id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	86	77	447	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا--ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه الترمذي وصح الحياء خير كله قال ابن حبان تتبعت معني----------------- هذا الحديث	130	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0662	false	-5247863875312861877	235	300	1186	1516	1516	300	عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا -----نستحي يا نبي ا-------------------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال في المجموع -----------------قال الشيخ ابو حامد ويستحب الاكثار من ذكر هذا الحديث-	662	-4782108159148069208	222	326.5	176	413	53.75302505493164	35	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms0789	true	-73488983016761911	203	228	1091	1208	1589	300	انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض مر-ة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ثم وجهه ا ه	789	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0158	false	9027715967184227379	161	184	830	946	1554	300	انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه و--وجهه قال	158	-4782108159148069208	110	204.5	87	118	93.2203369140625	21	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	47	95	251	479	1497	300	ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان- لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	821	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0217	false	-4476759547661503979	186	227	987	1180	1551	300	ستة ان اعتادتها او سبعة كذلك او-------------------------------- لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال---- ستة اذا لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر السنة وسبعة في شهر السبعة	217	-4782108159148069208	183	334.0	143	229	79.91266632080078	37	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	4	43	22	218	1478	300	انه لم يكن بين اذانيهما الا قدران ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم يرقي	934	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0272	false	-7582657491145321773	57	96	315	509	1597	300	انه لم يكن بين اذانيهما الا ---ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي	272	-4782108159148069208	193	375.0	154	197	97.96954345703125	37	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	81	141	405	712	1574	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني -انه يقوم بين يدي الله------ وملك- عن يمينه وقرينه عن يسار- فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك فيدفنها بالرفع	982	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0404	false	-6238206672370003329	4	51	19	261	1531	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ف--------------------------------------------------------------------------في الطبراني فانه يقوم بين يدي الله تعالي وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك هذا اذا كان في	404	-4782108159148069208	222	398.5	178	316	70.25316619873047	37	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1104	true	5281154189322413	177	240	893	1199	1500	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك --او لا ي--------ضاف- اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقضي بالذات هو الخير والشر داخل في القضاء بالعرض قاله -------------الطيبي وقيل معناه ان الشر ليس شرا بالنسبة اليه وا-----------------------نما هو شر بالنسبة الي الخلق	1104	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0307	false	-2623389159732284238	27	64	140	331	1550	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد وان-----------------------------------------------------------------------------ما يصعد الكلم----------------------------------------------------------------------- الطيب والعمل الصالح وقيل --------------ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي الخلق	307	-4782108159148069208	112	123.0	86	353	31.728044509887695	19	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	224	253	1142	1300	1526	300	كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتها رءوس ال------------------اصابع لان ذاك لبيان كمال السنة وهذا لبيان اصل السنة فمن قال من اصحابنا-------------------------------------------- ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة	1197	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0339	false	-4280254219656013226	10	49	54	272	1604	300	كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي --رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة	339	-4782108159148069208	92	144.0	75	220	41.818180084228516	14	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	86	165	431	844	1527	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه -قال ابن الهمام رو-------------------------------------------------ي عنه عليه السلام انه تلا علي المنبر وسجد وسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- الناس معه والسنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعو---------------------------------------------------------ن خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة الاءتمام لوجب ذلك قال ابن حجر مشروعية السجود مجمع عليها وانما الخلاف في وجوبه فعندنا هو سنة لا واجب لخبر البخاري عن -------------------------------------ابن عمر امرنا بالسجود يعني	1318	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0429	false	2403994732271663619	197	300	973	1489	1489	300	كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم ومنها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا قرا ابن ادم السجدة ف------سجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ومنها ما-- في الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد وسجد معه الجن والانس الا امية بن خلف فقتل يوم بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مشرك--------------------ا وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول ابن عمر امرنا بالسجود يعني-	429	-4782108159148069208	135	112.0	104	649	20.801233291625977	18	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	68	100	366	518	1488	300	راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر للنبي-------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اذ ظاهره عدم --لزوم الاعادة	1385	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0498	false	-3560735424628847153	2	81	10	394	1495	300	راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ويءخذ من ذلك عدم لزوم الاعادة وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به وفي رواية لابي داود بسند البخاري ف---ركع دون الصف ثم مشي الي الصف ولم يامره بالاعادة	498	-4782108159148069208	119	179.0	92	387	30.749353408813477	22	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	51	114	257	581	1570	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة----- ---------------دليل علي تقديم الاقرا مطلقا واجاب عنه غير واحد بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القراءة علي من دونه ولا نزاع فيه	1397	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0488	false	405047097731765672	41	104	219	545	1607	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ففيه دليل كما قال المصنف علي تقديم الاقرا مطلقا اجيب-------------- بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القرا-ن علي--- دونه ولا نزاع فيه	488	-4782108159148069208	297	560.0	238	344	86.33721160888672	55	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	13	44	80	235	1574	300	كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1520	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0301	false	6071028847370533433	232	267	1152	1326	1509	300	كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	301	-4782108159148069208	155	298.0	124	174	89.08045959472656	30	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	212	267	1076	1371	1534	300	الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه ايضا فال-اذن في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها بخلاف الاربعة ومن ثم صح عن عمر رضي الله عنه انه منع اهل الذمة الاقامة ب--الحجاز ثم اذن -لتاجر---هم ان يقيم ثلاثا--------------------------- وفي معناها----- ما فوقها ودون الاربعة	1630	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0533	false	-4901465739760401028	145	196	734	1018	1573	300	الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة ال---------------كفار فالترخص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر----- بخلاف الاربعة ومنع-------- عمر--------------------- اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاث ما فوقها ودون الاربعة	533	-4782108159148069208	233	378.0	190	334	69.76048278808594	36	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	48	92	262	502	1612	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء------------------------------------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الله------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	1829	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0653	false	-2791866412961852779	209	288	1078	1506	1568	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	235	435.5	191	428	54.90654373168945	38	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	97	198	526	1072	1571	300	نبي -من الانبياء بالناس يستسقي حال فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند----- صحيح قيل و-----------------------هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وانها----- وقعت علي ظهره- ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1830	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0650	false	2599258851248081840	119	192	644	1031	1622	300	نبيا من الانبياء خرج--- يستسقي---- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل شان النملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	650	-4782108159148069208	328	537.5	264	585	56.06837463378906	57	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	26	119	137	621	1574	300	الشافعي ---------------------------عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه وعن ابن عباس ان الرعد ملك موكل بالسحاب وانه يحرز الماء في نقرة ابهامه وانه يسبح الله فلا يبقي ملك في السماء الا سبح فعند ذلك ينزل المطر------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه قا-------------------ل بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها وقيل------------- البرق لمعان سوط --	1839	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0656	false	8165920355820188907	167	243	862	1255	1553	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق------- بها السحاب---------------------------------------- وعلي هذا--- المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي الرعد مجاز ولا عبرة بقول الفلسفي الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما ينقدح من اصطكاكها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق ل--ان السلف	656	-4782108159148069208	216	314.5	172	629	34.3402214050293	36	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	168	253	869	1315	1573	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي ----------------------------------تدفن-- فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي رواية لمسلم اصغرهما ك---احد وفي اخري له ايضا حتي ت--------وضع في اللحد وورد في رواية عند احمد في مسنده تقييده بقيود اخري وهي الحمل والجثو في القبر واذن الولي في الانصراف وجري علي الاخير قوم والجمهور ما اعتبروا هذه التقييدات لان الحديث لم يصح اوله علة شذوذ او نحوه عندهم وروي الطبراني مرفوعا من تبع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط	1970	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0733	false	3205769469362495406	86	163	475	886	1591	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط من- شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين و---------لمسلم اصغرهما مثل احد وعلي ذلك تحمل رواية مسلم حتي يوضع في اللحد وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخار------ي في كتب الايم-------------------------------------------------------ان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه----------- الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط	733	-4782108159148069208	231	318.5	182	493	46.85598373413086	35	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	231	258	1156	1287	1508	300	في الصلاة عليه احد وقال غيره ولانه لم يكن--- تعين امام ليءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة وقيل- صلوا	1982	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0694	false	-589168141117887969	0	28	0	133	1538	300	في الصلاة عليه احد وقال غيره -لانه لم يكن قد تعين امام -يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا	694	-4782108159148069208	126	228.0	99	135	93.33333587646484	23	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2020	true	-8707607273162040515	95	119	488	608	1538	300	مع انه لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره المكرم كان-------- لاصقا بالجدار القبلي ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه	2020	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0709	false	5512018428713081508	270	295	1358	1478	1507	300	مع انه لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره صلي الله عليه وسلم لاصق- بالجدار------- ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه	709	-4782108159148069208	103	175.5	81	128	80.46875	20	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	2	214	10	1127	1576	300	ذلك فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0745	false	-140015980217916906	150	215	718	1057	1512	300	ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	324	596.5	260	1117	29.006267547607422	58	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	60	112	322	618	1576	300	لا تءخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب والحصر فيه اضافي لخبر--------------------------------------- الحاكم وصححه--------------------------------- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وهذا ظاهر في عموم المقتات وغيرها واما قول ابن حجر فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة الساكنة وهي الرطبة فعفو عفا عنه رسول	2150	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0769	false	-8598227021708889413	241	300	1302	1628	1628	300	لا تءخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب---------- فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب------------------------------- فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	213	345.0	175	368	57.880435943603516	34	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2159	true	1158622442225701946	92	140	482	749	1583	300	باب صدقة الفطر 2 ويقال صدقة الفطرة وزكاة الفطر او الفطرة------------------------------------------------------------ كانها من الفطرة التي هي الخلقة فوجوبها------------------------------------- عليها--------------------------------------------------------------- تزكية للنفس اي تطهير لها وتنقية لعملها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمخرج هنا فطرة بكسر الفاء------- وهي----- مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فهي-- حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	2159	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0808	false	5184187332999524339	199	296	1069	1613	1633	300	باب زكاة الفطر وي--قال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس وتنم-------------ية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للمخرج---- فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	808	-4782108159148069208	206	303.0	167	563	36.589698791503906	29	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2281	true	-378303606127880758	42	127	195	604	1513	300	السنة -----كلها ليلة------ خير من الف شه---------------------------------------------------------------ر اي العمل فيها افضل من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر و------------من حرم بصيغة المجهول خيرها بالنصب قال الطيبي يقال حرمه الشء يحرمه حرمانا واح------------رمه ايضا اي منعه اياه اه و------------------في القاموس احرمه لغية اي من منع خيرها بان لم يوفق لاحياءها ولو بالطاع-------------------------------------------------------------------ة في طرفيها لما ورد ان من صلي العشاء والصبح بجماعة فقد ادرك حظه من ليلة القدر واما ما وقع------------------------------------------------- في شرح مسلم من انه لا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليها	2281	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0904	false	-8882655213511472111	108	216	598	1154	1565	300	السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير م------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام -ليلة القدر اي-----------------------------------------------مانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها لا تنتقل وقال المازني و ابن خزيمة انها منتقلة في ليا-------------------لي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي وقال في المجموع انه الظاهر المختار لكن المذهب الاول قال المصنف في شرح مسلم و------لا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليها	904	-4782108159148069208	173	118.0	131	641	26.98908042907715	25	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	116	187	584	933	1505	300	رواية قالت كان يصوم شع-------------------بان كله قيل اي في اول الامر كان وفي نسخ-ة كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي------- الثاني تفسير للاول وبيان قولها كله اي غالبه اه وهو تاويل بعيد حمله عليه قولها في الرواية الاولي قط الا رمضان وقيل المراد انه يصومه كله في سنة واكثره في سنة اخري فالمعني علي العطف اه وهو اقرب لظاهر اللفظ وقيل كان يصوم- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة	2364	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0903	false	-1135714343063017914	61	97	321	508	1527	300	رواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله------------------------ وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفس-ر للاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بكله غالبه و-----------------------------------------------------------------------قيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة	903	-4782108159148069208	128	188.0	100	377	33.95225524902344	21	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	169	221	840	1089	1477	300	الصحيحين لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد واما خبر من صا-----------------------------م الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين فرواه البيهقي وجعله العمدة في نفي الكراهة التي قال بها بعض الحنفية وزعم انه دليل لها ظاهر الفساد اذ معني ضيقت عليه اي عنه فلا يدخلها او لا يكون له	2373	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0900	false	3170269974842537915	261	300	1294	1485	1485	300	الصحيحين لا صام من صام الابد او مستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين -رواه البيهقي و-------------------------------------------------------------------------------------معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له-	900	-4782108159148069208	131	220.0	103	278	47.1223030090332	24	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2388	true	-2419263173463171006	228	269	1149	1363	1499	300	الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا نقله النووي ---------عن اهل اللغة قال ابن حجر هو مبني علي ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين لكن قا-------------------------------ل السهيلي---- الصواب ان اول الاسبوع هو السبت وهو قول العلماء كافة	2388	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0896	false	2845946371113492887	211	253	1047	1276	1515	300	الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره المصنف ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي --فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب و---------------------------قول العلماء كافة	896	-4782108159148069208	157	243.0	125	258	60.85271453857422	24	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2389	true	-2150834300910605930	174	203	907	1059	1573	300	ولا ينافي هذا رفعها في شع------------------------------------------------------------------------بان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العالم مجملة قلت وفيه ايماء -	2389	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0896	false	2845946371113492887	127	172	621	844	1515	300	ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام --جملة وقال السهيلي ان	896	-4782108159148069208	132	249.0	107	225	58.66666793823242	22	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	23	140	117	714	1513	300	الله قال من------ قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له--- النور اي في قلبه او قبره او يوم حشره في الجمع الاكبر ما بين الجمعتين اي مقدار الجمعة التي بعدها من الزمان وهكذا كل جمعة تلا فيها هذه السورة من القران قال الطيبي اضاء ما لازم وبين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النور فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة واما متعد فيكون ما بين مفعولا به وبهما اعرب قوله تعالي 16 فلما اضاءت ما حوله البقرة 17 اه وفي الاخير نظر بحسب المعني الحديثي رواه البيهقي في الدعوات الكبير وقد رواه الحاكم عن ابي سعيد مرفوعا وروي الدارم---------ي من قوله موقوفا من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق	2515	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0593	false	-6700637958081338455	190	227	938	1129	1522	300	الله عليه وسلم من قرا----- الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النو-----------------------------------------------ر ما بين الجمعتين روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم وقال صحيح الاسناد- وروي الدارمي والبيهقي من--------------- قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما-- بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	145	195.5	114	615	23.57723617553711	24	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	239	300	1203	1512	1512	300	عطية القرظي بضم ففتح رضي الله عنه قال كنت في سبي بني قريظة اي وقعت في اسراءهم عرضنا علي النبي فكانوا اي الصحابة ينظرون اي في صبيان السبي بكشف عانتهم فمن انبت الشعر بفتح العين ويسكن قتل فانه من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة ومن لم ينبت اي الشعر فلم يقتل لانه من الذرية فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في-	4386	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms1423	false	8912316646921565235	146	172	776	905	1586	300	عطية القرظي---------------------- قال كنت في سبي بني قريظة----------------------------------- فكانوا----------- ينظرون -------------------------------من انبت الشعر----------------- قتل---------------------------------------- ومن لم ينبت ----------لم يقتل--------------- فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في	1423	-4782108159148069208	128	156.5	103	310	41.290321350097656	23	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	94	134	495	718	1584	300	وال-زينة--- لا يدل علي ان منفعتها مقصورة عليهما وانما خص--ا بالذكر لانه-- معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي 16 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود- وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	4569	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms3447	false	-4845528683851264486	163	198	852	1051	1567	300	والتزين بها لا يدل علي نفي الزاءد------- عليهما وانما خصهما بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخ---------------------نزير لانه معظم --مقصوده وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	3447	-4782108159148069208	175	293.0	142	232	75.43103790283203	27	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	183	246	934	1241	1515	300	من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms0791	false	2422219185623873620	32	55	160	262	1550	300	ال-حديد----- ما لي اري عليك حلية اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	791	-4782108159148069208	98	166.0	75	307	31.921823501586914	22	JK007044-ara1	JK000888-ara1
JK007044-ara1.ms6244	true	8209228842494908547	173	275	910	1430	1542	300	وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق اي لكونه الفذلكة الايماءية وبمنزلة العلة الغاءية واخر ساعة من النهار اي وفي اخر ساعة من نهار الجمعة ورواية الجامع في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل وهي الساعة المرجوة للاجابة ف------------------------ي يوم الجمعة عند جماعة من الاءمة رواه مسلم وكذا احمد في مسنده مرفوعا لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن كثير في تفسيره ما ملخصه هو ان هذا الحديث من غراءب صحيح مسلم وقد تكلم فيه ----------------البخاري وغيره------------ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه من كعب وانما اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا	6244	-8483509445713126499	JK000888-ara1.ms3569	false	-85839394928731345	136	225	660	1123	1504	300	وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة م-----------------------------------------------ن النهار-------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين العصر الي الليل وخالف ذلك في تهذيبه وفي مجموعه في صوم التطوع فقال سمي يوم-------------------------------------------------------------------- الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع وهو صريح في ان اوله الاحد فيكون اخره السبت وبه جزم القفال قال في المهمات والصواب الاول للخبر المذكور قال الزركشي لكنه ---------------------------حديث----------------------- تكلم فيه علي بن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب-------- وان ابا هريرة انما سمعه منه ولكنه--- اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا	3569	-4782108159148069208	203	175.5	162	725	28.0	35	JK007044-ara1	JK000888-ara1