id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	86	182	472	953	1604	300	من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل م-ن التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاما اذا قضي فلا يندفع ويشهد-- لذلك قوله تعالي 16 وكان امرا مقضيا مريم 21 وقوله 16--------- حتما مقضيا --------مر--يم 71 تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	283	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms453	false	6982539900938013217	169	263	873	1345	1517	300	من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل و-هذا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله ف----اذا قضي فلا -مدفع له امرا لذلك قوله--------- وكان امرا مقضيا-------- وقوله كان علي ربك حتما مقضيا وقضي الامر اي فصل تنبيها---- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	453	-2986400129845014221	435	774.5	347	503	86.48110961914062	80	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	118	150	590	748	1465	300	النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعبر بالندي عن السخاء يقا--------ل فلان اندي كفا من فلان	904	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms546	false	-8156805097676976848	94	183	532	1014	1606	300	النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند---ي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من يكثر رطوبة فمه حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ويقال ندي وانداء واندية ويسمي الشجر ندي لكونه منه وذلك لتسمية المسبب باسم سببه وقول الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي وعبر عن المجالسة بالنداء حتي قيل للمجلس النادي والمنتدي والندي وقيل ذلك للجليس قال فليدع ناديه ومنه سميت دار الندوة بمكة وهو المكان الذي كانوا يجتمعون فيه ويعبر ع-------ن السخاء بالندي فيقال فلان اندي كفا من فلان	546	-2986400129845014221	143	264.5	113	492	29.065040588378906	25	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	35	76	185	390	1517	300	قال الراغب ال-------------عيد ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي------------------- بقوله ايام مني ايام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة	1668	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms392	false	-3156943077730686906	48	93	283	511	1585	300	قيل العادة طبيعة ثانية والعيد ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ا---------يام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة	392	-2986400129845014221	190	354.0	151	237	80.16877746582031	34	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms2729	true	-6981238650667888883	37	61	194	328	1538	300	الطيبي والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة	2729	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms084	false	-4857280962301918743	251	275	1315	1449	1580	300	التوبة والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة	84	-2986400129845014221	131	259.0	107	134	97.76119232177734	23	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	156	232	847	1259	1612	300	يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في---- الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعلي---ه قوله تعالي 16 يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 و-------------------------------------------------------------------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي 16 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 16 و--------------------------------انما الصدقات للفقراء 6 التوبة 60 والثالث فقر النفس وهو ------------------------------------------------------------------المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع	2905	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms426	false	-6181800846573319099	199	300	1010	1569	1569	300	يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام ل---لموجودات كلها وعلي هذا قوله--------- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله--------- للفقراء الذين احصروا الي قوله من التعفف ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين ---الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بقوله عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان يكون كفرا وهو المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع-	426	-2986400129845014221	341	579.5	281	584	58.390411376953125	53	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	218	272	1104	1386	1541	300	2 وهو الزيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال تعالي 16 وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الروم 39 ونبه بقوله 16 ويمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا------ قال	3267	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms208	false	-7795875074066830768	250	297	1324	1577	1591	300	------الزيادة علي راس المال لكن خص في الشرع-- بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال تعالي--- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله--------- ونبه بقوله ----يمحق الله الربا ويربي الصدقات----------- ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا ولذلك قال	208	-2986400129845014221	246	447.5	200	288	85.41666412353516	43	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	52	82	270	430	1549	300	الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وارهنته رهانا فهو رهين -مرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون	3319	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms228	false	-5295706987773804547	80	110	431	592	1514	300	الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وراهنته رهانا فهو رهين ومرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون	228	-2986400129845014221	158	309.0	128	161	98.13664245605469	28	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms3473	true	4329189620552515740	84	126	416	616	1521	300	الوراثة------- انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد و---ما يجري مجراه----- وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل من حصل له شء من غير تعب فقد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهن-ا اورث قال تعالي 16 وتلك الجنة التي اورثتموها	3473	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms582	false	4043166747541066096	88	225	448	1172	1574	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا طفيهن ارث كتاب محي ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال وورث سليمان داود وورثه ابواه وعلي الوارث مثل ذلك ويقال اورثني الميت كذا وقال وان كان رجل يورث كلالة واورثني الله كذا قال واورثناها بني اسراءيل واورثناها قوما اخرين واورثكم ارضهم واورثنا القوم الاية وقال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب -قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي--- وتلك الجنة التي اورثتموها	582	-2986400129845014221	193	329.5	152	728	26.510988235473633	35	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	263	300	1341	1514	1514	300	والله تعالي اعلم بالصواب 3 2 باب حد الخمر 2 قال الطيبي الخمر ستر الشء ويقال لما يستر به خما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والخ--------------------------------------------------------------------------------مر سمي به لكونه- خامر --مقر العقل وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم اسم-	4054	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms179	false	8493126948082544051	7	86	38	464	1619	300	وقوله تعالي فاذا هم خامدون خمر اصل الخ--------------------مر ستر الشء ويقال لما يستر به خمار لكن الخمار صار في التعارف اسما لما تغطي به المراة راسها وجمعه خمر قال تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن واختمرت المراة وتخمرت وخمرت الاناء غطيته وروي خمروا انيتكم واخمرت العجين جعلت فيه الخمير والخميرة سميت لكونها مخمورة من قبل ودخل في خمار الناس اي في جماعتهم الساترة لهم والخمر سمي--ت لكونها خامرة لمقر العقل وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم اسم	179	-2986400129845014221	123	195.0	97	448	27.45535659790039	19	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4136	true	-8758686964453431641	40	128	205	650	1577	300	اصل الحق المطابقة والموافقة لمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة والحق يقال علي اوجه----------- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق ولما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك -لشء في نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفعل وللقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال----- تعالي 16 وكذلك حقت كلمة ربك يونس 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	4136	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms140	false	-1029528851821588218	39	245	204	1254	1562	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق قال الله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقيل بعيد ذلك فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون والثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك والثالث في الاعتقاد ل---لشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال الله تعالي ----كذلك حقت كلمة ربك حق القول مني لاملان جهنم وقوله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	140	-2986400129845014221	418	720.0	334	1057	39.54588317871094	71	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4153	true	1977650065510639376	114	139	600	717	1529	300	او التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تء-ول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نحوه	4153	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	112	136	620	735	1623	300	---التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	183	-2986400129845014221	110	208.0	86	118	93.2203369140625	22	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4175	true	-7186602236098327202	47	68	274	379	1611	300	جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد	4175	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms298	false	1170483888945002981	52	73	290	395	1606	300	جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد	298	-2986400129845014221	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	68	136	310	679	1518	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة العر--ب او التصحيف وهو --مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة واياه قصد الشارع بقوله وخير الاحاديث ما كان لحنا وكذا ق------وله تعالي 16 ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث---------- الحن بحجته------- اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة	4179	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms502	false	-2961535304098390708	108	183	605	1012	1580	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الح--ديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي--- ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن بما يقتضي فحوي الكلام لحن و-في الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة	502	-2986400129845014221	351	630.0	285	413	84.9878921508789	56	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	156	215	764	1070	1480	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	4457	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	0	52	0	270	1615	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله--------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله---------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	267	-2986400129845014221	270	504.0	218	306	88.23529052734375	52	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	24	61	127	320	1590	300	عليه ضيفا وقال الراغب اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا---------------------------------------------------- والضيف من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم	4684	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms333	false	-8751823315534558514	90	134	445	677	1555	300	عليه ضيف------------- اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا وضافت الشمس للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف والضيف من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم	333	-2986400129845014221	180	324.5	145	245	73.46939086914062	33	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	171	231	908	1207	1564	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وانما كان كذلك لان اكر-م الافعال المحمودة-------- واشرفها ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء تشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي 16 وانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 16 ومقام كريم الشعراء 58 16 انه لقران كريم	4880	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms479	false	-1121043934179564104	39	92	203	475	1535	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم ف-----------انما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة واكرمها واشرفها ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء -شرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي ----انبتنا فيها من كل زوج كريم وزروع------ ومقام كريم-------------- انه لقران كريم	479	-2986400129845014221	255	459.0	203	308	82.79220581054688	46	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	4	41	24	225	1547	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعر الفطنتة ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري -صار في التعارف اسماء للموزون المقفي	5158	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms290	false	7579708948512616843	264	300	1381	1577	1577	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما- للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	192	359.5	158	202	95.04950714111328	33	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	256	281	1307	1429	1527	300	كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها---- بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	5242	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	99	125	508	634	1557	300	كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	387	-2986400129845014221	121	234.5	96	126	96.03174591064453	23	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	94	134	501	719	1562	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قيل فان----------------------- العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذ- لم يك مطبوع كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقو---له عليه	5425	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms379	false	2534325565700570260	253	299	1382	1630	1634	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه العقل عقلان مط-بوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار صلي الله عليه	379	-2986400129845014221	207	371.5	167	249	83.13253021240234	34	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	132	172	708	902	1562	300	بقوله عليه السلام ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن روي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي 16 وما يعقلها الا العالمون	5425	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms380	false	7147256537979811678	0	36	0	173	1554	300	بقوله------------ ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله--------- وما يعقلها الا العالمون	380	-2986400129845014221	172	323.5	136	194	88.6597900390625	35	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	1	44	4	230	1517	300	نفسه اكبر من غيره واعظمه -----------------------الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان ل----لعبادة والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ------ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو ال----------------------------------محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو---- المذموم	5458	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms470	false	-5700352362153422831	146	201	768	1055	1651	300	نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق --------------والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير- وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم	470	-2986400129845014221	202	326.5	163	302	66.88742065429688	29	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	17	82	101	428	1551	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع و----الشر ضده وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر قد يتحدا- وهو ان يكون خير الواحد شر الاخر كالمال الذي----- يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع 16 ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا وقال في موضع اخر 16 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	5583	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	50	139	260	700	1475	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل والخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر--- مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال الذي ربما يكون خي---------را لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع--- ان ترك خير-------------------ا وقال في موضع اخر--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	180	-2986400129845014221	277	475.5	223	479	57.82881164550781	46	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	219	289	1148	1511	1566	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف--------------------------------------- والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده --	5669	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms303	false	-30988693427371403	120	198	679	1083	1607	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده	303	-2986400129845014221	359	708.5	290	404	88.86138916015625	68	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms6026	true	4521731987267007951	261	293	1372	1531	1556	300	الشفع ضم الشء الي مثله ومنه الشفاعة و----------------------------------------------------------------------------------------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانضمام الي اخر ناصرا له وساترا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي ------مرتبة الي من هو ادني -منه والشفاعة في القيامة	6026	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	82	166	437	847	1477	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو الله من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه -الشفاعة في القيامة	292	-2986400129845014221	144	239.0	114	411	35.036495208740234	25	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	110	136	597	738	1631	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهرة------------------------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي	6285	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms478	false	-6597795477777045550	268	300	1364	1529	1529	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي-	478	-2986400129845014221	139	257.0	114	166	83.73493957519531	25	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms6889	true	-8181954556886019474	168	228	902	1201	1624	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تتاول لفظ الخيل -ما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا اه والاظهر ان الخيل اسم جنس للفرس لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 واما قوله صلي الله عليه وسلم--- يا خيل الله	6889	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	112	162	620	868	1623	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك ق--------------------------وله تعالي----------------------------- ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله	183	-2986400129845014221	198	330.0	155	303	65.3465347290039	36	JK007044-ara1	JK001150-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	57	88	300	474	1554	300	الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي غافر 67 وي-------------------------------------------------قال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله وهو عبارة من دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة	6901	-8483509445713126499	JK001150-ara1.ms008	false	965082737415391300	196	235	1069	1284	1620	300	الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي و---لولا اجل- مسمي ايما الاجلين قضيت ويقال دينه مءجل وقد اجلته جعلت له اجلا ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله---- عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة	8	-2986400129845014221	154	272.5	125	223	69.05829620361328	24	JK007044-ara1	JK001150-ara1