id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0071	true	7334252825220558572	38	79	207	412	1569	300	ابو لءلءة غلام --مغيرة بن شعبة----------- بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين علي الاصح وك-------انت خلافته عشر سنين ونصفا وصلي عليه صهيب روي عنه ابو-------- بكر	71	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1107	false	-145656745238822087	253	293	1228	1444	1484	300	ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة مصدر الحاج بالم-----------------دينة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وتوفي يوم الاربعاء غرة المحرم سنة اربع وعشرين وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلي عليه صهيب وفيه وكانت وفاة ابي بكر	1107	6099162785080072134	134	207.5	104	233	57.5107307434082	21	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	263	859	1316	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال ابن حجر والحديث رواه ابن ابي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعني اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله	267	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	10	38	44	177	1532	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق وعضو----- فاذا كان يوم السابع جمعه الله	5052	6099162785080072134	131	238.0	103	457	28.66520881652832	27	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	124	239	611	1164	1471	300	بين عيني كل انسان ايذان بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال تعالي هم ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه -قال بغير الفاء اي رب من هذا قال تعالي هو داود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود اظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله علي ساءر الانبياء لان المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك نسبة الخلافة فقال رب وفي نسخة صحيحة اي رب كم جعلت عمره بضم العين والميم وقد تسكن وكم مفعول لما بعده وقدم لماله الصدر اي كم سنة جعلت عمره قال ستين سنة قال--- رب زده من عمري	336	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2411	false	2289447985790457736	56	101	258	452	1379	300	بين عيني كل انسان وبيصا من نور و-------------------------------------------عرضهم علي ادم -قال اي رب من هءلاء قال--------- ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب -----------من هذا قال د---------اود قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم جعلت ع----------------------------------------------------------------------------------مره قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري	2411	6099162785080072134	170	260.5	130	557	30.520647048950195	33	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms0575	true	-6297032730099700769	130	230	683	1233	1581	300	من التوابين اي--- للذنوب والراجعين عن العيوب وليس فيه دعاءا صريحا ولا لزوما باكثار وقوع الذنوب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة عنه وان كثر وفيه تعليم للامة كما ورد كلكم خطاء-ن وخير الخطاءين التوابون وقال تعالي 16 ان الله يح- التوابين البقرة 222 اي الذين لم يرجعوا عن باب مولاهم ولم يقنطوا من رحمة الله واجعلني من المتطهرين اي بال-خلاص من تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيا-ت اللاحقة او من المتطهرين من الاخلاق الذميمة فيكون فيه اشارة الي ان طهارة الاعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا فظهرناها واما طهارة الاحوال الباطنة فانما هي بيدك فانت طهرها بفضلك	575	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	100	197	497	1032	1538	300	من التوابين اي من الذنوب -الراجعين عن العيوب وليس فيه دعاء- صريحا ولا لزوما باكثار وقوع الذن-ب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة منه وان كثر وفيه تعليم للامة كما ورد كلكم خطاءون وخير الخطاءين التوابون وقال تعالي--- ان الله يحب التوابين----------- اي الذين لم يرجعوا عن باب مولاهم ولم يقنطوا من رحمت----ه واجعلني من المتطهرين اي بالاخلاص عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيءات اللاحقة او من المتطهرين من الاخلاق الذميمة فيكون فيه اشارة الي ان طهارة الاعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا ط-هرناها واما طهارة الاعضاء الباطنة فانما هي بيدك فانت طهرها بفضلك	294	6099162785080072134	519	963.5	423	557	93.177734375	82	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	85	112	453	591	1572	300	عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يد-ع بصره قبل السقف-------- اجلالا لله تعالي واعظا---ما دخل رسو--------------------------------------ل الله الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	954	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	176	213	848	1035	1455	300	عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي وتعظيما ما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الكعبة فا-خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	900	6099162785080072134	129	225.5	103	188	68.61701965332031	21	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	84	112	447	591	1572	300	عاءشة------------------- عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يد-ع بصره قبل السقف--------- اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله الك-------------------عبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	954	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2381	false	-3881446203457817654	120	158	625	817	1563	300	عاءشة رضي الله عنها قالت عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف ليدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	2381	6099162785080072134	141	247.0	113	192	73.4375	24	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	73	157	367	789	1508	300	بنت ابي العاص تزوجها-- علي بعد فاطمة رضي الله عنهم علي عاتقه بصيغة الافراد فاذا ركع وضعها بان يحطها بعمل قليل او يرسلها الي الارض واذا رفع من السجود اعادها قال ابن الملك ويروي رفعها وصنيع ابن حجر يوهم انه من اصل المشكاة وليس كذلك قال الخطابي اسناد الاعادة----- والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته به علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه قلت فيه ا--نه لو شغله عن صلاته	1275	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0980	false	6196763158239768748	68	112	320	544	1483	300	بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان ا--------------------------------------ذا ركع وضعها---------------------------------------- واذا رفع من السجود اعادها قلت---------------------------------------------------------------------------------- اسناد الحمل والوضع والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد--------------------------- لكنها عل-----------------ي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها--- فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته	980	6099162785080072134	173	242.0	134	431	40.13920974731445	31	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	200	225	1002	1126	1510	300	عن عاءشة------------------- عجبا ل------لمسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف -يدع ذلك اجلالا لله تعالي دخلها------ رسول الله-------------------------- ما خلف بصره موضع سجوده	1284	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2381	false	-3881446203457817654	119	155	622	804	1563	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف ليدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده	2381	6099162785080072134	120	192.5	95	182	65.93406677246094	20	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	46	86	233	442	1570	300	وقال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا واجاب عنه غير واحد بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه	1397	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1210	false	-2196891017537936058	260	300	1322	1523	1523	300	-قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ا ه وقد يجاب------ بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه-	1210	6099162785080072134	189	357.5	153	209	90.43061828613281	35	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	86	114	442	581	1570	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القراءة علي من دونه ولا نزاع فيه	1397	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	0	28	0	138	1463	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران -علي من دونه ولا نزاع فيه	1211	6099162785080072134	136	268.0	109	139	97.84172821044922	27	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	47	177	244	967	1578	300	اربع ركعات يقرا في الاولي الفاتحة وسورة يس وفي الثانية الفاتحة وحم الدخان وفي الثالثة الفاتحة والم تنزيل السجدة وفي الرابعة الفاتحة وتبارك الملك فاذا فرغ من التشهد فليحمد الله وليحسن الثناء عليه وليصل علي النبي وعلي ساءر ال-نبيين ويستغفر للمءمنين والمءمنات ولاخوانه الذين سبقوه بالايمان ثم ليقل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السم-وات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا تدرك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور	1616	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1513	false	-8678938374788040357	204	300	1032	1557	1557	300	اربع ركعات تقرا فيها------------------- يس و --------------------------------------------------الم تنزيل والدخان------------------- وتبار------ك فاذا فرغ حمد واحس-------------------ن الثناء وصلي علي محمد و-----------ساءر الانبياء واستغفر للمءمنين والمومنات ثم ال----------------------------------------------لهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والقوة التي لا ترام----------- اسالك يا الله يا رحم-ن بجلالك ونور وجهك --------ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والقوة التي لا ترام اسالك-------- يا رحم-ن بجلالك ونور وجهك ان تنور-	1513	6099162785080072134	480	813.0	390	725	66.20689392089844	76	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	177	219	967	1163	1578	300	بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءت--يه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1616	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1514	false	-8367750997466460651	0	37	0	172	1480	300	بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تشغ--------------------------ل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1514	6099162785080072134	168	319.5	131	198	84.8484878540039	35	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1623	true	-2826437652148719462	171	237	904	1254	1563	300	اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظن- بك سبحان خالق النار	1623	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	14	78	76	417	1536	300	اللهم اني اسالك توفيق---- الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة----- منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظني بك سبحان خالق النور	1083	6099162785080072134	338	653.5	274	351	96.29629516601562	61	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	35	87	189	475	1612	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء----- والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات ا-------------------------------------لارض اللهم انا نستغفرك	1829	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	83	60	453	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا سح-----ا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد------- من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	261	463.5	211	406	64.28571319580078	42	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	97	198	526	1072	1571	300	نبي -من الانبياء بالناس يستسقي حال-- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل---- هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند صحيح قيل وهذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وانها--------- وقعت علي ظهره- ورفعت يديها----------- وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1830	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	48	117	233	587	1509	300	نبيا من الانبياء خرج--- يستسقي لقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل شان هذه النملة قال في ال--------------------------------------------بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1673	6099162785080072134	309	491.0	247	574	53.8327522277832	53	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	64	163	325	821	1515	300	وقال سبحان الذي يسبح الرعد وهو موكل بالسحاب علي ما ثبت في الاحاديث والمعني ينزهه حال كونه ملتبسا بحمده له تعالي وقال الطيبي اسناده مجازي لان الرعد سبب لان يسبح الله السامع حامدا له خاءفا راجيا وهو ضعيف لما تقرر في الصحيح ان الرعد ملك فنسبة التسبيح اليه حقيقة والملاءكة من خيفته اي من اجل خوف الله تعالي وقيل من خوف الرعد فانه رءيسهم رواه مالك وقد جاء عن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق فقال لنا كعب--- من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من------ ذلك	1840	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1690	false	-4680879858754255123	145	179	724	887	1466	300	وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده الخ روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما عن-------------------------- كعب ان من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته------ عوفي قال فقلت ذلك	1690	6099162785080072134	124	168.0	96	505	24.554454803466797	23	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	210	279	1044	1401	1508	300	السير علي صلاتهم عليه----- افرادا وبه يرد انكار ابن دحية لذلك قال الشافعي العظيم امره وتنافسهم في ان لا ينو-ي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره ولانه لم يكن--- تعين امام ليءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة و-قيل صلوا عليه جماعة وامهم ابو بكر رضي الله عنه وقيل جماعات لرواية مسلم انهم صلوا عليه افذاذا بالمعجمة اي جماعات بعد جماعات	1982	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	232	285	1130	1398	1469	300	النبي صلي --الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي -----------قال الشافعي -لعظ-م امره وتنافسهم في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره -لانه لم يكن قد تعين امام -يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق----------------------------------------------------------------------- اي جماعات بعد جماعات	1814	6099162785080072134	210	322.5	163	367	57.220706939697266	33	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	45	86	219	424	1527	300	ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج	2031	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1903	false	-5926319202648168119	145	189	721	944	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و-الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج	1903	6099162785080072134	204	391.0	164	224	91.07142639160156	40	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	161	297	786	1472	1484	300	الاخذ علي الاعطاء مع ان الاخذ متاخر ف-ي الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له الجزع اذا استعيدت ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت و--ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وكل عنده باجل مسمي قال ميرك اي كل من--------------------------------------------- الاخذ والاعطاء او من الانفس -----------------------------------------او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المذكورة وقال الطيبي اي كل من الاخذ والاعطاء عند الله مقدر مءجل قال ميرك ويجوز في---- كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا اقول لكن لا يساعده الرسم والرواية قال ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الحد -الاخير وعلي مجموع العمر	2036	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	95	212	440	1045	1464	300	الاخذ علي الاعطاء وان كان---- متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما ه--------------------------------------------------------------------و له ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءكدة----------------------------------------------------------------- ويجوز في لفظ كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا-------------------------------------- ومعني العندية العلم فهي من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر	1894	6099162785080072134	447	790.0	358	780	57.30769348144531	77	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	79	143	398	733	1470	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	322	594.5	259	1113	28.930818557739258	58	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	7	61	30	303	1529	300	والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكنه وضع اللفظ ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	2646	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	247	277	1282	1436	1539	300	والحق انه وصف في اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	15	6099162785080072134	154	302.0	124	273	56.410255432128906	29	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	194	232	1100	1325	1710	300	باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني------- قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة لان النعم الاخرويه باسرها تامة و----النعم الدنيوية تنقسم الي جليل وحقير وقليل	2647	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	237	275	1274	1503	1635	300	باعتبار الك-مية و-----لهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية --كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة-------- وحقيرة وقيل	16	6099162785080072134	178	283.0	144	245	72.65306091308594	24	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	0	27	0	155	1559	300	كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الاول والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وشماته الاعداء	2895	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	14	46	66	242	1493	300	كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل ----في الانزال	6134	6099162785080072134	135	230.5	108	181	74.58563232421875	20	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3008	true	-4813454653544260386	177	209	874	1049	1540	300	الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بان بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف علي-----هن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	3008	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	64	96	339	514	1507	300	الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن كلهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	2358	6099162785080072134	165	307.5	135	184	89.67391204833984	27	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	104	160	550	822	1567	300	ابن عباس قال--------- لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب و--ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم- يجيءون من اقصي- الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	279	1184	1420	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابراهي--------------------م من الكعبة قيل له --------------اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي----------------- ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	190	290.5	148	290	65.51724243164062	32	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	88	151	449	771	1520	300	في تلك السنة ليخالفوا------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الح--------------------------------------------ج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي يا رسول الله------ فسخ الحج للعم---رة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	78	142	391	706	1504	300	به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر------------------- ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه قلت------------------------------------- يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لكم خاصة	2352	6099162785080072134	141	154.5	106	388	36.340206146240234	23	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	88	151	449	771	1520	300	في تلك السنة ليخالفوا------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي----------------------------------- يا رسول الله------ فسخ الحج للع----مرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	231	296	1154	1473	1500	300	به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لكم خاصة	2540	6099162785080072134	132	73.5	101	463	28.509719848632812	21	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3069	true	-8728626087668894710	48	134	250	697	1483	300	الحاكم بسند صحيح ان-----------ه عليه الصلاة والسلام كان يقول بين الي--------مانيين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار ثم قال اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير واخرج الارز---قي عن علي رضي الله عنه انه كان اذا مر با-لركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر------ ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	3069	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2415	false	-8140459156622331081	1	69	5	357	1480	300	الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقول بين الركنين اليمانيين ال----------------------------------------------------------------------لهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير وما رواه الازرقي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول عند الركن اليماني---- بسم الله والله اكبر ال----------------------------------------لهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والذل ومواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	2415	6099162785080072134	290	520.5	231	476	60.92436981201172	50	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	0	76	0	374	1482	300	فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر------------ تاكيد وليس بتحديد والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة-- وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه	3464	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	54	105	241	502	1495	300	فيه صفة شء والمستثني خبر-------------------------- ما قال- المظهري قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة اقول ---------------------------------------------------في تخصيص الليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلتين وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه	4244	6099162785080072134	236	383.5	187	390	60.512821197509766	41	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	232	262	1170	1336	1528	300	والنسخ ثلاثة انواع من-ها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات وما------- نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	3536	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms5253	false	7943797234680125998	237	264	1106	1253	1428	300	والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات والثالث ما نسخ حك---------------------------مه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	5253	6099162785080072134	122	227.5	98	174	70.11494445800781	20	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	3	60	16	303	1444	300	لانه طريق الي قطع النسل ولهذا ورد العزل الواد الخف-----------------------------------------------------------------------ي قال اصحابنا لا يحرم في المملوك-ة ولا في زوجته الامة سواء -رضيا ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	3555	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	129	201	613	964	1432	300	لانه طريق الي قطع النسل وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره وقال النووي قال اصحابنا لا يحرم في --مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء ارضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير-- ام ولد -لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	5144	6099162785080072134	251	433.5	198	360	69.72222137451172	44	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	75	108	354	529	1485	300	المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي ونظيره قوله------------ من ترك --صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	3804	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	51	83	242	407	1468	300	المراد--- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا و--------------------كانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ومثل-ه قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	6036	6099162785080072134	132	207.5	105	189	69.84127044677734	22	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms4725	true	8874944424556946362	102	144	511	710	1570	300	انس عن رضي الله تعال-----------------------------ي عنه انه قال لقد سقيت رسول الله من هذا القدح اكثر من----- كذا وكذا وعن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حجر رحمه الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف----- وعن	4725	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	136	231	681	1139	1462	300	انس--- رضي الله عنه ولم ينكر عليه فصار اجماعا وروي عنه انه قال لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو دجانة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف درهم وعن	129	6099162785080072134	118	124.5	90	461	25.596529006958008	21	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	8	50	48	273	1523	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه------------------------------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار----------------------- او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام	4884	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	68	122	345	612	1464	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة- وهو من الكباءر لانه متوعد- عليه بهذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ف--اما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا------- فليس بحرام	2743	6099162785080072134	162	259.0	129	297	54.54545593261719	26	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	26	77	133	393	1581	300	وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق ههنا اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا يري انها----- تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه --------طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما ي---صدر عنه من المخالفات	6187	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	231	283	1149	1409	1489	300	وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا -رضيعا وفطيما وناشءا من قبل ان يصدر منه شء من الطاعة--------------- ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات	17	6099162785080072134	233	419.5	185	276	84.4202880859375	40	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	200	260	1024	1341	1544	300	قال وفي قوله ولا علينا بيان للمراد بقوله حوالينا ثم----------------------------------------------------------------------- في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه------------------------------------------------------- يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ل-كن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	6474	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	102	184	533	987	1597	300	والدور وقوله ولا علينا بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1694	6099162785080072134	296	503.5	238	457	64.7702407836914	45	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	173	262	901	1352	1528	300	البخاري عن ابن عمر --------------------ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر------------------- شيءا وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج واخرج ابو الخير القزويني الحاكمي عن سالم بن عبد الله بن عمر انه كان من شان عثمان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	134	244	695	1263	1542	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسجد---- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان رضي الله تعالي عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج -----------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ رواية البخاري وقوله القصة هي بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص وعن خارجة بن زيد احد فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2528	6099162785080072134	355	529.0	285	656	54.11585235595703	61	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	185	660	942	1535	300	النهاية------- المولي يقع علي جماعة كثيرة ك--------------------------الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت----------------- مولاه يحمل علي اكث-----ر هذه الاسماء	6707	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	48	108	265	600	1663	300	النهاية ان اسم المولي يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه --وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وتختلف مصادر هذه الاسماء	4	6099162785080072134	246	399.5	202	349	70.48710632324219	34	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms6722	true	-5836569817431493866	215	289	1075	1482	1540	300	غاءبا في حاج----ة النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ------سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم باحكامه واعزهم بدينه واكرمهم بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اسمه وعظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا او شج به---------------------- الارحام والزمه للانام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا	6722	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	67	135	294	659	1418	300	فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابن ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع -سلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماء------ه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته و---------------------------------------------------------------------------جعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشح اي شبك به الانام واكرم به الارح--------------ام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا	4452	6099162785080072134	264	437.0	215	461	57.26681137084961	42	JK007044-ara1	JK007041-ara1
JK007044-ara1.ms6728	true	1558402377885818219	23	117	120	610	1536	300	وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان فخلا هءلاء الثلاثة علي وعثمان وعبد الرحمن فقال عبد الرحمن للاخرين -------ايكما يتبرا من هذا الامر ويجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن الي افضلهم في نفسه وليحرصن علي صلاح الامة قال فاسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو علي افضلكم قالا نعم فاخذ بيد علي فقال ان لك من القدم والاسلام والقرابة ما قد علمت الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن-------- ثم خلا بعثمان فقال له مثل ذلك	6728	-8483509445713126499	JK007041-ara1.ms5644	false	-1570663975879320581	0	48	0	248	1455	300	وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة--- جعلت امري الي------------------------------ عثما------------ن فقال عبد الرحمن انا لا اريدها فايكما ي-برا منها ف----------------------------------------------------------------------------------------------سكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن لعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن اثرت عليك لتسمعن ولتطيعن قال نعم ثم خلا بعثمان وقال كذلك ------	5644	6099162785080072134	210	297.5	170	505	41.58415985107422	34	JK007044-ara1	JK007041-ara1