false	-4560312616082215683	69	149	364	758	1531	300	ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها----- لا والله ما رزقني----- خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن داود ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جب-------ريل من ربها السلام-- علي لسان محمد فهي افضل فقيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة --مني ولا اعدل	2241	-3456383333046326420	259	412.5	203	415	62.409637451171875	43	JK007044-ara1	JK007113-ara1