id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	157	256	836	1340	1565	300	الي الطاغوت النساء 60 عن ابن عباس رضي اله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	70	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0453	false	1838225739473532311	76	181	401	924	1567	300	بليغا 60 63 النساء 60 الم تر الي روي 288 ان بشرا المنافق- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	453	-7160325439363439995	435	764.5	346	541	80.40665435791016	75	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms0201	true	6187585346783260212	186	218	937	1100	1528	300	ادني مكان الشء ومنه الشء الدون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب يقال زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم ----------------------------------------------------------------------اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد الي حد وفزعنا اي اضطربنا قال	201	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0078	false	-8390610504201311344	18	64	78	301	1611	300	ادني مكان منك فاختصر و----------استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	78	-7160325439363439995	122	199.0	96	233	52.36051559448242	20	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	126	152	655	787	1520	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما------------ قول ابن الرومي لان يءذن الدنيا بها من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	250	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0306	false	-6305937126425856309	0	28	0	143	1640	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به- من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد	306	-7160325439363439995	125	228.5	99	144	86.80555725097656	22	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms0393	true	-1064277195799108599	4	88	19	482	1617	300	فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح جمع المسح وهو الصوف ويجبوا مذاكيرهم اي يقطعوها ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك اي الدسم من السمن والدهن ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله	393	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0572	false	-382598789858945084	37	76	203	428	1585	300	واجتمعوا-------------- في بيت عثمان بن مظعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان -----------------------------------------------------------------------لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك و-------------------------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله	572	-7160325439363439995	147	227.0	119	509	28.880157470703125	23	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	201	278	1066	1446	1552	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا ل--ك وما اكثر ما اخذوا منك في-----ما افسدوا عليك من دينك وروي عن محمد بن سلمة انه قال	546	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0991	false	6783522209253465912	212	290	1097	1481	1539	300	واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن-- قال	991	-7160325439363439995	352	668.0	279	387	90.95606994628906	67	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms0889	true	-2689636580920103797	235	256	1280	1390	1632	300	صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن منها كما سميت رك-عة وسجدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار	889	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1229	false	-2696451795636935502	115	157	601	831	1601	300	صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن----- كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن مشهودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار	1229	-7160325439363439995	100	167.0	81	235	42.553192138671875	17	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms1454	true	2579549170033462847	89	129	452	659	1537	300	الاية او لم يروا اي بالغيبة والخطاب الي ما خلق الله من شء اي من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها كيف تنقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها م---ن التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا------ منقادة	1454	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1158	false	7666606853309512396	54	108	257	536	1549	300	------او لم يروا -------------------الي ما خلق الله من--------- الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة	1158	-7160325439363439995	159	258.5	128	319	49.84326171875	28	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	132	170	717	928	1574	300	الانصار ان للي---هود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فل-----نجعل يوما --------------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يو----------------------------------م العروبة واجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و--------------انزل الله	1644	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2369	false	6077961794513337542	38	87	190	468	1570	300	الانصار قالوا لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه-- ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله	2369	-7160325439363439995	174	292.5	140	281	61.92170715332031	25	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms1667	true	2642541697284854677	23	113	115	618	1586	300	اكملت لكم دينكم الاية قال الطيبي اي كفيتكم ش-ر عدوكم وجعلت لكم اليد العليا---- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك----------------- اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام--------------------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد اه والثاني اظهر لاول الاية والاول انسب لبقيتها من قوله تعالي 16 واتممت عليكم نعمتي فالمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكملت لكم اركان دينكم واتممت عليكم امور دنياكم التي تتضمن لنعم عقباكم وتوصلكم الي رضا مولاكم 16 ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 اي اخترت ان يكو----ن الاسلام	1667	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0520	false	510130589237190843	40	144	218	797	1592	300	اكملت لكم دينكم-------------------- كفيتكم امر عدوكم وجعلت---- اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد ----------------------------------------------------------------واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دي------نكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام----------------- ورضيت لكم الاسلام دينا يعن--------ي اخترته لكم من بين الاديان	520	-7160325439363439995	323	473.5	264	698	46.27507019042969	49	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	32	72	153	356	1533	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم-------------- ولم ينكر عليه احد	1719	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2371	false	-6090961853475563918	21	59	105	299	1556	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم -----------------------نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد	2371	-7160325439363439995	169	306.0	134	217	77.88018798828125	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms1779	true	3451858675225894092	249	295	1289	1531	1552	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2------------------------------ ومحياي بفتح الياء ويسكن ومماتي بالسكون والفتح قال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	1779	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0664	false	2001566307844776399	253	292	1315	1520	1565	300	ان صلاتي ونسكي وعبادتي و----------تقربي كله وقيل وذبحي و--جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله--------- فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي----------------- ومماتي و-----------------------------ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	664	-7160325439363439995	150	242.0	120	272	55.14706039428711	27	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms1962	true	7350782892364927057	49	127	251	687	1540	300	والتنعم الذي يشغل الرجل الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل علي النفس مشاقهما واما ال-تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل وقد روي ان النبي------------------------------------------ اكل هو واصحابه اي تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد-لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	1962	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2597	false	6592650824731317257	1	105	6	557	1639	300	والتنعم الذي -شغلكم---- الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فان قلت ما النعيم الذي يسءل عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب -لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه----- مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي 1338 انه اكل هو واصحابه تمر---- وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	2597	-7160325439363439995	389	689.0	316	566	68.72791290283203	59	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2051	true	-3969417366733622332	186	242	950	1240	1548	300	تمثيل و--تخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خيره وكذلك ما -روي عن ابن عباس--------------- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومساعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك----- في قوله تعالي 16 فما بكت عليهم السماء والارض الدخان 29 تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	2051	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2145	false	-7991031327546940692	207	263	1108	1405	1600	300	------والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء علي-ه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي--- فما بكت عليهم السماء والارض فيه------ تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	2145	-7160325439363439995	249	431.5	200	313	79.55271911621094	42	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	189	224	930	1119	1487	300	الوزر والوقر احوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة النفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	2060	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1873	false	1499993108123650733	214	249	1100	1289	1548	300	الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	1873	-7160325439363439995	187	372.0	152	189	98.9417953491211	33	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2287	true	7704837992197235166	0	57	0	336	1521	300	عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا بقبولهم الجزي--------------------ة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قولهما والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره لءلا--- يعودوا حربا علينا وعند--- الشافعي رحمه الله للامام ان يختار احد الامور الاربعة الق------------------------------------تل والاسترقاق والمن والفداء باساري المسلمين	2287	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2181	false	6769751754112075952	150	211	801	1156	1639	300	عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم من اهل الذمة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة ------------------------والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة ان يعودوا حربا للمسلمين واما الشافعي فيقول---- للامام ان يختار احد ---------اربعة علي حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين وهو القتل والاسترقاق------ والفداء باساري المسلمين	2181	-7160325439363439995	272	476.0	224	398	68.34170532226562	41	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2375	true	-7861860551252312833	0	22	0	124	1501	300	ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام يقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم	2375	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0242	false	7542528360054083206	166	189	900	1027	1574	300	ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم	242	-7160325439363439995	123	239.0	101	127	96.85039520263672	20	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	190	253	970	1283	1513	300	من قرا سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة ومن قرا بعشر ايات من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره وروي البزار وغيره مرفوعا من قرا سورة الكهف------------------------------------------------ عند مضجعه ---------------------وكان ل---------ه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه--------- وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا في مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2515	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1289	false	-2479488399652841007	21	96	109	466	1474	300	من قرا سورة الكهف -------------------------------------------من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم 657 من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1289	-7160325439363439995	207	319.5	162	400	51.75	37	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2585	true	-7911027774003227219	233	266	1227	1376	1545	300	انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان لم يحج فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما	2585	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1870	false	-6152231880331504379	268	300	1347	1491	1491	300	انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان ----حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما-	1870	-7160325439363439995	141	267.5	110	149	94.63087463378906	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	172	221	853	1121	1526	300	باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعب الشكر وراس الشء بعضه فهو من هذه الجهة بعض الشكر وجعل راسه----------------------------------------------- لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مواليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد ول-----------------------------ما في اعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	2712	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0008	false	-5836628156237574452	240	299	1281	1592	1594	300	باللسان وحده ---------------------------فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده ضعيف وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مو-ليها اشيع لها وادل علي مكانها من--- الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عم--ل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	8	-7160325439363439995	187	298.5	146	344	54.36046600341797	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2750	true	2575579895457440037	279	300	1408	1513	1513	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم-	2750	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2443	false	2019801868513354938	203	224	1128	1234	1654	300	الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم	2443	-7160325439363439995	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	42	138	228	727	1552	300	تكن امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه----- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من -------قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خ-----------يرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله 16 والذين -امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك قال	2756	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0663	false	1354099356042771411	146	245	758	1272	1561	300	تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا ف-----------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله ----الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشق-وة والهلاك قل -	663	-7160325439363439995	459	832.0	371	539	85.15769958496094	77	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2765	true	-4806891530325706398	194	229	953	1135	1472	300	من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا ----------------تمثيل ومعناه--------------------------------------------------------------- ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما ي-كون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل و-------------------لا يكون منه الاباء	2765	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0151	false	-5659755133224018671	131	189	670	957	1549	300	من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	151	-7160325439363439995	176	308.0	141	287	61.32404327392578	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2794	true	-498798000806910426	63	109	321	548	1555	300	16 ولمن خاف مقام ربه اي-- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة وقيل اي ولمن خاف من القيام بحضرة ربه يوم القيامة قال تعالي 16 يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6------------------------------- ويجوز ان يراد--------به ان الله تعالي قاءم عليه اي حافظ مهيمن من	2794	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2297	false	-4506436118915424852	260	300	1398	1597	1597	300	46 ولمن خاف مقام مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة --------------------------------------------------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم 14 ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله------ قاءم عليه اي حافظ مهيمن من-	2297	-7160325439363439995	151	250.0	121	268	56.343284606933594	27	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms2957	true	4121329211948481824	205	252	1119	1365	1605	300	تعلم خاءنة الاعين قال البيضاوي في قوله تعالي 16 يعلم خاءنة الا-عين------------------ غافر 19 الخا------------------ءنة صفة النظرة كالنظرة الثانية ال-------------------------ي المحرم و---------استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعله اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال	2957	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2037	false	-1122465684230801787	151	201	795	1054	1535	300	------------------------------------------------يعلم خاءنة الا عين وما تخفي الصدور 7 غافر 19 يعلم خاءنة الاعين الخاءنة صفة للن--------ظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل- اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يسا-د عليه فان	2037	-7160325439363439995	168	268.5	132	317	52.99684524536133	27	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	203	293	1012	1485	1515	300	يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا يوم الحجر الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة----- الحج الاصغر او لان المراد ب--------الحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون والمشركون ووافق عيده ---اعياد اهل الكتاب	3143	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0815	false	2846300803241770099	134	256	714	1331	1545	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر ------------------------------------------لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله --من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج- الاكبر-------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته ل-----انه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب	815	-7160325439363439995	225	292.0	177	727	30.949106216430664	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	77	102	356	487	1558	300	والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل --وترك	3244	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0027	false	-2095616092212227894	67	118	374	624	1556	300	والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	27	-7160325439363439995	129	238.5	104	250	51.599998474121094	23	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	125	214	649	1152	1584	300	نحو السمر بالاساطير وبالاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك و------------------------------------------الغناء وتعلم الموسيقي -وما اشبه ذلك يعني من فضول الكلام نزلت في النضر بن الحرث كان يشتري المغنيات ليضل عن سبيل الله قال البيضاوي رحمه الله الاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اريد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اريد به الاعم منه قيل نزلت في النضر بن الحرث اش--------------------تري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بح--ديث رستم واسفنديار والاكاسرة و---------------------------------------------------قيل كان يشتري القين-ات ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام	3247	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1753	false	8312630197219502077	73	145	362	781	1596	300	نحو السمر بالاساطير و-الاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخر-فات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في النضر بن الحرث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام ---والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يري--------د الاسلام	1753	-7160325439363439995	270	434.0	223	620	43.54838562011719	38	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3338	true	4200851537313290367	224	268	1150	1373	1531	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 8 اي اولي في كل شء من امور الدين والدنيا ول-----------ذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	3338	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1786	false	-4521639444794099649	104	147	534	761	1538	300	النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين------- في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1786	-7160325439363439995	195	364.5	156	234	83.33333587646484	37	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3394	true	-6424970678219866467	246	285	1228	1423	1505	300	ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز تزوج امراة بان يخدمها سنة وجوزوا ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة وقالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ذلك---- جاءز- في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة	3394	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1670	false	6206608402889813898	150	236	695	1126	1454	300	ابي حنيفة كيف منع ان يت------زوج امراة بان يخدمها سنة وجوز-- ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة علي ما ذكرت واما الشافعي فقد جوز التزوج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة	1670	-7160325439363439995	167	284.0	133	439	38.0410041809082	29	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	139	209	752	1134	1593	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظ--م ولا تطيب انفسهم بها ك-ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	3454	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0417	false	6218283727912128067	83	149	429	789	1526	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	417	-7160325439363439995	324	578.5	262	404	80.1980209350586	54	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	160	193	822	986	1559	300	الا ما ملكت ايمانكم اي------------------ من اللواتي ------لهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة--------- وان كن مزوجات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق قال -	3539	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0428	false	-101257556764295393	236	274	1216	1412	1533	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من الل-اتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال -لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق كتاب	428	-7160325439363439995	153	262.5	121	198	77.2727279663086	27	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	136	182	693	943	1561	300	حرث لكم مواضع --حرث لكم شب-----------هن بالمحارث------- لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذرو وقوله 16 فاتوا حرثكم معناه ------------فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة-------------------------------------------------------- وهو م-------------------------------------------------------------------------------ن الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	3554	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0227	false	-7088041098918063113	6	83	29	443	1590	300	حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله--- فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	227	-7160325439363439995	236	410.5	192	417	56.594722747802734	36	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3648	true	1179719710344899092	0	69	0	374	1552	300	دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية------------- كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر كرتين تبارك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ومعني------------------------------------------------------------------------------- قوله ---16 فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 تخيير لهم بعدما- علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم كذا ذكره الطيبي والاظهر ان م--------------------------------------------عناه فليكن امساك بمعروف بعد كل تطليقة او تسريح باحسان اي	3648	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0233	false	-893250895944467373	165	248	869	1331	1617	300	دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله--------- ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل---------------------- معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث ف-----امساك بمعروف اي برجع-----ة او تسريح باحسان اي	233	-7160325439363439995	296	484.0	239	514	57.587547302246094	50	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	60	179	313	920	1537	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي --يقول------------ لها السكني والنفقة قال ابن الملك وكان ذلك بمحضر--------------------------------------------- من الصحابة يعني فيكون-------------------------------- ذلك بمنزلة الاجماع وقال ابن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها السكني لقوله تعالي 16--------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهم اقول المفهوم لا عبرة له عندنا مع انه مقيد بالغاية وهو قوله عز وجل 16 حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وليس قيد المطلق الانفقاق ولذا قال صاحب المدارك وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم قال	3703	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2391	false	5909228307532994052	116	227	597	1152	1515	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من ا---------نزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت فاءدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مدة الحمل ربما طالت ف-ظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان	2391	-7160325439363439995	230	197.5	177	862	26.6821346282959	41	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3753	true	-9134904154785638811	80	129	431	689	1567	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء---------------------- النحل 71---------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي يتساووا معكم في الملبس والمطعم	3753	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1167	false	-7862480766884112794	182	237	895	1186	1503	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا ف-----ي الملبس والمطعم	1167	-7160325439363439995	247	463.0	199	296	83.4459457397461	42	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3755	true	2128310590809664204	228	266	1138	1320	1513	300	ترك ذكر المفعول به---- لان الغرض ذكر ال-عزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهة اليه كان ما سواه مرفوض	3755	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1891	false	-248131135063133517	157	196	783	970	1498	300	ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض	1891	-7160325439363439995	181	349.5	143	187	96.79144287109375	35	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3781	true	8578992602855953819	185	212	953	1091	1543	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق -لي اباحته كما يعلق بالمحال	3781	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	210	237	1053	1192	1529	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال	425	-7160325439363439995	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	219	300	1111	1503	1503	300	-قالوا ابعث الينا ابا لبابة نستشيره------------------------------------------------------ فبعثه اليهم فقالوا له وهم يبكون اتري ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي- الذبح ثم ندم وقال------------------------------ قد خنت الله ورسوله ونزل فيه اي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال------ لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك-	3834	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0784	false	-8234491509132705324	209	292	1104	1501	1536	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل----- ننزل علي حكم سعد ف---------اشار----- الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت--------------------------------------------------------------------- فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك	784	-7160325439363439995	264	407.5	205	485	54.43299102783203	49	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3866	true	3636290730094417034	261	300	1232	1399	1399	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله 16 ومن يقتل النساء 93 اي قاتل كان من مسلم او كافر او تاءب او غير تاءب الا-	3866	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0475	false	563136762863066343	95	129	495	643	1524	300	فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل----- وهو تناول قوله--- ومن يقاتل--------- اي قاتل كان من مسلم او كافر تا---ءب او غير تاءب الا	475	-7160325439363439995	142	253.5	109	168	84.52381134033203	31	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	0	26	0	123	1567	300	البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلدة وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ولهذا --	3944	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2293	false	5033339839616917657	160	187	880	1004	1608	300	البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد- وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا	2293	-7160325439363439995	117	227.5	92	125	93.5999984741211	24	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	1	22	3	100	1475	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبيهمة وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	4011	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0701	false	-2070621182817101581	0	21	0	97	1626	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل	701	-7160325439363439995	92	179.0	72	97	94.8453598022461	19	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	0	46	0	226	1537	300	التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين مي----------------------تون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم اه وحاصل المعني في	4087	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0330	false	2582249676780428388	161	213	857	1107	1555	300	التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت فلم قيل في	330	-7160325439363439995	208	383.0	164	250	83.19999694824219	41	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	186	225	1009	1198	1594	300	الكشاف -قوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا ---وقلت	4088	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0575	false	1554475785756637833	95	135	514	709	1614	300	الصلاة وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قلت	575	-7160325439363439995	183	342.0	144	195	93.84615325927734	34	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	53	135	261	683	1516	300	ابي حازم ان -سلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي 16 واولي الامر منك النساء 59 قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله 16 فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال الطيبي رحمه الله يريدان قوله واطيعوا الرسول عطف علي اطيعوا الله وكرر الفعل ليدل علي استقلال طاعة الرسول ولم يءت بقوله واطيعوا في واولي الامر منكم دلالة علي عدم استقلالهم وعلله بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والي	4124	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0452	false	-16982919903200871	104	137	586	746	1615	300	ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله--------- واولي الامر منكم قا---------ل اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله -----	452	-7160325439363439995	155	282.0	123	423	36.64302444458008	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	9	44	45	239	1524	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا -----------------------------علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا من شبيه الرجس-- مثل تلك النفرة وقرر---- هذا المعني	4193	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1433	false	-2259348219183017386	0	40	0	228	1596	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجت-بونه فعليكم ان تنفروا عن -هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني	1433	-7160325439363439995	183	318.0	148	230	79.56521606445312	28	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	52	100	277	541	1511	300	وعند الشافعي------------- يتعلق رد شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء ال------------------------------------------------------------------------------------------شرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة----------- علي التابيد------------------------------------ وهو مدة حياتهم و----قوله تعالي 16 واولءك هم الفاسقون الشوري 4 كلام- مستانف- غير داخل في حيز جزاء الشرط وكانه حكاية حال الرامين عند الله تعالي بعد انقضاء الجملة الشرطية	4194	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1487	false	5684179819990233029	227	300	1155	1549	1549	300	وعند الشافعي رضي الله عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله--------- واولءك هم الفاسقون--------- كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط -كانه حكاية حال الرامين عند الله------ بعد انقضاء الجملة الشرطية-	1487	-7160325439363439995	228	365.0	187	420	54.28571319580078	33	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4232	true	5307450324443911180	26	60	138	335	1643	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ---اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	4232	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0649	false	4335906116710585737	229	267	1147	1372	1525	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	649	-7160325439363439995	195	373.0	161	225	86.66666412353516	32	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4243	true	-7527279767544957323	91	176	465	892	1481	300	الشح بالضم والكسر اللو-------------م وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع --------------------------------------------------------------وقد اضيف الي النفس في قوله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون التغابن 16 لانه غريزة فيها ولذا قال تعالي 16 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا الاسراء 100 وقال وقد قيل انه من الايات المنسوخة لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ثالثا ولن يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما البخل فهو المنع نفسه	4243	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2344	false	322759235216015154	220	260	1199	1398	1608	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس--------------------------------------------------------------- لانه غريزة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البخل فهو المنع نفسه	2344	-7160325439363439995	120	192.5	96	502	23.904382705688477	22	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	241	276	1196	1372	1481	300	فلما فصل طالوت بالجنود البقرة 149 الكشاف فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوفا به المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا	4254	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0253	false	586941402819896327	202	232	1054	1200	1556	300	فلما فصل طالوت فصل-------------------------- عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف---- المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا	253	-7160325439363439995	144	274.0	114	176	81.81818389892578	28	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4381	true	-8242418651066118787	91	153	450	758	1453	300	وروي---- انهم لما اخذوا الفداء انزلت الاية فدخل عمر ع--------------لي النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو وابو بكر يبكيان فساله ف-------------------------------------------------------------قال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الش------جرة قال------ وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل----- من السماء عذاب ما نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ--------------- لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	4381	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	214	295	1076	1465	1491	300	وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف----------اذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال 435---------------- لو نزل عذاب من السماء ل----ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	807	-7160325439363439995	249	390.0	195	421	59.144893646240234	41	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	59	118	290	616	1507	300	يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اي 16 فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	4488	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2355	false	7280585951480495912	18	73	95	411	1641	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات------------ فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	2355	-7160325439363439995	313	595.5	258	329	95.13677978515625	53	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	5	70	31	371	1547	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عام------------------هم هذا وهو عام تسع من الهجرة حيث امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم وهو مذهبنا و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندنا وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره متفق عليه- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قام	4515	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0829	false	-6541956168304045026	38	123	189	626	1561	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر -------------علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن ---عطاء رضي الله عنه ان المراد	829	-7160325439363439995	300	539.0	243	453	66.22516632080078	50	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4520	true	-299611320351112579	177	287	830	1397	1468	300	من الوجيف وهو سرعة السير اي ما اسرعتم وما نافي------ة والمعني فلم يكن ذلك---------------------- بايجاف --خيل ولا ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل وحاصل--------------------------ه فما اجريتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم لانه علي ميلين من المدينة وكان عليه السلام علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي يقذف الرعب في قلوبهم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله سلطه -----عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر---- مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا	4520	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2342	false	6514053916627807710	73	167	364	859	1578	300	من الوجيف وهو----- السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات 1155 ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع-------------------- الابل علي هينتكم ومعني فما اوجفتم عليه فما اوجفتم علي تحصيله وتغن-مه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن----- سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا	2342	-7160325439363439995	376	607.5	300	640	58.75	62	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4533	true	-5441809288718284375	0	38	0	219	1507	300	شرطية وجوابه- فكلوا مما امسكن عليكم والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والكلب بكسر الكاف مءدب الجوارح ماخوذ م------------------------------------------------------------------------------ن الكلب لان ذلك---- اكثر ما يكون في الكلاب----------------------------- او لان السبع يسمي كلبا	4533	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0521	false	-760718980380573274	89	141	423	737	1561	300	شرطية وجوابها فكلوا---------------- والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين والمكلب- مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا	521	-7160325439363439995	180	288.5	148	331	54.38066482543945	27	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4540	true	5199889161887404860	95	187	472	911	1496	300	لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وانه لفسق و-----------------------------------------------------------------------------------تاوله من لم يرها شرطا علي ان المراد منه ما ذكر عليه غير اسم الله بدليل قوله 16 وانه لفسق الانعام 121 والفسق في ذكر غير اسم الله كما قال في اخر السورة 16 قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله 16 او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 وفي المدارك الاية تحرم متروك التسمية وخصت النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حق المتدين----------- ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه---------- لما ف----ي الاية من التشديد العظيم	4540	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0644	false	-1033334336955135115	17	120	77	579	1504	300	لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وب------------------ما --------------------------------------------------------------------ذكر غير اسم الله عليه كقوله-------------------------------------------------------- او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 ------------------------------------------------------------------------------ليوحون ليسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم	644	-7160325439363439995	166	102.0	124	722	22.991689682006836	33	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4608	true	-2822684752837899405	165	277	818	1367	1477	300	فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي----------------- لا بالهوي ----16 محرما اي طعاما محرما 16 علي طاعم يطعمه الا ان يكون بالتذكير وفي نسخة بالتانيث 16 ميتة بالنصب وفي نسخة بالرفع وفي نسخة او دما الاية بالنصب ويجوز اختاه والمعني انه لا يعلم بالوحي ان شيءا من الطعام حرام في وقت الا في وقت ان ي-------------كون الطعا-----م ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتانيث لتانيث الخبر وقرا ابن عامر بالتاء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا -الكبد والطحال لما سبق في	4608	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0656	false	-8315790990885871907	31	79	181	427	1514	300	فيما اوحي الي----------- تنبيه علي ان التحريم انما يثبت ب--وحي الله تعالي وشرعه لا ب--هوي الانفس محرما--- طعاما محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في	656	-7160325439363439995	162	227.0	126	589	27.504243850708008	24	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	21	110	109	553	1535	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون -من اوصي منهم ان من لم يوص يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ومن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني اه والظاهر ان	4615	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0417	false	6218283727912128067	157	242	827	1258	1526	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص----- يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا-بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان ------	417	-7160325439363439995	420	814.0	337	445	94.38201904296875	81	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4667	true	-2800266949675177345	177	251	922	1333	1597	300	تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين -قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وغيرهم و يلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها وهو الزيت وكيف لا وفيه التادم والتدهن وهما نعمتان عظيمتان وفيه تسريج القناديل في المساجد الثلاثة فما ابركها زمانا ومكانا وقد روي الطبراني وابو نعيم عن عقبة بن عامر مرفوعا عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور	4667	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1512	false	-3691612751623151055	89	123	494	678	1599	300	تنبت في الارض التي بارك ف-----يها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم 761---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذه الشجر---------ة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور	1512	-7160325439363439995	153	254.0	124	412	37.135921478271484	24	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	191	264	981	1351	1519	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين -علي المست------------علي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين------------------------ ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في قوله	4716	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0672	false	8480144467641508647	0	79	0	402	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا- في -----	672	-7160325439363439995	358	673.0	287	408	87.7450942993164	65	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	9	50	47	276	1593	300	يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فسبحان	4988	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2294	false	-7658568351242528233	156	280	765	1431	1527	300	يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال --	2294	-7160325439363439995	216	417.5	176	668	32.335330963134766	37	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5161	true	40946685851278737	82	144	442	759	1571	300	من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام التي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	5161	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1626	false	-8127896545292170506	8	70	36	353	1495	300	من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1626	-7160325439363439995	312	619.0	250	317	98.42271423339844	60	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5220	true	4210214151068573752	19	56	95	284	1470	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا ثم قال وقيل نجمع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كلا من المختلطين موصوف-------------- بصفة صاحبه	5220	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1266	false	-1059489806028560502	0	37	0	189	1559	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا------- وقيل نج-ع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل ------مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه	1266	-7160325439363439995	174	315.0	141	203	85.71428680419922	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	240	300	1184	1530	1530	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم له---------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان-	5223	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0991	false	6783522209253465912	54	175	254	905	1539	300	ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله و-----النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا هود 112 ولا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان	991	-7160325439363439995	308	572.5	256	656	46.95121765136719	49	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	0	124	0	630	1539	300	يدعو لك----- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو- لك في جنب ما اخربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في-----ما افسدوا عليك من دينك ف-ما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات	5224	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0991	false	6783522209253465912	175	300	905	1539	1539	300	يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه-- لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما -خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات-	991	-7160325439363439995	606	1132.0	486	648	93.51851654052734	109	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	124	163	630	813	1539	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام رواه	5224	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0992	false	-4606364017388869564	0	39	0	181	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال	992	-7160325439363439995	178	347.5	139	183	97.26776123046875	37	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5253	true	-1252334173061014133	54	101	297	553	1562	300	الهاكم التكاثر حتي زرتم المقاب----------------------ر التكاثر 1 2 اي شغلكم ا-------------------لتباهي والتفاخر بالكثرة حتي وصلتم الي ذكر اهل المقابر روي ان بني عبد مناف وبني اسهم تفاخروا ---بالكثر----ة فكثر سهم بني عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر--- بنو سهم	5253	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2595	false	3491910461680923989	213	265	1088	1369	1579	300	الهاكم التكاثر الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر--------------------- التباري في الكثرة والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكث---ر روي ان بني عبد مناف وبني -سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثر--هم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	2595	-7160325439363439995	173	246.5	138	308	56.16883087158203	24	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	14	45	83	229	1578	300	والسخرية------- اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لاءق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	5316	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2227	false	6900966226466720851	266	299	1386	1539	1549	300	بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	2227	-7160325439363439995	136	262.0	105	153	88.88888549804688	29	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5346	true	-3749237295888955299	59	94	304	505	1557	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليستمر الناس علي الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل------ جميع الناس عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها	5346	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0539	false	-634223628560235100	2	37	8	209	1533	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن- الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا----- عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها	539	-7160325439363439995	189	352.5	155	207	91.3043441772461	31	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	20	64	118	351	1594	300	ذات البين اي اح---وال بينكم يعني ما بينكم من الاح---------------وال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	5400	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0767	false	4768507559998451474	141	184	772	1000	1627	300	ذات --بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله-------------------- بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	767	-7160325439363439995	202	367.0	164	251	80.47808837890625	34	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	109	147	576	771	1521	300	سنفرغ لكم ايها الثقلان-------------------------- الرحمن 31 الكشاف سنفرغ------------------- مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي الكتابة فيه والانتقام منه	5409	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2295	false	1467868858373303614	140	186	660	896	1494	300	سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 31------- سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	2295	-7160325439363439995	182	318.5	145	243	74.8971176147461	31	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	2	60	11	317	1570	300	المعني والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثله---- رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدح----------------------------------ه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	5477	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2075	false	-3914208417279986366	192	258	979	1322	1523	300	الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها -اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	2075	-7160325439363439995	297	565.5	239	345	86.08695983886719	52	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	74	115	399	614	1642	300	لا يض-ركم بالجزم علي الجواب اي للامر او علي النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة ويءيده قراءة من قرا لا يضر-كم بالفتح------------ ولا يضركم بكسر الضاد وضمها اي مع سكون الراء من ضاره يضيره ويضوره	5506	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0584	false	-6627292834682907372	232	266	1214	1402	1575	300	لا يضيركم وان يكون جوابا------ للامر مجزوما وانما----- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل------------- لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها----------------- من ضاره يضيره ويضوره	584	-7160325439363439995	141	197.5	112	229	61.572052001953125	22	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5577	true	6936925380234416266	75	126	388	658	1565	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان متواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد ثم تلا رسول الله	5577	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0756	false	4070782043419211877	0	50	0	269	1547	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان م-واترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله	756	-7160325439363439995	257	497.0	208	270	95.18518829345703	46	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5578	true	6156498244500721384	1	46	5	242	1541	300	وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد ا-----------لله رضي الله تعالي عنهم اجمعين يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عليهم احد ممن اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء فيها مباح مرخص لا يذم صاحبه ولكل شء حد	5578	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0835	false	5890062650918555765	52	95	245	466	1499	300	كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه-------------- يقتنون-------- ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء----- مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد	835	-7160325439363439995	198	358.5	157	248	79.83870697021484	35	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	42	131	208	666	1583	300	والذاريات فلما بلغت قوله 16--- وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف---------------------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ---قال وهل غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجا-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	5653	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2256	false	3951685339772558142	16	111	74	559	1560	300	والذر-يات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -----------------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات--- فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2256	-7160325439363439995	391	689.5	312	535	73.08411407470703	71	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5693	true	-4078920620349428432	90	139	436	682	1532	300	وفيه بيان لوجوب التوكل علي----ه وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوفيقه لم يبق الا التسليم للقدر والقضاء والتوكل وانشد اذا المرء امسي حليف التقي فلم يخش من طارق حله الم تسمع الله سبحانه------------------------------------------ ومن يتق الله يجعل له	5693	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2389	false	-5820100875612087183	213	269	1042	1326	1469	300	وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر-------- والتوكل 7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له	2389	-7160325439363439995	166	265.5	130	292	56.84931564331055	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	11	73	51	409	1593	300	ابراهيم بالخليل انه بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميزة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه-------------------- فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	5850	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0490	false	5536073099933364530	236	300	1199	1567	1567	300	ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه الس--------لام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	335	629.5	276	378	88.62433624267578	55	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5961	true	2692024928801044018	2	43	11	222	1570	300	الضميرين في به وقبل موته لعيسي والمعني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله فتكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام انتهي وقيل المعني ليس احد من اهل الكتاب الا	5961	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0508	false	-3234164930738882619	72	108	387	565	1586	300	الضميران---------------- لعيسي بم--عني وان منهم ---------احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي ------احد من اهل الكتاب الا	508	-7160325439363439995	126	189.0	99	211	59.715641021728516	23	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5981	true	209692548675595425	234	300	1296	1612	1612	300	فضحك رسول الله------------------- تعجبا مما قال الحبر- تصديقا له علة العلة قال صاحب الكشاف ----انما ضحك افصح العرب------------------- وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري بابا في علم البيان ادق و--------لا الطف من هذا-	5981	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2022	false	-6360482119959906228	82	189	429	964	1557	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا	2022	-7160325439363439995	290	510.5	228	535	54.20560836791992	54	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	137	231	753	1250	1638	300	يوم تبدل الارض -----غير الارض ا-----------------------------------------------------------ي يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة و-----السموات اي كذلك قال صاحب الكواشي انها تبدل بخبزة بيضاء فياكل المءمنون من تحت اقدامهم حتي يفرغ الحساب وسياتي في اول باب الحشر ما يءيد هذا المعني وروي عن الضحاك انه يبدلها ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وكذا عن علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه وفي شرح السنة التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان اخر وقال الطيبي رحمه الله قد يكون التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ------------------------------------------------------------------وفي الاوصاف كقولك بدلت	5982	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1119	false	-8783721346039588118	244	300	1266	1582	1582	300	يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السموات والتبديل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيير و-------------------------------------------------------------قد يكون ف--------ي الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 و بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 وفي الاوصاف كقولك بذلت-	1119	-7160325439363439995	166	234.0	136	632	26.265823364257812	25	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	231	287	1250	1566	1638	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما--------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السموات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمره------------------------ا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	5982	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1120	false	6947032138453747648	0	92	0	508	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافه-ا فتسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا ي------ري فيها عوج و-لا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	1120	-7160325439363439995	289	518.5	237	518	55.79150390625	42	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	0	29	0	159	1638	300	الباب ولا انفع واهون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله------ في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثر-------ه تخ-يلات قد زلت فيها الاقدام قديما ثم قرا اي	5982	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2022	false	-6360482119959906228	189	219	964	1136	1557	300	الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اوتي -	2022	-7160325439363439995	149	274.0	123	173	86.12716674804688	22	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5984	true	-6034772979782433058	190	212	1010	1149	1625	300	الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها و------الرادفة--- الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	5984	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2511	false	1171808151221823984	160	184	829	977	1596	300	الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	2511	-7160325439363439995	138	261.5	116	148	93.24324035644531	21	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms5985	true	-4554616092168883924	224	252	1135	1278	1515	300	يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء	5985	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1749	false	4807420932106548611	4	32	18	159	1551	300	يعني ان ذلك القادر الذي يح-ي الارض بعد موتها هو الذي يح-ي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء	1749	-7160325439363439995	141	272.0	113	143	98.60140228271484	26	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6039	true	8273952458543005963	231	260	1165	1308	1515	300	الله قلوبهم للتقوي الحجر 35 الكشاف اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قوله انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر	6039	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2216	false	4606910302980118348	188	215	975	1108	1570	300	الله قلوبهم للتقوي وتكون---------- اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر	2216	-7160325439363439995	127	238.5	100	143	88.81118774414062	25	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	95	142	487	728	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مفتريا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي رواه	6043	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0281	false	7113203037834947838	0	47	0	241	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان	281	-7160325439363439995	236	467.0	189	241	97.92530822753906	45	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	106	164	564	871	1584	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا جمع الايات وفصلها بايتين احداهما قوله 16 مقام ابراهيم وثانيتهما 16 ومن دخله كان امنا ال عمران 97 الكشاف ----------------------------------------------------------------------------ذكر هاتين الايتين و-طوي عن ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات--------------------------------------------------------------- ونحوه في ذي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم م-ن العبيد وثلث من مواليها هذا وضبط قوله يخلص	6071	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0335	false	6784828639290724569	178	235	955	1264	1604	300	فيه ايات بينات مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ---ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليه----ا ومنه قوله عليه	335	-7160325439363439995	156	159.5	126	448	34.82143020629883	21	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6079	true	6489523312749468480	212	278	1114	1438	1542	300	ابراهيم---------- كان ----امة قانتا النحل 120 الي قوله 16 ثم اوحينا اليك النحل 123 الاية الكشاف----------------- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله------------------- ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها	6079	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1188	false	4546806835105131747	99	172	504	862	1532	300	ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النح-------------------------------------ل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع------ليه بها	1188	-7160325439363439995	261	431.5	206	401	65.0872802734375	47	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	48	93	250	511	1530	300	البستان من -------الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه------------------------------------- والتركيب داءر علي معني الستر في الجنة والجنة والجنة والجنون ونحوها فكان الجنة لتكاثفها وتظل-لها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	6092	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0084	false	2467398475420105394	24	71	133	397	1665	300	البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها------------------------------------------ لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	84	-7160325439363439995	213	391.5	175	306	69.60784149169922	34	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	126	172	676	894	1608	300	من قرة اعين الكشاف------------ لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه النعمة ولا مطمح وراءها	6093	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1775	false	-4696641096550978727	15	62	78	306	1505	300	من قرة اعين وقرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ولا مزيد علي هذه العد-ة ولا مطمح وراءها	1775	-7160325439363439995	208	399.0	163	230	90.43478393554688	44	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6111	true	-7359522046465470179	1	40	6	204	1549	300	ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اضعاف الثواب -لان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما يتهنا له برضاه كما ينتقص--------------- عليه بسخطه ولم يجد لها لذة وان عظمت	6111	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0857	false	-1773899191583405173	106	147	529	737	1512	300	ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت علي------ه ولم يجد لها لذة وان عظمت	857	-7160325439363439995	184	338.5	146	214	85.98130798339844	33	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6115	true	-8705618781451654450	233	271	1196	1396	1534	300	مرفوعة اي نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة -قيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله 16--- انا انشاناه -انشاء الواقعة 35 وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	6115	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2305	false	2132330961785952477	112	162	562	832	1553	300	مرفوعة--- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء----------- وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	2305	-7160325439363439995	183	322.0	149	284	64.4366226196289	31	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6118	true	-3617756595533071235	152	194	746	975	1518	300	سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها قال اي ----	6118	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	178	239	898	1235	1560	300	سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي	2272	-7160325439363439995	218	417.5	179	341	63.92961883544922	38	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	234	275	1269	1454	1576	300	ما كذب فءاد محمد ما ر-------------------اه ببصره من صورة جبريل عليه الصلاة والسلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	6140	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	14	58	76	272	1560	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه --------السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	2272	-7160325439363439995	173	333.5	134	204	84.80392456054688	37	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6165	true	-5540540048594061092	170	222	867	1140	1535	300	وهو القيام بال-واجب واجتناب المحارم اي------------------------------------------ بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وهذا معني قوله تعالي 16 فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله 16 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن	6165	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0340	false	-8787762155742408939	0	88	0	442	1645	300	وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا و-------------------------------------------------------------------عن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن معناه و--------------------------------------------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما	340	-7160325439363439995	151	104.5	122	553	27.305604934692383	25	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6168	true	291906508305558674	119	158	609	839	1576	300	تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب----- لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي الله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا	6168	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2050	false	7640079021759266384	240	300	1194	1536	1536	300	تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي----- ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا-	2050	-7160325439363439995	224	423.0	187	348	64.36781311035156	36	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	110	156	513	742	1513	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج 52 هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو ------الي شريعة من قبله	6248	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1442	false	-3952698110995337428	86	156	443	799	1548	300	وما ارسلنا من----- من رسول ولا نبي------------ دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	212	393.0	170	373	56.83646011352539	40	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	179	223	922	1150	1565	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل او مقدرا او مقدرين شهادتك--------------------------- علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ذكره ال---طيبي او شاهدا -----لافعال	6263	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1810	false	6091266364565997933	245	294	1328	1589	1622	300	يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم -فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال	1810	-7160325439363439995	167	246.0	134	263	63.49810028076172	27	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	245	292	1231	1529	1575	300	---الي بيان الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب- منها	6272	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2233	false	1794600258542803968	141	188	710	1008	1614	300	الاولي م--ن الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل -تشعبت منها	2233	-7160325439363439995	289	552.5	242	302	95.69536590576172	40	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6337	true	-6088984063654442918	8	53	38	263	1522	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا---- غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف------قوله ول-كن	6337	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0607	false	-8186188802263141075	28	75	137	373	1535	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولاكن	607	-7160325439363439995	225	431.0	180	236	95.33898162841797	42	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6429	true	-3903370190085557380	0	139	0	681	1523	300	نقب في اعلي ثور وهو جبل بمني--- مكة علي مسيرة ساعة اي ساعة نجومية او المراد بها مدة قليلة قيل طلع المشركون فوق الغار في طلب سيد الابرار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله وق----------------------------------ال ان تصب اليوم ذهب دين الله وقال ايضا من كمال الاضطراب خوفا علي ذلك الجناب ما رواه انس عنه فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدمه اي موضعها ابصرنا اي لتقابلنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثال-----------------------ثهما فنزل قوله تعالي 16 الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 ونسبة الاخراج اليهم لكونهم سببا لخروجه بامر الله اياه لحكمة اراد ها الله روي ان رسول الله قال اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون -قد اخذ الله بابصارهم عنه	6429	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0840	false	-8969938246679317521	61	154	304	774	1532	300	ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465--- طلع المشركون فوق الغ-------------------ار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضت----------------------------------------------------ا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه	840	-7160325439363439995	261	343.0	200	755	34.56953811645508	42	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	73	133	386	696	1596	300	وذلك ان-------- قريشا اقبلت من الشام فيها تجارات عظيمة ومعه- اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاعجب---------------------------------------------------------------------- المسلمين-------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ ----مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة----------------------------------------------------- فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	6436	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0769	false	1120863930839474247	140	294	730	1495	1520	300	وذلك 412 ان عير قريش- اقبلت من الشام فيها تجارة- عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله	769	-7160325439363439995	299	502.5	239	768	38.93229293823242	51	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6447	true	3292134377209343670	142	199	749	1046	1591	300	الخندق ومنهم قريش قد اقبلت في عشرة الاف من ----------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر	6447	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1789	false	-3432580376768287353	213	270	1171	1472	1627	300	الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله------ النصر	1789	-7160325439363439995	283	541.0	227	307	92.18241119384766	53	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	258	300	1299	1508	1508	300	في الكلام ان يعطيه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين-	6501	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0093	false	4299781463816975028	112	154	596	806	1587	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين	93	-7160325439363439995	204	398.0	163	210	97.14286041259766	37	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6513	true	-6487544255235061227	65	228	350	1185	1553	300	وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم خافوا و-------------اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ فقال انا---- من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت وقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------------------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاطلع الله نبيه علي ذلك اي بان جاءه جبريل واخبره بالخبر-------- وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا كرم الله وجهه علي مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله عنه الي الغار فبات علي- رضي الله عنه	6513	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0786	false	7036865301319065147	28	210	140	1074	1565	300	وذلك ان قريشا لما اسلمت------- الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر------ جبريل عليه السلام رسول الله وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر -------------------------------------------------------------------------عليا رضي الله عنه	786	-7160325439363439995	655	1077.5	520	1024	63.96484375	105	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	238	291	1254	1527	1568	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي--- الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	6575	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0524	false	4791405122713461353	144	218	730	1125	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع- الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187----- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	524	-7160325439363439995	258	474.0	206	401	64.33914947509766	48	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6590	true	-8649380718483397899	241	270	1311	1434	1596	300	كانه قيل نعم هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن كما قلتم الا انه اذن خير ----لا اذن شر- فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسر بما هو مدح-------------- وان كان-- قصدوا بذلك المذمة	6590	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0851	false	-3348325145771013623	159	288	853	1484	1553	300	كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليكم فهو اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه -لا انه فسر بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به-- المذمة	851	-7160325439363439995	117	187.0	88	634	18.45425796508789	22	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	151	203	759	1017	1542	300	من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق------------------------------------------- من هجا رسول الله شعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما فداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا	6604	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1848	false	4374077336314469272	199	259	1031	1328	1541	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن -----التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل- شوكته بالهوينا	1848	-7160325439363439995	183	289.0	144	303	60.39603805541992	32	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	109	137	560	689	1489	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	6624	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2111	false	5007591227332701939	31	59	154	283	1493	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	2111	-7160325439363439995	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	161	276	800	1382	1495	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 قيل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت	6640	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0453	false	1838225739473532311	89	190	458	965	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض ب------------------------قضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباط------------------------------------------------------------------------ل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ---	453	-7160325439363439995	406	698.5	322	622	65.2733154296875	69	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	213	272	1118	1418	1567	300	اليوم روي ا-نه عليه السلام----- اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر افلا نتخذه مصلي ف--------------------------------------------------------------------قال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت والمراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه السلام لم---------------------------------------------------------------------------ا فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	6647	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0155	false	-3872692413377205395	199	275	1057	1437	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر ف-------------قال هذا مقام ابراهيم ف------------قال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن----------------------------------- جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ--------- عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	155	-7160325439363439995	196	291.5	153	449	43.65256118774414	33	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	161	201	860	1070	1585	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون---------------------- الزمر 20 فانه تعالي لما ضرب مثل عابد الاصنام وعابد الله تعالي برجلين احدهما ل-------------------------------------------------ه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه و------------------------------------------------------هو متحير في امره	6682	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2004	false	-3741230184015916403	240	299	1236	1533	1537	300	هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون 7 الزمر 29--------------- ضرب----------------------- الله مثلا واضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاده واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	2004	-7160325439363439995	151	237.0	121	335	45.07462692260742	26	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6705	true	2932807139582260371	226	263	1119	1298	1492	300	فان قلت كيف يصح ان يكون لعلي------------- واللفظ لفظ جماعة قلت جء به ترغيبا ل------------------------------------------لناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه وليبنه علي ان سجية المءم--ن يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	6705	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0555	false	-4387354760179195136	119	168	586	821	1547	300	فان قلت كيف -صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	555	-7160325439363439995	167	294.0	131	236	70.76271057128906	30	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6750	true	5946389525786299435	202	247	1031	1284	1562	300	لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مس----------اغها في الباطن ومنه قوله تعالي يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18------ يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وقيل المعني سل	6750	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2493	false	-4357311890520757096	80	119	425	645	1569	300	لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم ال--------------------------------------------زنجبيل- وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة -قال الزجاج ---	2493	-7160325439363439995	166	256.5	133	269	61.71003723144531	25	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6753	true	8219068145503031173	172	236	854	1160	1498	300	لا يخاف في------------------------------------------------------------ الله لومة لاءم اي لا يراعي احدا في امر الدين والمعني انه صلب في الدين-- اذا شرع-- في امر من اموره لا يخاف انكار منكر ومضي-------------- فيه كالمسما-ر المحم-ي لا يزعه-- قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جده------------------------------ واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخاف-- شيءا قط من لوم احد من اللوام	6753	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0554	false	1565043829634721092	115	188	635	1005	1603	300	لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلا---------------------------------------------ب في --دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين ا---نكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام	554	-7160325439363439995	229	348.5	180	420	54.52381134033203	39	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6756	true	-6055978831958783465	106	149	538	785	1542	300	للذن-ب الرجس وللتقوي الطهر لان غرض المقترف للمقبحات ان يلتوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كر-ه الله لعباده وينهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به	6756	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1801	false	2720172142664809494	137	179	757	1002	1629	300	للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتل---وث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده و-نهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به	1801	-7160325439363439995	236	447.0	194	249	94.77911376953125	34	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	0	52	0	256	1514	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	6759	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms1419	false	7672423710035357012	202	253	1063	1316	1551	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	1419	-7160325439363439995	252	497.0	201	256	98.4375	50	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	136	210	664	1032	1499	300	------عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم ------بعد الصحابة رضي الله عنهم قالوا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنا--له رجال من هءلاء	6834	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2366	false	3349324143839064478	168	221	877	1138	1542	300	مجرور عطف -علي الاميين يعني انه------ بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت قيل من ------هم يا رسول الله----------------------------------------------------------------------- فوضع------------------------- يده علي سلمان------------ ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء	2366	-7160325439363439995	227	370.0	180	382	59.4240837097168	42	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6850	true	8781307458990693157	80	156	381	806	1528	300	الله تعالي يا ---------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي اي الذين اعاديهم وعدوكم اي الذين يعادونكم وهم الكفار اولياء اي احباء وما بعده تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6850	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms2349	false	530874400118451454	113	178	565	936	1573	300	الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي----------------- وعدوكم----------------------------- اولياء------------------ تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2349	-7160325439363439995	353	656.0	291	435	81.14942169189453	60	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6910	true	813285156126937512	195	241	994	1246	1574	300	في انها مستعارة للتساوي في غير الشك ك----قولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان كيفية صفة امتي----- مشبهة بكيف-تي المطر والحديقة وانهما---- سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل قيامه--ا مثله-ا فانت مصيب في تمثيلها بهما جميعا	6910	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0063	false	-1210223062355423047	133	202	694	1076	1556	300	فيها فا--ستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما فكذلك قوله او كصيب معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا	63	-7160325439363439995	207	331.5	165	384	53.90625	31	JK007044-ara1	JK001496-ara1
JK007044-ara1.ms6912	true	1229932105296685196	168	209	880	1072	1542	300	ويعضده ما روي ان اصحاب عبد الله ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	6912	-8483509445713126499	JK001496-ara1.ms0029	false	74574194049410713	206	247	1105	1297	1569	300	ويعضده ما روي ان اصحاب عبد الله ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	29	-7160325439363439995	192	384.0	151	192	100.0	41	JK007044-ara1	JK001496-ara1