id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	102	132	514	654	1585	300	يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بصيغة الماضي اي من لقيه بشره بالجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال اي عمر فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها	206	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0441	false	-4956056788508913058	87	164	493	862	1594	300	يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبش----------------------------ره بالجنة وانه لقي عمر فاخبره قال فضرب عمر بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا ابا هريرة وقوله فاجهشت بكاء وفي بعض النسخ فجهشت اي تغير وجهه وتهيا للبكاء وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حملك يا عمر علي ما فعلت فقال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة اي بكذا قال نعم قال------- فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها	441	3395533205102451149	102	175.0	80	404	25.24752426147461	20	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	75	252	399	1338	1577	300	النووي ان مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر ال--حديث وقال القاضي عياض----- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع- عنها قاطع غير خوف الله تعالي- والانابة لكن---- الاصرار والعزم معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار تركه---- لخوف الله تعالي- ومجاهدته نفسه الامارة ح---------------------------سنة فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وع---زم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي- بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا	242	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0090	false	-7432485031278600059	127	300	668	1575	1575	300	الجوزي --ومذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين الهم والعزم قال المازري------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث -قال القاضي عياض مذهب عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه -لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله عز وجل كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراءي اخرجه مسلم فصار تركه لها لخوف الله عز وجل ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية ولا عزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله عز وجل بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا-	90	3395533205102451149	697	1252.0	564	1115	62.51121139526367	118	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	154	300	780	1549	1549	300	الله عنه قال قلت--- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي اي يمنعني من الدخول في الصلاة او من الشروع في القراءة بدليل تثليث التفل وان كان في الصلاة وليتفل ثلاث مرات غير متواليات ويمكن حمل التفل والتعوذ علي ما بعد الصلاة والمعني جعل بيني وبين كمالهما حاجزا من وسوسته المانعة من روح العبادة وسرها وهو الخشوع والخضوع يلبسها علي بالتشديد للمبالغة وفي نسخة صحيحة ظاهرة بفتح اوله وكسر ثالثه اي يخلطني ويشككني فيها اي في الصلاة او القراءة او كل واحدة والجملة بيان لقوله حال وما يتصل به فقال رسول الله------------------- ذاك شيطان اي الملبس اي خاص من الشياطين لا رءيسهم يقال له خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزب بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة او مفتوحة كذا في النسخ المصححة وهو من الاوزان الرباعية كزبرج ودرهم ويقال ايضا بفتخ الخاء والزاي حكاه القاضي عياض ونظيره جعفر ويقال ايضا بضم الخاء وفتح-	258	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0268	false	-7524131107106327787	115	185	572	929	1497	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبس-- علي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان--------------------------------------- يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عز وجل عني اخرجه مسلم رواهن مسلم خنزب بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة و--مف---------------------------------------------------------توحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي ويقال---------------------------------- بضم الخاء وفتح	268	3395533205102451149	199	293.5	158	905	21.988950729370117	33	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	42	205	213	1030	1528	300	ثم اقبل علينا بوجهه تاكيد كقوله رايته بعيني فقال تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	362	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0268	false	-7524131107106327787	34	98	167	488	1497	300	ثم اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم -----فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ---------------------------------فقالوا نعوذ بالله من عذاب ال------------------------------------------------قبر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال	268	3395533205102451149	83	-326.5	67	1033	8.034850120544434	14	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms0409	true	-6031815166931237614	173	194	902	1022	1575	300	وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله------ وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون	409	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0171	false	2236303277142341048	3	24	14	133	1561	300	وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله تعالي وصفات-------ه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون	171	3395533205102451149	113	215.5	93	126	89.68254089355469	18	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	89	184	455	935	1534	300	لا ردها الله عليك فان المساجد تعليل للحكم ويحتمل ان يكون من جملة المقول لم تبن لهذا اي لنشدان الضالة ونحوه بل لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ حتي كره مالك البحث العلمي وجوزه ابو حنيفة وغيره لانه مما يحتاج الناس اليه لان المسجد مجمعهم قاله ابن الملك قال ابن حجر ويستثني من ذلك عقد النكاح فيه فانه سنة للامر به رواه الترمذي رواه مسلم وابو داود وابن ماجه قاله ميرك قال ابن حجر وفي رواية انه عليه السلام سمع من ينشد في المسجد جملا احمر فقال لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	978	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1037	false	-5528134808469992068	162	189	845	969	1519	300	لا ردها الله عليك فان المساجد------------------------------------------ لم تبن لهذا كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر به النبي صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه وسلم او يقو-------------------------------ل لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	1037	3395533205102451149	95	117.5	73	480	19.79166603088379	19	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	86	184	439	935	1534	300	في المسجد----- فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد تعليل للحكم ويحتمل ان يكون من جملة المقول لم تبن لهذا اي لنشدان الضالة ونحوه بل لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ حتي كره مالك البحث العلمي وجوزه ابو حنيفة وغيره لانه مما يحتاج الناس اليه لان المسجد مجمعهم قاله ابن الملك قال ابن حجر ويستثني من ذلك عقد النكاح فيه فانه سنة للامر به رواه الترمذي رواه مسلم وابو داود وابن ماجه قاله ميرك قال ابن حجر وفي رواية انه عليه السلام سمع من ينشد في المسجد جملا احمر فقال------------------------- لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	978	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1055	false	-4021313237123526814	110	150	570	765	1510	300	في المسجد ضالة فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد------------------------------------------ لم تبن لهذا اخرجه احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وصححه ابن حبان وعن بريدة ان رجلا -------------------------------------------نشد في المسجد---------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	1055	3395533205102451149	128	153.0	100	526	24.3346004486084	22	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	16	57	93	326	1542	300	المسجد ----علي عهد رسول الله------ باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد------------------------------ عمر رضي الله عنه فيه فبناه علي بنيانه بالل------------------------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنق---------------------------------وشة وبالجص والنورة وسقفه بالساج	989	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1053	false	6782264399543704604	170	227	831	1135	1519	300	المسجد كان علي عهد رسول الله مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد ابو بكر فيه شيءا وزاد فيه عمر و-----------------بناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره------ بالحجارة المنقوشة بالقصة وجعل عمده من حجارة منقوش---------------ة وسقفه بالساج	1053	3395533205102451149	186	314.5	152	342	54.385963439941406	27	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	199	235	1052	1223	1522	300	ابن حجر سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد --بالعلم ف-----قال لا خير فيه بع-------لم ولا بغ--يره ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك علي من يكون بمج--لس----------------------------------------ه وانا اكره ذلك ولا ادري فيه خيرا قال---- ابن	1018	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1035	false	7965507883707308349	242	293	1236	1465	1501	300	اشهب--- سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره قال لا خير في ذلك في العلم ولا في غيره ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك علي من يكون في مجلسه ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه وانا اكره ذلك ولا ا-ري فيه خيرا روي ذلك ابن	1035	3395533205102451149	150	245.0	116	233	64.377685546875	26	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	156	296	776	1460	1478	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0921	false	1104634776747947758	181	229	896	1128	1478	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	921	3395533205102451149	208	338.5	164	704	29.545454025268555	36	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1250	true	3996253897793196177	104	166	542	857	1556	300	تفضيل الفق-ر و----لا بد فيه من تفصيل فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما فقير صابر ليس بحريص علي الطلب بل هو قانع وراض بالاضافة الي غني----- منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك وان الغن-----------------ي المنفق ماله في ال-خيرات افضل من الفقير	1250	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1114	false	-1517741763836637459	19	68	106	357	1559	300	تفضيل الفقير ولكن لا بد---- من تفصيل فنقول انما يتصور الشك والخلاف في ف------قير صابر ليس بحريص-------------------------- بالاضافة الي غني شاكر ينفق ماله في الخيرات او ف-------------------------------قير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص ---فان كان الغني متمتعا بالمال ف---------------ي المباحات -------فالفقير	1114	3395533205102451149	199	289.5	158	343	58.017494201660156	31	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	8	93	37	447	1435	300	ان عمر اقوي قلبا منه فقال له عمر انت احق بذلك اي في نفس الامر او لاختصاصه بالامر الذي يترتب عليه الامور فصلي ابو بكر تلك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ثم ان النبي وجد من نفسه وفي نسخة في نفسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي بان لا يتاخر	1431	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0935	false	4397388482422645237	83	120	402	574	1429	300	يا عمر صل بالناس---- فقال ع---مر انت احق بذلك---------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الايام وفيه--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه -------ان لا يتاخر	935	3395533205102451149	135	168.5	102	410	32.92683029174805	26	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	119	196	586	968	1500	300	ابي بن كعب -------------قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح قال ميرك ورواه ------------------النساءي في اليوم والليلة	1836	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1072	false	-4008228023158377162	188	252	887	1190	1460	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح------------------ فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذ---ي وقال حسن صحيح اخرجه عبد الله بن احمد والترمذي والنساءي في اليوم والليلة	1072	3395533205102451149	240	398.0	188	432	55.55555725097656	46	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1841	true	222082870764115251	116	145	625	807	1608	300	في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء للعاطس بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----------------------------------------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة	1841	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	241	278	1316	1538	1654	300	في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء------- بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة	636	3395533205102451149	175	325.5	147	229	76.4192123413086	26	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1868	true	-419255630958509232	29	104	143	516	1494	300	اكثر الاصول نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بالتنوين نعار اي فوار الدم يقال نعر العرق ينفر بالفتح فيهما اذا فار منه الدم استعاذ لانه اذا غلب لم يمهل وقيل ساءل الدم وقيل مضطرب وقال الطيبي نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه اه وقال الترمذي ويروي عرق نعار ومن شر حر النار--------------------------------------------- رواه ------الترمذي وقال هذا حديث-------------------------------------------------------- غريب لا يعرف- الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل	1868	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0806	false	8962754391380265227	125	172	618	861	1515	300	الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق نعار ومن شر حر النار المسند وسنن ابن ماجه وسنن الترمذي وسنده ضعيف رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال كان يعلمهم رقي الحمي ومن الاوجاع كلها وذكره قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل	806	3395533205102451149	115	177.5	88	481	23.908523559570312	19	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	61	160	329	805	1544	300	وعن محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده قال ميرك وكانت له صحبة وقد سماه ابن منده اللجلاج بن حكيم وفي التقريب والد محمد مجهول من الثالثة اخرج له ابو داود ولم يسم اباه لكن سماه ابن منده قال قال رسول الله ان العبد اذا سبقت له اي في علم الله او في قضاءه وقدره من الله منزلة اي مرتبة عالية في الجنة لم يبلغها بعمله لعجزه عن العمل الموصل اليها وفيه دليل علي ان الطاعات سبب للدرجات قيل ودخول الجنة بفضل الله تعالي وايمان العبد والخلود بالنية ابتلاه الله------ في جسده او في ماله او في ولده	1879	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0530	false	7228239912882336661	224	255	1121	1260	1462	300	وعن محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده مرفوعا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اذا سبقت ل---------------------------------ه من الله منزل------------------------ة لم يبلغها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله تعالي في جسده او في ماله او في ولده	530	3395533205102451149	121	198.5	93	482	25.103734970092773	24	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms1895	true	-4410965706150064794	193	295	983	1471	1491	300	ابن عباس ان النبي------------------- عاد رجلا فقال له ما تشتهي ق-ال اشتهي خبز بر --------------------قال النبي------------------- من كان عنده خبز بر فليبعث اي به الي اخيه فيه اشارة الي ضيق عيشه وفقر اكثر اصحابه رضي الله عنهم ففي الشماءل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله وعن ابي امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله خبز الشعير وعن ابن عباس قال كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير ثم قال النبي اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	1895	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0653	false	-3540636814647089129	4	48	19	225	1585	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد رجلا فقال له ما تشتهي فقال اشتهي خبز بر وفي لفظ اشتهي كعكا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث ا------لي اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	653	3395533205102451149	146	222.5	114	547	26.691041946411133	27	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2576	true	-3137385044514470794	145	199	780	1085	1608	300	اجمع اهل-------------- الفتاوي في الامصار في جميع الاعصار علي استحباب الدعاء وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان تركه------ افضل استسلاما------- وقال جماعة----- ان دعا للمسلمين فحسن وان خص ن--فسه فلا وقيل-------------------- ان وجد-------- باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة -----------------------والاخبار الواردة عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	2576	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0595	false	-5933257869353836226	0	64	0	361	1514	300	اجمع عليه العلماء واهل الفتاوي في الامصار في كل-- الاعصار------------------- وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاء افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم ان وجد في نفسه باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء وفعله والاخبار-------- عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	595	3395533205102451149	256	412.5	208	390	65.64102935791016	39	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2606	true	5236016168207207311	156	274	836	1451	1586	300	ابي موسي قال قال رسول الله مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر اي ربه سواء ذكر غيره او لم يذكر مثل الحي والميت لف ونشر مرتب فالحي يزين ظاهره بنور الحياة والتصرف التام فيما يريد وباطنه بنور العلم والادراك وكذا الذاكر مزين ظاهر بنور الطاعة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر ظاهره عاطل وباطنه وقبل موقع التشبيه النفع لمن يواليه والضر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت ويمكن ان يقال في الحديث ايماء الي مداومة ذكر الحي الذي لا يموت تورث الحياة الحقيقية التي لا فناء لها كما قيل اولياء الله لا يموتون ولكن ينتقلون من دار الي دار متفق عليه واللفظ البخاري ولمسلم---- البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	2606	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0336	false	4735516266988354215	38	69	202	362	1530	300	ابي موسي مرفوعا مث-----------ل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره------------------------------- مثل الحي والميت اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ولمسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	336	3395533205102451149	142	242.0	113	619	22.94022560119629	26	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2629	true	-1634404246277270732	134	186	735	1004	1537	300	ان لا يترك الذكر باللسان مع القلب بالاخلاص خوفا من ان يظن به الرياء وقد نقل عن------------------------------------------ الفضيل--------------------- ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يخلصك الله عنهما لكن لو فتح الانسان علي نفسه باب ملاحظة الناس والاحتراز عن -طرق ظنونهم الباطلة لا نسد عليه اكثر ابواب الخير	2629	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0224	false	-188102486326530434	181	238	959	1247	1549	300	ان--- يترك الذكر باللسان مع القلب--------- خوفا من ان يظن به الرياء بل يذكر بهما جميعا ويقصد به وجه الله عز وجل وذكر قول الفضيل بن عياض رحمه الله ان ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك قال ف----------------------------لو فتح الانسان علي----ه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لا-نسد عليه اكثر ابواب الخير	224	3395533205102451149	211	334.0	170	333	63.363365173339844	37	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2631	true	1539610486078595956	84	291	433	1467	1526	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله ما من -------------------قوم يقومون من مجلس لاي-ذكرون الله ----الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي ما يقومون قياما الا هذا القيام وضمن قاموا معني تجاوزوا وبعد واقعدي بعن ذكره الطيبي اي لا يوجد منهم قيام عن مجلسهم الا كقيام المتفرقين عن اكل الجيفة التي هي غاية في القذر والنجاسة وقال ابن الملك وتخصيص جيفة الحمار لذكر لانه ادون الجيف من بين الحيوانات التي تخالطنا ا ه او لكونه ابلد الحيوانات او لكونه مخالطا للشيطان ولهذا يتعوذ عند نهيقة بالرحمن وكان عليهم حسرة بالوجهين رواه احمد وابو داود ورواه النساءي وابن حبان ولفظهما ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكر الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة وما مشي احد مشي لم يذكر الله فيه الا كان عليه تره وما اوي احد الي فراشه ولم يذكر الله فيه لا كان عليه ترة هذا وقد ورد من حديث معاذ مرفوعا ليس يتحسر اهل الجنة يعني يوم القيامة كما في رواية الاعلي ساعة مرت بهم ولم يذكر والله فيها رواه الطبراني 2274 وعنه اي -----------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم تخصيص بعد تعميم الا كان اي ذلك المجلس عليهم ترة فان شاء عذبهم	2631	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1196	false	7297387214903567603	47	119	232	584	1271	254	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليهم حسرة اخرجه --------------ابو داود و-----النساءي في عمل اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليلة والحاكم باسناد صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح وعن ابي هريرة ايضا مرفوعا------ ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي ن----------------بيهم الا كان علي--------------هم ترة فان شاء عذبهم	1196	3395533205102451149	226	330.0	177	1088	20.772058486938477	38	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	195	229	994	1152	1535	300	قتل ماءة نفس ه--ل له من توبة قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------- فاعبد الله------ معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء	2739	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0062	false	994590410634956181	128	163	638	806	1507	300	قتل م-ءة نفس وقال له الرجل العالم ----من يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله تعالي معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء	62	3395533205102451149	140	236.0	110	173	80.92485809326172	24	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2831	true	5122227216176300775	128	215	654	1083	1503	300	ما من رجل ياوي الي فراشه فيقرا سورة قال ميرك في حاشية الحصن كذا وقع بلفظ الفعل المضارع في الترمذي وجامع الاصول لكن في كثير من نسخ المشكاة بلفظ بقراءة قال الطيبي اي مفتتحا بقراءة سورة وقيل اي ملتبسا بها من كتاب الله اي القران الحميد والفرقان المجيد الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا يقربه بفتح الراء شء يءذيه وفي رواية الحصن الا بعث الله اليه ملكا يحفظه من كل شء يءذيه حتي يهب بضم الهاء متي هب	2831	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0931	false	3452902216345275897	192	217	962	1070	1551	300	ما من رجل ياوي الي فراشه فيقرا سورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتاب الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعث الله اليه ملكا يحفظه من كل شء يءذيه حتي يهب---------- متي هب	931	3395533205102451149	108	176.5	83	429	25.17482566833496	25	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2834	true	984778685594738634	71	101	364	502	1507	300	وعن عبد الله بن غنام بفتح المعجمة وتشديد النون وهو البياضي قال قال رسول الله----------------------- من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي اي حصل لي في الصباح من نعمة	2834	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0924	false	-2132593429788902556	233	257	1180	1286	1490	300	وعن عبد الله بن غنام------------------------------ البياضي ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي-------------------- من نعمة	924	3395533205102451149	81	117.5	62	161	50.3105583190918	17	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	54	161	268	802	1452	300	وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد اي السهر الي النبي في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله اذا اويت بالقصر الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت اي ما اوقعت ظلها عليه ورب الارضين بفتح الراء وبسكن اي السبع وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات ورب الشياطين وما اضلت	2840	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0921	false	1104634776747947758	12	47	67	239	1478	300	وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اويت -------الي فراشك فقل اللهم رب السماوات و------ما اظلت ور----------------------ب الارضين و--------------------------ما اقلت ور---------------------------ب الشياطين وما اضلت	921	3395533205102451149	160	261.5	125	535	29.90654182434082	28	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	1	81	4	410	1593	300	فقمنا حين قام فنظرنا الي اعرابي قد ادركه فجذبه برداءه فحمر رقبته-------------- وكان رداء خشينا فالتفت اليه فقال--- الاعرابي احملن-ي علي بعيري هذين فانك لا تحمل-ني من مالك ولا من مال ابيك فقال -----رسول الله---------- لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احم--لك حتي تقيدني من جذبتك التي جذبتني------------------------------------------- فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها فذكر الحديث الي ان قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تم-را وعلي الاخر	3334	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0348	false	6443770277401251731	27	121	137	610	1504	300	فقمنا حين قام فنظرنا الي اعرابي قد ادركه فجبذه برداءه فحمر رقبته قال ابو هريرة وكان رداء خش-نا فالتفت----- فقال له الاعرابي احمل لي علي بعيري هذين فانك لا تحمل لي من مالك ولا من مال ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احمل لك حتي تقيدني من جبذتك التي جبذتني اخرجه احمد والنساءي وابو داود واسناده ضعيف فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها فذكر الحديث -------قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير شعيرا وعلي الاخر	348	3395533205102451149	379	647.0	302	486	77.98353576660156	65	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	94	151	517	798	1630	300	وهو ما في الصحيحين-------------------- ان نفرا من اصحاب النبي----------------------- سالوا ازواجه------------------------ عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله واثني عليه --وقال ---------ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر----------- واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3476	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0886	false	-2101312759919795809	35	115	174	562	1466	300	وسلم وف-ي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	886	3395533205102451149	267	451.0	212	389	68.63753509521484	47	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	128	155	654	785	1573	300	علي انه لا يجب علي المراة ----ستر وجه----------ها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي رواه	3492	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0236	false	351097785396467219	0	30	0	144	1505	300	علي انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرج-ل غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي ذكره	236	3395533205102451149	127	233.5	100	145	87.5862045288086	23	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	0	60	0	290	1483	300	نفر من -صحاب رسول الله--------------- فتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل منهم انهم يزعمون انها الموء-دة الصغري فقال علي لا تكون موء-دة حتي تمر عليها التارات السبع حتي تكو---ن سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر صدقت اطال الله بقاءك قال	3560	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0327	false	579992582466633619	125	188	650	954	1496	300	نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل----- انهم يزعمون انه- الموءودة الصغري فقال علي لا يكون موءودة حتي تمر عليه- التارات السبع حتي يكون من سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر صدقت اطال الله بقاءك قال	327	3395533205102451149	273	493.5	215	311	87.7813491821289	50	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	101	206	500	1018	1504	300	عن ابي داود عن عاءشة انه------ كان حر-----------ا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا	3564	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0521	false	-3400137692779525812	176	216	869	1061	1472	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان زوج بريرة عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلف---------------------------ها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تعجب من حب مغيث بريرة----------------------- ومن بغض بريرة مغيثا	521	3395533205102451149	144	197.0	111	535	26.9158878326416	26	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	161	299	854	1535	1539	300	--له مع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في حاءط له من ذبح الغنم واحضار الرطب والماء العذب الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال ان------------------------- المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق به ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله --------------------فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تا-لوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4119	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0871	false	-5763161402544529678	122	271	613	1368	1510	300	وسلم ل--ابي بكر وعمر رضي الله عنهما------------------------------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وزاد الترمذي فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا شء فاءتنا فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اختر منهما -قال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق--- ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله------ عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تاولوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	871	3395533205102451149	557	963.0	444	848	65.6839599609375	103	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	35	161	184	827	1508	300	الانواء -هي ثمان-- وعشرون منزلة ين-----زل القمر كل ليلة في منزلة منها-------------------- ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان ب--سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نوا- اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد وانما غلظ النبي في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز لان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه	4137	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	30	134	162	702	1602	300	الانواء وهي ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخر---ي مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر ف--ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق------- ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد--------------------------------------------------------------- فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي------ بقوله مطرنا بنوء كذا اي في نوء كذا اي ا---------------------------------ن الله--------- اجري العادة بالمط-------ر في هذا	1026	3395533205102451149	460	767.0	367	675	68.14814758300781	72	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	153	178	770	881	1479	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يداه------ الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	4162	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0150	false	4916365023359616839	151	176	759	868	1508	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي- الله عز وجل------- يوم القيامة يده مغلولة الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه	150	3395533205102451149	99	173.5	75	117	84.61538696289062	21	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	216	285	1139	1532	1611	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين-- اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنق-ها وقيل انما نهاهم عنه-ا لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع	4290	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0843	false	6966076090371200614	6	61	32	350	1572	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاو------------------------------------------تار جمع --وتر وتر القوس اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنهما لانهم------ يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كال-عوذة لها فنهاهم----- واعلمهم انها لا تدفع	843	3395533205102451149	279	469.5	228	405	68.88888549804688	42	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	18	105	79	507	1502	300	سعد بن معاذ من اكابر الصحابة وابوه ما اسلم قال غزونا مع النبي-------------------------------------- فضيق الناس المنازل اي علي غيرهم بان اخذ كل منزلا لا حاجة له فيه او فوق حاجته وقطعوا الطريق بتضييقها علي المارة فبعث نبي الله وفي نسخة رسول الله مناديا ينادي في الناس حال او استءناف ان بفتح الهمزة ويجوز كسرها من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له اي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كمال ثواب المجاهدة لاضراره الناس رواه ابو داود وزاد في الجامع الصغير او اذي مءمنا وقال رواه ابو داود وعن جابر	4314	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0359	false	694198046651819320	101	197	521	996	1563	300	سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه--------- قال غزو-ت مع --نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل---------------------------------------------------------- وقطعوا الطريق-------------------- فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان--------------------------------------- من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له اخرجه احمد وابو داود واسناده حسن اسماعيل حديثه حسن عن الشاميين واسيد من الرملة وسهل روي عنه اءمة وهو في ثقات ابن حبان وضعفه ابن معين والمراد لا جهاد له كامل لفعله المحرم وعن انس مرفوعا الارض تطوي بالليل اخرجه ابو داود والحاكم حديث حسن رواه ابو دا----ود وعن جابر	359	3395533205102451149	168	208.5	124	608	27.63157844543457	28	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	0	50	0	238	1549	300	القضاء و--------ابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر---------- يا ابن رواحة بين يدي رسول الله--------------------------------------- تقول --شعرا فقال خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل	4512	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0458	false	-6005040811429898893	144	204	714	999	1469	300	القضاء وعبد الله بن رواحة بين----- يديه---- يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر-بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر رضي الله عنه يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله عز وجل تقول الشعر --قال خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل	458	3395533205102451149	215	381.5	170	297	72.39057159423828	41	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	202	230	1052	1223	1584	300	عباس رضي الله تعالي عنهما احبوا الخيل واصطبروا عليها فان العز فيها والجمالا اذا ما الخيل ضيعها اناس ربطناها فاشركت العيالا نقاسمها المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا	4569	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0835	false	4297106275329052570	272	299	1381	1546	1552	300	عباس رضي الله------ عنهما احبوا الخيل واصطبروا عليها فان العز فيها والجمالا اذا ما الخيل ضيعها رجال ربطناها فشاركت العيالا نقاسمها المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا	835	3395533205102451149	160	307.5	133	171	93.56725311279297	25	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	108	150	581	808	1591	300	--------------يطمسان البصر اي يخطفانه لمجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري لمسلم يخطفان قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين الانسان مات من ساعته قال عبد	4579	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1012	false	7811484561575741990	2	39	14	212	1541	300	يخطفان البصر ويطمسانه ب----------------مجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله------ في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل يقصدان البصر باللسع والنهش------------------ وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين ان--سان مات من ساعته وعن ابي	1012	3395533205102451149	146	228.5	114	241	60.58091354370117	24	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4603	true	-3336416309483424763	1	84	4	400	1516	300	عبد الصمد بن عبد الوارث --ثنا ابو عبد الله بن الكوار حدثتني حبيبة مولاة الا----------------حنف بن قيس---------- وراها تقتل نملة فقال لا تقتليها ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله واثني عليه ثم قال اني احرج عليكن الا خرجتن من داري فاني اكره ان تقتلن في داري قال فخرجن فما رءي منهن بعد ذلك اليوم واحدة وقال عبد الله بن احمد ورايت ابي فعل ذلك واكث--------------ر علمي انه جاس علي كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة ثم رايت النمل--- خرجن بعد ذلك قيل	4603	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1016	false	-5610387829418431162	88	178	430	864	1480	300	عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا ابو عبد الله--- الكواز حدثتني حبيبة مولاة الاحنف انها رات الاحنف بن قيس رحمه الله وراها تقتل نملة فقال لا تقتليها ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله واثني عليه ف--قال اني احرج عليكن الا خرجتن من داري فاني اكره ان تقتلن في داري قال فخرجن فما رءي منهن بعد ذلك اليوم واحدة -قال عبد الله بن احمد را-يت ابي فعل ذلك خرج علي النمل واكبر علمي انه جلس علي كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة ثم رايت النمل قد خرجن بعد ذلك نمل	1016	3395533205102451149	378	703.0	297	441	85.71428680419922	71	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	157	300	800	1491	1491	300	لا يدري -في اي طعامه البركة --------------------------------------------------وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا-	4624	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0861	false	-292165109988156143	86	138	431	690	1515	300	لا تدرون في اي-----ه البركة اخرجه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا معني الحديث الاخر وعن جابر مرفوعا ان الشي--------------------------------طان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها------------------------------------------------------------------------------ ولا ي------------------------دعها للشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا	861	3395533205102451149	189	288.0	150	743	25.437416076660156	33	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	153	258	796	1304	1525	300	-عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ضافه ضيف اي نزل به ضيف وهو اي والحال ان الضيف كافر فامر--- رسول الله بشاة اي باحلابها فحلبت بصيغة المجهول فشرب اي الضيف او الكافر حلابها بكسر اوله اي لبنها ثم اخري اي ثم حلبت شاة اخري فشربه اي حلابها ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال----------------------------- المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء كذا رواه احمد و------الترمذي وعنه ا---------------ي عن ابي هريرة	4631	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0883	false	4500302797169023642	53	135	259	655	1518	300	وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه --------------ضيف وهو------------------- كافر فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه---------------- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء هو في صحيح مسلم وسنن الترمذي رواه مسلم وروي البخاري عن ابي هريرة	883	3395533205102451149	242	328.5	190	603	40.13267135620117	42	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4642	true	-6991386069676939333	124	183	668	994	1595	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله------------------- قال ان في عجوة العالية اسم موضع بالمدينة شفاء اي شفاء زاءدا بالنسبة الي عجوة غيرها او تقييد للاطلاق السابق وقال النووي رحمه الله العالية ما كان من الحواءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقري والعمران من جهة المدينة العلياء مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة وادني العالي-----------ة ثلاثة اميال وابعدها ثمانية	4642	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0737	false	5186036394458990164	117	191	581	999	1557	300	عاءشة رضي الله عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في عجوة العالي------------------ة شفاء وانها ترياق اول البكرة اخرجه مسلم السم مثلث السين وفتحها افصح واللابتا-----------------------------ن الحرتان والمراد لابتا المدينة والترياق بضم التاء وكسرها ويقال درياق وطرياق واول البكرة ينصب اول علي الظرف اي من تصبح والعالية العمارات والقري--------- من جهة المدينة العليا- مما يلي نجد- والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة وادني العالية من المدينة ثلاثة اميال وابعدها ثمانية	737	3395533205102451149	190	261.0	154	483	39.33747482299805	28	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	83	0	404	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلن--------ا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في اخره وانعدام البركة منه قال انا اي جميعنا علي مقتضي السنة عند الجمهور وعلي موجب دابه المستمر مع اصحابه ذكرنا اسم الله حين اكلنا	4651	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0862	false	8321503508241020381	150	178	773	900	1521	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا------------------------------------------------------------------ ولا اقل بركة------- في اخره ف------------------------قلنا كيف هذا يا رسول الله فقال لانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا اسم الله حين اكلنا	862	3395533205102451149	111	144.0	86	412	26.941747665405273	23	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	44	72	231	371	1586	300	قدمت علي النبي------------------- وبين يديه خبز وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم رواه	4664	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0652	false	250171827274389065	58	90	318	477	1576	300	قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن فكل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم رسول	652	3395533205102451149	136	256.0	108	159	85.53459167480469	25	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	198	268	1033	1398	1573	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم قال -	4691	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0871	false	-5763161402544529678	105	150	528	759	1510	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وزاد	871	3395533205102451149	211	371.0	168	366	57.650272369384766	40	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	69	170	375	892	1537	300	الشماءل فقال النبي------------------- هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي------------------- براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي ا-------------------ختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي ان------------------- المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص وفي نسخة صحيحة واستوص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله --------------------فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي -------------------الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي ا-------------------ن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تا-لوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4692	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0871	false	-5763161402544529678	150	271	759	1368	1510	300	الترمذي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا شء فاءتنا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما -قال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واس----------------------توص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تاولوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	871	3395533205102451149	456	785.0	365	652	69.93865203857422	78	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	184	220	904	1083	1519	300	من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قال قال رسول الله ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن --اه	4723	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0901	false	1173311947672412468	102	135	530	698	1607	300	من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فان-------------ه ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب غير اللبن رواه	901	3395533205102451149	163	306.5	130	181	90.05525207519531	30	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	142	174	791	958	1622	300	عن ثوبان ان رسول الله قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليست------------------قبل جريته----- فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك	4918	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0817	false	365562346502696722	211	241	1116	1283	1566	300	عن ثوبان مرفوعا---------- اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء البارد------------- وليستقبل نهرا جاريا يستقبل جرية الماء فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك	817	3395533205102451149	131	221.5	105	190	68.9473648071289	22	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	53	79	274	401	1535	300	النهاية وانما يقال زعم-- في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ------------------------------- والزعم بالضم---- والفتح قريب من الظن قال	4934	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0030	false	1615881530762980763	110	144	542	705	1503	300	الحاج-ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بضم الزاي والفتح قريب من الظن قال	30	3395533205102451149	119	209.5	93	164	72.56097412109375	22	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	153	227	774	1166	1552	300	للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته ف------ان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن---------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده للاحتياط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال---------- النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غيره التصريح بخلافه	4949	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0780	false	6032029941030588601	137	201	696	1037	1562	300	للامام منعه من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته وبرزقه ان كان فقيرا--------------------------------- فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول ال-----------------مس--جد ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعدم الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها ب---حيث لا يتاذي بها احد قال ابو زكريا النووي--------------- هذا------- صحيح متعين -لا يعرف عن غيره --تصريح بخلافه	780	3395533205102451149	293	481.0	235	424	69.10377502441406	47	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4955	true	-253250773819526692	79	120	444	642	1573	300	قال ابو هريرة رضي الله عنه فاخذت ثلاثة اكموء بفتح فسكون فضم ميم فهمز اي ثلاثة اشخص منها او خمسا او سبعا شك من الراوي فعصرتهن اي في وعاء وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء تانيث الاعمش من	4955	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0738	false	-4630534289090165309	54	80	274	404	1578	300	قال ابو هريرة رضي الله عنه فاخذت ثلاثة اكمء-------------------------------------------- او خمسا او سبعا------------- فعصرتهن----------- وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء فبرات ولاحمد من	738	3395533205102451149	121	200.0	95	198	61.11111068725586	23	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	182	230	947	1199	1583	300	الطيرة مصدر تطير ي-------قال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير--- في جلب نفع او- دفع ضر كذا ذكره في	4960	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1020	false	-8754084100159381547	125	168	611	836	1522	300	الطيرة هي التشاءم بالشء يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه لا---- تاثير له في جلب نفع ولا دفع ضرر وفي -------	1020	3395533205102451149	194	335.0	157	263	73.7642593383789	33	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	232	293	1150	1469	1498	300	في------ كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر- مقابله----------- في المشرق من ساعته في النهاية الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا و----------------------ينسبونه اليه- فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق ينوء نو-ا اي ينهض ويطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد	4965	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	47	110	258	594	1602	300	في الغرب كل ثلاث عشر- ليلة منزلة------------- مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في ال-شرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة---------- وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق ينوء نوءا اي -نهض و-طلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد	1026	3395533205102451149	241	356.5	192	365	66.02739715576172	32	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	18	232	92	1189	1548	300	فاما من جعل المطر من فعل الله واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ذكره الطيبي والاظهر ان النهي علي اطلاقه حسما لمادة فساد الاعتقاد ولانه لم يرد ما يدل علي جوازه وحاصل المعني لا تقولوا مطرنا بنوء كذا بل قولوا مطرنا بفضل الله تعالي ولا صفر رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول بالضم قال شارح الغول بالفتح المصدر ومعناه البعد والاهلاك وبضم الغين الاسم منه وهو من السعالي وفي النهاية ان الغ----------------------------------------ول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي---------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول -انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخ-ر لا غول ولكن السعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان --------------------------------------------------------------------------------------------------اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها لا عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول	4966	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	110	290	594	1544	1602	300	فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي بقوله مطرنا بنوء كذا اي في نوء كذا -----------------------------------اي ان الله--------- اجري العادة بال-------مطر في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقت فلنا خلاف في تحريمه وكراهته والغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة يتراءي للناس في---تغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع وابطله قيل هذا وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني------ لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن ----لكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة واسناده ضعيف لعنعنة الحسن اي ادفعوا شرها بذكر الله و-----------------------------------منه حديث ابي ايوب وا--بي -------هريرة فجاءت الغول	1026	3395533205102451149	586	769.5	469	1429	41.00769805908203	94	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	5	60	30	323	1568	300	في النهاية والمعني اتركوها بالتحول عنها حال كونها مذمومة لان هواءها غير موافق لكم قال الخطابي انما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني------ فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة رواه ابو داود و-------------------------------------------------عن يحيي بن عبد الله بن بجير	4976	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1024	false	-5901518959005193832	208	263	1050	1341	1516	300	في النهاية ا-----ي اتركو-----------------------ها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وان-----------------ما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه----- اصابهم بسبب --سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال----- ما خامرهم من الشبهة وفي معني الحديث الاخير ما قال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن يحيي بن عبد الله بن بحير	1024	3395533205102451149	199	310.0	159	348	57.18390655517578	33	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	155	195	829	1036	1572	300	المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله----- في قلب الناءم اعتقادات ك----خلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة و----خلق هذه الاعتقادات في الناءم علم--- علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	4995	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1084	false	8906905965833054953	16	59	88	310	1501	300	المازني مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان- الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	1084	3395533205102451149	188	336.0	150	223	84.304931640625	31	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	4	33	25	184	1530	300	جعل- الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها	5005	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1084	false	8906905965833054953	101	128	516	663	1501	300	يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق------ ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان------- فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها	1084	3395533205102451149	132	219.5	105	163	80.98159790039062	22	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	86	129	461	678	1617	300	-------عن ابي قتادة ولفظه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءية حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب	5006	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1081	false	-6564250555165896480	206	249	1033	1251	1523	300	وابن حبان وفي رواية------ الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب	1081	3395533205102451149	203	390.5	161	224	90.625	37	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	215	282	1125	1444	1528	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليه----م فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب روا-ه البزار والبيهق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن مسعود 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله خلق الله ادم علي صورته اي	5034	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0316	false	-8828400575372425945	125	202	590	959	1470	300	السلام اسم من اسماء الله وضع------ في الارض فافشوه بينكم فان العبد------- اذا ---------سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة انه ذكر---هم السلام وان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب اخرجه البزار والطبراني وقال ابو داود باب في فضل من بدا بالسلام حدثنا محمد بن يحيي الذهلي حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة --------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله---- عليه وسلم ان	316	3395533205102451149	213	329.5	164	442	48.19004440307617	37	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	31	60	166	295	1528	300	ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل ل---غير ابيه او يري عينيه ما لم تريا او يقول علي رسول الله ما------------------- لم يقل رواه البخاري عن واثلة وروي احمد	5034	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1082	false	5860669724256754057	51	83	257	397	1492	300	ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عين-ه ما لم تر --او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل رواه البخاري اخرجه-------- احمد	1082	3395533205102451149	109	184.0	83	151	72.18543243408203	22	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	150	188	778	1005	1570	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا--------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	242	283	1319	1560	1654	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	636	3395533205102451149	226	430.5	188	242	93.388427734375	35	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	172	260	949	1445	1657	300	قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما--- في----- الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخ--------------------------------------------------------------------طابي حذف الواو -هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت اقتضت المشاركة معهم-------- فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	5043	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0307	false	3806566947659984420	77	160	412	879	1618	300	قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك---------- وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب---------------------------------- لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم فادخال الواو يوجب الاشتراك---- معهم والدخول فيما قالوه لان الواو للعطف والجمع بين الشيءين وقال غيره الواو--------------------------- اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	307	3395533205102451149	251	333.5	203	629	39.90460968017578	36	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	163	266	802	1360	1534	300	داود وعن---- معاذ بن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل--------------------------------------------------- ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل اي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم كذا حرره بعض الشراح من اءمتنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي اعلم ان افضل السلام ان يقول-------- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليكم واقل السلام ان تقول السلام عليكم وان قال------------------------------------------ السلام عليك او سلام عليك حصل ايضا واما الجواب فاقله وعليك السلام او وعليكم ------------------------------------------------------------------------------	5049	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0283	false	5732192779932357620	177	300	888	1537	1537	300	داود من حديث معاذ بن انس ان رجلا جاء فسلم------------------------------------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ق-ال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل اخرجه ابو داود وهو ضعيف كم----------------------------------------ا قال المصنف وهو خبر ضعيف وخلاف الامر المشهور وقال ويسن ان يتركه المبتدء بالسلام ليقوله الراد عليه ذكره ابن عقيل وابن تميم وابن حمدان وقال ابو زكريا النووي يستحب --------------ان يقول المبتدء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقد روي ابو داود والترمذي وحسنه عن عمر----------------------------ان قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام ع--------------------------------------------------------------ليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم	283	3395533205102451149	238	296.5	192	884	26.923076629638672	34	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	119	155	580	763	1534	300	ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	5049	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0284	false	-6987325606794819796	0	21	0	110	1515	300	ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبر-------------------------------------------------------------------------كاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	284	3395533205102451149	106	208.0	85	183	57.92349624633789	20	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5054	true	-7847757313408805559	62	103	300	486	1499	300	عمر فيغدو معه الي السوق قال قلت له ذات يوم------------------------------------ ما تصنع بال--سوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن -السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق فقال لي--------------------------- انما نغدو من اجل السلام ونسلم علي من لقينا	5054	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0312	false	921401998878966390	138	193	665	912	1458	300	عمر يدخل----- الي السوق فلا يمر باحد الا سلم عليه فقال له الطفيل بن ابي بن كعب ما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال علي السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق فقال يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام ونسلم علي من لقينا	312	3395533205102451149	154	242.5	117	252	61.11111068725586	30	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	146	294	758	1517	1548	300	النهاية في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح ف-صيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت- بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك -------------قال الطيبي يحتمل ان يكون الباء سببية وعينا مفعول انعم والتنوين للتفخيم ا----------------------------ي انعم الله بسببك عينا واي -----عين عين-- من يحبك	5057	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0322	false	-3948041844865260196	98	236	478	1184	1515	300	النهاية في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فيصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه-------------------------------------- كما يقولون نعمته بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك انتهي كلامه وقال الجوهر--------------------------------------------------------------ي انعم الله صباحك من النعومة وانعم الله ---بك عينا -اي اقر الله عينك بمن تحبه	322	3395533205102451149	640	1179.0	512	811	78.9149169921875	119	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5086	true	4485553839786113917	40	120	209	591	1532	300	عن رجل من عنزة بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة انه اي الرجل قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله------------------- يصافحكم اي يقبل مصافحتكم وانما قلنا هذا لانه يبعد ان يراد انه كان مبادءا للمصافحة علي ما هو مقتضي باب المفاعلة لا غالبا ولا داءما مستمرا قال اي ابو ذر ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي اي الي طلبي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اي رجعت الي اهلي اخبرت بصيغة المجهول فاتيته وهو علي	5086	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0584	false	8901875206643399840	228	269	1100	1287	1445	300	عن رجل من عنز-----------------------------------------ة انه قال------------- لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي يوما ف---------------لم اكن في اهلي فلما جءت----------------- اخبرت انه ارسل الي- فاتيته وهو علي	584	3395533205102451149	136	186.5	104	401	33.91521072387695	26	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	70	92	372	477	1530	300	اصبرني اي اقدني من نفسك قال -ستقد يقال اصبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	5089	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0585	false	-7676447791695306910	265	287	1351	1456	1520	300	اصبرني اي اقدني من نفسك قال استقد يقال -صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	585	3395533205102451149	104	198.0	82	106	98.11320495605469	20	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	114	164	586	834	1493	300	يا رسول الله اني ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0852	false	8234074627405201880	16	46	79	223	1518	300	يا رسول الله اني ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك------------------------------------ فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	852	3395533205102451149	140	234.5	110	248	56.45161437988281	28	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	66	8	322	1461	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم---- والفتح-------- الظن اه وفي	5153	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0030	false	1615881530762980763	79	145	389	708	1503	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربة فشبه ما يقدمه-------- امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بضم الزاي والفتح قريب من الظن قال في	30	3395533205102451149	296	555.0	234	327	90.5198745727539	57	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	105	162	596	948	1731	300	النهاية الثرثارون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق من الثرثرة وهي كثرة الكلام وترديده -المتشدقون اي المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه لهم وعليهم وقيل هم المتكلفون في الكلام فيلوي به شدقيه والشدق جانب الفم المتفيهقون اي الذين يملءون افواههم بالكلام ويفتحونها م---------ن الفهق وهو الامتلاء والاتساع	5172	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0454	false	2922228066822613787	255	298	1345	1604	1614	300	النهاية الثرثار----- الذي- يكثر-- الكلام تكلفا وخروجا عن الحق وا--لثرثرة---- كثرة الكلام وترديده والمتشدق -----المتوسع-- في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل-------------- المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم قال و-------------------------------------------------------المتفيهق----- الذي يتوسع في الكل--------ام ويفتح فاه به ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع	454	3395533205102451149	221	349.5	186	362	61.04972457885742	25	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	0	74	0	370	1502	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس------------------------------- فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ف----هو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم	5188	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1074	false	-5263352957680905015	139	201	688	1003	1461	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس----------------- ويري له----- عليهم	1074	3395533205102451149	279	507.0	223	405	68.88888549804688	54	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	104	140	567	746	1542	300	ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5190	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0008	false	-4705249183704071722	150	186	766	945	1525	300	ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	8	3395533205102451149	179	358.0	143	179	100.0	36	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	153	187	818	1008	1614	300	هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ---في اشباهه فليس بمداح	5192	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1086	false	2202718645247811764	113	143	605	777	1538	300	---الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح عل------ي الفعل الحسن والامر المحمود--------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح	1086	3395533205102451149	168	303.5	139	193	87.046630859375	27	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	168	217	852	1090	1490	300	رسول الله------------------- فلما سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله------------------- اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام بعيره اي اجهل الم تسمعوا الي ما قال	5222	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0246	false	-4091939651255619568	0	46	0	226	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اثار- راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي ------------------اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقول---------------------ون هو اضل ام بعيره-------- الم تسمعوا الي ما قال	246	3395533205102451149	169	255.5	133	276	61.23188400268555	29	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5288	true	-1173953955605908647	111	143	574	731	1544	300	قال مررت علي رسول الله------------------- ومعه جبريل جالس ب--المقاعد فسلمت عليه و---جزت فلما رجعت وانصرف النبي قال لي---------------- هل رايت الذي كان معي قلت نعم قال فانه جبريل وقد رد عليك السلام	5288	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0317	false	4833669158255366874	258	299	1292	1489	1494	300	قال مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه جبريل جالس في المقاعد فسلمت عليه ثم اجزت فلما رجعت وانصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال هل رايت الذي كان معي قلت نعم قال فانه جبريل وقد رد عليك السلام	317	3395533205102451149	150	260.5	118	197	76.14213562011719	27	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	184	245	918	1224	1506	300	الله عنه قال قال رجل للنبي ------------------------كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات وفي نسخة بالواو بمعني او والمعني كيف يحصل لي العلم باحساني او اساءتي اذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا فقال النبي اذا سمعت جيرانك اي جميعهم لعدم اجتماعهم علي الضلالة غالبا يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات	5350	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0471	false	-26421111625714109	208	248	1044	1237	1509	300	الل----ه قال قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف لي ان اعلم اذا احسنت وا--ذا اسات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------سمعت جي------------------------------------------رانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات	471	3395533205102451149	128	193.5	97	330	38.787879943847656	22	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	0	43	0	196	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم	5399	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0214	false	6458748414480331787	214	244	1081	1220	1486	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مر- به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر---------------------------------------------- وان لم يرد عليه ----------فقد باء بالاثم	214	3395533205102451149	139	251.5	109	196	70.91836547851562	29	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5406	true	-74116439183272449	147	175	771	907	1572	300	وانشد في معناه شعر لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	5406	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0216	false	-8711351545656784877	117	143	627	756	1544	300	وانشد بعضهم------- لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيكشف الله سترا من مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا	216	3395533205102451149	120	223.0	94	136	88.23529052734375	23	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	186	244	907	1195	1457	300	علي وجهين احدهما علي الخبر وهو-- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة دون -امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---------------------------------- وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	5414	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0257	false	7570707953630675434	223	280	1098	1378	1496	300	علي وجه------------- الخبر معناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا -----------------يفطن والمراد في امر ال-----دين واما الكسر فعلي وجه----- النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	257	3395533205102451149	193	268.0	150	335	57.6119384765625	31	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	98	156	483	771	1480	300	علي وجهين احدهما علي الخبر وهو-- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة دون -امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---------------------------------- وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	5416	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0257	false	7570707953630675434	223	280	1098	1378	1496	300	علي وجه------------- الخبر معناه ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا -----------------يفطن والمراد في امر ال-----دين واما الكسر فعلي وجه----- النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	257	3395533205102451149	193	268.0	150	335	57.6119384765625	31	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	19	65	99	319	1508	300	وابن ماجه -عن ابي ذر مرفوعا الزهادة في الدنيا ليست----------------- بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك--- اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها	5561	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0568	false	-3468841781061012042	2	43	14	208	1521	300	وابن حبان وعن ابي ذر مرفوع------------------ا ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان ت---------------كون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك---------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا---- اصبت بها ارغب منك فيها لو انها	568	3395533205102451149	159	255.0	124	241	65.97510528564453	29	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5705	true	6958645710655751914	26	92	124	444	1609	300	الترمذي بغير هذا اللفظ فقال حدثنا محمد بن المثني حدثنا ---------------ابو سنان الشيباني عن حبيب بن ابي ثابت عن ا-ي صالح عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه ذلك فقال رسول الله له اجران اجر السر واجر العلانية قال ابو عيسي هذا حديث غريب وقد روي-- الاعمش وغيره عن حبيب عن ابي صالح عن النبي مرسلا	5705	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0116	false	6919239883943863276	15	56	78	282	1466	300	الترمذي حد--------------------ثنا محمد بن المثني حدثنا ابو داود حدثنا ابو سنان الشيباني عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح عن ابي هريرة اسناد جيد ورواه ابن ماجه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي---------- غريب قال ورواه الاعمش وغيره عن حبيب عن ابي صالح--------- مرسلا	116	3395533205102451149	151	217.0	116	338	44.674556732177734	27	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	46	80	285	459	1614	300	عن ابي هريرة مرفوعا بادروا بالاعمال سبعا ما تنتظرون الا فقرا منسيا او غني مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال فانه شر م--------نتظر او الساعة والساعة ادهي وامر	5784	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1193	false	-8265791895268448072	80	115	420	602	1515	300	عن ابي هريرة مرفوعا بادروا بالاعمال سبعا هل تنتظرون الا فقرا منسيا او غني مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال والدجال شر غاءب ينتظر او الساعة والساعة ادهي وامر	1193	3395533205102451149	165	317.0	132	182	90.65933990478516	30	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	10	222	50	1090	1482	300	ابي ذر--------- رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا بكسر الهمزة والراء اي اظهروا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها اي بمحوها او باخفاءها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني كذا وكذا اي من عمل السيءات وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا اي من ترك الطاعات فيقول نعم اي في كل منهما او بعدهما جميعا لا يستطيع ان ينكر اي شيءا منهما استءناف او حال وهو اي الرجل مشفق اي خاءف من كبار ذنوبه ان تعرض اي تلك الكبار عليه لان العذاب المترتب عليها اكبر واكثر فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة وهو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 لكن يشكل بانه كيف يكون اخر اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الارباب والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه فيقول رب قد عملت اشياء اي من الكباءر لا اراها ه--هنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل ولقد رايت رسول الله------------------- ضحك حتي بدت نواجذه	6070	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0083	false	-8808806368600792927	92	185	466	918	1503	300	ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة-------- واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرض-----------------------------وا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كب----------------------ارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا و------------------------------------------------------------------كذا كذا وكذا في------------------قول نعم------------------------------- لا يستطيع ان ينكر وهو-------------------------------------- مشفق-------- من كبار ذنوبه ان تعرض عليه في--------------------------------------------------قال له -ان لك مكان كل سيءة حسنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب قد عملت اشياء-------------- لا اراها ها هنا اخرجه مسلم والترمذي وابن حبان ف---لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه	83	3395533205102451149	374	576.5	291	1072	34.8880615234375	64	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	145	186	744	1017	1610	300	في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	6314	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0539	false	1572346696231223761	254	296	1332	1615	1638	300	في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	539	3395533205102451149	266	506.5	226	285	93.33333587646484	36	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	15	71	69	340	1573	300	حقيقة الرءيا الصادقة ان الله يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في---- اليقظة- وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك	6344	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1084	false	8906905965833054953	21	65	114	335	1501	300	حقيقة الرءيا-------- ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه------- يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها---------------------------- علما علي امور اخر تلحقها- في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	1084	3395533205102451149	157	243.5	121	276	56.884056091308594	29	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	167	0	835	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله من ابوكم اي جدكم قالوا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت -قال ---فهل انتم مصدق--ي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت ------كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار -قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسو-------------------ل الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال---- هل انتم مصدق--ي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما -قالوا نعم -قال فما	6515	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0793	false	-8338565470043792012	210	300	1072	1511	1511	300	القاسم فقال لهم ----------من ابوكم فقالوا ابون-ا فلان فقال لهم--------------------------- كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت و--------------------بررت فقال لهم هل انتم صادقوني عن شء ان سالتكم عنه ----------------فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلف----------------------------------------وننا فيها فقال لهم------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم هل انتم صادقوني عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم فقال------------- هل جعلتم في هذه------ سما فقالوا نعم فقال ما--	793	3395533205102451149	350	482.5	270	875	40.0	60	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	175	263	912	1356	1528	300	ابن عمر--------------- ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر---- شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج واخرج ابو الخير القزويني الحاكمي عن سالم بن عبد الله بن عمر انه كان من شان ---------عثمان ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال	6680	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms1053	false	6782264399543704604	164	241	805	1199	1519	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد ----ابو بكر فيه شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة بالقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه با---------------------------------------------------------------------------لساج القصة الجص وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1053	3395533205102451149	325	562.0	260	492	66.0569076538086	56	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	106	153	548	777	1515	300	جابر ان عبدا لحاطب اي ابن بلتعة جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يشكو حاطبا اليه فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار اي لكثرة ما ظلمني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذبت اي حيث جزمت واكدت لا يدخلها فانه قد شهد بدرا والحديبية	6869	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0023	false	-5290850720721630892	191	226	991	1166	1528	300	جابر ان عبدا لحاطب------------- جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشكو حاطبا ف-----قال يا رسول الله ليدخلن حاطب ا------------------لنار فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كذب------------------ت لا يدخلها فانه قد شهد بدرا والحديبية	23	3395533205102451149	161	266.0	127	235	68.51063537597656	27	JK007044-ara1	JK007054-ara1
JK007044-ara1.ms6875	true	5105830378261485498	13	181	69	878	1505	300	في الذيل رواه البخاري 6261 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود اي فقير اصابه الجهد وهو المشقة والحاجة او الجوع فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض نساءه اي من الازواج الطاهرات فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي اي من الماكول والمشروب الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك اي وهكذا حتي ارسله الي كل واحدة منهن وقلن كلهن مثل ذلك ولعل هذا كان في اول الحال قبل ان يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغناءم والاموال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيفه من باب التفعيل وفي نسخة من باب الافعال وهو مرفوع فمن موصولة مبتدا خبره جملة قوله يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة وهو زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس بن مالك وسبق ذكره فقال انا اي اضيفه يا رسول الله فانطلق به الي رحله اي منزله فقال لامراته وهي ام انس هل عندك شء اي من الطعام قالت لا الا قوت صبياني -----	6875	-8483509445713126499	JK007054-ara1.ms0875	false	4893946929159714172	213	279	1074	1386	1500	300	في الايمان من الفقه------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود------------------------------------------------ فارسل الي-------------------------------- نساءه قلن كلهن لا----------------- والذي بعثك بالحق ما عندي -----------------------الا ماء فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يضيفه هذه الليلة -----------------------------------------------------------------------رحمه الله فقام رجل من الانصار فقا----------------------------------------------------------------------ل انا--------- يا رسول الله فانطلق به الي رحله فق---------ال لامراته----------- هل عندك شء------------- قالت لا الا قوت صبياننا قال	875	3395533205102451149	263	353.5	204	815	32.26993942260742	50	JK007044-ara1	JK007054-ara1