id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0609	false	-2252032724787580625	158	205	862	1094	1584	300	ولكن شر-قوا او غربوا اي توجهوا الي جهة الشرق او الغرب قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته- علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال متفق عليه وفي الجامع الصغير-------------- اذا اتي	609	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0094	true	8576783232023607081	93	136	475	687	1519	300	ولكن شر قوا او غربوا اي توجهوا الي جهة الشرق او الغرب وفيه التفات وذا---------- لاهل المدينة و-من----- قبلتهم علي سمتهم فمن قب-------------لته الي---- المشرق او المغرب---- ينحرف الي الجنوب او الشمال حم ق 4 عن ابي ايوب الانصاري بالفاظ مختلفة اذا اتي	94	-9010803493063957398	145	190.5	111	249	58.232933044433594	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5663	false	-8516706800267639710	2	50	14	253	1566	300	وما عسله بالضبط المذكور علي الحكا----ية قال يفتح له عملا صالحا قبل موت---------ه ثم يقبضه عليه ------ورواه احمد والحاكم عن عمرو بن الحمق بفتح فكسر ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل و----------------------ما استعمل--------------------------ه قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موت--------ه حتي------- يرضي عنه -من حوله	5663	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	186	278	971	1402	1522	300	وما -------------------عسله اي ما معناه قال يفتح له عملا صالحا قبل موته اي قبيله ثم يقبضه عليه شبه ما رزقه الله من العمل الصالح بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شء ويصلح كل ما خالطه حم طب عن ابي عنبة بكسر المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله او عمارة واسناده حسن اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل اي قالوا يا رسول الله وما استعمله اي ما معناه وما المراد به قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته اي قبله حتي يتوب و يرضي عنه بضم اوله	104	-9010803493063957398	165	217.5	126	450	36.66666793823242	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0661	false	2372936543168189004	129	212	702	1180	1638	300	قال التوربشتي والقاضي الخيشوم--- اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع---- الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام-------- وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام بحقوق الصلاة--------- ثم قال التوربشتي ما ذكره-- من طريق الاحتمال و--حق الادب في- الكلمات النبو----------------------------------------------------ية ان لا يتكلم في هذا الحديث وامثاله بشء فان الله سبحانه قد خصه بغراءب المعاني و---------حقاءق الاشياء ما يقصر ع-----نه باع	661	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0118	true	2869618005420685752	148	245	771	1328	1630	300	قال -----------القاضي كالتوربشتي اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط و-يبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام بحقوق الصلاة وابوابها ثم قال التوربشتي ما ذكر هو من طريق الاحتمال والحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن الاسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يتكلم في هذا الحديث واخواته بشء فانه تعالي خص رسول---ه بغراءب المعاني وكاشفه عن حقاءق الاشياء ما يقصر عن بيانه باع	118	-9010803493063957398	430	754.5	353	573	75.04363250732422	67	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5207	false	3777894636298164244	150	260	775	1368	1571	300	اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح وهو مفتاح باب النجاح لان افات اللسان انما هي بمعاشرة الاخوان وهي في النهار اكثر باعتبار اغلب الازمان فان الاعضاء اي التي يتاتي منها العصيان او مطلقها فان لها تعلقا ما في الحركات والسكنات للانسان ويءيده تاكيدها بقوله كلها------ تكفر بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع للسان من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه كذا قاله شارح وفي النهاية التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء--------------------- اتق الله فينا اي---- في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقم----------ت استقمنا---------------- وان اعوججت	5207	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0122	true	3522392808008831079	241	297	1206	1474	1485	300	اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعضاء جمع عضو كل عظم وافر بلحم-----------------------------------------------------------------------------ه كلها تاكيد ت----------------------------------------------------------كفر اللسان تذل وتخضع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتقول اي حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نستقم وت--------عوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا اعتدلنا تبعا لك وان اعوججت	122	-9010803493063957398	158	202.5	121	650	24.30769157409668	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5084	false	-4802372345736383556	69	92	372	505	1569	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الل----------------------ه احسنهما بشرا-------------------------------- بصاحبه-------------------------------------------------------------------- فاذا تصافحا------- انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء تسعون --------	5084	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	43	90	223	493	1583	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله اي اكثرهما ثوابا عنده احسنهما بشرا بكسر الباء طلاقة وجه وفرح وتبسم بصاحبه لان المءمن عليه سمة الايمان وبهاءه ووقاه فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك فاذا تصافحا كما مر انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء منهما بالسلام	131	-9010803493063957398	128	204.5	105	270	47.407405853271484	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0592	false	7810740783948525292	52	105	279	553	1528	300	له دسما بفتحتين اي زهومة قال الطيبي جملة استءنافية تعليل للتمضمض وفيه اشعار بان التمضمض---- مناسب---- وقيل------- المضمضة بالماء مستحبة عن كل ماله دسومة اذ يبقي ف----ي الفم بقية تصل الي باطنه في الصلاة فعلي هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الي الباطن-------- طردا للعلة ويءيده حديث السوبق ا	592	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	179	230	903	1157	1516	300	له دسما----------------- قال الطيبي جملة استءنافية تعليل للتمضمض وفيه اشعار بان الدسومة علة مناسبة له وقيس به ندب المضمضة من كل ذي دسم لانه---------------- يبقي منه في الفم----- تصل الي باطنه في الصلاة ف--------ينبغي التمضم-ض من كل ما خيف منه الوصول الي بطنه في الصلاة طردا للعلة ويءيده حديث السويق ه	182	-9010803493063957398	192	308.0	152	301	63.787376403808594	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6010	false	5671509357048422305	266	292	1410	1532	1574	300	عن ابي موسي بلفظ-------------------- اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار ورواه	6010	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	155	184	802	944	1520	300	عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار فيورث	208	-9010803493063957398	115	208.5	89	142	80.98591613769531	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6011	false	-2653947414037503559	2	27	10	133	1519	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	6011	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	99	124	520	643	1520	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	208	-9010803493063957398	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2053	false	-7967103872794750498	64	266	353	1419	1602	300	اذا مات ولد العبد اي المءمن فانه الفرد الاكمل قال ا---لله تعالي لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه قبضتم ثمرة فءاده قيل سمي الولد ثمرة فءاده لانه نتيجة الاب كالثمرة ل-------لشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي اي مما يدل علي جزعه وصبره وكفره وشكره فيقولون حمدك اي حت-ي علي البلية التي من عندك واسترجع اي اظهر رجوع الخلق كلهم الي امرك بقضاءك وقدرك وقال انا لله وانا اليه راجعون و انا الي ربنا لمنقلبون وغاية الامر ان بعضنا سابقون والباقون لاحقون فيقول الله ابنوا لعبدي اي هذا بيتا اي عظيما في الجنة وسموه اي ذلك البيت بيت الحمد اضاف البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لانه جزاء ذلك الحمد قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي ما اراد الله سبحانه وتعالي من التفضل علي عبده الحاضر لاجل تصبره علي المصاءب او عدم تشكيه بل اعداده اياها من جملة النعماء التي تستوجب الشكر عليها ثم استرجاعه وان نفسه ملك الله واليه المصير في العاقبة قال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاد- خلاصته	2053	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	16	99	82	527	1510	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا او انثي قال الله تعالي لملاءكته------- الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضت--------------------------------م ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قب-------------------------------------------------------------------------------------------ضتم ثمرة فءاده ان--------------------------- نتيجته---- كالثمرة تنتجها الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي عند ذلك فيقو------------------------------لون حمدك اي اثني عليك بالجميل----------- واسترجع اي ق--------------------------------------------ال انا لله وان- اليه راجعون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي فضل المء-------------------من المصاب--------- الحامد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولا ولد عبده اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته	215	-9010803493063957398	334	443.0	264	1078	30.98330307006836	49	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0907	false	-3898789060219014370	173	295	858	1508	1535	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة-------- يوم القيامة اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا طال----- عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من- الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تميزهم عن ساءر الناس وارتفاع شانهم عليهم وقيل طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشءة عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فالوصف بطول القامة ليس لذاته هنا ايضا بل للنجاة من المكروه وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق	907	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	153	216	787	1119	1552	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة المءذنون للصلوات اي هم اكث-----------------------------------رهم رجاء لان من يرجو شي-ا طال اليه عنقه والن-----اس يكونون في الكرب وهم--------- يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة --او معناه الدنو الي الله او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يلجمهم العرق--------------------- فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم او معناه يكو------------------------------------------------------------------نون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق	276	-9010803493063957398	270	457.0	216	664	40.66265106201172	44	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2205	false	-4543646463822654425	155	231	778	1164	1503	300	ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وقيل بتشديدها علي الابدال والادغام-- وانت صحيح شحيح والمعني اعظمها صدقتك والجملة حال اي وهو ان تصدق في حال صحتك واختصاص المال بك وشح نفسك وذلك اشد مراغمة لنفسك كذا ذكره الطيبي وقال ابن الملك قوله شحيح تاكيد وبيان للصحيح لان الرجل في حال صحته يكون شحيحا -----------------------------------------------------------------تخشي الفقر خبر بعد خبر او حال بعد حال او استءناف بيان اي تقول في نفسك لا تتلف مالك كيلا تصير	2205	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0306	true	-563921069385496527	158	207	809	1053	1525	300	ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين بال---تشديد-- علي -----------ادغامها وانت صحيح اي سليم من مرض مخوف شحيح حريص علي الضنة ب--------------------------------المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشح بخل مع حرص فهو ابلغ منه تامل الغني فتقول اترك مالي عندي لاكون غنيا وتخشي الفقر------------------------------------------- اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير	306	-9010803493063957398	129	148.0	102	453	28.476821899414062	19	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1506	false	4201202219852624977	178	223	905	1122	1487	300	اقرب ما يكون الرب من --------------------------العبد وهناك اقرب ما يكو-----------------------------ن العبد من ربه اجيب بانه قد علم مما سبق في حديث ابي هريرة من قوله ينزل ربنا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	1506	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	65	102	307	490	1477	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال---- هنا- اقرب ما يكون الرب وفيما قبله اقرب ما يكون العبد لان ------------------------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	326	-9010803493063957398	123	209.5	99	272	45.22058868408203	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5552	false	-4937167591937566025	63	87	314	428	1552	300	عليه من القضاء اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب ال------------لهم وما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	5552	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	249	279	1255	1394	1498	300	اليه مما سواه ال-لهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	349	-9010803493063957398	100	186.5	78	140	71.42857360839844	18	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6893	false	391954397930579656	60	91	315	479	1531	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك------------------------------------------------- دعاك لاهل مكة بالبرك-------------------------------ة وانا محمد عبدك ورسولك----------------------------------------------------------------- ادعوك لاهل المدين-----ة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم----------------------- مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	6893	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	53	116	262	599	1538	300	اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة بالبركة بقوله وارزقهم من الثمرات الاية وانا محمد عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	360	-9010803493063957398	164	273.0	133	337	48.66468811035156	29	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2961	false	5160411899412962536	60	133	299	626	1550	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر-كاء عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك--------------------------------------------------------------------- من خير ما سالك--- عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء------ لي خيرا	2961	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	15	104	62	467	1401	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ -به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	362	-9010803493063957398	309	580.5	238	406	76.1083755493164	69	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5539	false	1896791498854474585	35	78	176	369	1479	300	اللهم من امن بي وصدقني-------------------------------------- وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده---------------------------------------------------- وحبب اليه لقاء-------------------------ك وعجل له القضاء--------- ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به--- الحق من عندك-------------------------- فاكثر ما-له وولده واطل عمره	5539	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	216	293	1016	1363	1401	300	اللهم من امن بي وصدقني بما جءت به من عندك وهذا من عطف الرديف وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده لان من كان مقلا منهما سهل عليه التوسع في عمل الاخرة وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك جمع بين هذه الجمل للاطناب فاكثر ما له وولده واطل عمره	362	-9010803493063957398	193	293.5	150	347	55.619598388671875	43	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2938	false	-4738055193250171694	98	238	522	1253	1540	300	واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ادراك ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهود في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتلة واما قول ابن حجر من الثوران يقال ثار اي اهاج غضبه فخطا من حيث اللغة فان ما نحن فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرا ثارنا بالالف او كان في نسخته كذلك لكنه ليس بحجة فان الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل او اجعل اراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا فيكون بمعني قوله وانصرنا علي من عا----------------------دانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا	2938	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	7	55	36	270	1501	300	واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي--------------------------- مقصورا علي--------ه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانصرنا علي من عادانا ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل ----------------حرام -----------------او غيره- ولا تجعل الدنيا اكبر همنا	365	-9010803493063957398	190	298.0	150	753	25.232402801513672	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2926	false	7022064389720870834	134	255	652	1240	1488	300	اللهم اصلح لي اي عن الخطا ديني الذي هو عصمة امري اي ما يعتصم به في الصحاح العصمة المنع والحفظ قال تعالي واعتصموا بحبل الله اي بعهده وهو الدين وقيل معناه ان الدين حافظ -جميع اموري فان من فسد دينه فسد جميع اموره وخاب وخسر في غيبته وحضوره وحزنه وسروره واصلح -----------------------------------------------لي دنياي اي ما يعيني علي العبادة التي فيها معاشي قيل معناه حفظ من الفساد ما احتاج اليه -------------------في الدنيا واصلح لي اخرتي التي فيها معادي مصدر -------------------------------------------عاد اذا رجع اي وقضي للط-اعة التي ---------------------------------------------------------------------------هي اصلاح معادي واجع-------ل الحياة زيادة اي بسبب زيادة لي في كل خير واجع-----------------------------ل الموت راحة لي من كل شر اي بان يكون علي شهادة واعتقاد حسن وتوبة حتي يكون موتي سبب خلاصي عن مشقة الدنيا	2926	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	4	123	14	622	1561	300	اللهم اصلح لي------------ ديني الذي هو عصمة امري اي الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ حافظ لجميع اموري فان من فسد دينه فسدت ----اموره وخاب وخسر قال الطيبي هو من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهد الله وهو الدين واصلح لي دن------------------------ياي التي فيها معاشي اي باعطاء الكفاف فيما ي-----حتاج اليه وكونه حلالا معينا علي الطاعة واصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي ما اعود اليه يوم القيامة قال الطيبي اصلاح المعاد اللطف والتوفيق علي طاعة الله وعبادته وطلب الراحة بالموت فجمع في هذه الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي اصول مكارم الاخلاق واجعل الحياة زي--------------ادة لي في كل خير اي اجعل حياتي زيادة في طاعتي واجعل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل----------------------------------------- موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا	367	-9010803493063957398	274	369.0	210	810	33.8271598815918	44	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5737	false	6643435300380272714	96	132	526	694	1588	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري ا-----لي فاذ------- وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال اي النبي-------- فيلتءم اي ينضم القبر عليه حتي ----------------------تختلف اضلاعه اي	5737	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	153	195	772	969	1492	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي فاذ اي حين وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك---- في التنفيس ما مر فيلتءم--- ينضم ع------ليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من	385	-9010803493063957398	145	232.0	113	210	69.04762268066406	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6022	false	-3696240434186001545	117	249	604	1264	1512	300	وعند الكتاب اي نطايره او عند عطاءه حين يقال اي يقول من يعطي بيمينه هاءم------------- اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله من وراه ظهره كذا في سنن ابي داود وبعض نسخ المصابيح وفي اكثرها او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين 16 فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 16 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 10 الكشاف قيل يغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره كذا ذكره الطيبي رحمه الله وعند الصراط اذا وضع بين ظهر--ي جهنم------------------------ اي وسطها	6022	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	188	243	958	1227	1525	300	وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال---- حين يقال----------------------- هاءم اقرءا كتابيه اي خذ-------وا كتابي فاقرءه------------ والهاء للسكت------------------ حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شما--------------------------------------------------------------له ام من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها	387	-9010803493063957398	167	203.5	129	699	23.891273498535156	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6087	false	-4739137578565968588	208	295	1112	1572	1593	300	امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم----------------------------------- يوم القيامة حوضي اي بعد------------------------------------- الصراط ما ب-------ين ---جنبيه اي -طرفيه كما بين جرباء بفتح --جيم وسكون --راء -موحدة ممدودة وا---------------ذرح بفتح --همز- وسكون ذال معجمة وضم --راء وبحاء مهملة غير منصرفين قال بعض الرواة اي رواة هذا الحديث هم-ا قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة و----جرباء واذرح وفي رواية فيه	6087	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	180	250	846	1246	1495	300	امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم ايتها الامة المحمدية حوض لي تردونه يوم القيامة وتنكيره للتعظيم وفسر بالكوثر ونوزع وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان التعدد كما بين جربا- بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة تقصر وتمد قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون ال--معجمة وضم الراء و-حاء م---------------------------------------------------هملة قري--ة بالشام وفي الحديث حذف بينته رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وبين جربا- واذرح فالمسافة بين -	395	-9010803493063957398	211	249.0	166	573	36.823734283447266	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5207	false	3777894636298164244	60	104	310	542	1571	300	تعرض لما هو سبب للزوم البيت -من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ابك ان تقدر والا فتباك نادما علي معصيتك فيما سبق من ايام حياتك قال الطيبي ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا	5207	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	75	101	389	526	1592	300	تعرض لما هو سبب للزوم --بيتك من الاشتغال بالله ورفض----------------------- الاغيار وابك علي خطيءتك ذنوبك----------------------------------------------------------------------- ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا	404	-9010803493063957398	127	198.5	102	233	54.506439208984375	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5663	false	-8516706800267639710	59	85	297	420	1566	300	ان الله اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله------------------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	5663	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	30	71	155	357	1547	300	ان الله اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعني يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	407	-9010803493063957398	123	215.5	97	202	60.891090393066406	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2798	false	115188560227206899	246	299	1245	1510	1515	300	ان الله تعالي اذا اح---------------------ب عبدا------- دعا جبريل---------------------------- فقال اني احب فلانا فاحبه في---------حبه جبريل ثم ينادي ف------ي السماء------------ فيقول ان ا--------------لله يحب فلانا فاحبوه فيح-----به اهل السماء ------------ثم يوضع له القبول في---- الارض وء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابغض عبدا دعا جبري-----------------------------------ل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	2798	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	161	270	839	1364	1530	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا وهداه ووفقه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال اني احب فلانا فاحبه يا جبريل فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض لسبب واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	408	-9010803493063957398	242	397.5	190	525	46.095237731933594	42	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0313	false	704299874503269906	23	88	119	483	1592	300	ان الله خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس لا الملاءكة في ظل--------------------مة اي كاءنين في ظلمة ---------النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن عالم الغيب فالقي اي -------رش عليهم شيءا من نوره فمن نوره صفة محذوف اي شيءا منه ومن للتبيين او للتبعيض او زاءدة والمراد منه نور الايمان والمعرفة والايقان والطاعة والاحسان فمن اصابه من ذلك النور	313	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0422	true	3423231915981291655	11	64	54	340	1564	300	ان الله خلق خلقه اي الثقلين فان-------------- الملاءكة ما خلقوا الا من نور في ظلمة اي كاءنين في ظلمة الطبيعة والنفس الامارة------- المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة-------------------------------------------- فالقي في رواية فرش عليهم شي-ا من نوره عبارة عما نصب من الشواهد والبراهين وانزل من----------------------------------- الاي-ات والنذر فمن شاء الله هدايته------------ اصابه من ذلك النور	422	-9010803493063957398	182	235.5	146	400	45.5	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0313	false	704299874503269906	229	268	1243	1446	1592	300	خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف الالهية التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهو----ر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض وضلال بعض	313	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0422	true	3423231915981291655	93	122	490	641	1564	300	خلق الذر المستخرج--------- من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف----------------------------------- واشراق لمع-- برق العناية ورمز ب--------اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الان--زال من هداية بعض وضلال بعض	422	-9010803493063957398	137	220.0	111	207	66.18357849121094	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2615	false	-7319686572647795909	74	117	407	619	1565	300	ما اخرت وما ت------وقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف فيه واريه ما اعددت له من النعم والكرامات حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين يكره الموت	2615	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	79	110	382	537	1568	300	ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس----- المءمن اتوقف فيه------------------------------------- حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي انخراطه في زمرة المقرب---------------------ين يكره الموت	428	-9010803493063957398	136	235.5	108	218	62.38532257080078	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4742	false	-2331943079461955003	190	257	970	1292	1524	300	ان يراد لا ينظر نظر لطف وعناية الي من جر ازاره بطرا بفتحتين اي تكبرا او فرحا وطغيانا بالغني قال ابن الملك ويفهم منه ان جره لغير ذلك لا يكون حراما لكنه مكروه كراهة تنزيه متفق عليه وفي رواية لمسلم عنه ان الله تعالي لا ينظر الي من يجر ازاره بطرا ورواه احمد والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ولفظه ان الله تعالي لا ينظر الي مسبل ازاره وعن	4742	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	134	189	685	936	1466	300	ان الله لا ينظر نظر لطف وعناية الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يجر ازاره اي يسبله الي تحت كعبيه بطرا اي للكبر فهو حرام للتوعد عليه وافهم ان جره اذا لم يكن بطرا لا يحرم بل يكره ومثل الازار نحو قميص وجبة وسراويل بل وعمامة م عن اب-----ي هريرة ان الله تعالي لا ينظر الي مسبل ازاره الي	447	-9010803493063957398	90	124.5	66	446	20.179372787475586	18	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5697	false	-634025107447883917	165	238	842	1254	1593	300	الله------- ان الله ------لا ينظر اي نظر اعتبار الي صوركم اذ لا اعتبار بحسنها وقبحها و------اموالكم اذ لا اعتبار بكثرتها وقلت----------ها ولكن وزاد في الجامع ولكن انما ينظر الي قلوبكم اي الي ما فيها من اليقين والصدق والاخلاص وقصد الرياء والسمعة وساءر الاخلاق الرضية والاحوال الردية واعمالكم اي من صلاحها وفسادها فيجازيكم علي وفقها هذا وفي النهاية معني النظر ههنا الاجتباء والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض	5697	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	63	129	317	668	1466	300	الله بن قيس ان الله تعالي لا ينظر --------------الي صوركم اي لا يجازيكم علي ظاهرها و لا الي اموالكم الخالية عن الخيرات اي لا يثيبكم عليها و--------------------لكن انما ينظر الي قلوبكم اي الي طهارة قلوبكم التي هي محل التقوي واوعية الجواهر وكنز المعارف------------------------------- واعمالكم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ف---------------معني النظر----- الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وتركه دلي-----ل البغض	447	-9010803493063957398	183	195.5	143	441	41.49659729003906	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1846	false	880773283119876009	12	76	60	383	1536	300	---قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه ك-----يف اي المرض----- انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا---------- مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني اي ل----وجدت رضاءي	1846	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	217	263	1054	1284	1471	300	له قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرره ل-----لاشكال الذي -تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي-- للمريض العاجز وانت------------ المالك القادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما علمت ان عبدي فلانا اي المءمن مرض فلم تعده اما علمت انك لو-عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي	465	-9010803493063957398	181	276.5	143	350	51.71428680419922	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1846	false	880773283119876009	214	272	1106	1397	1536	300	استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي-------------------------------------------------------------------------------- ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين وانت رب العالمين اي مربيهم غير مح---تاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء -------قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	1846	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	0	62	0	329	1510	300	استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي قال في العيادة لوجدتني عنده وفي الاطعام والسقي لوجدت ذلك عندي رمزا الي اكثرية ثواب العيادة---- يا ابن ادم استسقيتك فلم------------------ تسقني ---------------------قال يا رب كيف اسقيك--------- وانت رب العالمين اي كيف ذلك وانما يحتاج الي الشرب العاجز المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	466	-9010803493063957398	184	274.5	144	381	48.29396438598633	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4196	false	-1885020600989750421	148	198	777	1044	1567	300	فقال النب----------ي ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور و-------------------------------------------------------------------------------لكن عليك بالكيس بفتح فس--------------------------------------------------------كون اي بالاحتياط والحزم في الاسباب-------------------------------------------------- وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر فقل	4196	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	33	109	163	558	1516	300	وقال اسناده ليس بقوي ان الله تعالي يلوم علي العجز اي---- التقصير والتهاون في الامور وذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبك تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل لعذرك حينءذ وحاصله --------------------------------------------------------لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن -------يقظا جازما فاذا غلبك امر فقل	467	-9010803493063957398	174	253.5	139	462	37.66233825683594	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5549	false	-5202070277243690604	207	294	1104	1524	1549	300	ان الدنيا ملعونة اي------- مبعودة من الله لكونها مبعدة عن الله ملعون ما فيها اي مما يشغل عن ال----------------------------------له الا ذكر الله بالرفع وفي نسخة بالنصب وهو استثناء منقطع وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب ذلك قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا----------------- والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله	5549	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0473	true	3465782756764789657	8	68	32	321	1579	300	ان الدنيا ملعونة اي مطرودة مبعو---------------------دة عن الله ملعون ما فيها--- مما -شغل عن الله لا ما تقرب به اليه كما بينه بقوله الا ذكر الله وعطف عليه عطف عام علي خاص قوله---------- وما والاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما يحبه الله من الدنيا وهو العمل الصالح والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد --وعالم------ا --او متعلما بنصبهما عطف علي ذكر الله	473	-9010803493063957398	179	226.0	139	478	37.44770050048828	29	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5203	false	-1575044071898589841	26	68	150	355	1494	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ت------------------------------عالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ا--------------------لله له بها رضوان---------------------------------------ه يوم القيامة---------------------------------------------------- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الل-------------ه ما يظن ان تبلغ ما بلغت------------ فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	5203	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	14	92	63	434	1473	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت ما رضا الله بها عنه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	475	-9010803493063957398	194	322.5	153	371	52.29110336303711	37	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1896	false	8328204393228675456	102	200	489	953	1445	300	ان الرجل------------- اذا مات بغير مولده-------------- قيس له ---------------------------------------من مولده الي منقطع اثره قال الطيبي اي الي موضع قطع--- اجله وسمي الاثر اجلا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر قال ميرك ويحتمل ان يكون المراد بمنقطع اثره محل قطع خطواته انتهي وقال بعضهم منقطع اثره هو قبره وفيه نظر في الجنة متعلق بقيس يعني من مات في الغربة- يفسح--- في قبره ويفتح له ما بين قبره ومولده ويفتح له باب الي الجنة	1896	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	220	284	1098	1398	1489	300	ان الرجل يعني الانسان اذا مات بغير -ولد يعني مات غريبا قيس له اي امر الله ملاءكته ان تقيس اي تذرع له من مولده الي منقطع بفتح الطاء اثره اي الي موضع انتهاء اجله -سمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر وقوله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة متعلق بقيس يعني من مات في --غربته يفسح له في قبره بقدر---- ما بين قبره ومولده ويفتح له باب الي الجنة	477	-9010803493063957398	190	273.5	143	537	35.381752014160156	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4624	false	-4685513655215953717	173	258	875	1270	1491	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عند--ه حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة----------- فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من --اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب------ ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها	4624	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	142	206	793	1111	1573	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه---- اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره ---------------------عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط------------------------------ ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من-- تراب وغيره ثم لياكلها ندبا او لي-----------------------------------------------طعمها غيره---------- ولا يدعها للشيطان--- اي لا يتركها	486	-9010803493063957398	176	191.0	134	435	40.45977020263672	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4118	false	-5622360405253988449	21	96	113	497	1554	300	هءلاء السادة المقربون فقيل هم الذين يعدلون في حكمهم اي فيما يقلدون من خلافة او قضاء او امارة-------- واهليهم اي ما ي------------جب لاهليهم من الحقوق علي--------------------هم وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة والاصل وليوا علي وزن علموا نقلت ضمة الياء الي اللام بعد سلب حركتها وحذفت لالتقاء الساكنين اي وما كانت لهم عليهم ولاية من النظر علي------- يتيم او وقف او حسبة ونحو ذلك وروي بضم الواو وتشديد اللام اي ما----------- جعلوا والين عليه	4118	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0508	true	-2607381574094225994	190	248	978	1279	1526	300	هءلاء قال-------------------- الذين يعدلون في حكمهم اي فيما -قلدوا من خلافة-------- او امارة او قضاء واهليهم اي وفي القيام بالواجب لاهليهم من ازواج واولاد وارقاء واقارب عليهم وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة اي -------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت لهم عليه- ولاية ك----نظر علي وقف او يتيم او صدق-------ة ونحوها-- وروي ------ولوا بشد-ة اللام مبنيا للمجهول اي جعلوا والين عليه	508	-9010803493063957398	208	277.0	164	442	47.05882263183594	32	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5715	false	-321541325522012262	10	62	46	332	1567	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله والشهوة الخفية اي التي لا يدركها الا اصحاب الرياضات الرضية والمجاهدات القدسية والمخالفات النفسية قال قلت يا رسول الله اتشرك بالتذكير وتءنث امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف للتنبيه علي انه لا يريد به الشرك الجلي انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا	5715	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	150	175	733	856	1499	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتشرك--------------- امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول---------------------------------- يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا	522	-9010803493063957398	107	168.0	83	286	37.4125862121582	19	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6137	false	4420102402918327614	142	294	741	1511	1540	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ---------اي اقلهم --مرتبة لمن ينظر الي جنانه بكسر الجيم اي بساتينه---- وازواجه اي نساءه وحوره ونعيمه اي ما يتنعم به----------------------------------------------------- وخدمه اي من الولدان وسرره مسيرة الف سنة اي حال كون جنانه وما عطف عليه كاءنة في مسافة الف سنة والمعني ان ملكه مقدار تلك المسافة قيل هو كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة الف سنة لان الم-لكية في الجنة خلاف ما في الدنيا وفي التركيب تقديم وتاخير اذ جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا والخبر وهو ادني منزلة اسما اعتناء بشان المقدم لان المطلوب بيان ثواب اهل الجنة وسعتها وان ادناهم منزلة من يكون ملكه كذا ونحوه قوله تعالي 16 ان خير من استاجرت القوي الامين القصص 26 خبرا واكرمهم بالنصب عطفا علي ادني وفي نسخة بالرفع عطفا علي مجموع اسم ان وخبرها اي واكثرهم كرامة علي الله واعلاهم منزلة واقربهم رتبة عنده سبحانه------ من ينظر الي وجهه اي ذاته	6137	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	220	296	1095	1477	1499	300	ان ادني اهل الجنة منزلة زاد في رواية وليس فهم دنء لمن ينظر الي جنانه بكسر الجيم جمع جنة بفتحها وازواج---------------ه ونع-مه بفتح النون والعين ابله وبقره وغنمه او بكسر ففتح جمع نعمة كسدر وسدرة وخدمه-------------- وسرره مسيرة الف سنة---------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة الف سنة لان المالكية في الجنة خلاف ما في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واكرمهم علي الله اي اعظم----------------------------------------------------------هم كرام------------------------------------ة عنده واوسعهم ملكا من ينظر الي وجهه اي ذاته	522	-9010803493063957398	254	340.5	199	845	30.059171676635742	41	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6138	false	4377886483409425468	65	115	336	598	1570	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجب----------------------------ار كل يوم مرتي---------------ن فيقرا عليهم القران---------------------------------------------------- وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه ---------------------------------------------علي منا---------بر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا تقر اعينهم قط------------------ كما تقر بذلك------------------------------------- ولم يسمعوا شيءا اعظم منه---------------- ولا احسن منه------- ثم ينصرفو-------ن الي رحا-----------لهم وقرة اعينهم	6138	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	159	289	782	1445	1500	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار تعالي كل يوم مرتين في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين فيقرا عليهم القران زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال اي بحسبها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن نقص عنه يكون علي الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقرا عينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقران ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون راجعين الي رحالهم اي منازلهم وقرة اعينهم	531	-9010803493063957398	257	391.5	208	663	38.76319885253906	43	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6662	false	-2589689770556233594	196	266	1023	1367	1533	300	حبان عن ابي سعيد والطبراني عن جابر بن سمرة --------وابن عساكر ع---------------ن ابن عمر---------- وعن ابي هريرة ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما وفي رواية لابن عساكر عن ابي سعيد ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة-------------------------- فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل ال----------------------------------------------------------------دنيا وان ابا بكر وعمر منهم---------------- وانعما	6662	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	12	82	60	398	1500	300	حب-- عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ابن عساكر في تاريخ الشام عن ابن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة ان اهل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ليشرف احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال فيضء وجهه لاهل الجنه كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا فاصل الوان اهل الجنة البياض كما في الاوسط للطبراني عن ابي هريرة وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وانعما	531	-9010803493063957398	182	284.5	141	483	37.68115997314453	34	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6101	false	-4903034821633362214	160	209	838	1100	1600	300	ففي الجامع ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في ال------------------جنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف----------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون----------------------------------------- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا---------------------- فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا رواه ابن عساكر عن	6101	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	26	102	133	542	1507	300	-فيه مقال- ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء اراد علماء الاخرة في الجنة وذلك انهم ي--رون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا مما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا وفيه اشارة الي ان	532	-9010803493063957398	230	390.5	184	413	55.69007110595703	38	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5682	false	-5992926135781375210	145	179	712	886	1507	300	لن تموت حتي تستكمل اجل------------------------------------ها وتستوعب-------------------- رزقها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجملوا في الطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمعصية الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته 5301 وعن ابي ذر عن النبي --------	5682	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	98	223	512	1167	1563	300	لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها وتستوعب غاير التعبير للتفنن رزقها المكتوب كذلك فلا وجه للوله والكدر والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر ذلك فقال سل من يطعمني فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته وفيه كما قال الرافعي ان من الوحي	539	-9010803493063957398	151	228.5	120	655	23.053434371948242	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2689	false	-1772367932070470074	1	71	8	343	1553	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما--شاء ايجاد واعد ما وابقاء وافناء لامرد لقضاءه ولا معقب لحكمه قال الشاذلي قف بباب واحد لا ليفتح لك الابواب واخضع لك واحد لا ليخضع لك الرقاب قال تعالي 16 وان من شء الا عندنا خزاءنه حجر 21 ذو الجلال والاكرام قيل هو الذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه	2689	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	16	50	104	268	1628	300	مالك الملك--- الذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو الجلال والاكرام ال-------ذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة و---مكرمة الا---- منه	561	-9010803493063957398	139	219.0	109	337	41.24629211425781	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0255	false	-6041898306767015468	63	141	315	763	1629	300	ان للشيطان اي ابليس او بعض جنده لمة اللمة بالفتح من الالمام ومعناه النزول والقرب والاصابة والمرا------------د به------ا ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك بابن ادم اي بهذا الجنس فالمراد به الانسان وللملك لمة فلمة الشيطان تسمي وسوسة ولمة الملك الهاما فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر كالكفر والفسق والظلم وتكذيب بالحق اي في حق الله او حق الخلق او بالامر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيا-----------مة والنار والجنة--------------------------------------------------------------------------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير كالصلاة والصوم وتصديق بالحق	255	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	214	279	1147	1486	1586	300	ان للشيطان ---------------------------لمة ب--فتح -----اللام وشد الميم قربا واتصالا بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر--------------------- وتكذيب بالحق كان ----------------------------------------------------------------القياس مقابلة الشر بالخير والحق بالباطل لكنه اتي بما يدل علي ان كل ما جر الي الشر فهو باطل والي الخير حق فاثبت كلا ضمنا واما لمة الملك فايعاد بالخير--------------- وتصديق بالحق	569	-9010803493063957398	173	191.5	141	568	30.457746505737305	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6666	false	150844888624755241	253	276	1234	1353	1472	300	ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء------------ جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر	6666	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	239	264	1198	1329	1503	300	ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء اي الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر	579	-9010803493063957398	119	227.5	96	131	90.83969116210938	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6902	false	-4228914376480450198	39	96	204	492	1561	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر -------------------------------------علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم	6902	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	146	221	732	1118	1525	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو نصف دانق واراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم ق-------------------------ال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت الن----------------------------------------------------------------------صاري ثم قال من يعمل--- من الع-----صر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية--- فانتم	609	-9010803493063957398	162	263.0	127	495	32.727272033691406	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4180	false	1450882653393413863	241	285	1177	1383	1455	300	انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دي---------------------------نكم فخذوا به----------------------- واذا امرتكم بشء من رايي-------------------- فانما انا بشر وفي رواية لاحمد وابن ماجه عن طلحة ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله	4180	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	76	167	379	812	1476	300	انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم اي بما ينفعكم في امر دينكم فخذوا به اي افعلوه فهو حق وصواب واذا امرتكم بشء من رايي يعني من امور الدنيا فانما انا بشر اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين م ن عن رافع بن خديج قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يابرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلم اكذب علي الله	610	-9010803493063957398	173	278.0	134	433	39.95381164550781	34	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5969	false	1245807059188847087	109	135	513	641	1480	300	اني -ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	5969	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	220	245	1149	1271	1550	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكان-------ة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	622	-9010803493063957398	121	229.0	96	129	93.79844665527344	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4973	false	5632486700974975141	163	189	818	936	1518	300	والم----عني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	4973	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	108	133	517	629	1433	300	والفرس يعني ان--------- كان له وجود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	632	-9010803493063957398	100	171.5	76	122	81.96721649169922	19	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6252	false	-754751060456980151	228	296	1183	1505	1521	300	عن انس انا --------اول الناس خروجا اذا بعثوا و---------------------------------------------------------------------انا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم ا--------------------------ذا ايسوا لو---------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي-------------------------------------------------------------- ولا فخر وفي رواية للترمذي والحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة وفي رواية للترمذي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض	6252	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	100	282	512	1431	1515	300	عن انس بن مالك انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا معني قوله اول من تنشق عنه الارض وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربهم اذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لواء الحمد رايته يومءذ يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف والمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وا-----نا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام وزاد قوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته اي اقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر ت عن انس باسناد لين انا اول من تنشق عنه الارض للبعث اي اول من تعاد فيه الروح عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري خصيصية شرفني الله بها والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة ت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض	636	-9010803493063957398	167	127.5	129	1042	16.026870727539062	29	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6282	false	-61365913730235127	120	207	640	1064	1558	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و---------------------------------------------------------------------انا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم ا--------------------------ذا ايسوا لو---------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي-------------------------------------------------------------- ولا فخر 5766 وعن ابي هريرة رضي الله عنه---------------------- عن النبي قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه ا--------------------------------------------------لارض فاكسي والمعني فابعث فاكسي حلة من حلل الجنة---------------------- ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي وفي رواية جامع الاصول اي عن ابي هر---------------------------يرة انا اول من تنشق عنه الارض	6282	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	104	282	527	1431	1515	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا معني قوله اول من تنشق عنه الارض وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربهم اذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لواء الحمد رايته يومءذ يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف والمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وا-----نا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام وزاد قوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته اي اقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر ت عن انس باسناد لين ------------------------------------انا اول من تنشق عنه الارض للبعث اي اول من تعاد فيه الروح عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمجهول---- حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري خصيصية شرفني الله بها والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة ت عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض	636	-9010803493063957398	271	395.5	207	949	28.55637550354004	48	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5258	false	-8620690834106928175	163	222	853	1133	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول------------------------------------------------------ من ينشق عنه ا---------------------لقبر واول شافع وا--------------------------------ول مشفع ومنها حديث الامام احمد والترمذي وابن ماجه----------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر----------------------- وبيدي لولاء ا------------------لحمد ولا فخر---------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت ل------------------------------------------------------------------------------------------------واءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	5258	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	92	221	466	1088	1492	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سودده لكل احد عيانا واول من ينشق عنه القبر للحشر تكريما وتبجيلا واول شافع فلا يتقدمني شافع لا بشر ولا ملك واول مشفع بشد الفاء المفتوحة اي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله اول شافع لانه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الاول قاله تحدثا بالنعمة م د عن ابي هريرة انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقوله شكرا الا فخرا وبيدي لوا-ء الحمد بالكسر والمد علمه ولا فخر لي بالعطاء بل بالمعطي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فاءدة قوله ما من نبي الي اخره مع ان ما قبله يفيده ان ادم ليس بولد ففيه انه سيد الاباء والابناء- وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع	637	-9010803493063957398	220	326.0	167	624	35.25640869140625	45	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5229	false	1577918802474929794	17	80	93	417	1502	300	الكبير عن ابي ذر مرفوعا------------ اوصيك بتقوي الله تعالي فانه راس الامر كله -عليك بتلاوة القران وذكر الله فانه ذكر لك في السماء----------------------------------- ونور لك في الارض عل------------------------------يك بطول الصم---------------ت الا من خير ف-------------------------------------------------------------انه مطردة للشيطان------------ عنك وعون لك علي امر دينك----------------------- اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب---------------------------------------- ويذهب بنور الوجه عل-------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية امتي--------------------------------- احب المساكين--------- وجالسهم----------------------------------------------- انظر الي من تحتك	5229	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	172	296	889	1550	1567	300	ذلك حم عن ابي ذر ورجاله رجال الصحيح اوصيك بتقوي الله فا------نه راس الامر كله وعليك بتلاوة القران وذكر الله فانه ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي بهاء وضياء يعلوك بين اهلها عليك بطول الصمت اي الزم السكوت الا في خير كتلاوة وعلم وانقاذ مشرف علي الهلاك واصلاح بين الناس وغير ذلك فانه مطردة للشيطان اي مبعدة له عنك وعون لك علي امر دينك اي ظهير ومساعد لك عليه اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يغمسه في الظلمات فيصيره كقلب الاموات ويذهب بنور الوجه اي باشراقه وضياءه وبهاءه عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي اي هولهم بمنزلة الانقطاع والتبتل احب المساكين والفقراء وجالسهم فان مجالستهم ترق القلب وتزيد في الخضوع والخشوع انظر الي من تحتك	656	-9010803493063957398	300	471.0	238	667	44.97751235961914	53	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5229	false	1577918802474929794	80	156	417	762	1502	300	ولا تنظر الي من فوقك----- فانه اجدر------------- ان لا تزدري نعمة الله عندك--------------------------------------------------------------------------------------- صل قرابتك ---------------وان قطعوك--------------------------------------- قل الحق وان -----------------------------------------كان مرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخف في الله لومة لاءم--------------- ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجد -----------عليهم فيما تاتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه----------------------------------------------------------------------------------- ويستحيي لهم مما هو فيه------------------------------------------------------------------- ويءذي جليسه------------ يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ---------------------ولا ورع كالكف -----------------------------------------------------ولا حسب كحسن الخلق	5229	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	1	219	9	1037	1462	300	ولا-تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر اي احق واخلق ان لا تزدري نعمة الله عندك اما في الامور الاخروية فانظر الي من فوقك ليبعثك ذلك عن اللحوق به وتحتقر اعمالك في جنبه صل قرابتك بالاحسان اليهم وان قطعوك فان قطيعتهم لك ليست عذرا لك في قطيعتهم قل الحق اي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان مرا اي وان كان في قوله مرارة اي مشقة عليك ما لم تخف علي نفس او مال او عرض او مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع لا تخف في الله لومة لاءم علي صدعك بالحق ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو من عيب يماثله او اقبح منه فتش تجد ولا تجد اي لا تغضب عليهم فيما تاتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذي في عين اخيك وتنسي الجذع في عينك ويستح-ي لهم مما هو فيه اي يستحي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص والعيوب مع اصراره عليها ويءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه ولا حسب كحسن الخلق	657	-9010803493063957398	338	454.0	264	1030	32.81553268432617	71	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1616	false	-1465441640362300218	64	227	343	1197	1578	300	تنزيل السجدة -----وفي الرابعة الفاتحة------- وتبارك------------------------------------------------------ الملك فاذا فرغ م-ن التشهد فلي--------------حمد الله --وليحسن الثناء عليه ولي------------------------------------------------------صل علي النب-----ي وعلي ساءر النبيين وي---------------------------------------------ستغفر للمءمنين وال---مءمنات ولاخوانه الذين سبقوه بالايمان ثم ليقل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني-------------------------- وارحمني ا---ن اتكلف ما لا يعنيني وارز--------------------------------------------------------قني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع--------------------------- السموات وا------------------------------------------لارض ذا الجلال --------------------------والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا --------------تدر-----ك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك -----------------------------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما عل---------------------------------------متني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعينني علي الحق- غيرك ولا يءتي--ه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا	1616	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	24	257	144	1350	1562	300	تنزيل السجدة كذلك وفي الرابعة ب-فاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي--- واثن-- عليه يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول اقرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي وعلي المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم بعد اتيانك بذلك قل ال---------------------------لهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن الاسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع اي يا بديع فحذف حرف النداء السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي يا ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحم-ن بجلال----------ك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ------------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصري و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي و------تشرح به صدري و---تستعم------------------------ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعين-- علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا--------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا	679	-9010803493063957398	550	727.5	437	1372	40.08746337890625	83	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5741	false	7556388899446391376	156	184	820	960	1532	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	5741	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	126	154	642	782	1561	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	688	-9010803493063957398	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3508	false	-8596620893706523597	251	284	1317	1478	1557	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها----- صداق-------------ها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له	3508	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	7	44	29	208	1414	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له	698	-9010803493063957398	161	309.0	128	179	89.94413757324219	32	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3929	false	6502246776091921604	76	115	371	540	1436	300	من قبل ان يءذن له---------- فقد اتي حدا لا يحل له ان ي-----------------------------اتيه ولو ان رجلا------------------------------ فقا ع------------------------------------------ينه ل-------------------------------------------------------------------------------هدرت ولو ان رجلا------------------- مر علي باب---------------- لا سترة عليه--------------------------------------- فراي عورة اهله ------------------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	3929	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	130	228	610	1058	1396	300	من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حد الا يحل ---ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك حرمة شديدة ولو ان رجلا يعني انسانا ممن هم وراء الستر فقا عينه اي عين الناظر اي حذفه بنحو حصاة ففقا عينه لهدرت فلا يضمنها الرامي وبه اخذ الشافعي وهو حجة علي ابي حنيفة حيث ذهب الي عدم الضمان ولو ان رجلا اي انسانا ولو انثي مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه ما يستر ما وراء من نحو خشب فراي عورة اهله من المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	703	-9010803493063957398	156	211.5	119	451	34.58980178833008	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3768	false	381010852483700581	10	59	62	314	1581	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما-------------------- فهو فكاكه----------------- من النار يجزء بكل عظم ---------------------------------------------------------------------------------منه عظما منه------------------------------ وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة--------------------------- فهي فكاكها من النار تجزء بكل عظم منها عظما منها----------------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزء بكل عظمين منهما عظما منه رواه	3768	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	214	298	1060	1504	1514	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما بزيادة امرء للايضاح فهو فكاكه بفتح الفاء ونكسر من النار اي فعتقه سبب لخلاصه من نار جهنم يجزي بضم المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز اي ينوب بكل عظم منه عظما منه حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة بزيادة امراة فيهما للايضاح فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمين منهما عظما منه فعتق	704	-9010803493063957398	235	375.5	187	444	52.92792892456055	43	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6898	false	-2713924650878244113	166	196	833	988	1523	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث اي المطر وينتصر بهم علي الاعداء اي من الكفار ويصرف عن اهل الشام بهم	6898	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	13	37	57	183	1583	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث--------- وينتصر بهم علي الاعداء------------- ويصرف عن اهل الشام بهم	716	-9010803493063957398	126	226.0	102	155	81.29032135009766	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4755	false	1604846687848470442	44	155	215	762	1517	300	الازار ------------الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك وعن سالم عن ابيه اي عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم عن النبي قال الاسبال يقال اسبل ازاره اذا رخاء قال الطيبي هو مبتدا خبره قوله في الازار اي الاسبال الذي يتكلم في جوازه وعدمه كاءن في هذه الثلاثة في الازار و---القميص و----العمامة بكسر العين واما قول العصام بفتحها علي وزن الغمامة فهو سهو قلم من العلامة والمراد عذبتها------ من جر منها شيءا اي ارخي وزاد علي المقدار الشرعي من هذه الثلاثة خيلاء--- وفي نسخة تخيلا- اي تبخترا وتكبرا علي ما في خياله انه خير من غيره لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة	4755	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	194	275	1059	1446	1561	300	الازار محله الشرعي الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك لانه اما حرام ان نزل -----------------------------------عن الكعبين او شبهة ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين حم عن انس ورجاله رجال الصحيح الاس-----بال المذموم وهو ما اصاب الارض يكو---------------ن في الازارو في القميص و في العم-------------------------------------------------------------------------امة ونحو ذلك من كل ملبوس من جر منها شيءا -------------علي الارض------------------------ خيلاء اي علي وجه الخيلاء اي التيه والكبر والتعاظم------------------------ لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة	719	-9010803493063957398	194	188.0	149	576	33.68055725097656	31	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5363	false	-4042136544208031082	171	203	954	1119	1626	300	عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح وزاد فيه تلتقي فتشام كما تشام الخيل قال البيهقي سالت الحاكم عن معناه فقال المءمن والكافر لا يسكن قلبه الا الي شكله -ورواه مسلم ----عن ابي	5363	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	166	198	912	1082	1561	300	عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح وزاد فيه تلتقي فتشام كما تشام الخيل قال البيهقي سالت الحاكم عن معناه فقال المءمن والكافر لا يسكن قلبه الا الي شكله الازار محله الشرعي الي	719	-9010803493063957398	157	294.5	125	170	92.35294342041016	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0128	false	5024620147273036722	202	237	1096	1267	1600	300	فافضلها قول لا اله الا الله اي----------- هذا الذكر فوضع القول موضعه ويءيده ما ورد بلفظ افضل الذكر لا اله الا الله لا موضع الشهادة لانها من اصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج عنها	128	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0727	true	954938752928119054	70	98	405	546	1558	291	فافضلها قول لا اله الا الله اي افضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع ال-------------------------ذكر ----------------لا موضع الشهادة لانها من اصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج منها	727	-9010803493063957398	126	232.0	101	182	69.23076629638672	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5437	false	2282315866502076100	94	206	488	1042	1528	300	ما اثر قبحه في قلبك او ----------تردد في قلبك -ولم ترد ان تظهره لكونه قبيحا وهو المعني بقوله وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اعيانهم واماثلهم ا--------------------------------ذ الجنس ينصرف الي الكامل وذلك لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها فاذا كرهت الاطلاع علي بعض افعالها فهو غير ما تقرب به الي الله او غير ما اذن الشرع فيه وعلم انه لا خير فيه ولا بر فهو اذا اثم وشر رواه مسلم وفي الجامع الصغير البر حسن الخلق الحديث رواه البخاري في الادب المفرد ومسلم والترمذي عن النواس ورواه احمد عن ابي ثعلبة ولفظه ا-----------------------------لبر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن --له القلب	5437	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	80	172	422	910	1582	300	ما حاك بحاء مهملة في صدرك اختلج وتردد في القلب ولم تطمءن اليه النفس------------------------- وكرهت ان يطلع عليه الناس اي ---------اماثلهم الذين يستحيا منهم والمراد بالكراهة القرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجازمة خدمت -------------------------------------------------------------------عن النواس بفتح النون وشد الواو ابن سمعان بكسر المهملة وفتحها الكلابي البر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب ولهذا قال الاستاذ ابن فورك كل موضع تري فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم انه بدعة خفية قال السبكي وهذا الكلام بالغ في الحسن دال علي كمال ذوق الاستاذ واصله هذا الحديث والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب	746	-9010803493063957398	165	179.5	128	795	20.754716873168945	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5457	false	-8185029882177562453	1	96	6	454	1446	300	ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف ---------------------------------------------ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر ورواه احمد والترمذي عن ابي كبشة الانماري ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة -------------------------------------------------ولا ظلم عبد مظ----------------لمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا ------------------فتح عبد--------- باب مس--------------الة الا فتح الله عليه باب فقر---------------- واحدثكم حديثا فاحفظوه	5457	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	221	297	1070	1429	1441	300	ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه غرابة وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه	793	-9010803493063957398	177	127.5	137	620	28.54838752746582	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5457	false	-8185029882177562453	108	190	516	909	1446	300	ربه ويصل فيه--------------- رحمه------------------------------------- ويعلم لله فيه حقا فهذا------------------------------------------------ بافضل المنازل وعبد رزقه ا----------------------------------لله علما ولم يرز------------قه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته -----------------------------------------------------------------فاجرهما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علم------------ا يخبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حقا فهذا------------------------------------------------------- باخبث المنازل و----------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فهو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت في------------------------ه بعمل ف-----لان فهو بنيته--------------- فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	34	239	166	1147	1445	300	ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عند الله تعالي و الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يزرقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بينته اي يءجر علي حسبها فاجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء ويكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فمن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء	794	-9010803493063957398	340	399.5	264	982	34.62321853637695	61	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5661	false	373002238218672586	0	166	0	825	1513	300	ولم يرزقه مالا -----------------------فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه و--------لا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حق----------------------------------------ا فهذا--------------- باخبث المنازل و----------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فه---------و يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو -----------------نيته اي	5661	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	76	235	387	1122	1445	300	ولم يزرقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق الن-----------------------------ية يقول في----------ما بينه وبين ال-له لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بينته اي يءجر علي حسبها فاجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء ويكون اجر العلم زيادة له و الثالث --------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا--------- يخبط في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ول------------------------------ا يعمل---------------------------------------------------------------------- لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان --فمن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي	794	-9010803493063957398	301	348.0	230	1117	26.947179794311523	52	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0226	false	-5700351844385177743	203	276	1028	1402	1519	300	واعتمر- وقال اني مسلم وهذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي الجواب وزعم اي ادعي انه مسلم اي كامل ثم اتفقا اي البخاري ومسلم فقالا اذا حدث كذب وهو اقبح الثلاثة والجملة خبر بعد خبر واذا وعد اي اخبر بخبر في المستقبل اذ وعد يغلب في الخير واوعد في الشر وايضا الخلف في الوعيد من مكارم الاخلاق قال الشاعر واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي اخلف اي جعل الوعد خلافا	226	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	231	256	1258	1385	1617	300	واعظمها وقال اني مسلم وهذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي --جوابا من ----------------------------------------------------------اذا حدث كذب في حديثه---------------------------- واذا وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف اي جعل الوعد خلافا	800	-9010803493063957398	111	168.0	89	375	29.600000381469727	18	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0924	false	-4512849997210762160	171	218	851	1082	1495	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو-لهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل ----------------------علم القران فقام ب-----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله وما عنده-------------------------------------- ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس ص---------------------لوات يطلب به وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	924	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	86	160	406	764	1425	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو لهم الفزع------- ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسانا ولو انثي تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او اقام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله تعالي لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل ن-ادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات اي نادي بالاذان لها- بطلب--- وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	807	-9010803493063957398	207	334.0	163	371	55.79514694213867	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0147	false	4715476775204780419	194	238	1020	1254	1548	300	اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب ا---------------------------------------------------------------من بنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرك النبي---------------------- فامن به واتبعه وص---------------------------------------------------دقه فله اجران------------------------------------- وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران------------------------------------------------------------- ورجل كانت له امة------ فغذاها فا---------------------حسن غذاءها ------ثم ادبها فاح----------------------------------------------سن تاديب----------------------------------------------------ها وعلمها فاح------------------------------سن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	147	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	96	226	495	1224	1588	300	اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب اي الانجيل لان اليهودية نسخت بدليل رواية البخاري رجل امن بعيسي امن بنبيه او علي عمومه لان اليهود كانوا ماجورين بايمانهم لكن بطل بكفرهم بعيسي فبايمانهم بمحمد يحتسب ذلك الاجر وادرك النبي محمدا اي في عهد بعثته فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده وكرره لطول الكلام اهتماما ورجل كانت له امة يطءها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان استعمل معها الرفق والتاني وبذل الجهد في اصلاحها وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	818	-9010803493063957398	225	309.0	181	729	30.86419677734375	38	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2782	false	3893983977257454009	2	43	9	204	1500	300	اقرب---------- من شراك-------------- النعل والظاهر ان ذلك اقتصار من الراوي ثم قيل هذا لان سبب دخول الجنة والنار مع- الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب اليه من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به واما قول ابن	2782	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0833	true	5344866423224189431	245	285	1227	1413	1503	300	اقرب الي احدكم من شراك نعله احد سيور النعل والنار مثل ذلك---------------------------- لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب----- من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به حم خ عن- ابن	833	-9010803493063957398	147	233.0	114	220	66.81818389892578	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5870	false	-4580987789529927970	229	262	1248	1421	1621	300	حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة	5870	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	133	166	647	820	1538	300	حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة	838	-9010803493063957398	173	346.0	140	173	100.0	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6585	false	-7605078126831768593	99	134	488	669	1514	300	حب العرب ايمان وبغضهم نفاق رواه الحاكم عن ----------------------------------------------------انس وفي رواية الطبراني في الاوسط عنه------------------------------------------------------------------- حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني	6585	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	15	77	73	373	1538	300	حب العرب ايمان وبغضهم نفاق اي اذا احبهم انسان كان اية ايمانه واذا ابغضهم كان علامة نفاقه ك عن انس وقال صحيح ورد بانه ضعيف حب ابي بكر وعمر ايمان وبغضهما نفاق اي نوع منه عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني	838	-9010803493063957398	141	239.5	112	300	47.0	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6701	false	-4406590022241007091	0	43	0	224	1496	300	بكر وعمر ايمان وبغضهما نفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عساكر عن جابر حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة	6701	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	42	166	202	820	1538	300	بكر وعمر ايمان وبغضهما نفاق اي نوع منه عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني لان من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب الي المحبوب ومن يحب انسانا يحب كلب محلته طس عن انس باسناد ضعيف لكن له شواهد حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصر والنبي وجادلوا معه بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس بن مالك ------------------------حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم فانا احفظه يوم القيامة	838	-9010803493063957398	200	174.0	163	642	31.15264892578125	37	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4213	false	-5211186233753671598	272	300	1433	1590	1590	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم مبالغة في اجتناب نساءهم ومراعاة حقوق--------------------------------هن وما من رجل من القاعدين يخلف بضم اللام اي يعقب رجلا من المجاهدين في اهله-	4213	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	10	42	59	231	1508	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نحو نظر محرم وفي برهن والاحسان اليهن وما من رجل من القاعدين يخلف------------------ رجلا من المجاهدين في اهله	844	-9010803493063957398	104	158.0	86	190	54.73684310913086	16	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4214	false	-2357238859363184528	69	176	379	902	1508	300	في اه----------له يوم القيامة وزاد في الجامع الصغير فقيل له------------------------------- قد خلفك في------------ اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ-------- اي الرجل من عمله اي من اعمال الخاءن ما شاء اي في مقابلة ما شاء من عمله بالنسبة الي اهل الغازي فما ظنكم قال النووي معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء الا اخذه وقال المظهر اي ما ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين وقال التوربشتي اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه----- المنزلة وخصه بهذه الفضيلة	4214	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	54	101	299	529	1508	300	في اهله الاوقف له يوم القيامة---------------------- فقيل له اي فنقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله --------------------------اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فما ظنكم بمن احله الله تعالي هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة	844	-9010803493063957398	135	174.0	103	589	22.920204162597656	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4871	false	4659340592381557620	49	93	260	505	1584	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس--------- والنعاس رواه العقيلي عن ابن عباس ورواه----------------------------------------------------------------------------- الطبراني وابو نعيم عن ابن ع---باس--- بلفظ الحجامة في الراس شفاء من سبع----------- اذا ما نوي---------- صا-------------------------------حبها من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس--------- وظلمة يجدها في --------	4871	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0856	true	8494775788924909082	177	250	881	1273	1541	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه نعم الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان كما في خبرفلا تفعل عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب-------------- عن ابن عمر باسناد ضعيف الحجامة في الراس شفاء من سبع من الادواء اذا ما نوي بزيادة ما صاحبها بها الاستشفاء بنية صالحة صادقة من الجنون والصداع والحذام والبرص والنعاس ووجع الضرس والاسنان وظلمة يجدها الانسان في	856	-9010803493063957398	191	291.5	155	406	47.044334411621094	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4871	false	4659340592381557620	106	188	571	1027	1584	300	الحجامة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ و---العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب م-----ن البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب------------------------ وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم--------- الحضرمي-------------------------------------------------------------------------------- معضلا الحجامة تكره ------------------------------في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال	4871	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	33	243	172	1290	1596	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنباو الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء فانه يوم نحس مستمر وهذه امراض نحيسة دك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر ابن الخطاب ولم يصححه الحاكم واورده ابن الجوزي في الواهيات الحجامة تنتفع من كل داء الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا امرا رشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا خاطب بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن لجذب الحرارة الخارجة بها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة باسناد فيه كذاب الحجامة يوم الاحد شفاء من الامراض لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عبد الله عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم بن الحرث الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضر موت من اقصي بلاد اليمن معضلا الحجامة تكره تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال	857	-9010803493063957398	448	788.0	366	1118	40.071556091308594	79	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4959	false	-3930872447099015226	171	231	885	1227	1583	300	الحجامة علي الريق------------- امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب----- من البلايا واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب------------------------ وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء	4959	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	33	107	172	576	1596	300	الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واجتنباو الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلا-ء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	857	-9010803493063957398	338	616.0	278	405	83.456787109375	58	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3057	false	-5787911942552673100	51	128	284	669	1599	300	الحجر الاسود من الجنة وفي رواية ميمون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن انس الحجر والاسود من حجارة الجنة وفي رواية احمد وابن عدي والبيقي عن ابن عباس-------- الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن حتي سودته خطايا اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------لشرك وفي رواية الطبراني عنه الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء ولو لا-----------------------------------------مسه من رجس اهل الجاهلية مامسة- ذو عاه------------ة الا برء--- وعنه اي عن ابن عباس قال قال رسول الله في الحجر	3057	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	136	258	683	1264	1481	300	الحجر الاسود من الجنة حقيقة او بمعني انه لماله من الشرف واليمن يشارك جواهر الجنة فكانه منها حم عن انس بن مالك ن عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة حقيقة او مجازا كما تقرر سموي--------------------------------------------------------------------ة عن ا-نس باسناد ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد حم عد هب عن ابن عبا--------------س الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس---- الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب افة الا برء من افته طب عن ابن عباس با-سناد حس---------ن الحجر	859	-9010803493063957398	241	360.0	187	678	35.54572296142578	42	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6790	false	-103170328425857140	44	157	220	790	1531	300	سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزم--------ان رواه ال----------ترمذي وكذا -----احم-د عن ابي سعيد والطبراني عن عمر وعن علي وعن جابر وعن ابي هريرة والطبراني في الاوسط عن اسامة بن زيد وعن البراء وابن عدي في الكامل عن ابن مسعود ورواه ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر ولفظه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما---- خير منهما وكذا رواه------------------------ الطبراني--------------------------------------- عن قرة --------------------------------------------------------------------------------وعن مالك بن الحويرث ----والحاكم ع--------ن ابن مسعود ورواه احمد وابو يعلي وابن حبان والطبراني والحاكم عن ابي سعيد بلفظ الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران	6790	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	114	249	587	1224	1484	300	سيدا شباب--------- اهل الجنة اي هما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخان حم ت عن ابي سعيد طب -------عن عمرو عن علي وعن جابر وعن ابي هريرة طس -----------------عن اسامة بن زيد وعن البراء --بن ع------ازب عد عن ابن مسعود--------------- قال المءلف وهو ---متواتر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي خير منهما اي افضل كما يصرح به قوله في رواية الطبراني افضل منهما ه ك عن ابن عمر بن الخطاب طب عن قرة بضم القاف وشد الراء بن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية ابن هلال المزني باسناد حسن وعن مالك بن الحويرث مصغر الحرث الليثي ك عن ابن مسعود وقال صحيح-------------------------------------------------------- الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران	862	-9010803493063957398	379	539.5	295	753	50.33200454711914	65	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4919	false	-4894841037674044961	53	143	287	731	1509	300	عن ابي هريرة----------------- الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد -----وروي ال-طبراني في الاوسط عن انس الحمي حظ امتي من جهنم وفي الكبير عن ابي -ريحانة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار ورواه البزار عن عاءشة الحمي حظ كل مءمن من النار وفي مسند الفردوس للديلمي عن انس الحمي شهادة وروي القضاعي عن ابن -------------------مسعود الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة----- تكفر خطايا سنة مجرمة بالجيم اي تامة وروي ابن نافع عن اسد بن كرز ال---حمي تحت الخطاي----------ا كما تحت الشجرة ورقها --------وروي ابن	4919	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	128	219	603	1052	1462	300	عن ابي امامة باسناد لا باس به الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في---------- طوق ال-محموم ا-و بان تغسلوا اطرافه ه عن ابي هري--رة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار فاذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب --------------------------------------------------عن ابي ريحانة شمعون باسناد ضعيف الحمي حظ امتي امة الاجابة من جهنم اي فهي تكفر خطايا المحموم فلا يدخلها الا تحلة القسم طس عن انس باسناد ضعيف الحمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها تشبيه تمثيلي ابن	865	-9010803493063957398	210	194.0	158	513	40.935672760009766	31	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6873	false	-1424153536699134198	159	197	764	955	1490	300	عن ابن عباس----------- خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	6873	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	5	48	23	239	1543	300	عن ابي عبيدة بن الجراح خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل	871	-9010803493063957398	188	354.5	150	216	87.03704071044922	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5631	false	681603432647540700	66	194	344	976	1514	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله ب-----ه كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن------ علي ما فاته منه	5631	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	160	201	841	1016	1525	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما ف-----------------------------------------------------------------------------------ضله به عليه كتبه الله شاكرا------------------ صابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف----------- اي حزن وتلهف علي ما فاته منه	878	-9010803493063957398	164	171.5	125	643	25.505443572998047	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4609	false	-1952575191171625395	250	285	1298	1497	1567	300	خلق الله تعالي- الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وهو بتثليث اوله والفتح اشهر حشراتها وهو ام-------------------ها وصنف كالريح في الهواء و-----------------------------صنف عليه- الحساب والعقاب----------------------------------------------- وخلق الله تعالي الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم	4609	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	64	114	317	586	1522	295	خلق الله عز وجر الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علفي صور---------------------تها ولذلك ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم عليهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله------ الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم	881	-9010803493063957398	151	226.5	123	296	51.013511657714844	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6188	false	-624904472298595092	220	259	1101	1322	1516	300	عن ابي الدرداء رفعه خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف------------------------------------------- كالريح في الهواء و-----------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب----------------------------------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين	6188	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	61	122	304	637	1522	295	عن ابي هريرة------- خلق الله عز وجر الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علفي صورتها ولذلك ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم عليهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين	881	-9010803493063957398	205	372.0	167	340	60.29411697387695	34	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6244	false	8209228842494908547	173	217	910	1136	1542	300	وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق اي لكونه الفذلكة الايماءية وبمنزلة العلة الغاءية واخر ساعة من النهار اي وفي اخر ساعة من نهار الجمعة ورواية الجامع في اخر الخلق في اخر ساعة من---- ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	6244	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	13	35	66	169	1522	295	وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق في اخر ساعة من اخر ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	881	-9010803493063957398	99	188.5	78	230	43.043479919433594	20	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5350	false	-2543136954917635371	115	180	543	900	1506	300	المعتبر عند الكل خيرهم لصاحبه اي اكثرهم احسانا ولو بالنصيحة وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره اي ولو برفع الاذي عنه رواه الترمذي والدارمي وكذا احمد والحاكم في مستدركه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال ميرك و---------------------------------------------------------------------------اسناده جيد رجاله رجال الصحيح وفي الجامع الصغير خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك وان---------------------------------- نسيت--------- ذكرك روا-----------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب---- الاخوان عن الحسن مرسلا	5350	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0893	true	7147944069350739119	206	274	1055	1394	1526	300	الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه------------------------------ وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه وجاره فهو افضل عند الله والعكس بالعكس حم ت ك عن ابن عمرو اسناده -----------------صحيح------------------ خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ان تذكره ذكرك بالتشديد اي نبهك علي ان تذكر الله ابن ابي الدنيا في كتاب فضل الاخوان عن الحسن مرسلا	893	-9010803493063957398	169	213.0	135	508	33.26771545410156	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4185	false	4289389371001191733	132	298	651	1555	1565	300	ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الخير كالتاب--------------------------عين ثم الذين يلونهم كاتباع التابعين ثم يجء قوم وفي رواية--------------- اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه بالرفع اي وتسبق يمينه شهادته قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور واليمين الفاجرة وقال القاضي هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي انها لا ترد متفق عليه ورواه احمد والترمذي ورواه الطبراني عنه بلفظ خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وروي الطبراني والحاكم في مستدركه عن جعدة بن هبيرة ولفظه--------------------------- خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اراذل وفي رواية لمسلم خير الناس قرني الذي انا فيه ثم الثاني ثم	4185	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	148	259	761	1294	1509	300	ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم ---وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم -اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في حالة واحدة لانه دور حم ق ت عن ابن مسعود خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه افضل لانهم امنوا به عند كفر الناس وصدقوه حين كذبوا به م عن عاءشة خير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم و---------------------في رواية والقرن الرابع لا يعبا الله بهم شيءا طب عن ابن مسعود خير الناس قرني الذي انا فيه- ثم الذين يلونهم ثم -------------------------------------------------------------------------------------	898	-9010803493063957398	220	55.5	174	1146	19.197208404541016	37	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6598	false	-8128589704701116193	205	254	1064	1315	1547	300	خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث وروي الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا خير الناس ق---------------------------------------------رني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير ف-----------------------------------------يهم وروي الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون	6598	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	196	262	999	1316	1509	300	خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه افضل لانهم امنوا به عند كفر الناس وصدقوه حين كذبوا به م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وفي رواية والقرن الرابع لا يعبا الله بهم --شيءا طب------------ عن ----ابن مسعود خير الناس قرني الذي- انا فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون	898	-9010803493063957398	181	296.0	139	337	53.709197998046875	31	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6209	false	-7349220894184884036	48	79	238	404	1490	300	الخضر في البحر------------------- والياس في------------ البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	6209	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	202	239	1021	1218	1546	300	الخضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس بكسر الهمزة في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل	911	-9010803493063957398	164	309.5	133	197	83.24873352050781	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5585	false	-4747479958750167928	161	195	802	983	1495	300	الخمر ام الفواحش--------------------- واكبر الكباءر------------- من شربها----- وقع علي امه وخالته وعمته وفي رواية البيهقي------------------- عن --------------------------ابن عمر بلفظ الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر------------------------------------------------------------------------ ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته	5585	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	182	246	898	1231	1508	300	الخمر ام الفواحش اي التي تجمع كل خبيث واكبر الكباءر اي من اكبرها من شربها وسكر وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشعر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف ابي ام----ية الخمر ام الفواحش الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتترف المال وكريهة المذاق واكبر الكباءر اي من اعظمها ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته	912	-9010803493063957398	146	200.0	115	337	43.32344055175781	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4701	false	1832854152707066317	141	186	699	947	1529	300	الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي للضيافة وفي رواية الجامع الصغير الذي يغشي اي يغش---يه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير بفتح السين ففي القاموس السنام كسحاب معروف قال الطيبي شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتثاوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة	4701	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	272	300	1369	1511	1511	300	الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه--------------------------------------------- اي يطعم فيه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير----------------------------------------------------- شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف ----------فيه بسرعة وصول الشفرة-	913	-9010803493063957398	129	218.5	104	251	51.3944206237793	20	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4280	false	8038011653029168182	18	146	89	819	1645	300	الصغير الخيل معقود في نواصيها الخي----------------------------------------ر الي يوم القيامة روا-------ه مالك واحمد والشيخان والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر ورواه احمد والشيخان والنساءي وابن ماجه عن عروة بن الجعد والبخاري عن انس ومسلم والترمذي والنساءي وابن م---اجه عن ابي هريرة واحمد عن ابي ذر وعن ابي سعيد والطبراني عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة وروي الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة ------بلفظ الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم القيامة------------------------ والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي والنساءي عن عروة البارقي بلفظ الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنم ورواه احمد ومسلم والنساءي عن جرير وفي رواية الطبراني في الاوسط الخيل معقود في نواصيها الخير وال----------يمن الي يوم القيامة واهلها معانون عل---------------------يها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار	4280	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	162	278	820	1355	1466	300	الصحيح الخير معقود في نواصي-- الخيل اي ملازم لها كانه معقود فيها ويستمر ذلك الي يوم القيامة اي الي قربه مالك حم ق ن ه ع-------------------------ن ابن عمر حم ق ن انتهي عن ع--------------------------روة بن الجعد خ -------عن----------------------------- انس م ت ن ه عن ابي هريرة --حم- عن ابي ذر وعن ابي سعيد طب------- عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي -------------------------------------كبشة فهو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير والمغنم -اي الغنيمة حم ق ت ن عن ع--------------------------------------------------------------روة البارقي حم م ن-------------------------------------------------------------------------------- عن -----------------------------جرير الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة واهلها معونون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار	914	-9010803493063957398	334	476.0	261	843	39.62040328979492	50	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5584	false	7932512878384671833	178	264	947	1372	1539	300	الدنيا دار من لا دار له قال الطيبي رحمه الله لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء -ودار الدنيا خالية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ومال من لا مال له فان المقصود من المال هو الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في تحصيل الشهوات واستيفاء اللذات فحقيق بان يقال لا مال له	5584	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	188	240	974	1212	1516	300	الدنيا دار من لا دار ---------------------له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم ت----ستحق----- ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا مال له لان القص--د من المال--- الانفاق في القرب -------------------------فمن اتلفه في لذاته------------------------ فحقيق -ان يقال لا مال له	935	-9010803493063957398	211	316.5	163	426	49.530517578125	38	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5551	false	1117612262108619613	189	231	1001	1208	1552	300	عن ابي هريرة والطبراني في الاوسط عن ابي -سعيد وايضا------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر- او ذكر الله رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ابي مسعود وايضا------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله	5551	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	125	239	635	1194	1501	300	عن ابي هريرة -----------------طس عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكرا او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة تنبيه قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا وعرف الاخرة شاهد بنور البصيرة وجه عداوة الدنيا للاخرة وانكشف له ان لا سعادة في الاخرة الا لمن قدم علي الله عارفا به محبا وان المحبة لا تنال الا بدوام الذكر والمعرفة لا تنال الا بدوام الفكر البزار عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله	937	-9010803493063957398	173	246.5	133	576	30.03472137451172	32	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5494	false	4600338919826269315	26	77	138	388	1564	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان -------------------------------------------لا يترك الله منه شيءا ----------------------------------اما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالل---------------------------ه واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها	5494	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	223	300	1133	1495	1495	300	ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شي-ا وديوان لا يعبا الله به شيا اي لا يبالي به فيسامح به من شاء ويتجاوز عنه وديوان لا يترك الله منه شي-ا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شي-ا فالاشراك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الديوان الذي لا يعبا الله به شي-ا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها-	938	-9010803493063957398	235	384.0	187	367	64.03269958496094	41	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5492	false	7409763256228269808	239	263	1200	1313	1492	300	قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية ----------------------------------------------------------لا يترك فيءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	5492	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0939	true	-2140951235245032150	56	91	274	445	1538	300	قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يعبا ليشعر بان حقه تعالي مبني علي المسامحة وفي الثالثة لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	939	-9010803493063957398	112	220.0	88	171	65.49707794189453	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5411	false	6238033105978918939	153	207	819	1068	1532	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال--------------------------------------- كلا اي حاشا والذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي	5411	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	163	198	817	985	1489	300	راي عيسي -بن مريم رجلا يسرق فقال له------------- اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها------------------ قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله اي	956	-9010803493063957398	94	124.5	73	288	32.63888931274414	17	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4206	false	-4221125611686015244	223	296	1107	1467	1483	300	خير من الدنيا وما عليها وروي احمد ع-------------------ن ابن عمرو بلفظ رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه وروي الترمذي والنساءي والحاكم عن عثمان ولفظه---------- رباط يوم في سبيل الله خير من----- الف يوم فيما سواه من المنازل وروي الطبراني عن ابي الدرداء ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط شهر خير من صيام دهر------------------------------- ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر------------ وغدي عليه يرزقه وريح من الجنة وي-----------------------جري عليه اجر المرابط--------------- حتي يبعثه الله وعن	4206	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	67	173	389	898	1515	300	خير من الدنيا وما -فيها لان فضل الله متوال كل وقت حم عن ابن ----------------------------------------------------------------------------عمرو و-فيه ابن لهيعة رباط يوم في سبيل الله خير من رباط الف يوم فيما سواه من المنازل فحسنة الجهاد بالف واخذ من تعبيره بالجمع المحلي بال الاستغراقية ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة واعترض ت ن ك عن عثمان قال ك صحيح واقروه رباط شهر خير من قيام دهر اي صلاة زمن طويل والمراد النفل ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فهو حي عند ربه كالشهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم	961	-9010803493063957398	230	337.5	178	587	39.182281494140625	43	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2343	false	8543103538940196639	0	35	0	174	1530	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------ورب قاءم--------- ليس له من قيامه الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سهر ورواه النساءي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه رب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش	2343	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	82	148	393	700	1460	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حسن رب قاءم حظه من قيامه السهر و-------------------------------------------------------------------------رب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش	962	-9010803493063957398	101	161.0	79	380	26.578947067260742	20	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1507	false	8663958414908145064	190	300	937	1501	1501	300	رحم الله رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي-------- نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	208	259	1053	1298	1473	300	رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل و------------ايقظ امراته في رواية اهله فصلت فا---------------------------------------------------ن ابت ان تستيقظ------------------------ نضح اي رش في وجهها الماء ونحوه مما يدفع النوم ورحم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوجها فصلي فا--------------------------------------------------------------------ن ابي ان يقوم نضحت في وجهه	967	-9010803493063957398	151	180.0	116	573	26.35253143310547	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5274	false	6629497287196176143	105	134	569	703	1531	300	انف رجل----------- ذكرت عنده ف----------------لم يصل عل------------------------------------------ي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر---------------------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	113	164	553	796	1444	300	انف رجل يعني انسان ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي تركه تعظيمي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني لم يتب فيه ويعمل صالحا حتي يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	972	-9010803493063957398	133	227.5	104	243	54.73250961303711	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5006	false	4945493164625536545	86	129	461	678	1617	300	عن ابي قتادة ولفظه--- الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله والرءيا السوء من الشيطان------------------------------ فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا ----------------------------------------------------------------------تضره ولا يخبر بها احدا----------------------------------------------------------------- فان راي رءية حسنة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يبشر ولا يخبر بها الا من يحب	5006	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	156	252	813	1347	1563	300	عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان ليتلعب بالانسان ويحزنه ويكيده فمن راي رءيا نكره منها شي-ا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة للبلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم المثناة وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح المثناة التحتية وسكون النون من النشر وهو الاشاعة وقيل مصحف ولا يخبر بها الا من يحب	978	-9010803493063957398	201	339.0	158	535	37.57009506225586	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5008	false	-744284677150632986	183	210	903	1035	1505	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم وم---------------------------نها ما يهم به الرجل------------- في يقظته فيراه في منام--------------ه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اي	5008	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	158	196	773	958	1467	300	ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل يعني الانسان في يقظته فيراه في نومه لتعلق حواسه به ومنها جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة اي	979	-9010803493063957398	126	218.0	99	186	67.74193572998047	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3282	false	1336083932868630491	230	270	1173	1383	1536	300	الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي ال----------------------------------------------------------------ربا عرض الرجل ال----------------------------------------------------------------------------------------مسلم --رواه مالك عن ابن مسعود وفي رواية الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	3282	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	171	269	864	1370	1532	300	الربا ثلاثة وسبعون باب- ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه هذا زجر وتخويف لان العرب كانوا قد تظاهروا عليه وشق عليهم تحريمه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم من الوقيعة فيه واستغابته لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله حيث قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله ---ك عن ابن مسعود واسناده صحيح الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل بالضم القلة كالذل والذلة اي وان كان زيادة في المال عاجلا يءل الي نقص ومحق عاجلا ك عن ابن مسعود باسناد صحيح الربا اثنان وسبعون باب- ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	980	-9010803493063957398	178	317.0	141	511	34.83366012573242	29	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4144	false	2324930687830047785	153	185	752	893	1462	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانة وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانة	4144	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	37	68	178	318	1468	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا-شانه	984	-9010803493063957398	138	269.0	107	141	97.8723373413086	29	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5561	false	8498261839425248508	19	89	99	448	1508	300	وا--بن ماجه عن ابي ذر مرفوعا الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال------------------- ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رواه احمد في ال---------------------------------------------------زهد و---------------------------------------------البيهقي عن طاوس مرسلا------------------------------------------------------ الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن-------------------------------------------------------------------------------------------- والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن	5561	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	43	210	214	1051	1523	300	واه بل قال ابن الجوزي موضوع- الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من يده كله ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك فليس الزهد تجنيب المال بالكلية بل ان يتساوي وجوده وفقده عندك ولا يتعلق به قلبك البتة ث ه عن ابي ذر قال ت غريب وقال غيره ضعيف الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن فنفعها لا يقي بضرها وكمال الزهد وصفاء التقوي يصير العبد من الراسخين في العلم والدين طس عدهب عن ابي هريرة موقوفا هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لانه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه علي ما هو بصدده ويقطع مواد طعمه التي هي افسد الاشياء للقلب والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن	993	-9010803493063957398	291	446.5	231	844	34.47867202758789	52	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5655	false	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ولا ب-----------------------------------اضاعة المال------------------- ولكن الزهادة في الدنيا بان --------لا تكون بما في يديك--------- اوثق---- بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	49	110	242	530	1523	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من يده كله ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله-------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	993	-9010803493063957398	180	270.0	142	356	50.561798095703125	35	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2258	false	-84716866657993244	238	261	1204	1310	1502	300	سبق درهم ماءة الف درهم-------------- رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها	2258	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	171	197	844	964	1506	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا كيف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها	1005	-9010803493063957398	106	200.5	83	120	88.33333587646484	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4248	false	1757875023824292779	225	248	1162	1268	1517	300	سبق درهم ماءة الف درهم-------------- رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف قتصدق بها	4248	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	171	197	844	964	1506	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا كيف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها	1005	-9010803493063957398	105	197.5	82	120	87.5	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0322	false	-8607659932934057707	131	279	667	1481	1581	300	مطلق الزيادة في القران ---والمكذب بقدر الله تقدم حكمه والمتسلط بالجبروت اي الانسان المستولي المتقوي الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة الناشء عن الشوكة والولاية والجبروت فعلوت مبالغة من الجبر وهو القهر قيل وانما يطلق ذلك في صفة الانسان علي من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي ولا يستحقها او بتولية المناصب من لا يستحقها ومنعها من يستحقها ليعز----- من اذله الله ويذل من اعزه الله قيل اللام في ليعز للعاقبة كما في قوله تعالي 16 ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وفي الحديث لدوا للموت وابنوا للخراب لا للتعليل اذ يلزم جواز التسلط بغير ذلك ظاهرا اي من اذله الله لفسقه او لكفره يرفع مرتبته علي المسلمين او يحكمه فيهم كما فعل كثير من حكام الجور برفع اليهود والنصاري والهنود علي كثير من المسلمين والفسقة علي العدول المبرزين ويذل من اعزه الله بان يخفض مراتب العلماء والصلحاء او نحوهم والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء يريد حرم مكة	322	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	38	85	190	450	1503	300	مجاب الز-اءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله بالتحريك -والمتسلط بالجبروت ا-------------------------ي الغالب او الحاكم بالتكبر---------------------------------- والجبروت فعلوت وهي في الادمي --------------------------------------------------من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي--------------------------------------------------- لا يستحقها فيعز بذلك من اذل- الله ويذل من اعز- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي------ مكة	1008	-9010803493063957398	213	304.0	172	822	25.91240882873535	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5784	false	8461316980001132106	123	259	706	1398	1614	300	ستكون فتن اي عظيمة او كثيرة متعاقبة متوالية او متراخية القاع----د فيها اي في تلك ا-لفتن خير من القاءم لانه------ يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم فيها اي من بعيد متشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي فيها اي اليها او فيما بينها خير من الساعي اي من المسرع ال-----------يها ماشيا او راكبا من تشرف لها بتشديد الراء اي من نظر اليها-------------------- تستشرفه بالجزم ويرفع اي تطلبه وتجذبه اليها قال التوربشتي رحمه الله اي من تطلع لها --دعته الي الوقوع فيها	5784	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	187	264	979	1387	1564	300	ستكون فتن اي اختلافات بين الاسلام بسبب افتراقهم علي الامام القاعد فيها اي في زمنها عنها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو-- اقر--------ب الي الفتنة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------- والقاءم فيها اي الق-----------------------اءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسباب-----------------ها والماشي فيها خير م-----------------------ن الساعي اليها اي الذي يسعي ويعمل فيه---------------ا من تشرف لها بفتح المثناة الفوقية ومعجمة تطلع عليها اي الفتنة تستشرفه----------------------------------------------------------- اي تجره لنفسها وتدعوه الي الوقوع فيها	1009	-9010803493063957398	250	328.5	193	736	33.96739196777344	39	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4104	false	-1439346575885350142	206	249	1032	1264	1546	300	عن عبادة بن الصامت ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي في الحقيقة وروي ابو يعلي والطبراني عن معاوية ست------كون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار-------------- كما تقاحم	4104	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	216	300	1103	1549	1549	300	عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة فسقة كما في رواية الدارمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا معهم وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق طب عن ابن عمرو رمز المءلف لصحته ونوزع ستكون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزمكم طاعتهم طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم-	1010	-9010803493063957398	186	321.5	151	447	41.61073684692383	32	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4108	false	3465387539657779516	204	231	1035	1170	1554	300	فمن رايتموه فارق الجماعة--------------------------- او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان---------------------------- فاقتلوه فان يد الله علي الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	4108	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	112	151	566	755	1549	300	فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي ام لا فاقتلوه فان يد الله -مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	1010	-9010803493063957398	132	235.0	105	190	69.47368621826172	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4108	false	3465387539657779516	241	286	1223	1481	1554	300	و--اختلاف فان استطعت ان تكون المقتول ل-----ا القاتل فافعل وروي الطبراني عن ابي سلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستكون عليكم ا-مة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	4108	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1011	true	1765051295689927338	177	250	915	1310	1576	300	والاختلاف فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل يعني كف يدك-- عن القتال واستسلم فهو خير لك وهذا في فتن تكون بين المسلمين لا الكفار لحرمة الاستسلام لهم ك عن خالد بن عرفطة بن ابرهة الليثي او البكري باسناد حسن ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسبو-ن العمل لا يرضون عنكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1011	-9010803493063957398	235	417.0	191	398	59.04522705078125	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2747	false	-539454598723187397	203	290	1005	1421	1475	300	قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة اي-----ضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين-------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	2747	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	88	144	435	693	1429	300	قالها م---------------ن النهار اي في----------ه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات--------------------------------- من يومه------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------ قبل ان يمس-----------------------ي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها------------------ مع السابقين ابو بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	1021	-9010803493063957398	162	210.0	122	453	35.76158905029297	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2748	false	-3629156118058424412	28	115	126	542	1450	300	قالها اي هذه الكلمات من النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة اي-----ضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين-------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	2748	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	88	144	435	693	1429	300	قالها م---------------ن النهار اي في----------ه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات--------------------------------- من يومه------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------ قبل ان يمس-----------------------ي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها------------------ مع السابقين ابو بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	1021	-9010803493063957398	162	210.0	122	453	35.76158905029297	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4142	false	-5315068242290911197	217	284	1141	1471	1553	300	السلطان ظل الله وفي رواية ظل الرحمن في الارض ل--انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس وقد يكني بالظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكنف والحماية كذا في النهاية وقال الطيبي- ظل الله تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة لما شبه به السلطان بالظل اي كما ان الناس يستروحون الي برد الظل من حر الشمس كذلك يستروحون الي برد عدله من حر الظلم	4142	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	57	132	300	671	1544	300	السلطان ظل الله-------------------- في الارض اي انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس فمن اكرمه بعدم الخروج عليه والانقياد لاوامره اكرمه الله ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله لان نظام الدين انما هو بالعبادة ولا تحصل الا بامام مطاع معزز موقر طب هب عن ابي بكرة واسمه نفيع باسناد فيه ضعف السلطان ظل الله في الارض--- ياوي اليه كل مظلوم من عباده ل------------------------------------------ان الناس يستريحون الي ---------------------------------------برد عدله من حر الظلم	1033	-9010803493063957398	167	224.0	127	475	35.157894134521484	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5034	false	-6253226988746486359	215	256	1125	1327	1528	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافش------------------وه بينكم --------------فان الرجل المسلم------------------------------ اذا مر بقوم------- فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذك-ره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب رواه	5034	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	234	285	1226	1496	1573	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافشوه اي اظهروه واعلنوه بينكم ايها المءمنون فان الرجل المسلم بزيادة الرجل للتاكيد والتقرير اذا مر بقوم مسلمين فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة -تذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم -	1037	-9010803493063957398	196	344.0	156	272	72.05882263183594	38	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5056	false	-133518312013367241	256	297	1295	1508	1521	300	السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام حتي--------------- يسلم وروي ابن النجار عن عمر رضي الله تعالي عنه بلفظ السلام قبل------------------------------------------------------------------- السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه وروي الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر ----------------	5056	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	149	203	782	1062	1573	300	السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله قبل ان يسلم فان السلام تحية اهل الاسلام فما لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب والنهي للتنزيه ع عن جابر وفيه مجهول السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه ندبا لاعراضه------------------------------- عن السنة ابن النجار عن عمر	1037	-9010803493063957398	106	167.0	82	311	34.08360290527344	18	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6080	false	7088204419245954429	139	292	722	1591	1628	300	شعار المءمنين بكسر الشين المعجمة اي علامتهم التي يتعارفون بها مقتديا كل امة برسولهم قولهم يوم القيامة علي---------------------------------------------------------------- الصراط رب سلم سلم والتكرار للالحاح او المراد به التكثير ويمكن ان يكون شعار المءمنين قول الانبياء في حقهم هذا الدعاء ويءيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عن----------هما و------شعار امتي اذا حم---------------------------------------------------------لوا علي الصراط لا اله الا انت ويمكن الجمع بان هذا من خصوصيات هذه الامة والاول لساءر -------------------الامم والاظهر ان قوله رب سلم سلم انما هو من شعار المءمنين الكاملين من العلماء العاملين والشهداء الصالحين ممن لهم مقام الشفاعة تبعا للانبياء والمرسلين المءمنين الكاملين من العلماء العاملين والشهداء الصالحين ممن لهم مقام الشفاعة تبعا للانبياء والمرسلين رواه الترمذي وكذا الحاكم وقال اي الترمذي هذا حديث غريب وروي ا-بن مردويه عن عاءشة مر-----فوعا- شعار المءمنين يوم يبعثون من قبو------------------------رهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المء-------------------------------منون ور-وي الشيرا---زي عنها ايضا شعار المءمنين يوم القيامة--- في ظلم القيا---------مة لا اله الا انت	6080	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	1	143	6	715	1509	300	شعار المءمنين علي الصراط-------- اي علامتهم التي يع--رفون بها -عنده---------------------- يوم القيامة زاده ايضاحا رب سلم سلم امر مخاطب اي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته ا---------------------------------------------منين من مخافاته ت ك----------------------------------------- عن المغيرة بن شعبة قال ك علي شرطهما واقروه شعار امتي اذا حملوا علي الصراط ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مشوا علي---ه يا لا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت ف---------------الاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والثاني------------------------------ شعار امته خاصة فهم يقولون هذا وهذا طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------وكذا في الاوسط عن -ابن عمرو بن العاص شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل ابن مردويه عن عاءشة باسناد ضعيف شعار المءمنين يوم القيامة في في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا انت	1044	-9010803493063957398	302	331.0	234	1103	27.379873275756836	42	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6082	false	999106756014571892	1	68	3	317	1512	300	ابي الدرداء شفاعتي لاهل الذنوب --------من امتي---------------- وان زني وان سرق --------------------------------علي رغم انف ابي الدرداء وفي رواية له عن علي شفاعت-----------------------------------------------------------ي لامتي من احب اهل بيتي وروي ابو نعيم في الحلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عوف شفاعتي مباحة الا لمن سب اصحابي وروي ابن منيع عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ولفظه شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها	6082	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	111	233	522	1111	1420	300	----ال-مدني شفاعتي لاهل الذنوب الكباءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء فيه حجة لاهل السنة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر خط عن ابي الدرداء باسناد ضعيف شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وذا لا ينافي قوله لفاطمة لا اغني عنك من الله شيا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لان هذه شفاعة خاصة خط عن علي باسناد ضعيف شفاعتي مباحة لعموم المءمنين الا من سب اصحابي فانها محظورة عليه ممنوعة عنه لجراءته علي من بذل نفسه في نصرة الدين حل عن عبد الرحمن بن عوف شفا---------------------------------------------------------------------------------------عتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها	1045	-9010803493063957398	173	267.0	132	681	25.403818130493164	35	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5739	false	-2824867229354164482	116	151	570	769	1555	300	سورة هود واخواتها اي واشباهها من السور التي فيها ذكر ا------لقيامة والعذاب قال التوربشتي رحمة الله تعالي يريد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهتمامي بما فيها من اهوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل	5739	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1048	true	-5959488424595965402	156	214	812	1131	1562	300	سورة هود واخواتها اي وشب--هها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة والحزن اذا تفاقم علي الانسان اسرع اليه الشيب قبل الاوان طب عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني وابي جحيفة حسن او صحيح شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت اي اهتمامي بما فيها من اهوال القيامة والحوادث النازلة ب------الماضين اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل	1048	-9010803493063957398	150	249.5	123	327	45.871559143066406	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1875	false	4754615095033052089	6	70	33	376	1599	300	والمبطون من اسهال او استسقاء او وجع بطن شهيد وصاحب الحريق اي المحرق وهو الذي يموت بالحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الدال ويسكن شهيد-------------------------------------------------------------------------------- والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها	1875	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	46	99	249	538	1558	300	والمبطون الذي يموت بداء ال----------بطن شهيد وصاحب الح--------------ريق الذي تحرقه النار شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بفتح الهاء وكسر الدال الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد والمراة تموت بجمع بضم الجيم و-كسرها الت------------------------ي تموت بالولادة يعن-------------------------------------------------------------------------------------ي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها	1055	-9010803493063957398	154	217.0	122	423	36.406620025634766	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4272	false	-6824699963543425390	196	300	1035	1583	1583	300	اتاه سهم غرب اي مثلا والتركيب توصيفي وجوز -----الاضافة والمعني------ لا يعرف راميه فقتله اي ذلك السهم مجازا فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر شيءا الواو بمعني الباء او للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 لقي العدو فصدق الله حتي قتل اي بوصف الشجاعة فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه اي بكثرة المعاصي وفيه رد صريح علي المعتزلة لقي العدو فصدق الله حتي-	4272	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	9	55	42	285	1521	300	اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه فقتله------------------- فهو في الدرجة الثا------------------------------------------------------------------------نية ورجل مءمن خلط عملا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سي-------------القي العدو فصدق الله حتي قتل---------------- فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي -------------------------------------------نفسه لقي العدو فصدق الله حتي	1056	-9010803493063957398	188	287.5	150	560	33.57143020629883	31	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1011	false	-386340394545230758	78	247	408	1285	1554	300	في مرابض الغنم اي فوق السجادة اذا كانت ضرورة وهو جمع مربض بكسر الباء و--------هو ماوي الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن وهو مثل المعطن--------------------------------------------------------- والفارق ان الابل كثيرة الشراد شديدة النفار فلا يامن المصلي في اعطانها اي معطانها من ان تنفر وتقطع الصلاة عليه او تشوش قلبه فتمنعه عن الخشوع فيها بخلاف الغنم قال الطيبي واليه اشار -------------عليه السلام بقوله لا تصلوا في مبارك الابل فانها خلقت من ----------------------الشياطين واوله ابن حبان بانها خلقت معها قال والا لم يصل عليه السلام الوتر علي بعيره اي فالعلة الصحيحة شدة نفارها المءدي الي قطع الصلاة او منع الخشوع لا خلقها من الشياطين اي من ماءهم وخرج بالابل الغنم فلا تكره الصلاة عندها لان نفارها لا يشوش الخشوع لانها سكينة ولذا ورد فيها ما من نبي الا رعي الغنم ويءيده خبر الشافعي انه قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1011	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	25	98	133	517	1558	300	في مرابض الغنم ماواها واحدها------------------------ مربض بفتح الميم والموحدة ثم ضا-د معجمة ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن بالتحريك المواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها او هي مباركها والف-رق ان الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب------------ المصلي فيكره لذلك--------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغنم --ت عن ابي هريرة وقال حسن صلوا في مرابض ال-غنم -----ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين زاد في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري- انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1068	-9010803493063957398	202	-19.5	150	977	20.675537109375	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0958	false	-7732773444099232365	50	90	265	485	1527	300	صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسج----------------------------------------------------------------------------------------------د الاقصي ومسجد المدينة ----------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في --مسجد الحرام بماءة الف صلاة وخبر الطبراني صلاة في مسجدي هذا بعشرة الاف صلاة وصلاة في المسجد	958	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	220	291	1102	1488	1537	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة اخذ منه قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد -------	1078	-9010803493063957398	148	238.5	119	393	37.659034729003906	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6160	false	-5010633990254344622	17	94	82	486	1554	300	في النار ما بيني وبين الر---------------------------------------------------------------------------بذ------------------------ة وقال ابن الملك رحمه الله قرية من قري المدينة بها قبر ابي ذر الغفاري وقيل جبل بالشام رواه الترمذي ورواه احمد والحاكم عنه بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان-------------------------------------------------- ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة 5675 وعنه اي--------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان -----------غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا لفظ الجامع اثنتان واربعون ذراعا بذراع الجبار	6160	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	187	275	969	1439	1560	300	في النار ومسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بالتحريك واخره ذال معجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب ضرس الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان كقطران جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة وبكسر اوله علي قلة وبينهما ثلاث مراحل حم عن ابي هريرة باسناد صحيح ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده سبعون ذر----------------------------------------------اعا بذراع الجبار	1099	-9010803493063957398	178	271.0	141	627	28.3891544342041	29	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0501	false	-4240014435501359863	245	298	1290	1564	1575	300	وواضع العلم عند غير اهله بان يحدثه من لا يفهمه او من يريد منه غرضا دنيويا او من لا يتعلمه لله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء بسكون الهمز ويبدل-------------------- والذهب قيل يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غيره موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوانات بانفس الجواهر	501	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1108	true	-3188722056947590726	23	63	104	317	1492	300	وواضع العلم عند غير اه---------------------------------------------------------------------له كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء عطف خاص علي عام اذ اللءلء صغار الجوهر والذهب يعني -----ان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضع بغير محل-----ه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليدا خس الحيوان-- بانفس الجواهر	1108	-9010803493063957398	162	270.5	132	294	55.1020393371582	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6913	false	1942354456754979046	167	246	846	1211	1487	300	طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرا--------------------------------------ت رواه احمد والبخاري في تاريخه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ----------------------------ابي امامة وكذا احمد ايضا عن انس ورواه-------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- وعبد--------- بن حميد عن ابن عمر ب-----لفظ طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات رواه احمد وابن حبان عن ابي سعيد ولفظة طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	6913	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	182	274	881	1311	1428	300	طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات لان الله مدح المءمنين بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول عينا وشهودا واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم ----عن انس وقال صحيح ورد طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات لما ذكر الطيالسي ابو داود وعبد بالتنوين بن حميد عن ابن عمر بن الخطاب طوبي لمن راني وامن بي --------------------------------------------------------------------------------------------------وطوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	1114	-9010803493063957398	183	267.0	140	532	34.398494720458984	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5675	false	1020929004626973993	124	150	605	734	1525	300	مرفوعا عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر--------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء--------------------------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	5675	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	151	191	762	961	1526	300	ممنوع- عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكر-ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله او يقوله من الخير حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	1128	-9010803493063957398	125	217.0	100	201	62.189056396484375	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4166	false	8812359278795385921	21	48	96	217	1469	300	عج حجر الي الله تعالي فق-------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فق---------ال او ما ترض----------------------ي ان عدلت بك عن مجالس القضاء	4166	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	253	289	1302	1473	1521	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوتا متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة	1129	-9010803493063957398	116	214.5	89	171	67.83625793457031	23	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3069	false	-8728626087668894710	25	47	130	245	1483	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا------------------------------- الاية فانه يقول امين امين	3069	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	227	255	1119	1265	1485	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاية فانه يقول امين امين	1138	-9010803493063957398	115	221.0	93	146	78.76712036132812	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6897	false	-9102877744842182628	142	202	729	1056	1597	300	اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب ومعني قوله واسقوا من غدر-----------------------------------------------------------------------كم ليسق كل واحد من غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشام لا سيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيها الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا	6897	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	90	125	494	684	1606	300	اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب وليسق م------------ن غدره بضم الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدير وهو الحوض امرهم بسقي دوابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا	1151	-9010803493063957398	111	69.5	88	398	27.889448165893555	19	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6786	false	-4197896270255887431	133	156	637	748	1464	300	العباس عم رسول الله وان عم الرجل صنو ابيه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عسا----------كر عن علي مرفوعا العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباه---------- بعمه	6786	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	176	234	830	1115	1419	300	العباس عم رسول الله وان عم الرجل صنو ابيه ولهذا كان يعامله معاملة الوالد ت عن ابي هريرة باسناد حسن العباس وصي ووراثي ولهذا كان الصديق يجله كثيرا وقوله ووارثي اي لو كان يورث كان وارثه لكنه لا يورث خط عن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع- العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباهي اي يفاخر بعمه	1169	-9010803493063957398	97	142.0	74	286	33.91608428955078	17	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4762	false	5082796531177769587	213	256	1124	1373	1605	300	والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباط وروي الديلمي عن ابن عباس بلفظ العم--اءم تيجان العرب----------------------------- فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم وروي البارودي عن ركانة بلفظ العم---------------------------امة علي القلنسوة-------------- فصل ما بيننا وبين المشركين----------------------------------- يعطي------------- يوم القيامة لكل كورة يدورها علي راسه نورا	4762	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	121	187	614	983	1505	300	والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب اي هي لهم قاءمة مقام التيجان فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم فر عن انس واسناده ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم يعطي صاحب العمامة يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا	1178	-9010803493063957398	183	306.5	152	369	49.5934944152832	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6259	false	-8134347634919310214	251	300	1397	1659	1659	300	فضلت علي الانبياء بخمس---------- بعثت الي الناس كافة وادخرت شفاعتي لامتي---------------- ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي رواية البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة----------------- فضلت با--------------ربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم-	6259	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	154	233	822	1244	1581	300	فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وادخرت شفاعتي لامتي الي يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحد ل-ي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك به ابو حنيفة ومالك علي صحة التيمم بجميع اجزاء الارض وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا طب عن الساءب بن يزيد باسناد ضعيف فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم	1202	-9010803493063957398	233	394.5	189	423	55.082740783691406	41	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6260	false	989196879607342598	0	39	0	207	1602	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم وفي رواية الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء------ فضلت باربع جعلت انا وامتي---- في الصلاة كما تصف الملاءكة	6260	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	233	295	1244	1552	1581	300	يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا تنافي بين قوله اربع قوله وانفا ست وخمس لان ذكر العدد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا باربع ثم باكثر هق عن ابي امامة الباهلي فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة	1202	-9010803493063957398	184	327.5	147	308	59.74026107788086	35	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3892	false	-7005018583627720297	105	148	530	744	1537	300	استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي---------------------------- المنقلة خمس عشرة وفي-------------------------- الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك خمس وروي اب------ن عدي في الكامل	3892	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	223	279	1076	1350	1458	300	استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطعنة النافذة الي الجوف وفي المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم من موضعه وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل هق عن عمر بن الخطاب	1206	-9010803493063957398	186	333.5	144	274	67.88320922851562	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5620	false	-5741041910517881408	84	137	430	692	1603	300	الفقر ا زين علي المءمن من العذار الحسن علي خد العروس رواه الطبراني----------------------------------------------------------------------- عن شداد بن اوس وروي الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة رواه الديلمي في مسند الفردوس عن انس وروي الفقر امانة فمن كتمه كان----- عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين رواه------------------------------------------- ابن عساكر عن عمر	5620	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	217	281	1111	1431	1536	300	الفقر از-ين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرص لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور شخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منهازين طب عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود باسناد ضعيف الف------------------------------------------------------------قر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر ابن عساكر عن عمر	1217	-9010803493063957398	147	226.0	114	381	38.58267593383789	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0176	false	-40721911414906046	147	241	713	1166	1450	300	ينبغي له ان يشتمني--------------------------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الله الاحد----------------------------------------- الص-------------مد الذي----------- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا -------------------------------احد واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد-اني------------------------------------- وليس اول الخلق------------------------------- باهون علي -من اعادته وكذا رواه احمد والنساءي واما رواية البخاري عن ابن عباس فلفظه قال الله تعالي كذبن-------------------------------------------------------------ي ابن ادم----- ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او	176	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	0	228	0	1105	1435	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من التقيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله ويستلزم ذلك سبق نكاح والناكح يستدعي باعثا والله تعالي منزه عن ذلك وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله اومن محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصمد اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد اني وهذا قول منكري البعث من عبدة الاوثان وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون عليه من اعادته الضمير للمخلوق او للشء حم خ ن------------- عن ابي هريرة----- قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله ولم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة فاما تكذيبه اياي فزعم الي لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبه او	1222	-9010803493063957398	388	574.0	301	1123	34.55031204223633	74	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6226	false	95927572732442886	159	211	803	1049	1515	300	قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة---------------------------------------------------------------------------------------- كلهن تاتي بفارس------------------------ يجاهد في سبيل الل----------------------------------------ه فقال له صاحب----------------------------------------------------ه قل ان شاء الله ----فلم يقل ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------- فطاف عليهن -------------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان--------------------------------- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث----------------- وكان دركا	6226	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	60	180	285	886	1473	300	قال سليمان بن دا-ود لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كني بالطواف عن الجماع وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين وجمع بان البعض سراري والبعض حراءر كلهن تاتي بفارس اي تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله قاله تمنيا للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه فقال له صاحبه قرينه وبطانته او وزيره او الملك الذي ياتيه او خاطره قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا اباء عن التفويض الي الله فصرف عن الاستثناء ليتم القدر السابق فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لم يفت مطلوبه وكان دركا	1238	-9010803493063957398	245	384.0	193	602	40.69767379760742	49	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5540	false	-1254243337199475644	68	100	327	496	1496	300	عن ابي ذر------ م-----رفوعا--- قد افلح من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما------------------- ولسانه صادقا ونفسه مطمءنة وخليقته مستقيمة واذنه مستمعة وعينه ناظرة وجاء في رواية مختصرا قد افلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رزق لبا	5540	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	194	293	1027	1488	1519	300	عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة قد افلح من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما من الامراض القلبية ولسانه صادقا ونفسه مطمءنة وخليقته مستقيمة واذنه سمي-عة وعينه ناظرة وتمامه عند مخرجه فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا حم عن ابي ذر باسناد حسن قد افلح من اسلم ورزق كفافا اي ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات وقنعة الله بما اتاه فلم تطمح نفسه لطلب ما زاد علي ذلك فمن حصل له ذلك فقد فاز حم م ت ه عن ابن عمرو بن العاص قد افلح من رزق لبا	1240	-9010803493063957398	135	219.5	108	462	29.220779418945312	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2142	false	-6844978119832457270	174	254	872	1273	1504	300	عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفا-----------------ق اي تركت وجاوزت عن اخذ زكاتهما مشيرا الي ان----------------- الاصل في كل ---------مال ان تءخذ منه الزكاة اه وفيه ايماء الي ان الامر مفوض اليه عليه الصلاة والسلام والمعني اذا عفوت عنهما وعن امثالهما مما هو اكثر الاموال فهاتوا---------- صدقة الرقة اي زكاة الفضة وهي قليلة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء بيان للنصاب فاذا بلغت اي الرقة ماءتين ففيها اي بعد حول اي الواجب خمسة دراهم	2142	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	171	225	857	1145	1502	300	عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب----------- زكاتهما عليكم فهاتوا مءذن بالتخفيف اذ الاصل فيما يملك من المال------------ الزكاة فقد----------------------------------------------------------------- عفوت عن ال---------------------اكثر-------- فهاتوا هذا الاقل صدقة الرقة الدراهم المضروب-------ة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء------------ فاذا بلغت--------- ماءتين ففيها--------------------- خمسة دراهم	1241	-9010803493063957398	198	240.5	157	454	43.612335205078125	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2510	false	-5920839808865256377	146	210	788	1152	1597	300	قراءة القران في الصلاة لكونها منضمة الي عبادة اخري او لكونها فيها بالادب اقرب وبالحضور احري افضل من قراءة القران في غير الصلاة لطرو الاشغال المانعة غالبا---------- وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي وامثالهما من ساءر الاذكار والدعوات لكون القران كلامه وفيه حكمه واحكامه والتسبيح اي ونحوه افضل من الصدقة اي من الصدقة المجردة عن الذكر لان المقصود من جميع -------------	2510	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	11	57	47	296	1493	300	قراءة القران في الصلاة افضل--------------------------------------------------------------------- من قراءة القران في غير الصلاة لانها مح---ل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوص--------------------------------------------ه والتس---------بيح افضل من الصد-------------قة المالية والصدقة افضل من الصوم لكن قد يعرض ما يصير	1244	-9010803493063957398	149	213.5	118	387	38.50129318237305	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2511	false	-8157294450037759491	51	89	241	419	1529	300	قراءة الرجل القران في غير المصحف اي من حفظ-------------------------------------------------ه الف درجة اي ذات الف درجة او ثوابها الف درجة في كل درجة حسنات قال الطيبي الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل علي ----تقدير مضاف اي ذات الف درجة	2511	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	80	111	407	566	1493	300	قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قوله الف د------------------------------------------------------------------------رجة خبر لقوله قراءة الرجل القران بتقدير مضاف اي ذات الف درجة	1244	-9010803493063957398	95	160.5	76	231	41.12554168701172	16	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6573	false	2360232297395569452	118	225	629	1174	1522	300	قريش صلاح الناس ولا يصلح الناس الا بهم-------------------------------------------------- كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح رواه ابن عدي في الكامل ------------------عن عاءشة مرفوعا وفي رواية ابن عساكر عن عمرو بن العاص مرفوعا قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة وروي ابن عدي عن جابر مرفوعا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش علي مقدمة الناس يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله من الثواب وروي احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي عن عمرو بن العاص مرفوعا قريش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الناس في الخير والشر----------------------------------- الي يوم القيامة وفي رواية لاحمد عن ابي بكر وسعد مرفوعا قريش و---------------------------------------------------------------------------لاة هذا الامر------------------ فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم	6573	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	20	224	91	1154	1528	300	قريش صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم الظاهر ان المر داء عطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح واذا كان ذلك لقريش كان لبني هاشم اوجب عد عن عاءشة باسناد ضعيف ق---------------------------------------ريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا ط-ب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله بها وهدايته اياها بدليل انهم لم يكن فيهم منافق في حياة المصطفي وارتدت العرب بعده ولم يرتدوا ابن عساكر عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف قريش علي مقدمة الناس يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما ل----ها عند الله من الثواب المضاعف والدرجات العالية عد عن جابر باسناد ضعيف قريش والانصار وجهينة بالتصغير ومزينة واسلم واشجع وغفار بالكسر والتخفيف موالي بشد التحتية والاضافة اي انصاري واحباءي ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا الله ورسوله او ان اشرافهم لم يجر عليهم رق فلا يقال لهم موالي ق عن اي هريرة قريش ولاة الناس في الخير والشر اي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بالشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم حم ت عن عمرو بن العاص باسناد صحيح قريش ولاة هذا الامر اي الامامة العظمي فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم	1245	-9010803493063957398	355	538.0	279	1107	32.06865310668945	61	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4157	false	-6983138697256157521	54	125	279	626	1468	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورواه الاربعة والحاكم------------------------------------------------------------------------------------ عن بريدة ورواه الطبراني عن ابن عمر ولفظ------ه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	4157	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	107	202	567	1016	1542	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة --قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	1256	-9010803493063957398	307	512.5	241	451	68.07095336914062	63	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5199	false	-8563017350719079205	167	189	830	942	1502	300	المجاهر----- الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	5199	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	95	118	484	601	1503	300	المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	1270	-9010803493063957398	112	217.0	90	117	95.72649383544922	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0250	false	-5784572462847462184	197	291	1011	1474	1520	300	لاستعاذة امها حيث قالت 16--- اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وتفرد عيسي وامه بالعصمة----------------------------------------------------------------------------------------------- عن المس لا يدل علي فضلهما علي نبينا اذ له فضاءل ومعجزات لم تكن لاحد ولا يلزم ان يكون في الفاضل جميع صفات المفضول كذا قاله الطيبي ونظيره خبر الطبراني ما احد من بني ادم الا وقد اخطا اوهم بخطيءة الا يحيي بن زكريا قلت وابلغ من هذا ان شيطانه اسلم متفق عليه قال ابن حجر وفي رواية للبخاري كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعيه---------------------- حين يولد---------------------------------- غير عيسي -بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب	250	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	105	170	494	843	1460	300	لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وعليه فالمسي حقيقي وقيل اراد به الطمع في الاغواء لا حقيقة النخس والا لامتلات الدنيا صياحا والمراد هما ومن في معناهما م عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه روي بالافراد وبالتثنية حين يولد زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب	1272	-9010803493063957398	148	201.0	114	618	23.948219299316406	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5557	false	-2845699090026517844	174	210	872	1047	1482	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا وروي الطبراني عن واثلة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------ كل بنيان وبال علي صاحبه الا------------ ما كان هكذا واشار بكف-------------------------------------------------ه وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما عمل به	5557	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	8	75	36	356	1460	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا او نحوه مما بني بقصد قربة الي الله كمدرسة ورباط واستثني في خبر اخر ما لابد منه لحاجة الانسان هب عن انس باسناد حسن كل بنيان وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان هكذا واشار بكفه اي الا شيا قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به	1272	-9010803493063957398	143	243.0	111	320	44.6875	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0476	false	-100245292658696450	101	185	499	910	1472	300	الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمل----------------ه الي يوم القيامة لان النامي من عمل المرابط ما قدمه في حياته واما الثلاثة المذكورة فانها اعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طار خلاف اعماله الذي مات عليها او لان معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيءا الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره او لا يزاد	476	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	80	127	390	614	1438	300	الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه----- الا الغازي فثو---اب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه دلالة- علي ان عمله يزاد بضم غيره او لا يزاد	1279	-9010803493063957398	200	360.5	156	427	46.83840560913086	38	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1925	false	7257091895373740737	85	117	469	628	1591	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم ثلاث م-------------رات الحمد لله رب العالمين ثلاث مرات--- تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1925	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	152	186	757	932	1540	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين بقولها ثلاثا تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1286	-9010803493063957398	144	274.0	114	175	82.28571319580078	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5573	false	6167717050647570642	112	151	570	746	1496	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنه كيف انت يا عويمر--------------------------- اذا قيل لك------------ يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قبل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت	5573	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	176	221	837	1037	1442	300	عن ابي هريرة--------------- كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون اذا قيل لك من قبل الله يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت	1296	-9010803493063957398	156	275.5	120	215	72.55813598632812	34	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1848	false	-2629852774473124210	85	300	452	1548	1548	300	والضمير في اشفه للعليل او هي هاء السكت ويء--------------خذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله وقال الطيبي قوله لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما -----------بفتحتين وبضم وسكون مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وفاءدة التقييد انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء متفق عليه 1531 وعنها اي عن عاءشة قالت كان اما-	1848	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	25	116	129	584	1487	300	والضمير-------- للعليل وانت في رواية بحذف الواو الثاني اخذ منه جواز تسميت----ه تعالي بما ليس في القران بشرط ---------ان ل---------------ا يوهم نقصا لا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا اول------ه الا شفاءك بالرفع-------- بدل من م-حل لا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء خرج مخرج الحصر تاكيد- لقوله انت الشافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاء مصدر منصوب بقو---------له اشف لا يغ---------------------------------------------------ادر ب--غين --معجمة------ يترك س-قما بضم فسكون وبفتحتين قيد به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وقد ------------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء ق ه وكذا النساء-------ي عن عاءشة -----كان اذا	1311	-9010803493063957398	353	497.5	283	1126	31.349910736083984	48	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4938	false	-1490949270369100602	87	221	481	1131	1537	300	والضمير في اشفه للتعليل او هي هاء السكت ويء--------------خذ منه جو-ز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين وقوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وقو-----------------------له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا --------شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الداء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وقوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشفه ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك ------------انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4938	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	25	108	129	550	1487	300	والضمير لل---------عليل وانت في رواية بحذف الواو الثاني اخذ منه جواز تسمي----ته تعالي بما ليس في القران بشرط ---------ان ل---------------ا يوهم نقصا لا ش---------------------------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا اوله الا شفاءك بالرفع-------- بدل من م-حل لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيد لقوله انت الشافي شف-------------------------------------------------------------------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف --------------------------------------------------لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين قيد به لانه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وقد ------------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1311	-9010803493063957398	280	374.0	223	711	39.38115310668945	41	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms0621	false	8558192902455614121	131	156	662	775	1504	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي غرازا من الارض اي مكانا يابس--------------ا اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	621	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	245	273	1193	1320	1448	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها اخذ عودا فنكث به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه	1315	-9010803493063957398	98	174.0	75	127	77.16535186767578	20	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2319	false	1929384276014686891	197	266	1013	1376	1535	300	ان النبي ------كان اذا افطر قال اي دعا وقال ابن الملك اي قرا بعد الافطار ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به-- في الاختتام رواه ابو داود مرسلا قال في التقريب معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة----------------------------------------- مقبول من الثالثة فارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة قال	2319	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	96	155	460	759	1483	300	عن ا--بي هريرة كان اذا افطر من صومه قال عند فطر-----------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت----------- قدم الجار والمجرور عل-------------ي العامل دلالة علي الاختصاص---------------------------- وابداء لشكر الصنيع المختص به د في الصوم من مراسيله وسننه عن------------------ معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي مرسلا قال في التقريب كاصله مقبول ------------ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة كان	1322	-9010803493063957398	208	275.5	163	412	50.485435485839844	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1005	false	6144971654921874641	50	132	258	664	1540	300	كان النبي اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وهو يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره وقال رب وفي الرواية السابقة اللهم فالكل سنة اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1005	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	172	204	875	1024	1502	300	كان------ اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رب------------------------------------ اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1335	-9010803493063957398	149	261.5	117	406	36.69950866699219	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2890	false	4175991107251190880	73	131	378	652	1467	300	امنت بالذي خلقك فيه رد علي عبد القمر ثلاث مرات ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا اي صفر مثلا وجاء بشهر كذا اي ربيع الاول مثلا قال الطيبي يراد به الثناء علي قدرته فان مثل هذا الا ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله تعالي او يراد به الشكر علي ما اولي العباد	2890	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	257	300	1265	1470	1470	300	امنت بالذي خلقك ويكرره-------------- ثلاثا---- ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذ------------ا وجاء بشهر كذا اما ان يراد بالحمد------------------- الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا ذهاب العج------------------يب لا يقدر عليه الا الله------ او يراد به الشكر علي ما اولي العباد-	1338	-9010803493063957398	177	281.0	139	279	63.440860748291016	31	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1244	false	-4996560341937006349	163	251	878	1329	1598	300	سنة لم يقعد اي بين الفريضة والسنة الا مقدار ما يقول لانه صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح علي مصلاه حتي تطلع الشمس قال القاضي ودل حديث انس اي الاتي علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح وبعد العصر الي الطلوع والغروب قال ابن حجر اي كان يفعله في بعض الاحيان وفي بعضها كان يقوم عقب سلامه والمعني الا قدر زمان يقول هو او القاءل اللهم انت السلام اي------- من المعاءب والحوادث والتغير والافات ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد قال الطيبي واليك يرجع السلام اي	1244	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	11	56	50	273	1488	300	سلم لم يقعد--- بين الفرض-- والسنة لما------------------- صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح ف-ي مصلاه حتي تطلع الشمس الا بمقدار ما يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم انت السلام اي السالم من المعايب والحوادث---------------- ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي ---	1343	-9010803493063957398	162	237.5	126	458	35.371177673339844	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4756	false	1265591650272117755	138	169	736	907	1568	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلب--------س ذوات الاذ--------ان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------ فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي و-----------------------------------------------------كان من خلقه------ ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	4756	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	0	50	0	264	1517	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي اي اذا لم يتيسر له حالتءذ ما يستتر به اوبيانا للجواز وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	1400	-9010803493063957398	170	296.0	139	264	64.39393615722656	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1256	false	3174658169701829600	47	125	256	661	1583	300	مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلا----------ة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ----------------احب ا---ي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة--------------------------- من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة-------------------------------------------------------------- العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1256	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	71	161	367	780	1441	300	مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين واربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1405	-9010803493063957398	174	205.0	133	523	33.26959991455078	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5627	false	8044367194664305660	0	124	0	620	1525	300	ثلاثون من بين ليلة ويوم اي من بين اوقات وهي الليلة واليوم وقال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات--- لا ينقص منها شء من الزمان وما لي اي والحال انه ليس لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معلوم اي حيوان قال الطيبي اي ما معنا طعام سواء كان مما ياكل الدواب او الانسان الا شء اي قليل يواريه--------- اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر ففي الصحاح الابط بسكون الباء ما تحت الجناح وفي القاموس الابط ما تحت المنكب وتكسر الباء وقد يءنث والمعني ان بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه	5627	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	117	175	588	862	1459	300	ثلاثون من بين ----------------------------------------يوم وليلة------ تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة في ذات الله لا ينقص منها------ الزمان وما----------------------لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواريه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفيقي -------------وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه	1419	-9010803493063957398	225	343.0	175	632	35.60126495361328	41	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6674	false	5421817485033508944	113	138	557	682	1464	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان و--اورد السيوطي حديث الاصل في الجامع بلفظ--------------------------------- لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	6674	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	190	225	937	1097	1488	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد في حق ابي بكر ابن عساكر عن ابي هريرة وفي اسناده اسحاق بن نجيح كذاب لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	1424	-9010803493063957398	91	144.0	71	160	56.875	19	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3846	false	579797549083607522	134	165	647	792	1476	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستر----------------------------------------------------ه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	3846	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	202	243	1035	1232	1508	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فهمما عمله من المعاصي ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	1432	-9010803493063957398	145	284.0	114	197	73.60405731201172	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6271	false	-4024755414114922595	75	113	367	579	1525	300	لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه-------------------------------------------------------------- عصابة من المسلمين حتي تقوم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وقال القاضي معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل- اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم	6271	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	60	155	310	800	1508	300	لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه بعلي لتضمنه معني يظاهر عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة اي لم يزل هذا الدين قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور هذه الامة علي جميع الامم الي قرب الساعة م عن جابر ابن سمرة لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي هذه الامة في قتال بعضهم بعضا ايام الفتن وسيفا من عدوها من الكفار يعني ان السيفين--------------------------------------------- لا يجتمعا--------------ن الي استءصالهم لكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف باسهم- عن انفسهم	1432	-9010803493063957398	141	82.5	113	550	25.636363983154297	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5384	false	6656667334761677441	82	164	429	833	1538	300	الله------- لو ان عبدين تحابا في الله اي تحاببا لله عز اي عدله رجل اي فضله واحد بكسر الحاء ويجوز فتحها وفي نسخة واحدهما في المشرق واخر في المغرب اي مثلا لجمع الله بينهما يوم القيامة اي لشفاعة احدهما للاخر او في الجنة علي سبيل المصاحبة والمزاورة والمجاورة يقول اي سيقول او يقال ليس عند الله صباح ولا مساء والاظهر انه حال من الفاعل وهو يحتمل ان يقول علي لسان ملك او بغير واسطة لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في	5384	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	210	235	999	1122	1418	300	الذهبي صحيح لو ان عبدين تحابا في ال-------------------------------------له واحد في---------------------------------------- المشرق واخر في المغرب-------- لجمع الله بينهما يوم القيام-------------------------------------------------------------------------ة يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي كنت تحبه في	1436	-9010803493063957398	113	170.5	89	411	27.49391746520996	18	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6332	false	-490515097493436233	163	196	869	1020	1553	300	الماوردي عن انس وا-------بن عساكر---------- عن جابر واب---------------ن عباس وعن ابن ابي ------------------------------------------------اوفي ورواه ابن سعد عن مكحول م-----رسلا لو عاش ابراهيم ما رق له------------------------------------------- خال وروي ابن سعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري مرسلا لو	6332	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	86	170	410	817	1417	300	الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي قال النووي باطل قال في الاصابة وهذا عجيب منه مع وروده-------- عن ثلاثة من الصحابة لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لاعتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما ------له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت يصح بناءه للفاعل والمفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر قط وابن سعد عن الزهري مرسلا لو	1443	-9010803493063957398	115	163.5	85	421	27.315914154052734	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5645	false	6094414041110552634	184	228	908	1127	1493	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	5645	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	168	199	831	989	1453	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن-------------------- ادم الجنس باعتبار طبع-------------ه ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	1446	-9010803493063957398	126	201.5	99	222	56.75675582885742	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5873	false	-2696060240375345568	244	291	1298	1522	1574	300	لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملاها--------- عدلا كما ملءت جورا ورواه ا----بن ماجه عن ا--------بي هريرة مرفوع----ا لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليو--------------------------------------------------------------م حتي يملك رجل من اهل بيتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك جبال الديلم والقسطنطينية	5873	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1449	true	8961838133342316085	100	211	486	1015	1431	300	لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملءها اي الارض عدلا كما ملءت جورا ار-اد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده حم د عن علي لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجل من اهل بيتي لفظ رواية الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط بالكسر العدل والظلم الجور فالجمع للمبالغة حم دعن ابن مسعود قال ت حسن صحيح لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك جب-ل الديلم والقسطنطينية	1449	-9010803493063957398	199	334.5	155	531	37.47645950317383	36	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4163	false	-2940065018202749410	1	76	7	399	1521	300	ساعة يتمني------- اي فيه انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال الطيبي قيل يوم القيامة هو فاعل لياتين ويتمني حال من المجرور والاوجه ان يكون حالا من الفاعل والراجع محذوف اي يتمني فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالع-دل والتمرة تتميم لمعني المبالغة	4163	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	181	225	904	1131	1524	300	ساعة يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وفي رواية في تمرة في عمره يعني لياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم القيام--------------------------------------------ة من البلاء ما يتمني انه لم يقض و-------------------------------عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعادل والتمرة تتميم لمعني المبالغة	1455	-9010803493063957398	179	289.0	143	400	44.75	30	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5817	false	1647371132238464236	135	157	697	796	1562	300	ما اتي علي بني اسراءيل حذو ال------------------نعل بالنعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان في امتي من يصنع ذلك	5817	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	201	255	1009	1284	1522	300	ما اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر النعل بالنعل استعارة للتتساوي والحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع يعني ان امته يتبعون اثار من قبلهم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقة اخري حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان في امتي من يصنع ذلك	1456	-9010803493063957398	97	159.0	75	275	35.272727966308594	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4252	false	-6953135651094785057	134	280	690	1443	1548	300	ليس شء احب الي الله------ من قطرتين واثرين اي خطوتين قطرة دموع بجرها علي البدل ويجوز رفعها ونصبها اي قطرة بكاء حاصلة من خشية الله اي خوفه وعظمته المورثة لمحبته وقطرة دم تهراق بصيغة المجهول وسكون الهاء ويفتح وهو بصيغة التانيث علي انه صفة قطرة وفي نسخة بالتذكير علي انه صفة دم في سبيل الله وهو بعمومه يشمل الجهاد وغيره من سبيل الخير ولعل وجه افراد الدم وجمع الدموع ان الدمع غالبا يتقاطر ويتكاثر بخلاف الدم وقال الطيبي المراد بقطرة الدم قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن ال-----------------------------------------------------------------سامع -وفي افراد الدم وجمع الدموع ايذان ب---تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدمع بكاء اه ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر--- فريضة من فراءض الله تعالي	4252	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	24	86	121	429	1493	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثر----------ين قطرة دموع----------------------------------- اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع من خشية الله اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله افر-د الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم ع-------------لي تقاطر الدموع------------------------------------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله ----------------------------------------------------------واثر في فريضة من فراءض الله الاثر	1468	-9010803493063957398	208	287.0	165	831	25.03008460998535	32	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5052	false	-5233368316625291932	186	226	914	1140	1549	300	ليس منا اي من اهل--------- طريقتنا ومراعي متابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا من تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بغيرنا اي من غير اهل ملتنا ---------------------------------------------لا تشبهوا بحذف احدي التاءين اي لا تتشبهوا باليهود -----------------------ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	5052	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	62	184	321	945	1491	300	ليس منا اي من اهل سنتنا اي طريق----------------تنا من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب فالمراد الزجر ليس الاخراج من الدين قال الثوري لكن لا ينبغي ذكر هذا التاويل للعامة طب ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ليس منا من تشبه بغيرنا--- من---- اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وكلام وسلام او ترهب وتبتل لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا------- باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون----- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	1479	-9010803493063957398	164	246.5	134	659	24.88619041442871	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1274	false	4220897990025989623	82	155	442	832	1585	300	عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء اي خصوصا وقت الدعاء لايهام ان المدعو في الجهة العليا مع تعاليه عن الجهات كلها والا فرفع الابصار مطلقا في الصلاة مكروه او لتخطفن اي لتسلبن ابصارهم ان لم ينتهوا عن ذلك قيل او لتخطفن عطف علي لينتهين تردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لنقيضه والمعني والله لينتهين اقوام عن الرفع او لتسلبن ابصارهم لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله	1274	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	89	121	448	620	1529	300	عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفن ابصارهم---------------------------------- عطف علي لينتهين -ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لتقيضه------------------------------------------------------- لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله	1487	-9010803493063957398	165	290.5	133	390	42.30769348144531	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2587	false	8380477092849274204	148	173	772	877	1490	300	ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال--------- او كف عنه من السوء مثله	2587	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	70	96	359	473	1430	300	ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفات الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله	1527	-9010803493063957398	76	124.5	56	114	66.66666412353516	17	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5345	false	1034314141060745595	32	142	165	708	1460	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب اي ذلك الخاذل ---------فيه اي في ذلك الموطن نصرته اي اعانته سبحانه ويجوز ان تكون اضافته الي المفعول وذلك شامل لمواطن الدنيا ومواقف الاخرة وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص---- من عرضه و--ينتهك اي فيه كما في نسخة مطابقة لرواية الجامع من حرمته اي من بعض احترامه من لوازم اكرامه الا نصره الله في موطن فيه تفن بالعبارة ورواية الجامع في الموضعين بلفظ موطن يحب فيه نصرته ولعل هذا مقتبس من قوله تعالي 16 جزاء وفاقا النبا 21 وقوله عز وجل 16 ومن يعمل سوءا يجز به النساء 123 رواه ابو داود وكذا احمد والضياء عن جابر وابي طلحة بن	5345	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	65	124	313	595	1442	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج لنصرته يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم------------------------------------------------------- وما من احد------ ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتهك فيه------------------------------------ من حرمت----------------------------------ه الا نصره الل-----------------------------------------------------ه في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة---------------- جزاء وفاقا حم ----------------------------------------------------------------------------د والضياء عن جابر وابي طلحة بن	1530	-9010803493063957398	178	223.0	138	558	31.899641036987305	32	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5292	false	-7552876062882722096	135	185	706	966	1514	300	عن ابي بكرة ورواه الطبراني عنه ايضا ولفظه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة---------------- من قطيعة الرحم----------------------------- والخيانة--------------------- والكذب-------------- وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم--------------------------- حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا وعن	5292	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	226	296	1093	1448	1471	300	عن ابي بكرة قال ك صحيح واقرو------------ه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة او هجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا لان	1534	-9010803493063957398	231	376.0	184	367	62.942779541015625	44	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5792	false	-5094598009402841049	28	73	143	369	1514	300	الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم رواه احمد والبخاري والنساءي واخرج الطبراني ------------------------------------عن انس -مرفوعا ما من عام الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وفي الكبير للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر قال	5792	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	180	219	838	1013	1401	300	الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء ومن ثم قيل ما بكيت من دهر الا بكيت عليه ت عن انس بن مالك ما من عام ----------------------------------------------------------------------------------------الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر قيل	1539	-9010803493063957398	91	121.0	69	263	34.60076141357422	18	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5567	false	8509608930677282213	251	286	1356	1552	1622	300	جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا	5567	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	260	293	1318	1494	1528	300	جعل البطن----- وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا	1549	-9010803493063957398	170	292.5	139	201	84.57711791992188	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5372	false	2145667886009647693	100	140	531	721	1574	300	لا يعديك من صاحب المسك اما تشت---ريه او تجد ر------------------------------------------------------يحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة رواه البخاري------------------------------------------------------------------------ عن ابي موس--------ي مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه رواه --	5372	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	8	77	36	365	1524	300	لا يعدوك من صاحب المسك اما ان تشتريه او تجد ريحه اي لا يعدم احد الامرين اما ان تشتريه واما ان تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة بين به النهي عن مجالسة من يتاذي به دينا او دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من ريحه مقصوده	1553	-9010803493063957398	170	312.0	132	329	51.67173385620117	33	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4203	false	7236713465827151124	151	193	753	961	1459	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله--------------------------- كمثل الصاءم القاءم الداءم---------------------------------------------------- الذي لا يفتر----- من صيام ولا صدقة-------------------------------------------------- حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل------------ ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4203	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	107	184	561	932	1518	300	مثل المجاهد في ا-----لله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به في نيل الثواب في كل حركة وسكون اذ المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا يضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته بغير عذاب او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1557	-9010803493063957398	202	333.5	161	376	53.72340393066406	39	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6285	false	1691458764366988133	219	248	1195	1333	1631	300	تكون في الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعاد-----------------ة صدق الحديث	6285	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	241	274	1260	1428	1562	300	تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث	1564	-9010803493063957398	138	256.0	109	168	82.14286041259766	28	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4016	false	1398082938487395002	94	128	499	651	1451	300	ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله--------- ملعون من غير تخوم الارض ملعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كمه اعمي--- طريق ملعون-------------------------------------------- من وقع علي بهيمة---------- ملعون من عمل بعمل قوم لوط	4016	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	195	267	940	1271	1443	300	ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله كالاصنام ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها والمراد تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم او هو عام في كل حد ليس لاحد ان يروي من حد غيره شيا ملعون من كمه اعمي عن طريق بتشديد كمه اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة اي جامعها ملعون من عمل بعمل قوم لوط	1566	-9010803493063957398	142	255.5	108	331	42.90030288696289	32	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5689	false	2289199602171063810	179	282	933	1412	1517	300	الله -من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له اي ------------------ومن سعادة ابن ادم استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله اي طلب الخيرة منه فانه يختار له ما هو خير له ولذا قال بعض العارفين اترك الاختيار وان كنت لا بد ان تختار فاختر ان لا تختار وربك يخلق ما يشاء ويختار وقد قال تعالي 16 وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 ومن شقاوة ابن ادم سخطه اي غضبه وعدم رضاه بما قضي الله له	5689	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1573	true	-8341313829437658745	16	51	83	241	1481	300	الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ----------------------------------------------------------------------ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومن شقاوة ابن ادم ------------------سخطه بما قضي الله له	1573	-9010803493063957398	116	168.0	88	498	23.29317283630371	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5691	false	-8519517163257154650	39	69	199	344	1484	300	من سعادة ابن ادم استخارت---------------------------------------------------------ه الله تعالي ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله------------------------------------------ ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله ---	5691	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1573	true	-8341313829437658745	0	51	0	241	1481	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في ال------شء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له	1573	-9010803493063957398	136	230.0	107	247	55.06072998046875	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4156	false	3216567988793586116	112	147	591	788	1550	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه-------------------------------- واشارته ومقعده ومجلسه و----------------------------------------------------------------------------------------في رواية اخري للطبراني والبيهقي عنها ايضا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	4156	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	164	220	836	1131	1533	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه اي نظره الي من يتحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الاكرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه ---------------------من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما-لا يرفع علي الاخر	1577	-9010803493063957398	157	277.5	129	317	49.52681350708008	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4871	false	4659340592381557620	195	273	1062	1446	1584	300	من احتجم لسبع عشرة -----من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين--------------- كان له شفاء من كل داء وروي الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار من اح----------------------------------------------------------------------------------------تجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان---- دواء لداء سنة ---------------وروي الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين كان له شفاء من كل داء وروي الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة---------------------------------------------------------- من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضح--------ا فلا يلومن الا نفسه	4871	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	95	202	475	985	1487	300	من احتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له شفاء من كل داء اي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل اختيار هذه الاوقات اذا كانت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فوقت الحاجة دك عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة لعله اراد هنا يوما مخصوصا كسا-------------------------------بع عشر---- الشهر -------------------------------فلا ينافي حديث ان في يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها الدم طب هق عن معقل بن يسار وضعفه الذهبي من احتجم يوم الاربعاء ا- يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه	1584	-9010803493063957398	224	297.0	174	577	38.82149124145508	40	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3252	false	1295747196384440351	166	228	822	1121	1509	300	من اشتري ثوبا بعشرة دراهم اي مثلا وفيه اي -في ثمنه درهم اي شء قليل حرام لم يقبل الله تعالي له صلاة اي لا يثاب عليها كمال الثواب وان كان مثابا باصل الثواب واما اصل الصلاة فصحيحة بلا كلام ذكره ابن الملك وقال الطيبي رحمه الله كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم يكتب الله له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة	3252	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	182	214	891	1042	1471	300	من اشتري ثوبا بعشرة دراهم--- مثلا وفيه اي وفي ثمنه درهم----------- حرام لم يقبل الله------ له صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم تكتب----- له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة	1602	-9010803493063957398	149	241.5	117	300	49.66666793823242	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4071	false	-4520183230645573610	3	57	16	274	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصا------------ب حد فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4071	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	98	130	452	597	1406	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني ---------------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1603	-9010803493063957398	133	245.0	104	270	49.25925827026367	26	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5303	false	-7489567838459207389	141	174	754	924	1542	300	من اصبح مطيعا لله في---- والديه اي في حقهما و--------------------------------------------------------فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله التي بلغت توصيتها من الله تعالي بحسب طاعتهما لطاعته وكذلك العصيان والاذي	5303	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	55	90	267	444	1489	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الل----------------------------------------------------ه وكذا- العصيان والاذي	1604	-9010803493063957398	106	169.0	84	230	46.08695602416992	20	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5358	false	-5651061638170391634	92	172	424	861	1517	300	من اغاث ملهوفا اي ضعيفا متحيرا وفي النهاية مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة حكمة العدد مفوض الي صاحب الوحي ولعل فيه اشارة الي ان مثوبته مزيدة بوصف الجمعية علي العدد المشهور في الكثرة ويمكن ان يكون بالنظر الي صاحب الحساب عدد الثلاث ماخوذ من الثلاثة الحروف في اخر الملهوف وعدد السبعين من مجموع الميم واللام وهذا من انواع التعمية والابهام والله اعلم بالمرام واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا------- وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	5358	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	264	291	1298	1438	1476	300	من اغاث ملهوفا اي------------------------- مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا الاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه	1608	-9010803493063957398	133	235.0	107	444	29.954954147338867	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3330	false	5747943722090134696	243	264	1216	1313	1488	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة	3330	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	61	82	280	377	1427	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة	1616	-9010803493063957398	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms3772	false	-2012288052139707528	15	86	73	420	1520	300	بيتا في الجنة رواه ابن ماجة ---------------------------عن علي ورواه احمد والشيخان والترمذي وابن ماجة عن عثمان ولفظه من بني مسجدا-------------------------- يبتغي به وجه الل----------------ه بني الله له مثله في الجنة ورواه احمد والشيخان والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------- من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة-------------------------------------------------- لب--------------------------------يضها بني الله له بيتا في الجنة ------ورواه الطبراني في ا---------لكبير عن ابي اما-----------مة من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه	3772	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	104	232	494	1099	1432	300	بيتا في الجنة متعلق ببني وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة ه عن علي امير المءمنين بل خرجه الشيخان فذهل المءلف من ------------بني مسجدا نكره ليشمل الكبير والصغير يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه بني الله له مثله في الجنة اي مثله في الشرف ولا يلزم اتحاد جهة الشرف فان شرف المساجد في الدنيا بالتعبد فيها وشرف ذلك البناء من جهة الحسن الحسي حم ق ت ن ه عن عثمان بن عفان من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة حمله الاكثر علي المبالغة لان مفحصها بقدر ما تحفره لبيضها وترقد عليه وقدره لا يكفي للصلاة بني الله له بيتا في الجنة ان كان بناء المسجد من حلال لوجه الله حم عن ابن عباس واسناد ضعيف من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه	1619	-9010803493063957398	207	248.5	155	617	33.54943084716797	40	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5342	false	8105261749040393834	199	247	1001	1212	1477	300	من ذب اي دفع عن لحم اخيه--------------- كناية عن --غيبته علي طبق الاية والمعني من دفع او من منع مغتابا عن غيبة اخيه بالمغيبة اي في زمان كون اخيه غاءبا وهو مصدر او اسم زمان او مكان قال الطيبي كانه قيل من ذب عن غيبة اخيه في غيبته	5342	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	57	78	269	362	1412	300	من ذب اي دفع عن عرض اخيه المسلم بالغيبة كناية عن الغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل من ذب عن غيبة اخيه في غيبته	1635	-9010803493063957398	72	117.0	53	228	31.578947067260742	17	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4686	false	5798890572555153010	169	222	925	1195	1608	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر ف-------------------------------لا يسقي ماءه ولد غيره وروي الطبراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سليمان بن صرد ------------من كان يءمن بالله واليوم الاخر-------------------------------- فلا يرو عن مسلما وروي الطبراني-------------------------------------------------------------- عن ابي امامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينف----------------------------------------------------------------------------------------------------ضهما وروي احمد والحا-----كم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا	4686	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1677	true	9097071346771380653	33	173	151	847	1477	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة وهذا خطاب تهييج فلا يسقي ماءه ولد غيره اي لا يطا امة حاملا سباها او اشتراها فيحرم اجماعا لان الجنين ينمو بماءه فيصير كانه ابن لهما ت عن رويفع بن ثابت الانصاري واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ير وعن بالتشديد مسلما فان ترويعه حرام طب عن سل-مان بن صرد واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامته حم ك عن ابي امامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما سببه انه دعا بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمي به فوقعت منه حية فذكره طب عن ابي اماما---------ة واسناده صحيح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا	1677	-9010803493063957398	219	318.5	173	706	31.01983070373535	40	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5580	false	-490989304623695463	124	168	660	869	1568	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي علي الماء في حال من الاحوال الا في حال الابتلال وحاصل معناه هل يتحقق المشي علي الماء بلا ابتلال قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	5580	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	177	205	909	1038	1518	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي في ----------حال من الاحوال الا في حال ابت--------------------------------------------------لال قدميه-------------------- كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	1748	-9010803493063957398	120	218.5	93	209	57.41626739501953	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4216	false	3081771543101245617	88	122	459	621	1519	300	تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله------------------------ لا يضرها من خالفها رواه ابن ماج------------------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه وحديث لا تزال طاءفة من امتي--------------------------- ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة رواه	4216	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	24	72	116	345	1423	300	تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لتنجلي به ظلم اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة ه عن ابي هريرة واسناده صحيح------ لا تزال طاءفة من امتي زاد في رواية من اهل المغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة اي --	1770	-9010803493063957398	129	196.5	100	237	54.43037796020508	27	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms6907	false	6683721761726916655	152	185	781	940	1508	300	عن ابي هريرة ولفظه لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله ------------------------لا يضرها من خا------------------------------لفها ورواه الح-اكم عن عمر -------------ولفظه لا يزال طاءفة من امتي--------------------------- ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	6907	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	20	71	101	342	1423	300	عن ابن -------عباس لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لتنجلي به ظلم اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله------ بالحجة ه عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تزال طاءفة من امتي زاد في رواية من اهل المغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	1770	-9010803493063957398	126	173.5	96	254	49.606300354003906	24	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5750	false	-221558806460195535	116	180	604	926	1520	300	عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا وروي احمد ومسلم عن ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وروي ابو يعلي الموصلي والحاكم عن ابي سعيد لا تقوم الساعة حتي لا يح-------------------------------------------------------------------------------ج البيت وروي السجزي عن ابن -------------عمر لا تقوم الساعة حتي يرفع الذكر وال---------------قران وروي الطبراني عن ابن عمر---------و لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا	5750	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1779	true	-3543287933795785796	242	300	1212	1495	1495	300	عن ابي هريرة لا تقوم الساعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يحج البيت لا يعارضه خبر ليحجن البيت بعد ياجوج لان المراد ليحجن محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر ع ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران غاية لعدم قيام الساعة السجزي عن ابن عمر بن الخطاب لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا-	1779	-9010803493063957398	131	198.0	100	438	29.908676147460938	22	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms5323	false	-6968908520278272201	162	265	860	1363	1554	300	لا يءمن عبد اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه العبد لنفسه وفي شرح مسلم للنووي قالوا لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والمباحات يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من--------------------------------------------- الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	5323	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	245	294	1132	1366	1379	300	لا يءمن احدكم ا-يمانا كاملا حتي يحب لاخيه في الدين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير ما يحب لنفسه وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة وزعم ان هذا من الصعب المتمنع غفلة عن المعني المراد وهو ا--------------------------------------------------------------------------ن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	1789	-9010803493063957398	111	131.0	84	548	20.255474090576172	19	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms4210	false	-5279472831566442231	235	288	1213	1472	1542	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال لا يجتمع كافر وقاتله ف-----------------------------ي النار في شرح مسلم قال القاضي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير مكان عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها	4210	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	108	150	532	747	1483	300	ابي هريرة لا ي------------------------------جتمع كافر وقاتله اي المسلم الثابت علي الاسلام في النار ابدا------------------ يحتمل ان يخ-----ص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه------------------- وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير محل -عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها	1791	-9010803493063957398	172	289.0	137	288	59.72222137451172	29	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms2262	false	-3652206349478509765	67	128	320	621	1525	300	لا يسال بوجه الله شء----- الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا جنة النعيم ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة -قال الطيبي اي لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تق------ولوا اعطي شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله اعظم من ان يسءل به	2262	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	240	281	1111	1307	1406	300	لا يسءل بوجه الله اي ذاته الا الجنة ---كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا ال------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل المراد--- لا تسالوا من الناس شي-ا بوجه الله ---كان يقال يا فلان اعط----ني لوجه ا---------لله فان ال----له اعظم من ان يسءل به	1793	-9010803493063957398	164	243.5	126	313	52.39616775512695	25	JK007044-ara1	JK007006-ara1
JK007044-ara1.ms1660	false	-1404169222373131900	277	300	1549	1681	1681	300	في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره ----------تفخيما واسند اليه الشهادة ------مجازا لانه مشهود فيه نحو نهاره-	1660	-8483509445713126499	JK007006-ara1.ms1801	true	3669289236010853690	147	173	770	917	1607	300	في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم- واسند اليه الشهادة علي المجاز- لانه مشهود فيه نحو نهاره	1801	-9010803493063957398	130	228.0	108	149	87.24832153320312	21	JK007044-ara1	JK007006-ara1