id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0713	true	-882259523967054510	187	259	935	1307	1527	300	قال الاشرف- الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي 16 اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وهو ان لا ينسي الله تعالي في كل حال وكان للنبي--------------------- حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع------- الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك---- اذا خرج من الخلاء قا-ل غفرانك رواه مسلم ورواه البخاري تعليقا وفي رواية كان يذكر الله علي	713	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms276	false	-5580581855448870567	125	199	651	1031	1537	300	قال الاشرفي الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي ---اذكروا الله ذكر- كثيرا و-----------هو ان لا ينسي الله عل-----ي كل حال وكان للمصطفي صلي الله عليه وسلم حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك كان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك انتهي وقال غيره لا ينافيه حديث كرهت ان ا------ذكر الله الا	276	2972366758688842262	300	512.5	238	406	73.8916244506836	50	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	163	201	817	997	1478	300	الاسانيد بانه ---لم يثبت بل لم يرد في كتاب معتمد والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه----- اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	1183	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	54	85	273	421	1530	300	العراقي- بان ذلك لم يثبت------------------------ والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	72	2972366758688842262	134	218.5	106	188	71.27659606933594	24	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	237	284	1226	1467	1549	300	ولا يجاوز بصره اشارته اي بل كان يتبع بصره اشارته لانه الادب الموافق للخضوع والمعني -----------------------------------------لا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد كما هو عادة بعض الناس بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا ي-وهم ان الله سبحانه وتعالي في السماء تعالي عن ذلك	1205	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms289	false	-1432316169580415095	27	74	136	385	1498	300	ولا يجاوز بصره اشارته قال النووي سنده صحيح قال المظهري اختلف في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح انه يضعها بغير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد---------------------- بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا يتوهم انه تع------------الي في السماء تعالي عن ذلك	289	2972366758688842262	144	218.5	116	283	50.883392333984375	26	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	112	149	581	775	1528	300	علي ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسء-ل منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل--- ولذا	1223	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms285	false	-8403451423702641878	142	181	747	944	1564	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد -ستعجل حم وكذا	285	2972366758688842262	174	290.5	138	208	83.65384674072266	27	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	229	300	1201	1598	1598	300	اللهم انت السلام اي--------------- من المعاءب والحوادث والتغير والافات ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي واليك يرجع السلام اي السلام منك بدءه واليك عوده في حالتي الايجاد والاعدام واراد ان قوله -منك السلام واليك يرجع السلام وارد- مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي تعرضه الافة------------- وهذا لما لا يتصور في صفاته تعالي فه---------------------------------------------------------------------------------------و السلام بمعني الذي يعطي السلامة-	1244	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms084	false	6297421699518413896	111	223	578	1177	1582	300	اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك--------- ومنك السلام اي ان غيرك في معرض النقصان والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه ولا ملاذ له غيرك فدل علي التخصيص بتقدم الخبر علي المبتدا اي واليك يعود السلام يعني اذا شوهد ظاهرا ان احدا من غيره فهو بالحقيقة راجع اليك والي توفيقك اياه ذكره بعضهم وقال التوربشتي اري---------------------------------------------------------------------------- قوله ومنك السلام------------------ واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد وجد ب-عرضه انه ممن يصيبه تضرر وهذ----ا لا يتصور في صفاته تعالي بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف الخلق فانهم بصدد الافتقار فهو المتعالي عن ذلك فهو السلام ا------لذي يعطي السلامة	84	2972366758688842262	220	276.0	177	713	30.855539321899414	29	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1276	true	3322872622457778388	139	175	662	849	1462	300	الطيبي التثاءب تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نمط او تمدد -لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته ولذلك جعله	1276	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms327	false	-2148523405315633447	107	140	519	695	1472	300	القاضي-------- تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي و-تمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي--- من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه	327	2972366758688842262	164	296.0	132	188	87.23403930664062	27	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1444	true	-4816143324100144127	116	172	612	888	1538	300	لا يصلي اي شيءا بعد الجمعة بضم الميم وتسكن حتي ينصرف اي حتي يرجع الي بيته فيصلي بالرفع قال الطيب-----------ي عطف من حيث الجملة لا من حيث التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان- يصلي بعد الركعتين الصلاة	1444	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms225	false	4178195125974722710	231	279	1102	1346	1453	300	لا يصلي-------- بعد الجمعة---------------- حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته------------- قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا------- التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة	225	2972366758688842262	219	371.0	175	288	76.04166412353516	41	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	17	47	94	258	1593	300	قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله و----------------القيوم هو القاءم بنفسه الذي -----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود	1484	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms085	false	-7858085469655230921	266	300	1319	1503	1503	300	قيوم هو- من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر----- العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود-	85	2972366758688842262	148	258.0	122	191	77.48690795898438	25	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	121	280	613	1401	1509	300	حت---------------ي تورمت اي انتفخت كما في الشماءل عنه قدماه اي من الوجع------------------ فقيل له لم تصنع هذا اي تتكلف كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وفي رواية اتفعل هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله عل---------------------------------------------------------------------ي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال ابن حجر في شرح الشماءل اي ااترك تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه اه وقيل معناه ليس عبادتي لله من خوف الذنوب بل لشكر النعم الكثيرة علي من علام الغيوب وقال ميرك كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة	1495	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms321	false	-4448062347054516384	174	259	864	1290	1483	300	حتي تتورم وفي اخري تورمت----------------------------- قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قيل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولاي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف اي اترك صلاتي لاجل تلك---------------- المغفرة فلا اكون عبدا شكورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة	321	2972366758688842262	240	292.0	189	890	26.966291427612305	45	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	0	28	0	142	1509	300	--يهلكم بحال من ينذر قومه عن- غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة من كل جانب------------ فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم	1710	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	38	68	193	348	1562	300	يريه--م بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم	110	2972366758688842262	130	236.5	104	157	82.80255126953125	23	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1812	true	1269377829270331285	17	109	80	549	1493	300	لو الزم العبد -السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها لكان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو عنها ادني ساعة فان من اعظم --نعمة عند العباد نعمة الحياة وذلك يتجدد عليه بتجد-د الانفاس او كلاما هذا معناه واما الحديث الذي يدل عليه انه حين سجد راي نغاشيا فمرسل وهم لا يرون الاحتجاج به وقيل المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظرها او يفاجءها من غير انتظار مما يندر وقوعها لا ما استمر وقوعها ومن ثم قيده- في الحديث بالمجء علي سبيل الاستعارة و------نكر امر للتفخيم	1812	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms099	false	4323357169213466160	41	94	213	481	1438	300	لو الزم العبد بالسجود ل---كل نعمة متجددة -------------------------كان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين---------------------------- فا---ن اعظم النعم ن------------عمة الحياة و-هي متجددة---- بتجديد الانفاس رد بان------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظر-- ان يفجا بها------------- مما يندر وقوعه ومن-------------------- ثم قيدها في الحديث بالمجء علي----- الاستعارة ومن ثم نكر امر للتفخيم	99	2972366758688842262	234	331.0	186	480	48.75	33	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	134	190	655	947	1487	300	عاءشة قالت ان رسول الله كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا بتشديد الياء واصله صيوب قلبت الواو ياء وادغمت كسيد اي مطرا نقله البخاري عن ابن عباس وقيده الواحدي بالكثير ويءيده ما------------------ في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من المطر شديد	1820	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms129	false	3533543756252140721	175	223	912	1156	1539	300	عاءشة صح--------------- كان اذا راي المطر قال اللهم صيب---------------------------------------------------ا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد	129	2972366758688842262	163	266.0	128	310	52.58064651489258	30	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	94	222	497	1128	1548	300	منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله وقال الطيبي قوله لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقد-ر الله الشفاء	1848	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	220	296	1060	1435	1455	300	منه جواز تسميت----ه تعالي بما ليس في القران بشرط ---------ان ل---------------ا يوهم نقصا وان يكو--ن له اصل- في القران وهذا منه--- فان فيه وذا--مرضت فهو يشفين لا ش---------------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا او ل-----ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من م-حل لا شفاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي------------- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف------ باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع---------- الا --بتقدير الله --شفاء	39	2972366758688842262	348	541.0	275	633	54.97630310058594	58	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	262	300	1345	1550	1550	300	القاضي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المض-رات ول-ذا ذكر-- في تيسير المسافرين انه ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز-	1849	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms068	false	-440301990594841093	46	80	231	418	1525	300	القاضي--- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر-- انه--------- يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز	68	2972366758688842262	179	302.5	146	210	85.23809814453125	27	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	2	79	9	415	1494	300	او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ومن ذهب الي ان اقل الجمع اثنان فلا يرد عليه قال الطيبي اراد المعوذتين فيكون مبنيا علي ان اقل الجمع اثنان او الجمع باعتبار الايات وقال العسقلاني او هما والاخلاص علي طريق التغليب وهو المعتمد وقيل الكافرون ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح اي عليه وعلي--------------------------------------------- اعضاءه بيده قال العسقلاني وقع عند البخاري قال معمر قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه وجسده وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي	1851	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms066	false	-5591064329538046527	235	300	1174	1507	1507	300	او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ----ذكره القاضي---------------------------- قال الزمخشري والنفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه------------------------------------------------------------------------- وهو اقل من التفل والحية تنفث السم ومنه قولهم لا بد للمصدور ان ينفث ويقال اراد فلان ان يقر بحقي فنفث في ذءابة انسان حتي افسده ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه اي مسح من ذلك النفث بيمينه اعضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي-	66	2972366758688842262	103	90.5	79	545	18.89908218383789	16	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1855	true	3991577834774751200	8	51	39	250	1511	300	والحزن ه-و الذي يظهر منه في القلب خشونة----- يقال مكان حزن اي خشن فالهم اخص والغم هو الحزن الذي يغم الرجل اي يصيره بحيث يقرب ان يغمي عليه فالهم وال------حزن---------------- ما يصيب القلب من الالم بفو---ت محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اسهلها	1855	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms155	false	7266721877552870048	16	52	78	252	1449	300	والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل ا--------------------------------------------------------------------لهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اسهلها	155	2972366758688842262	133	222.5	105	242	54.95867919921875	23	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	75	103	394	544	1549	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب- الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله تعالي فان	1890	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	28	56	128	276	1501	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب- العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله --اذا كان	104	2972366758688842262	139	254.5	111	151	92.052978515625	23	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2319	true	1929384276014686891	199	266	1022	1376	1535	300	كان اذا افطر قال اي دعا وقال ابن الملك اي قرا بعد الافطار ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام رواه ابو داود مرسلا قال في التقريب معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة----------------------------------- مقبول من الثالثة فارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة------ قال	2319	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms077	false	-7706885217989913129	139	205	653	1003	1488	300	كان اذا افطر من صومه قال عند فطر-----------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن---- معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي قال في التقريب كاصله مقبول ------------ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال	77	2972366758688842262	267	445.0	215	395	67.59494018554688	44	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	179	220	857	1059	1477	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة بضم الميم ويسكن قال المظهر تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او --------------------------------------انه مختص بالنبي كالوصال قا-------------ل القاضي --------------او انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	2390	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms299	false	8689836209685896117	1	45	5	230	1541	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني ك---------------------------------ان يصومه منضما الي ما قبله او------- بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه-- كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل ان المراد انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	299	2972366758688842262	140	218.0	110	267	52.43445587158203	25	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2402	true	-8503313255323395829	183	216	966	1133	1534	300	حتي يصطلحا وفي حديث اخر اتركوا هذين حتي يفيءا و----------لا بد ههنا من تقدير م---خاطب يقول اتر---------كوا او انظروا او دعهما كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب	2402	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms191	false	6834689578886341704	0	38	0	187	1499	300	حتي يصطلحا وفي خبر- اخر اتركوا هذين حتي يفيءا قال الطيبي لا بد -هنا من تقدير من يخاطب بقول اخروا او اتركوا او انظروا او ادعوا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب	191	2972366758688842262	155	268.5	122	189	82.01058197021484	26	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2503	true	-6886461512706226565	76	127	400	654	1512	300	الملك قال الطيبي حتي غاية -لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون- لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة--- فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي يقرءهما بالليل لم يفد	2503	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms233	false	-8920158897322805972	150	197	707	938	1405	300	الزمر قال الطيبي حتي غاية للا ينام ويحتمل ----كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا------- وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا ي------عني لم يك---ن عادته النوم قبل --قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان------ يقرءهما بالليل لم يفد	233	2972366758688842262	219	374.0	173	259	84.55598449707031	38	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2528	true	-6362590323435362673	128	212	687	1112	1547	300	كانت اي قراءته مدا اي ذات مد وفي نسخ-ة مداء بالمد فعلاء تانيث امد اي كثيرة المد والمراد انه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين بالقدر المعروف وبالشرط المعلوم عند ارباب الوقوف قال التوربشتي اي ذات مد وفي البخاري يمد مدا وفي رواية كان مدا اي كان يمده مدا وفي اكثر نسخ المصابيح مداء علي وزن فعلاء والظاهر انه قول علي التخمين قال المظهر وفسرت بان- قراءته كانت كثيرة المد قال الطيبي حروف المد ثلاثة-------------- فاذا كان بعدها همزة يمد	2528	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms201	false	1481828941354250826	28	68	131	331	1440	300	----كان قراءته ---------المد وفي رواية مدا اي كانت ذات --------مد اي كان ي-----------------------مد ما كان في كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر معناه كانت قراءته----- كثيرة المد ----------وحروف المد الالف والواو والياء فاذا كان بعدها همزة يمد	201	2972366758688842262	136	187.5	105	441	30.83900260925293	23	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	33	77	186	429	1567	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت--- نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي اله-لال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وف---ي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	2866	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms131	false	-9131658519102856685	131	172	683	911	1620	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل ----الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الاهلال هلالا------------------ لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان	131	2972366758688842262	218	406.5	179	250	87.19999694824219	35	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	261	300	1393	1611	1611	300	دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له---------------------------- بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو- الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي ال--اخذ والاعطاء والمعاشرة --مع الناس-	2872	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms058	false	6528548582858396053	0	45	0	251	1578	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي صلي الله عليه وسلم لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلوا المسافر م----------ن الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ و--اعطاء و----عشرة فدعا للناس	58	2972366758688842262	185	285.0	152	267	69.28839111328125	23	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2876	true	3552146933299186417	202	238	1076	1251	1583	300	انس قال كان رسول الله اذا غزا قال اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمه اي معتمدي فلا اعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غيرك قا----------------------------------ل الطيبي ال-عضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخير--------- وغيره م-ن القوة	2876	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms158	false	-2987753771977998998	4	96	16	481	1465	300	انس صح- كان ----------اذا غزا قال اللهم انت عضدي--------------------- اي معتمدي قال القاضي العضد ما يعتمد عليه ويثق به المرء في الحرب وغيره من الامور وانت نصيري بك احول بحاء مهملة قال الزمخشري من حال يحول بمعني احتال والمراد كيد العدو او من حال بمعني تحول وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر وبك اصول بصاد مهملة اي اقهر قال القاضي والصول الحمل علي العدو ومنه الصاءل وبك اقاتل عدوك وعدوي قال الطيبي والعضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخيرات ونحوها وغيرها من القوة	158	2972366758688842262	123	178.5	95	497	24.748491287231445	22	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	1	72	3	381	1516	300	يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلسل موجز وروعي ا------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	2880	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	0	62	0	336	1451	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدو-ل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما بسبب------ التعامل- معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	108	2972366758688842262	289	465.0	230	390	74.1025619506836	45	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2882	true	3064285355542867289	146	235	743	1238	1581	300	عن ابي هريرة ان النبي كان اذا رفا الانسان ب----------------------------تشديد الفاء بعدها همز اي اراد الدعاء للمتزوج من الترفءة مهموز اللام بمعني التهنءة واذا شرطية وقو--له اذا تزوج ظرفية محضة اي اذا هنا له ودعا له بالبركة حين تزوجه والترفءة ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفاء بالكسر--- والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اي- اصلحته وقيل السكون والطمانينة------------------------- ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقد نهي عن------- قولهم بالرفاء والبنين مع ما فيه من التنفير عن البنات والتقرير لبعضهن في قلوب الرجال لكونه من عادات الجاهلية	2882	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms136	false	-5944930299198070059	110	200	482	978	1520	300	عن ابي هريرة صح------ كان اذا رفا الانسان وفي رواية انسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه اي هناه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في -تهنءة المتزوج والدعاء له اذا تزوج قال القاضي ----------------------------------------والترفيه ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفا بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او-- السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع علي قولهم ذلك ل--------------ما فيه من التنفير عن البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من --داب الجاهلية	136	2972366758688842262	322	477.0	259	561	57.39750289916992	46	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	17	65	90	345	1574	300	اوجلا بارك الله لك لانه الالمدعو له اصالة اي بارك الله لك في هذا الامر ثم ترقي منه ودعا لهما وعداه بعلي بمعني بارك عليه ب--الذراري والنسل لانه المطلوب من التزوج واخر حسن المعاشرة والمرافقة والاستمتاع تنبيها علي ان المطلوب الاول هو النسل وهذا تابع له ثم قال	2883	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms136	false	-5944930299198070059	239	282	1187	1421	1520	300	او-لا بارك الله لك لانه --المدعو--- اصالة اي بارك----- لك في هذا الامر ثم ترقي منه ودعا لهما وعداه بعلي لان المدار عليه في الذراري والنسل لانه المطلوب ب--التزوج و----حسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما علي ان المطلوب الاول هو النسل وهذا تابع------ قال	136	2972366758688842262	214	361.5	173	257	83.26848602294922	35	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	73	168	378	838	1467	300	امنت بالذي خلقك فيه رد علي عبد القمر ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا اي صفر مثلا وجاء بشهر كذا اي ربيع الاول مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الطيبي------- يراد به---- الثناء علي قدرته فان مثل هذا الا ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله تعالي او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم ---------الدنيوية والدينية ما لا يحصي رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وروي الطبراني عن نافع بن خديج ولفظه هلال -------------------------------------------------خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا ال---------------------------------------شهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات	2890	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms130	false	6341913496880734183	94	284	464	1388	1452	300	امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم ي-------------------------قول ا----------------------------------------------------------------------لحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد ح كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكررها ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا-ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله------ او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيو---------ية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 225 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات	130	2972366758688842262	295	362.5	233	1035	28.50241470336914	53	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	107	169	557	924	1634	300	النار حجاب المولي لعله------------- كان يكثر--- هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه--- انه كرر الحسنة ونكره-------ا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت-------- غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة والتوفيق والوساءل الي----- اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	2928	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms192	false	-2734402003130466440	38	106	193	593	1555	300	النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب م------ن الثواب والرضوان في العقبي	192	2972366758688842262	340	626.0	281	406	83.74384307861328	51	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms2941	true	-2184775376635902296	36	70	183	343	1492	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي -----------كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد ما سمعوه--------------------------------------- من غطيطة وشدة تنفسه عند	2941	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms083	false	-429643494577354561	196	237	958	1156	1475	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي---- يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او-------- سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند	83	2972366758688842262	147	266.0	116	210	70.0	28	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	45	86	240	449	1547	300	فيما استطعتم متفق عليه قال النووي وفي جميع نسخ مس-----لم فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته حيث لقنهم بان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا يطيقه	4099	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms086	false	-5966426397681079431	229	268	1081	1276	1403	300	فيما استطعت حم--- عن انس ح كان--- اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت اي يقو---------ل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته ---يلقنهم -ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا يطيقه	86	2972366758688842262	160	255.5	127	214	74.766357421875	26	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	228	263	1126	1298	1465	300	كان اذا اتاه الفء قسمه في ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له------- زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا	4524	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms040	false	-84661343343802756	225	300	1106	1471	1471	300	كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا د ك عن عوف بن مالك صح كان اذا اتاه الفء بالهمز ولا يجوز الابدال والادغام كما في المصباح وهو الخراج والغنيمة واما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال وايجاف فعرف الفقهاء قسمه بين مستحقيه في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه فيه فاعطي الا---هل بالمد ا----------------------لذي له اهل اي زوجة----------- اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا-	40	2972366758688842262	99	161.5	77	402	24.62686538696289	18	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	170	234	915	1243	1568	300	في الشماءل-- عن انس رضي الله عنه عنه قال رايت رسول الله يجمع بين الخربز والرطب وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة في اخرها زاي هو البطيخ بالفارسية علي ما في النهاية وقيل هو نوع من البطيخ وهو الاصفر وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخضر وهو الانسب لان--- الاصفر فيه حرارة اللهم الا ان يقال فيه-------------------------------------------- بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	4637	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms261	false	-5867041274278801172	75	159	357	785	1484	300	في الشماءل ن عن انس كان-------------------------------- يجمع بين الخربز----------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعد---ها زاي---------------------------------------------- نوع من البطيخ الا----صفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر و-----اعتل بان في الاصفر---- حرارة كما في الرطب وقد علل بان احدهما يطفء حر الاخر وجوابه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	261	2972366758688842262	185	259.0	148	533	34.70919418334961	28	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4650	true	2565055460195650771	61	97	291	473	1468	300	عن ابي امامة رضي الله تعالي عنهم اجمعين بلفظ كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا	4650	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms138	false	8681253656789959378	89	123	458	629	1498	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 239----------- كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا	138	2972366758688842262	151	275.0	119	182	82.96703338623047	29	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	120	244	612	1307	1593	300	اذا جمع بينهما قال الحمد لله الذي اطعم وسقي ولعل حذف المفعول لافادة العموم وس----------------------------------------------------------------وغه اي سهل دخول كل من الطعام والشراب في ال------------------------------حلق وجعل له اي لكل منهما مخرجا اي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة فانه تعالي جعل للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقي ما يتعلق باللحم والدم والشحم ويندفع باقيه وذلك من عجاءب مصنوعاته ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله احسن الخالقين وقال الطيبي رحمه الله ذكر هنا نعما اربعا الاطعام والسقي-- والتسويغ وهو تسهيل- الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضع والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام -لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	4656	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms081	false	3572424450906336582	172	267	810	1305	1465	300	اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا د ن حب عن ابي ايوب صح كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في ال--------------------حلق ومنه ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه وجعل له مخ-------------رجا اي--- السبيلين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---------- ذكر---- نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ و----سهولة الخروج ف---------انه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في----- الامعاء كل ذلك فضل--------------- ونعمة يجب القيام ب-واجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	81	2972366758688842262	334	528.0	270	793	42.11853790283203	50	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	86	157	440	801	1586	300	يعجبه الثفل بضم------ المثلثة ويكسر وسكون الفاء وهو في الاصل ما يرسب من كل شء او يبقي بعد العصر وفسر في الحديث بالثريد وب-ما يقتات--- وبما يلتصق بالقدر وبطعام فيه شء من الحبوب والدقيق ونحوه مما بقي في اخر الوعاء ففي النهاية قال في الحديث من كان معه ثقل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما وقيل الثفل هنا الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	4664	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms303	false	6957028290007960420	98	144	476	693	1437	300	يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة و-كسرها ف--------------ي الاصل ما يثفل من كل شء------------------ وفسر في خبر ---بالثريد وربما يقتات به وبما يعل-ق بالقدر وبطعام فيه شء من ----حب او دقيق قيل والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الثريد قال-- يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	303	2972366758688842262	177	258.0	137	371	47.70889663696289	30	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	127	244	691	1310	1602	300	يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة والجملة حال فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس جثا كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه فقال اعرابي ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي 16 ما هذه الحياة الدنيا العنكبوت 64 كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله ان الله جعلني عبدا كريما	4696	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms210	false	6896354160245427912	227	293	1150	1494	1528	300	يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه ابي داود فلما اضحوا--------------------------------------------------------- وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة---------- وقد ثرد------------------------- فيها------------------------- فالتف---------------------------------وا علي---------ها فلما كثروا ------------جثا رسول الله ص---------------------------لي الله عليه وسلم فق----------------------------------------------------ال اعرابي ما هذه الجلسة----------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما	210	2972366758688842262	188	244.0	151	740	25.405405044555664	31	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	122	169	646	907	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه------ كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	4756	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms335	false	-4999070598144242386	173	221	896	1163	1573	300	ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة 699 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه	335	2972366758688842262	244	471.0	199	267	91.3857650756836	41	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	183	278	960	1438	1557	300	ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الكاف تعليلية او بمعني علي والضمير راجع الي المسمي قا-ل المظهر ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص او العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم اه وتوضيحه ان يكون المراد بالتسمية ان يقول في ضمن كلامه بدل عن ضمير كسوتنيه وهو مع كونه لا يلاءم ثم هو مخالف لظاهر لفظ الدعاء قال وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل بانه مبتدا والخبر- اسالك الخ ----وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة اسالك خيره اي ان توصل الخ وخبر ما صنع	4766	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms061	false	-7305192141241566944	54	113	239	539	1454	300	ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه قال الطيبي -----------------الضمير راجع الي المسمي وقال المظهر -يحتمل ان يسمي-ه عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه---------- العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم وفيه رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل----- مبتدا و--خبره اسالك من خيره وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة وخي--------------------------ر ما صنع	61	2972366758688842262	263	431.5	209	484	54.338844299316406	44	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	87	119	477	662	1613	300	كان لنعله زمام----------ان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبع----------------------ين-------- الوسطي والتي تليها قال بعض الشراح من علماءنا يعني كان لكل نعل زمامان يدخل الابهام والتي تليه- في قبال والاصابع الاخري في قبال	4816	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms212	false	3927090329519699131	188	223	945	1145	1505	300	كان لنعله قبالان اي زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والقبال بكسر القاف الزمام الذي يكون بين الاصابع الوسطي والتي تليه--------------------------ا يعني كان لكل نعل زمامان يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخري في قبال	212	2972366758688842262	147	239.5	120	226	65.04425048828125	22	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	57	179	320	919	1537	300	اذهب الباس رب الناس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما قال الشيخ ابن حجر العسقلاني قوله وانت الشافي كذا اكثر الرواة بالواو ورواه بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحذفها والضمير في اشفه للتعليل او هي هاء السكت ويء------------------------------------------------خذ منه جو-ز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين وقوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وقول------------------------ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا شافي الا----- انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الداء والتداوي --------------------------------لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وقوله شفاء مصدر منصوب بقوله	4938	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	159	299	764	1452	1455	300	اذهب الباس رب الناس اشف- وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ق------------------------------------------------------------------------------ ه عن عاءشة كان اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس بغير همز للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والعذاب رب الناس بحذف حرف النداء-- اشفه ب-------------هاء السكت او الضمير للعليل وانت وفي رواية بحذف الواو الشافي اخذ منه جواز تسمي----ته تعالي بما ليس في القران بشرط ---------ان ل---------------ا يوهم نقصا وان يكو--ن له اصل- في القران وهذا منه--- فان فيه وذا--مرضت فهو يشفين------ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من م-حل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بت-------قدير ال------------له شفاء مصدر منصوب بقوله	39	2972366758688842262	335	355.5	260	844	39.69194412231445	57	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	0	47	0	247	1547	300	متربعا في مجلسه الي ان ترتف-ع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	5108	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms151	false	1998020294383685401	229	275	1116	1361	1468	300	متربعا في مجلسه الي ا---رتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	151	2972366758688842262	244	477.0	198	248	98.38710021972656	45	JK007044-ara1	JK001239-ara1
JK007044-ara1.ms5109	true	-1176879598940043935	14	47	69	222	1514	300	اي مثل شء مما -----------------يوضع في قبره قيل وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد بكسر الجيم عند راسه اي---- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	5109	-8483509445713126499	JK001239-ara1.ms199	false	660422840831582679	1	35	4	163	1502	300	اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره---- وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد----------- عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	199	2972366758688842262	134	241.0	104	174	77.0114974975586	28	JK007044-ara1	JK001239-ara1