id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms3244	false	8864341417683709061	77	103	356	492	1558	300	والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فا------------------------------------------------------------------------------------------------تقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل و--ترك وقيل	3244	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	210	256	1133	1365	1572	300	والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ففاءها واو ولامها ياء و اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة من-- يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك ومحل	13	-8607863947727367548	129	239.0	103	234	55.128204345703125	23	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6910	false	813285156126937512	197	241	1002	1246	1574	300	مستعارة ل------لتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا و-------------------------------------------------------------------------------------معناه ان كيفية صفة امتي----- مشبهة بكيف-تي المطر والحديقة وانهما------- سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل قيامه--ا مثلها----------- فانت مصيب في تمثيلها بهما جميعا	6910	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	189	252	1020	1368	1620	300	استعيرت لمجرد التساوي------------ كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي الاثم والكفور سيان في وجوب العصاين فكذا هنا معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين و ان الكيفيتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها البقرة 19 فانت مصيب وان مث-لها بهما جميعا	30	-8607863947727367548	194	282.5	155	361	53.7396125793457	29	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6092	false	4301021909767860209	48	93	250	511	1530	300	البستان من -------الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر --في الجنة والجنة والجنة والجنون ونحوها فكان -الجنة لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	6092	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	96	122	519	670	1662	300	البستان من النخل والشجر المتكاثف---------------------- والتركيب داءر علي معني الستر ومنه الجن و---------------الج---نون و الجنين والجنة والجان والجنان-------------------------------------------------------------------------------- وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	40	-8607863947727367548	116	159.5	95	271	42.80442810058594	17	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6501	false	4156451756625995237	258	298	1299	1496	1508	300	في الكلام ان يعطيه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير	6501	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	44	79	215	378	1568	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير	44	-8607863947727367548	153	275.0	121	197	77.66497802734375	29	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3959	false	-1760886105582982996	237	300	1305	1608	1608	300	قال الشيخ ابو منصور-------------------- القول بان السحر كفر علي الاطلاق---- خطا بل يجب البحث عن حقيقته فان كان--- ذلك رد ما لزم في شرط الايمان فهو كفر و-الا فلا ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور والان--اث وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه الذكور والاناث وتقبل توبته اذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فان-	3959	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	224	293	1197	1527	1562	300	قال الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمه الله القول بان السح----ر علي الاطلاق كفر خطا بل يجب البحث عن حقيقته فان كان في ذلك رد ما لزم في شرط الايمان فهو كفر و الا فلا ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور لا الاناث وما ليس بكفر وفيه اهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه المذكر والمءنث وتقبل توبته اذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فان	80	-8607863947727367548	290	536.5	229	334	86.82634735107422	59	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms2765	false	-4806891530325706398	194	229	953	1135	1472	300	من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا ----------------------تمثيل ومعناه------------------ ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه فانما ي-كون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه الاباء	2765	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	219	266	1158	1386	1564	299	من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و انما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه --اباء	87	-8607863947727367548	174	298.0	139	230	75.65217590332031	31	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3554	false	5468028453997548999	136	182	693	943	1561	300	حرث لكم مواضع حرث لكم---------- شبهن بالمحارث-------- لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذ------------------------------------------------------رو وقوله 16 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم معناه فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وهو م----------------------------------------------------------------ن الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	3554	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	128	260	665	1361	1567	299	حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لاقضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط به هذا المطلوب فاتوا حرثكم اني شءتم جامعوهن متي شءتم او كيف شءتم باركة او مستلقية او مضطجعة بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	139	-8607863947727367548	231	403.5	188	696	33.18965530395508	38	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3660	false	-616678211447151048	208	291	1047	1476	1524	300	فان فاءوا اي في الاشهر لقراءة عبد الله فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاضرار بتركه 16 فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة --------16 وان عزموا الطلاق اي --------------بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة 16 فان الله سميع لايلاءه 16 عليم بنية- وهو وعيد علي اضرارهم وتركهم الفيءة وعند الشافعي رحمه الله معناه فان فاء-ا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب وقلنا قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله 16 للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كذا	3660	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	155	236	798	1236	1594	299	فان فاءوا--- في الاشهر لقراءة عبد الله فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه--- فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة البقرة 227 وان عزموا الطلاق وان عزموا الطلاق بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة--- فان الله سميع لابلاءه--- عليم بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعند الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب وقلنا قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله--- للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما	141	-8607863947727367548	404	744.0	327	453	89.18321990966797	66	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6043	false	-8075532810180639718	93	141	473	723	1548	300	القلب----- والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها--------- ولا يتكلم بها فلما كان اثما مفتري-------ا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	6043	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	148	195	795	1041	1569	300	القلب وحده والجملة هي الاءمة لا القلب وحده لان كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما----- تقول----------------- هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	177	-8607863947727367548	217	377.0	174	271	80.07379913330078	37	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms0079	false	6610800471486821778	31	180	157	890	1487	300	وان تخفوا ما في صدوركم ال عمران 29 الاية-------------------------------------- ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الانسان لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو عنه و لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذن-ب اذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب- فاما اذا هم بسيءة وهو ثابت علي ذلك الا انه منع عنه بمانع لا- باختيار- فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله اي بالعزم علي الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله عفا عن امتي ما حدثت به انفسهم ما لم تعمل او تتكلم به والجمهور علي ان الحديث في الخطرة دون العزم وا-ن المءاخذة في العزم ثابتة و-اليه مال الشيخ ابو منصور وشمس الاءمة الحلواني------------ والدليل عليه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة	79	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0178	true	-8137265638256590462	1	148	6	742	1525	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله يكافءكم ويجازيكم ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه الانسان لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه----------------------------------------- ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو----ة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فاما اذا هم بسيءة وهو ثابت علي ذلك الا انه منع عنه بمانع ليس باختياره فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله اي بالعزم علي الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه --------السلام ان الله عفي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به والجمهور علي ان الحديث في الخطرة دون العزم و ان المءاخذة في العزم ثابتة و اليه مال الشيخ ابو منصور وشمس الاءمة الحلواني رحمهما الله والدليل عليه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة	178	-8607863947727367548	638	1153.0	503	789	80.86184692382812	120	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4322	false	6326838432006097435	80	193	424	1027	1599	300	الي كلمة سواء مصدر اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب والكلمة تطلق علي الجملة المفيدة وتفسيرها ما بعدها والتقدير هي ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا اي من الاشياء او من الاشراك والمعني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا ن------------------قول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بشر مثلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام فقولوا الخطاب له ولامته عليه السلام اشهدوا اي ايها الكفار بانا مسلمون والمعني لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	4322	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	163	276	816	1398	1509	299	الي كلمة سواء -----اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل--------------------- وتفسير الكلمة قوله ا-------------لا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا----------------------------- اش---------------هدوا بانا مسلمون ا-----ي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	203	-8607863947727367548	302	416.5	242	811	37.23797607421875	45	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms0070	false	8127877045182820366	158	247	840	1295	1565	300	-الطاغوت النساء 60 عن ابن عباس رضي اله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فحكم-- لليهودي فلم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	70	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	194	288	1041	1522	1575	299	عاقبة--- النساء 60 الم تر الي كان بين بشر المنافق ويهودي خصومة---- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا-- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	341	553.0	271	525	64.95237731933594	58	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6640	false	-673081739758473223	161	255	800	1279	1495	300	خاصم يهوديا----- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فحكم-- لليهودي فلم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك	6640	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	204	299	1088	1575	1575	299	----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فلم يرض بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزل- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك-	293	-8607863947727367548	405	689.0	325	534	75.84269714355469	68	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5961	false	2692024928801044018	9	46	50	239	1570	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله ف-------------------------------------------------------------------------------تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام انتهي وقيل المعني ليس احد من اهل الكتاب الا ليءمنن بمحمد عند	5961	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	12	117	63	581	1599	299	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف او الضميران لعيسي يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع الي الله او الي ---------------محمد صلي	332	-8607863947727367548	138	234.0	110	533	25.89118194580078	24	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms1667	false	2642541697284854677	22	67	109	358	1586	300	اليوم---------- اكملت لكم دينكم الاية قال الطيبي اي كفيتكم شر- عدوكم وجعلت لكم اليد العليا كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحر---------------------------ام وقوانين القياس	1667	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	1	43	7	239	1570	300	اليوم ظرف لقوله اكملت لكم دينكم بان---------------- كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم------- كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفينا من كنا نخافه-------------------------------- او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي شراءع الاسلام وقوانين القياس	342	-8607863947727367548	162	250.5	129	287	56.44599151611328	26	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3370	false	-2517052839429674109	3	34	14	181	1490	300	فنظرة الي ميسرة البقرة 280 لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	3370	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	142	191	733	1001	1617	300	فنظرة الي ميسرة لا-----------ن الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك اتموا الصيام الي الليل لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	344	-8607863947727367548	154	290.0	125	279	55.1971321105957	27	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6575	false	3124714496555559102	233	291	1224	1527	1568	300	وايديكم الي المرافق الماءدة 6 الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	6575	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	120	191	613	1001	1617	300	وايديكم الي المرافق ----------الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع- الدليل فما فيه دليل علي الخروج فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك اتموا الصيام الي الليل---------------- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	344	-8607863947727367548	258	467.0	208	415	62.16867446899414	46	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4088	false	-6565409460145757387	188	224	1021	1193	1594	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	4088	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	39	74	232	399	1643	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا	380	-8607863947727367548	159	298.5	124	174	91.37931060791016	30	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4540	false	5199889161887404860	158	230	761	1123	1496	300	الاية تحرم متروك التسمية وخصت----- النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن حق المتدين ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما في الاية من التشديد العظيم يعني قوله تعالي 16 وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وهو وان نزل في الميتة لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال ومن اول الاية بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه لقوله او فسقا اهل لغير الله به فقد عدل عن	4540	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	119	186	667	1004	1570	299	الاية تحرم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا وان اطعتموهم في استحلال ماحرمه الله انكم لمشركون لان من اتبع غير الله دينه فقد اشرك به ومن حق المتدين ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما في الاية من التشديد العظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اول الاية بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه لقوله او فسقا اهل لغير الله به وقال ان ---	429	-8607863947727367548	232	430.0	185	461	50.32537841796875	45	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4232	false	5307450324443911180	26	60	138	335	1643	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومق------------------------------------امة اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	4232	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	168	212	871	1123	1564	299	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم---- اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	433	-8607863947727367548	189	363.5	157	258	73.25581359863281	30	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5577	false	6936925380234416266	71	122	369	641	1565	300	قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغ-ي فكلما جدد عل-----يهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان متواترة النعم اثرة من الله----- وتقريب و-انما هي- خذلان منه وتبعيد	5577	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	185	236	1030	1296	1633	300	قليلا قليلا الي ما يهلك--------------هم من حيث لا يعلمون ما يراد-بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عل-هم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر- وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف ال--نعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد	498	-8607863947727367548	239	428.0	193	285	83.85964965820312	37	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6436	false	6106495908694607327	75	168	394	862	1596	300	قريشا اقبلت من الشام فيها تجارات عظيمة ومعه- اربعون راكبا منهم ابو سفيان------------------------------------------- فاعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة---------------------------------------------------- فقيل له ان الع------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله فمضي بهم الي بدر-------------------------------------------------- ونزل جبريل فاخبر ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين فقال رسول الله ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله	6436	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	2	144	7	721	1502	300	قريش -اقبلت من الشام فيها تجارة- عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاخبر جبريل النبي عليه السلام فاخبر اصحباه فاعجبهم------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك------------------------------------------------------ فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه --------------------------الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا---------------- يا رسول الله	507	-8607863947727367548	299	445.0	238	819	36.507938385009766	50	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms2459	false	-5010956141191133036	197	247	992	1279	1558	300	استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير لان دعوة الله تسمع من الرسول قال صاحب المدارك -----------------------------------المراد بالاستجابة الطاعة والامتثال -بالدعوة البعث والتحريض وقوله تعالي 16 لما يحييكم الانفال 24 اي من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت---- قال لا--------تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن	2459	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	169	222	899	1205	1641	300	استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض--------------- لما يحييكم-------------- من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن	513	-8607863947727367548	217	350.0	178	335	64.776123046875	31	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6513	false	-6487544255235061227	65	193	350	1015	1553	300	وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم خافوا و-----اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ فقال انا---- من نجد ----------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت وقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع-------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال---------------- صدق هذا الفتي----------------- فتفرقوا علي --------------	6513	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	75	229	385	1170	1550	300	وذلك ان قريشا لما اسلمت -------الانصار فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسارحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي	515	-8607863947727367548	588	971.5	468	802	73.31671142578125	98	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4381	false	-8242418651066118787	111	153	558	758	1453	300	فقال ابك -علي اصحابك في اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الش------جرة قال------ وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل----- من السماء عذاب ما نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	4381	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	8	51	38	245	1489	300	فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه --------السلام قال لو نزل عذاب من السماء ل----ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	529	-8607863947727367548	181	315.5	142	219	82.64839935302734	33	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4515	false	4465077073149002353	5	60	31	326	1547	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حيث--------------- امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم --------------------------------------------------وهو--- مذهبنا ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندنا وعند الش----------افعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره	4515	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	217	286	1153	1523	1591	299	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة التوبة 28 _ 30 حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويكون المراد من نهي القربان النهي عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ولا يمنعو---ن دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندنا وعند الشافعي رحمه الله يمنعون عن المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره	541	-8607863947727367548	285	536.0	231	373	76.40750885009766	50	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6429	false	-3903370190085557380	0	139	0	681	1523	300	نقب في اعلي ثور وهو جبل ب---مني مكة علي مسيرة ساعة اي ساعة نجومية او المراد بها مدة قليلة----------------------------------- قيل طلع المشركون فوق الغار في طلب سيد الابرار فاشفق ابو بكر علي رسول الله وق-------------------ال ان تصب اليوم ذهب دين الله وقال ايضا من كمال الاضطراب خوفا علي ذلك الجناب ما رواه انس عنه فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدمه اي موضعها ابصرنا اي لتقابلنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما فنزل قوله تعالي 16 الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 ونسبة الاخراج اليهم لكونهم سببا لخروجه بامر الله اياه لحكمة اراد ها الله روي ان رسول الله قال اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	6429	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	79	169	388	848	1531	299	نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغ-------------------ار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنت---------------------------------------ا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	547	-8607863947727367548	261	365.5	200	738	35.36585235595703	43	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5982	false	3787089032080965164	137	259	753	1413	1638	300	يوم تبدل الارض غير الارض ا----------------------------------------------------ي يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة والسموات اي كذلك قال صاحب الكواشي انها تبدل ---------------------------------------------------بخبزة بيضاء فياكل المءمنون من تحت اقدامهم حتي يفرغ الحساب وسياتي في اول باب الحشر ما يءيد هذا المعني وروي عن الضحاك انه يبدلها ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وكذا عن علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه وفي شرح السنة التبديل --تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان اخر وقال الطيبي رحمه الله قد يكون التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما----------------------- واخ-------تلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا	5982	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	211	293	1113	1579	1609	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي الظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة و--------------------------------------تبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبديل التغيير و-------------------------------------------------------------قد يكون ف--------ي الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها و-تسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي ف------لا تري فيها عوجا ولا امتا	724	-8607863947727367548	317	399.0	260	795	39.87421417236328	46	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5982	false	3787089032080965164	259	287	1413	1566	1638	300	وتبدل السموات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمره------------------------ا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس-------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	5982	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	4	37	21	205	1568	299	وتبدل السماء- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل تخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود رضي الله عنه يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	725	-8607863947727367548	144	266.5	116	185	77.83783721923828	23	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms1454	false	2579549170033462847	89	129	452	659	1537	300	الاية او لم يروا اي بالغيبة والخطاب الي ما خلق الله من شء اي من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها كيف تنقاد----------------------------- لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها م---ن التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا------ منقادة	1454	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	104	145	493	704	1535	300	------او لم يروا -------------------الي ما خلق الله م---------ن الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة	752	-8607863947727367548	164	278.0	132	245	66.93877410888672	27	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3753	false	-9134904154785638811	80	224	431	1185	1567	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء النحل 71 اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم و------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي يتساووا معكم في الملبس والمطعم ا ه والتحقيق في معني الاية ما ذكره البيضاوي حيث قال والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم اي بمعطي رزقهم اي رزق انفسهم علي ما ملكت ايمانهم فات ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع ال---جواب كان-ه قيل----------- فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا---------- في الرزق	3753	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	186	265	944	1361	1541	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق---------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في -----الملبس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطعم فهم فيه سواء ج---------------------------------------------------------ملة اسم--ية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق	758	-8607863947727367548	264	376.5	209	845	31.242603302001953	42	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms0544	false	209452211477606242	137	201	721	1029	1527	300	ان ابراهيم كان امة حيث اطلق الامة علي من جمع خصالا لا توجد غالبا الا في جماعة ولذا قال الشاعر ليس من ا-لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ولما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن م-------------سعود في معاذ- كان امة قانتا لله فقيل له ----ذاك ابراهيم قا-------------ل الامة الذي يعلم الخير ويءيد ما ذكره خبر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ امة ق-----انت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون	544	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	93	211	489	1081	1555	300	ان ابراهيم كان امة انه كان وحده امة من الامم لكماله----------------- في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده الناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم يءمه الناس لياخذوا منه الخير قانتا لله هو القاءم بما امره الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له انما هو ابراهيم عليه السلام فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه لو كان معاذ حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة الله قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون	772	-8607863947727367548	206	305.5	159	609	33.82594299316406	34	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms0889	false	-2689636580920103797	233	256	1271	1390	1632	300	الفجر اي صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لا-نها ركن منها كما سميت رك-عة وسجدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار	889	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	65	118	343	626	1573	300	الفجر--- صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لكونها ركن----ا كما سميت ركوعا وسجودا وهو حجة علي الاصم حيث زعم ان القراءة ليست بركن او سميت قرانا لطول قراءتها وهو عطف علي الصلاة ان قران الفجر كان مشهودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار	798	-8607863947727367548	106	167.5	86	290	36.55172348022461	15	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms2515	false	-2566203017871772669	217	253	1099	1283	1513	300	الكهف عند مضجعه وكان له نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون علي------------------ه وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا في مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ	2515	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	14	59	63	293	1483	300	اخرها عند مضجعه -كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	175	298.5	139	231	75.75757598876953	30	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms1317	false	-3855004860263903645	142	208	728	1055	1490	300	اجراء الشيطان ذلك علي لسانه ع-----ليه --------السلام جبرا بحيث لم يقدر علي الامتناع عنه---- ممتنع لان الشيطان لا يقدر علي ذلك في حق غيره لقوله تعالي 16 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 ففي حقه بالاولي والقول بانه جري ذلك علي لسانه سهوا وغفلة---- مردود ايضا لانه لا يجوز مثل هذه الغفلة عليه سيما في حال تبليغ الوحي -لو جاز---- لبطل الاعتماد علي قوله	1317	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	196	245	1018	1266	1539	300	اجر-ي الشيطان ذلك علي لسان النبي عليه الصلاة والسلام جبرا بحيث لا يقدر علي الامتناع منه وهو ممتنع لان الشيطان لا يقدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك علي لسانه سهوا وغلفة وهو مردود ايضا لانه لا يجوز مثل هذه الغفلة عليه -----في حال تبليغ الوحي ولو جاز ذلك لبطل الاعتماد علي قوله	941	-8607863947727367548	213	371.0	170	353	60.339942932128906	35	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6248	false	-3851436013045149714	127	156	593	742	1513	300	والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	6248	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	70	95	372	498	1539	300	والفرق بينهما ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	126	231.5	101	149	84.56375885009766	23	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms1317	false	-3855004860263903645	218	246	1103	1232	1490	300	وكان الشيطان يتكلم في زمن النبي------------ ويسمع كلامه فقد روي انه نادي يوم احد الا ان محمدا قد قتل وقال يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس	1317	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	0	30	0	141	1565	300	وكان الشيطان يتكلم في زمن النبي عليه السلام ويسمع كلامه فقد روي انه نادي يوم احد الا ان محمدا قد قتل وقال يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس	942	-8607863947727367548	129	247.5	101	141	91.48936462402344	28	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4194	false	-5334953964143507524	21	118	122	630	1511	300	ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 قال صاحب المدارك نكر شهادة في موضع النفي فتعم كل شهادة فرد الشهادة من الحد عندنا ويتعلق باستيفاء الحد او بعضه علي ما عرف وعند الشافع----------------ي يتعلق رد شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة علي التابيد وهو مدة حياتهم وقوله تعالي 16 واولءك هم الفاسقون الشوري 4 كلام مستانف غير داخل في حيز جزاء الشرط وكانه حكاية حال الرامين عند الله تعالي بعد انقضاء الجملة الش------------------------رطية وقوله تعالي 16 الا الذين تابوا من بعد ذلك النور 5 اي القذف واصلحوا اي احوالهم استثناء من	4194	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	161	250	924	1401	1667	300	ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------------------------- نكر شهادة في موضع النفي فتعم كل شهادة ورد الشهادة من الحد عندنا ويتعلق باستيفاء الحد او بعضه علي ما عرف وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتعلق رد شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة علي التابيد وهو مدة حياتهم--------------- واولءك هم الفاسقون--------- كلام مستانف غير داخل في حيز جزاء الشرط -كانه حكاية حال الرامين عند-الله تعالي بعد انقضاء الجملة الشرطية النور 5 الا الذين تابوا وقوله--------- الا الذين تابوا من بعد ذلك --------اي القذف واصلحوا--- احوالهم استثناء ان	973	-8607863947727367548	431	784.0	350	548	78.6496353149414	69	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3562	false	-3368521107906595272	100	137	512	709	1504	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 166 من تب-ين لما خلق او تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح----- وكانوا يفعلون---- ذلك بنساءهم وفيه دليل---- تحريم ادبار الزوجات و المملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما	3562	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	52	89	284	482	1590	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم------------ من تبيين لما خلق او تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات و-المملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما	1048	-8607863947727367548	184	327.5	150	211	87.20378875732422	31	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5161	false	40946685851278737	117	144	628	759	1571	300	وبدع لفظا ومعني----- الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	5161	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	264	292	1364	1500	1538	300	وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1066	-8607863947727367548	131	255.0	104	136	96.32353210449219	27	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5985	false	-4554616092168883924	202	252	1034	1278	1515	300	16-- فانظر الي اثا----------------------------------ر رحمة الله--------- كيف يحيي الارض بعد مو----------------------تها ان ذلك-------- لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد م---------------------------------------------وتهم وهو علي كل---------------------- شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء	5985	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	29	99	162	518	1572	300	اثار فانظر الي اثار شامي وكوفي غير ابي بكر وغيرهم اثر رحمة الله اي المطر كيف يحيي الارض بالنبات وانواع الثمار بعد موتها ان ذلك اي الله لمحيي الموتي---------------------------- يعني ان ذلك القادر الذي يح-ي الارض بعد موتها هو الذي يح-ي الناس بعد موتهم فهذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء	1152	-8607863947727367548	203	351.0	161	386	52.590675354003906	35	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6447	false	3292134377209343670	144	200	762	1050	1591	300	قريش قد اقبلت في عشرة الاف من ----------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان -	6447	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	117	172	667	959	1626	300	قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله------ النصر وكان	1177	-8607863947727367548	276	529.0	223	299	92.30769348144531	49	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6756	false	-6055978831958783465	25	137	111	721	1542	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اي الاثم وكل ما يستقذر مروءة اهل البيت نصب علي الغداء او---- المدح وفيه دليل علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته ايضا----- لانه مسبوق بقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 وملحوق بقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب 34 فضمير الجمع اما للتعظيم او لتغليب ذكور اهل البيت علي ما يستفاد من الحديث ويطهركم تطهيرا من التلوث بالارجاس والادناس المبتلي بها اكثر الناس قال الطيبي اس--------------------------------------------------------------------تعار للذن-ب الرجس وللتقوي الطهر لان غرض المقترف -للمقبحات ان يلتوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب	6756	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	171	254	958	1420	1675	300	انما يريد الله ليذهب عنكم ال-----------------------------رجس اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفيه دليل علي ان نساءه ------------------------من اهل بيته وقال عنكم لانه اريد الرجال و--------------------------النساء من اله بدلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهركم تطهيرا من نجاسة الاثام ثم بين انه اعانهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار الذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف اللمقبحات يتل---وث بها------- كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي----- كالثوب الطاهر وفيه تنفير ل--------------اولي الالباب	1185	-8607863947727367548	278	401.0	223	689	40.348331451416016	36	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6263	false	-6661859716760807888	179	218	922	1122	1565	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل او مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	6263	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	166	193	912	1054	1653	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا---------------------------------------------------------- علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	1190	-8607863947727367548	142	275.0	115	200	71.0	26	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3567	false	7370924460764320751	69	138	344	685	1512	300	وامراة مءمنة اون وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 50 قال صاحب المدارك اي واحللنا لك من وقع لك- ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها قال ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده احد منهن بالهبة وقيل الواهبة نفسها ميمونة بنت الحارث او زينب بنت خزيمة و--ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم	3567	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	147	206	801	1085	1575	300	وامراة مءمنة ا-ن وهبت نفسها للنب---------------------------------------------------------ي واحللنا لك ما وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذا ت-كرها قال ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده احد منهن بالهبة وقيل الواهبة نفسها ميمونة بنت الح-رث او زينب بنت خزيمة او ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم	1192	-8607863947727367548	275	509.5	218	344	79.94186401367188	51	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6259	false	-8134347634919310214	93	124	526	688	1659	300	كافة مصدرا ا-ي ارسلت رسالة عامة لهم محيط- بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	6259	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	113	156	594	839	1602	300	كافة للناس الا ارساله----- عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حال----ا من الكاف- والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1213	-8607863947727367548	133	214.0	105	255	52.156864166259766	21	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms2060	false	9167703534031046438	169	224	840	1119	1487	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الجملة بدل كل او بعض من القران او خبر مبتدا محذوف هو هو قال الطيبي الوزر والوقر احوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة النفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تء-خذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	2060	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	106	153	527	772	1497	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري و-----------------------------------الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	1229	-8607863947727367548	212	378.0	171	280	75.71428680419922	35	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4941	false	-7415169784957752843	27	73	123	333	1483	300	واما قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا بل كان كلاما من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير------------- تكلف ولا صنعة ولا يسمي الكلام الموزون من غير قصد	4941	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	234	278	1190	1386	1501	300	واما قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله مالقيت فما هو ال-------ا من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من --------------------غير قصد	1251	-8607863947727367548	117	185.5	89	223	52.466365814208984	23	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms2957	false	4121329211948481824	205	288	1119	1545	1605	300	تعلم خاءنة الاعين قال البيضاوي في قوله تعالي 16 يعلم خاءنة الاعين غافر 19 الخاءنة صفة النظرة كالنظرة الثانية الي المحرم و---------استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعله اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال صاحب المدارك قوله وما تخفي الصدور اي وما تسره من امانة او خيانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة -سارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله	2957	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	82	131	423	692	1512	300	يعلم خاءنة الاعين------------------------------ يعلم خاءنة الاعين مصدر بمعني الخيان--------ة كالعافية بمعن-----ي المعافاة والمراد استراق النظر الي م---ا--------------------------------------------------------------- يحل- وما تخفي الصدور و-------------------------------------------------------ما تسره من امانة وخيا--نة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله	1330	-8607863947727367548	223	366.5	178	436	51.14678955078125	35	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5477	false	8865932607825217969	2	60	11	317	1570	300	المعني والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثله----------- رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه-------------------------------------------------------------------------- فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	5477	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	66	140	330	711	1510	300	الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها ا-ذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل ----------اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي وله من يدعوه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	1355	-8607863947727367548	285	531.0	229	392	72.7040786743164	51	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms2287	false	7704837992197235166	0	57	0	336	1521	300	عليهم بترك القتل و-يسترقوا او يمن عليهم فيخلوا بقبولهم الجزية وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وهو قولهما والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره لءلا يعودوا حربا علينا وعند الشافعي -رحمه الله------ للامام ان يختار احد الامور الاربعة القتل والاسترقاق والمن والفداء باساري المسلمين	2287	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	178	233	970	1302	1651	300	عليهم بترك القتل وليسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة رحمه الل----ه وهو قولهما والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال و---بغيره لءلا يعودوا حربا علينا وعند الشافعي ورحمه الله تعالي للامام ان يختار احد الامور الاربعة القتل والاسترقاق------ والفداء باساري المسلمين	1424	-8607863947727367548	317	590.0	263	345	91.8840560913086	46	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5316	false	-571105764965362649	14	45	83	229	1578	300	---------------والسخرية اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لاءق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	5316	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	34	67	172	324	1502	300	بمن تقتحمه عينه اذ--------- راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	1450	-8607863947727367548	133	255.0	103	161	82.60869598388672	28	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6272	false	9049870511729271732	245	274	1231	1424	1575	300	---الي بيان الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	6272	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	271	300	1375	1568	1568	300	الاولي م--ن الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	185	354.5	157	196	94.38775634765625	23	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms5653	false	-8826823950519890018	74	131	382	666	1583	300	قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا--- قال وهل غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجاه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	5653	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	2	52	14	261	1564	300	قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات--- فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي حلف------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1468	-8607863947727367548	242	424.5	193	287	84.320556640625	42	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6140	false	-8707208242395219663	234	281	1269	1485	1576	300	ما كذب ف-------ءاد محمد ما ر-------اه ببصره من صورة جبريل عليه الصلاة والسلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقيل المرءي هو الله سبحانه راه	6140	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	251	300	1268	1489	1489	300	ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما راه ببصره من صورة جبريل عليه --------السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقيل المرءي هو الله سبحانه راه-	1480	-8607863947727367548	206	389.5	161	230	89.56521606445312	42	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6118	false	-3617756595533071235	152	194	746	975	1518	300	سدرة المنتهي قيل هي---------- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها قال اي ----	6118	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	143	183	751	978	1566	300	سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش---------------- والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي	1481	-8607863947727367548	199	366.5	164	243	81.89300537109375	33	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms6115	false	-8705618781451654450	233	271	1196	1396	1534	300	مرفوعة اي------------ نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة -قيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله 16 انا انشاناه انشاء الواقعة 35 وعلي التفسير الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	6115	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	183	256	954	1354	1617	300	مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النسا -لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله--------------------- الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	1507	-8607863947727367548	160	260.0	128	422	37.91469192504883	27	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4520	false	-299611320351112579	127	298	591	1461	1468	300	افاء الله وفي نسخة بالواو وهو ثابت في القران 16 علي رسوله اي ما جعله فيا-له خالصة وانعم به عليه خاصة 16 منهم اي من اموال بني النضير من اموال الكفار الي قوله 16 قدير هذا اختصار من احد الرواة وتمامه مشروحا هذا فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب من الوجيف وهو سرعة السير اي ما اسرعتم وما نافية والمعني فلم يكن ذلك بايجاف خيل ولا ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل و-حاصله فما اجريتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارج-لكم لانه علي ميلين من المدينة وكان عليه السلام --------علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي يقذف الرعب في قلوبهم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله سلطه عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر---- مفوض اليه يضعه حيث يشاء ولا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار شيءا الا ثلاثة منهم لفقرهم	4520	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	45	174	253	909	1562	300	افاء الله وما افاء الله ------------------------علي رسوله------ جعله فيا ل--------------------ه خاصة--- منهم--- من------ بني النضير فما اوجفتم ع----------------------------------------------------------------------------ليه من خيل ولا ركاب-------------------------------------------------------- فلم يكن ذلك بايجاف خيل -او ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل والمعني فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي- الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء ي---------------------------عني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء ولا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عن-ة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار----- الا ثلاثة منهم لفقرهم	1535	-8607863947727367548	598	1011.0	477	885	67.57061767578125	102	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms4521	false	5949732607175890484	53	81	281	425	1552	300	الاية الاولي نزلت في اموال بني النضير وقد جعلها----- لرسوله خاصة وهذه الاية في غناءم كل قرية تءخذ بقوة الغزاة وفي الاية بيان مصرف خمسها فهي مبتدا---- لا	4521	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	245	275	1276	1429	1562	300	الاية الاولي نزلت في اموال بني النضير وقد جعلها الله لرسوله خاصة وهذه الاية في غناءم كل قرية تءخذ بقوة الغزاة وفي الاية بيان مصرف خمسها فهي مبتداة كي لا	1535	-8607863947727367548	144	274.5	116	153	94.11764526367188	27	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms3703	false	3878329858227551147	60	179	313	920	1537	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت ا-------------------لنبي يقول لها السكني والنفقة قال ابن الملك وكان ذلك بمحضر-------------------------------------------- من الصحابة يعني فيكون-------------------------------- ذلك بمنزلة الاجماع وقال ابن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون لها السكني لقوله تعالي 16 وان كن------------ اولات حم-----------ل فانفقوا عليهن الطلاق 6 فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهم اقول المفهوم لا عبرة له عندنا مع انه مقيد بالغاية وهو قوله عز وجل 16 حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وليس قيد المطلق الانفقاق ولذا قال صاحب المدارك وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم قال	3703	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	126	211	651	1091	1574	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن بعض الاسباب من ا---------نزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات احمال فانفقوا عليهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يضعن حملهن-------------------------------------------------------- وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم فان	1566	-8607863947727367548	258	387.5	203	725	35.58620834350586	45	JK007044-ara1	JK000876-ara1
JK007044-ara1.ms1002	false	-8270042010650291418	253	295	1252	1465	1494	300	عليين وهو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي اي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون اي------------ منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به ل------------------------------------------------انه مرفوع الي السماء السابعة	1002	-8483509445713126499	JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	71	108	374	564	1602	300	عليين -هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل---------------------------------------------------------------- ما عملت-----------------ه الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او لانه مرفوع ف-ي السماء السابعة	1657	-8607863947727367548	117	174.5	90	273	42.85714340209961	20	JK007044-ara1	JK000876-ara1