id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0766	true	2933148330975312461	14	62	73	332	1549	300	في ظاهر الرواية ان الخف انما يطهر بالدلك اذا جفت النجاسة عليه بخلاف الرطبة نعم عن ابي يوسف انه اذا مسحه علي وجه المبالغة والنجاسة متجسدة كالعذرة والروث والمني تطهر اذا كان بحيث لا يبقي لها اث-----ر وعليه الفتوي لعموم البلوي---------------------- وان لم تكن النجاسة متجسدة كالخمر والبول	766	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0078	false	2016436598922353346	160	197	814	1003	1586	300	في ظاهر الرواية ل----------ا يطهر الا بالغسل وعند-------------------------------- ابي يوسف ----اذا مسحه علي وجه المبالغة--------------------------------------------------- بحيث لا يبقي لها اثر يطهر وعليه الفتوي لعموم البلوي كذا في فتاوي قاضي خان وان لم تكن النجاسة متجسدة كالخمر والبول	78	5326832971867871007	147	221.5	117	286	51.39860153198242	25	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	2	66	13	340	1555	300	ان يضع اصابع---- اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع---- اليسري علي مقدم ----الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج اص----ابعه--------------------------------------------- هذا هو الوجه المسنون ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات كل مرة بماء جديد علي موضع جديد جاز والا فلا يجوز وفي الخلاصة --------لو وضع الكف ومدها او م-ع الاصابع كله--------ا حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد حتي باصابعها ولو مسح براس- كفه جاز	784	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	127	196	639	990	1515	300	ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه هكذا في فتاوي قاضي خان هذا بيان السنة حتي لو بدا من الساق الي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه هكذا ----------------------------------------------في الجوهرة النيرة ولو وضع الكف ومدها او وضع الاصابع ومدها كلاهما حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد------------- ولو مسح بظاهر كفه جاز	58	5326832971867871007	211	297.0	166	410	51.46341323852539	31	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	129	237	689	1270	1589	300	الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي------- العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجم--------اعة من غير حرج واذا فاتته --------لا يجب عليه الطلب في المساجد -بلا خلاف بين اصحابنا بل- ان اتي مسجدا اخر للجما-------------عة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري---- يجمع ب--اهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر فمن ----------------------------------------------الاعذار--------------- المرض الذي يبيح التيمم وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او -------------مفلوجا او مستخفيا من السلطان او من غريم وهو معسر او لا يستطيع المشي كالشيخ------- العاجز وغيره وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة	1352	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0150	false	-7202363741269488463	179	293	908	1529	1569	300	السرخسي وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد----------- وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن ان اتي مسجدا اخر ليصلي بهم مع الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فح-------سن وذكر القدوري انه يجمع في اهله ويصلي بهم وذكر شمس الاءمة الاولي في زماننا اذا لم يدخل مسجد حيه ان يتبع الجماعات وان دخله صلي فيه وتسقط الجماعة بالاعذار حتي لا تجب علي المريض والمقعد والزمن ومقطو------ع اليد والرجل من خلاف ومقطوع الرجل والمفلوج الذي -----------------------------------------لا يستطيع المشي والشيخ الكبير العاج--------------------ز والاعمي عند ابي حنيفة	150	5326832971867871007	386	590.5	309	706	54.67422103881836	56	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms1417	true	640950097944812614	167	198	841	1005	1522	300	رفع الامام راسه من الركوع او السجود وقبل تسبي--ح المقتدي ثلاثا فالصحيح انه يوافق الامام ولو----------------------- رفع-------- راسه من الركوع او السجود قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ذلك ركوعين	1417	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0164	false	8602786538833538895	73	110	363	554	1543	300	رفع الامام راسه من الركوع او السجود -قبل ان يسبح المقتدي ثلاثا -الصحيح انه يتابع الامام هكذا في فتاوي قاضي خان اذا رفع المقتدي راسه من الركوع او السجود قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير---- ركوعين	164	5326832971867871007	149	242.5	119	197	75.634521484375	24	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	41	63	239	358	1621	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	1991	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0299	false	3486448124038158907	78	100	389	508	1527	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	299	5326832971867871007	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms2014	true	1286814110207736506	213	266	1156	1443	1618	300	اجتمعت الجناءز------------ ان شاء استانف لكل ميت صلا----ة وان شاء وضع---- الكل وصلي عليهم صلاة واحد----------------------ة وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا اح-دا ويقف عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حال- الحياة فيقرب منه الافضل فالافضل	2014	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0304	false	-1121522767418213922	203	265	1058	1389	1570	300	اجتمعت الجناءز يخير الامام ان شاء صلي علي كل واحد علي حدة وان شاء صلي علي الكل دفعة بالنية علي الجميع كذا في معراج الدراية وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا واحدا ويقف عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حالة الحياة فيقرب منه الافضل فالافضل	304	5326832971867871007	249	425.5	199	331	75.2265853881836	41	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	90	134	484	703	1569	300	وما كان بين --خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين --رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منه-ا بنت لبون وبنت مخاض---------- فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه	2138	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0334	false	3196443939900374494	234	275	1152	1370	1489	300	وما كان بين الخليطين يتراجعان بالسوية فاذا كان بين الرجلين احدي وستون----- من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهما ----------بنت مخاض وبنت لبون فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ- الساعي من ملكه زكاة شريكه	334	5326832971867871007	186	314.5	149	234	79.4871826171875	31	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	165	189	863	993	1554	300	الاعتكاف ----------------ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة اي وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	2434	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0390	false	7637766985507584305	55	81	296	434	1529	300	الاعتكاف كذا في النهاية وينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة--- وهو في---- العشر الاخي-ر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	390	5326832971867871007	118	202.0	95	146	80.82191467285156	20	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3163	true	3007506031870400627	234	263	1237	1382	1580	300	المخيط فان ادخل منكبيه القباء دون ان يدخل يديه او--------------------------- لبس الطيلسان من غير ان يزر عليه لا شء عليه لعدم الاستمساك بنفسه فان زر القباء او الطيلسان يوما	3163	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0448	false	1403375926081797335	272	300	1338	1473	1473	300	الراءق اذا ادخل منكبيه القباء دون ان يدخل يديه في الكمين لا شء عليه وكذا اذا لبس الطيلسان من غير ان يزره و------------------------------------ان زر القباء او الطيلسان يوما-	448	5326832971867871007	96	152.5	76	172	55.8139533996582	18	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3176	true	-538575492546308342	13	38	73	194	1496	300	وان كان الفاءت قا------نا فانه يطوف للعمرة ويسعي لها ثم يطوف طوافا اخر لفوات الحج ويسعي له ويحلق او يقصر وقد بطل عنه دم القران	3176	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	176	202	887	1012	1524	300	وان كان --فاءت الحج قارنا فانه يطوف للعمرة ويسعي لها ثم يطوف طوافا اخر لفوات الحج ويسعي له ويحلق او يقصر وقد بطل عنه دم القران	476	5326832971867871007	117	220.5	92	127	92.12598419189453	23	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	47	68	220	320	1526	300	لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذ- منه الظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا	3441	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	66	87	347	446	1486	300	لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه منه --ظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا	1553	5326832971867871007	98	185.5	77	101	97.02970123291016	19	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	21	66	98	334	1560	300	والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر الي وجهها وكفيها ولا ينظر الي ما لا ينظر الاجنبي الحر من الا------جنبية الحرة سواء كان العبد خصيا او فحلا اذا بلغ مبلغ الرجال واما المجبوب الذي جف ماءه	3499	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	255	300	1287	1521	1521	300	والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر الي وجهها وكف-ها ولا ينظر الي ما لا ينظر الاجنبي الحر من الحرة الاجنبي------ة سواء كان العبد خصيا او فحلا اذا بلغ مبلغ الرجال واما المجبوب الذي جف ماءه-	4562	5326832971867871007	227	432.5	184	242	93.80165100097656	42	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3612	true	-8521122184495366568	48	137	256	709	1581	300	في النوبة الاولي والمراد حسن المعاشرة قال قاضيخان يجوز السباق -----في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس------- وفي النضل يعني الرمي و---المشي بالاقدام يعني به العدو و-----يجوز ---اذا كان البدل من------- جانب واحد بان قال ان سبقت-ك فلي كذا وان سبقتي فلا شء لك وان شرط البدل من---------------------- الجانبين فهو حرام لانه قمار----- الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد------ ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث فلا شء له فهو جاءز وحلال والمراد من الجواز الطيب والحل دون الاستحقاق	3612	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms4549	false	-4386233564988562632	111	205	600	1071	1574	300	في الذخيرة والله اعلم الباب السادس في المسابقة-------- السباق يجوز في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس والبغل وفي النصل يعني الرمي وفي المشي بالاقدام يعني--- العدو وانما يجوز ذلك ان كان البدل معلوما في جانب واحد بان قال ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك -لا شء لي عليك او علي القلب اما اذا كان البدل من الجانبين فهو---------- قمار حرام الا اذا ادخلا محللا بينهما فقال كل واحد منهما ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث -لا شء له والم---------------راد من الجواز -------الحل لا- الاستحقاق	4549	5326832971867871007	344	538.5	269	517	66.5377197265625	52	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	48	121	263	622	1497	300	هو تشبيه للزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية -----------------------------------------------------------------------ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعماله يعني قولهم انت علي كظهر امي وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	3662	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	173	238	877	1191	1499	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية كذا في فتح القدير سواء كانت الزوجة حرة او امة او مكاتبة او مدبرة او ام ولد او كتابية كذا--------------------------------------------------------------------------------------------- في السراج الوهاج----------------------- وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	916	5326832971867871007	216	377.0	170	430	50.23255920410156	42	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	12	77	59	387	1495	300	الجارية بين شريكين-------------- فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه سواء كانت في المرض او الصحة وصارت ام------------- ولد له اتفاقا الا انه يضمن نصيب شريكه في------------- اليسار والاعسار قال و-----------------------------------------------ان ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الام ام لد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت --------------------------------------------------------------------------------------------ويرث الابن من كل منه-----ما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد--------------- واذ مات--- احدهما	3690	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	147	239	722	1212	1515	300	الجارية بين اثنين علقت في ملكهما فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه---------------------------- وصارت الجارية كلها ام ولد بالضمان وهو نصف قيمة الجارية ويستوي في هذا الضمان اليسار والاعسار ويغرم نصف العقر لشريكه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا وان ادعياه جميعا فهو ابن---هما والجارية ام ولدهما ----تخدم لهذ-----ا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واحد منهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا في البداءع ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد كذا في الهداية وان اعتقها احدهما	1107	5326832971867871007	184	216.5	146	530	34.71697998046875	26	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	137	173	664	836	1537	300	الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او-لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها حر او عبد حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حملها	3714	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0952	false	-902568947745304650	66	103	353	526	1547	300	الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها حر او عبد حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها	952	5326832971867871007	171	336.0	135	173	98.84393310546875	34	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	10	102	55	542	1531	300	في الهداية وا-----ذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه ودفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل قال ابن الهمام وهذا	3939	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1502	false	-9195453389754464615	140	184	715	936	1511	300	في السراج الوهاج اذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير -----------واجب بل مستحب كذا في فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم -----والا --قتل هذا اذا استمهل فاما	1502	5326832971867871007	179	293.0	139	492	36.38211441040039	31	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	5	44	27	216	1476	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالس-ل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة ولا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون مبسوطة	3997	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1301	false	-193017176349653212	88	124	429	604	1484	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالشلل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا------------- يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضر--به دفعة ولا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون مبسوطة	1301	5326832971867871007	173	324.0	137	190	91.0526351928711	35	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	220	249	1142	1284	1547	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة حل ---قتلها ايضا	4071	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	0	30	0	144	1597	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل --وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا	1341	5326832971867871007	135	250.0	108	147	91.83673095703125	26	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	205	240	1070	1241	1547	300	الحبس- وسءل------- ابو جعفر الهندواني عمن--------- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح و---الضرب بما دون السلاح ل-----ا يقتله---------------------- وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	4071	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	201	246	967	1186	1448	300	المحيط وسءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	4527	5326832971867871007	153	255.5	118	219	69.8630142211914	27	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	160	259	793	1228	1413	300	قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او --------------------------يا كافر او --------------------------------يا خبيث او يا سارق --ومثله يا لص يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خا-------------------------------ءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص يا منافق يا يهودي عزر هكذا مطلقا في فتاوي قاضيخان وذكره الناطقي وقيده بما اذا قال لرجل صالح اما لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفاسق يا فاسق او ل--لص يا --لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه	4075	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	41	194	200	877	1368	300	قذف مس---------------لما بيا فاسق وهو ليس بفاسق او يا ابن فاسق يا كافر يا يهودي يا نصراني يا ابن النصراني يا خبيث ---يا سارق وهو ليس بسارق يا فاجر--- يا منافق يا لوطي يا ----------------------------من يعمل عمل قوم لوط يا من ي----------------لعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن قحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص------------------ عزر ------------------------------------------------------------------------------ولو قال يا تيس يا حية يا ذءب يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا كشحان يا ضحكة يا موسوس يا ابن الموسوس وابوه ليس كذلك يا رستاقي وهو ليس كذلك يا مقعد لا يعزر كذا في الكافي ولو قال يا ابن الفاجرة يا ابن الفاسقة فعليه التعزير لانه الحق نوع الشين به كذا في غاية البيان ولو قال لفاسق يا فاسق او لشارب يا شارب او -لظالم يا ظالم لا يجب فيه	1343	5326832971867871007	221	114.5	162	839	26.34088134765625	42	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	84	129	417	633	1512	300	التعزير اذا كان المخاطب من الاشراف فتحصلت ثلاثة ثم الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب ------التعزير--- لا يجيبه قالوا ولو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	4076	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1344	false	-635832576547930042	100	142	479	679	1512	300	التعزير كذا في الحاوي القدسي---------------------- الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب الحد والتعزير ان لا يجيبه قالوا ولو قال--- يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	1344	5326832971867871007	174	305.0	136	225	77.33333587646484	35	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	138	170	684	863	1512	300	الخمر و---اكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسل---------------------------م اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية وكذا من--------------------------------------------------------------- قبل---- اجنبية------- او عانقها او مسها بشهوة	4076	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	205	258	1023	1305	1518	300	الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة -كذا في النهر الفاءق في الخانية المقيم اذا افطر في رمضان متعمدا يعزر ويحبس بعد ذلك اذا كان يخاف منه عودة الي الافطار ثانيا كذا في التتارخانية رجل قبل حرة اجنبية او امة او عانقها او مسها بشهوة	1345	5326832971867871007	136	205.0	109	283	48.05653762817383	19	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	95	152	459	761	1541	300	الثاني -جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم-------------- فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني في سنة ثمانية واربعين درهما في كل ---------------شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط ار------بعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المحتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	4465	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	128	190	618	937	1495	300	الفاءق وجزية يبتدء الامام وضع---ها اذا غلب علي الكفار------------ واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	1488	5326832971867871007	267	480.0	214	338	78.99407958984375	44	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4748	true	-4222163206995341935	6	44	36	215	1574	300	بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ---انه لا باس بالعلم من الحرير في الثوب اذا كان اربعة اصابع او دونها ولم يحك فيها خلافا وذكر شمس الاءمة السرخس----------------ي في السير -لا باس بالعلم لانه تبع ولم يقدر	4748	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms4565	false	-2541652200624453317	247	288	1274	1472	1530	300	بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس بالعلم من الحرير في الثوب اذا كان اربعة اصابع او دونها ولم يحك فيه- خلافا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في السير انه باس بالعلم لانه تبع ولم يقدر	4565	5326832971867871007	163	293.5	128	199	81.9095458984375	31	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	124	168	678	892	1597	300	المحيط ---------لا يحلق شعر حلقه وعن ابي يوسف---------------- لا باس بذلك ولا باس بان ياخذ شعر الحاجبين وشعر وجهه ما لم يتشبه بالمخنثين وعن ابي حنيفة يكره ان يحلق قفاه الا عند الحجامة واما------------------------------------------------------------------------- حلق شعر الصدر والظهر ففيه ترك الادب كذا في القنية	4825	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms4616	false	3389824913466450954	13	71	61	358	1528	300	--محيط السرخسي ولا يحلق شعر حلقه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا باس بذلك ولا باس باخذ-------- الحاجبين وشعر وجهه ما لم يتشبه بالمخنث كذا في الينابيع ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة وهي شعر الشفة السفلي كذا في الغراءب ولا ينتف انفه لان ذلك يورث الاكلة وفي حلق شعر الصدر والظهر----- ترك الادب كذا في القنية	4616	5326832971867871007	146	214.0	114	312	46.79487228393555	25	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	127	174	636	888	1518	300	الافضل ان يقلم اظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنة بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ذلك ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذ-ر في تركه وراء الاربعين فالاسبوع هو الافضل والخمسة عشر هو الاوسط والاربعون هو الابعد ولا عذر فيما وراء الاربعين ويستحق الوعيد	4828	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms4614	false	4143031920810588536	223	267	1106	1349	1519	300	الافضل ان يقلم اظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل---- ففي كل خمسة عشر يوما ولا يعذر في تركه وراء الاربعين فالاسبوع هو الافضل والخمسة عشر--- الاوسط والاربعون--- الابعد ولا عذر فيما وراء الاربعين ويستحق الوعيد	4614	5326832971867871007	239	457.5	195	253	94.46640014648438	42	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	235	278	1184	1398	1518	300	رجل وقت لقلم اظافيره و---حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا كا-ن رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخر---- تبركا بالاخبار فهو مستحب لما	4828	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms4615	false	-7526070019008460499	7	53	35	262	1497	300	رجل وقت لقلم اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد وان اخره تبركا بالاخبار فهو مستحب كذا	4615	5326832971867871007	205	381.0	162	227	90.3083724975586	37	JK007044-ara1	JK007073-ara1
JK007044-ara1.ms4896	true	-2332956581893763020	121	190	620	954	1560	300	ان يصلي وبين يديه او فوق راسه وعن--- يمينه او---- يساره او--- ثوبه تصاوير وفي البساط روايتان والصحيح انه لا يكره علي البساط اذا لم يسجد علي التصاوير قال وهذا اذا كانت الصورة كبيرة تبدو للناظرين من غير تكلف فان ك----------------------انت صغيرة او ممحوة الراس --------------------------------------لا باس به هذا وفي شرح السنة فيه دليل علي ان الصورة اذا غيرت هيءتها بان قطعت راسها او حلت اوصال-ها حتي لم يبق	4896	-8483509445713126499	JK007073-ara1.ms0197	false	648095321928832878	71	145	340	692	1459	300	ان يصلي وبين يديه او فوق راسه او علي يمينه او علي يساره او في ثوبه تصاوير وفي البساط روايتان والصحيح انه لا يكره علي البساط اذا لم يسجد علي التصاوير---- وهذا اذا كانت الصورة كبيرة تبدو للناظر-- من غير تكلف كذا في فتاوي قاضي خان ولو كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر الا بتامل لا يكره وان قطع الراس فلا باس به وقطع الراس ان يمحي -----------------------------------------------راسها بخيط يخاط عليها حتي لم يبق	197	5326832971867871007	230	376.5	181	405	56.790122985839844	41	JK007044-ara1	JK007073-ara1