id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	221	256	1096	1275	1498	300	علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي --لام المءذنة وتسمي الموطءة----- لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو 16 لءن اخرجوا لا يخرجون معهم	254	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	70	105	340	521	1514	300	علي اداة --شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام الموذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو--- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم	167	8832390674349727845	173	321.0	139	186	93.01074981689453	30	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms0341	true	5851508645000845771	174	233	874	1154	1483	300	الست بربكم قالوا بلي انت ربنا قال ---------------------------------------------------ابن عباس------ لو قالوا بدل بلي نعم لكفروا قال ابن حجر لانها لتقرير النفي وبلي رد له ونفي النفي اثبات قال في المغني ولذا قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لك علي- الف فقال بلي لزم-ه ولو قال نعم لم يلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف	341	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	188	249	947	1246	1512	300	الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا ن--------عم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك --------------------------------قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف	80	8832390674349727845	182	304.5	143	339	53.68731689453125	30	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms0341	true	5851508645000845771	235	297	1161	1473	1483	300	ولكن يقع في كتب الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قال اانت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	341	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	8	70	41	352	1510	300	ولكن وقع في كتب الحديث ما يقتضي انها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قال -انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	81	8832390674349727845	310	614.0	248	312	99.35897064208984	60	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	65	168	312	855	1492	300	اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط واستدل لهم بقراءة الحسن 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الل- ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 بنصب يدركه واجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فاجاز في قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي فع-----ل النهي والنصب قال باعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الامام---------- النووي---------- ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه	628	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	194	300	984	1536	1536	300	اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط واستدل لهم بقراءة الحسن--- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله----------- بنصب يدرك- واجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فاجاز في قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي موضع فعل النهي والنصب قال باعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الامام ابو زكريا النووي رحمه الله ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه-	84	8832390674349727845	512	954.5	414	578	88.58131408691406	92	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	168	257	855	1286	1492	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ا ه-- وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في النصب لا في المعية ايضا ثم ما اورده انما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في 6 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق كون تكتموا مجزوما وكونه منصوبا مع ان النصب معناه النهي عن الجمع ا ه ولا شك ان قول النووي في	628	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	0	82	0	421	1509	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا انتهي وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في النصب لا في المعية ايضا ثم ما اورده انما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في --ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق كون تكتموا مجزوما وكونه منصوبا مع ان النصب معناه النهي عن الجمع-------- تنبيه قال الطبري في	85	8832390674349727845	408	780.0	326	433	94.22632598876953	79	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	136	182	678	906	1515	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا كذا نقله السيد عن التخريج قيل فيه نظر لجواز ان يكون مثل قوله تعالي 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	728	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	0	66	0	337	1509	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا---------------------------------------------------------------------- انتهي وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في النصب لا في المعية ايضا ثم ما اورده انما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	85	8832390674349727845	154	165.5	124	411	37.46958541870117	29	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms0885	true	1047802568665320084	47	159	240	830	1581	300	الثاني بدليل لست -لستما ------------وليسوا وليست----- وتلازم رفع الاسم ونصب الخبر وقيل قد تخرج عن ذلك في مواضع-- احدها ان يكون----- ناصبا للمستثني بمنزلة الا نحو اتوني ليس زيدا والصحيح انها الناسخة وان اسمها ضمير راجع للبعض المفهوم مما تقدم واستتاره واجب فلا يليها في اللفظ الا المنصوب وهذه المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة لكتابة الحديث فاستملي منه قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال------- والله لاطلبن علما لا تلحنني معه---- ثم مضي ولزم الاخفش وغيره ا ه والظاهر ان	885	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms210	false	1029515226209248342	39	158	195	817	1505	300	الاول- بدليل لست ولستما ولستن وليسا وليسوا وليست ولسن وتلازم رفع الاسم ونصب الخبر وقيل قد تخرج عن ذلك في مواضع 1 احدها ان تكون حرفا ناصبا للمستثني بمنزلة الا نحو اتوني ليس زيدا والصحيح انها الناسخة وان اسمها ضمير راجع للبعض المفهوم مما تقدم واستتاره واجب فلا يليها في اللفظ الا المنصوب وهذه المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة لكتابة الحديث فاستملي منه قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال سيبويه والله لاطلبن علما لا يلحنني معه احد ثم مضي ولزم الخليل وغيره-- 2 والثاني ان	210	8832390674349727845	561	1043.5	451	635	88.3464584350586	96	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms1915	true	-844475230683442412	22	87	111	438	1530	300	ولقد كانوا عاهدوا الله الاحزاب 15 يقدر لذلك و-ما اشبهه القسم ثم قال ومما يحتمل جواب القسم وان منكم الا واردها وذلك بان تقدر الواو عاطفة علي ثم لنحن اعلم فانه وما قبله اجوبة لقوله تعالي 16 فوربك لنحشرنهم مريم 68-- وهذا مراد ابن عطية من قوله هو قسم والواو تقتضيه اي هو جواب قسم والواو هي المحصلة لذلك لانها عطفت وتوهم ابو حيان عليه	1915	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	239	300	1238	1553	1553	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل---- يقدر لذلك ولما اشبهه القسم------- ومما يحتمل جواب القسم وان منكم الا واردها وذلك بان تقدر الواو عاطفة علي ثم لنحن اعلم فانه وما قبله اجوبة لقوله تعالي--- فوربك لنحشرنهم والشياطين وهذا مراد ابن عطية من قوله هو قسم والواو تقتضيه اي هو جواب قسم والواو هي المحصلة لذلك لانها عطفت وتوهم ابو حيان عليه-	287	8832390674349727845	299	552.0	240	330	90.60606384277344	57	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms1915	true	-844475230683442412	87	114	438	569	1530	300	ما لا يتوهم علي صغار الطلبة وهو ان الواو حرف قسم فرد عليه بانه يلزم منه حذف المجرور وبقاء الجار وحذف القسم مع كون الجواب منفيا بان	1915	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms288	false	5587204720393315379	0	27	0	131	1529	300	ما لا يتوهم علي صغار الطلبة وهي ان الواو حرف قسم فرد عليه بانه يلزم منه حذف المجرور وبقاء الجار وحذف القسم مع كون الجواب منفيا بان	288	8832390674349727845	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms2968	true	9106012297256676112	75	100	370	489	1501	300	نحو ليس الطيب الا المسك فء-------ن بني تميم يرفعونه حملا لها علي ما في الاهمال عند انتقاض النفي كما حمل اهل الحجاز ما علي ليس	2968	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms210	false	1029515226209248342	163	189	841	967	1505	300	نحو ليس الطيب الا المسك بالرفع فان بني تميم يرفعونه حملا لها علي ما في الاهمال عند انتقاض النفي كما حمل اهل الحجاز ما علي ليس	210	8832390674349727845	117	227.0	92	126	92.85713958740234	24	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	264	297	1385	1557	1574	300	جالس الحسن وابن سيرين وثالثها---------------------------------------------------------------------- ان تكون بمعناها في التخيير----------------------- وقالوا انات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذ الغليلي شع فان معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر ومنه قول	4847	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	36	85	195	453	1556	300	جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو والثالث ان تكون بمعناها في التخيير قاله بعضهم في قوله 666 وقالوا -نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي قال--- معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر و---نقول	255	8832390674349727845	152	259.0	122	265	57.358489990234375	26	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms5022	true	-7748056600133624156	118	177	649	956	1550	300	نعم بفتح العين وكنانة تكسرها وبها قرا الكساءي وبعضهم يبدلها هاء وبها قرا ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام ز------------يد والثاني بعد افعل ولا تفعل والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث بعد الاستفهام--- نحو 16-------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ان لنا لاجرا الاعراف 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر سيبويه معني الاعلام البتة بل قال واما نعم فعدة وتصديق -اما	5022	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms245	false	5694735984901471291	88	236	447	1220	1527	300	نعم بفتح العين وكنانة تكسرها وبها قرا الكساءي وبعضهم يبدلها حاء وبها قرا ابن مسعود وبعضهم يكسر النون اتباعا لسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في قولهم نعم وشهد بكسرتين كما نزلت بلي منزلة الفعل في الامالة والفارسي لم يطلع علي هذه القراءة واجازها بالقياس وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام زيد وما قام زيد والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد الاستفهام في نحو هل تعطيني ويحتمل ان تفسر في هذا بالمعني الثالث والثالث بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ان لنا لاجرا وقول صاحب المقرب انها بعد الاستفهام للوعد غير مطرد لما بيناه قبل قيل وتاتي للتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم والحق انها قي ذلك حرف اعلام وانها جواب لسءال مقدر ولم يذكر سيبويه معني الاعلام البتة بل قال واما نعم فعدة وتصديق واما	245	8832390674349727845	291	511.0	233	773	37.645538330078125	50	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms5478	true	-5787379137048265840	53	88	279	457	1519	300	ان حتي هذه ابتداءية ففي المغن--------------------------------------ي ان حتي قد تكون حرف ابتداء اي حرفا يبتدا بعده الجمل اي تستانف فيدخل علي الجملة الاسمية كقول جرير---- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	5478	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	38	81	207	420	1516	300	ان حتي فيه ابتداءية وان ما بعدها علي اضمار عامل 3 الثالث من اوجه حتي ان------- تكون حرف ابتداء اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف فيدخل علي الجملة الاسمية كقول جرير 207 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	92	8832390674349727845	160	283.5	127	220	72.7272720336914	28	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms5598	true	-6203771761604762853	112	167	564	862	1589	300	التوقع وهو ترجي المحبوب والاشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب واصل ولعل الرقيب حاصل ويختص بالممكن بخلاف ليت فانه يستعمل في المحال نحو ليت الشباب يعود فاستعمال عسي ولعل في الحديث بالمعنيين--------------------------------------------------------------------------------- الاخيرين علي ما هو الظاهر المتبادر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني ---------يقترن خبر لعل بان كثيرا حملا علي عسي كقوله---- لعلك يوما ان تلم ملمة	5598	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms206	false	-6435394944232347105	11	122	65	659	1530	300	التوقع وهو ترجي المحبوب والاشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب واصل ولعل الرقيب حاصل وتختص بالممكن -----------------------------------------------------------------وقول فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات انما قاله جهلا او مخرقة وافكا الثاني التعليل اثبته جماعة منهم الاخ----------------------------------فش والكساءي وحملوا عليه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ومن لم يثبت ذلك يحمله علي الرجاء ويصرفه للمخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما الثالث الاستفهام اثبته الكوفيون ولهذا علق بها الفعل في نحو لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ونحو وما يدريك لعله يزكي قال الزمخشري وقد اشربها معني ليت من قرا فاطلع اه وفي الاية بحث سيجء ويقترن خبرها ب -ان كثيرا حملا علي عسي كقوله 529 لعلك يوما ان تلم ملمة	206	8832390674349727845	169	90.0	137	694	24.351585388183594	25	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms6356	true	8386980596423593008	78	130	403	676	1560	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في الا يا اسجدوا---------------------------------------- والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم و-----يا رب كاسبة في الدنيا عارية في العقبي-- والجملة الاسمية نحو ------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ف----هي للنداء والمنادي محذوف او----- لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها	6356	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	200	264	1078	1413	1585	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في الا يا اسجدوا وقوله 702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها	265	8832390674349727845	258	463.0	208	335	77.01492309570312	43	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	233	300	1178	1508	1508	300	وقد تاتي لغير تفصيل اصلا نحو اما زيد فمنطلق واما التاكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان يعطيه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين-	6501	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	202	269	1065	1396	1561	300	وقد تاتي لغير تفصيل اصلا نحو اما زيد فمنطلق واما التوكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين	38	8832390674349727845	325	640.0	259	331	98.18730926513672	61	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	258	300	1309	1503	1503	300	حرف- مصدري- بمنزلة ان الا انها لا تنصب واكثر وقوع هذه بعد ود او يود نحو ودوا لو تكفرون النساء 89 ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 قال------------------------------------------------- المغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واكثرهم لم يثبت ورود لو-	6905	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	163	234	848	1201	1548	300	حرفا مصدريا بمنزلة ان الا انها لا تنصب واكثر وقوع هذه بعد ود او يود نحو ودوا -------------------------لو تدهن ----------------يود احدهم لو يعمر ومن وقوعها بدونهما قول قتيلة 468 ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقول الاعشي 469 وربما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لوعجلوا وقول امرء القيس 470 تجاوزت احراسا عليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي واكثرهم لم يثبت ورود لو	190	8832390674349727845	132	199.5	102	394	33.50253677368164	25	JK007044-ara1	JK001131-ara1
JK007044-ara1.ms6906	true	7137028837483890708	1	46	9	242	1567	300	والذي اثبته الفراء وابو علي وابو البقاء والتبريزي وابن مالك ويقول المانعون في نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة انها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف سنة لسره ذلك ولا خفاء فيما في ذلك من التكلف	6906	-8483509445713126499	JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	235	280	1208	1440	1548	300	والذي اثبته الفراء وابو علي وابو البقاء والتبريزي وابن مالك ويقول المانعون في نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة انها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف ستة لسره ذلك ولا خفاء ب-ما في ذلك من التكلف	190	8832390674349727845	230	453.0	185	233	98.71244812011719	43	JK007044-ara1	JK001131-ara1