id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	183	280	1007	1471	1578	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-------------------------------------اذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه بضم الذال	582	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms043	false	247040697346904968	84	121	425	625	1531	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه------------ قال الباجي ----------------------------------------جعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عينين مخرجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا مسح براسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فيه اشعار	43	-8106131225700689993	107	135.5	85	501	21.357284545898438	17	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	240	298	1243	1540	1546	300	رءية غير الانبياء عليهم السلام لا يبتني عليها حكم شرعي -بل بالاجتهاد ----او الوحي----- ويءيده رواية-- عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكاب-------------------ر التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي ف------------------------ذلك الوحي----------- وهذا اصح مما حكي الداودي------------ ان جبريل اتي	902	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms071	false	3254695707440222902	69	145	339	720	1470	300	رءيا غير الانبياء------------- لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي	71	-8106131225700689993	256	395.5	202	394	64.97461700439453	42	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	24	101	116	522	1565	300	قال النووي فان قيل كيف ذهل النبي ونام عنها مع قوله عليه السلام في جواب عاءشة يا رسول الله اتنام قبل ان توتر-------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اص-ح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره----------------- وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان ينام القلب تارة وهي نادرة واخري لا ينام ف----------صادف بهذا الموضع	940	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms022	false	-6690405839698095791	141	216	679	1079	1499	300	قال النووي فان قيل كيف نام----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي----------------------------نام فيه القلب وصادف -هذا الموضع	22	-8106131225700689993	254	392.5	204	494	51.4170036315918	40	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms1126	true	-397858915648927943	247	291	1287	1513	1558	300	الابهري قال الشيخ هي بالمد و-----التخفيف------ في جميع الروايات وعن جميع القراء ا ه وهو اسم فعل معناه اسمع و--------------------------استجب او معناه كذلك فليكن او اسم من اسماءه تعالي قاله ابن الملك وقال الابهري رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وقيل معناه	1126	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms098	false	-5087234331542450201	220	262	1018	1241	1431	300	الاسناد قال الحافظ بن حجر وامين بالتخفيف والمد في جميع الروايات وعن جميع القراء وفيها لغات اخري شاذة لم ترد بها الرواية ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل هو ---اسم من اسماء الله------------------------------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن -------	98	-8106131225700689993	116	155.0	93	263	44.10646438598633	17	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms1141	true	-2152797905653408387	25	59	123	285	1503	300	في شرح مسلم هذه الرواية مرسلة فان عبيد الله لم يدرك عمر بن الخطاب لكن الحديث صحيح متصل بلا شك بالرواية الاخري في مسلم ايضا عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر	1141	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms163	false	-8063618938852010190	249	273	1182	1293	1423	300	في شرح مسلم هذه الرواية مرسلة لان عبيد الله لم يدرك عمر وفي رواية لمسلم--------------------------------------------------- عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر	163	-8106131225700689993	97	174.0	74	162	59.87654495239258	20	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	122	170	602	842	1498	300	الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الحديث من روايته خاصة واهل الحديث تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان ----------الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي قال يا رسول الله	1306	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms102	false	8724784487734459269	19	59	91	287	1440	300	الزهري في قصة- ذي اليدين وكلهم-------------------------------------------- تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي-------- الله	102	-8106131225700689993	167	284.0	130	250	66.80000305175781	32	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	160	290	764	1393	1446	300	عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم --------------------------------------------------------------------------------ارخاءه فانه-------------- كان في الركعة الاولي ثم انه وجد من نفسه خفة فخرج وادرك معه------- الثانية---------- يدل عليه--- ما ذكر موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكره ابو الاسود عن عروة ان--------------ه عليه السلام اقلع عنه الوعك اي الحمي ليلة الاثنين فغدا الي ال-صبح يتوكا علي الفضل بن عباس وغلام له وقد سجد الناس مع ابي بكر ح--------------------------------------------------------------------تي قام الي جنب ابي بكر فاستاخر ابو بكر فاخذ عليه السلا--------م بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر----- يقرا---------------------------------------------------------------- فركع معه الركعة الاخري- ثم جلس ابو بكر حتي قضي سجوده فتشهد وسل---------------م واتي رسول الل--------------ه وسلم بالركعة الاخري ث-م انصرف الي جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في عهده الي اسامة بن زيد----------- فيما بعثه اليه ثم في	1432	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms052	false	7986559603810360096	1	192	4	941	1487	300	عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف النبي صلي الله عليه وسلم ستر الحجرة ونظره اليهم وهم صفوف في الصلاة وامره اياهم باتمامها وارخاءه الستر فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية قال والذي يدل علي ذلك ما ذكر موسي بن عقبة في المغاز----------ي وذكره ابو الاسود عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسل--م اقلع عنه الوعك--------- ليلة الاثنين فغدا صلاة الصبح يتوكا علي الفضل بن عباس وغلام له وقد سجد الناس مع ابي بكر في صلاة الصبح وهو قاءم في الاخري فتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قام الي جنب ابي بكر فاستاخر ابو بكر فاخذ صلي- الله عليه وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر قاءم يقرا القران فلما قضي ابو بكر قراءته قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فركع معه الركعة الاخيرة ثم جلس ابو بكر حين قضي سجوده يتشهد والناس جلوس فلما سمل اتم رسول الله صلي الله عليه وسلم -الركعة الاخيرة ثم انصرف الي جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في دعاءه--- اسامة بن زيد وعهده اليه فيما بعثه ف-يه ثم في	52	-8106131225700689993	556	882.0	435	964	57.67634963989258	93	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	32	166	172	828	1525	300	صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط اي ابدا قال ابن حجر صفة كاشفة اذ لا يتصور في غير بالغ عمل ذنب اه ويمكن ان يحمل علي المبالغة في نفي الخطيءة عنه ولو صورة فسمعته اي ابا هريرة يقول اي في صلاته اللهم اعذه اي اجره من عذاب القبر قال القاضي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقد شيءا سمعه من رسول الله من---------------- ان عذاب القبر امر عام للص---غير والكبير وان الفتنة------- تسقط عن الصغير لعدم التكليف في الدنيا وقال ابن عبد البر عذاب القبر غير فتنة القبر ولو عذب الله عباده اجمعين كان غير ظالم لهم يعني لا يطلب له دليل من العمل لانه لا يسءل عما يفعل قال وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة- ولا السءال بل مجرد الالم بالغم------ والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم	2004	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms191	false	-114176281842793662	92	184	465	940	1514	300	صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعته------------- يقول ------------اللهم اعذه-------- من عذاب القبر قال الباجي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقده لشء سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عذاب القبر امر عام في الصغير والكبير وان الفتنة فيه لا تسقط عن الصغ-ر لعدم التكليف في الدنيا واقل -بن عبد-البر عذاب القبر غير فتنة القبر ولو عذب الله عبادة اجمعين كان غير ظالم لهم و--------------------------------------------------------قال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا --عقوبته ولا السءال بل مجرد الالم بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم	191	-8106131225700689993	425	740.0	341	689	61.683597564697266	74	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	209	300	1077	1502	1502	300	الحديث عن عروة بين الزهري وعاءشة و----هذا اي كونه مرسلا اصح قال ابن الهمام اعمله الترمذي با-----------------------------------ن الزهري لم يسمع من ع-روة فقال-------- روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة---- عن الزهري عن عروة عن عاءشة وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سع-د وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ا----------------------------بن جريج قال سالت الزهري-------- احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع عن عروة في هذا شيءا-	2410	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms215	false	-8009299481096154611	87	181	432	880	1455	300	الزهري عن عروة -عن --------عاءشة وقال هذا خطا والصواب عن الزهري مرسل ووص------له الترمذي والنساءي ايضا من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال الترمذي روي----------- صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا عن الزهري هكذا------------ وروي مالك------- ومعمر و--عبيد الله بن عمر و---زياد بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا وه-----------------ذا اصح وعن علي بن عيسي بن يزيد البغدادي عن روح بن عبادة عن بن جريج قال سالت الزهري فقلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا	215	-8106131225700689993	278	341.0	212	515	53.98058319091797	44	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	0	49	0	228	1467	300	ولكن سمعنا في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة عن هذا الحديث روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ا------ي من حديث-------------------------------------------------------- يزيد بن الهاد عن زميل بالتصغير مولي عروة عن عروة عن عاءشة -قال ميرك نقلا عن التصحيح قا------ل البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة	2411	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms215	false	-8009299481096154611	181	300	880	1455	1455	300	ولكن سمعت- في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة عن هذا الحديث ووصله النساءي ايضا من طريق سفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال هذا خطا وسفيان بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري ولا باس بهما في غير الزهري وصالح بن ابي الاخضر ضعيف في الزهري وفي غيره قال سفيان بن عيينة سالوا الزهري وانا شاهد اهو عن عروة فقال لا ووصله ابو داود والنساءي من طريق وهيب عن حيوة بن شريح زاد النساءي وعمر بن مالك كلاهما عن يزيد بن الهاد عن زميل--------- مولي عروة عن عروة عن عاءشة وقال النساءي زميل ليس بالمشهور وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة-	215	-8106131225700689993	188	286.5	144	586	32.081912994384766	38	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	47	158	251	816	1564	300	اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في---------------------------------------------- الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال------- الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل --لهم ---------------بمعني عليهم كما قال تعالي 16 لهم اللعنة غافر 52 اي عليهم اي ---------------------------------وان اساتم فلها اي اي فعليها وهو ضعيف لانه ا-----------------------------------------------------نكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قال القاء-----------ل لم ينكره وقد يجاب عنه بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الام-----------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا -لاذن وابطاله هذ---ه القضية الخاصة وهي قضية عين	3315	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms299	false	-842256518428569993	120	300	584	1538	1538	300	اذن لعاءشة في هذا-- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من ا-----------------------------------------------------لروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم اشترطي هلم الولاء اي عليهم---- قال تعالي وله--م اللعنة ------يعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها--- اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما وضعف بانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب بان-------ه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشتراطي لهم الولاء اي اظهري لكم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لحوا اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيانه فعلي هذا يكون لفظه اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين-	299	-8106131225700689993	395	603.5	316	1046	37.76290512084961	62	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	158	207	816	1072	1564	300	لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة---- في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم ف-------------------ي الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة --------في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	3315	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms300	false	-4279079174060182065	0	67	0	332	1470	300	لا عموم له------ا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	300	-8106131225700689993	238	405.5	190	339	70.20648956298828	39	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	217	259	1071	1285	1517	300	كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه------------ افترض لنفسه ثم ------------------اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا وادا-------------------------------------------------------ه ويدل عليه حديث ابي هريرة -------اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه	3331	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms285	false	-7308809476930068772	184	237	898	1181	1496	300	كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه عليه السلام افترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري---------- منها--------- بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه ان في رواية لمسلم قال اشتروا شيء----ا فاعطوه اياه	285	-8106131225700689993	165	243.0	132	306	53.92156982421875	28	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	14	123	69	649	1550	300	الثلث بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه ---فالنصب -علي الاغراء او علي تقدير------- اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا---------------- محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير وهو بالمثلثة في جميع النسخ الحاضرة وقال السيوطي روي بالمثلثة و-الموحدة وكلاهما صحيح قال ابن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف تعليل ان تذر---- بفتح الهمزة والراء وفي نسخة صحيحة بكسر الهمزة وسكون الراء اي ان تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس خير من ان تذرهم عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم ---	3466	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms296	false	-922561555808298395	23	109	134	580	1496	300	الثلث والثلث كثير قال القاضي عياض---------------------- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او-------- مبتدا حذف خبره او خبر محذ---------------------------------------وف المبتدا- وروي كثير---- بالمث------------------------------------------------لثة وبالموحدة وكلاهما صحيح قال -بن عبد البر هذا الحديث اصل للعلماء في قصر الوصية علي الثلث لا اصل لهم غيره ان------ تذر ضبط بفتح الهمزة مصدرية في موضع المبتدا وخير الخبر وبكسرها شرطية علي تقدير فهو---------------------------- خير------------ عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم في	296	-8106131225700689993	257	302.5	203	615	41.78861618041992	34	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	58	206	300	1022	1495	300	الايم اي من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ذكره ابن الهمام ومع هذا لا بد من قيد البلوغ والعقل بدليل قوله احق بنفسها من وليها قال النووي قال الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقوله احق بنفسها يحتمل ان يراد به من وليها------- في كل شء من العقد وغيره كما قال ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله------------------- لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة------ ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه	3503	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms269	false	-5192189506519037146	218	299	1051	1450	1456	300	المراد-- من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا احق بنفسها من ول--------------------------------------------------------------يها قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من --عقد وغيره------------------------ ويحتمل انها احق بالرضا ا---لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال النووي لفظه احق هنا ل---------لمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها اكد من حقه	269	-8106131225700689993	290	438.5	226	762	38.057743072509766	51	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	137	164	665	790	1435	300	خلقها لا بد ان يخلقها س------------------------------------------واء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله------ قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق	3557	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms277	false	7465626963130622900	0	37	0	172	1565	300	خلقها لا-بد ان يخلقها سواء اعزلتم ام لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق	277	-8106131225700689993	124	232.5	98	173	71.67630004882812	25	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	135	268	670	1351	1526	300	لقد هممت اي قصدت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة اي الارضاع حال الحمل والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن كذا قيل وفي النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل وبالفتح هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل كلاهما بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء ا ه قال يحيي قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ا ه تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت--- ان ترضع -------وهي حامل فنظرت في الروم وفارس بكسر الراء وعدم الصرف فاذا هم يغيلون بضم اوله اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك اي الغيل شيءاف من الضرر قال العلماء وسبب هم---------ه عليه الصلاة والسلام بالنهي انه -خاف معه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	3558	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms279	false	-6910282052953177953	26	83	123	412	1427	300	لقد هممت-------- ان انهي عن الغيلة بكسر الغين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراه -وهي ترضع---- تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال -بن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسل----------م بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكر-ه وتتقيه	279	-8106131225700689993	261	441.5	209	701	37.23252487182617	43	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	217	300	1078	1508	1508	300	ثم تحيض ف--تطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل ل----ه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا -الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية- باستدراك جنايته والثالث ان لظه-ر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كما مر واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في --حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms274	false	-2746028384386586961	96	180	476	914	1553	300	ثم تحيض ثم تطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كفره-- واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلق-- في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	274	-8106131225700689993	417	782.5	336	442	94.3438949584961	72	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	261	296	1235	1417	1437	300	قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا	3698	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms290	false	-1097631275806588122	151	187	759	945	1507	300	قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	290	-8106131225700689993	181	354.5	146	186	97.31182861328125	33	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	198	272	1040	1400	1535	300	قال النووي ان بعث انيس اليها محمول------------ علي اعلامها----- بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او------------ تعترف بالزنا فان اعترفت فلا ي--------حد القاذف و------عليها -------------الرجم لانها كانت محصنة ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس ولا ينق----------ر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع	3966	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms302	false	5469307758171352265	138	211	703	1052	1495	300	قال النووي هو--------------- محمول عند العلماء علي اعلام المراة بان هذا الرجل- قذفها بابنه و--------ان لها عنده حد القذف فتطالب ب-----------------ه او تعفو الا ان تعترف بالزنا----------- فلا يجب عليه حد الق-ذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم قال -------------ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزنا------- وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث والتنقير عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع	302	-8106131225700689993	251	359.0	195	426	58.920188903808594	42	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	183	260	900	1296	1518	300	قال النووي فيه ----تنبيه علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم --من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة او اليمين------------------------- مع امكان ----------------خلاف الظاهر وهذا نحو قوله امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله تعالي لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من	4179	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms287	false	-3109069107280971334	225	300	1079	1474	1474	300	قال النووي معناه التنبيه علي --حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وب-اليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر---------------------------------- ولو شاء الله------ لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من-	287	-8106131225700689993	304	495.5	247	448	67.85713958740234	50	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	0	115	0	575	1455	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهرة انه ---يقع منه حك-------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه لا ي------------------قر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث-- وقاعدة الاصول--- لان مرادهم ف--------يما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة او اليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن ----------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا ونحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	4180	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms288	false	-5482558576316306446	51	154	277	801	1516	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا قر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم---- باجتهاده اما اذا حكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخالف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور- ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	288	-8106131225700689993	417	738.0	332	651	64.0552978515625	72	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	145	224	691	1123	1508	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	4184	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms288	false	-5482558576316306446	246	300	1233	1516	1516	300	الا اخبركم بخير الشهداء--------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها----------------------------------------- قال النووي فيه تاويلان اص-----------------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد ل--------------------ه والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	269	478.0	216	432	62.26852035522461	50	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	224	290	1123	1465	1508	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2------------------------------------------------------- وحكي تاويل ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف------------ وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر من------------------------------------- قوله------------------- يشهدون ولا يستشهدون قال اصحابن-----------------------ا انه محمول علي من معه شهادة لا يسال وهو عالم بها------ فيشهد	4184	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms289	false	-1944232653828041164	0	96	0	502	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع--ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها انه محمول علي من معه شهادة لادمي------ عالم بها فياتي فيشهد	289	-8106131225700689993	284	443.0	226	510	55.686275482177734	47	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4217	true	2068272223188725268	45	103	233	532	1526	300	الا جاء يوم القيامة وجرحه بضم اوله يثعب قال السيوطي بسكون المثلثة وفتح العين المهملة و--موحدة وفي شرح مسلم اي يجري منفجرا اي كثيرا وهو معني الرواية الاخري يتفجر دما اللون لون الدم وفي نسخة لمسلم لون دم والريح ريح المسك قال النووي الحكمة في مجيءه كذلك ان يكون معه شاهد في فضيلته وبذل- نفسه في طاعة الله	4217	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms256	false	-7925256118898076764	181	215	881	1058	1445	300	الا جاء يوم القيامة وجرح---------ه يثعب------------ بسكون المثلثة وفتح العين المهملة ثم موحدة------------- اي يجري منفجرا اي كثيرا قا----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الحكمة في مجيءه كذلك ان يكون معه شاهد--- فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله	256	-8106131225700689993	171	287.5	138	302	56.62251663208008	29	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	159	183	805	938	1513	300	النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله قلت الا	4222	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms257	false	3842693717792487480	30	53	132	263	1486	300	النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله --تعالي	257	-8106131225700689993	129	250.5	106	133	96.99247741699219	22	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	121	143	620	735	1515	300	ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل الم-عاد والصبر في الله علي الجهاد فكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد	4226	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms259	false	3192660633674729865	16	38	77	193	1502	300	ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل الميعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد	259	-8106131225700689993	114	222.0	92	116	98.27586364746094	20	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	1	61	4	289	1582	300	سمع هذا الحديث ----------------------------وهو كافر من النبي وحدث به عنه وهو مسلم فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتيت النبي------------------- في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في المغرب بالطور ولم اسلم يومءذ---------------- وقال لو كان مطعم حيا الخ وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعته يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية 16 ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا	4369	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms086	false	-2612502354122774305	171	300	797	1420	1420	300	سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر--------- وحدث به عنه وهو مسلم وقد روي هذه القصة فيه عن مالك علي بن الربيع بن الركين وابراهيم بن علي التميمي جميعا عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في المغرب بالطور ولم اسلم يومءذ فكانما صدع قلبي وقال لو كان مطعم حيا وكلمني في هءلاء النفر لاعتقتهم ولفظ ابراهيم في هءلاء لتركتهم له وروي البخاري من طريق سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية--- ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا-	86	-8106131225700689993	248	399.0	196	636	38.993709564208984	47	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	124	157	647	819	1547	300	قال النووي استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة وتاوله الجمهور علي انه عاءد الي مدة العهد لانه------------------- كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب وقيل جاز ذلك--- اول الاسلام خاصة للنبي	4515	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms287	false	-3109069107280971334	73	111	346	540	1474	300	قال النووي استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة وتاوله الجمهور علي انه عاءد الي مدة العهد لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب وقيل جاز ذلك في اول الاسلام خاصة للنبي	287	-8106131225700689993	172	326.0	139	194	88.6597900390625	31	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	197	278	1010	1382	1493	300	ان رسول الله -------------------قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة وهي قوله وزاد ابو داود من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا اي هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4767	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms098	false	-5087234331542450201	15	71	70	319	1431	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا------------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	98	-8106131225700689993	229	419.0	177	391	58.56777572631836	51	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	65	121	334	602	1543	300	قال ابن عبد البر هذا------- مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث امر----------------------------- اصحابه بهجرهم يعني زيادة علي ثلاث الي ان بلغ خمسين يوما قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل----- مضرة في دني---اه يجوز له مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير من مخالطة تءذيه وفي -	5388	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms318	false	-1507009455147014776	113	169	542	812	1510	300	قال -بن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بهجرهم------------------------------------------ قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل عليه مضرة في دنياه اه يجوز له مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية وقال	318	-8106131225700689993	220	383.0	174	313	70.28753662109375	40	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms5450	true	181841833018008763	127	164	624	820	1535	300	لكل دين خلقا اي مختصا به او غالبا ----فيه------------------------ وخلق الاسلام الحياء----------- اي فيما شرع فيه الحياء بخلاف ما لم يشرع فيه كتعلم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالحق والقيام به واداء الشهادات علي وجهها	5450	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms316	false	-604407615450795141	253	297	1245	1479	1491	300	لكل دين خلق قال الباجي يريد سجية شرعت فيه وحض اهل ذلك الدين عليها وخلق الاسلام الحياء قال الباجي اي فيما شرع فيه الحياء -خلاف ما لم يشرع فيه كتعلم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالحق والقيام به واداء الشهادات علي وجهها	316	-8106131225700689993	175	308.0	142	235	74.46808624267578	28	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms5452	true	7196664341068419064	0	35	0	205	1628	300	عليه البشر والحلم والاشفاق والصبر علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير والم---------------------------------------راد بالناس من يستحق ذلك----------- فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتماد----ي علي الظلم فلم يءمر بتحسين الخلق لهم بل يءمر بان يغلظ عليهم	5452	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms313	false	2942742278126982689	217	264	1013	1269	1435	300	عليه البشر والحلم والاشفاق والصب- علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير قال وقوله للناس وان كان لفظه عاما الا انه اراد بذلك-- من يستحق تحسين الخلق له فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي ظلم الناس فلا يءمر بتحسين الخلق لهم بل يءمر بان يغلظ عليهم	313	-8106131225700689993	189	326.5	154	259	72.97297668457031	27	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms6359	true	-6308886486200090037	8	126	41	639	1527	300	ان الحارث بن هشام هو مخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قال العيني واعطاه رسول الله ماءة من الابل سال رسول الله فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي ظاهره ان الحديث من مسند عاءشة وعليه اعتمد اصحاب الاطراف فكانها حضرت القصة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون مرسل صحابي وحكمه الوصل اتفاقا ويءيده ان في مسند احمد وغيره من طريق عامر بن صالح الزهري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن له متابع عند ابن منده فقال رسول الله احيانا اي في بعض الاحيان والازمان قيل وهو وقت اتيان الوعيد ياتيني اي الوحي مثل صلصلة الجرس	6359	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms173	false	3799991241288443191	94	151	483	764	1524	300	ان الحارث بن هشام هو------- اخو ابي جهل------ اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام------------------------------------------ سال كذا هنا وفي اكثر الكتب علي انه من م-----------------------------سند عاءشة رضي الله عنها وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احمد-------------------------------------------------- عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت فجعله من مسند الحارث---------------------------------- احيانا بالنصب علي الظرفية وعامله --------------------------ياتيني ف------ي مثل صلصلة الجرس	173	-8106131225700689993	191	250.0	149	598	31.939800262451172	35	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	202	265	1014	1323	1502	300	يدخل علي ام حرام بنت ملحان بكسر الميم وهو ابن خالد وهي خالة انس نسبا وهي و--امه ام سليم من خالات النبي رضاعا او نسبا قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له------------------- واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب وكانت امه من بني النجار	6381	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms258	false	-5642027015827031452	51	109	251	529	1481	300	يدخل علي ام حرام بنت ملحان -------------------------هي خالة انس بن مالك اخت امه ام سليم----------------------------- قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا-نت امه من بني النجار	258	-8106131225700689993	239	421.0	189	334	71.556884765625	44	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	179	204	897	1028	1484	300	قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	6382	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms258	false	-5642027015827031452	131	156	645	776	1481	300	قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	258	-8106131225700689993	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms6488	true	8981889898961273118	264	300	1362	1547	1547	300	قال السيوطي وكانت---------- سنة تسع---------- في رجب وهي اخر غزواته------------------- بنفسه و-----------------------------------قيل سميت بذلك لانه------------------- راي قوما من اصحابه يبوكون عين تبوك اي يدخلون فيها القدح اي السهم ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونه- بوكا-	6488	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms049	false	1197384709414164783	15	67	72	341	1482	300	قبل الفجر-- وكانت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة في رجب وهي اخر غزواته صلي الله عليه وسلم بنفسه وهي من اطراف الشام المقاربة للمدينة قيل سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون عين تبوك اي يدخلون فيها القدح--------- ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها بوكا	49	-8106131225700689993	170	256.5	137	280	60.71428680419922	25	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms6547	true	759658509186845695	199	232	937	1095	1409	300	ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال سمعت رسول الله------------------- يقول ما دفن نبي قط الا في المكان- الذي توفي فيه فحفر--- فيه ذكره	6547	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms194	false	2561512948084849965	154	189	779	945	1473	300	ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق ف-------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في --مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه وصله	194	-8106131225700689993	139	234.5	109	181	76.79557800292969	25	JK007044-ara1	JK000556-ara1
JK007044-ara1.ms6570	true	-6800069356049263379	99	123	530	664	1564	300	الباجي اجمع اهل السنة ان هذا حكم جميع الانبياء ---------------------وقال ابن علية ان ذلك لنبينا ---------عليه الصلاة والسلام وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون	6570	-8483509445713126499	JK000556-ara1.ms345	false	1564753041399954485	146	175	728	886	1492	300	الباجي اجمع اهل السنة ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال -بن علية ان ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصة -----وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون	345	-8106131225700689993	118	194.5	96	164	71.95121765136719	19	JK007044-ara1	JK000556-ara1