id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0021	true	3331071556758211795	9	39	49	188	1546	300	وما قال اراد -المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شء مما ذكر- خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف او غريب اشير- اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا	21	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms066	false	-2514360108600753010	0	30	0	142	1547	300	وما قال اراد والمحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شء مما ذكرة خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرته اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا	66	855347133794010728	137	257.0	107	142	96.47887420654297	27	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	222	295	1184	1550	1585	300	وكان--------- عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث وياخذ تمرة تمرة فاصبح وقد فني التمر- ووجد الحديث ويقال ان ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح -كانت و فاته بسبب غريب نشا من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه الستين قال	31	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms888	false	2264809669280619242	92	164	471	831	1560	300	وكان فيما قيل عقد له مجلس--------- للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث وياخذ تم-----رة فاصبح وقد فني التمرة ووجد الحديث ويقال ان ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح وكانت و-فاته بسبب غريب نشا من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه --ستين فان	888	855347133794010728	347	650.5	277	377	92.04244232177734	65	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms0041	true	4773445963680529991	43	237	228	1218	1551	300	علي ابن الصلاح تفض---------------------يل كتب السنن علي مسند احمد ---فانه اكبر---- المسانيد------ واحسنها فا--------------نه لم يدخل فيه الا ما يحتج به مع كونه اختصره ----------------------------------------------------من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الفا و----قال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه فحسن والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احا--------------------------------------------------------------------ديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضعيف من بعض حتي ان ابن الجوزي قد ادخل كثيرا منها في موضوعاته لكن--- تعقبه في بعضها بعضهم- وفي ساءرها شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني وحقق-------------- نفي الوضع عن جميعها كالسنن الاربعة قال و-------------------------------------------------------ليست الاحاديث الزاءدة فيه علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن اراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق مما الامر فيه -اشد او بحديث من المسانيد لان هذه كلها ----لم يشترط جامعوها الصحة و---الحسن وتلك السبيل ان المحتج ان كان --اهلا للنقل والتصحيح ف--------ليس له ان يحتج ب--شء من	41	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms069	false	-1485720064586902152	100	296	521	1527	1542	300	علي ابن الصلاح كما قراته بخط الشارح تفصيل كتب السنن علي مسند احمد الذي هو اكثر هذه المسانيد مطلقا واحسنها سياقا متمسكا بكونه لم يدخل فيه الا ما يحتج به كما دل عليه عدم استيعاب ما عنده من احاديث الصحابه فيه وانما انتقاة من اكثر من سبعماءه--------- وخمسين الف حديث وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله------------------- فارجعوا اليه---------- فان وجدتمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه والا فليس بحجه بل بالغ بعضهم فاطلق عليه الصحه والحق ان فيه احاديث كثير- ضعيفه وبعضها اشد في الضع-ف من بعض حتي ان ابن الجوزي--- ادخل كثيرا منها--- موضوعاته لكن قد تعقبه في بعضها الشارح وفي ساءرها شيخنا------------------------ وحقق كما سمعته منه نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاءا وتحريرا من الكتب التي لم تلتزم الصحه في جمعها وقال ليست الاحاديث الزاءده فيه علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءده في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة ف--سبيل ------من اراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما ----ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق مما الامر فيها اشد او بحديث من المسانيد واحد اذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة وهذا----- المحتج ان كان متاهلا لمعرفة ال-صحيح من غيره فليس له ان يحتج بحديث من	69	855347133794010728	644	893.0	513	1255	51.31473922729492	99	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	240	273	1301	1494	1629	300	صرح حجة الاسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الاحاديث وتبعه اءمة الشافعية علي ذلك وقال النووي----------------- ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء ب------------------------ه فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله	43	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms057	false	-5442389499728057225	156	191	799	1005	1555	300	صرح حجه الاسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الاحاديث---------------------------- وقال النووي في خطبه شرحه انه ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيرة الاعتناء به وبمعرفته المعرفه التامه فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه مع سهوله تناوله	57	855347133794010728	162	291.0	134	234	69.23076629638672	23	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms0044	true	-1247035310886840961	170	243	855	1238	1540	300	بالارجل -------------------من اهل الشام حين اجابهم لما سالوه ع------------------ن فضاءل معاوية ليرجحوه بها علي علي--------------- بقوله الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل وفي رواية ما اعرفه الا اشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بارجلهم حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة فمات---- مقتولا شهيدا وقال الدار قطني ان ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري انه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن بالبيت المقدس وسنه ثمان-- وثمانون سنة ف-ما قاله الذهبي ومن تبعه	44	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms889	false	8248612540424193266	88	163	463	850	1546	300	بالارجل في حضنيه اي جانبيه من اهل دمشق- حين اجابهم لما سالوه عن معاوية وما روي من فضاءله كانهم ليرجحوه بها علي علي رضي الله عنهما بقوله -لا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل --------------------------------------وما زالوا كذلك -----------حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة فمات بها مقتولا شهيدا وقال الدار-قطني ان ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري انه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن ب--بيت المقدس سنة- ثمانية وثمانون سنة فيما قاله الذهبي ومن تبعه	889	855347133794010728	311	522.5	250	442	70.36199188232422	52	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms0045	true	-7761314978886260103	176	247	947	1320	1609	300	صاحب السنن التي كمل به- الكتب الستة والسنن الاربعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن حجر واول من اضاف ابن ماجة الي الخمسة الفضل بن طاهر حيث ادرجه معها في اطرافه وكذا في شروط الاءمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الاكمال في اسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي وقدموه علي الموطا لكثرة زواءده علي الخمسة بخلاف الموطا وهو كما قاله ابن الاثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه	45	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms889	false	8248612540424193266	187	221	966	1146	1546	300	صاحب السنن التي كمل بها الكتب الستة والسنن الاربعة بعد الصحيحين التي اعتني ب------------------------------------------------------------------------اطرافها الحافظ ابن عساكر-------- ثم------------------------------------------------------------------ المزي مع رجاله---------------------------------------------ا وهو كما قال- ابن ك--ثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن قال	889	855347133794010728	140	198.0	110	374	37.43315505981445	23	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms0056	true	-6343436461687006270	83	173	419	870	1561	300	اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوا مقعده من النار وفي ------رواية بحذف متعمدا وتبعه الحافظ الزين العراقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بعد ان قرر انه يقبح ل-لطالب ان لا يحفظ باسناده عدة احاديث يتخلص----- بها عن كذا وعن كذا قال ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية فانه غير ساءغ باجماع اهل الدراية وانتصر جماعة للاول وقد يجمع بين	56	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms045	false	-3434525315796922971	82	201	452	1028	1503	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله -------------------كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول- رسول ا----------لله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا بدون تقييد وهو ظاهر في الجزم خاصة ولذا عبر الناظم كما في خطه به مكان نقل المشعر بمجرد النقل ولو ممرضا لكنه جزم في خطبه تقريب الاسانيد له بذلك ايضا لكن بدون عزو فانه بعد ان قرر انه يفتح بالطالب ان لا يحفظ باسناده عدة من الاخبار يستغني بها عن كذا و---كذا قال ويتخلص به من الحرج بنقل ما ليست له به رواية فانه خير ساءغ باجماع اهل الدراية فاما ان يكون اعتمد في حكاية ----	45	855347133794010728	323	508.0	248	613	52.691680908203125	58	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms0058	true	-5741947409900159320	0	84	0	454	1622	300	راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواه ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا هذا كالشهادة علي الشهادة وقال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو--- وان انتقض في--- بعض الصحابة الذين اخرجا لهم فهو- معتبر في----من بعدهم فليس-------------------- في استثناء الصحابة اصلا من رواية من ليس له الا راه واحد فقط 1 ها قيل و-------------الحاكم موافق علي -استنثاء الصحابة	58	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms034	false	3536864486586545239	130	218	679	1136	1552	300	روايان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقه الرابعه ثم يكون شيخ البخاري و--مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعداله في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا هذا كالشهاده علي الشهاده -قال شيخنا------------------------------- وهو ان كان منقضا في حق بعض الصحابه الذين اخرجا لهم فانه معتبر في حق من بعدهم فليس في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث اصل----- من روايه من ليس له الا راو واحد -قط انتهي وقد وجدت في كلام الحاكم --التصريح باستثناء الصحابه	34	855347133794010728	360	597.5	288	499	72.144287109375	48	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	11	38	57	187	1517	300	في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم و----قال	1217	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms449	false	8307724990429360110	157	185	769	903	1533	300	في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منها وكذا قال	449	855347133794010728	127	244.5	100	134	94.776123046875	24	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	37	153	174	733	1539	300	انس قال كنا عند رسول الله فضحك فقال هل تدرون مما اضحك فيه ايماء الي انه لا ينبغي الضحك الا لامر غريب وحكم عجيب قال اي جابر قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه ي-------------------قول يا رب الم تجرني من الاجارة اي الم تجعلني في اجارة منك بقولك وما ربك بظلام للعبيد من الظلم والمعني الم تءمني من ان تظلم علي قال اي النبي يقول اي الله تعالي في جواب العبد بلي قال فيقول فاني اي فاذا اجرتني من الظلم فاني لا اجيز بالزاي المعجمة اي لا اجوز ولا اقبل علي نفسي الا شاهدا مني اي من جنسي لان الملاءكة شهدوا علينا بالفساد قبل الايجاد قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا -نصبه علي	6013	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	52	102	275	516	1496	300	انس قال كنا عند رسول الله فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت---------------------------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاط-ة العبد ربه عز وجل يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلي قا------ل ف-----------------------------اني لا اجيز اليوم -----------------------------علي نفسي---- ساهدا-مني في------------------------------------------------------------قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا فيختم علي	126	855347133794010728	194	272.0	151	579	33.506046295166016	35	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	115	153	631	853	1625	300	اتباع التابعين من ثم الي نحو---------------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	6599	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms745	false	7577268939219951071	226	267	1168	1406	1601	300	اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	745	855347133794010728	211	413.0	176	238	88.65546417236328	34	JK007044-ara1	JK006675-ara1
JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	175	300	807	1422	1422	300	وعن ابن عمر قال كنا اي معشر الصحابة في زمن النبي لا نعدل اي لا نساوي بابي بكر احدا اي من الصحابة بل نفضله علي غيره ثم عمر ثم عثمان اي ثم لا نعدل بهما احدا او ثم نفضلهما علي غيرهما ثم نترك اصحاب النبي ل----ا نفاضل اي لا نوقع المفاضلة بينهم والمعني لا نفضل بعضهم علي بعض والمراد مفاضلة مثلهم والا فاهل بدر واحد واهل بيعة الرضوان وساءر علماء الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل ولعل هذا التفاضل بين الاصحاب واما اهل البيت فهم اخص منهم وحكمهم يغايرهم فلا يرد عدم ذكر علي والحسنين والعمين رضي الله عنهم اجمعين قال المظهر- وجه ذلك انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذي- كان رسول الله اذا حزبه امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زم-ن رسول الله-	6613	-8483509445713126499	JK006675-ara1.ms718	false	3348524882751193744	191	295	956	1447	1468	300	وعن ابن عمر قال كنا في زما---------------ن النبي لا نعدل------------ بابي بكر احدا --------------------------------ثم عمر ثم عثمان ثم --------------------------------------------------ترك اصحاب رسول الله لا نفاضل-------------------- بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ للترمذي وقال انه صحيح غريب كنا نقول ورسول الله حي ابو بكر وعمر وعثمان وفي اخر عند الطبراني وغيره مما هو اصرح مع ما فيه من اطلاعه كنا نقول ورسول الله صلي الله عله وسلم حي افض-----ل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله------- فلا ينكره ق------------------------------------------------ال الخطابي وجه ذلك انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله اذا حركه امر شاورهم فيه وكا-------------ن علي في زمان رسول الله	718	855347133794010728	230	154.5	175	800	28.75	37	JK007044-ara1	JK006675-ara1