id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0170	true	-8730720094283494189	9	50	46	245	1499	300	اي يكفر اثم ذلك ولم يعاقب به في الاخرة وهذا خاص بغير الشرك واخذ اكثر العلماء من هذا ان الحدود كفارات و-------خبر لا ادري الحدود كفارات ام لا اجابوا عنه بانه قبل هذا الحديث لانه فيه نفي العلم وفي هذا اثباته	170	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms443	false	8627675539300034676	1	43	7	213	1463	300	اي يكفر اثم ذلك ولم يعاقب به في الاخرة وهذا خاص بغير الشرك واخذ اكثر العلماء من هذا ان الحدود كفارات وتنافيه خبر لا ادري الحدود كفارات ام لا اجابوا عنه بانه قبل هذا الحديث لانه فيه نفي العلم وفي هذا اثباته	443	-2953680822079927508	199	390.0	158	206	96.60194396972656	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0273	true	9096295155691158991	0	88	0	484	1605	300	والتكبر والاخلاق السيءة ويكون بين الخوف والرجاء ومسلما بالرضا- تحت حكم القضاء وكذا اذا صدرت منه الاعمال السيءة فلا يياس من روح الله تعالي الطيبة فانها اذ اب-دت عين العناية الحقت الاخرة بالسابقة وكذا الحال بالنسبة الي الغير في الاعمال فلا يحكم لاحد بانه من اهل الجنة والدرجات وان عمل ما عمل من الطاعات او ظهر عليه من خوارق العادات ولا يجزم في حق احد بانه من اهل النار و--العقوبات ولو صدر منه جميع السيا-ت والمظالم والتبعات فان العبرة بخواتيم الحالات ولا يطلع عليها غير عالم الغيب والشهادات	273	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms017	false	-401368465517396624	75	161	378	850	1531	300	وال-كبر والاخلاق السيءة ويكون بين الخوف والرجاء ومسلما بالرضاء تحت حكم القضاء وكذا اذا صدرت منه الاعمال السيءة فلا يياس من روح الله------------- فانها اذا امدت عين العناية الحقت الاخرة بالسابقة وكذا الحال بالنسبة الي الغير في الاعمال فلا يحكم لاحد -انه من اهل الجنة والدرجات وان عمل باع-مل من الطاعات او ظهر عمله من خوارق العادات ولا يحكم في حق احد -انه من اهل النار او العقوبات ولو صدر منه جميع السيءات والمظالم والتبعات فان العبرة بخواتيم الحالات ولا يطلع عليها غير عالم الغيب والشهادات	17	-2953680822079927508	456	861.5	372	489	93.25153350830078	75	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0276	true	2624795171285081431	6	118	30	589	1510	300	الفاءق الهمزة للاستفهام اي الانكاري والواو عاطفة علي محذوف وغير مرفوع بضمي-----ر تقديره او وقع هذا ويحتمل غير ذلك قيل وروي او بسكون الواو التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك وقيل التقدير او هو غير ذلك وروي بنصب غير اي او يكون غير ذلك او التقدير او غير ما قلت وقيل يجوز ان يكون او بمعني بل كقوله تعالي 16 ماءة الف او يزيدون الصافات 147 اي بل غير ذلك محتمل او يحتمل غير ذلك وكان--------ه عليه الصلاة والسلام لم يرتض -قولها-------------------------- لما فيه من الحكم بالجزم بتعيين ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما ومرجع معني الاستفهام الي هذا لانه للانكار للجزم وتقرير لعدم التعيين قلت	276	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms019	false	-6545435502993956585	187	264	1020	1415	1585	300	الفاءق الهمزة للاستفهام------------ والواو عاطفة علي محذوف وغير مرفوع لعامل مضمر تقديره--- وقع هذا ----او غير ذلك وي---جوز ان -يكون او--- التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك -قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون--- بمعني بل ------------------------------------------------------------------------------------كانه صلي اله عليه وسل----------م لم يرتض بقولها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم والجزم بتعيين ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما ويرجع معني الاستفهام الي هذا لانه ا--نكار للجزم وتقرير لعدم التعيين قال	19	-2953680822079927508	331	501.0	262	599	55.258766174316406	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0294	true	853268552298416925	239	270	1200	1363	1524	300	حجابه النور اي حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه بانوار عزه وجلاله ولو كشف ذلك الحجاب وتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق	294	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms038	false	5173582919179274691	230	254	1224	1348	1571	300	حجابه النور اي حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه بانوار عزه وجلاله ولو كشف ذلك الحج-ب وتجلي-------------------------------------- لم يبق مخلوق الا احترق	38	-2953680822079927508	124	237.0	100	163	76.07361602783203	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	128	171	661	881	1526	300	بيديه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	253	287	1307	1473	1532	300	بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	160	287.5	126	220	72.7272720336914	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms736	false	-964388985692729331	60	92	333	490	1516	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	736	-2953680822079927508	154	272.5	122	214	71.96261596679688	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	84	0	451	1561	300	الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من------هما -----قال	309	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms604	false	-547621895503095031	34	139	194	717	1511	300	الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد-------------------------- بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صلي- الله عليه وسلم لمن------------------------------------------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لم يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رق--------------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال	604	-2953680822079927508	235	328.5	182	663	35.4449462890625	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	1	64	5	356	1561	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية	309	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	0	43	0	220	1501	300	تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد-------------------------- بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولذا------------------------------------------------------ قال لمن--------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية	608	-2953680822079927508	161	222.0	126	359	44.846797943115234	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0311	true	-9001142643158863108	3	48	13	228	1505	300	بن عمرو بن العاص فحديثه لا طعن فيه وقال الامام النووي انكر بعضهم حديث عمرو-------- عن ابيه عن جده باعتبار ان شعيبا سمع من محمد -----لا عن جده عبد الله-------- فيكون حديثه مرسلا لكن الصحيح انه سمع من جده عبد الله فحديثه بهذا الطريق متصل	311	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms020	false	8104987403079234937	28	77	145	375	1547	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----قال الامام النووي انكر بعضهم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باعتبارات -شعيبا سمع من محمد هو ابوه عن جده عبد الله بن عمرو فيكون حديثه مرسلا لكن الصحيح انه سمع من جده عبد الله فحديثه لهذا الطريق متصل	20	-2953680822079927508	186	323.5	145	236	78.81356048583984	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	269	297	1443	1597	1612	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول و-هذا غلط بل الحق--------------------------------- ان المرجءة هم الجبرية القاء----لون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	317	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms013	false	-3040038748925442483	252	285	1320	1506	1602	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل من القول و هذا غلط لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجية--- الجبرية الذين يقولون ب---اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	13	-2953680822079927508	137	225.5	112	192	71.35416412353516	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	92	226	426	1122	1522	300	مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الادلة من الكتاب و---------------------------------------------------------السنة قال تعالي 16 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واما الاحاديث فلا تحصي كثرة ولا مانع في العقل من ان يعيد الله الحياة في جزء من الجسد او في الجميع علي خلاف بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب فيثيبه ويعذبه و------------------------------------------لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم ا---------لله تعالي وقدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال و-يقعد ويضرب و---------------لا يظهر--- اثر فالجواب انه ممكن و----------له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما يحسه ولا نحسه وك------------ذا يجد اليقظان لذة وال------ما يسمعه ويت-فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه وكذلك--- كان جبريل-------------- ياتي ا-------------------لنبي في-وحي بالقران المجيد ولا يراه -	351	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms759	false	-888210179485548828	24	203	137	1033	1542	300	مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر ----------------خلافا للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض المرجية فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا و هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي وقالوا لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع-------- وحيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما ------لا نحس نحن شيءا منه وكذا يجد اليقظان لذة او الما لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بال-وحي الكريم ولا يدركه	759	-2953680822079927508	370	499.0	293	1101	33.605812072753906	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0384	true	-7829723475459868194	237	289	1226	1484	1560	300	قال النووي الب-----------دعة كل شء عمل علي غير مثال س-بق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله وقوله كل بدعة ضلالة عام مخصوص قال الشيخ عز الدين------------ بن عبد السلام في اخر كتاب القواعد البدعة اما -----------------واجبة كت---------علم النحو لفهم-------- كلام الله و-----------رسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتدوين اصول الفقه والكلام في الجرح	384	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	220	300	1078	1482	1482	300	----------غالب البدع والبدعة كل شء عمل علي غير مثال سابق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قال الامام ابو محمد عبد العزيز بن عبد السلام في اخر كتاب القواعد البدعة مقسمة علي خمسة اقسام واجبة كالاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسوله لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكحفظ غريب الكتاب والسنة وكتدوين اصول الفقه والكلام في الجرح-	11	-2953680822079927508	197	297.5	154	426	46.24413299560547	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0392	true	-1246829576784735662	192	252	998	1296	1524	300	اي مال واعرض عن سنتي اي استهانة وزهدا فيها لا كسلا وتهاونا فليس مني اي من اشياعي وضع قوله عن سنتي مكان ذلك ليشمل كل ما جاء به من المذكور وغيره ومن في مني اتصالية وذكر الابهري عن الشيخ انه قال ------------------------------------------------------------لمح بذلك الي طر--يقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوا بما	392	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms307	false	-3221080780522980467	134	197	666	1004	1546	300	اي -----اعرض عن طريقت-ي استهانة وزهدا فيها لا كسلا وتهاونا فليس مني اي من اشياعي كذا في المرقاة قال في الفتح المراد بالسنة الطريقة لا التي مقابل الفرض والرغبة---------------- عن الشء الاعراض عنه الي غيره والمراد من ترك طريقتي واخذ طريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي الطريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما دعوا بما	307	-2953680822079927508	186	287.0	146	360	51.66666793823242	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	120	187	555	915	1498	300	قال القاض--ي افعال العباد وان لم تكن-- موجب-----------ة للثواب والعقاب-------- الا ان عادة الله سبحانه جرت بربطها ب-------------ها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر---------ه يترتب ايض----ا علي ما هو مسبب عن فعله كالاشارة اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها المسبب الاجر --------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	414	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms040	false	-2604598876581003513	181	255	900	1313	1537	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته--- بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما علي ما هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماك-انت الجهة التي بها استوجب الم----سبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	40	-2953680822079927508	312	522.0	253	421	74.10926055908203	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	73	94	373	479	1502	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت----------------------- كما للعروس----------------------------------------- يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم	419	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms007	false	1562373994442701826	85	113	430	595	1475	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب قيل المراد بهذه الصفة الترفيه والدعة كما هو عادة المتكبر والمتجبر القليل الاهتمام بالدين يعن-----ي لزم البيت وقعد عن طلب العلم	7	-2953680822079927508	83	121.5	66	170	48.82352828979492	14	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0436	true	-6713150418463968866	33	58	160	283	1452	300	وحكمة ذلك ان من كان سببا في ايجاد --شء صحت نسبة ذلك الشء اليه علي الدوام وبدوام نسبته اليه يضاعف ثوابه وعقابه لانه الاصل فيه	436	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms040	false	-2604598876581003513	147	172	740	864	1537	300	وحكمة ذلك ان من كان سببا في ايجاد الشء صحت نسبة ذلك الشء اليه علي الدوام وبدوام نسبته اليه يضا-ف ثوابه وعقابه لانه الاصل فيه	40	-2953680822079927508	122	233.5	97	125	97.5999984741211	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0469	true	-585153825139217254	45	164	247	839	1520	300	فليتبوا مقعده من النار يقال تبوا الدار اذا اتخذها مسكنا وهو امر معناه الخبر يعني فان الله يبوءه وتعبيره بصيغة الامر للاهانة ولذا قيل الامر فيه للتهكم والتهديد اذ هو ابلغ في التغليظ والتشديد من ان يقال كان مقعده في النار ومن ثم كان ذلك كبيرة بل قال الشيخ ابو محمد الجويني انه كفر يعني لانه يترتب عليه الاستخفاف بالشريعة ويءخذ من الحديث ان من قرا حديثه وهو يعلم انه يلحن فيه سواء كان في اداءه او اعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لانه بلحنه كاذب عليه وفيه اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل عن راو عنه عليه السلام او راي في كتاب ولم يعلم كذبه قال -------------الطيبي	469	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms008	false	3527576709494599471	47	152	243	756	1468	300	فليتبوا الخ ي-----------قال تبوا الدار اذا اتخذ-- مسكنا وهو امر معناه الخبر يعني فان الله يبوءه وتعبيره بصيغة الامر للاهانة ولذا قيل الامر فيه للتهكم والتهديد اذ هو ابلغ في التغليظ والتشديد من ان يقال كان مقعده في النار ومن ثم كان ذلك كبير------------------------------------------------------------------------------ة ويءخذ من الحديث ان من قرا حديثه وهو يعلم ان- يلحن فيه سواء كان في اداءه او اعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لانه بلحنه كاذب عليه وفيه اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل من راو عنه عليه السلام او راي في كتاب ولم يعلم كذبه هكذا في المرقاة والطيبي	8	-2953680822079927508	490	944.5	389	605	80.99173736572266	95	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0470	true	-5042664866333256402	128	180	704	966	1571	300	من الصحابة قال ابن الصلاح حديث من كذب علي من المتواتر وليس في الاحاديث ما في مرتبته من التواتر فان ناقليه من الصحابة جم غفير قيل اثنان وستون من الصحابة فيهم العشرة المبشرة بالجنة وقيل لا نعرف حديثا اجتمع ف-يه العشرة الا هذا ثم عدد الرواة كان في التزايد في كل قرن	470	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms008	false	3527576709494599471	154	195	763	959	1468	300	من كذب الخ قال -بن الصلاح حديث من كذب علي -----متو-----------------------------------------اتر فان ناقل-ه من الصحابة جم غفير قيل اثنان وستون من-----------هم العشرة المبشر-------ة وقيل لا يعرف حديث- اجتمع عليه العشرة الا هذا ثم عدد الرواة كان في التزايد في كل قرن	8	-2953680822079927508	187	318.0	147	263	71.1026611328125	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0475	true	8671690194994400167	253	289	1326	1500	1560	300	ذكر دعاءه تحريضا للولد علي الدعاء لابيه حتي قي-----ل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لابيه ام لا كما ان من غرس شجرة يجعل للغارس ثوابا باكل ثمرتها سواء دعا- له الاكل ام لا	475	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms047	false	7442927057200424676	40	77	220	399	1577	300	ذكر دعاءه تحرضيا للولد علي الدعاء لابيه حتي قيل يحصل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لابيه ام لا كما ان من غرس شجرة يجعل للغارس ثواب- باكل ثمرتها سواء دعال له الاكل ام لا	47	-2953680822079927508	171	323.0	135	180	95.0	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0490	true	-5622554035077747394	219	292	1030	1395	1432	300	علي ابن ادم الاول صفة لابن وهو قابيل قتل اخاه هابيل حين تزوج كل باخته التي مع الاخر في بطن واحد لان شريعة ادم ان بطون حواء كانت بمنزلة الاقارب الاباعد وحكمته تعذر التزوج فاقتضت -----مصلحة بقاء النسل تجويز ذلك فحينءذ-------------------------------------------------------------------------- قتل اخاه لان زوجته كانت اجمل وبسط هذه القصة في التفسير قال التوربشتي انما قيد---------------------- بالاول لءلا يشتبه اذ في بني ادم كثرة وهذا يدل علي ان قابيل كان اول مولود من	490	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms446	false	684427358283905497	7	88	35	426	1500	300	علي -بن ادم الاول صفة لابن وهو قابيل قتل اخاه هابيل حين تزوج كل باخته التي مع الاخر في بطن واحد لان شريعة ادم ان بطون حواء كانت بمنزلة الاقارب الاباعد ----------------------كذا في المرقاة وقال الكرماني علي بن ادم الاول قابيل لانه اجري الناس علي القتل ويجزي علي الاجواء لا علي القتل وهو اول---------------------------------- قتل --وقع في العالم وقال الطيبي كفل من دمها اي نصيب من اثمه وقيده بالاول لانه في بينه------------ كثرة وهذا يدل علي ان قابيل ----اول مولود من	446	-2953680822079927508	226	347.5	173	466	48.49785232543945	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0495	true	-3616537462697927002	139	219	745	1178	1611	300	الانبياء لم يورثوا بالتشديد دينارا ولا درهما اي شيءا من الدنيا وخصا لانهما اغلب انواعها وذلك اشارة الي زوال- الدنيا وانهم لم ياخذوا منها الا بقدر ضرورتهم فلم يورثو-----ا شيءا منها لءلا يتوهم انهم كانوا يطلبون شيءا منها يورث عنهم علي ان جماعة قالوا انهم كانوا لا يملكون مبالغة في تنز-ههم عنها ولذا---- قيل الصوفي لا يملك ولا يملك وفيه ايماء الي كمال توكلهم علي الله تعالي في انفسهم واولادهم واشعار بان طالب الدنيا ليس من العلماء الورثة ولذا قال	495	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms043	false	4618393398373813415	133	188	692	989	1565	300	الانبياء لم يورثوا--------- دينارا ولا درهم-------------------------------------------ا وذلك اشارة الي رذالة الدنيا وانهم لم ياخذوا منها الا بقدر ضرورتهم فلم يورثوا منها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في تنزيههم عنها ولذا قال قيل الصوفي لا يملك ولا يملك وفيه ايملو الي كمال توكلهم علي الله تعالي في انفسهم واولادهم واشعار بان طالب الدنيا ليس من العلماء الورثة ولا يرد -	43	-2953680822079927508	276	487.0	225	444	62.16216278076172	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0496	true	958220008577459729	6	77	40	409	1553	300	كثيرة لان المراد انه- ما ورثت ---------------اولادهم وازواجهم شيءا من ذلك بل بقي بعدهم معدا لنواءب المسلمين ا ه ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر يوما في السوق بقوم -مشتغلين بتجاراتهم فقال انتم ههنا وميراث رسول الله يقس--------------م في المسجد فقاموا سراعا اليه فلم يجدوا فيه الا القران و--الذكر و--مجالس العلم فقالوا اين ما قلت يا ابا هريرة فقال هذا ميراث محمد ي-------------------قسم بين ورثته و-ليس بمواريثه دنياكم	496	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms043	false	4618393398373813415	194	263	1026	1383	1565	300	كثير- لان المراد انهم ما تركوا بعدهم ميراثا لاولادهم وازواجهم-------------------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رض ا----------نه مر يوما في السوق علي المشتغلين بتجاراتهم فقال انتم ههنا وميراث رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فقاموا سراعا----- فلم يجدوا فيه الا القران او الذكر او مجالس العلم فقالوا اين ما قلت يا ابا هريرة فقال هذا ميراث محمد صلي الله عليه وسلم يقسم بين ورثته و ليس -مواريثه دنياكم	43	-2953680822079927508	285	468.0	231	424	67.21697998046875	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	40	210	197	1120	1575	300	الشراح-- المراد --بالعلم ما ---لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين واما بلوغ رتبة الاجتهاد والفتيا ففرض كفاية قال السيد ويمكن ان يعم العلم ويحمل الكلام علي المبالغة ا ه وفيه تامل قال الابهري واختلف في العلم الذي هو فرض وتحزبوا فيه اكثر من عشرين فرقة فكل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي بصدده ا ه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ العارف الرباني السهروردي اختلف في هذا العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة ا--فات النف-س وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور-------------------------------------------------------------------------------- به فصار علمه--- فرضا اخر وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا- الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لم---------------ة الشيطان ولمة الملك وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال واجبا وقيل علم--- البيع والشراء والنكاح-------- اذا اراد الدخول في شء منها وقيل علم -----------------------الفراءض ا-----------------------لخمس وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال و--النقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد -المقرب-ين فهم وراث----- الانبياء صلوات الله	501	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms044	false	-7422810003760629615	80	268	374	1394	1564	300	البيضاوي المراد من العلم هنا مالا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاجة 5 قوله وواضع العلم عند غير اهله قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظهر بتقليلد اخس الحيوان بانفس الجواهر التسجين ذلك الوضع والتنفير عنه قال الشيخ ابو حفص------- السهروردي اختلف في---- العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة النفس والنفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا و----قيل معرفة الخواطر وتفصيلها لا------ن الخواطر--- منشاء الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك وبين لمة الشي-----------طان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليه الاسلام- وقيل هو عل----م التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو علم---- الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد والمتعبدين فهم وارثو علم ال-نبي-- صلي-- الله	44	-2953680822079927508	589	787.5	478	1299	45.34257125854492	84	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0504	true	223758793559162192	179	300	928	1521	1521	300	من سءل عن علم علمه وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم اي ادخل في فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم القيامة بلجام من --نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده ما يريده فان العالم من شانه ان يدعو- الي الحق قال ابن حجر ثم هنا استبعادية لان تعلم العلم انما يقصد لنشره ونفعه الناس وبكتمه يزول ذلك الغرض الاكمل فكان بعيدا ممن هو في صورة العلماء والحكماء قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو او حديث عهد به عن تعليم صلاة حضر وقتها-	504	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms051	false	-885487519148555744	148	240	757	1201	1518	300	من سءل عن علم----- وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر ونهي ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم اي ادخل في فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم القيامة بلجام من النار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكون فشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصد -ما يريده فان العالم من شانه ان يدعوا الي الحق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو او حديث عهد--- عن تعليم صلاة حضر وقتها	51	-2953680822079927508	433	825.5	343	597	72.52931213378906	84	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0509	true	165118976049579889	102	146	551	767	1528	300	غير فقيه يعني لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل ورب حامل فقه -قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويعيه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه	509	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms046	false	-6932769808317320507	207	249	1031	1240	1530	300	غير فقيه----- لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل ورب حامل فقه فقد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويعيه ويبلغه الي من هو افقه منه في--نبط منه ما-لا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه	46	-2953680822079927508	208	393.5	166	217	95.85253143310547	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0509	true	165118976049579889	170	214	873	1096	1528	300	لا يغل بفتح الياء وضمها وبكسر الغين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة عليهن اي علي تلك الخصال قلب مسلم اي كامل والمعني ان المءمن لا يخون في هذه الثلاثة الاشياء ولا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك	509	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms527	false	-6668689538754095854	179	213	911	1084	1551	300	لا يغل بفتح الياء وضمها وبكسر الغين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة ------------------------------------------المعني ان المءمن لا يخون في هذه الثلاثة-------- ولا يدخله دغل يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك	527	-2953680822079927508	171	317.5	137	223	76.6816177368164	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0510	true	3547058982142798941	6	144	30	737	1559	300	ان هذه الخلال----------- يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والشر ا ه ثم قال السيد وهذا المعني مذكور في الفاءق ا ه وذكر ابن حجر فتح الياء وضم الغين وتشديد اللام من غل من المغنم شيءا غلولا اذا اخذه في خفية فهو يرجع الي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانة ايضا اخلاص العمل لله اي منها او احداها او الربط بعد العطف علي انه بدل من ثلاث ومعني الاخلاص ان يقصد بالعمل وجهه ورضاه فقط دون غرض اخر دنيوي او اخروي كنعيم الجنة ولذاتها او لا يكون له غرض دنيوي من سمعة و-رياء والاول اخلاص الخاصة والثاني اخلاص العامة وقال الفضيل بن عياض العمل لغير الله شرك وترك العمل لغير الله رياء والاخلاص ان يخلصك الله منهما والنصيحة وهي ارادة الخير للمسلمين اي كافتهم ولزوم جماعتهم اي موافقة المسلمين في الاعتقاد والعمل الصالح من صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك	510	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms046	false	-6932769808317320507	8	142	45	742	1530	300	ان هذه الخصال الثلاث مما يستصلح به- القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيانة والحقد وغيرهما من الرذاءل ويحتمل ان يكون قوله عليهن متعلقا بقوله يغل اي لا يخون في هذه الخصال يعني ان من شان قلب المسلم ان لا يخون ولا يحسد فيها بل ياتي بها بتمامهما بغير نقصان في حق من حقوقها انجاح 5 قوله اخلاص العمل لله مع----------------------------------------------------------ني الاخلاص ان يقصد بالعمل وجهه ورضاه فقط دون غرض اخر دنيوي او اخرون كنع-م الجنة ولذاتها او لا يكون له غرض دنيوي من سمعة و رياء والاول اخلاص الخاصة والثاني اخلاص العامة وقال الفضيل بن عياض العمل لغير الله شرك وترك العمل لغير الله رياء والاخلاص ان يخلصك الله منهما والنصيحة وهي ارادة الخير للمسلمين اي كافتهم ولزوم جماعتهم اي موافقة المسلمين في الاعتقاد والعمل الصالح من صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك	46	-2953680822079927508	472	887.0	383	920	51.30434799194336	81	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0510	true	3547058982142798941	129	176	645	906	1559	300	ولزوم جماعتهم اي موافقة المسلمين في الاعتقاد والعمل الصالح من صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك----- فان دعوتهم تحيط اي تدور من وراءهم وفي نسخة من موصولة ويءيد الاول انه في اكثر النسخ مرسوم بالياء والمعني ان دعوة المسلمين قد احاطت بهم فتحر-سهم عن كيد الشيطان وعن الضلالة	510	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms527	false	-6668689538754095854	222	255	1125	1310	1551	300	ولزوم جماعتهم اي موافقة للمسلمين في الاعتقاد والعمل الصالح من صلاة الجمعة والجماعة وغير ذلك قوله فان دعوتهم الخ ----------------------------------------------------------------------------------المعني ان دعوة المسلمين قد احاطت بهم فتحر سهم عن كيد الشيطان وعن الضلالة	527	-2953680822079927508	174	319.0	144	267	65.16854095458984	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0542	true	7633361177754303937	0	114	0	629	1570	300	وفي تقديم الاعطاء علي المنع ايماء الي سبق رحمته غضبه وفي الحديث رد علي المعتزلة حيث اوجبوا الثواب فاستحقوا العقاب قال الطيبي وفي تقييد القسم الاول بالمشيءة واطلاق القسم الثاني يعني الاتي اشارة الي بون بعيد بينهما واما هءلاء اي وامثالهم فيتعلمون الفقه اي اولا او العلم شك من الراوي ويعلمون الجاهل اي ثانيا فهم افضل لكونهم جامعين بين العبادتين وهما الكمال والتكميل فيستحقون الفضل علي جهة التبجيل وانما بعثت معلما اي بتعليم الله لا بالتعلم من الخلق ولذا اكتفي به ثم جلس فيهم اشعار بانهم منه وهو منهم ومن ثم جلس فيهم كذا قاله الطيبي او جلس فيهم لاحتياجهم الي التعليم من---------ه عليه الصلاة والسلام كما اشار اليه بقوله بعثت معلما والله اعلم	542	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms045	false	9208797079383015749	88	148	458	772	1579	300	وفي تقديم الاعطاء علي المنع ايماء الي سبق رحمته غضبه وفي الحديث رد علي المعتزلة حيث اوجبوا الثواب فاستحقوا العقاب مرقاة 2 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بعثت معلما اي بتعليم الله لا يالتعلم من الخلق ولذا اكتفي به ثم جلس مع-----------------------------------------هم كذا قال- الطيبي او جلس معهم لاحتياجهم الي التعليم منه صلي الله عليه وسل----------م كما اشار----- بقوله بعثت معلما والله اعلم	45	-2953680822079927508	285	506.5	229	638	44.67084503173828	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	44	121	243	652	1552	300	ويقرء-ن القران---- اي بالقراات او بتفسير الايات وياتون الامراء لا لحاجة ضرورية اليهم بل لاظهار الفضيلة والطمع لما في ايديهم من المال والجاه فاذا قيل لهم كيف تجمعون بين التفقه والتقرب اليهم يقولون وفي نسخة ويقولون ناتي الامراء فنصيب اي ناخذ من دنياهم ونعتزلهم اي نبعد عنهم بديننا بان لا نشاركهم في اثم يرتكبونه قال--------- عليه الصلاة والسلام ولا يكون ذلك اي لا يصح ولا يستقيم ما ذكر من الجمع بين الضدين ثم مثل وقال كما لا	546	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms049	false	-1493027123655785282	225	300	1136	1527	1527	300	ويقراون القران الخ اي بالقراءة و---تفسير الايات وياتون الامراء لا لحاجة ضرورية اليهم بل لاظهار الفضيلة والطمع لما في ايديهم من المال والجاه فاذا قيل لهم كيف يجمعون ب-ن التفقه والتقرب اليهم يقو-----------------لون ناتي الامراء فنصيب اي ناخذ من دنياهم ونعتزلهم اي نبعد عنهم بديننا بان لا نشاركهم في اثم يرتكبونه قال صلي الله عليه وسل----------م ولا يكون ذلك اي لا يصح ولا يستقيم ما ذكر من الجمع بين الضدين ثم مثل وقال كما لا-	49	-2953680822079927508	369	682.5	298	423	87.23403930664062	63	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	121	151	652	799	1552	300	يجتني اي لا يءخذ من القتاد بفتح القاف شجر كله شوك الا الشوك لانه لا يثمر الا الجراحة والالم فالاستثناء منقطع كذلك لا يجتني اي لا يحصل من قربهم الا	546	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms050	false	-8143867282171538748	0	30	0	146	1604	300	يجتني اي لا يءخذ من القتاد بفتح القاف شجر كله شوك الا الشوك لانه لا يثمر الا الجر-حة والالم فالاستثناء منقطع كذلك لا يجتني اي لا يحصل من قربهم الا	50	-2953680822079927508	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0547	true	5110829677320995578	22	123	98	659	1586	300	صانوا العلم اي حفظوه عن المهانة بحفظ انفسهم عن المذلة وملازمة الظلمة ومصاحبة اهل الدنيا طمعا لما لهم من جاههم ومالهم وعن الحسد فيما بينهم ووضع المظهر موضع المضمر تفخيما لشانه ووضعوه عند اهله اي اهل العلم يعني الذين يعرفون قدر العلم من اهل الاخرة ويلازمون العلماء فان العلم يءتي ولا ياتي لسادوا به اي فاقوا بالسيادة وفضيلة السعادة بسبب الصيانة والوضع عند اهل الكرامة دون اهل الاهانة اهل زمانهم اي كمالا وشرفا فان من شان اهل العلم ان يكون الملوك فمن دونهم تحت اقدامهم واقلامهم وطوع اراءهم واحكامهم قال----- تعالي 16 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات	547	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms050	false	-8143867282171538748	114	179	586	954	1604	300	صانوا العلم اي حفظوه عن المهانة بحفظ انفسهم عن المذلة وملازمة الظلمة ومصاحبة اهل الدنيا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسادوا به اي فاقوا بالسيادة وفضيلة السعادة بسبب الصيانة والوضع عند اهل الكرامة دون اهل الاهانة اهل زمانهم اي كمالا وشرفا لان من شان اهل العلم ان يكون الملوك فمن دونهم تحت اقدامهم واقلامهم وطوع اراءهم واحكامهم قال الله تعالي--- يرفع الله الذين امنوا منكم والذين ا-توا العلم درجات	50	-2953680822079927508	358	684.0	294	566	63.250885009765625	60	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0556	true	-1838751589421074161	24	78	123	413	1565	300	يزورون الامراء اي من غير ضرورة تلجءهم بهم بل طمعا في مالهم وجاههم ولذا قيل بءس الفقير علي باب الامير ونعم الامير علي باب الفقير فان الاول مشعر بانه متوجه الي الدنيا والثاني مشير بانه متقرب الي الاخري قال المحاربي احد رواة الحديث يعني الجورة جمع جاءر اي الظلمة لان زيارة الامير العادل عبادة	556	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms050	false	-8143867282171538748	62	110	311	569	1604	300	يزورون الامراء--- من غير ضرورة تلجءهم بهم بل طمعا في مالهم وجاههم ولذا قال بءس الفقير علي باب الامير ونعم الامير علي باب الفقير فان الاول مشعر بانه متوجه الي الدنيا والثاني مشير بانه متقرب الي الاخرة قوله----------------------------- الجورة جمع جاءر اي الظلمة لان زيارة الامير العادل عبادة	50	-2953680822079927508	254	483.0	206	290	87.5862045288086	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0559	true	-6414657714415415029	216	298	1124	1589	1592	300	الطهارة 1----- اي من الحد-ث والخبث واصلها النظافة والنزاهة من كل عيب حسي او معنوي ومنه قوله تعالي 16 انهم اناس يتطهرون ولما كانت العبادة نتيجة العلم والصلاة افضل العبادات والطهارة من شروطها المتوقف صحتها عليها عقب كتا-ب العلم بكتا-ب الطهارة واختصت من بين شروطها لكونها غير قابلة للسقوط ولكثرة مساءلها المحتاج اليها هنا -قال الغزالي للطهارة مراتب من تطهير الظاهر عن الحدث والخبث ثم تطهير الجوارح عن الجراءم ثم تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة ثم تطهير السر عما سوي الله تعالي	559	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms052	false	1504139995220772771	35	114	178	637	1580	300	الطهارة وسننها اي من الحديث والخبث واصلها النظافة--------- من كل عيب حسي او معنوي ومنه قوله تعالي--- انهم اناس يتطهرون ولما كانت العبادة نتيجة العلم والصلاة افضل العبادات والطهارة من شروطها المتوقف صحتها عليها عقب ابواب العلم بابواب الطهارة واختصت من بين شروطها لكونها غير قابلة للسقوط ولكثرة ماسءلها المحتاج اليها هذا وقال الغزالي للطهارة مراتب--- تطهير الظاهر من الحدث والخبث ثم تطهير الجوارح عن الجراءم ثم تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة ثم تطهير السر عما سوي الله تعالي	52	-2953680822079927508	439	828.0	360	474	92.61603546142578	71	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0566	true	-4836764488046264089	15	84	84	440	1598	300	وكثرة الخطا---- جمع خطوة بضم الخاء --------وهي ما بين القدمين وكثرتها اما ل-بعد الدار او علي سبيل التكرار----- الي المساجد--- للصلاة وغيرها من العبادات ولا دلالة في الحديث علي فض--ل الدار البعيدة عن المسجد علي القريبة منه كما ذكره ابن حجر فانه لا فضيلة للبعد في ذاته بل في تحمل المشقة المترتبة عليه ولذا لو كان للدار طريقان الي المسجد وياتي من الابعد ليس له ثواب علي قدر الزيادة	566	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms076	false	-2526833685380380820	49	122	267	642	1573	300	وكثرة الخطا وهي جمع خط-ة بضم الخاء المعجمة وهي ما بين القدمين -كثرتها اما البعد الدار او علي سبيل التكرار قوله الي المساجد اي للصلاة وغيرها من العبادات ولا دلالة في الحديث علي فضيلة الدار البعيدة عن المسجد علي القريبة منه كما ذكره -بن حجر فانه لا فضيلة للبعد في ذاته بل في تحمل المشقة المترتبة عليه وكذا لو كان للدار طريقان الي المسجد -ياتي من الابعد ليس له ثواب علي قدر الزيادة	76	-2953680822079927508	349	639.5	280	379	92.08443450927734	58	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0576	true	7089934835260519451	90	132	483	706	1581	300	غرا محجلين قال الاشرف الغر جمع الاغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانها مقيدة بالبياض واصل هذا في الخيل ومعناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الصفة	576	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms054	false	4906665496572352126	173	213	930	1140	1611	300	غر- محجلون----------- الغر جمع الاغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانها مقيدة بالبياض واصل هذا في الخيل -معناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الصفة	54	-2953680822079927508	209	397.0	169	223	93.72196960449219	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	93	185	471	973	1601	300	القاض--ي الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب جسيم ذكره الطيبي وقال بعضهم والامر بالمستطاع منه قال تعالي 16 لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وبين بقوله ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تستقيموا حق الاستقامة لان ذلك خطب عظيم وتوفية حقها علي الدوام عسر وكان القصد فيه التنبيه للمكلفي----------------------------------------------------------------------------------------ن علي رءية التقصير من انفسهم وتحريضهم علي الجد لكيل---------------ا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يغفلوا عنه ولا يياسوا من رحمته---------- فيما يذرون عجزا لا تقصيرا وقيل------ لن تحصوا اي ثوابها من الاحصاء وهو العد قال الطيبي	578	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms053	false	3614766893589245379	178	247	973	1357	1628	300	البيضاوي الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله من عنده وقليل ما هو واخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته --------------كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به و---------------لا يياسوا من رحمة الله تعالي فيما يزرون--------------- وقيل معناه لن تحصوا--- ثوابه و--------------------قال الطيبي	53	-2953680822079927508	174	218.5	143	623	27.92937469482422	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0588	true	3127947780843908675	0	54	0	267	1474	300	بالضم الطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به نسختان وتقدم تحقيقهما قال ابن --حجر اي لا تصح اذ نفي القبول اما بمعني نفي الصحة كما -هنا واما بمعني نفي الثواب كما في خبر من اتي عرافا اي منجما لم تقبل صلاته اربعين صباحا ولا صدقة اي التي هي طهارة النفس من رذيلة البخل وقلة الرحمة	588	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms052	false	1504139995220772771	259	299	1376	1576	1580	300	بالضم الطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به نسختان--------------- قال -بن الحجر اي لا تصح اذ نفي القبول اما بمعني نفي الصحة كما ههنا واما بمعني نفي الثواب قوله 272--------------------------------------------------- ولا صدقة هي الت---ي طهارة النفس من رذيلة البخل وقلة الرحمة	52	-2953680822079927508	188	322.0	149	270	69.62963104248047	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0588	true	3127947780843908675	175	213	856	1038	1474	300	من ا-مذي وهو--- ارق من المني يخرج عند الملاعبة او النظر قال ابن حجر وهو ماء رقيق اصفر يخرج عند الشهوة الضعيفة وفي حكمه الودي بالمهملة وهو ماء ابيض ثخين يخرج عق-ب البول او عند حمل شء ثقيل	588	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms085	false	7285790920511892191	194	233	989	1174	1506	300	عن المذي هو ماء ارق من المني يخرج عن- الملاعبة او النظر قال -بن حجر وهو ماء رقيق اصفر يخرج عند الشهوة الضعيفة وفي حكمه الودي بالمهملة وهو ماء ابيض شخين يخرج عقيب البول او عند حمل شء ثقيل	85	-2953680822079927508	175	320.5	137	187	93.5828857421875	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0589	true	2694075016532774269	214	261	1045	1305	1504	300	قال القاضي الوضوء في اصل اللغة غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هنا علي اصله والمراد منه-------- ومن نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله علي المعني الشرعي	589	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms083	false	8739054220932333173	144	188	763	1007	1540	300	قال القاضي الوضوء في ----اللغة غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضا-ة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء ع----لي اصله اي في المعني اللغوي ومن نظاءره غسل اليدين لازالة الدسومة توفيقا بينه وبين حديث -بن عباس وغيره وحمل البعض علي الوضوء-------------- الشرعي	83	-2953680822079927508	198	347.5	160	268	73.88059997558594	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0590	true	-2760197046752688823	186	224	962	1155	1554	300	لح-م الابل وهو واجب عند احمد بن حنبل قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وعند غيره المراد منه------ غسل اليدين والفم لما في لحم الابل من راءحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم او منسوخ بحديث جابر قال	590	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms084	false	-4042703259928603278	243	276	1273	1439	1555	300	لحوم الابل وهو واجب عند احمد بن حنبل---------------------------------- وعند غيره المراد من الوضوء غسل اليدين والفم لما في لحم الابل من راءحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم او منسوخ بحديث جابر رضي	84	-2953680822079927508	155	281.5	123	200	77.5	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	201	277	981	1354	1454	300	الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول- عامة اهل العلم ا ه-- وتوجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قاله ابن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ين-قض كالريح الخارجة من جراحة في البطن	591	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	30	103	149	517	1552	300	السنة وفي الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين يوجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من---- الشرع وهو مذهب عامة اهل العلم انتهي وتوجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قال --بن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينتقض كالريح الخارجة من جراحة--- البطن	87	-2953680822079927508	352	658.5	281	377	93.36869812011719	67	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	52	133	279	689	1528	300	له دسما بفتحتين اي زهومة قال الطيبي ------جملة استءنافية تعليل للتمضمض وفيه اشعار بان التمضمض مناسب وقيل المضمضة بالماء مستحبة عن كل ماله دسومة اذ يبقي في الفم بقية تصل الي باطنه في الصلاة فعلي هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الي الباطن طردا للعلة ويءيده حديث السوبق ا ه قال ابن الملك هذا عند الشافعية واما عندنا ففي الظهيرية لو اكل السكر او الحلواء ثم شرع في الصلاة والحلاوة في فمه فدخل مع الريق لا يفسد	592	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms085	false	7285790920511892191	23	88	119	443	1506	300	له دسما ق-----------------ال الطيبي هذا الجمل----------ة تعليل للتمضمض----------------------------- وقيل المضمضة------- مستحبة عن كل ماله دسومة اذ يبقي في الفم بقية نضل الي باطنه في الصلاة فعلي هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الي الب-طن طرد اللعلة وقال -----------------------بن الملك هذا عند الشافعية واما عندنا ففي الظهيرية لو اكل السكر و--الحلواء ثم شرع في الصلاة والحلاوة في فمه فدخل--- الريق لا يفسد	85	-2953680822079927508	308	543.5	246	416	74.03845977783203	57	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	208	289	1112	1570	1621	300	وسمي التسليم به--- لتحليل ما كان حراما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال ابن الملك واضافة التحريم والتحليل الي الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران مضافان الي الفاعل وقال الطيبي قيل شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حريم الملك الكريم المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهير علي الادناس وجعل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال	595	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms053	false	3614766893589245379	46	90	245	495	1628	300	وسمي التسلي تحليلا لتحليل ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة--------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي---- شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حر-م الملك------- المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطه-ر عن- الادناس وجعل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال	53	-2953680822079927508	239	424.5	196	461	51.84381866455078	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0599	true	-4152711662044090542	71	280	339	1333	1427	300	منك اي فهو كمس بقية اعضاءه فلا نقض به نقل الطحاوي عن علي قال ما ابالي انفي مسست او اذني او ذكري وعن عبد الله بن مسعود ما ابالي ذكري مسست في الصلاة او اذني او انفي وعن كثير من الصحابة نحوه وعن سعد لما سءل عن مس الذكر فقال ان كان شء منك نجسا فاقطعه ولا باس به وعن الحسن انه كان يكره مس الفرج فان فعل لم ير عليه وضوء-------ا رواه ابو داود والترمذي والنساءي اي بهذا باللفظ وروي ابن ماجه نحوه اي بالمعني قال ابن الهمام الحق ان كلا من الحديثين لا ينزل عن درجة الحسن لكن يترجح حديث طلق بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولذا جعل شهادة امراتين شهادة رجل ا ه واطال الطحاوي في تضعيف حديث بسرة وابي هريرة والله اعلم قال الشيخ وفي نسخة بالواو محي----------------------------ي السنة رحمه الله هذا اي ما رواه طلق منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق اي من اليمن قال الطيبي وذلك ان طلقا قدم علي النبي وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر في السنة السابعة 321 وقد روي ابو هريرة وفي نسخة عن ابي هريرة عن -----رسول الله ق----------ال اذا افضي اي اوصل احدكم بيده اي بكفه والباء للتعدية الي ذكره ليس بينه وبينها	599	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms082	false	4196728851922010356	92	207	465	981	1438	300	منك اي فهو مكس بقية اعضاءه فلا نقض به نقل الطحاوي عن علي قال ما ابالي انفي مسست اذني--- او ذكري وعن--------- بن مسعود ما ابالي ذكري مسست في الصلاة او اذني وا--نفي وعن كثير من الصحابة نحوه وعن سعد لما سءل عن مس الذكر فقال ان-كان شء منك نجسا فاقطعه -لا باس به وعن الحسن انه كان يكره مس الذكر فان فعل لم ير عليه وضوء مرقاة 6 قوله انما هو منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عنه وهل هو الا بضعة منه قال الامام محي السنة---------- هذا--------------- منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي ابو هري----------------------رة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي-------- احدكم بيده----------------------- الي ذكره ليس بينه وبينها	82	-2953680822079927508	423	703.5	325	1044	40.517242431640625	86	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0600	true	8260605057026085490	1	114	5	564	1536	300	رواه الشافعي والدارقطني اي بهذا اللفظ ورواه احمد بمعناه وابن حبان ايضا كلهم عن ابي هريرة 322 ورواه النساءي عن بسرة الا انه اي النساءي لم يذكر ليس بينه وبينها شء------ اعترض الشيخ التوربشتي رحمه الله علي الشيخ محيي السنة رحمه الله بان ادعاء النسخ فيه مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا اذا اثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم تبق له صحبة بعد ذلك وما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة وذكر الخطابي في المعالم ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان ابن معين يري خلاف ذلك وفي ذلك دليل ظاهر علي	600	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms082	false	4196728851922010356	209	300	992	1438	1438	300	رواه الشافعي والدارقطني وروا---------------------------------------------------------------------ه النساءي عن بسرة الا انه----------- لم يذكر ليس بينه وبينها شء انتهي اعترض------ التوربشتي علي مح-----------------ي السنة---------- بان ادعاء النسخ فيه مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا اذا اثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم يبق له صحبة بعد ذلك -ما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة وذكر الخطابي في المعالم ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان -بن معين يري خلاف ذلك وفيه--- دليل ظاهر علي-	82	-2953680822079927508	428	787.0	340	565	75.75221252441406	83	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	167	198	906	1058	1584	300	او الغرب قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	609	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms060	false	6228911997060167892	142	171	760	907	1590	300	---الخ-- قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب والم-شرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	60	-2953680822079927508	141	264.5	112	153	92.1568603515625	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	20	52	123	305	1584	300	-----------هو بضم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة وقال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقل --القاضي عياض المغربي في المشارق عن ----------الاكثرين---------- زيادة ياء مشددة بعد النون	609	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms727	false	-6700869422996288077	262	297	1379	1577	1593	300	قال النووي هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون----- هكذا ضبطناه وهو المشهور والقلة القاض-------------ي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	727	-2953680822079927508	150	255.5	122	216	69.44444274902344	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	239	300	1270	1587	1587	300	وما يعذبان في كبير قال ابن الملك قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل قال بعضهم معناه انهما لا يعذبان في امر يشق ويكبر عليهما الاحتراز عنه والا لكانا معذورين كسلس- البول وا-لاستحاضة او فيما يستعظمه الناس ولا يجترا عليه فانه لم يشق عليهما الاستت-ار عند البول وترك النميمة ولم يرد ان الامر فيهما هين غير كبير في الدين قال-	612	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms064	false	1234635433297430562	160	222	751	1071	1480	300	وما يعذبان في كبير قال -بن الملك قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل قال بعضهم معناه انهما لا يعذبان في امر يشق ويكبر عليهما الاحتراز عنه والا لكانا معذورين كسلسل البول و الاستحاضة او فيما يستعظمه الناس ولا يجتري عليه فانه لم يشق عليهما الاستنثار عند البول وترك النميمة ولم يرد ان الامر فيهما بين غير كبير في الدين قال	64	-2953680822079927508	312	598.0	252	321	97.19625854492188	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0613	true	-4199014845646683385	0	52	0	271	1580	300	في النهاية كيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه ا ه-- وتبعه ابن حجر وفيه انه يجوز التعذيب علي الصغاءر ايضا كما هو مقرر في العقاءد خلافا للمعتزلة فالاولي ان يستدل علي كونهما كبيرتين بقوله عليه الصلاة والسلام في رواية بلي انهما كبيران- عند الله اما احدهما فكان لا يستتر- من البول	613	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms064	false	1234635433297430562	222	271	1071	1324	1480	300	في النهاية كيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه انتهي وتبعه -بن حجر وفيه انه يجوز التعذيب علي الصغاءر ايضا كما هو مقرر في العقاءد خلافا للمعتزلة فالاولي ان يستدل علي كونهما كبيرتين بقوله عليه --------السلام في رواية---- انه-- كبير اي عند الله قوله 347 -------لا يستنزه من البول	64	-2953680822079927508	234	410.0	188	275	85.09091186523438	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	223	272	1132	1380	1530	300	فلا ياخذ ذكره بيمينه------------- ولا يستنج- بيمينه ذكره الابهري فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره بها وهو منهي عنه وكذلك العكس قلنا طريقه ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه في ذلك اصلا كذا في	617	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms059	false	5963978051936087794	131	181	687	935	1569	300	فلا ي-مس ذكره بفتح السين او كسرها ولا يستنجي بيمينه -------------فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره بها وهي منهي عنه وكذلك العكس قلنا طريقة ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه في ذلك اصلا كذا في	59	-2953680822079927508	225	410.5	178	262	85.87786102294922	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0618	true	-6087507492597841707	151	182	749	903	1516	300	ومن- استجمر- اي من استنجي- بالجمرة وهي الحجر فليوتر اي ثلاثا او خمسا او سبعا قال الطيبي والايتار ان يتحراه وترا ا ه والامر للاستحباب لما ورد من فعل فقد احسن	618	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms073	false	6594250608495803927	95	122	475	623	1529	300	واذا استجمرت اي--- استنجيت بالجمرة وهي الحجر فليوتر اي ثلاثا او خسما او سبعا قال الطيبي والايتار-ان يتحراه وترا -----الامر للاستحباب لما ورد من فعل فقد احسن	73	-2953680822079927508	141	247.0	114	157	89.80891418457031	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0622	true	185604374307413334	50	100	266	542	1611	300	فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها اي مطلقا كما هو مذهبنا وتقييده بالبنيان مخالف لظاهره وما رواه ابن عمر واقعة حال لا تفيد العموم مع انه -------------لا يلزم من جواز الاستدبار في البنيان جواز الاستقبال في-----ه وامر اي هو عليه الصلاة والسلام مريد الاستنجاء امر استحباب بثلاثة احجار اي باخذها او	622	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms059	false	5963978051936087794	260	300	1345	1569	1569	300	فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها اي مطلقا كما هو مذهبنا وتقييده بالبنيان مخالف لظاهره و----------------واقعة حال لا يفيد العموم مع انه امر استحباب ولا يلزم من جواز الاستدبار في البنيان جواز الاستقبال فيه قوله وامر----------------------------------------------------- بثلاثة احجار اي باخذها او-	59	-2953680822079927508	205	362.0	169	294	69.72789001464844	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0622	true	185604374307413334	100	239	542	1272	1611	300	باستعمالها للاستنجاء ونهي عن الروث والرمة اي عن استعمالهما في الاستنجاء والروث السرجين قيل المراد به كل نجس والرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظام البالية جمع رميم -سمي بذلك لان الابل ترمها اي تاكلها والرمة بضم الراء الحبل البالي كذا في الازهار نقله السيد وفي الفاءق الرمة العظم البالي بمعني الرميم او جمع رميم كخليل وخلة من رم العظم اذا بلي قيل المراد به مطلق العظم وقال صاحب النهاية لانها كانت ميتة اي نجسة او انها لملاستها لا تقلع النجاسة او لانها تجرح البدن وفي شرح السنة تخصيص النهي ب-ما يدل علي ان الاستنجاء يجوز بكل ما يقوم مقام الاحجار في الانقاء وهو كل جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم من مدر وخشب وخرق وخزف ا ه-- قالوا والكاغد وان كان بياضا فهو محترم الا اذا كتب عليه نحو المنطق ولم يكن فيه ذكر الله تعالي فيجوز به الاستنجاء	622	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms060	false	6228911997060167892	0	86	0	459	1590	300	باستعمالها قوله----- ونهي عن الروث والرمة اي عن استعمالهما في الاستنجاء والروث السرجين قيل المراد به كل نجس والرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظام البالية جمع رميم يسمي بذلك لان الابل ترمها اي تاكلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح السنة تخصيص النهي بهما يدل علي--- الاستنجاء----- بكل ما يقوم مقام الاحجار في الانقاء وهو كل جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم من مدر وخشب وخرق وخذف انتهي قالوا والكاغذ وان كان بياضا فهو محترم الا اذا كتب عليه نحو المنطق ولم يكن فهي ذكر الله تعالي فيجوز به الاستنجاء	60	-2953680822079927508	445	835.5	359	734	60.62670135498047	80	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0626	true	9122355065471069803	67	157	346	795	1512	300	من شرع في الاكتحال فليوتر اي ثلاثا متوالية في كل عين وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من ---------فعله عليه الصلاة والسلام والا فالوتر صادق علي مرة ففي شماءل الترمذي ان النبي كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذ-----ه من فعل اي كذلك فقد احسن اي فعل فعلا حسنا ويثاب عليه لانه سنة رسول الله------------------- ولانه -تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا يدل علي استحباب الايتار في الامور----- ومن لا اي لا يفعل الوتر	626	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms063	false	4255832618763439717	217	300	1090	1501	1501	300	من اراد-- الاكتحال فليوتر اي ثلاثا متوالية في كل عين وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه قوله من فعل-------- فقد احسن اي فعل فعلا حسنا -يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يتخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا يدل علي استحباب الايتار في الامور قوله ومن لا اي--- يفعل الوتر-	63	-2953680822079927508	363	636.5	289	488	74.38524627685547	67	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0626	true	9122355065471069803	157	183	795	914	1512	300	فلا حرج قال الطيبي وفيه دليل علي ان امر النبي------------------- يدل علي الوجوب والا لما احتاج الي بيان سقوط وجوبه بقوله -لا حرج اي لا اثم	626	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms064	false	1234635433297430562	0	30	0	139	1480	300	فلا حرج قال الطيبي وفيه دليل علي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الوجوب والا لما احتاج الي بيان سقوط وجوبه بقوله فلا حرج اي لا اثم	64	-2953680822079927508	119	221.0	93	139	85.61151123046875	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0626	true	9122355065471069803	78	162	399	819	1512	300	وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من ---------فعله عليه الصلاة والسلام والا فالوتر صادق علي مرة ففي شماءل الترمذي ان النبي كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذ-------------ه من فعل اي كذلك فقد احسن اي فعل فعلا حسنا ويثاب عليه لانه سنة رسول الله ول------------------انه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا يدل علي استحباب الايتار في الامور ومن لا اي لا يفعل الوتر فلا حرج قال الطيبي وفيه	626	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms606	false	6904571487655504258	0	78	0	385	1500	300	وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------------- كانت--- مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه -ثلاثة في هذه انجاح 4 قوله من فعل-------- فقد احسن اي فعل فعلا حسنا -يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا يدل علي استحباب الابتار في الامور انجاح 5 قوله 3500 ولكنه داء---- قال النووي وفيه	606	-2953680822079927508	308	507.5	242	460	66.9565200805664	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0627	true	5116554868944811599	143	186	690	896	1501	300	بمقاعد بني ادم اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده ------من فعل اي جمع --الكثيب والستر فقد احسن باساءته الي الشيطان ودفع وسوسته ومن لا فلا حرج اي اذا لم يره احد واما عند الضرورة فالحرج علي من نظر اليه رواه	627	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms063	false	4255832618763439717	144	182	708	882	1501	300	بمقاعد بن- ادم اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده قوله ومن فعل اي تستر بالكثيب------- فقد احسن --------------------------------ومن لا فلا حرج اي اذا لم يره احد واما عند الضرورة فالحرج علي من نظر اليه قاله	63	-2953680822079927508	159	273.0	123	214	74.29906463623047	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0631	true	2264317109631606020	113	139	617	739	1610	300	قال ابن حجر والظل في الصيف ومثله الشمس في الشتاء اي في موضع يستدفء فيه الناس بها ثم لا يخفي ان عدم تقييد الظل بالصيف اولي	631	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms062	false	-7125759493036819800	221	248	1230	1351	1641	300	قال -بن حجر والظل في الصيف ومثله الشمس في الشتاء اي في موضع يسد فء فيه الناس بها ثم لا يخفي ان عدم تقييد الظل بالصيف اولي	62	-2953680822079927508	119	231.0	93	122	97.54098510742188	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0633	true	-2021885022086982465	212	290	1068	1511	1558	300	اغفر غفرانك وقال التوربشتي هو مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر في تعقيبه عليه الصلاة والسلام الخروج بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله------ فانه كان يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و-الشراب وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	633	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms057	false	4164937321505458082	212	286	1127	1535	1599	300	اغفر غفرانك-------------------------------- والمعني اسالك غفرانك و---ذكر في تعقيبه صلي- الله عليه وسلم الخروج بهذه الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه---- يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و الشراب وترتيب الغذاء علي --وجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	57	-2953680822079927508	388	712.0	318	450	86.22222137451172	64	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0639	true	-4695685417162429006	250	294	1206	1462	1491	300	فيه رجال ضمير فيه لمسجد قباء او مسجد المدينة والجملة بدل من الاية يحبون ان يتطهروا والتطهير المبالغة في الطهارة ويحتمل التثليث قاله الطيبي والله يحب المطهرين اصله المتطهرين ابدلت التاء طاء وادغمت اي يرضي عنهم ويرفع ماواهم او يعاملهم معاملة المحب مع محبوبه	639	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms065	false	-2245074648346062054	232	266	1232	1422	1609	300	فيه رجال ضمير فيه لمسجد قبا- او مسجد المدينة قوله 355------------ يحبون ان يتطهروا -التطه-ر المبالغة في الطهارة ويحتمل التثليث قاله الطيبي والله يحب المطهرين-------------------------------------- اي يرضي عن-------------هم او يعاملهم معاملة المحب مع محبوبه	65	-2953680822079927508	183	310.0	150	256	71.484375	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0640	true	-3231298400051377014	35	88	189	470	1569	300	فهو ذاك اي ثناء الله تعالي عليكم اثر تطهركم البالغ قاله الطيبي وقول ابن حجر اي فثناء الله عليكم انما هو لما ذكرتموه حاصل المعني لا حل اللفظ كما لا يخفي فعليكموه اي الزموا كمال الطهارة ما استطعتم قاله ابن حجر والاظهر ان الاشارة الي الاستنجاء فانه اقرب مذكور ومخصوص بهم والا فالوضوء	640	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms065	false	-2245074648346062054	267	300	1427	1609	1609	300	فهو ذاك اي ثناء الله تعالي عليكم اثر لطهركم البالغ قاله الطيبي -قوله----------------------------------------------------------------------------------- فعليكم-- اي الزموا كمال الطهارة قاله بن ------------حجر والاظهر ان الاشارة الي الاستنجاء فانه اقرب مذكور ومخصوص بهم والا فالوضوء-	65	-2953680822079927508	173	311.5	143	281	61.56583786010742	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0645	true	2907367638320350804	104	286	539	1460	1537	300	قال النووي يستحب ان يستاك بعود من اراك وبما يزيل التغير من الخرقة الخشنة والاصبع ان لم تكن لينة ولم يجد غيرها ويستحب ان يبدا بالجانب الايمن من فمه عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحية اسنانه فان خالف صح مع كراهة قيل عرضا حال من الفم كذا في شرح الامام الرافعي نقله الطيبي 1 3 الف-----صل الاول 3 376 عن --ابي هريرة قال قال رسول الله لولا ان اشق علي امتي يقال شق عليه اي ثقل او حمله من الامر الشديد ما يشق ويشتد عليه والمعني لولا خشية وقوع المشقة عليهم لامرتهم اي وجوبا بتاخير العشاء اي لفرضت عليهم تاخيره الي ثلث الليل او نصفه فان هذا التاخير مستحب عند الجمهور خلافا للشافعي وبالسواك اي بفرضيته عند كل صلاة اي وضوءها لما روي ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	645	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms055	false	2721984518123398582	91	227	499	1177	1534	300	قال النووي يستحب ان يستاك بعود من اراك----------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا من جانب الايمن من فمه عرضا لا------- طولا لءلا يدمي لح-م اسنانه 5 قوله يشوص فاه الخ قال في النهاية اي يدلك اسنانه وينقيها وقيل هو ان يستاك من سفل الي علو واصل الشوص الغسل 12 زجاجة ----6 ق---------وله 287 لولا ان اشق الخ ل---------------------------------------------------------------------------ولا خشية وقوع المشقة عليهم لامرتهم----------------------- اي لفرضت عليهم بالس------------------------------------------------------------------------------واك اي بفرضيته عند كل صلاة اي وضوءها لما روي -بن خزيمة في صحيحي والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	55	-2953680822079927508	539	900.0	427	947	56.91658020019531	94	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	116	273	622	1516	1643	300	والسواك قيل لا يسن في المسجد اذا خشي تطاير شء من الريق او نحوه اليه ثم السواك سنة بالاتفاق وقال داود واجب وزاد اسحاق فقال ان تركه عامدا بطلت صلاته واستنشاق الماء وهو كالمضمضة الاتية سنتان في الوضوء فرضان في الغسل عندنا وسنتان عند الشافعي وقال احمد ومالك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية بوجوبهما وقص----- الاظفار اي تقليمها وتحصل سنيتها باي كيفية كانت واولاها ان يبدا في اليدين بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين----- بخنصر اليمني و-يختم بخنصر اليسري وغسل البراجم بفتح الباء وكسر الجيم اي العقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والذي في بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب والرواجي المفاصل التي تلي الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاساجع كذا نقله الابهري والظاهر ان المراد غسل جميع عقدها من مفاصلها ومعاطفها ونتف الابط بالسكون ويكسر اي قلع شعره بحذف المضاف وعلم	649	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms056	false	-8955776635532012632	175	300	938	1578	1578	300	والسواك قيل لا يسن في المسجد اذا خشي تطاءر شء من الريق او نحو-----ه ثم السواك سنة بالاتفاق وقال داود واجب وزاد اسحاق فقال ان تركه عامد ابطلت صلاته مرقاة 13 قوله وقص----------------------------------------------------------------- الشارب قال بن حجر فيسن احفاءه حتي يبدء حمرة الشفة العليا ولا يحفيه من اصل والامر باحفاءه محمول علي ما ذكر وخرج بقصة حلقة فهو مكروه وقيل حرام لانه مثلة وقيل سنة لرواية به 14 قوله وتقليم الاظفار اي ي---------حصل سنيتها باي كيفية كانت واولاها ان يبدا في اليدين بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين يبدء بخنصر اليمني و يختم بخنصر اليسري مرقاة 15 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونتف الابط بالسكون وبكسر--- قلع شعره بحذف المضاف وعلم-	56	-2953680822079927508	429	701.0	346	1039	41.289703369140625	72	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	211	300	1137	1643	1643	300	البراجم بفتح الباء وكسر الجيم اي العقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والذي في بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب والرواجي---------------------- المفاصل التي تلي الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاساجع كذا نقله الابهري والظاهر ان المراد غسل جميع عقده------------------------------------------------ا من مفاصلها ومعاطفها ونتف الابط بالسكون ويكسر اي قلع شعره بحذف المضاف وعلم منه ان حلقه ليس بسنة وقيل النتف افضل لمن قوي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلق العانة قال ابن الملك لو ازال شعرها بغير الحلق لا يكون ---------علي وجه السنة وفيه-	649	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms057	false	4164937321505458082	16	117	70	627	1599	300	البارجم بفتح الباء وكسر الجيم اي العقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والتي في ب-اطنها------------------------------------------- وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب والرواجب بالجيم والباء الموحدة المفاصل التي تلي الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاساجع كذا نقله لا يهري والظاهر-ان المراد غسل جميع عقدها مرقاة 16 قوله والانتضاح وهو ان ياخذ الرجل قليلا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لدفع وسوسة القطرة فخر الحسن حديث جعفر بن احمد بن عمر كانه من زيادات ابي الحسن القطان نقل من خط شيخنا 295 وحلق العانة قال بن- الملك لو ازال شعرها بغير الحلق لا يكون فعله هذا علي وجه السنة وفيه	57	-2953680822079927508	330	460.0	272	723	45.64315414428711	50	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0650	true	-5506505764956643825	0	133	0	700	1644	300	ان ازالته قد تكون بالنورة وقد ثبت ان---------ه عليه الصلاة والسلام استعمل النورة علي ما ذكره السيوطي في رسالته نعم لو ازالها بالمقص مثلا لا يكون اتيا بالسنة علي وجه الكمال والله اعلم قال الابهري ولا يترك حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظفار اكثر من اربعين يوما لما روي مسلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة قال ابن حجر وحلق العانة ولو للمراة كما اقتضاه الاطلاق بل حديث وتستحد المغيبة ظاهر فيه لكن قيده كثي--رون بالرجل وقالوا الاولي للمراة النتف لانه انظف وابعد لنفرة الحليل من بقايا اثر الحلق ولان شهوة المراة اضعاف شهوة الرجل اذ جاء ان لها تسعا وتسعين جزا منها وللرجل جزء واحد والنتف يضعفها والحلق يقويها فامر كل- منهما بما هو الانسب به	650	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms057	false	4164937321505458082	117	207	627	1100	1599	300	ان ازالته قد يكون بالنورة وقد ثبت انه صلي الله عليه وسل----------م استعمل النورة علي ما ذكره السيوطي في رسالته نعم لو ازالها بال-قص مثلا لا يكون اتيا بالسنة علي وجه الكمال قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر وحلق العانة ولو للمراة كما اقتضاه --اطلاق ال-حديث--------------- ظاهر فيه لكن قيده الاكثرون بالرجل وقالوا الاولي للمراة النتف لانه الطف وابعد لنفرة الحليل من بقايا اثر الحلق ولان شهوة المراة اضعاف شهوة الرجل اذ جاء ان لها تسعا وتسعين جزء منها وللرجل جزء واحد والنتف يضعهفا والحلق يقويها فامر كلا منهما بما هو الانسب به	57	-2953680822079927508	446	813.5	359	712	62.64044952392578	76	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0652	true	2488958174338246954	115	151	576	762	1586	300	قال المظهر المطهرة مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني اسم الفاعل اي مطهر للفم وكذا المرضاة اي محصل لرضا- الله تعالي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب -قاله الطيبي-------- وقال ابن الملك يجوز ان	652	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms055	false	2721984518123398582	263	297	1347	1522	1534	300	قال المظهري -مطهرة مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني---- الفاعل اي مطهر للفم وكذا المرضاة اي محصل لرضاء الله تعالي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب وقال- الطيبي يمكن ان يقال ان ---------------	55	-2953680822079927508	160	281.5	130	196	81.63265228271484	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	117	149	628	796	1597	300	يده روي النووي عن----- الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا---- عرقوا فلا يءمن ان ت-------طوف يده علي ------موضع النجاسة او علي بثرة او قملة	660	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	223	259	1108	1293	1522	300	يده -في الاناء الخ قال الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق-- فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس-- او علي بثرة او قملة	70	-2953680822079927508	149	236.0	118	191	78.01046752929688	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	132	172	703	906	1593	300	الفقهاء في-------------- الاعصار والامصار وقالوا ل-----------------------------------------------ا يجب المسح علي الغسل وهو مذهب داود ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وايضا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وصف وضوء رسول الله------------------- في مواضع مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين	668	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms079	false	-5849311637202811064	5	115	22	602	1544	300	الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع- الغسل-------------- ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هءلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد اوضحت دلاءل المسءلة وجواب ما تعلق به المخالفون في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها ومن احصر ما تذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين	79	-2953680822079927508	170	263.0	133	595	28.571428298950195	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	15	96	72	498	1486	300	القاض--ي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الجار المسجد الا في المسجد---------------------------------------------------------------- وههنا محمولة علي نفي الكمال---------------------------- خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه------------------- قال من توضا وذكر اسم الل-----ه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة عن الذنوب لان الحد-ث لا يتجزا	672	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms072	false	-4341142259799995667	10	106	40	523	1486	300	البيضاوي هذه -لصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحه نحو لا صلا-----------------------ة الا بطهور ------لو كما----- له نحو لا صلاة -----------------لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فتعين المصير اليه ما لم يمنع مانع وههنا محمولة علي نفي الكمال قاله في الزجاجة وقال القاري خلافا لاهل الظاهر لما روي -بن عمر وابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهور الجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهور الاعضاء وضوءه والمراد--------- الطهارة من الذنوب لان الحديث لا يتجزء	72	-2953680822079927508	338	561.0	271	545	62.018348693847656	51	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0673	true	-5730426835758853313	157	199	775	990	1526	300	اخبرني عن الوضوء اي كماله -قال ابن حجر اي الوضوء الكامل الزاءد علي ما عرفناه فال فيه للكمال او للعهد الذهني وهو ما عرف واستقر في الشرع مدحه والثناء علي فاعله قال اسبغ الوضوء بضم الواو اي اتم فراءضه وسننه وقال الطيبي --	673	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms073	false	6594250608495803927	126	155	640	785	1529	300	اخبرني عن الوضوء اي كماله وقال -بن حجر اي الوضوء الكامل الزاءد علي ما عرفناه قوله 407 ق------------------------------------------------------------------------ال اسبغ الوضوء بضم الواو اي اتم فراءضه وسننه قوله وبالغ في	73	-2953680822079927508	122	214.0	97	218	55.96330261230469	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0679	true	-4095227393972892412	212	240	1119	1285	1583	300	الرافعي تقديم اليمني علي اليسري انما هو في--- عضوين ي-عسر غ-سلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين -اما الاذنان فلا يستحب البداءة منهما باليمني لان مسحهما معا اهون ذكره الابهري	679	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms078	false	4668887940070742004	114	143	614	785	1613	300	الرافع- تقديم اليمني علي اليسري انما هو في كل عضوين يتعسر غلسلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين واما الاذنان فلا يستحب البداءة فيهما باليمين لان مسحهما معا اهون ذكره الابهري	78	-2953680822079927508	161	292.0	133	172	93.60465240478516	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	15	87	65	469	1540	300	يمسح الماقين تثنية ماق بالفتح و-سكون الهمزة ويجوز تخفيفها اي يدلكهما قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق وقال الطيبي وانما مسحهما علي الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو من قذي ترميه من كحل وغيره او رمص فيسيل وينعقد علي طرف العين ومسح كلا الطرفين احوط لان العلة مشتركة قلت ولعل ايراد التثنية لهذه النكتة	681	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms077	false	-8766930532727467212	230	288	1191	1513	1573	300	يمسح الماقين تثنية ماق بالفتح و سكون الهمزة-------------- اي يدلكهما قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي ال-----------------------------------------------------انف والاذن واللغة المشهورة موق قا-ل الطيبي -انما مسحهما علي الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو------------- من كحل وغيره او رمض فيسل ف-ينعقد علي طرف العين ومسح كلا الطرفين احوط لان العلة مشتركة قلت ولعل ايراد التثنية بهذه النكتة	77	-2953680822079927508	314	595.5	258	405	77.5308609008789	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	261	300	1341	1540	1540	300	وفي شرح السنة اختلف-------- في انه هل يءخذ للاذنين ماء جديد------- قال الشافعي هما عضوان علي حيالهما يمسحان ثلاثا بثلاثة مياه جدد-- وذهب اكثرهم الي انهما من الراس يمسحان معه اي بماء واحد- وبه اخذ ابو حنيفة--- ومالك واحمد-	681	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms078	false	4668887940070742004	35	77	189	407	1613	300	وفي شرح السنة اختلف المشاءخ في انه هل يءخذ للاذنين ماء جديدا ام لا قال الشافعي هما عضوان عليحدتان يمس---حان ثلاثا بثلاثة مياه جديدة وذهب اكثرهم الي انهما من الراس يمسحان معه اي بماء الراس وبه اخذ ابو حنيفة رح ومالك واحمد	78	-2953680822079927508	183	321.0	147	221	82.80542755126953	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	0	35	0	197	1490	300	كذا قيده ابن الملك وقال الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس و-باطنهما من الوجه وقال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال اسحاق الاختيار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع الراس	682	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms078	false	4668887940070742004	77	112	407	603	1613	300	كذا قيده -بن الملك وقال الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس و باطنهما من الوجه وقال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال اسحاق الاختيار-ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع الراس	78	-2953680822079927508	195	375.0	161	198	98.48484802246094	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	166	291	860	1486	1535	300	يقال له الولهان بفتح-تين مصدر و-له ي-وله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء اما ل-شدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل------------- فاتقوا اي احذروا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل مرة او مرتين -------وهل طاهر او نجس او بلغ قلتين او لا قال ابن الملك وتبعه ابن حجر اي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال الوسواس في شان الماء او لشدة ملازمته	684	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms075	false	2018473534292572717	40	167	204	832	1504	300	يقال له ول--هان بفتحيتين مصدر و له رنوله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحيز من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء اما الشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواه الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل مرقاة 3 قوله فاتق----------وا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل------- مرتين او مرة وهل طاهر او نجس او بلغ قلتين او لا قال -بن الملك وتبعه -بن حجر اي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضمير- مبالغة في كمال الوسواس في شان الماء او لشدة ملازمته	75	-2953680822079927508	599	1127.5	478	650	92.15384674072266	108	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0687	true	6891922899618643897	263	290	1306	1449	1505	300	الحديث اشعار بان تجديد الوضوء كان واجبا عليه ثم نسخ بشهادة الحديث الاتي قال السخاوي يحتمل ان يكون واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة	687	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms086	false	6153431198358628141	39	66	188	331	1564	300	الحديث اشعار بان تجديد الوضوء كان واجبا عليه ثم نسخ بشهادة الحديث الاتي قال السخاوي يحتمل ان يكون واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة	86	-2953680822079927508	143	286.0	116	143	100.0	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0690	true	-1842853349309079251	35	83	192	413	1529	300	او في الوضوء سر--ف بناء علي ما قيل لا خير في سرف ولا سرف في خير فظن ان لا اسراف في الطاعة والعبادة قال--------------------------------------------------- نعم فيه اسراف وان كنت علي نهر بفتح الهاء وسكونها جار فان فيه اسراف الوقت وتضييع العمر او تجاوزا عن الحد الشرعي كما تقدم	690	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms075	false	2018473534292572717	205	252	1010	1242	1504	300	--افي الوضوء اسراف بناء علي ما قيل الاخير في سرف ولا سرف في خير فظن ان لا اسراف في الطاعة والعبادة فاستفسر بقوله في الوضوء اسراف فاجابه عليه السلام بقوله نعم---------- وان كنت الخ--------------------------- فان فيه اسراف الوقت وتضييع العمر او تجاوز- عن --حد الشرعي كما تقدم	75	-2953680822079927508	169	275.0	130	274	61.6788330078125	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	236	291	1163	1447	1485	300	الحديث يوجب الاغتسال من رءية البلة وان لم يتيق-ن انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين وبه قال ابو حنيفة واكثر العلماء علي انه لا ي-جب الغسل حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم --وجوب الغسل اذا لم ير البلل و-ان راي في النوم انه احتلم رواه--------------- الترمذي	702	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms089	false	9039680627591754633	51	109	255	553	1519	300	الحديث يوجب الاغتسال من رءية البلل وان لم يتيقين انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين وبه قال ابو حنيفة واكثر العلماء علي انه لا يوجب الغسل حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم الوجوب------ اذا لم ير البلل و ان راي في النوم انه احتلم كذا في المرقاة وقال الترمذي	89	-2953680822079927508	274	504.0	220	304	90.13157653808594	48	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0714	true	9010241858165770837	38	101	173	505	1551	300	رسول الله لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي كذا ذكره السيوطي في البدور السافرة	714	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms058	false	6163561535501357753	139	201	734	1059	1568	300	وسلم ايضا افضل الذكر الخفي الذي لا يسمع- الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة -جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه -يقول الله ان لك عندي حسنة لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي---- ذكره السيوطي في البدور السافرة	58	-2953680822079927508	317	604.5	255	332	95.48192596435547	55	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0715	true	-7419228185540430086	157	247	795	1247	1521	300	فقال ان الماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون قاله الزعفراني اي لا يصير جنبا قال التوربشتي الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب كما يحكم بنجاسة من غمس ------النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك ا ه-- كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث حميد في الفصل الثالث نهي رسول الله------------------- ان يغتسل الرجل بفضل المراة	715	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms068	false	6518893110551851500	207	300	1121	1589	1589	300	فقال ان الماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون قال- الزعفارني اي لا يصير جنبا قال ا-توربشتي الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب كما يحكم بنجاسة من غمس العضو النجس فيه فبين ا----ن الامر بخلاف ذلك انتهي كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن سرجس---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة-	68	-2953680822079927508	420	778.0	336	479	87.68267059326172	78	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0735	true	-4427339238753646202	97	142	504	762	1557	300	اذا كان الماء قلتين قيل القلة الجرة الكبيرة التي تسع----- ماءتين وخمسين رطلا بالبغدادي فالقلتان خمسماءة رطل وقيل ستماءة وقال ابن الملك القلة معروفة بالحجاز قلت ولعلها كانت معروفة فيه وقال القاضي القلة التي يستسقي بها سميت بذلك لان اليد تقلها وقيل القلة ما يستقله	735	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	259	300	1317	1552	1552	300	اذا بلغ الماء قلتين الخ القلة الجرة الكبيرة التي تسع فيها ماءتين وخمسين رطلا بالبغدادي فالقلتان خمسماءة رطل وقيل ستماءة رطل وقدر القلتين يسمي كثيرا ودونهما يسمي قليلا وق----------------ال القاضي القلة التي يست-قي بها---------- لان اليد تقلها وقيل القلة ما يستقله-	87	-2953680822079927508	183	289.0	148	263	69.58174896240234	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0735	true	-4427339238753646202	142	274	762	1444	1557	300	البعير كذا ذكره الطيبي وفي رواية اربعين قلة-------- غربا اي دلوا وهي -ان لم تصح موقعة للشبهة ورواية اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر مع عدم صحتها لا تخلو عن المجهولية وحمل بعضهم حديث القلتين علي الجاري هذا وترك ظاهر الحديث في المتغير بنجاسة لوجود الاجماع او لخبر الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي طعمه او لونه او ريحه وقيل الاستثناء فيه ضعيف اتفاقا وقال الطحاوي من علماءنا خبر القلتين صحيح واسناده ثابت وان-- تركناه لانا لا نعلم ما القلتان ولانه روي قلتين او ثلاثا علي الشك وقال ابن الهمام الحديث ضعيف وممن ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسماعيل بن---- اسحاق وابو بكر ابن العربي المالكيون ا ه- ولا يخفي ان الجرح مقدم علي التعديل كما في النخبة فلا يدفعه -تصحيح بعض المحدثين--- ممن ذكره ابن حجر وغيره	735	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms088	false	-1131262506301003843	0	84	0	439	1538	300	البعير كذا ذكره الطيبي وفي رواية اربعين قلة واربعين غربا اي دلوا وهي وان لم تصح توقع ا-لشبهة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي من علماءنا خبر القلتين صحيح واسناده ثابت وانما تركناه لانا لا نعلم ما القلتان ولانه روي قلتين او ثلاثا علي الشك وقال ب-ن الهمام الحديث ضعيف و-من ضعفه الحافظ -بن عبد البر والقاضي اسماعيل بن ابي اسحاق وابو بكر ب-ن العربي المالكيون انهي ولا يخفي ان الجرح مقدم علي التعديل كما في النخبة فلا يدفعه لتصحيح بعض المحدثين له ممن ذكره -بن حجر وغيره	88	-2953680822079927508	412	748.5	332	702	58.689456939697266	67	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0739	true	-4338282854143169823	191	224	964	1131	1507	300	الطهور اي المطهر ماءه لانهم سالوه عن تطهير ماءه لا عن طهارته والحصر فيه قلت للمبالغة وهذا يدل علي ان التوضوء بماء البحر جا-ز مع تغير طعمه ولونه كذا قاله ابن الملك وفيه	739	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	144	176	711	873	1522	300	الطهور اي المطهر ماءه لانهم سالوه عن تطهير ماءه لا عن طهارته والحصر فيه---- للمبالغة وهذا يدل علي ان التوضي- بماء البحر جاءز مع تغير طعمه ولونه كذا قاله -بن الملك قوله	70	-2953680822079927508	157	288.5	125	168	93.45237731933594	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0740	true	-1373925790719801618	235	285	1178	1442	1518	300	نبيذ تمر وهو ماء يلقي فيه تمرات ليحلو وقيل النبيذ هو التمر او الزبيب المنبوذ اي الملقي في الماء لتتغير ملوحته ومرارته الي الحلاوة قال- تمرة طيبة وماء طهور وزاد في المصابيح وتوضا منه وفيه دليل علي ان التوضوء بنبيذ التمر جاءز وبه قال ابو حنيفة خلافا للشافعي اذا تغير	740	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	5	49	19	250	1522	300	نبيذ---- وهو ماء يلقي فيه تمرات ليحلو وقيل النبيذ هو التمر او الزبيب المنبوذ اي الملقي في الماء ليتغير ملوحته ومرارته ف-ي الحلاوة قوله تمرة طيبة وماء طهور ----------------------------فيه دليل علي ان التوضي- بنبيذ التمر جاءز وبه قال ابو حنيفة خلافا للشافعي اذا تغير	70	-2953680822079927508	226	411.5	182	265	85.28302001953125	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0744	true	-4739397136574367220	179	237	922	1233	1571	300	من الطوافين---- الطاءف -------الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة قال الله تعالي 16 طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 والحقها بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل المءذيات او لان الاجر في مواساتها كما في مواساتهم وهذا يدل علي ان سءرها طاهر وبه قا-ل الشافعي وعن ابي حنيفة انه مكروه كذا ذكره ابن الملك	744	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms068	false	6518893110551851500	24	81	132	441	1589	300	من الطوافين الخ الطاءف الخادم الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة قال الله تعالي--- طوافون عليكم بعضكم علي بعض--------- والحق-ا بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل الموذيات او لان الاجر في مواساتها كما في مواساتهم وهذا يدل علي ان سورها طاهر وبه يقول الشافعي وعن ابي حنيفة انه مكروه كذا ذكره -بن الملك	68	-2953680822079927508	293	543.0	238	323	90.71207427978516	48	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0745	true	7961064507613693804	205	263	1074	1408	1617	300	عليكم فيتمسحون بايديكم وثيابكم فلو كانت نجسة لامرتكم بالمجانبة عنها فهذا بيان لقوله انها ليست بنجس كذا قاله بعض الشراح والتحقيق ما تقدم او الطوافات شك من الراوي كذا قاله ابن الملك وقال في الازهار شبه ذكورها بالطوافين و-اناثها بالطوافات وقال ابن حجر وليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث	745	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms068	false	6518893110551851500	82	129	446	714	1589	300	عليكم ف-تمسحون بايديكم وثيابكم فلو كانت نجسه لامرتكم بالمجانبة عنها -----------قوله---------------------------------------------------- او الطوافات شك من الراوي كذا قاله -بن الملك وقال في الازهار شبه ذكورها بالطوافين و اناثها بالطوافات وقال -بن حجر ل-يست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث	68	-2953680822079927508	265	487.0	219	335	79.10447692871094	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	79	112	413	585	1497	300	في قصعة بفتح القاف ظرف كبير--------- فيها اثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن اثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا للماء وجازت الطهارة به عند ابي حنيفة خلافا للشافعي ذكره ابن الملك	749	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms069	false	3988068560034201681	264	298	1420	1592	1599	300	في قصعة وهو------- ظرف كبير قوله 378 فيها اثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن اثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا للماء وجاز- الطهارة به عند ابي حنيفة خلافا للشافعي ذكره -بن الملك	69	-2953680822079927508	160	290.0	128	181	88.39778900146484	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0758	true	-2913068487317988648	72	147	400	786	1559	300	في النهاية القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------النضح----- يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد -هنا قاله الطيبي قيل لان الرش مع بقاء اثر الدم لا يزداد الا نجاسة وقال ابن الملك اي فلتمسح-ه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتي يتفتت ثم لتنضحه اي لتغسله بماء بان تصب عليه شيءا فشيءا حتي يذهب اثره تخفيفا لازالة النجاسة قلت ويءيده خبر حت-يه ثم اقرصيه	758	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms091	false	-3610742075771744611	162	246	853	1292	1572	300	في النهاية القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد زجاجة 11 قوله تنضح قال في شمس العلوم نضح بالفتح وينضح كذلك وبالكسر ايضا في النهاية النضح الرش يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد ههنا قاله الطيبي------------------------------------------------- وقال -بن الملك--- فلتمسحيه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتي ينش-ت ثم -تنضحه اي -تغسله بماء بان تصب عليه شيءا فشيءا حتي تذهب اثره تحقيقا لازالة النجاسة قلت ويءيده حديث حكيه ثم اقرصيه	91	-2953680822079927508	317	549.5	255	495	64.0404052734375	52	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0769	true	-528679027697711909	159	211	806	1065	1520	300	قيل ان هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه- اتانا كتاب رسول الله -------------------قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي------------------- وانما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع ----قبل الدباغ	769	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	239	299	1284	1581	1586	300	قيل--- هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقادم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان -بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حكي ولو ثبت فحقه ان يحمل علي -هي الانتفاع بها قبل الدباغ	623	-2953680822079927508	251	447.5	200	302	83.11257934570312	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	202	228	1009	1159	1539	300	البراز كتبرز وفي النهاية البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به -عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس	775	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms061	false	5569363933449759424	231	257	1234	1377	1608	300	البراز قال ف---ي النهاية هو---- بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به بمن قض-ي الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس	61	-2953680822079927508	130	228.5	105	151	86.09271240234375	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0805	true	-252212267444028207	92	128	509	704	1663	300	قول جمهور المفسرين وازواج النبي ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة -قال الخطابي والبغوي و--------التنكير هنا--- للقلة اي اذي يسير لا يتعدي	805	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms093	false	-6361246638836300470	265	300	1323	1507	1507	300	قول جمهور المفسرين------------- ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة موذية مانعة عن العبادة وقال ---------البغوي والخطابي التنكير في اذي للقلة اي اذي يسير لا يتعدي-	93	-2953680822079927508	168	287.5	136	207	81.159423828125	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	20	48	104	246	1529	300	وهذا يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم وغيرهما ليست بنجسة واما ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	808	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms093	false	-6361246638836300470	231	258	1153	1290	1507	300	وهذا يدل علي جواز مواكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم وغيره-ا ليست بنجسة و----ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	93	-2953680822079927508	136	259.5	109	142	95.77465057373047	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0811	true	3448582690811380868	91	167	464	852	1547	300	وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار قال الخطابي قال اكثر العلماء لا شء عليه -يستغفر الله وزعموا ان هذا مرسل او موقوف علي ابن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا ثم اعلم ان وطء الحاءض في الفرج عمدا حرام بالاتفاق فلو وطء قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في الجديد الراجح من مذهبه واحمد في احدي روايتيه يستغفر الله ويتوب اليه ولا شء عليه -لكن يستحب عند الشافعي ان يتصدق بدينار ان وطء في اقبال الدم وبنصفه في ادباره	811	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms093	false	-6361246638836300470	15	88	77	449	1507	300	وهي حاءض الخ قا---------------ل الخطابي قال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا مرسل او موقوف علي -بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا ثم اعلم ان وطء الحاءض في الفرج عمد احرام بالاتفاق فلو وطي قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في الجديد الراجح من مذهبه واحمد في احدي روايت-ه استغفر الله ويتوب عليه ولا شء عليه ولكن يستحب عند الشافعي ان يتصدق بدينار-ان وطي في اقبال الدم وبنصفه في ادباره	93	-2953680822079927508	359	679.0	288	390	92.05128479003906	63	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	31	140	152	707	1550	300	بالحيضة لانه يخرج من عرق في اقصي الرحم ثم يجتمع فيه ثم ان كان جن---ين تغذي به ولم يخرج منه شء وان لم يكن ثم جنين -خرج في اوقات الصحة علي ما استقر له من العادة غالبا وهذه من عرق في ادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اقبلت --حيضتك بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة	815	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms090	false	-837447523401915478	94	223	474	1126	1496	300	بالحيضة لانه يخرج من عرق في اقصي الرحم ثم مجتمع فيه ثم ان كان ثم جنين تغذي به ولم يخرج منه--- وان لم تكن له جنين تخرج في اوقات الصحة علي ما استقر له من العادة غالبا وهذه من عرق في ادناه مرقاة 3 قوله 625 ايام اقراءها جمع قرء وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ههنا الحيض للسابق واللحاق ويءخذ منه ان القرء حقيقة في الحيض كما هو مذهبنا خلافا للشافعي مرقاة 4 قوله فاذا اقبلت الحيضة- بالكسر اسم للحيض------------------- وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون رد- الي العادة وقيل المراد بها ا-------لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون وال---------------------------------------------قوام-- فيكون رد- الي التم-يز قال الطيبي---- اختلفوا في التميز فابو حنيفة منع اعتبار التم-يز مطلقا والباقون عملوا بالتم-يز في حق المبتداة	90	-2953680822079927508	451	794.5	359	738	61.11111068725586	78	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0818	true	1034919467600033687	175	202	914	1061	1546	300	ايام اقراءها جمع قرء وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ههنا الحيض للسباق واللحاق ويءخذ منه ان القرء حقيقة في الحيض كما هو مذهبنا خلافا للشافعي	818	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms090	false	-837447523401915478	140	167	674	821	1496	300	ايام اقراءها جمع قرء وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ههنا الحيض للسابق واللحاق ويءخذ منه ان القرء حقيقة في الحيض كما هو مذهبنا خلافا للشافعي	90	-2953680822079927508	145	288.0	118	147	98.63945770263672	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	3	56	18	298	1567	300	القاضي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه او يقال المعني ان ترك الصلاة وصلة بين العبد و-الكفر والمعني انه يوصله اليه قيل ويحتمل ان يقال الكلام علي خلاف الظاهر اذ ظاهره ان يقال بين الايمان والكفر او بين المءمن والكافر فوضع العبد	833	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms164	false	1803400268411015337	249	300	1275	1536	1536	300	القاضي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه او يقال------- ان ترك الصلاة وصلة بين العبد و الكفر والمعني انه يوصل- اليه---- ويحتمل ان يقال الكلام علي خلاف الظاهر اذ ظاهره ان يقال بين الايمان------- او بين المءمن والكافر فوضع العبد-	164	-2953680822079927508	258	476.5	209	281	91.81494903564453	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	56	211	298	1097	1567	300	موضع المءمن لان العبودية ان يخشع لمولاه ويشكر نعمه ووضع الكفر موضع الكافر وجعله نفس الكفر فكانه قيل الفرق بين المءمن والكافر ترك اداء الشكر فعلي هذا الكفر بمعني الكفران وفي شرح السنة اختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض عمدا قال عمر رضي الله عنه لاحظ--- في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال ابن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد--------- عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر- غير الصلاة وق-ال بعض العلماء الحديث محمول علي تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد ولا يخرج من الدين وقال صاحب الراي لا يقتل بل يحبس حتي يصلي وبه قال الزهري ا ه قلت و نعم الراي راي ابي حنيفة اذ الاقوال باقيها ضعيفة ثم من التاويلات ان يكون مستحلا لتركها او تركها يءدي الي الكفر فان المعصية بريد الكفر او يخشي علي تاركها ان يموت كافرا او فعله -شابه فعل الكافر	833	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms165	false	-6188671553892872485	0	131	0	671	1566	300	موضع المءمن لان العبودية ان يخشع لمولاه ويشكر نعمه--------------------------------------- فكانه قيل الفرق بين المءمن والكافر ترك اداء الشكر فعلي هذا الكفر بمعني الكفران -في شرح السنة اختلف في تكفير تارك ص--لاة الفرض عمدا قال عمر رض---------- لاحظ له في ال---------------اسلام وقال -بن مسعود تركه -كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسل----------م لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا غير الصلاة و قال بعض العلماء الحديث محمول علي تركها جحود- او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد وقال اصحا-----------------ب الراي لا يقتل بل يحبس حتي يصلي وبه قال الزهري انتهي ومن تاويلات------ ابي حنيفة ----------------------------------------ان يكون مستحلا لتركها او تركها يءدي الي الكفر فان المعصية يزيد الكفر او يخشي علي تاركها ان يموت كافرا او فعله مشابه فعل الكافر	165	-2953680822079927508	623	1127.0	499	814	76.53562927246094	109	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0834	true	-6649615862656680412	264	300	1463	1649	1649	300	عهد اي وعد والعهد حفظ الشء ومراعاته حالا فحالا سمي ما كان من الله تعالي علي طريقة المجازاة لعباده عهدا علي جهة مقابلة عهده علي العباد ولانه وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم ووعده حقيق-	834	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms229	false	4153608579375200789	29	56	144	279	1587	300	عهد اي وعد والعهد حفظ الشء -مراعاته حالا فحالا سمي ما كان من الله تعالي-------------------------- عهدا مجازا------------------------- ولانه وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم ووعده حقيق	229	-2953680822079927508	129	230.0	103	187	68.98395538330078	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	196	245	1036	1345	1630	300	الذي بيننا اي معشر المسلمين وبينهم الصلاة قال القاض--ي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و-----الكفار سواء -قال	837	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms165	false	-6188671553892872485	136	184	695	996	1566	300	الذي بيننا----------------- وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال	165	-2953680822079927508	290	546.0	244	318	91.1949691772461	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	90	175	473	901	1539	300	فكانما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفعهما------------ اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال السيد روي بالنصب علي انه مفعول ثان لوتر واضم--ر في وتر مفع-ول ما لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي تفوته فالمعني اصيب باهله وماله ومثله قوله تعالي اي ولن يتركم اعمالكم اي او هو بمعني سلب وهو متعد الي مفعولين وروي بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله وماله هو المفعول الذي لم يسم فاعله -في الفاءق اي خرب اهله وماله وسلب --من وترت	863	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms099	false	-3329412527099512272	194	265	1077	1447	1634	300	فكانما وتر اهله وم-----------------------------اله بنصبهما ورفعهما اي سلب واخذ اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال السيد روي بالنصب علي انه مفعول---- لوتر والضمير في وتر مفعلول ما لم يسم فاعله وهو عاءد الي الذي تفوته فالمعني اصيب باهله وماله ومثله قوله تعال---ي ولن يتركم اعمالكم---------------------------------------- وروي بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله وماله هو المفعول الذي لم يسم فاعله وفي الفاءق اي خرب اهله وماله وسلب فبقي وترا	99	-2953680822079927508	339	628.0	272	446	76.00897216796875	58	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0864	true	-1149862270347002198	48	128	232	624	1509	300	حبط عمله اي بطل كمال عمل يومه ذلك اذ-- لم يثب- ثوابا موفرا بترك الصلاة الوسطي فتعبيره بالحبوط وهو البطلان للتهديد قاله ابن الملك يعني ليس ذلك من ابطال ما سبق من عمله فان ذلك في حق من------- مات مرتدا-- لقوله تعالي 16 ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله في يومه لا سيما في الوقت الذي تقرر ان يرفع اعمال العباد الي الله تعالي	864	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms100	false	-1268098629003612253	210	283	1112	1500	1590	300	حبط عمله اي بطل كمال عمل يومه ذلك واذا لم يثبت ثوابا موفرا بترك الصلاة الوسطي فتعبيره بالحبوط وهو البطلان للتهديد والتشديد والمراد المبالغة في نقصان الثواب اذ حقيقة الحبط انما هو بالردة اذا مات علي ذلك لقوله تعالي--- ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ف-------------يحمل الحبوط علي نقصان عمله في يومه لا سيما في الوقت الذي يقرب ان يرفع اعمال العباد الي الله تعالي	100	-2953680822079927508	302	522.0	241	404	74.75247192382812	55	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	0	116	0	606	1540	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لانه لم يءدها كما وجب فان قيل هذا تعليل في معرض النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات فلا تجوز في الاوقات الثلاثة المكروهة لحديث النهي الوارد اذ لا معارض لحديث النهي فيها	868	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms102	false	5154771482731433036	19	133	103	692	1589	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد ت--------فسد لانه لم يودها كما وجب فان قيل هذا تعليل في موضع النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات فلا يجوز في الاوقات الثلاث---------ة بحديث النهي الوارد اذ لا معارض لحديث النهي فيها	102	-2953680822079927508	582	1142.5	468	606	96.03960418701172	108	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	219	284	1088	1432	1508	300	الصلاة لذكري اي اللام فيه للوقت قال الطيبي الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها قال لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله يعني اقم الصلاة اذا ذكرتنا قال او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها ويءيده قراءة من قرا للذكري	869	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms101	false	6210438421540970358	167	206	823	1031	1517	300	الصلاة لذكر---ي اللام فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت اي اقم الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها ل----انه اذا ذكرها---- ذكر الله يعني اقم الصلاة اذا ذكرتنا---- او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها وقرء--------------- للذكري	101	-2953680822079927508	198	357.5	160	344	57.55813980102539	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	28	159	145	818	1536	300	تشتبك النجوم اي تصير مشتبكة كالشبكة قاله ابن الملك اي يظهر جميعها ويخ-تلط بعضها ببعض وهذا يدل علي ان لا كراهة بمجرد الطلوع وقال الطيبي اي تختلط لكثرة ما ظهر منها وفي شرح السنة اختار اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم -تعجيل المغرب ا ه-- وما وقع من تاخير---------ه عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة -محمول علي بيان الجواز رواه ابو داود وفي سنده محمد بن اسحاق صاحب المغازي وصرح بالتحديث فحديثه صحيح قاله ميرك 610 ورواه وفي نسخة صحيحة وروي الدارمي عن العباس 611 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لولا ان اشق علي امتي اي لولا كراهة المشقة عليهم لامرتهم اي وجوبا ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل اي في الصيف او نصف-----ه اي في الشتاء قال ميرك او يحتمل التنويع وهو الاظهر ويحتمل الشك من الراوي	873	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms100	false	-1268098629003612253	67	137	350	709	1590	300	تشتبك النجوم اي ت--------------------------------------ظهر جميعها و تختلط بعضها ببعض وهذا يدل علي ان لا كراهة بمجرد الطلوع ---------------------------------------وفي شرح السنة اختار اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتعجيل المغرب انتهي وما وقع من تاخيره صلي الله عليه وسل----------م في احاديث صحيحة فمحمول علي بيان الجواز مرقاة 6 قوله 691------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثلث الليل اي في الصيف او نصف الليل اي في الشتاء ويحتم-----------ل التنويع وهو الاظهر ويحتمل الشك من الراوي	100	-2953680822079927508	312	530.5	249	692	45.08670425415039	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	187	230	1007	1219	1581	300	قال الامام ابن الهمام تاويل الاسفار بتيق-ن الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ ما لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان في بعض --رواياته ما ينفيه وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	875	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms098	false	576001307749785626	80	120	407	606	1541	300	قال --------بن الهمام تاويل الاسفار بتبيين الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ--ا لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اصابة الاجر علي ان في بعض الروايات- ما ينفيه ----اسفروا بالفجر -كلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	98	-2953680822079927508	193	345.0	153	215	89.76744079589844	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0877	true	1219310033741057414	73	133	356	691	1525	300	الصلاة وصلي اي بالناس قال النووي اختلفوا هل الافضل تقديم-- العشاء او تاخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذا الح--ديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله ت-------------------قديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او عذر قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهر- لانه عليه الصلاة والسلام نص علي العذر للعمل بالعادة الغالبة فلا معني لبيان الجواز او عذر	877	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms100	false	-1268098629003612253	146	206	752	1095	1590	300	الصلاة ذكر الله تعال-----------ي اختلفوا في --افضلية تعجيل العشاء وت--اخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذه الاحاديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز والعذر قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهره لانه صلي- الله عليه وسلم نص علي العذر للعمل بالعادة الغالبة فلا معني لبيان الجواز والعذر	100	-2953680822079927508	275	477.5	224	359	76.60166931152344	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0886	true	9182288415429174285	107	193	560	1048	1607	300	غلبته علي الشء اخذته منه المغرب يجوز رفعه علي انه خبر المبتدا اي هي ونصبه بتقدير اعني وجره علي الصفة او البدل وهو الاولي قال ويقول بالتذكير ويءنث الاعراب هي اي المغرب العشاء اي لا تكثروا استعمال العشاء علي المغرب علي وفق استعمالهم فتغلب تسميتهم علي تسميتكم بل سموها المغرب فالنهي ظاهرا للاعراب وحقيقة للاصحاب 632 وقال لا يغلبنكم بالوجهين الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء بالوجوه الثلاثة والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمي--ة العشاء بالعتمة فتغصب منكم ا----سم العشاء التي سماها الله تعالي	886	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms102	false	5154771482731433036	208	232	1074	1209	1589	300	غلبته علي الشء اخذته منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم العشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب العشاء التي سماها الله تعالي	102	-2953680822079927508	125	222.0	101	494	25.30364418029785	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0887	true	-3839309364833347670	64	166	356	894	1579	300	واما ما جاء في --حديث ابي هريرة ما ف-ي العتمة -قيل ذلك كان قبل نزول الاية التي فيها ذكر صلاة العشاء وفيه بحث لان نزول الاية مقدم علي ما تقرر في التاريخ والوجه انه كان في صدر الاسلام جاءزا فلما كثر اطلاقهم وجرت السنتهم نهاهم لءلا يغلب لسان الجاهلية يعني فرواه ابو هريرة علي ما سمعه قبل النهي ويحتمل انه سمعه بلفظ العشاء ولم يبلغه النهي فرواه بالمعني وقال النووي في الجواب وجهان الاول ان استعمال العتمة -بيان للجواز والنهي عنه للتنزيه الثاني انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء لانها اشهر عند العرب من العشاء وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب	887	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms103	false	1280291391509789830	6	66	30	353	1478	300	واما ما جاء في الحديث اطلاق العتمة علي العشاء فقيل ذلك كان قبل نزول الاية التي فيها ذكر صلاة العشاء او ------------------------------------------------------------كان في صدر الاسلام جاءز ثم منع----------------------------هم لءلا يغلب لسان الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي---------------------- ان استعمال العتمة لبيان الجواز والنهي---- للتنزيه او-----انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء لانها اشهر عند العرب من العشاء وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب	103	-2953680822079927508	293	479.0	237	543	53.9594841003418	48	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0888	true	-928002028007926361	80	236	453	1317	1619	300	باشتغالنا بحفر الخندق لاجل دفعهم يعني شغلونا--------------------------- عن صلاة الوسطي قال الطيبي اي الصلاة الوسطي يعني عن فعل الصلاة الوسطي وقال ابن حجر هي عند الكوفيين من اضافة الموصوف الي الصفة والبصريون يقدرون محذوفا -----اي عن الصلاة الوسطي اي عن فعلها صلاة العصر بالجر بدل من صلاة الوسطي او عطف بيان لها وهو مذهب اكثر الصحابة قاله ابن الملك وقال النووي في مجموعه الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهبي عرض الحاءط وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود والحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو --مشهور م---ذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة ا ه و--قيل صلاة الضحي او التهجد او الاوابين او الجمعة او العيد او الجنازة	888	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms099	false	-3329412527099512272	50	192	274	1070	1634	300	باشتغالنا بحفر الخندق او بالقتال وكان ذلك قبل نزول صلاة الخوف مرقاة 686 عن صلاة الوسطي اي من------------------------------ فعل الصلاة الوسطي -قال -بن حجر هي عند الكوفيين من اضافة الموصوف الي الصفة والبصريون يقدرون محذوفا والمراد --بالصلاة الوسطي صلا------------ة العصر كما جاء مصرح---------------------------ا وهو مذهب اكثر الصحابة قال --بن الملك وقال النووي في مجموعه الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذ--------------------------هبي وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود -الحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخف--ا الله تعالي في الصلاة- كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي وقيل صلاة الضحي او التهجد و--الاوابين او الجمعة او العيد او الجنازة	99	-2953680822079927508	704	1266.5	575	903	77.96234893798828	113	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0889	true	-2689636580920103797	74	132	407	735	1632	300	ملا الله---- دعاء عليهم واخر-جه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات المجابة سريعا وعبر بالماضي ثقة بالاستجابة فكانه اجيب سءاله فاخبر عن وجود اجابته ووقوعها ولذا قالوا غفر الله لفلان ابلغ من اللهم اغفر له بيوتهم بكسر الباء وضمها وقبورهم نارا قال الطيبي اي جعل الله النار ملازمة لهم في الحياة والممات وعذبهم في الدنيا والاخرة	889	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms099	false	-3329412527099512272	7	42	31	231	1634	300	ملا الله الخ دعاء عليهم واخراجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات المجابة سريعا وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيوتهم----------------- وقبورهم نارا قال الطيبي اي جعل الله النار ملازمة لهم في الحيات والممات وعذبهم في الدنيا والاخرة	99	-2953680822079927508	192	348.5	158	333	57.657657623291016	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0891	true	-1832763315444591345	72	131	347	661	1509	300	غدا براية ابليس --قال الطيبي---- تمثيل لبيان حزب الله------ وحزب الشيطان فمن اصبح يغدو الي المسجد كانه يرفع اعلام الايمان ويظهر شعاءر الاسلام ويوهن امر المخالفين وفي ذلك ورد الحديث فذلكم الرباط ومن اصبح يغدو الي السوق فهو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشيد من شوكته وهو في توهين دينه وفي---- قوله غدا اشارة الي ان التبكير الي السوق	891	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms377	false	2856929908645904889	135	195	721	1034	1600	300	غدا برايه الايمان قال الطيبي هذا تمثيل لبيان حزب الله تعالي وحزب الشيطان فمن اصبح يغدو الي المسجد كانه يرفع الاي------مان ويظهر شعا-ر الاسلام ويوهن امر المخالفين وفي ذلك ورد الحديث فذلكم الرباط ومن اصبح يغدو الي السوق -هو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشتد من شوكته وهو في توهين دينه انتهي 8 قوله ---------2235 من قال حين دخل السوق	377	-2953680822079927508	271	475.5	216	330	82.1212158203125	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	189	246	974	1281	1547	300	ابن الملك الترجيع في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند ابي حنيفة ليس بسنة لاتفاق الروايات علي ان لا ترجيع في اذان بلال وابن ام مكتوم الي ان توفيا واولنا الحديث بان تعليمه عليه السلام ابا محذورة الاذان كان عقيب اسلامه فاعاد عليه السلام كلمة الشهادة وكررها لتثبت في قلبه فظن ابو محذورة انه من الاذان	896	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms104	false	6221047042538743578	100	156	485	787	1583	300	-بن الملك الترجيع في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند ابي حنيفة ليس بسنة لاتفاق الروايات علي ان لا ترجيع في اذان بلال وابن ام مكتوم الي ان توفيا واولنا الحديث بان تعليمه عليه السلام ابا محذورة الاذ----ان عقيب اسلامه فاعاد عليه السلام كلمة الشهادة وكررها ليثبت في قلبه فظن ابو محذورة انه من الاذان	104	-2953680822079927508	301	589.5	245	307	98.04560089111328	53	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0901	true	-5833866618998436190	184	228	935	1149	1514	300	ومن اذن فهو يقيم اي الاقامة فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان ابن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحقه الوحشة باقامة غيره قاله ابن الملك	901	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms106	false	-7244278104376413695	158	200	806	1007	1511	300	ومن اذن فهو يقيم----------- فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان -بن ام مكتوب ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحقه الوحشة باقامة غيره قاله -بن الملك	106	-2953680822079927508	200	379.0	158	214	93.45794677734375	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	172	216	849	1076	1535	300	المءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة يوم القيامة اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثرهم ------رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه اليه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	907	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms107	false	3267230746215333605	114	149	574	753	1539	300	المءذنون اطول الناس اعناقا قال في النهاي---------ة اي اكثر-- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة و----قيل ا--راد طول الرقاب لان ال----------------------------ناس يومءذ ف-ي الكرب وهم متطلعون ل--------ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	107	-2953680822079927508	139	211.0	109	233	59.65665054321289	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	52	87	280	485	1727	300	القاض--ي الامام متكفل امور صلاة الجم-ع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن واعداد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	919	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms150	false	3238200847550443616	80	114	429	631	1621	300	البيضاوي الامام متكفل ل----صلاة الجميع فيحتمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعد--د الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	150	-2953680822079927508	192	356.0	158	208	92.30769348144531	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	229	299	1158	1516	1519	300	قليلة ولم يقض الصلاة في ذلك المكان لانه موضع غلب عليهم الشيطان او لان به شيطانا كما في رواية تحولوا بنا عن هذا الوادي فان به شيطانا وقيل اخر ليخرج وقت الكراهة وبه قال ابو حنيفة ومن جوز قضاء الفاءتة في الوقت المنهي وهم الاكثرون قالوا اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة وقد ورد انه عليه السلام قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة	939	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms101	false	6210438421540970358	91	159	445	787	1517	300	قليلا ولم يقض الصلاة في ذلك المكان لانه موضع غلب عليهم الشيطان او لان به شيطانا كما في رواية تحولوا بنا عن هذا الوادي فان به شيطانا وقيل اخر ليخرج وقت الكراهة وبه قال ابو حنيفة ومن جوز قضاء الفاءتة في الوقت المنهي قال--------------- اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة وقد ورد انه عليه السلام قال تحولوا عن مكانكم الذي اصاب-كم فيه هذه الغفلة	101	-2953680822079927508	338	659.5	270	358	94.41340637207031	65	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	190	215	1003	1147	1590	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	952	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms528	false	-4649087558261948280	252	300	1308	1564	1564	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	138	247.0	114	258	53.488372802734375	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	215	258	1147	1374	1590	300	فراي اسامة النبي------------------- يدعو ف--اشتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا------------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال--- لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	952	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	0	60	0	308	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده وكانت ---صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	529	-2953680822079927508	197	296.5	159	320	61.5625	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	30	78	160	420	1561	300	واعترضه ا---بن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واوردا اثارا استد--لا بها وبانه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه وبان الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة الي---------ه عليه السلام وبان الامام مالكا سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية	956	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms229	false	4153608579375200789	233	270	1225	1430	1587	300	واعترض عليه بن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واورد- اثار واستدلالا بها وبان----------------------------------------------------------------- الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه صلي الله عليه وسل--م وبان الامام مالك- سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية	229	-2953680822079927508	183	328.0	151	274	66.78832244873047	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0962	true	4428955508291918455	113	285	614	1518	1611	300	الرحال جمع رحل -وهو كور البعير والمراد نفي فضيلة شدها و-ربطها الا الي ثلاثة مساجد قيل نفي معناه منهي اي لا تشدوا----- الي غيرها لان ما سوي الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة وكان الترحل اليه ضاءعا وعبثا وفي شرح مسلم للنووي قال ابو محمد يحرم شد الرح-ل الي غير الثلاثة وهو غلط وفي الاحياء ذهب بعض العلماء الي الاستدلال به علي المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين وما تبين -لي ان الامر كذلك بل الزيارة مامور بها لخبر كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها والحديث انما ورد نهيا عن الشد لغير الثلاثة من المساجد لتماثلها بل لا بلد الا وفيها مسجد فلا معني للرحلة الي مسجد اخر واما المشاهد فلا تساوي بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله ثم ليت شعري هل يمنع هذا القاءل من شد الرح-ل لقبور الانبياء كابراهيم وموسي ويحيي والمنع من ذلك في غاية الاحالة واذا جوز ذلك لقبور الانبياء والاولياء في معناهم فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة كما ان زيارة العلماء في الحياة من المقاصد ---------------------المسجد الحرام	962	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms231	false	-4758351304453418731	113	286	584	1499	1566	300	الرحال جمع رحلة وهو كور البعير والمراد نفي فضيلة شدها ومربطها الا---- ثلاثة مساجد قيل نفي معناه -نهي اي لا تشد الرحال الي غيرها لان ما سوي الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة وكان الترحل اليه ضاءعا عيشا -وفي شرح مسلم للنووي قال ابو محمد يحرم شد الرحال الي غير الثلاثة وهو غلط وفي الاحياء ذهب بعض العلماء الي الاستدلال به علي المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين وما تبين الي ان الامر كذلك بل الزيارة مامور بها بخبر كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها والحديث انما ورد نهيا عن الشد بغير -----------المساجد لتماثلها بل لا بلد الا وفيها مسجد فلا معني للرحلة الي مسجد اخر واما المشاهد فلا تساوي بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله ثم ليت شعري هل يمنع ذلك القاءل--- شد الرحال لقبور الانبياء كابراهيم وموسي ويحيي والمنع من ذلك في غاية الاحالة واذا جوز ذلك لقبور الانبياء والاولياء في معناهم فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة كما ان زيارة العلماء في الحياة من المقاصد مرقاة 1413 وصلاته في المسجد الحرام	231	-2953680822079927508	872	1671.0	706	935	93.26203155517578	156	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	233	283	1219	1485	1569	300	قال الطيبي بنو سلمة بطن من الانصار وليس في العرب سلمة بكسر اللام غيرهم كانت ديارهم علي بعد من المسجد وكان يجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا قرب المسجد فكره النبي ان ت-------------------عري جوانب المدينة فرغبهم فيما عند الله من------ الاجر علي نقل الخطا	969	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms117	false	1661185833641851576	181	235	932	1217	1555	300	قال الطيبي بنو سلمة بطن من الانصار وليس في سل------مة بكسر اللام غيرهم كانت ديارهم علي بعد من المسجد وكان يجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الاقطار وامتداد البرد فارادوا ان يتحولوا قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعري جوانب المدينة فرغبهم فيها عند الله تعالي من الاجر علي نقل الخطا	117	-2953680822079927508	250	481.0	202	291	85.91065216064453	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0970	true	-6652453149766627571	73	202	364	1017	1468	300	ولا ينافي هذا الحديث والذي قبله ما ورد من ان شءم الدار عدم سماعها للاذان لان الشامة من حيث انه ربما ادي الي فوات الوقت او الجماعة و---الفضل من حيث كثرة الخطا المستلزمة لكثرة الاجر فالحيثية مختلفة وقد صرح ابن العماد بان الدار البعيدة افضل واستدل بما هنا وبخبر مسلم عن جابر كانت ديارنا باءنة عن المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله فقال ان لكم بكل خطوة درجة وروي مسلم ايضا ان بعض الصحابة كان ابعدهم دارا فقيل له الا تركب قال ما سرني ان منزلي بجنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال عليه السلام قد جمع الله لك ذلك كله وروي احمد خبر فضل الدار البعيدة عن المسجد علي القريبة كفضل الفارس علي القاعد	970	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms117	false	1661185833641851576	235	286	1217	1487	1555	300	ولا ينافي هذا الحديث والذي بعده ما ورد من ان شوم الدار عدم سماعها الاذان لان الشامة من حيث انه ربما ادي الي فو-ت الوقت و--الجماعة وله الفضل من حيث كثرة الخطي المستلزمة لكثرة الاجر فالحيثية مختلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد خير فضل الدار البعيدة عن المسجد علي القريبة كفضل الفارس علي القاعد	117	-2953680822079927508	259	484.5	209	656	39.48170852661133	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0981	true	-7036834679850508956	21	101	102	529	1543	300	النهي وظاهره انه عام في المسجد وغيره اي لا يسقط البزاق امامه نحو القبلة وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة الي الله تعالي لتعظيمها فانما يناجي الله اي يخاطبه ما دام في مصلاه ومن يناجي احدا مثلا لا يبصق نحو-----ه ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها فان عن يمينه ملكا يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو اشرف والتنكير للتعظيم وقد ورد انه امير علي ملك اليسار يمنعه من كتابة السيءات الي ثلاث ساعات لعله يرجع الي الطاعات	981	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	99	171	506	888	1543	300	-----الظاهر -انه عام في المسجد وغيره اي لا يسقط البزاق اما-ه نحو القبلة وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة الي الله تعالي لتعظيمها فانما يناجي الل--------------------------ه ومن يناجي احدا مثلا لا يبصق نحوه قوله ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها فان عن يمينه ملكا يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو اشرف----------------- وقد ورد انه امير علي ملك اليسار يمنعه عن كتابة السيءات الي ثلاث ساعات لعله يرجع الي الطاعات	114	-2953680822079927508	373	705.0	303	432	86.34259033203125	66	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	81	139	405	697	1574	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني انه يقوم بين يدي الله وملك عن يمينه وقرينه عن يسار ف-------البصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	982	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	186	221	967	1151	1543	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقيل عن يمينه ملك و--عن يساره قرينه والبصاق حينءذ انما يقع علي القرين و---الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصير- شء من ذلك	114	-2953680822079927508	163	290.5	131	299	54.51504898071289	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	17	79	100	419	1648	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة وقصد الاستظهار بروحه او وصول اثر ما من اثر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة	983	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms110	false	-3973893368317403256	137	195	743	1054	1640	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او-صلي في مقبرة وقصد الاستظهار بروحه و--وصول اثر ---من اثر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم و--ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة	110	-2953680822079927508	309	594.0	251	319	96.86520385742188	59	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	0	57	0	326	1542	300	المساجد عند ما حرفوا امر دينهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم في المراءاة بالمساجد وتزيينها وكان المسجد علي عهد رسول الله بالل-------------------بن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد---- عمر رضي الله عنه فيه فبناه علي بنيانه باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان--- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنورة وسقفه بالساج	989	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms109	false	-3971362598772248365	164	221	849	1173	1576	300	المساجد عند-ما حرفوا امر دينهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم في الاهتمام بالمس-جد وتزيينها وكان المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد فيه عمر رض-------------- فبناه بالل-----------بن والحديد واعاد عمده خشبا ثم غير- عثمان رض فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنورة وسقفه بالساج	109	-2953680822079927508	283	515.5	232	352	80.3977279663086	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms0992	true	5631960031660962147	12	236	69	1270	1607	300	فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن قال ابن حجر وقد يستشكل قوله فاشهدوا له بحديث عاءشة الذي فيه انكاره عليه السلا--------م قولها في طفل --انصار-----ي مات طوبي له عصفور من عصافير الجنة ويمكن ان يجمع بحمل ما هنا علي الامر بالشهادة له بالايمان ظنا وما في ذلك علي القطع بانه في الجنة ويءيده ما في حديث ابن مظعون انه عليه السلا--------م انكر علي من قطع له بالجنة ق-ال الطيبي التعهد والتعاهد الحفظ بالشء وفي التعاهد المبالغة لان الفعل اذا اخرج علي زنة المبالغة دل علي قوته كما في الكشاف في قوله تعالي 16 يخادعون الله البقرة 9 وورد في بعض الروايات وهي رواية للترمذي يعتاد بدل يتعاهد وهو اقوي سندا واوفق معني لشموله جميع ما يناط به المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها الا تري الي ما اشهد به النبي بقوله فاشهدوا له اي اقطعوا له القول بالايمان لان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب علي سبيل القطع وقال ابن حجر بل التعهد اولي لانه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ والعمارة والكنس والتطييب وغير ذلك كما يدل عليه استشهاده عليه السلام بالاية الاتية فان الله وفي نسخة تعالي يقول اي انما يعمر مساجد الله اي اي با-نشاءها او ترميمها او احياءها بالعبادة والدروس من امن بالله واليوم الاخر قال صاحب الكشاف عمارتها كن--سها وتنظيفها و-تنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من حديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	992	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms120	false	-808386325073135232	150	274	764	1427	1573	300	فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن قال -بن حجر وقد يستشكل---------------- بحديث عاءشة الذي فيه انكاره صلي- الله عليه وسلم قولها في طفل الانصاري الذي مات طوبي له عصفور من عصافير الجنة ويمكن ان يحمل ه-------هنا علي الامر بالشهادة------------ ظنا وما في تلك علي القطع بانه في الجنة ويءيده ما في حديث -بن مظعون انه صلي- الله عليه وسلم انكر علي من قطع له بالجنة وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبي فاشهدوا له اي اقطعوا له القول بالايمان لان الشهادة قول صدر من مواطاة القلب علي سبيل القطع مرقاة 6 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله--- اي بابتناءها وتزيينها-- او احياءها بالعبادة والدروس --------------------------قال صاحب الكشاف عمارتها تكنيسها وتنظيفها و تنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها مما لم تبن له المساجد من حديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث	120	-2953680822079927508	592	1027.5	476	1229	48.16924285888672	98	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1006	true	1565174873138152669	36	163	189	833	1543	300	--------واما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان منه تمهيد لقواعد الدين او ارغام لمخالفيه فهو خارج عن الذم وان خالطه التشبيب وقد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله------------------- ولا ينهي عنه لعلمه بالغرض الصحيح كذا نقله الطيبي وقال ابن الملك النهي عن ذلك خاص بغير الشعر الحسن لان حسان انشد بحضرة النبي في المسجد مستحسنا لما انشده وقال ابن حجر وصح ان حسانا وكعب بن زه--ير كانا ينشدان الشعر في المسجد بحضرته عليه السلام ومر عمر وحسان ينشد الشعر في المسجد فلحظه فقال كنت انشده وفيه خبر منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس وروي احمد في مسنده انه عليه السلا--------م قال الشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه	1006	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms111	false	-7861247523962098051	224	287	1194	1510	1576	300	الباطلة واما ما كان ----في مدح الحق واهله وذم الباطل فلا يمنع لانه ----------------------------------------------------------------------------قد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينهي عنه لعلمه بالغرض الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح ان حسانا وكعب بن الزبير كانا ينشدان الشعر في المسجد بحضرته صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد في مسنده انه صلي- الله عليه وسلم قال الشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه	111	-2953680822079927508	249	387.0	197	681	36.56387710571289	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1009	true	-8005257521485131051	213	260	1106	1366	1567	300	المقبرة بفتح الباء وضمها وقال ابن حجر بتثليثها وفي القاموس المقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضع القبور وقد تقدم حكمها والحمام قال ابن الملك فان--------------------------------------------------------------- الصلاة تكره فيهما وقال شارح المنية وفي الفتاوي لا باس بالصلاة في المقبرة اذا كان فيها موضع اعد للصلاة وليس فيه قبر رواه	1009	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms110	false	-3973893368317403256	82	136	439	736	1640	300	المقبرة بفتح الباء وضمها وقال -بن حجر بتثليثها وفي القاموس المقبرة مثلثة الباء مو--------ضع القبر قال القاري اختلفوا في هذا النهي هل هو للتنزيه او للتحريم ومذهبنا الاول ومذهب احمد التحريم بل وعدم انعقاد الصلاة ------------قال شارح المنية ف-ي الفتاوي لا باس بالصلاة في المقبرة اذا كان فيها موضع---- للصلاة وليس فيه قبر وقال	110	-2953680822079927508	191	313.0	154	323	59.13312530517578	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	23	122	105	682	1614	300	في المزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات والمجزرة بكسر الزاي وتفتح قال في الصحاح المجزرة بكسر الزاي قال العسقلاني ويجوز فتحها واقتصر ابن حجر علي الفتح وهو مخالف للرواية الصحيحة والنسخ المصححة و-----هي الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح البقر والشاء نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث والمقبرة و---قارعة الطريق فالاضافة للبيان اي وسطه فالمراد بها الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا--- البرية وفي الحمام لانه محل النجاسة وماوي الشيطان وهو ماخوذ من الحميم وهو	1010	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms110	false	-3973893368317403256	222	300	1193	1640	1640	300	في المزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات وال-جزرة بكسر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي ويفتح هو الموضع الذي ينحر فيه الابل ويذبح البقر والشاة نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث وجمعها مجازر قارعة الطريق -الاضافة للبيان اي وسطه فالمراد---- الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا في البرية و---الحمام لانه محل النجاسة وماوي الشيطان وهو ماخوذ من الحميم وهو-	110	-2953680822079927508	420	782.0	347	588	71.42857360839844	65	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	127	235	709	1270	1614	300	محل -سلخ الثياب اي نزعها والتعليل بان دخول الناس يشغله وهو غير مطرد فلا ينظر اليه كذا ذكره ابن حجر ويمكن ان يقال الاعتبار للاغلب وفي معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء قاله الطيبي وقال ابن الملك ---جمع معطن بكسر الطاء وهو الموضع الذي تبرك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه الابل---------------------------- بالليل ايضا ويءيده خبر مسلم نهي عن الصلاة في مبارك الابل وقال لان هذه المواضع محال النجاسة فان صلي فيها بغير السجادة بطلت ومع السجادة تكره للراءحة الكريهة ا ه-- وهذا اذا لم تكن الابل فيها واما اذا كانت فسياتي ان الصلاة مكروهة حينءذ مطلقا لشدة نفارها	1010	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms111	false	-7861247523962098051	0	123	0	657	1576	300	محل لسلخ الثياب اي نزعها والتعليل بان دخول الناس يشغله---- غير مطرد------------------------------- ويمكن ان يقال الاعتبار للاغلب مرقاة 9 قوله 747 لا تجوز فيها اي بلا كراهة فان الصلاة الكاملة هي التي اديت مع جميع شراءطها وادابها انجاح الحاجة 1 قوله ظهر بيت الله اذ نفس الارتقاء الي سطح الكعبة مكروه لاستعلاءه عليه المنافي للادب قوله وعطن الابل --------وهو مبرك الابل حول الماء وجمعه معاطن وقال -بن الملك هو جمع معطن بكسر الطاء وهو الموضع الذي يبرك فيه الابل عند الرجوع عن الماء ويستعم------------------------------ل بالموضع الذي يكون الابل فيه باللي--------------------------------------------------ل وقال لان هذا المو-ضع محل- النجاسة فان صلي فيها بغير السجادة بطلت ومع السجادة يكره للراءحة الكريهة انتهي وهذا ا-ن لم يكن الابل فيها واما اذا كانت فالص---------لاة مكروهة حينءذ مطلقا لشدة نفارها	111	-2953680822079927508	396	677.5	319	793	49.936946868896484	62	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1020	true	-5311609160052443085	61	96	309	482	1574	300	ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي------------------- وهدمه وزاد فيه	1020	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	4	41	19	199	1543	300	ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها------------ واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه	114	-2953680822079927508	161	299.5	128	192	83.85416412353516	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1029	true	-3788571207320917045	5	93	27	462	1485	300	والاوجه في الجواب ما ذكره ابن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهي------------م اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان الاول من بني الكعبة اد------------م ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهي------------م الكعبة -قال الشيخ قد وجدت ما يشهد له فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ان اد-----------م لما بني الكعبة امره الله بالم-----سير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم للبيت مشهور	1029	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms112	false	-2679805745598442353	154	248	793	1260	1508	300	والاوجه في الجواب ما ذكره -بن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم عليه السلام اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان --اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم عليه السلام الكعبة وقال الشيخ قد وج-ت ما يشهد له فذكر -بن هشام ----------------ان ادم عليه اسلام لما بني الكعبة امره الله تعالي بالسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم البيت مشهور	112	-2953680822079927508	409	734.5	324	488	83.81147766113281	74	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	243	300	1208	1489	1489	300	في ذلك ان لا يخلو- العاتق من شء لانه اقرب الي الادب وانسب الي الحياء من الرب واكمل في اخذ الزينة عند المطلب والله اعلم ثم قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر عورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة واما احمد-	1032	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	206	259	1073	1335	1550	300	في ذلك ان لا يخلوا العاتق من شء لانه اقرب الي الادب وانسب الي الحياء من الرب واكمل في اخذ الزينة----------- والله اعل---م قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور هذا الامر للندب-- لا للوجوب و-لو صلي في ثوب واحد ساتر عورته ليس علي عاتق----ه شء صحت صلاته مع الكراهة واما احمد	158	-2953680822079927508	248	444.0	197	283	87.63250732421875	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1033	true	-5904023227414093212	152	229	751	1140	1538	300	في خميصة---- في النهاية الخميصة ثوب --من صوف اوخز معلمة سوداء وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما قال التوربشتي فعلي هذا قول عاءشة لها اي للخميصة اعلام علي وجه البيان والتاكيد ولا يبعد ان يكون من طريق التجريد فنظر الي اعلامها نظرة اي نظر عبرة فلما انصرف اي عن الصلاة قال اذهبوا بخميصتي هذه وفي رواية فلما فرغ من صلاته قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم	1033	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms615	false	-6037200149179334131	42	77	201	372	1578	300	في خميصة قال في النهاية هي----- ثوب خزا وصوف----- معلم------- وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعهما خماءص انجاح وزجاجة 2 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذهبوا بها الي ابي جهم	615	-2953680822079927508	130	190.5	100	395	32.91139221191406	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	0	113	0	594	1552	300	المحفوظ في انبجانية كسر الباء-------- ويروي بفتحها وهو منسوب الي منبح بلدة معروفة بالشام وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب- وابدلت الميم همزة وقيل---- منسوب الي موضع يقال له انبج-ان وهو الاشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف -له حمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءدة وقال الخطابي انها منسوبة الي اذربيجان وقد حذف بعض حروفها وعرب قال القاضي وانما ارسل اليه------- لانه كان اهداها اياه فلما الهاه علمها اي شغله عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه اي تفكر في ان مثل هذا للرعونة التي لا تليق به --------------------------------------------ردها اليه قال الاشرف فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا ما في النفوس الطاهرة	1034	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms615	false	-6037200149179334131	111	207	552	1069	1578	300	المحفوظ ب-----------كسر الباء الموحدة ويروي بفتحها وهو منسوب الي منبج المدينة المشهور--- وهي مكسورة الباء -فتحت في النسبة وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب الي موضع اسم---ه انبيجان وهو --اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءد- وقيل منسوب ا--------------لي اذربيجان وقد حذف بعض حروفها وعرب وقيل -------انما ارسل الي ابي جهم ل-------------------------------------------------------------------------------------انه الذي ارسل تلك الخميصة اليه صلي الله عليه وسلم وطلب انبجانية فالحكمة فيه ان لا يتاذي قلبه بردها اليه وف----------يه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثير---ا في النفوس الظاهرة	615	-2953680822079927508	372	583.0	297	660	56.3636360168457	51	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1043	true	1907104163247681972	157	201	804	1025	1507	300	الطيبي وحاصل مذهبنا انه اذا اصاب الخف او -------نحوه من النعل نجاسة ان كان لها جرم خفيف ومسحه بالتراب او بالرمل مسحه علي سبيل المبالغة يطهر وكذلك بالحك وان لم يكن لها جرم كالبول والخمر فلا بد من الغسل بالاتفاق رطبا كان او يابسا	1043	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms157	false	7482536602762951948	145	185	747	948	1532	300	الطيبي----------------- اذا اصاب الخف او النعل ونحوه من ال----نجاسة ان كان لها جرم فج-ف ومسحه بالتراب او بالرمل----- علي سبيل المبالغة يطهر وكذلك بالحك وان لم يكن لها جرم كالبول والخمر فلا بد من الغسل بالاتفاق رطبا كان او يابسا	157	-2953680822079927508	192	346.5	153	228	84.21052551269531	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	180	207	854	981	1435	300	الارض سواء نبت من الارض ام لا قلت لا دلالة فيه علي العموم وقال القاضي عياض الصلاة علي الارض افضل الا لحاجة كحر او برد او نجاسة	1044	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms157	false	7482536602762951948	0	21	0	99	1532	300	الارض سواء نبت من الارض ام لا---------------------------- وقال القاضي عياض الصلاة علي الارض افضل الا لحاجة كحر او برد او نجاسة	157	-2953680822079927508	99	186.0	78	127	77.9527587890625	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	236	262	1164	1303	1488	300	في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي مني وهو الموضع الذي يسمي محصبا ايضا	1047	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	222	245	1193	1309	1616	300	في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصي----------------------- صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي مني وهو الموضع الذي يسمي محصبا ايضا	105	-2953680822079927508	115	214.0	92	139	82.73381042480469	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	1	48	4	250	1488	300	النووي قال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واختلف فيه قال اصحابنا ينبغي ان يدنو من السترة ولا يزيد علي ثلاثة اذرع فان لم يجد عصا ونحوها جمع حجارة او ترابا والا فليبسط مصلي والا فليخط خطا وسترة الامام سترة الماموم	1047	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	40	70	189	351	1532	300	النووي قال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقرب-----------ه قال اصحابنا ينبغي ان يدنو من السترة ولا يزيد علي ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------------- وسترة الامام سترة الماموم	143	-2953680822079927508	162	303.0	132	246	65.8536605834961	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1056	true	779532283166927587	52	159	267	842	1580	300	الاعتراض صيرورة الشء حاءلا بين --شيءين ومعناه ههنا وانا مضطجعة كاعتراض الجنازة بفتح الجيم وكسرها قال الطيبي جعلت نفسها بمنزلة الجنازة دلالة علي انه لم يوجد ما يمنع المصلي من حضور القلب ومناجاة الرب بسبب اعتراضها بين يديه بل كانت كالسترة الموضوعة لدفع المار وهذا التاويل موافق لما في الحديث السابق من تخصيص ذكر المراة وقطعها صلاة الرجل لما فيه ما يقتضي ميل الرجال الي النساء ا ه وقوله موافق غير مطابق بل مناقض له كما هو ظاهر الا ان يقال المراد بالمراة القاطعة انما هي الاجنبية او الموصوفة بالمرور او في حالة النور والظهور وقال ابن حجر فيه دليل علي ان مرور المراة لا يفسد الصلاة	1056	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms146	false	3140931906224265879	4	45	25	248	1540	300	الاعتراض صيرورة الشء حاءلا بين الشيءين---------------------------------------------------------- قال الطيبي جعلت نفسها بمنزلة الجنازة دلالة علي انه لم يوجد ما يمنع المصلي من حضور القلب ومناجاة الرب بسبب اعتراضها بين يديه بل كانت كالسترة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان مرور المراة لا يفسد الصلاة	146	-2953680822079927508	220	406.5	179	577	38.12825012207031	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	142	186	690	920	1499	300	في الخط فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما ممدودا بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك و---عامة العلماء الخط ا ه قال الابهري منهم----------- ابو حنيفة يعني في رواية------------------------------------------------------------------------- وقال النووي قال جمهور اصحابنا باستحبابه	1058	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	200	255	1010	1304	1532	300	فيه---- فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءم-------ا بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه ابو داود وفيه ضعف واضطراب اختلف قول الشافعي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي و-----------قال جمهور اصحابه- باستحبابه	143	-2953680822079927508	167	257.5	131	317	52.68138885498047	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1067	true	5537264339200233187	210	277	1132	1451	1570	300	رب العالمين- وهذا ظاهر في انه كان يسر بالبسملة كما هو مذهبنا او لا ياتي بها كما هو مذهب مالك واما ما رواه احمد من ان------ه عليه السلام كان يجهر اول الفاتحة بالبسملة وان رواه عشرون صحابيا فمحمول علي كونه--- بعض الاحيان للتعليم او لبيان الجواز او كان يسمعه من يليه من قربه نعم لو صح فهو حجة علي مالك ان لم يكن له مرجح عند التعارض	1067	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms122	false	-4516420209679796401	74	138	388	696	1478	300	--قال القاري وهذا ظاهر في انه كان يسر بالبسملة كما هو مذهبنا او لا ياتي بها كما هو مذهب مالك و----ما رواه احمد انه صلي الله عليه وسل--م كان يجهر اول الفاتحة بالبسملة وان رواه عشرون صحابيا فمحمول علي كونه في بعض الاحيان للتعليم او لبيان الجواز وكا--ن يسمعه من يلي--------ه نعم لو صح فهو حجة علي مالك ان لم يكن--- مرجح عند التعارض	122	-2953680822079927508	283	509.5	223	329	86.01823425292969	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	271	300	1422	1577	1577	300	شرح الهداية لابن الهمام اجتمع الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين فقال الاوزاعي ما-لكم لا ترفعون------- عند الركوع والرفع منه فقال---------- لاجل انه لم يصح عن-	1073	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms130	false	-1125669153236856542	45	74	227	376	1472	300	فتح القدير انه--------- اجتمع الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي بمكة فق----------------ال الاوزاعي ما لكم لا ترفعون ايديكم عند الركوع والرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن	130	-2953680822079927508	120	192.0	97	174	68.96551513671875	17	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	0	267	0	1262	1410	300	رسول الله------------------- فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه --------ابن عمر ان رسول الله------------------- كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي كا-------------------ن لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر اي في الفقه وان كان لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفق----------ه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو اي الترجيح بالفقه المذهب المنصور عندنا ا ه كلام ابن الهمام وروي عن عاصم بن كليب ان عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في اول تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع يديه ولا يفعل علي بعد النبي------------------- خلافه الا بعد قيام الحجة عنده علي نسخ ما كان النبي عليه وقيل لابراهيم اي النخعي ع-------------ن حديث واءل انه راي النبي يرفع يديه اذا ركع واذا رفع من الركوع فقال ان كان واءل راه مرة يفعل ذلك فقد راه عبد الله اي ابن مسعود خمسين مرة لا يفعل ذلك وقد روي عن مجاهد انه قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وظاهره انه لم يترك بعد النبي ما كان قد يفعله الا لما يوجب له ذلك من نسخ وقد روي الاسود قال رايت عمر بن الخطاب يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود	1074	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms130	false	-1125669153236856542	74	279	376	1364	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا----- عن ابراهيم عن علقمة والاسو -عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثنا حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة ح----ماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس -دون -بن عمر اي في الفقه وان كان لابن عمر صحبة والا--------------سود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح ابو حنيفة لفقه الرواة كما رجح الاوزاعي لعلو الاسناد انتهي--------------------------------------------------------- وروي--- عاصم بن كليب ان عليا رضي الله عنه---- يرفع يديه في اول تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع----- ولا يفعل---- بعد النبي صلي الله عليه وسلم خلافه الا بعد قيام الحجة عنده علي نسخ ما كان مرقاة وفيه من الاثار ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسود قال رايت عمر بن الخطاب يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود	130	-2953680822079927508	810	1421.5	636	1369	59.167274475097656	157	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	94	154	510	827	1613	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ ----لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية ---------	1088	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms139	false	209744925756001249	181	242	968	1288	1586	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويض-م المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ انه لا يشير اصلا وهو خلاف ---------الرواية والدراية	139	-2953680822079927508	306	587.5	247	330	92.7272720336914	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	197	228	1012	1167	1542	300	بابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب	1099	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms121	false	-3548100155880730759	47	75	243	385	1579	300	بابي انت وامي------------- قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب	121	-2953680822079927508	142	273.0	114	155	91.61289978027344	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	18	72	101	360	1482	300	وتبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك او هو علي حقيقته لان التعاظم اذا ثبت لاسماءه تعالي فاولي لذاته ونظيره قوله تعالي اي سبح اسم ربك الاعلي اي وتعالي جدك اي عظمتك اي ما عرفوك حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك	1111	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms121	false	-3548100155880730759	20	43	115	226	1579	300	وتبارك اسمك اي كثرت بركة ا--------------------------سمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جدك اي عظمتك اي ما عرفوا حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك	121	-2953680822079927508	110	207.0	87	259	42.47104263305664	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	1	296	5	1552	1573	300	بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح ويمكن ان يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالي عن التغير في اوقات تغير الكون والله اعلم وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي اي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي ثلاثا قيدا الكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيد للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد لهما بتلفظه ثلاثا ولذا قال ابن حجر ثلاثا كالذي قبله وفي حديث مسلم انه قال عقيب هءلاء الكلمات عجبت لها فتحت لها ابواب السماء ا ه ولعل المراد بها الافلاك التسعة علي وفق عدد المرات المذكورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه بدل اشتمال اي من كبره المءدي الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية ا------------------ ه وقيل من نفخه اي تكبره يعني مما يامر الناس به من التكبر--------------------------------------------------------- ونفثه مما يامر الناس بانشاء الشعر--- المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق وهمزة اي من جعله احدا مجنونا بنخسه وغمزه رواه ابو داود وقال ابن حجر ورواه احمد وقال ميرك وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن ماجه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر والحمد لله كثيرا ولا يضر لانه زيادة ثقة لا تعارض المزيد عليه فتقبل وذكر في اخره من الشيطان الرجيم وهي زيادة يعمل بها كذلك بان يجمع بين الروايات بلحوق الزيادات او باعتبار التارات وقال عمر صوابه عمرو بالواو ونفخه بالرفع علي الاعراب وبالجر علي الحكايات الكبر ونفثه الشعر اي المذموم لخبر ابي داود ان من الشعر حكما اي مواعظ وامثالا وفي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق	1113	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms121	false	-3548100155880730759	142	270	745	1423	1579	300	بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار-------------------------------------- ويمكن ان يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالي عن التغير في اوقات تغير الكون والله اعلم وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعال---ي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مرقاة 12 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونفخه ا------لخ قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه -----------------والنفث عبارة من الشعر لانه ينفث- الانسان من فيه كالرقية انتهي مرقاة 13 قوله همزه الموتة هو بضم الميم وفتح التاء نوع------- من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا فاق عاد عليه كمال غفلة كالناءم ونفثه---------------------- الشعر اي المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق لما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق	121	-2953680822079927508	539	946.0	433	1625	33.16923141479492	94	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	82	153	436	808	1526	300	الموتة بالض-------م وفتح التاء نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد عليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وقال ابو عبيدة الجنون سماه همزا لانه يحصل----------------- من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر لقوله تعالي 16 ومن شر النفاثات الفلق 4 وان يراد بالهمز- الوسوسة	1114	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms121	false	-3548100155880730759	227	300	1209	1579	1579	300	الموتة هو بضم الميم وفتح التاء نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا -فاق عاد عليه كمال غفلة كالناءم و--------نفثه الشعر اي المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق لما في البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق-- قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا عدول ----وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر لقوله تعالي--- ومن شر النفاثات --------وان يراد بالهمزة الوسوسة-	121	-2953680822079927508	259	389.5	205	397	65.23929595947266	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	220	274	1159	1459	1594	300	بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه----------------- عليه السلام قال صلوا كما رايتموني اصلي ا ه و-----------------------------فيه ان الدليل القولي اقوي من الدليل الفعلي لان قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وايضا يحمل جمعه علي حالة الانفراد وافراده علي حالة الجمع وبه يحصل الجمع ويوافق----- صلوا كما رايتموني اصلي والله اعلم قال النووي قوله لك -----	1128	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms132	false	-7627002829487567441	81	145	450	804	1592	300	بينهما للامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم --قال صلوا كما رايتموني اصلي انتهي وكذا قال النووي قال القادري فيه ان الدليل القولي اقوي من الدليل الفعلي لان قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وايضا يحمل جمعه علي حالة الانفراد وافراده علي حالة الجمع وبه يحصل الجمع ويوافق قوله صلوا كما رايتموني اصلي والله اعلم لمعات ومرقاة 5 قوله ملا	132	-2953680822079927508	269	494.5	222	356	75.56179809570312	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1129	true	8661903104696340078	82	105	399	522	1506	300	القاضي عياض علي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	1129	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms132	false	-7627002829487567441	1	24	5	127	1592	300	القاضي عياض علي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلق- بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	132	-2953680822079927508	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	124	213	655	1109	1588	300	يقرا في المغرب بالطور قال ابن الملك هذا يدل علي ان وقت المغرب باق الي غروب الشفق لانه عليه --------السلام كان يقرا علي التاني وسورة الطور اذا قرءت علي التاني يقرب الفراغ منها من- غروب الشفق وهو استدلال غريب منه لاحتمال انه قرا ببعضها في الركعتين او قرا بعضها في ركعة وبعضها في اخري وعلي تقدير انه قرا في كل ركعة السورة بكمالها لم يخرج الوقت لانها ثمن الجزء ونحن نتدارس جزءين من القران بعد صلاة المغرب الي اذان العشاء مع ان الشافعي جوز اطالة الصلاة الي خروج الوقت	1132	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms124	false	7652298986347545576	130	219	694	1151	1583	300	يقرا في المغرب بالطور قال -بن الملك هذا يدل علي ان وقت المغرب باق الي غروب الشفق لانه عليه الصلاة والسلام---- يقرا علي التاني وسورة الطور اذا قرات علي التاني يقرب الفراغ منها عند غروب الشفق وهو استدلال غريب منه لاحتمال انه قرا -بعضها في الركعتين او قرا بعضها في ركعة وبعضها في اخري وعلي تقدير انه قرا في كل ركعة السورة بكمالها لم يخرج الوقت لانها ثمن الجزء ونحن نتدارس جزءين من القران بعد صلاة المغرب الي اذان العشاء مع ان الشافعي جوز اطالة الصلاة الي خروج الوقت	124	-2953680822079927508	446	860.0	358	463	96.32829284667969	83	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1137	true	8833007018006607908	22	120	110	581	1539	300	وهذا يوهم ان رسول الله اكتفي بهذه الاية ولذا قال ابن حجر وظاهره انه عليه السلام اكتفي بقراءة هذه الاية فيفيد التخفيف في الصبح ا ه وهو مخالف لما ثبت عنه عليه السلام اذ ------لم يرد عنه قط انه اكتفي--- بما دون ثلاث ايات واما قوله و-----يحتمل انه عليه السلا--------م اقتصر علي هذه الاية لامر مهم له فهو بعيد جدا اذ لو كان لنقل وذكر في شرح السنة ان الشافعي رحمه الله قال يعني به اذا الشمس كورت بناء علي ان قراءة السورة بتمامها وان قصرت افضل من بعضها وان طال قاله الطيبي فالمعني قرا-- سورة----- هذه الاية	1137	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms122	false	-4516420209679796401	198	289	992	1423	1478	300	وهذا يوهم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------م اكتفي بقراءة هذه الاية فيفيد التخفيف في الصبح---- وهو مخالف لما ثبت عنه صلي- الله عليه وسلم ولم يرو عنه ---انه اكتفي قط بما دون ثلاث ايات واما قول بن حجر يحتمل انه صلي- الله عليه وسلم اقتصر علي هذه الاية لامر مهم له فهو بعيد جدا اذ لو كان لنقل وذكر في شرح السنة ان الشافعي ----------قال يعني به اذا الشمس كورت بناء علي ان قراءة السورة بتمامها وان قصرت افضل من بعضها وان طال------------ فالمعني قراءة سورة فيها هذه الاية	122	-2953680822079927508	370	626.0	291	500	74.0	68	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	192	282	998	1452	1548	300	قال ابن الهمام روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله------------------- فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن واءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع ولما اختلف في الحديث عدل صاحب الهداية الي ما عن ا---بن مسعود انه كان يخفي فانه يءيده ان المعلوم منه عليه السلا--------م الاخفاء قلت مع ان الاص----ل في	1143	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms129	false	5669191929037310837	37	134	183	666	1549	300	قال -بن الهمام روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك في حديث شعبة عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين -اخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن واءل بن حجر وذكر الحديث -فيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع ولما اختلف في الحديث عدل صاحب الهداية الي ما روي عن بن مسعود انه كان يخفي لانه يفيد ا-ن المعلوم منه صلي- الله عليه وسلم الاخفاء كذا في المرقاة وقال في	129	-2953680822079927508	425	780.0	338	488	87.09016418457031	74	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1170	true	-8732657757667341366	33	158	154	799	1522	300	ملء السم-وات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السموات-------------------- وبالرفع علي انه صفة الحمد والمل-ء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهر -هذا تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعة الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي ولو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السم-وات والارضين وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما و--غير ما ذكر ك--العرش والكرسي وما تحت الثري والاظهر ان المراد بالسموات والارض جهتا العلو والسفل والمراد بمل-ء ما شاء من شء بعد ما تعلق به مشيءته قال التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد	1170	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms132	false	-7627002829487567441	144	252	800	1356	1592	300	ملا السماوات بالنصب وهو اشهر ----------صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه ماليا لتلك الاجسام علي تقدير تجسمه وبالرفع --------صفة الحمد والملاء بالكسر---- ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهري هذا تمثيل اذا ------الكلام لا يقدر بالمكاءيل ولا تسعه الادعية -انما المراد منه تكث-ر العدد حتي -لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين قوله ------------------------بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر من العرش والكرسي وما تحت الثري ----------------------------------------------------والمراد بملاء ما شءت ----------ما تعلق به مشي-ته قال التوربشتي هذا اي ملا ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز من اداء حق الحمد	132	-2953680822079927508	479	805.0	384	674	71.06825256347656	75	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	172	300	833	1446	1446	300	ينفع ذا الجد منك الجد---- المشهور فتح الجيم بمعني العظمة او الحظ او الغني او النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غنا-ه وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قال المظهر- اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه ان شءت عذابه وقيل لا ينفع ذا الحظ والاقبال بذلك اي بدل طاعتك وقيل لا ينفع معطوف علي ما قبله اي ولا ينفع عطاءه كما لا يضر منعه وذا الجد منادي اي يا ذا الجد يعني يا ذا الغني والعظمة والحظ منك الجد لا من غيرك وقيل الجد ابو الاب او ابو الام اي لا ينفع ذا النسب الشريف نسبه منك وقال الراغب المعني لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد بالطاعة-	1171	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms133	false	-8759043603171452732	25	125	113	601	1522	300	ينفع ذا ال---------جد الخ المشهور فتح الجيم بمعني العظمة والخط والعتق ا----و النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناءه وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قال المظهري اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه ان شءت عذابه وقيل لا ي------------------------------------------------نفع معطوف علي ما قبله اي -لا ينفع عطاءه كما لا يضر منعه وذا الجد منادي ا-----لي الجد و---------------------------------------------------قيل الجد اب- الاب او اب- الام اي لا ينفع ذا النسب الشريف نسبه منك وقال الراغب المعني لا يتوصل الي ثواب الله------ في الاخرة بالجد وانما ذلك------ بالطاعة	133	-2953680822079927508	464	843.5	368	620	74.83870697021484	86	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	0	29	0	151	1517	300	الحديث منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة فلولا ح-----------------------------------ديث ابي هريرة	1191	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms134	false	4297712668017819421	32	69	160	345	1596	300	الحديث منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه -بن خزيمة قلت قال الخطابي حديث واءل بن حجر اثبت من حديث ابي هريرة	134	-2953680822079927508	144	266.5	116	186	77.41935729980469	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	31	177	166	912	1536	300	عن نقرة الغراب --بفتح الن--ون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش------- السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود------------------------------------------------------- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه فكيف من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	1193	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms234	false	-5827529521416237960	24	108	128	554	1540	300	عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد ت------------خفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة السبع وهو ان يبسط ذراعيه ف---------ي السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن ال---------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------جل الخ ---قال في النهاية معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا--- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير	234	-2953680822079927508	314	510.5	247	812	38.669952392578125	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1195	true	3681155380925203259	139	229	733	1237	1628	300	ثلاثة وخمسين وهو ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرنا والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان ا----بن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويح---------لق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر ا ه والاخير هو المختار عندنا قال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكان--------ه عليه السلام كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا	1195	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms139	false	209744925756001249	88	156	463	844	1586	300	ثلاثة وخمسين وهو ان يعقد الخنصر والبنصر-------- ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة كمارواه بن عمر و----------------------------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين كما رواه بن الزبير و----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الوسطي و الابهام-------- كما رواه واءل بن حجر---- والاخير هو المختار عندنا قال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكان صلي الله عليه وسل--م كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا	139	-2953680822079927508	336	579.5	275	525	64.0	53	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	35	206	172	1054	1547	300	كما صليت علي ابراهيم ذكر في وجه تخصيصه من بين الانبياء------------- وجوه اظهرها كونه جد النبي------------------- وقد امرنا بمتابعته في --اصول الدين او في التوحيد المطلق والانقياد المحقق وعلي ال ابراهيم وهم اسماعيل واسحاق واولادهما -في---- التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع -هنا عكسه لان محمدا وحده افضل من ابراهيم واله واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في 16 كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في 16 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي 16 ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه م-علق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة و-هو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق -ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي 16 مثل نوره كمشكاة	1212	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms137	false	865596625612297811	132	272	670	1398	1559	300	كما صليت علي ابراهيم ذكر في وجه تخصيصه من بين الانبياء عليهم السلام وجوه اظهرها كونه جد النبي صلي الله عليه وسلم وقد امر-- بمتابعته في ال--------------------------------------------اصول وعلي ال ابراهيم وهو اسماعيل واسحاق واولادهما وفي هذا التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به ولاواقع ههنا عكس------------------------------------ه واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما في قوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------حسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للت----------------------------------علي--------ل ومنها ان التشبيه يتعلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه انما هو المجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة و هو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق بما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مرفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي--- مثل نوره كمشكوة	137	-2953680822079927508	660	1205.0	530	925	71.35134887695312	113	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	203	298	1011	1496	1504	300	قيل سمي------- مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة فعيل بم-------عني مفعول اي عينه ذاهبة او هو ممسوح عن كل خير اي مبعد عنه او لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل فعيل بمعني فاعل من المساحة لانه يمسح الارض اي يقطعها بتردده فيها في ايام معدودة الا مكة والمدينة فان الله تعالي حماهما منه بفضله او يقدرها بالذراع والشبر ويقطعها بحيث لا يكون بلد الا دخله غير مكة والمدينة واخر الامر يقتله المسيح ابن مريم في محاصرة القدس واما المسيح الذي هو لقب عيسي------------ فاصله المسيحا بالعبرانية وهو المبارك او لانه	1230	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms138	false	1045057294326519235	244	285	1247	1472	1543	300	قيل سمي الدجال مسيحا لان احد- عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمسح الارض اي يقطع------------ها في ايام محدودة في-----------------------------------------------------------------------------------------كون بمعني فاعل قاله الطيبي-------------------------------------------------------- واما المسيح الذي هو لقب عيسي عليه السلام فاصله المسيحا بالعبرانية وهو المبارك او لانه	138	-2953680822079927508	167	250.5	134	511	32.6810188293457	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	70	102	361	553	1582	300	فتنة المحيا والممات مفعل من الحياة والموت قال الطيبي فتنة الم-----------------------------------------حيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضا- والوقوع في الافات والاصرار علي السيءات وفتنة----------------------- الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب القبر	1231	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms138	false	1045057294326519235	195	234	958	1193	1543	300	فتنة المحيا والمما----------------------ت قال الشيخ اوبو النجيب السهروردي قدس الله روحه يريد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضاء والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي وبفتنة الممات سوال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب القبر	138	-2953680822079927508	146	265.5	121	257	56.8093376159668	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1236	true	7447245595119552686	89	126	442	621	1487	300	عن يمينه وان كانت------ عن يساره اخذ عن يساره فقلت اذا كان المصلي له حاجة ينصرف الي جانب حاجته فان استوي الجانبان فينصرف الي اي جانب شاء و-اليمين اولي لان النبي كان---------- يحب التيامن في كل شء	1236	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms142	false	-2315748426544450305	0	33	0	158	1501	300	عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره قال القاري-------------------------------------- فان استوي الجانبان فينصرف الي اي جانب شاء و اليمين اولي لانه صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء	142	-2953680822079927508	123	193.0	97	196	62.75510025024414	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	32	72	161	357	1471	300	الله كثيرا ينصرف---- عن يساره هذ---------------------ا يدل علي كمال اطلاع الراوي علي احواله قال الطيبي وفيه ان من اصر علي امر مندوب وجعله عزما ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف من اصر علي بدعة او منكر	1237	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms142	false	-2315748426544450305	63	105	303	499	1501	300	عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه هذا اذا اعتقد الوجوب كما يدل كلمة علي-----------------------ه قال الطيبي -فيه ان من اصر علي امر مندوب وجعل- عزما ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف من اصر علي بدعة او منكر	142	-2953680822079927508	155	263.0	120	221	70.13574981689453	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1271	true	4688332049141951592	125	219	673	1127	1503	300	شرح السنة اكثر الفقهاء علي انه لا يرده بلسانه ولو رد بطلت صلاته ويشير بيده او اصبعه ا--ه وقال ابن حجر لانه عليه الصلاة والسلام اشار بيده كما صححه الترمذي واما خبر من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته ففي سنده مجهول في شرح المنية لو رد السلام بيده او راسه او طلب منه شء فاوما براسه او عينه او قال نعم او لا تفسد صلاته بذلك لكنه يكره قال الخطابي رد السلام بعد الخروج---------- سنة وقد رد النبي علي ا------------------بن مسعود بعد الفراغ من الصلاة وبه قال احمد وجماعة من التابعين	1271	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms155	false	1170416414983350003	141	199	716	1005	1538	300	شرح السنة اكثر الفقهاء علي انه لا يرد- بلسانه ولو رد بطلت صلاته ويشير ب-------اصبعه ويده وقال -بن حجر -انه صلي- الله عليه وسلم اشار بيده كما صححه الترمذي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي رد السلام بعد الخروج عن الصلاة سنة وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي بن مسعود بعد الفراغ عن الصلاة وبه قال احمد وجماعة من التابعين	155	-2953680822079927508	243	404.5	193	484	50.20661163330078	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	225	266	1198	1417	1585	300	القاضي عياض اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر اليها كما لا ينكر رفع اليد في الدعاء	1274	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	14	55	77	294	1550	300	القاضي عياض اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكر-ه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر اليه -كما لا يكره رفع اليد في الدعاء	158	-2953680822079927508	210	406.0	170	219	95.89041137695312	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1276	true	3322872622457778388	48	82	230	398	1462	300	اذا تثاءب بالهمزة وقيل بالواو ونسب الي الغلط احدكم في الصلاة اي فتح فاه لكسل او فترة او امتلاء او غلبة نوم وكل ذلك غير مرضي لانه يكون سببا للكسل عن- الطاعة والحضور فيها	1276	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms147	false	6273823613991289272	272	299	1399	1536	1541	300	اذا تثاءب بالهمزة وقيل بالواو هو------------------------------- فتح فيه لكسل او فترة او-امتلاء او غلبة نوم وكل ذلك غير مرضي لانه يكون سببا للكسل عند الطاعة والحضور فيها	147	-2953680822079927508	133	244.0	106	169	78.69822692871094	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	97	130	491	674	1525	300	فان الرحمة تواجهه اي تنزل عليه وتقبل اليه فلا يليق لعاقل تلقي--- شكر تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة او لا ينبغي فوت تلك النعمة والر--حمة بمزاولة هذه الفعلة والزلة الا حالة الضرورة	1288	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms156	false	-1030474969386870603	197	231	991	1178	1509	300	فان الرحمة تواجهه اي تنزل عليه وتقبل اليه فلا يليق لعاقل يلهي من شكر تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة او لا ينبغي فوت تلك النعمة او الرحمة بمزاولة هذه الغفلة والذلة الا-حالة الضرورة	156	-2953680822079927508	173	329.5	141	188	92.02127838134766	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1321	true	-2121275753149934957	0	34	0	172	1516	300	اليه ابو داود -اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي غريب ا---ه وقال ابن الهمام حديث عمرو بن العاص اخرجه ابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن منين بميم مضمومة وبنونين وهو ضعيف قال	1321	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms159	false	-5306585012356838700	242	276	1238	1413	1538	300	اليه ابو داود واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي غريب انتهي وقال ب-ن الهمام حديث عمرو بن العاص اخرجه ابو داود وابن ماجة عن عبد الله بن منين بميم مضمومة وبنونين وهو ضعيف قال	159	-2953680822079927508	167	317.0	133	176	94.88636016845703	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1321	true	-2121275753149934957	161	191	814	968	1516	300	قال الطيبي واختلفوا في عدة سجدات القران فقال احمد خمس عشرة اخذا بظاهر حديث عمر وهذا فادخل سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 فيها وقال الشافعي اربع عشرة سجدة	1321	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms159	false	-5306585012356838700	275	300	1409	1538	1538	300	قال الطيبي واختلفوا في عدة سجدات القران فقال احمد خمس عشرة اخذا بظاهر حديث عمرو هذا فادخل سجدة ص------------------------ فيها وقال الشافعي اربع عشرة سجدة-	159	-2953680822079927508	127	235.0	104	154	82.467529296875	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1321	true	-2121275753149934957	191	300	968	1516	1516	300	منها اثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 منهن بل هي سجدة شكر كما جاء مصرحا به في الحديث المتقدم في قوله عليه السلا--------م سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا اي علي النعمة التي اتاها الله تعالي داود وهي قبول التوبة وقال ابو حنيفة اربع عشرة فاسقط الثانية من الحج واثبت سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 وقال مالك احدي عشرة فاسقط سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 وسجدات المفصل وهو القول القديم للشافعي لقول ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام لا يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واتفقوا علي الاتيان بها فرضا او نفلا وذهب بعضهم-	1321	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms160	false	2480017021752382214	0	75	0	379	1519	300	منها -ثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص------------------------ منهن بل هي سجدة شكر كما جاء مصرحا--------------------- في قوله صلي- الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا اي علي النعمة التي اتاها الله تعالي داود وهي قبول التوبة وقال ابو حنيفة اربع عشرة فاسقط الثانية من الحج واثبت سجدة ص و------------------------قال مالك احدي عشرة فاسقط سجدة ص------------------------ وسجدات المفصل وهو القول القديم للشافعي----------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي الاتيان بها فرضا او نفلا وذهب بعضهم	160	-2953680822079927508	365	635.5	293	557	65.52962493896484	68	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	0	47	0	216	1547	300	ان ما كان منها في اخر سورة فالركوع يكفي عن السجدة وهو قول ابن مسعود اه ---وهو مذهب ابي حنيفة وتفصيله ما ذكر في شرح المنية كل سجدة وجبت في الصلاة فركع ونواها فيه او لم ينو فسجد للصلاة سقطت عنه اذ -لم يقرا بعدها ثلاث ايات	1322	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms160	false	2480017021752382214	75	122	379	598	1519	300	ان ما كان منها في اخر سورة فالركوع يكفي عن السجدة وهو قول -بن مسعود انتهي وهو مذهب ابي حنيفة وتفصيله ما ذكر في شرح المنية كل سجدة وجبت في الصلاة فركع ونواها فيه او لم ينو فسجد للصلاة سقطت منه اذا لم يقرا بعدها ثلاث ايات	160	-2953680822079927508	211	408.0	166	220	95.90908813476562	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	231	273	1181	1401	1533	300	ابن الهمام ويقول في السجد--------ة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم 16 سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 لانه تعالي اخبر عن اولياءه وقال 16 ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وع- ربنا لمفعولا	1326	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms159	false	-5306585012356838700	131	167	672	863	1538	300	-بن الهمام ويقول في --سجدة التلاوة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم--- سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا------------ لانه تعالي قال-------------------- ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	159	-2953680822079927508	179	304.5	144	229	78.16593933105469	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	0	78	0	386	1533	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة ق--------------ال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله في 16---------------- اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وفي 16 اقرا باسم ربك العلق 1 وابو هريرة متاخر قال ابن الملك ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات اولي بالقبول ولان ابن عباس يروي في الصحاح انه عليه السلا--------م سجد ب--النجم ولا شك ان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	1326	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms160	false	2480017021752382214	143	219	688	1065	1519	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة وبه اخذ مالك وقال التوربشتي ذلك الحديث ان صح لم يلزم فيه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الحديث--------------------------------- وابو هريرة متاخر و--------------لان كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات اولي بالقبول ولان -بن عباس يروي في الصحاح انه صلي- الله عليه وسلم سجد في النجم ولا شك ان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	160	-2953680822079927508	316	553.5	250	426	74.17840576171875	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	208	300	1055	1501	1501	300	يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي قاله ابن الملك وظاهر الحديث ان هذا من خصوصيات---------ه عليه السلام لعموم النهي للغير ولانه ورد في احاديث عن عاءشة انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله افنقضيه-ا اذا فاتتنا قال لا اه--- فمعني الحديث كما قال ابن حجر اي وقد علمت ان من خصاءصي اني اذا عملت عملا داومت عليه فمن ثم فعلتهما ونهيت غيري عنهما اه لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان ذات السبب لا تكره في تلك-	1340	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms179	false	-4418886678472460426	28	115	145	567	1588	300	يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي وال-------------ظاهر------- ان هذا من خصوصياته صلي الله عليه وسل--م لعموم النهي للغير ولانه ورد في حديث----------- انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله -فنقضيهما اذا فا-تنا قال لا انتهي فمعني الحديث كما قاله بن حجر اي وقد علمت ان من خصاءصي اني اذا عملت عملا وادمت عليه فمن ثم فعلتهما ونهيت غيري عنهما--- لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان ذات السبب لا تكره في تلك	179	-2953680822079927508	395	707.5	312	460	85.86956787109375	75	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	0	125	0	687	1596	300	الاوقات حيث لا تحري اه ولا يخفي انه اذا كان من خصوصياته فلا يصلح للاستدلال والله اعلم ب------الحال قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه--------- عليه السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة	1341	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms179	false	-4418886678472460426	115	229	567	1205	1588	300	الاوقات--------------- ولا يخفي انه اذا كان من خصوصياته فلا يصلح للاستدلال والله اعلم بحقيقة الحال قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في --اوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي الله عليه وسلم و----حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاز ك-حديث كريب -----------واستثني ايضا مكة واستواء الجمع-------------------------------ة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة	179	-2953680822079927508	614	1163.5	505	702	87.46438598632812	104	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	78	240	393	1304	1616	300	وعشرين درجة وفي حديث ابي هريرة خمسا وعشرين ووجه ----التوفيق ان نقول عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر عن الناقص لان الله تعالي يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فانه------------------- بشر المءمنين اولا بمقدار من فضله ثم راي ان الله تعالي يمن عليه وعلي امته فبشرهم به وحثهم علي الجماعة واما وجه قصر الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فمرجعه الي العلوم النبوية التي لا يدركها العقلاء اجمالا فضلا عن التفصيل ولعل الفاءدة فيما كشف به حضرة النبوة هي اجتماع المسلمين علي اظهار شعار الاسلام وذكر النووي ثلاثة اوجه الاول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب باطل والثاني ما ذكره التوربشتي والثالث انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها وشرف البقعة والامام اه--- والظاهر ان هذه الفضيلة بمجرد الجماعة مع قطع النظر عما ذكر فان بعض البقع يزيد اضعافا كثيرة والدرجات بين المصلين والصلوات متباينة بعيدة فالمعتمد ما ذكره التوربشتي	1348	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	2	145	12	800	1603	300	وعشرين درجة وفي حديث بن عمر--- بسبع وعشرين درجة وجه التوفيق ان يقال عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر عن الناقص لان الله تعالي يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فانه صلي الله عليه وسلم بشر المءمنين اولا بمقدار من فضله ثم راي ان الله تعالي يمن عليه وعلي امته فبشرهم به وحثهم علي الجماعة واما وجه قصر الفضيلة علي خمس وعشرين و-----علي سبع وعشرين اخري فمرجعه الي العلوم النبوية التي لا يدركها العقلاء اجمالا فضلا عن التفصيل------------------------------------------------------------------------------- وذكر النووي ثلاثة اوجه الاول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير و------------------الثاني ما ذكره التوربشتي والثالث انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها وشرف البقعة والامام انتهي والظاهر ان هذه الفضيلة لمجرد الجماعة مع قطع النظر عما ذكر لان بعض البقع يزيد اضعافا كثيرا-------------------------------------------- فالمعتمد ما ذكره التوربشتي	118	-2953680822079927508	743	1411.5	606	937	79.29562377929688	125	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1350	true	-7129807773148860673	58	148	310	779	1540	300	قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في زمانه نقله ابن الملك---- والظاهر الثاني اذ ما كان احد يختلف عن الجماعة في زمانه عليه السلا--------م الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه قال الامام النووي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغ-ال والجمهور علي منع تحريق متاعهما وقال ابن حجر لا دليل فيه لوجوب الجماعة عينا -الذي قال به احمد وداود لانه وارد في قوم م--نافقين	1350	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	149	241	819	1295	1603	300	قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في زمانه صلي الله عليه وسلم والظاهر الثاني اذ ما كان احد يتخلف عن الجماعة في زمانه صلي- الله عليه وسلم الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه قال------- النووي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في بدع الاسلام باحراق المال وقيل اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والقتال والجمهور علي منع تحريق متاعهما وقال -بن حجر لا دليل فيه بوجوب الجماعة عينا بالذي قال به احمد وداود لانه وارد في قوم المنافقين	118	-2953680822079927508	438	821.0	350	485	90.30928039550781	77	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	99	157	538	843	1590	300	القاضي الحديث يدل علي وجوب الجماعة وظاهر نصوص الشافعي يدل علي انها من فروض الكفاية قلت ظاهر الحديث يرد عليه-- فانه لو كان كفاية لما استحق بعض التاركين التعذيب قال ابن الهمام وكان القاءل بالكفاية يقول المقصود من الافتراض اظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده في مسجده	1351	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	242	300	1300	1603	1603	300	القاضي الحديث يدل علي وجوب الجماعة وظاهر نصوص الشافعي يدل علي انها من فروض الكافية قلت ظاهر الحديث علي الوجوب فانه لو كان كفاية لما استحق بعض التاركين التعذيب قال -بن الهمام -كان القاءل بالكفاية يقول المقصود من الجماعة- اظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده في مسجده-	118	-2953680822079927508	288	537.5	231	307	93.81107330322266	52	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1355	true	7940809752410135619	67	101	360	520	1594	300	ميرك نقلا عن التصحيح وهذا اذا كان جاءعا ونفسه تت-وق الي الاكل وفي الوقت سعة وما احسن ما روينا عن ابي حنيفة لان يكون اكلي كله صلاة احب من ان تكون صلاتي كلها اكلا	1355	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms142	false	-2315748426544450305	153	187	756	917	1501	300	ميرك نقلا عن التصحيح وهذا اذا كان جاءعا ونفسه متشوق الي الاكل وفي الوقت سعة وما احسن ما روينا عن ابي حنيفة لان يكون اكلي كله صلاة احب من ان يكون صلاتي كلها اكلا	142	-2953680822079927508	158	309.0	124	161	98.13664245605469	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	17	50	93	259	1507	300	قال ابن الهمام يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف لا اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق	1366	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms116	false	7359130999096427385	58	87	305	451	1554	300	قال -بن الهمام يعني ان وصف النفاق يثبت- عن التخلف ل------------------ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق	116	-2953680822079927508	143	262.5	114	166	86.14457702636719	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	8	52	39	267	1558	300	لضللتم قال الطيبي----- يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة -قال ابن الهمام وتسميتها سنة علي ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب لغة كصلاة العيد وقوله لضللتم	1367	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	272	300	1429	1576	1576	300	لضللتم قال الطيبي وهذا يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة وقال -بن الهمام--------------------------------------------------------------------- لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب---------------- وقوله لضللتم-	115	-2953680822079927508	141	239.0	115	234	60.25640869140625	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	54	114	279	594	1558	300	ظاهرا و-في رواية لابي داود عنه لكفرتم وقد روي مرفوعا عنه عليه السلام قال الجفاء كل الجفاء -الكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلا يجيبه رواه احمد والطبراني فيفيد الوعيد منه عليه السلا--------م علي ترك الجماعة في المسجد وقد تقدم انه انما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث قال ا--------------------------بن الهمام غير ان هذا -	1367	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms116	false	7359130999096427385	3	64	20	331	1554	300	ظاهرا و في رواية لابي داود عنه لكفرتم وقد روي الج---------------------------فاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلم يج-به رواه احمد والطبراني فيفيد الوعيد منه صلي- الله عليه وسلم علي ترك الجماعة في المسجد و------------انما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث مرقاه 6 قوله 777 الا منافق قال بن الهمام يعني ان وصف	116	-2953680822079927508	250	444.5	202	352	71.0227279663086	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1376	true	471462081967675599	7	43	38	234	1574	300	ال-تالف والتحاب -قال المظهر يعني ادب الظاهر وعلامة ادب الباطن فان لم تطيعوا امر الله ورسوله في الظاهر يءدي ذلك---- اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي --ظاهركم فيقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض	1376	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms152	false	2993801869300548935	9	45	44	240	1605	300	النهاية والمجمع وقال المظهر----ي ادب الظاهر -علامة ادب الباطن فان لم يطيعوا امر الله ورسوله في الظاهر يءدي ذلك الي اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي الظاهر-- فيقع م-نكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض	152	-2953680822079927508	179	305.0	144	204	87.7450942993164	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	57	170	310	915	1609	300	الحديث ان القلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها قلت القلب ملك مطاع ورءيس متبع والاعضاء كلها تبع له فاذا صلح المتبوع صلح التبع واذا استقام الملك استقامت الرعية ويبين ذلك الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد و----اذا فسدت فسد الجسد -----الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء تعلقا عجيبا وتاثيرا غريبا بحيث انه يسري مخالفة كل الي الاخر وان كان القلب مدار الامر اليه الا تري ان تبريد الظاهر يءثر في الباطن وكذا بالعكس وهو اقوي ليلني منكم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي--- بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد	1377	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms149	false	899433937233462492	8	109	37	562	1577	300	الحديث ان القلب تابع للاعضاء فيعارض الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المشهور الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كلها الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء تعلق- عجيب- وتاثير- غريب- بحيث---- يسري مخالفة كل الي الاخر ------------------------------الا تري ان تبريد الظاهر يءثر في الباطن و----بالعكس مرقاة 4 قوله ليليني قال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر ووجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط وقال النووي هو بكسر اللام وتخفيف------ من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد	149	-2953680822079927508	356	615.5	287	746	47.7211799621582	60	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	17	107	100	584	1542	300	صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال وقال ابن الملك لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن ق-ال الطيبي الرجال مامورون بالتقدم فمن كان اكثر تقدما فهو اشد تعظيما لامر الشرع فيحصل له من الفضيلة ما لا يحصل لغيره واما النساء فمامورات بالاحتجاب قلت بل بالتاخر ايضا للخبر المشهور اخروهن كما ---اخرهن الله فهي لذلك شر من اللاتي يكن في الصف الاخير والظاهر ان الصف الاول ما لم يكن مسبوقا بصف اخر وقال ابن حجر الصف الاول هو الذي يلي الامام	1380	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms152	false	2993801869300548935	93	182	501	982	1605	300	صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال وقال -بن الملك لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن وقال الطيبي الرجال مامورون بالتقدم فمن كان اكثر تقدما فهو اشد تعظيما لامر الشرع فيحصل له من الفضيلة ما-لا يحصل لغيره واما النساء فمامورات بالاحتجاب---- بل بالتاخر ايضا للخبر المشهور اخروهن من حيث اخرهن الله فهن لذلك شر من اللاتي يكن في الصف الاخير والظاهر ان الصف الاول ما لم يكن مسبوقا بصف اخر وقال -بن حجر الصف الاول هو الذي يلي الامام	152	-2953680822079927508	471	909.5	384	488	96.51639556884766	83	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	17	135	98	688	1488	300	ابن حبان في صحيحه وقال ابن حجر وصححه ابن حبان والحاكم ويوافقه الخبر الصحيح ايضا لا صلاة للذي خلف الصف ومنها اخذ احمد وغيره بطلان صلاة المنفرد عن الصف مع امكان الدخول فيه وحمل اءمتنا الاول علي الندب والثاني علي نفي الكمال ليوافقا خبر- البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي------------------- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اذ ظاهره عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها وايضا فهو عليه السلام تركه حتي فرغ ولو كانت باطلة لما اقره علي المضي في----------------------------ها مع ان هذا الحديث------ وان صححه وحسنه من ذكر اعله ا----بن عبد البر بانه مضطرب وضعفه البيهقي	1385	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms153	false	737302964168774462	1	106	5	542	1533	300	-بن حبان في صحيحه وقال -بن حجر وصححه -بن حبان والحاكم ويوافق- الخبر الصحيح ايضا لا صلاة الذي خلف الصف ومنها اخذ احمد وغيره بطلان صلاة المنفرد عن الصف مع امكان الدخول فيه وحمل اءمتنا الاول علي الندب والثاني عل----ي الكمال ليوافقا حديث البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا -لا تعد اي لا تفعل ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها مع ان ------حديث الباب وان صححه وحسنه الترمذي لكن علله بن عبد البر بانه مضطرب وضعفه البيهقي	153	-2953680822079927508	400	665.0	318	667	59.97001647949219	67	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	0	172	0	874	1541	300	نافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقديم الماموم علي الامام لان النبي -------------------اداره من خلفه وكانت ------------ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي------------------- شرع في صلاته منفردا ثم اءتم به ابن عباس وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسء قال ابن الهمام هذا هو المذهب وما ذكره بعضهم من عدم الاساءة اذا كان خلفه مستدلا بان ابن عباس فعله وساله عن ذلك فقال ما لاحد ان يساويك في الموقف فدعا له فدل علي انه ليس بمكروه غلط لان الاستدلال بفعله وامره عليه السلام وكان ذلك بمحاذاة اليمين ودعاءه له لحسن تاديبه لا لانه فعل ذلك ثم هذه الرواية ان صحت صريحة في ان الاقامة عن يمينه عليه السلام كانت بمحاذاة اليمين والله اعلم ثم قال اورد----- كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه عليه السلا--------م فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة	1386	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms148	false	-2695825979569758024	184	286	923	1437	1505	300	نافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقد-م الماموم علي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه كما في رواية وكان ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي صلي الله عليه وسلم شرع في صلاته منفردا ثم اءتم به -بن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اورد عليه كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب اذا كان- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي م-ا نقول كان التهجد عليه صلي- الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة	148	-2953680822079927508	435	762.0	348	937	46.42475891113281	76	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	0	170	0	864	1541	300	نافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقديم الماموم علي الامام لان النبي اداره من خلفه وكانت ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي شرع في صلاته منفردا ثم اءتم به ابن عباس وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسء قال ابن الهمام هذا هو المذهب وما ذكره بعضهم من عدم الاساءة اذا كان خلفه مستدلا بان ابن عباس فعله وساله عن ذلك فقال ما لاحد ان يساويك في الموقف فدعا له فدل علي انه ليس بمكروه غلط لان الاستدلال بفعله وامره عليه السلام وكان ذلك بمحاذاة اليمين ودعاءه له لحسن تاديبه لا لانه فعل ذلك ثم هذه الرواية ان صحت صريحة في ان الاقامة عن يمينه عليه السلام كانت بمحاذاة اليمين والله اعلم ثم قال اورد----- كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداه---- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه عليه السلا--------م فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض	1386	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms220	false	-5079029834580813527	218	269	1165	1433	1592	300	نافلة بالجماعة ومنها جوا--------------------------------------------ز العمل اليسير في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسيء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد عليه كيف---- النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بانه اذا كان بلا اذان واق---امة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي- الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض	220	-2953680822079927508	233	405.5	188	881	26.447219848632812	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	28	76	151	393	1582	300	الجماعة قال ا------بن الهمام واحسن ما يستدل به لمختار الجمهور---------- حديث مروا ابا بكر فليصل------- وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله عليه السلا--------م اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله------------------- فيكون--- المعول عليه	1398	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms149	false	899433937233462492	206	265	1115	1410	1577	300	الهداية لمعات وقال بن الهمام -احسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي- الله عليه وسلم اقراهم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو المعول عليه	149	-2953680822079927508	216	353.0	169	297	72.7272720336914	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1403	true	2940710117841601827	0	108	0	552	1568	300	لا يلزم من نفي القبول نقصان اصل الصلاة اذ المراد بنفي القبول نفي الثواب ولو كانت الصلاة علي وجه الكمال من تقدم اي للامامة الصغري او الكبري قوما وهو في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب عي الرجال وهم له كارهون اي لمذموم شرعي اما اذا كرهه البعض فالعبرة بالعالم ولو انفرد وقيل العبرة بالاكثر ورجحه ابن حجر ولعله محمول علي اكثر العلماء اذا وجدوا والا فلا عبرة بكثرة الجاهلين قال تعالي 16 ولكن اكثرهم لا يعلمون النحل 38 ورجل اتي الصلاة اي حضرها دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء والدبار ان ---------------------	1403	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms148	false	-2695825979569758024	61	106	297	526	1505	300	لا يلزم من نفي القبول نقصان اصل الصلاة اذ المراد بنفي القبول نفي الثواب ولو كانت الصلاة علي وجه الكمال مرقاة 16 قوله الادبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاي---------------------------------------------ة اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار-------------------------------------------------------- جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كا-دبلر السجود والمراد انه ياتي	148	-2953680822079927508	153	224.0	119	573	26.701570510864258	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1417	true	640950097944812614	127	203	633	1027	1522	300	السنة للماموم ان يتخلف عن الامام في افعال الصلاة مقدار هذا التخلف وان لم يتخلف----------------- جاز الا في تكبيرة الاحرام اذ لا بد للماموم ان يصبر حتي يفرغ الامام من التكبير اه--- ومذهبنا ان المتابعة بطريق المواصلة واجبة حتي لو رفع الامام راسه من الركوع او السجود وقبل تسبيح المقتدي ثلاثا فالصحيح انه يوافق الامام ولو رفع راسه من الركوع او السجود قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ذلك ركوعين قال ابن حج--------------------------------ر وفي رواية	1417	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms146	false	3140931906224265879	135	219	705	1134	1540	300	السنة للماموم ان يتخلف عن الامام في افعال الصلاة يسيرا----------- وان لم يتخلف بل سوي مع الامام جاز الا في تكبيرة الاحرام اذ لا بد للماموم ان يصبر حتي يفرغ الامام من التكبير انتهي ومذهبنا ان المطابعة بطريق المواصلة واجبة حتي لو رفع الامام----- من الركوع او السجود -قبل تسبيح المقتدي ثلاثا فالصحيح انه يوافق الامام ولو رفع راسه من الركوع او السجود قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ذلك ركوعين مرقاة 8 قوله 961 ان يحول الله راسه راس حمار وفي رواية	146	-2953680822079927508	361	653.0	289	446	80.94170379638672	65	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	0	35	0	181	1500	300	خاصا والممتنع المسخ العام كما صرحت به الاحاديث الصحاح وان يكون مجازا عن البلادة ويءيد الاول ما حكي عن بعض المحدثين انه رح----ل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا عليه جملة لكنه	1425	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms146	false	3140931906224265879	265	300	1363	1540	1540	300	خاصا والممتنع المسخ العام كما صرحت به الاحاديث------- وان يكون مجازا عن البلادة ويءيد الاول ما حكم عن بعض المحدثين انه ذهب رجل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا عليه جملة لكنه-	146	-2953680822079927508	170	320.5	137	185	91.89189147949219	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	35	100	181	511	1500	300	كان يجعل بينه وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي في الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري اه اقول ولعل وجه المسخ استبعاد وقوعه والا فالواقع بخلافه في مخالفة الناس امامهم في المسابقة والاظهر ان هذا تهديد	1425	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms147	false	6273823613991289272	0	52	0	260	1541	300	كان----- بينه وبينه حجاب- ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال و--احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الح---ديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري--- اقول -لعل وجه المسخ استبعاد وقوعه -------------------------------------------------------والاظهر ان هذا تهديد	147	-2953680822079927508	256	479.5	204	330	77.57575988769531	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1427	true	2763932098673294588	138	261	740	1388	1572	300	عدد الاربعين سر مكين للسالكين نطق به --كتاب من رب العالمين------------------------------------------------------------------ وسنة سيد المرسلين فقد جاء في الحديث ---------------------------من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فكانه جعل هذا المقدار من الزمان معيارا لكماله في كل شان كما كملت له الاطوار كل طور في هذا المقدار والله اعلم بحقاءق الاسرار ودقاءق الاثار رواه الترمذي وقال وروي عن انس موقوفا نقله ميرك قلت ومثل هذا ما يقال من قبل الراي فموقوفه في حكم المرفوع قال ابن حجر رواه الترمذي بسند منقطع ومع ذلك يعمل به في فضاءل الاعمال وروي البزار وابو داود خبر لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ومن ثم---- ادراكها سنة مءكدة وكان السلف اذا فاتتهم عزوا انفسهم ثلاثة ايام واذا فاتتهم الجماعة عزوا انفسهم	1427	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms119	false	-3274811906110264112	198	300	1021	1571	1571	300	عدد ارب--عين سر----- للسالكين نطق به الكتاب عن رب العالمين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وسنة سيد المرسلين فقد جاء في الحديث من رواية ابي نعيم والديلمي من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فكانه جعل هذا القد--ر من الزمان معيارا لكماله في كل شان كما كملت له الاطوار كل طور في هذا المقدار والله اعلم بحقاءق الاسرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار وابو يعلي خبر لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ومن ثم كان ادراكها سنة موكدة وكان السلف اذا فاتتهم عزوا انفسهم ثلاثة ايام فاذا فاتتهم الجماعة عزوا انفسهم-	119	-2953680822079927508	440	823.5	356	747	58.90227508544922	74	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	123	153	578	733	1446	300	قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها------------------------- اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما----- الصبح من- الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا	1432	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms198	false	-8484281752125985381	17	52	75	254	1513	300	قال البيهقي ان -------الصلاة التي كان فيها النبي صلي الله عليه وسلم اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا	198	-2953680822079927508	144	255.0	115	186	77.41935729980469	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1451	true	-4970542198508036693	77	128	386	660	1530	300	ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست وكذا في العشرين المذكورة في الحديث الاتي قاله الطيبي فيصلي المءكدتين بتسليمة وفي الباقي بالخيار----- لم يتكلم فيما بينهن اي في اثناء اداءهن وقال ابن حجر اذا -سلم من كل ركعة بسوء -----اي بكلام سء او بما يوجب سوء----- عدلن بصيغة المجهول	1451	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms180	false	-4618853889573578014	255	300	1349	1593	1593	300	ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست----------------------------------------- قاله الطيبي فيصلي المءكدتين بتسليمة وفي الباقي -الخيار قوله لم يتكلم فيما بينهن اي في اثناء اداءهن وقال -بن حجر اذا اسلم من كل ركعتين قوله بسءاي بكلام سء و--بما يوجب سوء قوله عدلن بصيغة المجهول-	180	-2953680822079927508	220	382.0	180	290	75.86206817626953	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1451	true	-4970542198508036693	253	289	1297	1479	1530	300	قال ميرك ناقلا عن التصحيح والعجب من محيي السنة كيف سكت عليه وهو ضعيف باجماع اهل الحديث قلت ينافيه ما تقدم انه رواه ابن خزيمة في صحيحه مع انهم اجمعوا علي جواز العمل بالحديث الضعيف في	1451	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms222	false	5787069858689778199	266	300	1368	1538	1538	300	قال ميرك ناقلا عن التصحيح والعجب من مح-ي السنة كيف سكت عليه وهو ضعيف باجماع اهل الحديث قلت ينافيه ما--------- رواه -بن خزيمة في صحيحه مع انهم اجمعوا علي جواز العمل بالحديث الضعيف في-	222	-2953680822079927508	170	316.0	137	182	93.4065933227539	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1452	true	-8329073023084762851	1	40	5	198	1556	300	عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي --رسول---- الله ---------يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة	1452	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms223	false	-1097599904218607893	7	49	35	242	1491	300	عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي الرسول صلي الله عليه وسلم صلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفر- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة	223	-2953680822079927508	191	355.0	152	208	91.82691955566406	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	216	274	1184	1515	1680	300	مذهبان مشهوران فم-------------------------------ذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ا-لايمان بحقيقتها علي ما يليق ب---ه تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها ما اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن ------------------------------------ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة- من السلف وهو محكي---- عن مالك والاوزاعي انما يت-اول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بت---------اويلين	1498	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms221	false	8571676475037042693	126	199	715	1128	1677	300	مذهبان مشهوران للعلماء ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله -تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق- والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتناول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين	221	-2953680822079927508	286	454.5	231	417	68.58512878417969	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	0	69	0	364	1576	300	ان سالك طريق الاخرة ينبغي ان يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في الطاعة ويحترز عن السلوك علي وجه السامة والملالة فان الله لا ينبغي ان يناجي عن ملالة وكسالة واذا فتر وضعف -قعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من الكلام والمنام علي قصد حصول النشاط في العبادة فانه يعد طاعة وان كان من امور العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة ومنه--- قوله	1516	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms222	false	5787069858689778199	167	236	853	1216	1538	300	ان سالك طريق الاخرة ينبغي ان يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في الطاعة ويحترز عن السلوك علي وجه السامة والملالة فان الله لا ينبغي ان يناجي عن ملالة وكسالة واذا فتر وضعف وقعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من الكلام والمنام علي قصد حصول النشاط في العبادة فانه يعد طاعة وان كان من -----العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة مرقاة 2 قوله	222	-2953680822079927508	355	688.0	287	368	96.46739196777344	66	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	200	289	1058	1523	1574	300	اما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة----------- فباطلة اجماعا بل من انكر وجوب القيام كفر لانه معلوم من الدين بالضرورة ومن صلي ا-----------ي النافلة قاعدا اي بغير عذر كما قاله سفيان الثوري وغيره فله نصف اجر القاءم قال ابن الملك هذا الحديث محمول علي المتنفل قاعدا مع القدرة علي القيام لان المتنفل قاعدا مع العجز عن القيام يكون ثوابه كثوابه قاءما اه ومحله ان نيته لولا العذر لفعل لما في الاحاديث الصحيحة ان العذر يلحق صاحبه التارك لاجله بالفاعل في الثواب ومن صلي ناءما اي مستلقيا او علي جنب وقال	1520	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms194	false	6173492560239475924	110	174	550	876	1529	300	اما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام فباطل- اجماعا بل من انكر وجوب القيام كفر لانه معلوم من الدين بالضرورة فتح الباري 5 قوله علي النصف-- قال ------------------------------------------------------------------بن الملك هذا الحديث محمول علي ال-تنفل قاعدا مع القدرة علي القيام لان المتنفل قاعدا مع العجز عن القيام يكون ثوابه كثوابه قاءما انتهي 6 قوله 1231 ومن ------------------------------------------------------------------------------------------صلي ناءما اي مستلقيا او علي جنب -قال	194	-2953680822079927508	275	472.5	221	487	56.46817398071289	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1521	true	2167993632104658599	205	268	978	1293	1443	300	قال الطيبي وهل ي--------------جوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة اه ومذهب ابي حنيفة انه لا يجوز فقيل هذا الحديث في حق المفترض المريض الذي امكنه القيام او القعود مع شدة وزيادة في المرض فاندفع قول ابن	1521	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms194	false	6173492560239475924	173	224	872	1129	1529	300	قال الشيخ الحديث يدل علي انه يجوز ان ي------تطوع ناءما مع القدرة علي القيام --والقعود وقد ----------------------ذهب قوم الي جوازه وقيل -------------هو قول الحسن وهو الاصح وقال القاري--------------- ومذهب ابي حنيفة انه لا يجوز والح--------ديث في حق المفترض المريض الذي امكنه القيام او القعود مع شدة وزيادة في المرض ------اقول وان	194	-2953680822079927508	208	334.5	165	329	63.221885681152344	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1527	true	-622850175651964227	141	186	697	935	1502	300	قال ايضا----- ليس في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني بقاوم الصراخ- التي ياتي ذكر--ها وغيرها كثير- تركناه لحال- الطول مع ان اكثر الصحابة عليه	1527	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms213	false	5067127542631575186	131	176	670	913	1560	300	قال بن الهمام ليس في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة فيحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خاف الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح ال-----تي ذكرناها وغيرها كثيرا تركناه مخافة الطول مع ان اكثر الصحابة عليه	213	-2953680822079927508	222	399.5	178	248	89.51612854003906	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1541	true	1317220122733161558	238	285	1216	1457	1535	300	ان ابا داود والنساءي وابن ماجه رووا الحديث عن ابي ولم يذكروا المعوذتين ف-الاعتماد علي حديث ابي اولي من الاعتماد علي حديث عاءشة لان عبد العزيز بن جريج علي ما ذكره في التقريب فيه لين وقال العجلي لم يسمع عن عاءشة واخطا خصيف فصرح بسماعه عن عاءشة	1541	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms182	false	5440753463107591307	144	185	716	924	1516	300	ان ابا داود والنساءي وابن ماجة رووا الحديث عن ابي ولم يذكروا المعوذتين فلا اعتماد علي حد------------------------------يث عاءشة لان عبد العزيز بن جريج علي ما ذكره في التقريب---- لين وقال العجلي لم يسمع عن عاءشة واخطا خصيف فصرح بسماعه عن عاءشة	182	-2953680822079927508	205	388.5	165	242	84.71074676513672	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	77	239	379	1191	1494	300	ابن الهمام رو-ي الحاكم وقال علي شرطهما عن عاءشة قالت كان رسول الله يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان النبي لا يسلم------------------- في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال الطحاوي حدثنا ابو بكرة حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله ان الوتر مثل المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار قال ابن الهمام وصح عن ابن مسعود وتر الليل ثلاث كوتر النهار وانما ضعفوا رفعه الي النبي فانه لم يرفعه عن الاعمش عنه عن النبي الا يحيي بن ابي الحواجب وقد ضعف قال صاحب الهداية وحكي الحسن اجماع المسلمين علي ان الوتر ثلاث بسلام واحد قال ابن الهمام في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال اجمع المسلمون عل-----------ي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال الطحاوي حدثنا ابو	1542	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms184	false	-2806245471948202166	23	95	120	477	1574	300	-بن الهمام رواه الحاكم وقال علي شرطهما وروي---------------------------------------------------------------- النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر وقال الح-اكم قيل للحسن ان -بن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال الطحاوي باسناده عن عبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي زايد عن ابيه قال ادعيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفقهاء السبعة ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وروي عن ابي -----------	184	-2953680822079927508	256	429.5	199	843	30.367734909057617	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	62	108	314	541	1450	300	صاحب الهداية------ تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة بن عبد الله اي ابن مسعود---- قال لم يقنت رسول الله------------------- في الصبح الا شهرا ثم تركه لم ي---قنت قبله ولا بعده	1562	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms198	false	-8484281752125985381	214	253	1111	1303	1513	300	صاحب الهداية منسوخ تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث -------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه ثم لم يقنت قبله ولا بعده	198	-2953680822079927508	158	276.0	126	259	61.00386047363281	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1565	true	4795131573864899710	51	112	267	574	1463	300	واخرج ا--بن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر--- وعمر وعثمان--- انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر	1565	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms199	false	8652753011319382487	45	95	225	462	1496	300	واخرج عن بن ابي شيبة عن -----ابي بكر رض وعمر وعثمان رض انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي رض- لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عد-----------------------------------------------------------------------ونا واخرج عن -بن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر	199	-2953680822079927508	220	405.5	174	315	69.84127044677734	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	0	102	0	571	1574	300	عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا------------------------------- والباقي كما في الحديث ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين قاله الترمذي قال السبكي وجلالة ابن المبارك تمنع من مخالفته وانما احب العمل بما تضمنه حديث ابن عباس ولا يمنعني من التسبيح بعد السجدتين الفصل بين الرفع والقيام فان جلسة الاستراحة حينءذ مشروعة في هذا المحل وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس تارة ويعمل بحديث ابن المبارك اخري و---ان يفعلها بعد الزوال قبل صلاة الظهر وان يقرا فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح والاخلاص وتارة بالهاكم والعصر والكافرون والاخلاص وان يكون دعاءه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شء ذكرته وردت --سنة	1622	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms225	false	6460924058918487946	237	296	1179	1497	1527	300	عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين والباقي كما في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للمتعبد-ان يعمل بحديث -بن عباس تارة وبعمل -------بن المبارك اخري وهي ان يفعلها بعد الزوال قبل----- الظهر وان يقرا فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح -الاخل----------------------------------------اص وان يكون دعاءه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شء ذكرته وردت السنة	225	-2953680822079927508	281	491.5	229	607	46.29324722290039	46	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	96	136	519	732	1559	300	عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه اه	1648	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	260	298	1362	1565	1573	300	عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته --	166	-2953680822079927508	192	347.0	156	217	88.47926330566406	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	208	257	1037	1309	1545	300	وفيه النفخة اي النفخة الثانية التي توصل الابرار الي النع--------م الباقية قال الطيبي وتبعه ابن حجر اي النفخة الاولي فانها مبدء قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع وفيه الصعقة اي الصيحة كما في نسخة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي	1657	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	24	52	125	289	1645	300	وفيه النفخة اي النفخة الثانية التي توصل الابرار الي النعيم المقيم الباقية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الصعقة اي الصيح------------ة والمراد به- الصوت الحاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي	270	-2953680822079927508	155	274.5	128	280	55.35714340209961	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1658	true	-226452837241063605	91	194	482	1051	1603	300	معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليلها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار والالف اكثر ما ورد من المقدار فاجعله وردك من الاذكار قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت جملة حالية بفتح الراي وسكون- الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل ارمت بالميم المشددة والتاء الساكنة اي ارمت العظام وصارت رميما كذا قاله التوربشتي قال الطيبي ويروي ارممت بالميمين اي صرت رميما	1658	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	55	117	302	646	1645	300	معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضة- فيسمعها بحضرته مرقاة 7 قوله ارمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء واسكان الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل---- البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل بال-----ميم المشددة -التاء الساكنة اي ارمت العظام وصارت رميما وي------------------------------روي ارممت بالميمين اي صرت رميما	270	-2953680822079927508	316	574.0	256	570	55.438594818115234	52	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	252	300	1227	1473	1473	300	فيه خمس خلال---- قال الطيبي يدل علي ان هذه الخلال خيرات توجب فضيلة اليوم قال القاضي خلق ادم---------------- يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن ال-نكبات وكذا قيام الساعة لانه سبب وصو-----ل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم-	1662	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	141	185	754	978	1573	300	فيه خمس خلال الخ قال البيضاوي لا شك ان--------------------------------------------- خلق ادم عليه السلام فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فانه سبب لوصوله---- الجناب الاقدس والخلاص عن المنكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	166	-2953680822079927508	181	296.0	146	273	66.30036926269531	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	96	123	489	630	1567	300	قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1670	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms174	false	-4988663269142382554	44	70	231	369	1563	300	قال القاضي --اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلم- اهل السنة	174	-2953680822079927508	131	250.5	106	141	92.90779876708984	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	177	204	929	1070	1584	300	قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1671	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms174	false	-4988663269142382554	44	70	231	369	1563	300	قال القاضي --اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلم- اهل السنة	174	-2953680822079927508	131	250.5	106	141	92.90779876708984	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1673	true	-2115901333223563311	38	61	202	305	1514	300	قال ابن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها	1673	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms174	false	-4988663269142382554	277	300	1462	1563	1563	300	قال -بن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها-	174	-2953680822079927508	101	192.0	79	103	98.0582504272461	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	14	148	76	756	1509	300	المظهر اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن--ه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل--------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال الامام ابو حنيفة وشرط عنده ان يكون خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان ذكره الطيبي والمعتمد ما قدمناه وقال ابن الهمام ومن كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه انها تجب في ثلاث فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن رواه الترمذي وقال	1674	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms173	false	-9077974536744848329	115	255	555	1257	1483	300	الحديث ان الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل ويسمي هذا مسافة العدوي علي خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال------- ابو حنيفة رض بشرط---ان يكون و-----طنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة وان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان قال ---------------------------------بن الهمام ومن كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه انها تجب في ثلاث فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن انته-------ي وقال	173	-2953680822079927508	604	1144.0	481	757	79.78864288330078	115	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	228	293	1274	1643	1675	300	ف-ذهب مالك وبعض الشافعية كامام الحرمين الي ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال لان الرواح-------- في اللغة--------------------- الذهاب بعد الزوال و-----ذهب الجم----------------هور الي انها اول النهار والرواح قال الازهري انه الذ----------------هاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر وهذا ل---ا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1684	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	196	285	997	1510	1586	300	فمذهب مالك وبعض الشافعية كامام الحرمين---- ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال لان --رواح المذكور في رواية البخاري وكان التهجير الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور استحباب التكبير اليها من اول النهار و-------قال الازهري في لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار و--اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث لانه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظارها----- والاشتغال بال-نفل والذكر ونحوه وهذا يحصل بالذهاب بعد الزوال	168	-2953680822079927508	323	532.0	265	534	60.48689270019531	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	94	201	476	1051	1557	300	ما كنا نقيل بفتح النون اي ما كنا نفعل القيلولة وهي الاستراحة بنوم وغيره قال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة--- نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم بدليل قوله تعالي 16 واحسن مقيلا الفرقان 34 والجنة لا نوم فيها ولا نتغدي بالدال المهملة في النهاية هو الطعام الذي يءكل اول---- النهار----- الا بعد الجمعة اي بعد فراغ صلاتها قال الطيبي هما كنايتان عن التبكير اي لا يتغدون ولا يستريحون ولا يشتغلون بمهم ولا يهتمون بامر سواه اه ---والمعني انهم يفعلون ما ذكر بعد الجمعة عوضا عما فاتهم وليس معناه انه يقع تغديهم ومقيلهم بعد الجمعة حقيقة ليلزم وقوع الخطبة والصلاة قبل الزوال فيكون حجة لاحمد	1702	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms169	false	-3279526501611850757	144	217	748	1144	1539	300	ما كنا نقيل بفتح النون ------------من القيلولة وه------------------------------------------------------------ي الاستراحة في نصف النهار ------------------------------------------------------------------------------------ولا نتغدي بالدال المهمل-----------ة هو الطعام الذي يوكل قبل نصف النهار قوله الا بعد الجمعة قا-------------------ل الطيبي هذا كناية-- عن التبكير اي لا يتغدون ولا يستريحون ولا يشتغلون بمهم ولا يهتمون بامر سواه انتهي والمعني انهم يفعلون ما ذكر بعد الجمعة عوضا عما فاتهم وليس معناه انه يقع تفديهم ومقيلهم بعد الجمعة حقيقة لكون------ الخطبة والصلاة قبل الزوال فيكون حجة لاحمد	169	-2953680822079927508	365	650.0	296	590	61.86440658569336	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1723	true	-439660935536869291	7	122	34	598	1513	300	الخوف من الكفار واجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي------------------- وحكي عن المزني انه قال هي منسوخة وعن ابي يوسف انها مختصة برسول الله------------------- لقوله تعالي 16 واذا كنت فيهم النساء 102 واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله 16--- ان خفتم النساء 101 في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي------------------- في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح قيل جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا وقيل اقل وقيل اكثر وقد اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء وما احسن قول احمد -لا حرج علي من صلي بواحد م-ما صح عنه عليه الصلاة والسلام قال ابن حجر والجمهور علي ان الخوف لا يغير عدد الركعات	1723	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	141	261	718	1302	1497	300	الخ قال القاري --اجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وحكي عن المزني انه قال--- منسوخة وعن ابي يوسف انه- مختصة برسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي--- واذا كنت فيهم----------- واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله تعالي ان خفتم----------- في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح قيل جاءت في الاخبار---- ستة عشر نوعا وقيل اقل وقيل اكثر وقد اخذ بكل رواية----- جمع من العلماء وما احسن قول احمد ولا حرج علي من صلي بواحدة لما صح عنه صلي- الله عليه وسلم قال -بن حجر والجمهور علي ان الخوف لا يغير عدد الركعات	201	-2953680822079927508	494	854.5	392	626	78.91373443603516	92	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	271	300	1438	1584	1584	300	قال ابن الهمام ولا يخفي ان هذا الحديث انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها من خلف الامام-	1724	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	73	101	374	516	1497	300	قال -بن الهمام -لا يخفي ان هذا الحديث انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها--- خلف الامام	201	-2953680822079927508	141	261.0	114	147	95.91836547851562	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	15	38	72	195	1523	300	عنه ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما	1758	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms209	false	-6370553906797404136	0	23	0	123	1531	300	عند ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما	209	-2953680822079927508	118	231.0	95	123	95.9349594116211	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1762	true	4835191064348837397	1	104	6	544	1540	300	في المسجد اي مسجد المدينة قال ابن الملك يعني كان ي-------------------------صلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف اه--- والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي 16 ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 لعموم عباداتهم من صلاة الجمعة والجماعة-------- والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قال بعض علماءنا ان الصلاة علي الميت غير مكروهة في المسجد الحرام	1762	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms212	false	-1237926261018857084	106	207	559	1088	1535	300	في المسجد اي مسجد المدينة قال -بن الملك يعني كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد والافضل اداءها----------- في ساءر البلاد- وفي مكة خلاف انتهي والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلاف ع-نه عليه --------السلام ولا عن احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ---ان اول بيت وضع للناس------------ لعموم عباداتهم من صلاة --------الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قال بعض علماءنا ان الصلاة علي الميت غير مكروهة في المسجد الحرام	212	-2953680822079927508	485	904.0	391	574	84.4947738647461	85	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1766	true	-8747655027083493393	116	165	567	811	1494	300	اول من قدمها معاوية ومكن ثم ------------------------------------------------------------قال القاضي هذا مما لا خلاف فيه بين علماء الاعصار واءمة الفتوي---------------------------------------------------- وهو فعل النبي------------------- والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي ان بعض الناس--- تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر وليس يص--ح عنه	1766	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms700	false	-6748924198272680108	132	205	622	995	1436	300	اول من قدمها معاوية وقيل زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله بن الزبير في اخر ايامه وقال القاضي المتفق عليه من مذاهب--- علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه هو ان خطبة العيد بعد الصلاة وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من---- الناس من تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر وليس بصحيح عنه	700	-2953680822079927508	210	329.0	168	380	55.26315689086914	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	246	277	1236	1377	1487	300	الجذع -من اسنان الدواب وهو ما يكون منها شابا ف-----هو من الابل ما دخل في الخامس--ة ومن ال----------------------------------بقر ما دخل في الثانية ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	1772	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms297	false	-4138395911345725934	10	49	55	229	1558	300	الجذعة من اسنان الدواب وهو ما كا-ن منها شابا فتيا وهو من الابل ما -تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر ماله سنتان وم-------ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	297	-2953680822079927508	109	171.0	83	183	59.562843322753906	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1784	true	2608539281577090806	252	288	1297	1474	1542	300	وفي البعير--- عشرة قال المظهر عمل به اسحاق بن راهويه وقال غيره ا---نه منسوخ بما مر من قوله ا-----------------------------------------------------------------------لبقرة عن سبعة والجزور عن سبعة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان يقال انه معارض بالرواية الصحيحة واما ما ورد في	1784	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms547	false	2155471853389436147	13	90	63	446	1550	300	-في الجزور عن عشرة----------- عمل به اسحاق بن راهويه وقال الجمهور انه منسوخ بالحديث الاتي عن جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وبما روي مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الي ان قال فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والاظهر ان يقال انه معارض بالرواية الصحيحة لان في --------	547	-2953680822079927508	110	152.5	88	403	27.295286178588867	17	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1789	true	7020119594512269428	112	144	565	729	1554	300	الفرع وفي شرح السنة كانوا يذبحونه لالهتهم في الجاهلية وقد كان المسلمون يفعلونه في بدء الاسلام اي لله------ سبحانه ثم نسخ ونهي عنه اي للتشبه ولا --------------عتيرة وهي شاة تذبح في رجب	1789	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms554	false	8280285564095281849	0	33	0	175	1567	300	الفرع وفي شرح السنة كانوا يذبحون- لالهتهم في الجاهلية وقد كان المسلمون يفعلونه في بدا الاسلام اي لله تعالي سبحانه ثم نسخ ونهي عنه ----للشبه كذا في المرقاة والعتيرة---- شاة تذبح في رجب	554	-2953680822079927508	151	261.0	121	184	82.06521606445312	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	78	162	392	824	1511	300	اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا اه والظاهر ان هذا الحديث كان في صدر الاسلام د ثم وقع النهي العام للتشبه باهل الاصنام والا فلا معني لتخصيص جوازه بابن سيرين من بين العلماء الاعلام وقال ابن حجر والمنع عنهما في هذا الحديث راجع الي ما كانوا يفعلونه من الذبح لالهتهم او ان المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الوجوب او---------------------------------------------------- انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم واما تفرقة اللحم علي المساكين ف----صدقة ---قال الشافعي ولو----------------- تيسر ذلك كل شهر كان حسنا	1790	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	172	262	871	1338	1533	300	اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح ل-له في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت--- كل شهر كان حسنا	553	-2953680822079927508	174	249.5	134	678	25.66371726989746	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1795	true	1669711660236838040	41	96	199	508	1581	300	قال الطيبي وصلاة الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي -----------------ذكرت عند الشافعي واحمد واما عند ابي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان ويصلي الخسوف والكسوف بالجماعة عند الشافعي واحمد وفرادي عند ابي حنيفة اي ان لم يوجد امام الجم-عة عند الكسوف واما عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة وخسوف القمر فرادي وركوعهما كساءر	1795	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms203	false	8736902610535237434	220	278	1144	1467	1587	300	قال الطيبي -صلاة الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي ذكرت اي بتكرير الركوع عند الشافعي واحمد واما عند ابي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان ويصلي الكسوف والخسوف ب--جماعة عند الشافعي واحمد وفرادي عند ابي حنيفة اي ان لم يوجد امام الجماعة عند الكسوف واما عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة وخسوف القمر فرادي وركوعه-ا كساءر	203	-2953680822079927508	300	574.5	245	327	91.74311828613281	48	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1796	true	-6622441858543806832	254	289	1278	1453	1503	300	لموت احد اي خير ولا لحياته اي ولا لولادة شرير في شرح السنة زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس وكسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وولادة وضرر وقحط ونقص ونحوها فاعلم النبي	1796	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	264	297	1315	1484	1497	300	لموت احد-اي خير ولا لحياته اي ولا لولادة شرير في شرح السنة زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس وخسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وولادة وضرر وقحط----- ونحوها فاعلم النبي	201	-2953680822079927508	168	324.0	135	175	96.0	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	174	292	876	1485	1526	300	نسمع له صوتا وهذا يدل علي ان الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال ابو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره قال ابن الهمام ويدل عليه ايضا حديث ابن عباس روي احمد وابو يعلي في مسنديهما عنه صليت مع النبي فلم اسمع منه حرفا من القراءة ورواه ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال صليت الي جانب رسول الله يوم كسفت الشمس فلم اسمع له قراءة قال ولهما رواية عن عاءشة في الصحيحين قالت ----------جهر النبي في صلاة الخسوف بقراءته وللبخاري من حديث اسماء جهر عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف ورواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه------------------ صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة ثم قال و-----------اذا حصل التعارض وجب الترجيح بان الاصل في صلاة النهار الاخفاء	1807	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms204	false	-3046982992601818865	136	187	691	957	1530	300	نسمع الخ -----هذا يدل علي ان الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال ابو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن رواية عاءشة جهر النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف وبه احتج ابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق فاذا حصل التعارض وجب الترجيح بان الاصل في----- النهار الاخفاء	204	-2953680822079927508	189	297.5	154	648	29.16666603088379	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1841	true	222082870764115251	147	237	813	1297	1608	300	شرح السنة هذه كلها في ح--ق الاسلام يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم غير ان يخص البر بالبشاشة والمساءلة والمصافحة دون الفاجر المظهر لفجوره قال المظهر اذا دعا المسلم المسلم الي الضيافة والمعاونة يجب عليه طاعته اذا لم يكن ثمة ما يتضرر به في دينه من الملاهي ومفارش الحرير ورد السلام واتباع الجناءز فرض علي الكفاية واما تشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض فسنة اذا كان له متعهد والا فواجب ويجوز ان يعطف السنة علي الواجب ان دل عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال ذكره الطيبي	1841	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms236	false	6110624606166891827	71	145	395	787	1587	300	شرح السنة هذه كلها من حقوق الاسلام يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم--------------------------------------------- دون الفاجر المظهر بفجوره قال المظهر اذا دعا المسلم المسلم الي الضيافة والمعاد-ة يجب عليه طاعته اذا لم يكن ثمة ما يتضرر به في دينه من الملاهي-------------- ورد السلام واتباع الجنازة فرض ------كفاية واما تشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض فسنة---------------------------- ويجوز ان يعطف السنة علي الواجب ان دل عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال ذكره الطيبي	236	-2953680822079927508	384	711.0	310	486	79.01234436035156	68	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1862	true	649483995677970615	1	140	5	673	1487	300	الله و-المرعوب علي فراشه في سبيل الله وعن علي رضي الله عنه من حبسه السلطان ظلما فمات في السجن فهو شهيد ومن ضرب فمات في الضرب فهو شهيد وكل مءمن يموت فهو شهيد وعن انس مرفوعا الحمي شهادة وعن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله قال رجل قام الي امام جاءز فامره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله وعن ابي موسي من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة فهو شهيد وعن ابن عباس من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد وعنه عليه الصلاة والسلام ------------الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد وعن ابن مسعود مرفوعا--------------------- ان الله كتب الغيرة علي النساء والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد وعن عاءشة مرفوعا قال في كل يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفي-ما بعد الموت	1862	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms480	false	3948458386241587505	78	140	399	712	1570	300	اهله و الميت --علي فراشه في سبيل الله والمقتول دون مظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والميت اذا عف وكتم والماءد في البحر الذي يصيبه القء فهي والغيورة من النساء والصابرة منهن كما عند الطبراني ان الله كتب الغيرة علي النساء والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن كان لها اجر شهيد ومن -------------قال في ال-يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت وفي ما بعد الموت	480	-2953680822079927508	225	342.5	179	703	32.00569152832031	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	32	74	170	392	1599	300	والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد في النهاية اي ت-----موت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms480	false	3948458386241587505	147	187	750	962	1570	300	والمراة تموت بجمع قال----------------------------- في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	183	325.5	146	242	75.61983489990234	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	159	186	829	986	1599	300	قال الانبياء اي هم اشد-------------- في الابتلاء لانهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء ولانهم لو لم يبتلوا لتوهم فيهم الالوهية- وليتوهن علي الامة الصبر علي البلية	1875	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms703	false	8520238099278405011	200	230	1015	1186	1543	300	قال الانبياء اي هم اشد الناس بلاء اي في الابتداء لانهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء لا-نهم لو لم يبتلوا ليوهم فيهم الالوهيته وليتوهن علي الامة الصبر علي البلية	703	-2953680822079927508	151	283.0	124	172	87.79069519042969	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1878	true	-6358919395036306728	8	111	31	562	1539	300	عظم الجزاء بضم العين وسكون الظاء وقيل بكسر ثم فتح اي عظمة الاجر وكثرة الثواب مقرون مع عظم البلاء كيفية وكمية- جزاء وفاقا واجرا طباقا وان الله عز وجل اذا احب اي اذا اراد ان يحب قوما ابتلاهم فان البلاء للولاء والابتلاء للاولياء فمن رضي اي بالبلاء فله الرضا اي فليعلم ان له الرضا من المولي او فيحصل له الرضا في الاخرة والاولي قيل رضا العبد محفوف برضاءين لله تعالي سابقا ولاحقا وانا اقول انما اللاحق اثر السابق والله اعلم بالحقاءق ومن سخط بكسر الخاء اي كره بلاء الله وفزع ولم يرض بقضاءه فله السخط من الله اولا والغضب عليه اخرا واعلم ان	1878	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms706	false	2724719821017300070	116	167	565	839	1548	300	عظم الجزاء بضم العين وسكون الظاء وقيل بكسر ثم فتح اي عظم------------ة الثواب مقرون مع عظم البلاء كيفية وكميته جزاء وفاقا واجرا طباقا قوله------------------------------------------- ابتلاهم بان البلاء للولاء والابتلاء للاولياء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سخط بكسر الخاء اي كره بلاء الله وجزع ولم يرض بقضاءه فله السخط مرقاة 2 قوله اعظم اجرامن المءمن -------	706	-2953680822079927508	238	428.0	190	532	44.73684310913086	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1892	true	-5393327117628571789	189	237	934	1179	1491	300	لا يعود مريضا الا بعد ثلاث اي مضي ثلاث ليال وعليه البغوي والغزالي وغيرهما وقال الجمهور العيادة لا تتقيد بزمان لاطلاق قوله عودوا المريض واما حديث انس يعني هذا الحديث فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل	1892	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms236	false	6110624606166891827	184	222	1001	1178	1587	300	لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهب----------------------------ي وغيره بان هذا الحديث موضوع قال علي القاري ----------------------------اما حديث انس هذا------------ فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل	236	-2953680822079927508	130	202.5	100	245	53.06122589111328	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1922	true	-5013321056916052092	146	300	763	1595	1595	300	قال الطيبي والسر في ذلك والعلم عند الله ان السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات---- الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر وحضور العرصات والحساب والجزاء والمرجع والماب فحقها ان تقرا عليه في تلك الساعة رواه احمد وابو داود وابن ماجه وقال السيوطي ورواه ابن ابي شيبة والنساءي والحاكم وابن حبان واخرج ابن ابي الدنيا والديلمي عن ابي الدرداء عن النبي قال ما من ميت يقرا عند راسه سورة يس الا هون الله عليه اه وفي رواية صحيحة ايضا يس قلب القران لا يقرءها عبد يريد الدار الاخرة الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه فاقروءها علي موتاكم قال ابن حبان المراد به من حضره الموت ويءيده ما اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرا عند----ه يس الا هون الله عليه وخالفه-	1922	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms237	false	-8724869763494155955	193	265	1004	1397	1564	300	قال الطيبي والسر في ذلك والعلم عند الله ان السورة الكريمة------------ مشحونة بتقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة-------------------------------- من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم واثبات -------ان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الض------د وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر وغير ذلك قال بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المراد به من حضره الموت ويءيده ما اخرج-- بن ابي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرا عند راسه يس الا هون الله عليه وخالفه	237	-2953680822079927508	367	668.0	303	841	43.638526916503906	58	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	0	37	0	179	1491	300	بعض محققي المتاخرين فاخذ بظاهر الخبر- فقال بل يقرا عليه بعد موته وهو مسجي وذهب بعض الي انه يقرا عليه عند القبر ويءيده خبر ابن--- عدي وغيره من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة فقرا	1923	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms237	false	-8724869763494155955	265	300	1397	1564	1564	300	بعض------ المتاخرين فاخذ بظاهر الحديث فقال بل تقرا عليه بعد موته--------- وذهب بعض الي انه يقرا عليه عند القبر ويءيده خبر بن ابي عدي وغيره من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة فقرا-	237	-2953680822079927508	156	278.5	123	183	85.24590301513672	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1934	true	6575345789663986456	239	285	1234	1478	1557	300	علي رءوسنا الطير قال الطيبي--- كناية عن اطراقهم رءوسهم وسكوتهم وعدم التفاتهم يمينا وشمالا قال ميرك والطير بالنصب علي انه اسم كان اي علي راس كل واحد الطير يريد صيده ف-لا يتحرك وهذه كانت صفة مجلس رسول الله------------------- اذا تكلم اطرق جلساءه كانما علي رءوسهم الطير	1934	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms253	false	3383952193734034291	91	134	465	693	1532	300	علي رءوسهم الطير قال الطيبي هو كناية عن اطراقهم رءوسهم وسكوتهم وعدم التفاتهم يمينا وشمالا--------------------------------------- اي علي راس كل واحد الطير يريد صيدها ولا يتحرك وهذه كانت صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تكلم اطرق جلساءه كانها علي رءوسهم الطير	253	-2953680822079927508	200	364.0	163	267	74.90636444091797	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1946	true	-2241808455854313898	12	94	55	471	1535	300	يقول ان ارواح المءمنين في طير خضر قال الطيبي جواب عن اعتذاره بقوله نحن اشغل اي لست ممن يشت--غل عما كلفتك بل انت ممن قال فيه رسول الله------------------- كيت وكيت تعلق بضم اللام بشجر الجنة اي تتعلق باشجارها وتمتع باثمارها وفي حديث ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش قال القرطبي وذهب بعض العلماء الي ان ارواح المءمنين كلهم في الجنة يعني انه غير مختص بالشهداء	1946	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms238	false	4396233792098225406	14	61	62	287	1519	300	يقول ان الخ قا----------------------ل الطيبي جواب عن اعتذار------- نحن اشغل اي انت ممن لا يشغل عما كلفتك بل انت ممن قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيت وكيت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -ذهب بعض العلماء الي ان ارواح المءمنين كلهم في الجنة يعني انه غير مختص بالشهداء	238	-2953680822079927508	191	325.0	150	437	43.70709228515625	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	195	287	1040	1562	1628	300	الهوام فاذا فرغتن اي من غسلها فاذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الاولي امر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام والنون الاولي اصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية نقله ميرك عن الازهار ويجوز فيه اسكان الهمز وفتح الذال لكن لم نجده في نسخة فلما فرغنا اذناه بالمد اي اعلمناه بالفراغ فالقي الينا حقوه في النهاية اي ازاره المشدود به خصره والحقو في الاصل معقد الازار ثم سمي به الازار لمجاورته فقال اشعرنها اي الميتة اياه اي الحقو والخطاب للغاسلات في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد	1950	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms239	false	-7155732468649372451	13	49	86	296	1620	300	الهوام وقوله----------------- فاذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الاولي امر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذناه بالمد اي اعلمناه مرقاة 4 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعرنها---------- اياه من الاشعار وهو الباس الشعار-------------------------- والشعار الثوب الذي يلي الجسد	239	-2953680822079927508	168	256.0	136	522	32.18390655517578	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	98	289	503	1451	1503	300	في البخاري عن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قتلي احد وهذا---------- معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان الن-------------------بي صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر--- ناف ونمنع اصل--------------------------------------- المخالف في تضعيف المرسل ولو سلم فعنده اذا اعتضد برفع معناه قبل وقد روي الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله حم-------------------زة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله------------------- نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق اي تردد البكاء في صدره كمنع وضرب وسمع قاله في القاموس وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة ف-صلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد و------في سنده من تكلم فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقصر عن درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضد الغيرة واسند احمد عن ابن مسعود قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي حمزة وجء برجل من الانصار فوضع ف-ي جنبه فصلي عليه	1960	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms249	false	1204877551855921934	102	300	517	1480	1480	300	في البخاري عن جابر انه عليه الس--------لام لم يصل علي قتلي احد قلنا حديث جابر معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل وهذا-------------------------------- مثبت وحديث البخاري ناف والمثبت اولي من النافي كما في الاصول والمرسل عند المخالف حجة اذ--------------------------ا اعتضد برفع معناه ----وقد روي الحاتم عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق------------------------------------------------------ وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم -قال الحاكم------------------------------------------ صحيح الاسناد الا ان في سنده مفضل بن صدقة ابا حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان عمرو بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال بن عدي ما اري به باسا فلا يقصر عن درجة الحسن سيما اذا اعضده غيره وقد اخرج------------------------- احمد عن ب-ن مسعود وضع عليه السلام وح-----------------------------------------------------------------مزة وجء برجل من الانصار فوضع علي جنبه فصلي عليه-	249	-2953680822079927508	598	967.5	468	1222	48.9361686706543	110	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	39	67	209	354	1573	300	في النهاية القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و-اهل الشام يجعلونه جزا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	1970	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms362	false	1901305305946446104	54	82	307	449	1609	300	في النهاية القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و اهل الشام يجعلونه ----من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	362	-2953680822079927508	141	270.5	114	146	96.5753402709961	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	0	73	0	370	1543	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اي الاخر اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار قال زين العرب الثناء بالخير والشر غير موجب لجنة ولا نار بل ذلك علامة كونهما من اهلها قال الطيبي لا ارتياب ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ا--يها الصحابة او ايها-------------------- المءمنون شهداء الله في الارض	1984	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms750	false	-126222765694850616	262	293	1352	1520	1550	300	هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا--------- اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار------------------------------------------------ ولا ي--------------------------------قال ان المراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	121	170.5	95	392	30.867347717285156	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	154	296	810	1547	1566	300	----ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وقد روي النساءي عن المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير -قال هذا اسناد صحيح وعن جابر رفعه الطفل لا يصلي عليه ولا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم قال الترمذي روي موقوفا ومرفوعا وكان الموقوف اصح وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد وجود اصل الضبط والعدالة واما معارضته بما رواه الترمذي من حديث المغيرة وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال السقط يصلي عليه الخ فساقطة اذ الحصر مقدم علي الاطلاق عند التعارض	1989	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms247	false	2457763311977547922	146	206	745	1046	1509	300	وهو ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا و---روي النساءي--------------------------------- عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث------------------------------------------- ورواه الحا---------كم عن ابي الزبير وقال---------- صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث المذكور -صححه الترمذي باسناده لكن-------------------------------------- الحصر مقدم علي الاطلاق عند التعارض	247	-2953680822079927508	275	443.5	217	742	37.06199645996094	50	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	212	300	1091	1527	1527	300	وانتم علي ظهور الدواب في الازهار---- الركوب خلف الجنازة لانه تنعم وتلذذ وهو غير لاءق في مثل هذه الحالة قلت حمل فعل الصحابة علي هذا لا سيما في حضرته -------------------وهو ماش مستبعد جدا قال والجمع بين هذا الحديث وبين قوله يسير------------------------------- الراكب خلف الجنازة ان ذلك في حق المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وهذا في حق غير المعذور اه وجمعنا السابق اجمع من جمعه اللاحق ثم قال حديث ثوبان بان يدل علي ان الملاءكة تحضر الجنازة والظاهر ان ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع الكفار-	1993	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms242	false	-6611085912706506673	89	174	449	876	1523	300	وانتم ركبان ف----------ي الازهار كره الركوب خلف الجنازة لانه تنعم وتلذذ وهو غير لاءق في---- هذه الحالة قلت حمل فعل الصحابة علي هذا لا سيما في حضرته صلي الله عليه وسلم وهو ماش مستبعد جدا قال والجمع بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث اللاحق الراكب خلف الجنازة ان ذلك في حق المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وهذا في ---غير المعذور وهذا الحديث----------------------------------------------- يدل علي ان الملاءكة تحضر الجنازة والظاهر ان ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع الكفار	242	-2953680822079927508	352	619.0	281	491	71.6904296875	66	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1994	true	3909796999354603831	0	27	0	153	1519	300	باللعنة قال انس مرت جنازة برسول الله------------------- فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انا قمنا للملاءكة رواه النساءي اه--- وفيه ايماء الي ندب القيام لتعظيم الفضلاء والكبراء ---------	1994	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms242	false	-6611085912706506673	174	205	876	1051	1523	300	باللعنة قال انس مرت جنازة برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انا قمنا للملاءكة رواه النساءي انتهي وفيه ايماء الي ندب القيام لتعظيم ---------الكبراء والفضلاء	242	-2953680822079927508	143	252.0	117	184	77.71739196777344	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1995	true	-6820739732001732705	60	137	307	695	1587	300	وكبيرنا قال ابن حجر الدعاء في حق الصغير ل-رفع الدرجات اه ويدفعه ما ورد -----------------------انه -------------------صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه--- عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال وتكلف ابن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب له في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب	1995	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms245	false	-659751453601599894	91	164	497	873	1614	300	وصغيرنا قال -بن حجر الدعاء للص------غير ليرفع الدرجات--- ويدفعه ما ورد في الموطا عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه من عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال---------------------- ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن----- الاستغفار للصبيان ف------------------قال معناه السوال من الله ان يغفر له ما كتب في--- اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب	245	-2953680822079927508	321	572.5	258	434	73.963134765625	53	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	70	107	415	590	1611	300	النهاية كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي اخر--- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار او	1997	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms245	false	-659751453601599894	257	294	1416	1591	1614	300	النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي	245	-2953680822079927508	158	282.5	122	179	88.26815795898438	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2067	true	-1185438719509747215	123	286	640	1471	1549	300	قريب اي منهن فالصبر صعب عليهن ولذا قال------------------- الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي والواو لمطلق الجمع وعكس فيه الترتيب الطبيعي لان قرب العهد يورث شدة الحزن للقلب وهي تورث دمع العين ايثارا لذكر ما يظهر ويعلم علي ما يخفي ثم الظاهر ان بكاءهن كان بصوت لكن لا برفعه فنها عن عمر سد الباب الذريعة حتي لا ينجر الي النياحة المذمومة لا سيما في الحضرة النبوية فامره------------------- بتركهن واظهر عذرا لهن في افعالهن ويمكن ان يكون مع عمر لضربهن كما في الحديث الاتي فمنعه ظاهر لا اشكال فيه وقال ابن حجر هو محمول علي انه لم يصدر منهن الا مجرد البكاء فمنعهن منه عمر كانه للتمسك بقوله فاذا وجبت فلا تبكين باكية فامره بالامساك عنهن وذكر له عذرهن الدال علي ان محل الكراهة حيث لا غلبة اما مع غلبة الحزن فلا كراهة اه وفيه ان مجرد البكاء غير مكروه اجماعا وقد صدر البكاء عنه -------------------عند موت ابنه ابراهيم حيث قال العين تدمع والقلب يحزن فالنهي في الحديث الذي اورده محمول علي البكاء المذموم	2067	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms260	false	4056760050478028818	19	122	96	633	1508	300	قريب اي----- فالصبر صعب------ ولذا قال صلي الله عليه وسلم الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي والواو لمطلق الجمع وعكس فيه الترتيب الطبيعي لان قرب العهد يورث شدة ال------قلب وهي يورث دمع العين-------------------------------------- ثم الظاهر ان بكاءها كان بصوت لكن لا ترفعه فنهاها -عمر سد الباب الذريعة حتي لا ينجر الي النياحة ال-ذمومة لا سيما في --حضرة النبو-ة فامره صلي الله عليه وسلم بتركها واظهر عذرها ---في افعالها وعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان مجرد البكاء غير مكروه اجماعا وقد صدر البكاء عنه صلي الله عليه وسلم عند موت ابنه ابراهيم حيث قال العين تدمع والقلب تحزن فالنهي في الحديث الذي اورده محمول علي البكاء المذموم	260	-2953680822079927508	465	792.5	376	888	52.364864349365234	75	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	25	165	132	856	1586	300	زيارة القب----------ور للرجال خاصة عند عامة اهل العلم واما النساء فقد روي ابو--- هريرة انه---------------------------- لعن زوارات القبور -راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه----------------- اقول هذا المبحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب او اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن ق----بل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن وجزعهن اه قال ابن الملك واما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه وقال ميرك هذا من الاحاديث التي جمع الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ الرجال عن زيارتها قال النووي واجمعوا علي ان زيارتها سنة لهم وهل تكره للنساء وجهان قطع الاكثرون بالكراهة ومنهم من قال لا يكره اذا امنت الفتنة	2080	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms257	false	-1334540265893050052	31	153	169	805	1548	300	زيارة القبر ماذون فيها الرجال وعليه ع---امة اهل العلم واما النساء فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور فراي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه انتهي قال القاري اقول هذا ال-بحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب و--اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن كان قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن وجزعهن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي واجمعوا علي ان زيارتها سنة لهم وهل يكره للنساء وجهان قطع الاكثرون بالكراهة ومنهم من قال--- يكره وقال العيني ----	257	-2953680822079927508	543	1003.0	437	787	68.99618530273438	95	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	214	289	1127	1518	1576	300	قال القاضي دل الحديث علي استقراء الحس-اب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني انه اذا زاد- الابل علي --ماءة وعش--رين لم تستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض وبنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشر-- وماءة ترد الفراءض	2131	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms297	false	-4138395911345725934	69	139	332	714	1558	300	قال القاضي و--الحديث علي استقراء الحسنات بعد-ما جاوز العدد المذكور يعني---- اذا زادت الابل علي الماءة والعشرين لم يستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض وبنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم عن ضمرة عن علي رض---------- في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ترد الفراءض	297	-2953680822079927508	368	683.5	298	399	92.23057556152344	63	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2137	true	-2724924427884496606	262	300	1372	1588	1588	300	اذا كان النصاب بين --شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح و--------المراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده اي عند الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع وعندنا لا يجب-	2137	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms298	false	6672759313255262762	3	41	14	231	1574	300	اذا كان النصاب بين الشركاء وصحت الخلط- بينهم باتحاد ال-سرح والمرعي والمراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده اي عند الشافعي لقوله عليه --------السلام لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب	298	-2953680822079927508	205	374.0	169	227	90.3083724975586	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	0	89	0	480	1569	300	والا لوجبت علي كل واحد فيما دون النصاب لنا هذا الحديث ففي الوجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك لا الامكنة الا يري ان النصاب الم-فرق في امكنة مع وحدة الملك يجب فيه ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعلها نصابين بان يفرقها في مكانين فمعني لا يفرق بين مجتمع انه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا او الماءة والعشرين ليجعلها نصابين و--ثلاثة ولا يجمع بين متفرق ا-ي لا يجمع مثلا بين الاربعين المتفرقة بالملك بان تكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال ان الكل عشرين	2138	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms298	false	6672759313255262762	41	116	231	638	1574	300	والا لوجبت علي كل -احد فيما دون النضار لنا هذا الحديث ففي --وجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك ---الامكنة الا تري ان النضار المتفرق في امكنة مع وحدة الملك تجب فيه-------------------------------------------------------------------- فمعني لا يفرق بين مجتمع ان- لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا و--الماءة والعشرين ليجعلها نصابين او ثلاثة ولا يجمع بين متفرق انه لا يجمع مثلا بين النصابين المتفرقة بالملك بان يكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال انه لكل عشرون	298	-2953680822079927508	386	703.5	313	484	79.75206756591797	60	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	93	134	496	703	1569	300	خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منها بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه	2138	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms299	false	-2903217231927167540	120	154	600	770	1523	300	خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون------------------------------------ فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ- الساعي من ملكه زكاة شريكه	299	-2953680822079927508	170	329.0	136	207	82.12560272216797	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	89	130	443	623	1440	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- بعث مناديا في فجاج مكة بكسر الفاء اي في طرقها وهي الواسعة متعلق ببعث الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	2166	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms303	false	-5338993627210695548	249	285	1173	1325	1389	300	عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة---------------------------------------------- الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	303	-2953680822079927508	133	237.0	101	199	66.83416748046875	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	10	101	53	486	1439	300	هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2168	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms304	false	810178455313482564	10	36	43	150	1510	300	او ثعلبة بن عبد الله بن ابي ص-----------------------------عير عن ابيه قال قال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	79	113.5	58	433	18.24480438232422	16	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	171	270	874	1342	1487	300	نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي----------------------------------- غرم اي غرامة او دين مفظع اي فظيع وثقيل وفضيح	2195	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms370	false	8676643473215326710	60	98	289	467	1510	300	نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الروية مرقاة 2 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -------لذي فقر مدقع اي شديد من اوقع اذا الصق بالدقعاء وهو التراب قوله غرم اي غرامة و--دين مفظع اي ------ثقيل وفضيح	370	-2953680822079927508	124	179.5	94	503	24.652088165283203	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2196	true	-6943177396926409225	41	88	211	472	1563	300	دم موجع بكسر الجيم وفتحها اي مءلم والمراد دم يوجع--- القاتل واولياءه بان تلزمه- الدية وليس لهم ما يءدي به الدية و-يطلب اولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم وقيل هو الذي يوجع اولياء المقتول فلا تكاد ثاءرة الفتنة تطفا فيما بينهم فيقوم له من يتحمل الحمالة	2196	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms370	false	8676643473215326710	100	149	475	738	1510	300	دم موجع بكسر الجيم وفتحها اي مءلم والمراد دم يوجع به القاتل او-لياءه بان يلزمهم الدية وليس لهم ما تءدي به الدية و يطلب اولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم وقيل هو الذي يوجع اولياء المقتول فلا يكاد تلك الف--تنة تطفا فيما بينهم فيقوم له من يتحمل الحمالة	370	-2953680822079927508	246	471.5	200	266	92.481201171875	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	243	294	1205	1476	1507	300	افضل دينار يراد به العموم ين------فقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه علي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة علي الترتيب افضل من الانفاق علي غيرهم ذكره ابن الملك ولا -	2254	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	121	146	596	732	1495	300	افضل دينار يراد به العموم وقوله ينفقه الرجل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة علي الترتيب افضل من الانفاق علي غيرهم ذكره -بن الملك قوله	472	-2953680822079927508	120	220.5	97	278	43.16546630859375	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	38	82	191	431	1480	300	قال ابن الملك وذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما ي-سامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح	2268	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms405	false	5695313765703438268	8	51	37	271	1548	300	قال -بن الملك -ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي----- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح	405	-2953680822079927508	233	444.0	190	241	96.68049621582031	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	232	298	1133	1473	1480	300	عليك الميراث النسبة مجازية اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا---- من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها احلت له وقيل يجب صرفها الي --فقير لانها صارت حقا لله تعالي اه--- وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل	2268	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms405	false	5695313765703438268	138	189	701	974	1548	300	عليك الميراث --نسبة مجازية اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان---- هذا ليس من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال -بن الملك-------------------------------------------------------------------- وقيل يحب صرفها الي الفقير لانها صارت حقا لله تعالي انتهي وهذا-تعليل في موضع النص فلا يعقل	405	-2953680822079927508	259	464.0	209	349	74.2120361328125	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2334	true	458915776891683192	253	300	1321	1559	1559	300	قال المظهر لا يضر- السواك للصاءم في جميع النهار بل هو سنة عند اكثر اهل العلم وبه قال- مالك وابو حنيفة لانه مطه-ر وقال ابن عمر ي---كره بعد الزوال لان خلوف الصاءم اثر العبادة والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة--- يكون عند الزوال غالبا-	2334	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms276	false	-6801970167003426037	109	156	568	805	1581	300	قال المظهر لا يكره السواك------- في جميع النهار بل--- سنة عند اكثر اهل العلم وهو مذهب مالك وابي حنيفة لانه تطهير وقال -بن عمر رض يكره بعد الزوال لان خلوف الصاءم اثر العبادة والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة لا يكون عند الزوال غالبا	276	-2953680822079927508	218	379.0	174	248	87.90322875976562	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	56	95	284	514	1539	300	الي ظاهر الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منه-------م احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه	2339	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms276	false	-6801970167003426037	250	285	1297	1507	1581	300	الي ظاهر الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم الامام احمد واسحاق وقال اخرو---------------------------ن تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه	276	-2953680822079927508	199	382.0	165	237	83.96624755859375	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2366	true	-506810585375863161	200	269	990	1344	1512	300	شهر الله اي صيامه والاضافة--------- للتعظيم المحرم بالرفع صفة المضاف قال الطيبي اراد بصيام شهر الله صيام يوم عاشوراء اه فيكون من باب ذكر الكل وارادة البعض ويمكن ان يقال افضليته لما فيه من يوم عاشوراء لكن الظاهر ان المراد جميع شهر المحرم وفي خبر ابي داود وغيره صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك واما ح--ديث صوم رجب فقال بعض الحفاظ انها موضوعة	2366	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms287	false	450954266000580518	45	97	222	489	1518	300	شهر الله الذي الخ -الاضافة الي الله للتعظيم------------------------- قال الطيبي --------------------اراد يوم عاشوراء--- فيكون من باب ذكر الكل وارادة البعض--------------------------------------------- لكن الظاهر ان المراد جميع شهر المحرم وفي خبر ابي داود وغيره صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك واما احاديث صوم رجب فقال الحاف----ظ انها موضوعة	287	-2953680822079927508	241	420.0	192	365	66.02739715576172	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2385	true	218374925307629437	42	104	199	506	1474	300	من صام يوما في سبيل الله ا--------------ي من جمع بين---------- الصوم ومشقة الغزو او------------------------ معناه من صام يوما لوجه الله بعد الله --وجهه اي ذات-------------------------ه عن النار سبعين خريفا اي مقدار مسافة سبعين سنة متفق عليه في النهاية الخريف الزمان المعروف-------------- ما بين الصيف والشتاء ويراد به السنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي الخريف انقضي السنة	2385	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms282	false	-2310900353315607093	169	238	850	1200	1516	300	من صام يوما في سبيل الله قال المظهري يعني من جمع بين تحمل مشقة الصوم ومشقة الغزو قال الاشرقي ويحتمل ان يكون معناه من صام يوما ---------------لله ولوجهه قوله 1718 زحزح الله اي باعد الله عن النار سبعين خريفا قال ف-------------------------------ي النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به السنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي الخريف انقضي السنة	282	-2953680822079927508	247	406.0	196	396	62.37373733520508	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2401	true	1189425124637933721	53	189	269	963	1522	300	قال ميرك--- اختلف العلماء في تعيين ايام البيض قال الشيخ زين الدين العراقي في شرح الترمذي حاصل الخلاف في تقرير ايام البيض تسعة------ احدها عدم التعيين و-كره التعي-ين الثاني الثلاثة الاول من الشهر قاله الحسن البصري الثالث من الثاني عشر الي الرابع عشر------- من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم -الخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها السادس اولها اول خميس من اول الشهر ثم--- اول اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا ---السابع اول اثنين ثم خميس ثم هكذا الثامن اول يوم والعاشر والعشرون وهو مروي عن ابي الدرداء ومنقول عن مالك ايضا التاسع اول كل عشر وهو منقول عن ابن شعبان المالكي اه قال العسقلاني بقي اخر وهو اخر ثلاث من الشهر فتلك عشرة كاملة	2401	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms280	false	3983324525669291667	141	247	739	1279	1528	300	قاله الطيبي اختلف العلماء في تعيين ايام البيض------------------------------------------- حاصل الخلاف في تقرير ايام البيض تسعة اقوال احدها لا تع---يين ويكره --تعينها الثاني الثلاثة الاول من الشهر والث-----------------الث من الثاني عشر الي الرابع عشر الرابع من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم والخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول ثل---ثاء من --شهر الذي يليه وهكذا و-------------------------------السادس اولها اول خميس من اول --شهر ثم من اول اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا او السابع اول اثنين ثم خميس ثم هكذا الثامن اول يوم والعاشر والعشرون و-------------------------------------------التاسع اول ك---------------------------------ل عشرة قال القسطلاني بقي اخر وهو اخر ثلاث من الشهر فتلك عشرة كاملة	280	-2953680822079927508	493	835.0	394	719	68.56745147705078	85	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	1	28	3	127	1494	300	اكله قال الطيبي الظاهر ان يقال ورزق بلال في الجنة الا انه ذكر لفظ --فضل تنبيها علي ان- رزقه الذي هو بدل من هذا الرزق زاءد عليه	2413	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms287	false	450954266000580518	267	294	1366	1492	1518	300	اكله قال الطيبي الظاهر ان يقال ورزق بلال في الجنة الا انه ذكر لفظة وفضل تنبيها علي انه رزق- الذي هو بدل من هذا الرزق زاءد عليه	287	-2953680822079927508	122	227.5	96	127	96.06299591064453	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	36	100	207	520	1567	300	الشافعي والذي عندي -------والله اعلم ان النبي يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع كل فريق-------------------------------------------------- من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة ثم قال التوربشتي والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	2417	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms290	false	1678711743230953787	39	90	182	437	1513	300	الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	290	-2953680822079927508	149	220.0	117	371	40.16172409057617	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2439	true	-677121465469115303	214	246	1046	1210	1477	300	قال الطيبي دل الحديث علي ان نذر الجاهلية اذا كان موافقا لحكم الاسلام وجب الوفاء به قال ابن الملك اي بعد الاسلام وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح نذره------ قال الطيبي	2439	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	212	244	1053	1219	1478	300	قال الطيبي دل الحديث علي ان نذر الجاهلية اذا كان موافقا لحكم الاسلام وجب الوفاء--- قال -بن الملك اي بعد الاسلام وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح نذره انتهي قال العيني	360	-2953680822079927508	158	295.5	127	170	92.94117736816406	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2448	true	5645310059289304160	34	58	172	300	1593	300	اذا كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القران ويعمله------------ لكن لا بد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص -قال	2448	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms041	false	1949741998506864625	159	185	804	945	1557	300	اذا كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القران ويعلمه وقال القاري لكن لا بد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص وقال	41	-2953680822079927508	126	234.5	102	141	89.36170196533203	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	172	199	986	1127	1651	300	ان كلام الله تعالي له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم	2455	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms041	false	1949741998506864625	273	300	1417	1557	1557	300	ان كلام الله تعالي له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القاري ومنهم-	41	-2953680822079927508	139	272.0	113	141	98.58155822753906	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	33	65	182	383	1651	300	الاترجة--- بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم وفي رواية البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة وفي القاموس الاترج والاترجة والترنج والترنجة معروف وهي احسن الثمار الشجرية وانفسها عند العرب	2455	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms041	false	1949741998506864625	239	270	1214	1401	1557	300	الاترجة هو بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم -في رواية البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة وفي القاموس الاترج والاترجة والترنج والترنجة معروف وهي احسن الثمار---------------- عند العرب	41	-2953680822079927508	184	345.0	154	204	90.19607543945312	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2501	true	-388943854542681758	140	188	717	963	1538	300	شفعت بالتخفيف خبران كذا قاله الطيبي والا-ظهر ان قوله ثلاثون خبر لان وقوله شفعت خبر ثان واما قول ابن حجر او استءناف فهو في غاية من البعد معني قال في الازهار شفعت علي بناء المجهول مشددا اي قبلت شفاعتها وقيل علي----- الفاعل مخففا وهذا اقرب اه وعليه النسخ --	2501	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms648	false	2218005839639583451	218	256	1149	1349	1571	300	شفعت بالتخفيف خبران كذا قال- الطيبي والا ظهر ان قوله ثلاثون خبر لان وقوله شفعت خبر ثان و-----------------------------------------------------قال في الازهاد شفعت علي بناء المجهول مشددا اي قبلت شفاعتها وقيل علي بناء الفاعل مخففا وهذا اقرب انتهي وقال الشيخ	648	-2953680822079927508	177	322.5	144	254	69.6850357055664	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2561	true	-7607637638656500026	116	163	590	846	1535	300	في القاموس اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها سميت باسمها لانها اكثر نخيلا من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ست- عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	2561	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms678	false	2624498056263771351	143	189	713	963	1541	300	في القاموس اليمامة القصد كاليمام وجارية ارقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها سميت باسم------ها اكثر تخيلا من ساءر الحجاز وبها تبني مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر- مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	678	-2953680822079927508	244	467.0	198	257	94.94163513183594	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	50	131	276	674	1519	300	قال الطيبي اعلم ان الله تعالي اذا علم----- ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله--- تزيد او ت-نقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق--- علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت	2586	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms021	false	-6487477923498349042	107	181	535	891	1523	300	قال النوو-------------------ي اذا علم الله ان زيدا يموت سنة كذا فالمحال ---ان يموت قبلها او بعدها ف---------------الاجال ال------تي علم الله لا يزيد ولا ينقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامر- بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو -معني قوله--------- يمحو الله ما يشاء ويثبت	21	-2953680822079927508	322	566.5	254	410	78.53658294677734	59	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2603	true	5712581941673981607	185	255	947	1310	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي لهم من شء فيقولون ما تركنا شي-ا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي ذكره السيوطي في البدور السافرة في	2603	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms058	false	6163561535501357753	134	202	711	1062	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا ا---------فضل الذكر الخفي الذي لا يسمع- الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة -جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له- من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه -يقول الله ان لك عندي حسنة لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي ذكره السيوطي في البدور السافرة عن	58	-2953680822079927508	328	606.0	261	364	90.10989379882812	55	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2625	true	-1024350165988209736	48	109	251	574	1604	300	قال ذكر الله قال ابن الملك المراد الذكر القلبي فانه هو الذي له المنزلة الزاءدة علي بذل الاموال والانفس لانه عمل نفسي وفعل القلب الذي هو اشق من عمل الجوارح بل هو الجهاد الاكبر لا الذكر باللسان المشتمل علي صياح وانزعاج وشدة تحريك العنق واعو---اج كما يفعله بعض الناس زاعمين ان ذلك جالب للحضور وموجب للسرور حاشا لله بل سبب الغيبة	2625	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms649	false	-7887874882427862301	149	209	764	1084	1587	300	قال ذكر الله قال -بن الملك المراد الذكر القلبي فانه هو الذي له المنزلة الزاءدة علي بذل الاموال والانفس لانه عمل نفسي وفعل القلب -----هو اشق من عمل الجوارح بل هو الجهاد الاكبر لا الذكر باللسان المشتمل علي صياح وانزعاج وشدة تحريك العنق والاعوجاج كما يفعله بعض الناس زاعمون ان ذلك جالب للحضور وموجب للسرور حاشا لله بل سبب للغيبة	649	-2953680822079927508	313	605.5	253	326	96.01226806640625	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2630	true	2811604321147454951	0	39	0	207	1548	300	الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا---- احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعمله وانما اجزيك--- وهو الذكر الخفي	2630	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms058	false	6163561535501357753	155	196	816	1028	1568	300	الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه -يقول الله ان لك عندي حسنة لا تعلمه وان-ا اجزيك به وهو الذكر الخفي	58	-2953680822079927508	202	378.5	163	214	94.39252471923828	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2687	true	-5275579643653338253	67	116	373	615	1621	300	هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطريق الاستد-ال العقلي بما ظهر ----من اثار افعاله واوصافه و----------الباطن هو المحتجب عن بص--ر الخل--ق ونظر العقل بحجب كبرياءه فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	2687	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms658	false	-2395039647871266129	50	99	264	509	1586	300	هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطر-ق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم--------------- فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	658	-2953680822079927508	216	376.0	170	261	82.75862121582031	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	81	128	419	678	1612	300	قال الطيبي رحمه الله الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه وا--راد المشبه به واما الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ا ه-- وقيل توزن -صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات	2704	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms653	false	8542423350452393216	19	64	100	362	1566	300	قال الطيبي---------- الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف---- الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه والمراد المشبه به واما الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن اصحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطافة والسجلات	653	-2953680822079927508	242	435.0	199	276	87.68115997314453	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	252	300	1299	1554	1554	300	بعض المحققين انه انما جعل التهليل افضل الذكر لان للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي 16 فرايت من اتخذ----- الهه هواه الجاثية 23 فيفيد نفي عموم---- الالهة بقوله لا اله و-يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من-	2711	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms652	false	-5137333062474056910	21	67	98	339	1514	300	بعض المحققين---- انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها---- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي ا--فرايت من اتخذ الله الهه هواه----------- فيفيد---- عموم نفي الالهة بقوله لا اله و يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من	652	-2953680822079927508	227	394.0	185	266	85.33834838867188	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	0	55	0	276	1526	300	ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق------ وافضل الدعاء الحمد لله--------------------------- لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله----- يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر ا ه قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم	2712	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms652	false	-5137333062474056910	67	122	339	624	1514	300	ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستو-ي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وقوله وافضل الدعاء الحمد لله انما جعل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب---- حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعم-ة والحمد علي النعمة طلب --مزيد------------------ قال تعالي--- لءن شكرتم لازيدنكم	652	-2953680822079927508	246	418.5	198	314	78.34394836425781	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	220	283	1163	1511	1601	300	اللهم بم اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعم------------------تك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين يتوفيقك او متحركين بحولك وقوتك ومتقلبين بارادتك وقدرتك وبك امسينا وبك اي باسمك --المحيي نحيا وبك اي باسمك المميت نموت قيل هو حكاية--- الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر	2814	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms666	false	-8597151853956990738	162	204	856	1075	1575	300	اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبس-----------------ين بنعمتك اي بحياتك وكلاءتك او-------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرك واسمك قوله وبك نحيي وبك---------------- نموت------- حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر	666	-2953680822079927508	181	295.0	144	371	48.78706359863281	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2833	true	3573706341748364350	74	176	426	957	1584	300	يعني اذا حافظ علي الخصلتين وحصل الفان وخمسماءة حسنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة كما قال تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فايكم ياتي باكثر من هذا من السيءات في يومه وليلته حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما او لا تحصونهما قالوا----- وكيف لا نحصيها اي المذكورات وفي نسخة لا نحصيهما اي الخصلتين قال الطيبي اي كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين واي شء يصرفن------ا فهو واستبعاد لاهمالهم لهم في الا--حصاء فرد استبعادهم بان الشيطان يوسوس له في الصلاة حتي يغفل عن الذكر عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معني قوله قال ----------	2833	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms141	false	-5374294877233565475	25	106	122	532	1485	300	يعني اذا حافظ علي الخصلتين -حصل الفان وخمسماءة حسنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة-------------------------------------------------- فايكم ياتي باكثر من هذا من السيءات ---------------حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما و--لا تحصونهما سيد 5 قوله وكيف الخ-------------------------------------------------------------- اي كيف لا يحصي المذكورات في الخصلتين واي شء يصرفنا عنهما فهو -استبعاد ل-هما ف-------ي الاستحصاء فرد استبعادهم بان الشيطان يوسوس له في الصلاة حتي يغفل عن الذكر عقيبه- وينومه عند الاضطجاع بذلك ----سيد 6 قوله 927 وربما قال	141	-2953680822079927508	366	622.0	292	554	66.06497955322266	62	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2903	true	2403082617614212437	192	264	971	1322	1504	300	ومن دعاء لا يسمح--------------- اي لا يستحاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع يقال -سمع دعاءي اي احب- لان الغرض من السماع هو الاجابة والقبول قال ابو طالب المكي قد استعاذ من نوع من العلوم كما استعاذ من الشرك والنفاق وسوء الاخلاق والعلم الذي لم يقترن به التقوي فهو باب من ابواب الدنيا نوع من انواع الهوي وقال الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي	2903	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms048	false	6994134884688138597	251	300	1347	1578	1578	300	ومن دعاء لا يسمع قال في النهاية اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع يقال اسمع دعاءي اي اجبه لان --غرض الساءل------ الاجابة والقبول زجاجة 13 قوله ومن قلب لا يخشع الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي-	48	-2953680822079927508	173	271.0	135	368	47.010868072509766	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2903	true	2403082617614212437	264	300	1322	1504	1504	300	غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالاو لذلك استعاذ وا----ن القلب انما خلق لان يتخشع لبارء-ه وينشرح لذلك-	2903	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms049	false	-1493027123655785282	0	37	0	182	1527	300	غاية وا-ن الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا--- يخلص منه كفاف- بل يكون وبالا فلذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان ي-خشع بها ربه وينشرح لذلك	49	-2953680822079927508	162	293.5	130	188	86.17021179199219	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	0	75	0	379	1509	300	الصدرو ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان------ قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال----- تعالي 16 فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله الزمر 22 وان النفس----- يعتد-بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا ك----انت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه	2904	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms049	false	-1493027123655785282	37	106	182	535	1527	300	الصدر- ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان القلب قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال الله تعالي--- فويل للقاشية قلوبهم--------------------- وان النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس مهما كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت احدي عدو للمرء فاولي -------ما يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	49	-2953680822079927508	317	549.0	254	400	79.25	51	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	105	215	565	1088	1549	300	المراد بقوله مسيرة يوم ليلة التحديد بل كل ما يسمي سفرا لا بد ان يكون معها زوج او محرم او نساء ثقات سواء كانت المراة شابة او كبيرة نعم للمراة الهجرة عن دار الكفر بلا محرم ا ه ويحمل عليها حديث عدي بن حاتم انه قال يوشك ان تخرج الظعينة من ال----------------------------------------------حيزة تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا-------------------------------------------- الله رواه البخاري وفي معناها الماسورة اذا خلصت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان -قامتها في دار الكفر -----اذا لم تستطع اظهار الدين حرام ا ه وتستوي فيها الشابة	2973	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms497	false	726250990856192166	73	191	388	983	1527	300	المراد--------------------- التحديد بل كل ما يسمي سفرا نهي الم---------------------------------------------------------------------------راة ان تسافر فيه بغير محرم ولم يثبت عند المحدثين---------------------------------------------- من الشارع للسفر واحكامه حد معين بل يشتمل كل مسافة قصيرة وطويلة والوارد في الاحاديث السفر مطلقا وقد كان الاسفار التي قصر فيها النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة متفاوتة بعضها قريبة وبعضها بعيدة بالجملة لم يجد كحرمة مسافرة المراة بغير محرم حد معين وقد وقع في رواية بن عباس السفر مطلقا من غير ذكر حد معين ونقل الطيبي عن القاضي عياض انه قال-- اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وسواء في ذلك --------الشابة	497	-2953680822079927508	232	317.5	178	747	31.05756378173828	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms2974	true	8402702484839211487	108	173	566	902	1565	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الخليفة علي خمسين فرسخا من مكة علي ما ذكره ابن الملك وكان اسمه مهيعة فاحجف السيل جاف اذا جرف اورض وذهب به والان مشهور بالرابع ولاهل نجد اي نجد الحجاز واليمن قرن المنازل بسكون الراء وتحريكها خطا جبل مدور اماس كانه بيضة مشرف علي عرفات ولاهل اليمن يل--------------------------------ملم جبل بين جبال تهامة علي ليلتين من مكة --	2974	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms500	false	-6050770314824091111	37	70	199	376	1511	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن المنازل بسكون الراء ج-------------بل مدور املس كانه بيضة و--------------------------يلملم بفتح الياء واللامين ويقال الملم جبل من------ تهامة علي ليلتين من مكة 7	500	-2953680822079927508	136	218.0	109	370	36.75675582885742	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3001	true	-1138664478977597868	14	108	67	537	1506	300	فوجه الجمع ان الفعل ينسب الي الامر كقولهم بني------ فلان دار اذا امر به والنبي لم يفعل بنفسه الا نوعا واحدا وكان في اصحابه قارن و-------------------------مفرد و--------------------متمتع -كل ذلك---------- بامر--------- فجاز نسبة الكل----- اليه وهذا منقول عن الشافعي رحمه------ الله تعالي وفيه بحث اذا لم يحفظ انه عليه الصلاة والسلام امر احد بنوع خاص من اصناف -------------------------------------------الحج نعم اقر كل من فعل شيا علي صنيعه-------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي رحمه الله والصحيح انه كان مفردا اولا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك فصار قارنا-------------------------------- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي فان القارن ي----------------رتفق ب---------------------------------الاقتصار علي فعل واحد	3001	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	122	249	634	1318	1575	300	ووجه الجمع ان الفعل ينسب الي الامر كقولك ضرب الامير فلانا اي ----امر بضربه--------------------------------- وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل ذلك منهم بصدد بامره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وكذلك اختلفت الاخبار في فعله صلي الل-------------------------------ه عليه وسلم هل كان قارنا وفيه احاديث كثيرة مروية عن سبعة عشر من عظام الصحابة او كان مفردا بالحج وفيه ايضا احاديث كثيرة وجاء في التمتع ايضا احاديث صحيحة وذكروا في توفيقها وترجيحها في كونه قارنا وجوها متعددا منها ما قال النووي---------- والصحيح انه كان مفردا اولا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك فصار قارنا فمن روي والقران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	517	-2953680822079927508	259	281.5	205	762	33.989501953125	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	207	283	1054	1452	1544	300	بل -------لابد ابد كرره للتاكيد قيل معناه انه تجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي رحمه الله وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت قال النووي رحمه الله وسياق الحديث يقتضي بطلانه وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة ويدل	3018	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	242	285	1226	1446	1515	300	بل لا بد الابد مع---------------------ناه انه يجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا يجوز في اشهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة وقيل	513	-2953680822079927508	204	358.5	163	405	50.37036895751953	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	19	128	102	703	1532	300	النتاس علي زمزم قال النووي رحمه الله معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب بعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء قال ابن الملك رحمه الله دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه ا ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع لنزعت معكم وقال النووي رحمه الله معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه -حيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	3034	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms535	false	-8144001210745509524	243	282	1221	1450	1550	300	-------علي زمزم مع---------------------ناه يغرقون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسيلونه للناس وقوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يغلبكم الخ-------------- اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	535	-2953680822079927508	209	355.5	171	602	34.71760940551758	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3065	true	666349266070054098	174	227	890	1173	1576	300	انما قال ذلك لءلا يغتر به بعض قريبي العهد بالاسلام ممن----- الفوا عبادة الاحجار فيعتقدون------ نفعه- و------ضره بالذات------------------------------------------------ فبين رضي الله عنه انه ---------لا يضر ولا ينفع لذاته وان كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء وليشي--------ع في الموسم -فيشتهر ذلك في البلدان المختلفة وفيه الحث علي الاقتداء برسول الله -------------------في تقبيله	3065	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms506	false	-2168920201793730756	75	139	411	761	1607	300	انما قال ذلك لءلا يغتر--- بعض قريب- العهد بالاسلام الذين قد الفوا عبادة الاحجار وتعظيمها ورجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في تعظيمها فخاف ان يراه بعضهم يقبله فيفتتن به فبين------------- انه لا ينفع ولا يضر--------------- وان كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء والثواب وليسمع في الموسم وفيشتهر ف----ي البلدان المختلفة وفيه الحث علي الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في تقبيله	506	-2953680822079927508	228	336.5	183	386	59.06735610961914	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3073	true	8584241515243856066	191	257	996	1320	1560	300	من يوم عرفة اي بعرفات قا-----ل الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس واسمه يوم ومن زاءد-----------------------ة ايضا ا ه فتقديره ما من --------------------يوم اكثر اعتاقا فيه الله عبدا من النار من يوم عرفة----- وانه اي سبحانه ليدنو اي يقرب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بفضله ورحمت-----ه ثم يباهي بهم اي بالحجاج الملاءكة قال بعضهم اي يظهر علي الملاءكة فضل الحجاج وشرفهم او يحلهم من قربه وكرامته محل الشء المباهي به	3073	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms520	false	1820309341165002064	140	258	705	1296	1512	300	من يوم عرفة عتقا من النار وقال الطيبي---------- ما بمعني ليس واسمه يوم ومن زاءدة واكثر خبره ومن الثانية ايضا زاءدة ومن يوم عرفة متعلق باكثر اي ليس يوم اكثر -عتاقه------------------- فيه من يوم عرفة قوله و----------انه ليدنو قال البيضاوي لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في عرفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه وتعالي ابر بهم والطف منه في ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو منهم في الموقف اي يدنو منهم بفضله ورحمته قوله ثم يباهي -----------بهم الملاءكة اي يفاخر بهم والمعني انه--------------------------- يحلهم من قربه وكرامته محل الشء المباهي به	520	-2953680822079927508	179	242.5	141	669	26.7563533782959	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3082	true	1452204119001717341	193	216	992	1097	1537	300	فان صح شواهده ففيه الحجة فان لم يصح فقد قال----- تعالي 16 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وظلم بعضهم بعضا دون الشرك	3082	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms520	false	1820309341165002064	3	26	14	121	1512	300	فان صح شواهده ففيه الحجة وان لم يصح فقد قال الله تعالي--- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وظلم بعضهم بعضا دون الشرك	520	-2953680822079927508	101	188.0	79	110	91.81818389892578	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	135	196	676	1008	1559	300	في الهداية كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة قال ابن الهمام هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	3097	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms523	false	-3650727310456391630	28	76	144	411	1550	300	في الهداية كيفية الرمي ان يضع العصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة قال -بن الحمام هذا التفسير يحتمل وجهين------------------ احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها---------------------------------------------- والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	523	-2953680822079927508	260	489.0	212	332	78.3132553100586	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	29	141	144	707	1469	300	قال ابن الهمام روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية الخزاعي ان رسول الله بعث معه بهدي وقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينة وبين الناس قال الترمذي حسن صحيح وليس فيه -لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الوافدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها وقال كان سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله بالابواء فاخبرتة فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج مسلم وابن ماجة عن	3109	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms542	false	-8894929625651456494	115	149	597	766	1560	300	قال -بن الهمام روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه ولا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي--------------------- القصة بطولها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك------------------------------- واخرج مسلم وابن ماجة عن	542	-2953680822079927508	167	272.0	133	564	29.609928131103516	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	267	300	1309	1471	1471	300	الظهر بمكة ------------------------ولا شك ان احد الخبرين وهم واذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ف------في مكة بالمسجد الحرام لثبوت مضاعفة الفراءض فيه اولي ا ه------------- والحمل علي انه اعاد-	3124	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms535	false	-8144001210745509524	148	188	745	950	1550	300	الظهر يوم النحر بمني قال بن الهمام ولا شك ان احد الخبرين وهم -اذا تعارضا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين وكونها في مكة بالمسجد الحرام لثبوت مضاعفة الفراءض فيه اولي انتهي قال القاري والحمل علي انه اعاد	535	-2953680822079927508	153	261.0	123	206	74.27184295654297	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3125	true	-47260535875184619	0	40	0	196	1532	300	الظهر بمني مقتديا علي مذهبنا او اماما علي مذهب الشافعي وامر اصحابه بالظهر حين انتظروه اولي من الحمل علي الوهم كما لا يخفي علي انه روي انه كان يزور البيت في كل يوم من ايام النحر فليحمل علي يوم اخر	3125	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms535	false	-8144001210745509524	188	227	950	1144	1550	300	الظهر بمني مقتديا علي مذهبنا و--اماما علي مذهب الشافعي وامر اصحابه بالظهر حيث انتظروه اولي من الحمل علي الوهم كما لا يخفي علي انه روي انه كان يزور البيت في كل يوم من ايام النحر فليحمل علي يوم اخر	535	-2953680822079927508	192	376.5	153	196	97.95918273925781	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3163	true	3007506031870400627	8	95	49	514	1580	300	الطيب عضوا كاملا فعليه --دم بالاتفاق وان ادهن بزيت او خل وهو الشيرج اي دهن السمسم غير مخلوطين بطيب --واكثر منه فعليه دم عند ابي حنيفة وصدقة عندهما وهذا الخلاف فيما اذا كانا خالصين عن الطيب غير مطبوخين اما الطيب منه وهو القي فيه الانوار كالورد ونحوه فيجب الدم باستعماله اتفاقا وكذا اذا كان الزيت مطبوخا ففيه الدم بالاتفاق وايضا الخلاف فيما اذا استكثر منه وان استقل منه فعليه صدقة اتفاقا ثم هذا اذا استعمله علي وجه التطيب وان استعمله علي وجه التداوي فلا شء عليه بالاجماع	3163	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms538	false	3498505007814732107	14	50	69	252	1531	300	الورد عضوا كاملا فعليه الدم بالاتفاق وان ادهن بزيت او حل----------- اي دهن السمسم غير مخلوط-- بطيب اذا كثر منه فعليه دم عند ابي حنيفة وصدقة عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان استعمله علي وجه التداوي فلا شء عليه بالاجماع	538	-2953680822079927508	170	304.5	135	469	36.24733352661133	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3166	true	-8105600773909879132	42	80	202	380	1422	300	قال الطيبي رحمه الله دل الحديث علي ان المحرم لا يجوز له قبول الصيد اذا كان حيا وان جاز له قبول لحمه وقيل المهدي كان لحم حمار وحشي وانما لم يقبل لانه ظن انه صيد لاجله ويءيده حديث	3166	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms539	false	7147353628866706811	264	300	1385	1551	1551	300	قال الطيبي---------- دل الحديث علي ان المحرم لا يجوز له قبول الصيد اذا كان حيا وان جاز له قبول لحمه وقيل ال-هدي كان لحم حمار وحشي وانما لم يقبل لانه ظن انه صيد لاجله ويءيده حديث-	539	-2953680822079927508	166	312.5	131	178	93.25843048095703	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3172	true	923954743557259523	213	239	1094	1238	1545	300	ويءيده انه ذو ناب من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع فاكله حرام ومع تعارض الادلة في التحريم والاباحة فالاحوط حرمته وبه قال سعيد بن المسيب وسفيان الثوري وجماعة واما--------- قوله	3172	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms565	false	-6131985089792616438	71	139	375	708	1499	300	ويءيده انه ذو ناب من السباع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع رواه مسلم وفي رواية مسلم والنساءي وابن ماجة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام ومع تعارض الادلة في التحريم والاباحة -الاحوط حرمته وبه قال سعيد بن المسيب وسفيان الثوري وجماعة قاله القاري 4 قوله	565	-2953680822079927508	140	260.0	114	334	41.916168212890625	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3200	true	8096018644094409931	0	47	0	243	1484	300	قوله الصلاة والسلا----م في حديث مسلم لا تخبط منها شجرة الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال واما صيد المدينة وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا-- اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي------------------- نهي من طريق يعتمد عليه	3200	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms543	false	-2736084246907251234	160	214	851	1119	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم في حديث مسلم لا تخبط منها شجرة الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال واما صيد المدينة وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكر واو اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي من طريق يعتمد عليه	543	-2953680822079927508	230	429.0	184	268	85.82089233398438	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	63	145	336	728	1589	300	نهي عن ثمن الكلب ------------هو محمول عندنا علي ما كان في زمنه------------------- حين امر بقتله وكان الانتفاع به يومءذ محرما ثم رخص في الا-تفاع به حتي روي انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ذكره ابن الملك -----وقال الطيبي رحمه الله الجمهور علي --------------------------------------------------انه لا يصح بيعه وان ----------لا قيمة ع-لي متلفه سواء كان معلما او-لا وسواء كان---- يجوز اقتناءه ام لا واجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله بيع الكل-ب الذي فيه- منفعة واوجب القيمة علي	3233	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms364	false	-5139561469730648111	174	294	850	1459	1488	300	نهي عن ثمن الكلب قال القاري وهو محمول عندنا علي ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم حين امر بقتله وكان الانتفاع به يومءذ محرما ثم رخص في الانتفاع--- حتي روي انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ذكره بن- الملك انتهي قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح------ بيع الكلاب التي فيها منفعة وت-جب القيمة علي	364	-2953680822079927508	345	531.0	268	620	55.64516067504883	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	250	300	1331	1585	1585	300	عن ثمن الكلب والسنور بتشديد السين المكسورة والنون المفتوحة وهو الره في شرح السنة هذا محمول علي ما- لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس -هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا----- وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا --------مذهب الجمهور----- الا ما حكي-	3236	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	58	107	295	539	1530	300	عن ثمن -------السنور قال النووي واما النهي عن ثمن السنور فهو------------------------ محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس بهبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي	365	-2953680822079927508	176	275.5	136	275	64.0	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	264	300	1412	1585	1585	300	هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكي-	3236	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	111	146	557	728	1525	300	هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة--- كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكي	567	-2953680822079927508	170	329.0	136	174	97.7011489868164	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3245	true	7635519758809102227	219	250	1172	1328	1566	300	نهي --تنزيه للار-تفاع عن دنء الاكساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد------------- فانه لا يجوز للسيد ان يطعم عبده ما لا يحل	3245	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	229	263	1168	1340	1530	300	علي التنزيه والانتفاع عن دني الاكساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	365	-2953680822079927508	145	263.5	114	172	84.30232238769531	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	68	209	382	1177	1687	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة -قال الشافعي رحمه الله العلة في الذهب والفضة كونهما جنسي الاثمان فلا يتعدي الربا ------الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كلاهليج والسقمونيا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله وفي الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر- والي ال-سلت لانه ك--------البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال ----------------احمد والشافعي رحمه الله في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن والكيل---------------------- فعلي هذا لا-ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه--ما	3269	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	175	299	897	1590	1592	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي---------- العلة في الذهب والفضة كونهما جنس- الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموز----------------ونات وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال ------في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمرة والي القطنة لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي م---وزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في---------- القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما	380	-2953680822079927508	566	966.0	461	880	64.31818389892578	83	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	165	276	858	1414	1535	300	فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال--- اضافة م----------------جاز لا اضافة ملك--- كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال فما له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا م-لكه سيده مالا ملكه -----لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث	3309	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms428	false	4890692050849825400	89	153	454	764	1481	300	فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملك- لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم -قوله فمال العبد اضافة المال الي العبد مجاز لا --انه ملك له كما يضاف السرج الي الفرس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا املكه سيده مالا ملكه وله ولكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط------ الحديث	428	-2953680822079927508	273	468.5	215	584	46.74657440185547	50	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	89	135	447	693	1538	300	الله احتج--- احمد ومن وافقه علي جواز بيع --دابة -يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذ- كانت المسافة------- قريبة و------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت------------- واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث------ في النهي عن	3311	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	244	300	1310	1608	1608	300	اهله احتج به احمد ومن وافقه ف-ي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع بنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء -قلت المسافة او كثرت وينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن-	371	-2953680822079927508	233	380.5	188	303	76.89768981933594	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	135	181	693	924	1538	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية ي-----تطرق اليها احتمالان-------- لان النبي------------------- اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع------------------- باركابه	3311	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	0	58	0	288	1502	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضيته عين تتطرق اليها احتمالات قالوا و لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه	372	-2953680822079927508	227	406.0	182	288	78.81944274902344	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	47	207	251	1072	1564	300	اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في----------------------------------------------- الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال------- الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل لهم بمعني عليهم كما قال تعالي 16 لهم اللعنة غافر 52 اي عليهم اي وان اساتم فلها اي اي فعليها وهو ضعيف----------------------------- لانه---- انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قال القاءل لم ينكره وقد يجاب عنه بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول- الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا -لاذن وابطاله هذ---ه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله المبالغة ----في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم ف-------------------ي الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	3315	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	0	167	0	856	1565	300	اذن لعاءشة في هذا-- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات----------------------------------------------------- وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل -----معني اشترطي لهم الولاء--------------------------------------------------- اي اظهري حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم--------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اش---------تراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا يعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة وقد يتح------------------------------------------------------------------مل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	427	-2953680822079927508	462	652.0	366	1068	43.258426666259766	67	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	190	261	909	1278	1491	300	اذا اختلف البيعان بتشديد التحتية المكسورة اي الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل وغيرها من الشروط وصفات العقد فالقول قول الباءع اي مع يمينه والمبتاع اي--------- المشتري بالخيار اي ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتراه---- بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك وال--------ا فسخ القاضي العقد باقيا------ كان المبيع	3317	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms368	false	8281699105636990824	93	154	477	785	1595	300	اذا اختلف البيعان اي اذا اختلف الباء--------------ع والمشتري في قدر الثمن او--- شرط الخيار او غيرهم------ا من الشراءط فمذهب الشافعي ان يحلف الباءع انه ما باعه بكذا بل باعه بكذا ثم المشتري مخير------ ان شاء رضي بما حلف انه--------------------------------- ما اشتراه الا بكذا ف--------------------------اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذاك وان لم يرضيا فسخ القاضي العقد بينهما سواء كان المبيع	368	-2953680822079927508	203	288.5	158	396	51.26262664794922	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	206	228	1097	1213	1569	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	3322	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms412	false	3175681979821505071	211	233	1128	1244	1570	300	يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	71	125	317	591	1492	300	بالهمز اي --عاص اثم-------------------------------------- قال ا-لنووي الاحتكار المحرم هو--------- في الاقوات خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو----- فاما اذا جاء- من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره ب---اعه في وقت الغلاء----------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	3325	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms363	false	-4617631571746837035	66	138	360	744	1606	300	بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاءه من قرية -او اشتراه في وقت الرخص واوخره وابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	363	-2953680822079927508	257	403.0	205	385	66.75325012207031	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	45	115	231	573	1503	300	وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين يل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه انه ليس لكم----- الا ما وجدتم وبطل ما بقي---- من ديونكم لقو---له تعالي 16 وان كان ذو عسرة فنظره الي ميسرة	3329	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	176	251	873	1223	1462	300	وليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ- الغرماء حينءذ او المعني ليس لكم في هذا الوقت الا ما اصابكم فاذا حصل له بعد ذلك مال فتاخذون منه بقيتكم وليس معناه انه ليس لكم ابدا الا ما وج-تم وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالي--- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	399	-2953680822079927508	239	422.5	187	448	53.34821319580078	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	264	295	1304	1474	1503	300	الله في الحديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين او-- بعضه وفض----------------ل المسامحة في الاقتضاء و---الاستيفاء سواء عن المعسر والموسر و--------------------------------لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعادة	3329	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms409	false	-7219021513197814723	119	160	595	809	1510	300	الاحا------ديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير او قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفي من ---موسر او معسر وفضل الوضع من الدين وانه لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعادة	409	-2953680822079927508	143	235.5	115	223	64.12555694580078	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3335	true	2313051981958455997	218	252	1140	1342	1574	300	الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاعتماد علي الاشارة واقامتها مقام القول لقوله فاشار بيده ان ضع الشطر	3335	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms411	false	5503129084381894356	115	143	569	742	1542	300	الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز------------- الاشارة واعتمادها---------- لقوله فاومي بيده------ الشطر	411	-2953680822079927508	164	300.5	136	202	81.18811798095703	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	103	205	504	1022	1489	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل --ثمار الغير لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد غريب عن النبي قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق قال التوربشتي وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة و------------------لانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم قال النووي رحمه الله غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره فيه خلاف والاصح عندنا انه ياكل الميتة	3355	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms388	false	3873699093035920717	167	224	830	1122	1506	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل الثمار للغير لما روي عن -بن عمر كما سياتي اذا مر احدكم بحاءط الخ----------------------------------------------------- وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة-------------------------------------------------------- المجاعة وحملوا احاديث الباب علي ذلك لانها لا تقادم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره ----------الاصح عندنا ان- ياكل الميتة	388	-2953680822079927508	230	353.0	183	538	42.75093078613281	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	95	148	507	771	1580	300	غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب---------------- عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه------------------- لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين ثم حبس الخادم اي منعه	3356	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	231	289	1192	1476	1533	300	غارت امكم من الغيرة----------- الخطاب بقوله غارت امكم عام لكل من -سمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون-- صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغير-ة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا يقدر ان يدفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين طيبي 2 قوله فلا يمنعه	394	-2953680822079927508	217	365.5	170	299	72.57524871826172	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	176	254	901	1301	1532	300	لان في العرف ----ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي--------- بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي الي ان المالك ان لم يكن مع-------ها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	3364	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	141	202	716	1039	1533	300	لان--- العرف علي ان اصحاب الحواءط---------- يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يحفظونها بالليل فاذا حولوا-- العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان-كان معها فعليه ضمان ما اتلف-- سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها وهذا م----------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة----------------- الي انه اذا----- لم يكن معها صاحبها فلا ضمان----- ليلا كان او نهارا	394	-2953680822079927508	284	469.5	229	420	67.61904907226562	51	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	224	275	1174	1452	1578	300	تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها و-في ---رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك	3367	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms406	false	5262810076168062283	36	94	211	529	1594	300	تودي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وقوله-------------------------------------------------------------- والمنحة مردودة المنحة في الاصل بمعني العطية والهبة واكثر ما يطلق علي الناقة يعطيها الرجل الاخر ليشرب درها وتطلق في غير الناقة ايضا كما قال الطيبي المنحة ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وعلي التقادير المن-حة تم-------------------------ليك المنفعة لا تمليك	406	-2953680822079927508	153	231.0	121	416	36.778846740722656	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	213	300	1092	1566	1566	300	ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر ل--قول ابي هريرة بعد روايته ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك ا-نهم توقفوا عن العمل به وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله----- لارمين بها بين اكتافكم--- اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا-	3374	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	0	62	0	341	1565	300	ولاصحابه---- اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر من قول ابي هريرة مالي ار------------اكم عنها معرضين الخ------------------------- وذلك لانهم توقفوا عن العمل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله 2335 لارمين بها بين اكتافكم اي اقضي لها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا	395	-2953680822079927508	315	572.5	258	486	64.81481170654297	50	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	35	88	166	442	1566	300	-به -----البر والمعونة وما في معناهما ---قال التوربشتي رحمه الله ويرحم الله ابا سليمان فانه لم يكن جدير بهذا التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قصة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	3374	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms421	false	5092211905881087516	202	245	1083	1312	1594	300	انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه وجواره وقال التوربشتي هذا ----------------------------------------------------تعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قصة صار البيان مقرونا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصة---- عمرو بن الشريد	421	-2953680822079927508	198	350.5	160	285	69.47368621826172	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	141	193	743	1003	1552	300	كان الطريق بين ارض قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	3375	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	125	178	660	919	1565	300	كان ط--ريق بين ارض قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	395	-2953680822079927508	251	465.0	199	266	94.36090087890625	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3380	true	4995170350600077921	164	228	881	1202	1569	300	الاحاديث ب---ان خيبر فتحت عنوة---------------------------------------------- فما اخذه فهو ----------------له واحتج الجم---------------------هور بقوله علي ان يعتملوها من اموالهم بقوله اقركم ما اقركم الله عليه وهذا صحيح في انهم لم يكونوا عبيدا ا ه وفي كونه صريحا نظر صريح قال وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها--- بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلاء---- اهلها و-----------------------------هذا اصح الاقوال	3380	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms417	false	-8558019775667724682	0	80	0	402	1582	300	الاحاديث علي ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اق--------------ركم ما اقركم الل-----ه وهذا صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي--------------------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها -جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال	417	-2953680822079927508	248	378.0	197	443	55.98194122314453	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	0	96	0	499	1542	300	القاضي عياض حكي الداودي ان هذا الرجل كا-----------------ن منافقا وقوله في الحديث---- انصاري لا يخالف هذا لانه يكون من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين واما قوله في اخر الحديث فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه 16 فلا وربك لا يءمنون النساء 65 الاية فلهذا قالت طاءفة في سبب نزولها لو صدر مثل هذا الكلا----------------------------م من انسان ------------------------------------كان كافرا و-جرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا بانه انما تركه النبي لانه -------------------كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	3399	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms005	false	4631254543727398945	208	297	1037	1490	1502	300	القاضي و----حكي الداودي ان هذا الرجل الذي خاصم الزبير كان منافقا وقوله في الحديث انه انصاري لا يخالف هذا لانه كان- من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين 11-- قوله ان كان قلت ----قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان ك-فرا و جرت علي قاءله احكام المرتدين قالوا---------------- انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس-------------------- ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	5	-2953680822079927508	317	521.5	252	604	52.48344421386719	51	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	185	300	915	1527	1527	300	قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال ثانيتها ا-----ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي---------- ففي صحته خلاف ------------والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الاولي ------اعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط وقا-------------------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة -قال مالك الع---------------------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال-	3412	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms403	false	-268342361776745772	120	263	614	1372	1538	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فت---------صح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث--- ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمد واعلي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال احمد تصح العمري المطلقة دون الموقتة فقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار و-----لا يملك فيها رتبة الدار بحال	403	-2953680822079927508	531	895.5	426	776	68.4278335571289	81	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	9	53	51	273	1480	300	فاشهد علي ذلك غيري ------ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويح------------------مل عند الاطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما	3421	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms402	false	-658994683402489254	254	294	1315	1515	1541	300	فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام ---------------------------------------------فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند --اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما	402	-2953680822079927508	156	264.5	122	247	63.157894134521484	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	234	285	1186	1494	1557	300	قال العلماء المراد بالاولي وال-اقرب---- ماخوذ من الول---------------------------ي وهو القرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سب---ب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وقال	3442	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	20	103	94	554	1579	300	قال العلماء المراد ب--اولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هوالاحق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وهذا	469	-2953680822079927508	293	532.0	243	464	63.14655303955078	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	231	299	1195	1569	1576	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال النووي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين -من بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقول-----------------ه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح	3443	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	75	153	393	828	1604	300	لا يرث المسلم الكا-----------فر الخ--- قال النووي---------- اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه -حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح	466	-2953680822079927508	249	367.5	202	491	50.71282958984375	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	40	66	239	370	1553	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي مع النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشا------------------------------------------فعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	3446	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	251	285	1359	1533	1604	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابو حنيفة و اخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	466	-2953680822079927508	130	251.0	104	174	74.712646484375	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	218	271	1081	1352	1518	300	الله اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او-لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم------------------ لما راي من المصلحة ف--------------------------------------------ان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	3452	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms467	false	-4414499353612390527	124	178	655	926	1554	300	الله تعالي 2 قوله رجلا من اهل قريته قال الشيخ في اللمعات قالوا كان ذلك----------------------------------------------- تصدقا---- او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين------------ فوضعه في اهل قريته لقربهم او لما راي من المصلحة انتهي وفي حاشية السيد علي المشكوة قال القاضي ان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	467	-2953680822079927508	167	229.5	131	334	50.0	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	122	249	620	1231	1487	300	تعالي قال 16 ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فقد جعل الولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي والجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالولد -هنا هو الذكر بدليل قوله تعالي 16 وهو يرثها ان لم يكن لها ولد 6 النساء 176 اي ابن بالاتفاق لان الاخ يرث مع الابنة وقد تايد ذلك بحديث هزيل فانه دل علي انه جعل الاخت مع البنت عصبة رواه البخاري 3060 و---------عن عمران بن حصين اسلم هو وابوه ذكره المءلف في الصحابة قال جاء رجل الي رسول الله فقال ------------------ان ابن ابني مات فمالي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قال لك السدس اي بالفرضية فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر اي بالعصوبة فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر	3457	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms465	false	-5840949002591039667	177	299	933	1516	1520	300	تعالي و------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك----------- فقد جعل الولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي فلا ميراث للاخت مع الولد ذكرا كان او انثي بخلاف الاخ فانه ياخذ ما بقي من الانثي بالعصوبة واجيب بان المراد بالولد ههنا هو الذكر بدليل قوله تعالي--- وهو يرثها ان لم يكن لها ولد اي --------------بن بالاتفاق لان الاخ يرث مع الابنة وقد تايد ذلك بالسنة لمعات 7 قوله 2722 فاعطاه ثلثا او سدسا وفي رواية احمد والترمذي وابي داود عن عمران بن حصين -------------------------------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان---- ابني مات فمالي من ميراثه قال--------------------------------------------- لك السدس------------ فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر------------ فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر	465	-2953680822079927508	382	619.5	297	727	52.54470443725586	76	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	0	165	0	832	1482	300	فيه صفة -شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قلت وفي تخصيص ليلة تسامح في ارادة المبالغة ايضا اذ يتصور الموت في كل لحظة علي غفلة قال النووي فيه دليل علي وجوب الوصية و-----الجمهور علي انها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة ----فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	3464	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms461	false	6424940089128063538	100	189	505	970	1519	300	فيه صفة لشء والمستثني خبر و----------قيد ليلتين------------------- تاكيد وليس بتحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا --------------والا---------------------------------- وصيته مكتوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --حث علي الو-----صية ومذهب الجمهور---- انها مندوبة وقا---ل الشافعي---------------- ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا-دلالة لهم فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	461	-2953680822079927508	443	778.0	356	842	52.61282730102539	77	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	158	219	841	1147	1563	300	الباهة ومعناها الج----ماع مشتق م-ن الباء ا-لمنزل ثم قيل لعقد النكاح باه لان من تزوج امراة بواها منزلا------------------------------------- وفيه حذف مضاف اي مءنة الباءة من المهر والنفقة قال النووي رحمه الله ولا بد منهذا التاويل لان قوله ومن لم يستطع عطف علي من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله----- فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا	3474	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms307	false	-3221080780522980467	24	86	108	419	1546	300	الباءة بالمد بمعني الجماع مشتقة من الباءة للمنزل ثم قيل لعقد-النكاح باء لان من تزوج امراة بواها منزلا فهو يتبوا من اهله كما يتبوا من منزله وفيه حذف مضاف اي مءنة الباءة من المهر والنفقة ------------------------------------------لان قوله ومن لم يستطع عطف علي من استطاع فلو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله 1846 فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا	307	-2953680822079927508	245	454.0	196	354	69.20903778076172	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	100	206	522	1078	1556	300	ما يكون في الشخص واباءه من الخصال الحميدة شرعا او عرفا ماخوذا من الحساب لانهم------------------- اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه ولجمالها اي لصورتها ولدينها اي سيرتها قال الطيبي رحمه الله بما لها الخ بدل من اربع باعادة العامل وقد جاء مكررا في الخصال الاربع في صحيح مسلم وليس في صحيح البخاري اللام في جمالها ا ه وما في الكتاب موافق لمسلم فاظفر بذات الدين اي فز بنكاحها قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي --اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروات وارباب الديان-------------ات ان يكون الدين من مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره	3477	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms309	false	7616054318874497733	220	280	1132	1449	1553	300	ما يكون في الشخص واباءه من الخصال الحميدة شرعا او عرفا انتهي 15 قوله فاظفر الخ جزاء شرط محذوف اي اذا تحققت نفسها فاظفر اي---------------------------------------------------------------------------------------ها ال-------------------------------------------------------------------مسترشد لها فانها تكتسب منافع الدارين------------------------------------------------------------------ قال البيضاوي-------- من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ب----------احدي الاربع---------- واللاءق ب-------------ارباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدي---ن مطمح نظرهم في كل شء--------- لا سيما فيما يدوم امره	309	-2953680822079927508	198	249.5	158	590	33.559322357177734	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	0	40	0	192	1514	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط	3478	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms310	false	1888680116669776324	57	90	286	452	1618	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الا-دناءة ومن تزوج امراة لم يرد--ها الا ان يغض بصر-----------------------ه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط	310	-2953680822079927508	165	309.5	132	192	85.9375	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3494	true	-2134986986720992489	42	125	204	665	1593	300	احري اي اقر------ب واولي وانسب ان يءدم اي بان يءلف بينكما قال ابن الملك يقال ادم الله بينكما يادم ادما بالسكون اي اصلح والف وكذا ادم في الفاءق الادم والا-يدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا للطاعم والتقدير يءدم به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف و--نزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل -------كقوله	3494	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms311	false	-4230833105911818569	44	122	229	656	1566	300	احري اي اقرب وانسب واولي وقوله ان يءدم بين------------كما قال -بن الملك يقال ادم الله بينكما يادم ادما بالسكون اي اصلح والف و--------في الفاءق الادم والا يدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا للط-عم فالتقدير----- به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف او نزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بين-----------------كما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعده------ا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل مرقات 8 قوله	311	-2953680822079927508	402	731.5	329	477	84.27672576904297	62	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	141	300	720	1560	1560	300	وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته فتارة يكون هذا خلقة ولا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر النبي------------------- اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون قال عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما دخول المخنث علي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع عليه الصلاة والسلام منه الكلام الاتي علم انه من اولي الاربة فمنع او لانه يترتب الفساد علي دخوله علي النساء لوصفه اياهنن للاجانب فقال اي المخنث لعبد الله بن ابي امية اخي ام سلمة يدل او عطف بيان لعبد الله يا عبد الله ان فتح الله لكم هذا اي في زمن الاستقبال الطاءف اي حصنه فاني ادلك علي ابنة غيلان بفتح المعجمة فانها تقبل باربع اي باربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا -قبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون واراد بالثمان في قوله وتدبر بثمان--- اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين وقال الاكمل-	3499	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms445	false	4310065450748355514	120	216	645	1154	1564	300	وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته فتارة يكون هذا خلقة فلا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون بالحديث المشهور-------------------------------------------------------------------------- واما دخوله ع------لي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع عليه الس--------لام منه الكلام الاتي علم انه من ذو-ي الاربة فمنع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل باربع اي باربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون---------------------- وتدبر بثمان اي اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين وقال الاكمل	445	-2953680822079927508	462	821.5	374	864	53.47222137451172	79	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	0	27	0	133	1558	300	وذلك ان العكن جمع عكنة وهي الطي الذي في ال-بطن من السمن فهي تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحد- طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	3500	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms445	false	4310065450748355514	216	243	1154	1289	1564	300	وذلك ان العكن جمع عكنة وهي الطي الذي في المبطن من السمن وهي تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	445	-2953680822079927508	132	253.0	105	135	97.77777862548828	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3511	true	-8906660389274193553	240	299	1198	1516	1518	300	قيل كان ذلك قبل الحجاب وقال الشيخ ابن حجر والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه------------------- جوازا الخلوة بالاجنبية والنظر اليها كذا ذكره السيوطي في حاشية البخاري وهذا غريب فان الحديث لا دلالة فيه علي كشف وجهها ولا علي الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وكذا قولها فجعلت اي شرعت جويريات لنا بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار	3511	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms317	false	-395202441404475520	153	206	866	1150	1633	300	قيل كان ذلك قبل الحجاب وقال -------بن حجر والذي وضح لنا بالادلة القوية--- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم جواز- الخلوة ل-لاجنبية والنظر اليها كذا ذكر- السيوطي في حاشية البخاري وهذا غريب فان الحديث لا دلالة فيه علي كشف وجهها ولا علي الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف و----قوله جاريتان-------------------------------- المراد---- بنات الانصار	317	-2953680822079927508	256	435.5	208	337	75.96439361572266	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3512	true	2686528317149873473	3	89	22	489	1533	300	قيل تلك البنات لم يكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بالجلاجل قال اكمل الدين الدف بضم الدال اشهر وافصح ويروي بالفتح ايضا وفيه دليل علي جواز --------ضرب الدف عند النكاح والزفاف للاعلان والحق بعضهم الختان والعيدين والقدوم من السفر ومجتمع الاحباب للسرور وقال المراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين واما ما عليه الجلاجل فينبغي ان يكون مكروها بالاتفاق ويندب--------ن بضم الدال من الندب وهو----------- عد خصال الميت ومحاسنه اي يقلن مرثية من قتل من اباءي وشجاعتهم فان معوذا و-اخاه قتلا يوم بدر	3512	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms317	false	-395202441404475520	206	264	1150	1448	1633	300	قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب ب--جلاجل----------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز الغناء وضرب الدف عند النكاح والزفاف للاعلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ما -فيه جل--اجل فينبغي ان يكون مكروها بالاتفاق وقوله وتند بان بضم الدال من الندبة بضم النون وهي عد خصال الميت ومحاسنه قوله قتلوا يوم بدر-------------------- فان معوذ او اخاه قتلا يوم بدر	317	-2953680822079927508	240	386.5	193	495	48.48484802246094	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	13	48	66	245	1541	300	يحرم الجمع بينهم-------------------------------ا سواء كانت عمة وخالة حقيقية او مجا-----------------------زية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجد----------ة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع -------ويحرم الجمع بينهما	3531	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms322	false	-5446571869515681686	112	161	567	812	1581	300	يحرم الجمع بين المراة وعمتها و بينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة او مجازية من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-------اجماع العلماء يحرم الجمع بينهما	322	-2953680822079927508	160	266.5	127	252	63.492061614990234	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	224	300	1167	1551	1551	300	يحرم من الولادة بكسر الواو اي النسب واستثني---- بعض المساءلل وقد جمعت في قوله يفارق النسب الرضاع في صور كام نافلة--------------------- وجدة الولد وام عم واخت ابن وام اخ وام خال عمة ابن اعتمد ثم قال طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و-البنات واخواتكم-	3532	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms323	false	-50045321307537770	198	265	1058	1399	1584	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من الن----سب واستثني منه بعض المساءل-------------------------------------------- كام اخته واخت ابنه وامراة ابيه وجدة الولد وتفصيل ذلك في كتب الفقه--------------------- ثم قال طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريم -وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و البنات واخواتكم	323	-2953680822079927508	269	458.0	217	411	65.45011901855469	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	0	29	0	156	1523	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متح-قا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك-------- فكيف تكون نخصوصة وهي---- متناولة	3533	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms323	false	-50045321307537770	265	296	1399	1568	1584	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي هذه الالفاظ فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة	323	-2953680822079927508	152	280.0	123	169	89.94082641601562	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	171	209	830	1039	1523	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل--- النظر و--------الخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحدة منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك و------------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	3533	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms326	false	-1884824739591591729	172	223	889	1155	1582	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد- منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنب-ين في هذه الاحكام	326	-2953680822079927508	199	337.0	162	271	73.43173217773438	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	16	60	83	303	1444	300	يحرم في المملوكة -ولا في زوجته الامة سواء رضيا- ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها و----------في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	3555	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms322	false	-5446571869515681686	0	44	0	226	1581	300	يحرم في --مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع- بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	322	-2953680822079927508	198	353.0	158	233	84.9785385131836	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	141	300	695	1526	1526	300	عن الغيلة بكسر الغين المعجمة اي الارضاع حال الحمل والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن كذا قيل وفي النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل وبالفتح هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل كلاهما بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء ا ه قال يحيي قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ا ه تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت ان ترضع وهي حامل فنظرت في الروم وفارس بكسر الراء وعدم الصرف فاذا هم يغيلون بضم اوله اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك اي الغيل شيءاف من الضرر قال العلماء وسبب همه عليه الصلاة والسلام بالنهي انه خاف معه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه ذكره السيوطي قال القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي -------------------ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا-	3558	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms337	false	-2087417585803981519	33	113	175	601	1589	300	عن الغيال بكسر------ المعجمة اي الارضاع حال الحمل والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن-------- وفي النهاية الغيلة بكس--ر الاسم من الغيل وبالفتح هو ان يجامع امر-----اته وهي مرضع- وكذلك اذا حبلت وهي مرضع وقيل كلاهما بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي----- لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا	337	-2953680822079927508	396	720.5	321	851	46.53348922729492	69	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3562	true	-3368521107906595272	0	183	0	934	1504	300	الله لا يستحي من الحق والحياء تغير يعتري الانسان من لحوق ما يعاب به ويذم والتغير علي الله تعالي محال فهو مجاز عن الترك الذي هو غاية الحياء اي ان الله لا يترك من قول الحق او اظهاره وفي جعل هذا مقدمة للنهي الوارد بعده اشعار بشناعة هذا الفعل واستهجانه قال الطيبي وكان من الظاهر ان يقول اني لا استحي فاسنهد الي الله تعالي مزيدا للمبالغة لا تاتوا النساء في ادبارهن وهذا في شان النساء فكيف بالرجال قال في شرح العقاءد وفي استحلال اللواطة بامراته لا يكفر علي الاصح قيل لانه مجتهد فيه وفي تفسير المدارك عند قوله تعالي 16 وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 166 من تبين لما خلق او تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح وكانوا يفعلون ذلك بنساءهم وفيه دليل تحريم ادبار الزوجات و المملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما قال الطيبي هذا ان فعله باجنبية -حكمه حكم الزنا وان فعله بامراته او بامته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد لكن يعزر قا-ل النووي رحمه الله ولو لاط بعبده فهو كلواطه باجنبية واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه	3562	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms321	false	8997648821044624606	152	245	750	1221	1497	300	الله لا يستحي ---------الحياء ما يعثر--- الانسان من تخوف ما يعاب--- ويذم والتغير علي الله------ محال فهو مجاز من الترك الذي هو غاية الحياء اي ان -----لا يترك من قول الحق و--اظهاره وفي جعل هذه مقدمة للنهي الوارد بعده اشارة لشناعة هذا الفعل واستهجانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل تحريم ادبار الزوجات و-المملوكات ومن اجازة فقد اخطا خطا عظيما قال الطيبي هذا ان فعله باجنبيه فحكمه حكم الزنا وان فعله بامراته او بامته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد لكن يعزر وقال النووي --------------------------------------------اما المفعول--- فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه	321	-2953680822079927508	448	801.5	356	936	47.86324691772461	81	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3563	true	-6967772105339969419	66	162	339	847	1495	300	ان المراة اذا جومعت وحملت فسد لبنها واذا اغتذي به الطفل بقي سوء اثره في بدنه وافسد مزاجه فاذا صار رجلا وركب الفرس- فركض--ها ربما ادركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل فنهي النبي------------------- عن الارضاع حال الحمل ويحتمل ان يكون النهي للرجال اي لا تجامعوا في حال الارضاع كيلا تحبل نساءكم فيهلك الارضاع في حال الحمل اولادكم وهذا نهي تنزيه لا تحريم قال الطيبي رحمه الله نفيه لاثر الغيل في الحديثين السابقين كان ابطالا ل--اعتقاد الجاهلية كونه مءثرا واثباته له هنا لانه سبب في الجملة مع كون المءثر الحقيقي هو الله تعالي	3563	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms337	false	-2087417585803981519	132	231	693	1205	1589	300	ان المراة اذا جومعت وحملت فسد لبنها واذا اغتذي به الطفل بقي---- اثره في بدنه وافسد مزاجه واصا صار رجلا فركب --فرسا فركض بها ربما ادركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الارضاع حال الحمل ويحتمل ان يكون النهي للرجال اي لا تجامعوا في حال الارضاع كيلا تحمل نساءكم فيهلك الارضاع في حال الحمل اولادكم وهذا نهي تنزيه لا تحريم قال الطيبي---------- نفيه لاثر الغيل في الحديث-- السابق-- كان ابطالا لا اعتقاد الجاهلية كونه موثرا واثباته له هنا لانه سبب في الجملة مع كون الموثر الحقيقي هو الله تعالي	337	-2953680822079927508	482	897.5	389	532	90.60150146484375	82	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	46	177	220	909	1512	300	وفيه جواز قلة الصداق مما يتمول اذا تراضيا لان خاتم الحديث في غاية--- القلة وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء وقال مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم ومذهب الجمهور هو الصحيح لهذا الحديث الصحيح الصريح قال ابن الهمام للشافعي واحمد حديثا عبد الرحمن بن عوف وجابر كما سياتيان جملة معترضة ولنا قوله------------------- من حديث جابر الا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد يعضده وهو------- عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي ايضا فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان تعجيل بعض المهر قبل الدخول	3568	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms315	false	-9131466587527696284	189	287	962	1447	1506	300	وفيه جواز قلة الصداق مما يتمول -----------لان خاتم الحديد في غاية من القلة وهو مذهب ---------جماهير العلماء وقال مالك اقله ربع دينار وقا-------------ل ابو حنيفة ا--------قله عشرة دراهم قال ---------------------------------------------------بن الهمام ---------------------------------------------------------------------لنا قوله صلي الله عليه وسلم من حديث جابر ------------------------------------------------------ولا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد يعضده وهو ما روي عن علي -------------قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي----- فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان تعجيل بعض المهر قبل الدخول	315	-2953680822079927508	447	770.0	357	718	62.25626754760742	81	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3578	true	6468663295856555396	53	84	264	426	1502	300	ذهب الي ايجابها و-----------------------------الاكثر علي ان الامر للندب----------------- قيل انها تكون بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما واستحب اصحاب مالك ان تكون سبعة ايام والمختار انه علي قدر حال الزوج	3578	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms319	false	970813976776967977	125	163	638	835	1568	300	ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول عند الاكثر علي ا---------لندب انتهي قال القاري قيل انها تكون بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما واستحب اصحاب --لك ان يكون سبعة ايام والمختار انه علي قدر حال الزوج	319	-2953680822079927508	149	254.5	120	208	71.63461303710938	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	100	153	538	811	1559	300	في بيت اخر وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث انه يقع الطلاق بنفس التخيير------- طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا ال--حديث	3610	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms345	false	-17432001185329064	153	228	775	1163	1544	300	في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان ------نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	345	-2953680822079927508	245	442.5	196	394	62.1827392578125	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3612	true	-8521122184495366568	51	95	273	501	1581	300	والمراد حسن المعاشرة قال --قاضيخان يجوز السباق في اربعة اشياء في الخف يعني البعير وفي الحافر يعني الفرس وفي النضل يعني الرمي والمشي بالاقدام يعني به العدو ويجوز اذا كان البدل من جانب واحد بان قال ان سبقتك فلي كذا --وان سبقت-ي فلا شء	3612	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms330	false	-2835710181517849649	92	130	471	667	1549	300	والمراد حسن المعاشرة قال القاضي--- يجوز السباق في اربعة اشياء في الخف و---------------الحافر والنصل والر-------------------ي والمشي بالاقدام يعني به العدو ويجوز اذا كان البدل من جانب واحد بان قال ان سبقتك فلي كذا او ان سبقتني فلا شء	330	-2953680822079927508	178	310.0	142	233	76.39485168457031	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	217	300	1078	1508	1508	300	ثم تحيض ف--تطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان لظه---ر الاول مع الحيض الذي طلق فيه -كما مر واحد فلو طلقها في اول --طهر كان كمن طلقها في حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر------------------------------------- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms339	false	-6041976813176872003	21	84	111	420	1513	300	ثم تحيض ثم تطهر--------------- قيل--- فاءدة التاخير الي الطهر الثاني---------------------- لءلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك-- زمانا وقيل ----------------------------------------------------------------------انه عقوبة له علي----- معص---------------يته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر كان كمن طلق -----------------------------------في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	339	-2953680822079927508	234	352.5	187	476	49.159664154052734	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	51	86	274	443	1526	300	دل علي اجتماع الحيض والحبل وقيل الحامل اذا كانت حاءضة حل طلاقها اذ لا تطويل للعدة في حقها لان عدتها بوضع الحمل ا ه وعندنا ان الحامل لا تحيض وما راته من الدم فهو استحاضة	3627	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms339	false	-6041976813176872003	256	289	1296	1461	1513	300	دل علي اجتماع الحيض والحمل وقيل الحامل اذا كانت حاءضة حل طلاقها اذ لا تطويل للعدة في حقها لان عدتها بوضع الحمل---- وعندنا ان الحامل لا تحيض وما راته من الدم فهو استحاضة	339	-2953680822079927508	164	320.5	131	169	97.04141998291016	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	50	133	241	646	1449	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما المعلق به فليس ب---ه بل عرضي--ة ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق و-عبد فلان	3635	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	101	184	500	900	1498	300	والجواب عن الاحاديث--------- انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما المعلق--- فليس بطلاق بل له عرضة ان يعبر طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق اخبر------نا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و عبد فلان	344	-2953680822079927508	375	695.5	296	418	89.71292114257812	72	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	63	117	313	583	1506	300	لا دلالة علي نفي تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيز او يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك ف-------------------ي الشرع	3636	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	188	242	919	1192	1498	300	لا دلالة علي نفي تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و-يعدون ذلك طلاقا--------------- فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع	344	-2953680822079927508	251	474.0	202	289	86.85121154785156	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	171	204	895	1063	1588	300	وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي وبقوله ----------------قال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز	3639	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms343	false	-4115334043828894465	197	228	1019	1165	1539	300	وبه قال ا-----------------------------لشافعي ان طلاق المكره لا يقع وقال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاق---------ه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز	343	-2953680822079927508	124	219.0	98	184	67.39130401611328	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	59	130	316	695	1627	300	والاعمم وروي محمد رحمه الله باسناده عن صفوان بن عمر الطاءي ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته وقالت لتطلقني ثلاثا او لاذبحنك فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء---- رسول الله------------------- فساله عن ذلك فقال رسول الله---------- لا قيلولة في الطلاق ا ه وقال الشمني رواه العقيلي في كتابه قال ا-بن الهمام وجميع ما يثبت مع الاكراه احكامه عشرة تصرفات النكاح والطلاق والرجعة	3640	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms343	false	-4115334043828894465	228	298	1165	1526	1539	300	ولنا ما -روي محمد---------- باسناده عن صفوان ---عمر الطاءي ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته -قالت لتطلقني ثلاثا او لاذبحنك فناشدها اليه فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال -صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق وروي ايضا عن عمر رضي انه------------- قال اربع مبهمات معضلات ليس فيهن رويد----------------------- النكاح والطلاق والعتاق	343	-2953680822079927508	269	411.5	214	413	65.13317108154297	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	24	60	135	324	1627	300	من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا ير-د الاخر معه والاعمم	3640	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	4	41	18	206	1498	300	من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير حك--م الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المواخذة مراد فلا يراد الاخر معه ولا عمم	344	-2953680822079927508	181	351.5	145	190	95.2631607055664	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	92	139	452	693	1519	300	وعدتها حيضتان دل ظاهر الحديث علي ان العبرة في العدة-------- بالمراة ووان لا عبرة بحرية الزوج وكونه عبدا كما هو مذهبنا---------------------------- ودل----- علي ان العدة بالحيض دون الاطهار وان المراد من قوله تعالي 16 ثلاثة قروء البقرة 228 الحيض لا الاطهار ورحم الله من انصف ولم يتعسف	3643	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms351	false	-5616377636113372978	148	197	762	1024	1539	300	وعدتها حيضتان دل ظاهر الحديث علي ان العبرة في الطلاق والعدة بالمراة و----لا عبرة بحرية الزوج وكونه عبدا كما هو مذهبنا وقال الشافعي يتعلقان بالرجل ودل ايضا علي ان العدة بالحيض دون الطه--ر وان المراد من قوله تعالي--- ثلاثة قروء----------- الحيض لا الاطهار ورحم الله من انصف ولم يتعسف	351	-2953680822079927508	216	389.0	173	282	76.59574127197266	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	6	41	29	225	1571	300	علي المحلل لانه نكح علي قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار--------------------- واللعن علي المحلل له لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمراد اظهار خساستهما لان الطبع ال-سليم ي-نفر عن فعلهما لا حقيقة اللعن	3657	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms325	false	-4852730146756373909	101	141	541	760	1563	300	لعن المحلل لانه نكح علي قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار علي ما وقع في الحديث واللعن علي المحلل له لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمراد اظهار خساستهما لان الطبع المسقيم يتنفر عن فعلهما لا حقيقة اللعن	325	-2953680822079927508	192	358.0	157	219	87.67123413085938	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	105	151	555	789	1532	300	اختلفوا في-من قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال --------جمهورهم- يقتل--------------------- الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا -اما فيما بينه وبين الله فان كان صادقا فلا شء عليه	3670	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms348	false	-4833446379662505569	75	126	376	628	1513	300	اختلفوا في من قتل رجلا وجده مع --------امراته قد زني قال الجمهور لا يقتل قوله بل يلزمه القصاص الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي----- الزنا واما فيما بينه وبين الله -ان كان صادقا فلا شء عليه	348	-2953680822079927508	206	349.5	166	266	77.44361114501953	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	251	283	1306	1479	1558	300	العينين اي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال س------ابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ------ خدلج الساقين اي سمينهما	3676	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms349	false	-7445160211758866016	180	214	916	1100	1552	300	العينين اي الذي يعلو جفون عين-ه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وقوله سابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وقوله خدلج الساقين اي سمينهما	349	-2953680822079927508	171	324.0	139	185	92.43243408203125	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	52	114	258	590	1542	300	لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم------ الحد علي--------- المتلاعنين وعدم التعزيز لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قال الطيبي وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها لتضاعف ذنبها وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات--------- وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج	3677	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms349	false	-7445160211758866016	217	259	1113	1347	1552	300	لكان لي ولها شان ا------------------------------ي لولا ان القران حكم بعدم اقامة الحد والتعزير علي المتلاعنين------------- لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قالوا -------------------------------------------------------------------------------في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات والقراءن وانما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج	349	-2953680822079927508	204	361.0	166	356	57.30337142944336	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	0	87	0	438	1562	300	ويقال فلان له عرق في الكرم قال فلعل هذا عرق نزعه والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الفرقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها ولم يرخص اي النبي له اي للرجل في الانتفاء اي انتفاء الولد منه اي من ابيه قال الطيبي وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحق-ق وظهور دليل قوي كان لم وطء----ها او-اتت بولد قبل ستة اشهر من مبتدا وطءها	3683	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms336	false	209195805541471701	152	218	801	1139	1570	300	ويقال فلان له عرق في الكرم---------------------- والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث وكذلك تورث الامراض والالوان يتبعها------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقيق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطيها او اتت بولد قبل ستة اشهر من ابتدا وطيها	336	-2953680822079927508	324	608.5	260	444	72.97297668457031	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	166	216	804	1062	1451	300	كل مستلحق هو بفتح الحاء ا---لذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واس-----تلحقه اي ادعاه وقوله استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلح------------------------------------ق الذي يدعي بالتخفيف-------------- اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس----- بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر- ابو---------ه حتي مات	3697	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms470	false	-9082281229931803523	179	236	858	1170	1475	300	كل مستلحق بصيغة المفعول اي الذي طلب الورثة الحاق---ه بهم ومعني استلحقه--- ادعاه ق-وله استلحق ببناء المجهول صفة كاشفة -------بعد ابيه اي بعد موت ابيه واضافة الاب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق الذي يدعي بالتخفيف وبناء المجهول اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسب-----ه الناس اليه بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكره ابوه في حياته حتي مات	470	-2953680822079927508	202	318.5	159	331	61.027191162109375	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	171	248	868	1241	1478	300	لا ملاعنة بينهن اي وبين ازواجهن كما في نسخة عفيف قال الطيبي رحمه الله ولا بد من هذا التقدير لان قوله النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر تفصيل له ففي شرح الوقاية فان كان اي الزوج القاذف عبدا او كافرا او محدود- في قذف حد اي ولا لعان وان صلح هو شاهد و--هي امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان	3700	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms350	false	1777732996917807383	91	148	487	738	1482	300	لا ملاعنة بينهن اي وبين ازواجهن كما في نسخة --------------------------ولا بد من هذا التقدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الوقاية فان كان اي الزوج القاذف عبدا او كافرا او محدودا في قذف حد اي ولا لعان وان صلح هو شاهد او هي امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان	350	-2953680822079927508	247	455.5	191	376	65.69149017333984	53	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	110	205	575	1067	1537	300	تعالي 16 وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6------ فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهم اقول المفهوم لا عبرة له عندنا مع انه مقيد بالغاية وهو قوله عز وجل 16 حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وليس قيد المطلق الانفقاق ولذا قال صاحب المدارك وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم قال النووي رحمه الله واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	3703	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms343	false	-4115334043828894465	4	46	19	245	1539	300	تعالي--- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق- عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	343	-2953680822079927508	207	365.5	167	498	41.56626510620117	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3712	true	-954987000957403928	33	105	165	562	1562	300	فقال بلي تقرير للنفي اي ---اتت النبي------------------- وسالته اليس يسوغ لي الخروج للجدادة فقال بلي اخرجي فجدي نخلك وقوله فانه عسي ان تصدقي اي تتصدقي تعليل للخروج ويعلم منه انه لولا التصدق----- لما جاز------- لها الخروج واوفي قوله او تفعلي معروفا اي من التطوع والهدية والاحسان الي الجيران ونحوها للتنويع يعني ان يبلغ مالك نصابا فتءدي زكاته والا فافعلي معروفا من التصدق ---------والتقرب والتهادي وفيه ان حفظ المال واقتناءه -لفعل المعروف مرخص	3712	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms341	false	8461164180898046753	172	241	840	1213	1521	300	فقال بلي فجدي نخلك الخ اي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته اليس ----الي الخروج للجذاذ- فقال بلي وتر ---------------له فانك عسي الخ--------------- تعليل للخروج ويعلم منه انه لولا التصدق منها لما جاز الخروج لها واو للتنويع ومعر--------------وفا اي من التطوع والهدية والاحسان الي الجيران--------------- يعني ان يبلغ مالك نصابا تو-دي زكوته والا -تفعلي معروفا من ال-صدقة النافلة والتقرب والاهداء وفيه ان حفظ المال واخف-اءه للفعل المعروف مرخص	341	-2953680822079927508	280	415.0	226	441	63.492061614990234	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	156	257	768	1289	1513	300	الا ثوب عصب بسكون الصاد المهملة نوع من البرود ويعصب غزله اي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ- والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسخ كذا قاله بعض الشراح من علماءنا وتبعه الطيبي وقال ابن الهمام ولا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المعني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد قال ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة	3718	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	77	137	354	647	1500	300	الا ثوب عصب هو برد من برود اليمن --------------يعصب غزله اي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذ- صبغا والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسج كذا قال- بعض الشراح من علماءنا وتبعه الطيبي -قال -بن الهمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ف-ي الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد---- ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة	353	-2953680822079927508	267	482.0	213	522	51.1494255065918	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	199	259	1004	1298	1510	300	ان من له حق علي غيره وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه----------- ومنعه مالك وابو حنيفة ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي ولو علق فلا باس ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم ----	3732	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms387	false	7648009857668146561	188	226	974	1157	1531	300	ان من له حق علي غيره وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه قال الطيبي ومنعه مالك وابو حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم وان	387	-2953680822079927508	168	304.5	133	309	54.36893081665039	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	10	64	55	341	1564	300	اي من لباسه كما في رواية قال النووي -الامر باطعامهم مما ياكل السيد وكذا لباسهم--------- محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا	3735	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms634	false	8934465481918531591	228	300	1138	1525	1525	300	او من جهة الدين فاطعموهم قال النووي والامر باطعامهم مما ياكل السيد وال---باسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	261	466.0	211	391	66.75191497802734	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	255	300	1288	1526	1526	300	وهو مذهب الشافعي واما عندنا فالولد اذا صار مستغنيا بان ياكل وح-ه ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي وحده ويتوضا وحده فالاب احق به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين وعليخ الفتوي وكذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور بامره-	3761	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms398	false	-2982832746051036968	73	118	378	616	1532	300	وهو مذهب الشافعي واما عندنا قالوا- اذا صار مستغنيا بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي وحده ويتوضا وحده فالاب احق به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سن-ن وعليه الفتوي وكذا في الكافر وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور بامره	398	-2953680822079927508	232	440.0	188	240	96.66666412353516	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	69	199	355	1024	1565	300	وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله------ ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة واما الله فله ان يحلف بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه وانشد في هذا المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا قال القاضي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله افلح وابيه فجوابه ان هذه --كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما يراد بصيغة النداء -مجرد الاختصاص دون القصد الي النداء ا ه والا-------------ظهر ان هذا وقع قبل ورود النهي او بعده لبيان الجواز ليدل علي ان النهي ليس للتحريم متفق	3802	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms462	false	1471152676592293310	17	96	88	474	1499	300	وقد جاء عن -بن عباس لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف لغيره فابر كذا في المرق-------------------------------------------------------------------------------اة والجواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الكلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد --تقرير -التاكيد ولا يراد به القسم كما يزاد -صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء كذا ذكره القاضي والا ظهر ان هذا وقع قبل ورود النهي او بعده لبيان الجواز ليدل علي ان النهي ليس للتحريم ذكره	462	-2953680822079927508	334	585.5	262	691	48.33574676513672	58	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	0	45	0	233	1543	300	اعطاء الكفارة فيه اثم لما في الحنث من --------------------------------------------عدم تعظيم اسم الله تعالي وبينه وبين------ الكفارة------ ملازمة عادة وقال النووي رحمه الله بني الكلام علي توهم الحالف فانه يتوهم ان عليه اثما--------- ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال في------------------- اللجاج الاثم اكثر ثم ذكر	3812	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms357	false	-6364184967037557091	173	229	845	1140	1481	300	اعطاء الكفارة فيه اثم لان الصيغة يقتضي الاشتراك قلت نفس الحنث فيه اثم لانه يستلزم عدم تعظيم اسم الله تعالي ------وبين اعطاء الكفارة وبينه ملازمة عادة -قال النووي م---------بني الكلام علي توهم الحالف فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم في اللجاج------ اكثر لو ثبت	357	-2953680822079927508	189	302.0	151	317	59.62145233154297	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	68	134	345	690	1543	300	قوله علي ما يصدقك عليه صاحبك اي خصمك ومدعيك ومحاورك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية هذا خلاصة كلام علماءنا من الشراح رحمهم الله وفي النهاية اي يجب عليك له ان تحلف--- علي ما يصدقك به اذا حلفت له وقال----------------------------------------------------------------------------- النووي رحمه الله الحديث محمول علي استحلاف القاضي	3812	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms358	false	-201282359235648269	177	256	912	1308	1533	300	قوله علي ما يصدقك ب--ه صاحبك اي خصمك ومدعيات------- والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين لقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة لقصد الحالف قلة تو--رية هذا خلاصة كلام علماءنا كذا في المرقاة وقال في-- النهاية اي يجب عليك--- ان تحلف له علي ما يصدقك به اذا حلفت له وقال الطيبي يمينك مبتدا وعلي ما يصدقك به خبره اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية في النووي وهو------------- محمول علي استحلاف القاضي	358	-2953680822079927508	285	499.0	227	425	67.05882263183594	48	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3819	true	-8307362998525987685	253	300	1232	1471	1471	300	علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكن --شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا ق-ال الطيبي وال-وجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها-	3819	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms354	false	-7412908389819045548	0	39	0	200	1507	300	علي خلاف ذلك وهو -ان لم يكن يمينا لكنه مشابهه من حيث انه اكد الكلام و-------------------------------------------لذلك سماه يمينا وقال الطيبي والاوجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها	354	-2953680822079927508	193	349.5	156	244	79.09835815429688	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3820	true	-3474182708669196972	0	71	0	348	1446	300	لا تخلو --ما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي جل شانه 16 لا اقسم--- ردا للكلام السابق وانشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهر- من قوله اذا حلف رسول الله ي-------------------مين لغو كان يقول -استغفر الله عقيبة تداركا لما جري علي لسانه من غير قصد وان كان معفوا عنه لما نطق به القران ليكون به دليلا لامته علي الاحتراز منه	3820	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms354	false	-7412908389819045548	39	110	200	558	1507	300	لا تخلوا اما ان تكون توطية للقسم كما في قوله تعالي----------- لا اقسم او ردا للكلام السابق وانشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهري من قوله اذا حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بمين لغو كان يقول واستغفر الله عقبه- تداركا لما جري علي لسانه من غير قصد وان-كان معفوا عنه لما نطق به القران ليكون--- دليلا لامته علي الاحتراز عنه	354	-2953680822079927508	326	589.5	261	374	87.16577911376953	59	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	20	292	96	1494	1532	300	كفارة اليمين وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وهو حجة---- الشافعي قال الطيبي رحمه الله اي لا وفاء في نذر ومعصية وان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته -كفارة اليمين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس تقتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتفي -ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده -كفارته -كفارة اليمين فاذا يتعين تقدير الوفاء ويءيده----------- قوله في الفصل الثالث في حديث عمران ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين ا ه ورحم الله من انصف في طريق الهدي ولم يتعسف الي طريق الهوي رواه ابو داود والترمذي والنساءي وهو متروك في بعض النسخ والصحيح وجوده لان الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير بهذا اللفظ وقال اخرجه احمد والاربعة عن عاءشة رضي الله عنها والنساءي عن عمران بن حصين 3436 وعن ابن عباس ان رسول الله قال من نذر نذرا لم يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي ح--------جة او غيره-ا فكلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر قلت مع بعده يرده العطف عليه بقوله ومن نذر نذر--------ا في معصية فكفارته كفارة يمين فان الاصل في العطف المغايرة	3830	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	18	204	87	1015	1478	300	كفارة --يمين وبه قال ابو حنيفة ----------وهو حجة علي الشافعي قال الطيبي---------- اي لا وفاء في نذر مع-صية وان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته ككفارة اليمين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس يقتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتقي بما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته ككفارة --يمين فاذا يتعين تقدير الوفاء مرقاة 2127979 7 9 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه اي من نذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين قال النووي---------- اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد- الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخي---ر بين كفارة --يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث-------- قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو------- الح---------------------ق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر قلت مع بعده يرده --عطف قو------له ومن نذر في معصية كما في رواية لا-------------------ن الاصل في العطف المغايرة	360	-2953680822079927508	861	1525.0	684	1434	60.041839599609375	151	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	78	112	389	561	1509	300	انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما يظهر باللسان فقال فهلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها	3849	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	266	300	1338	1508	1508	300	انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما -ظهر باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها-	680	-2953680822079927508	167	321.0	134	172	97.09302520751953	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	113	142	568	714	1509	300	واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني فانت لست بقادر علي هذا فاقتصر علي اللسان ولا تطلب غيره وفيه دليل للقاعدة------------- المعروفة في	3849	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms681	false	-3470476435977580974	1	34	5	163	1589	300	واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا واقتصر علي اللسان ولا تطلب غيره نووي 7 قوله 3931 في حجة الوداع المعروف- في	681	-2953680822079927508	127	227.5	99	159	79.87421417236328	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	152	248	770	1242	1500	300	من قتل عبده قتلناه ----قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد الي 16 والجروح قصاص الماءدة 45 اه ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان ا----لحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي	3871	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms454	false	5825068967347352736	204	300	1023	1499	1499	300	من قتل عبده قتلناه الخ قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او-الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفوا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله ا---------لحر بالحر والعبد بالعبد الي--- والجروح قصاص انتهي وذ---------هب اصحاب ابي حنيفة الي ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي-	454	-2953680822079927508	437	819.0	350	499	87.57514953613281	83	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	248	271	1242	1360	1500	300	ومالك ----انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه	3871	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms455	false	2664626550558196655	0	24	0	122	1546	300	ومالك الي انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه	455	-2953680822079927508	118	233.0	95	122	96.7213134765625	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3886	true	-2569106014991853610	218	300	1106	1523	1523	300	قت-ل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا قال الطيبي فيه وجوه من الاعراب احدها ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة وما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا وما كان بدل م-----ن البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين وقوله ماءة من الابل خبر ان ---------في شرح-	3886	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms448	false	-541571099578354572	12	75	72	393	1524	300	قتيل الخطا شبه العمد--- قتيل السوط الخ-------------- فيه وجوه من الاعراب احدها ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان ---الشبه العمد وقع بين الضدين -ثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة وقتيل السوط------ اما ب-----------------دلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا وقتيل السوط بدلا من البدل-------------------------------------------------------------------- وقوله ماءة من الابل خبر قتيل الخطا وفي شرح	448	-2953680822079927508	270	447.5	214	433	62.35565948486328	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	0	90	0	460	1545	300	السنة الحديث يدل علي اثبات العمد الخطا في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا فاما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر وعلي ان القتل بالمث-ل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخف----------------------------------------------------------------------------يفة والقتل الحاصل بها يكون قتلا بطريق شبه العمد فاما المثقل الكبير فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل اه--- وانت تري ان العصا باطلاقها تشمل الثقيلة والخفيفة فتخصيصها يحتاج الي دليل مثله او اقوي منه	3887	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms448	false	-541571099578354572	75	178	393	918	1524	300	السنة الحديث يدل علي اثبات --عمد الخطا في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا واما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر وعلي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لان الغالب من امر السياط والعصا انها تكون خفيفة والقتل الحاصل بها يكون----- بطريق شبه العمد واما ال-ثقل الكبير فيلحق بالمحد والذي هو معد للقتل انتهي وانت تري ان العصا باطلاقها تشمل -لثقيلة والخفيفة فتخصيصها------ الي دليل مثله او اقوي منه	448	-2953680822079927508	439	822.0	352	540	81.29629516601562	78	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3890	true	-6008639507398537593	110	155	523	746	1459	300	او ثنية لما في كتاب عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل ولما سياتي ولان الكل في اصل المنفعة وهو المضغ سواء وبعضها وان كان فيه زيادة منفعة لكن في البعض الاخر جمال وهو كالمنفعة في الادمي وانما قيدنا بالخطا لان العمد فيه القصاص	3890	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms453	false	-4791260853034827423	0	42	0	208	1497	300	او ثنية لما في كتاب عمرو بن حزم ف-ي السن خمس من الابل لا------------ن الكل في اصل المنفعة وهو المضغ سواء وبعضها وان-كان فيه زيادة منفعة لكن في البعض الاخر جمال وهو -المنفعة في الادمي وانما قيدنا بالخطا لان العمد فيه القصاص	453	-2953680822079927508	205	390.5	163	223	91.92825317382812	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	140	271	667	1297	1444	300	الشمني الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ماءة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك واحمد واسحاق لما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي ديته اثني عشر الفا ولنا وهو قول الثوري وابي ثور من اصحاب الشافعي ما روي البيهقي من طريق الشافعي قال قال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر انه فرض علي اهل الذهب في الدية الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر قال فقال اهل المدينة فرض عمر---- علي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال محمد بن الحسن صدقوا ولكنه فرضها اثني عشر الفا وزن ستة وذلك عشرة الاف	3903	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms449	false	-7443984464360108762	2	101	13	497	1485	300	الشمني الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ماءة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك واحمد واسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا -هو قول الثوري وابي ثور من اصحاب الشافعي ما روي البيهقي من طريق الشافع----ي قال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر انه فرض علي اهل الذهب--------- الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر قال فقال اهل المدينة فرض عمر رضي علي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال محمد بن الحسن صدقوا ولكنه فرضها اثني عشر الفا وزن ستة وذلك عشرة الاف	449	-2953680822079927508	479	924.5	381	634	75.55204772949219	95	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3911	true	457368590030590948	245	298	1203	1465	1473	300	قال الشمني ومن ضرب بطن امراة تجب غرة خمس-ماءة درهم علي عاقلته ان القت ميتا والقياس ان لا يجب في الجنين الساقط ميتا شء لانه لم يتيقن بحياته فان قيل الظاهر انه حي اجيب بان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ووجه الاستحسان ما في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي قضي في جنين	3911	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms451	false	3571372733744959550	98	149	527	777	1499	300	قال الشمني ومن ضرب بطن امراة يجب غرة خمس ماءة درهم علي عاقلته ان القت ميتا والقياس ان لا يجب في الجنين الساقط ميتا شء لانه لم يتيقن لحياته فان قيل الظاهر انه حي اجيب بان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ووجه الاستحسان ما في الصحيحين ا-------------ن النبي قضي في جنين	451	-2953680822079927508	246	476.0	196	263	93.53612518310547	46	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3912	true	2717746275911006538	0	63	0	308	1520	300	بني -لحيان بغرة عبد او امة وانما فسرنا الغرة بخمسما-ءة درهم لما في رواية ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قوم الغرة بخمس---ين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله------------------- في ولدها بخمسم-اءة ونهي عن الحذف	3912	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms451	false	3571372733744959550	150	220	780	1110	1499	300	بني الحيان بغرة عبد او امة وانما فسرنا الغرة بخمس ماءة درهم لما في رواية -بن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب قوم الغرة -خمس ماءة دينار- وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس ماءة ونهي عن الحذف	451	-2953680822079927508	299	553.0	236	333	89.78978729248047	55	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	4	95	20	512	1624	300	قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------ وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واح----------مد واسحاق وقول------------------------ الشافعي في القديم------------------------------------- وقال -------------------الكوفيون والشافعي في اصح قوليه------- لا يجب بل تج--------------ب ال-------------------------------------------------------------------------------------دية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور ي----حلف الورثة-- ويجب الحق بحلفهم	3931	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	11	161	56	880	1621	300	قال القاضي----- حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار والحجازبين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وقتادة وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل تجب القصاص به-----------------------------------ا فقال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وهو قول الزهري وغيره وهو قول الشافعي في القديم وروي عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري-- والشافعي في اصح قوليه وغيرهم لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وروي ايضا عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي واحمد وغيرهم يحلف الاولياء ويجب الحق بحلفهم	457	-2953680822079927508	418	704.0	340	872	47.9357795715332	64	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	13	292	71	1495	1531	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه ودفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل قال ابن الهمام وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانتظا-ر ثلاثة ايام وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة ليس واجبا ولا استحبابا وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابراء العذر بدليل حديث حيان بن منقذ في الخيار ثلاثة ايام ضربت للتامل بدفع الفتن وقصة موسي مع العبد الصالح 16 ان سالتك عن شء بعدها الكهف 76 وهي الثالثة الي قوله 16 قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 وعن عمر-ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال---- اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اخرجه مالك في الموطا لكن ظاهر تبري عمر--- يقتضي الوجوب وتاويله انه لعله طلب التاجيل وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجل- ثلاثة ايام ولا يحل -------قتله قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من قول الشافعي انه ان---------- تاب والا قتل الحديث معاذ وقوله------------ من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر	3939	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms429	false	201749224851366689	4	244	21	1239	1532	300	ارتد المسلم -----------والعياذ بالله عرض عليه الاسلام و-----------------------كشفت عنه شبهته لو كانت والعرض مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب لان الدعوة بل---غته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة مستحب------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان ------------------------------------------------------اسلم والا قتل ويجب الحبس الي ثلاثة ايام ان استمهل-------- المرتد والا لم يجب وفي رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب--- وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابلاء العذر بدليل حديث حبان بن منقذ في الخيار ثلاثة ايام ضربت للتامل لدفع الغبن وبما اخرجه مالك في الموطا ----------------------------------------------------------------------------------------عن عمر ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من معرفة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلنا ف-قال هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال عمر اللهم ان- لم احضر ولم امر ولم ارض--------------------- لكن ظاهر تبري عمر رض يقتضي الوجوب فتاويله انه لعله طلب التاجيل وع-------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتل- قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناه بالثلاث ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم والصحيح من قول الشافعي انه اذا تاب في الحال والا قتل------------ بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ب-ن المنذر	429	-2953680822079927508	727	1162.0	576	1737	41.8537712097168	118	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	125	186	627	915	1503	300	بن جبل ان رسول الله -------------------قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها واما ما روي عن ابن معين انه قال كان الثوري يعيب علي ابي حنيفة حديثا كان يرويه عن عاصم عن --------------ابي رزين	3941	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms430	false	8819395255206085290	0	58	0	273	1493	300	بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستبتها و----ما روي ابو يوسف عن ----------------------------ابي حنيفة---------------- عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين	430	-2953680822079927508	227	394.0	178	321	70.71651458740234	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	111	189	553	974	1567	300	بعد موتي كفارا قال النووي في--ه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق و--ثانيها ان المراد كفر ان النعمة وثالثها ------------انه يقرب من الكفر ويءدي اليه و--رابعها انه فعل -فعل الكفار و--خامسها----- حقيقة الكفر اي---- لا تكفروا بل دوموا مسلمين و--سادسها عن الخطابي معناه-------------------------------- المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه------------------------------------------------------------ لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوا------ل الرابع وهو اختيار القاضي عياض اه وعندي ان ----	3944	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	158	252	819	1351	1578	300	بعد----ي كفارا الخ قيل في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني-- ان المراد كفر--- النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع --انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حك--------------اه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض وقوله بعدي فقال	684	-2953680822079927508	342	550.5	276	557	61.400360107421875	53	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	198	273	1040	1404	1535	300	قال النووي ان بعث انيس اليها محمول علي اعلامها بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يحد القاذف وعليها الرجم لانها كانت محصنة ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس ولا ينقر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن ---الرجوع كما	3966	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms432	false	-8437995467257223770	150	221	743	1091	1503	300	قال النووي هذ--------------ا محمول علي اعلانها بان ابا العسيف قذفها بابنه فتعرفها بان لها عليه حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يجد القاذف وعليه -الرجم لانها كانت محصنة ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس ولا يتقرر--- بل لو اقرب-ه الزاني يستحب ان يلقن به الرجوع كذا	432	-2953680822079927508	332	623.5	263	367	90.46321868896484	60	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	86	130	423	665	1537	300	وايم الله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله لكتبتها اخرجه الاءمة الا النساءي وفي رواية ابن ماجه وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال ابن الهمام الرجم عليه اجماع الصحابة ومن تقد-م من علماء المسلمين وانكار الخوارج للرجم باطل	3971	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms433	false	6294250596324665021	227	258	1148	1320	1543	300	وايم الله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله لكتبتها اخرجه الاءمة الا النساءي---------------------------------------------------------------------- قال -بن الهمام الرجم عليه اجماع الصحابة ومن بعدهم من علماء المسلمين وانكار الخوارج للرجم باطل	433	-2953680822079927508	169	314.0	138	243	69.54732513427734	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	115	205	574	1005	1493	300	من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك دعاه النبي اي ساله فقال ابك جنون قال لا وفي رواية فقال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرد مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه --شرط اه--- وفيه ان هذا التاويل انما يتم لو كان الماخذ منحصرا ف-ي هذا الدليل ولم يوجد التكرار في غير هذا الشخص	3981	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms434	false	5080362461943671566	0	61	0	302	1497	300	من الجوانب الاربع -علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربع- مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده---- بعد اخري لشبهة داخلة -في امره ولذلك دعاه و--------ساله----- ابك جنون الخ فرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكشف عن حاله لا--ن التكرار فيه يشترط انتهي وفيه ان هذا التاويل انما يتم لو كان الماخذ منحصرا علي هذا الدليل ولم يوجد التكرار في غير هذا الشخص	434	-2953680822079927508	282	485.0	223	437	64.53089141845703	53	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	109	142	571	730	1516	300	قال ابن الهمام فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا ------لا يتبع ويترك وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهرا ورجوعه يعمل في اقراره لا في رجوع الشهود	3983	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms434	false	5080362461943671566	138	170	671	827	1497	300	قال -بن الهمام فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا يترك ولا يتبع------ وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهر- ورجوعه يعمل في اقراره لا-في رجوع الشهود	434	-2953680822079927508	150	271.5	119	165	90.90908813476562	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms3998	true	-6021875277821655416	182	255	911	1258	1467	300	قال ابن الملك فيه ان المقر علي نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فان رجع في اثناء اقامته---- عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا انه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله- هلا تركتموه اي لينظر في امره اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزنا قال	3998	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms434	false	5080362461943671566	66	139	328	675	1497	300	قال -بن الملك فيه ان المقر علي نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فان رجع في اثناء اقامة الحد عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصارما عز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا انه لم يرجع صريحا لانه هرب و-الهرب لا يسقط الحد وتاويل قولها هلا تركتموه--- لينظر في امره اهرب من الم الحجارة او رجع من اقراره بالزنا قال	434	-2953680822079927508	336	638.5	265	352	95.45454406738281	66	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4003	true	-6073403857544060568	70	194	333	968	1516	300	ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فا-------ن الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدو-د فان الحدود -----------------------اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي معني الحديث السابق وهو تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للامة لقوله للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشرب لان كل هذا تنبيه ------------------------------------------------------علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات قلت هذا التاويل------- متعين والتاويل الاول لا يلاءمه قوله فان كان له مخرج فخلوا سبيله -------------------------فان عامة المسلمين مامورون بالستر مطلقا	4003	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms431	false	-6567560805243944426	111	212	591	1129	1567	300	ادفعوا الحدود الخ اي---- قبل ان يصل الي الامام فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في العقوبة بان يعاقب بخطا وعدم تشخيص القضية فاذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ فعلي هذا مضمونه مضمون قوله------------------------------- تعافوا الحدود والخطب لغير الاءمة وقد يحم----------------------------------------------------------ل علي درء الامام الحدود بقوله---------------------------------------------------------------------------------- ابه جنون-------- اشرب الخمر ولعلك قبلت او غمزت ونحوها فالخطاب مع الامام قاله في اللمعات وقال علي القاري هذ-------------------------------ا التاويل الاخير متعين والتاويل الاول لا يلاءمه قوله فمن كان له مخرج فخلوا سبيله كما جاء في رواية الترمذي فان عامة المسلمين مامورون بالستر مطلقا	431	-2953680822079927508	306	430.0	241	752	40.691490173339844	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	205	300	1018	1492	1492	300	فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماء-----ة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل-	4009	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms435	false	-617246884072739649	159	254	800	1278	1505	300	فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزاني-- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل	435	-2953680822079927508	466	911.5	373	480	97.08333587646484	90	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4021	true	-5672011609980929238	0	24	0	112	1433	300	عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار	4021	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	54	77	267	373	1438	300	عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار	440	-2953680822079927508	106	204.5	83	112	94.64286041259766	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4022	true	-2436854119115497801	129	183	637	898	1463	300	حينءذ وقد اختلف في تقويم المجن اهو- ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر هنا لايجاب الشرع الدرء ما امكن في الحدود ثم يقوي بما رواه النساءي ايضا بسنده عن ابي اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عشرة دراهم	4022	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	76	122	367	590	1438	300	دينار وقد اختلف في تقويم المجن فروي ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر---- لايجاب الشرع الدرء ما امكن---------- ثم يقوي -ما رواه النساءي----- بسنده------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عشرة دراهم	440	-2953680822079927508	217	382.5	171	262	82.82442474365234	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	51	105	231	481	1489	300	قال كان تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في عشرة دراهم وهذا موصول وفي رواية خلف بن ياسين عن ابي حنيفة انما كان القطع في عشرة دراهم واخرجه ابن خسرو من حديث محمد بن الحسن عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن ابي حنيفة يرفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	4023	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	58	156	284	747	1438	300	قال -لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وقد اختلف في تقويم المجن فروي ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر لايجاب الشرع الدرء ما امكن ثم يقوي ما رواه النساءي بسنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال الترمذي وقد روي عن بن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل وروي الدارقطني والبيهقي عن علي رضي قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	440	-2953680822079927508	97	7.0	72	600	16.16666603088379	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	142	204	676	1006	1462	300	الجرين قال النووي قالوا الحرز مشروط فلا قطع الا فيما سرق من حرز والمعتبر فيه العرف فما لم يعده العرف حرزا لذلك الشء فليس بحرز له ويشترط ان لا يكون للسارق في المسروق شبهة وان كانت لم يقطع ويشترط ان يطالبه المسروق منه بالمال رواه ابو داود والنساءي قال ابن الهمام ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والخبز والفواكه الرطبة	4026	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms441	false	7095076389623935377	101	129	528	680	1538	300	القطع ق-ال الطيبي------ الحرز مشروط فلا قطع الا فيما سرق من حرز والمعتبر فيه العرف قلت اما عندنا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم------- والفواكه الرطبة	441	-2953680822079927508	131	213.5	106	330	39.69696807861328	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4051	true	2488803303056176582	3	57	15	301	1507	300	يدل علي ان الحد ليس مطهرا بالكلية مع فساد الطوية وانما هو مطهر لعين ذلك الذنب فلا عقاب عليه ثانيا من جهة الرب وقال الطيبي الامر بالاستغفار بعد القطع وتكرير رسول الله الاستغفار له تاكيد وتقرير لتوبته اه وما فيه لا يخفي قال القاضي وبهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع	4051	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms441	false	7095076389623935377	257	291	1318	1491	1538	300	يدل علي ان الحد ليس مطهرا بالكلية مع فساد الن-ية وانما ---مطهر لعين ذلك الذنب فلا عتاب عليه ثانيا من جهة الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي -بهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع	441	-2953680822079927508	171	312.0	137	286	59.79021072387695	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	40	165	212	809	1533	300	عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء الامة وقال ابو يوسف لا يقطع وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة لهذا الحديث حيث لم يقطعه الا بعد تكرار اقراره ولما اسند الطحاوي الي علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع فعلقها في عنقه ولابي حنيفة ما اسند- الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد قطعه باقراره مرة	4052	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms442	false	4248137196596799040	0	77	0	382	1507	300	عند ابي حنيفة------ ومالك والشافعي واكثر علماء الامة وقال ابو يوسف لا يقطع وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة لهذا الحديث حيث لم يقطعه الا بعد تكرار اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع الحديث------------------------------------------------------------------------------ فقد قطعه باقراره مرة	442	-2953680822079927508	375	708.5	298	598	62.70903015136719	74	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	5	69	20	346	1523	300	الامر ثم نسخ قال النووي--------------- اجمع المسلمون علي تحريم شرب الخمر و-------علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا و-------علي انه لا يقتل------- وان تكرر ذلك منه------------------------------------ وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو--------------------- باطل مخالف للاجماع والح---------------------------------------------------------------------ديث منسوخ قيل ن-------------------------------------سخه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء- مسلم الا باحدي ثلاث	4061	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms438	false	7779798113493005585	31	131	140	653	1538	300	الخمر مرارا -قال النووي واما الخمر فقد اجمع المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل لشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق وحكي القاضي----- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مراة ل-----لحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف -لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل دم امراة مسلم الا باحدي ثلاث	438	-2953680822079927508	285	414.0	226	535	53.271026611328125	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	151	188	792	986	1554	300	قال ابن الملك من اعتبر الاسكار بالقوة منع شرب المثلث ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وابي يوسف لم يمنعه لان القليل منه غير مسكر بالفعل واما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل لانه منصوص عليه	4078	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms587	false	8782198765829334851	211	248	1102	1295	1565	300	قال -بن الملك من اعتبر الاسكار بالقوة منع شرب المثلث ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وابي يوسف لم يمنعه لان القليل منه غير مسكر بالفعل واما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل لانه منصوص عليه	587	-2953680822079927508	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	230	279	1141	1392	1497	300	كل واحدة----- علي حدة اي بانفرداها --------------قال القاضي انما نهي عن الخل-ط وجوز انتباذ كل واحد --وحده لانه----- ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخ-------------------ر وربما لم يظهر فيتناوله محرما وفي شرح المظهر قال مالك واحمد يحرم شرب نبيذ خلط فيه شيءان وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث	4083	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	69	117	357	611	1544	300	كل واحد منهما علي حدة ذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي قال------- انما نهي عن الخليط وجوز انتباذ كل واحد منفردا لان الخلط ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وهو يستلزم الاسكار وربما لم يذهب فيتناول- محرما وحرم الخليط احمد و-مالك---------------------------------- وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث	588	-2953680822079927508	172	258.0	137	297	57.91245651245117	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	231	274	1183	1404	1511	300	داء قال النووي -فيه --تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه -تناولها بلا سبب---------------------------------------------------------------- واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر فيلزمه الا-ساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	4084	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms606	false	6904571487655504258	74	128	365	648	1500	300	داء قال النووي وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدو-----اء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمل-- فيلزمه الا ساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	606	-2953680822079927508	198	356.0	159	290	68.27586364746094	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4095	true	7561610398324272245	159	265	857	1412	1595	300	وان استعمل بضم التاء وفتحها عليكم عبد حبشي---- اي وان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في الوجود كان بتشديد النون راسه زبيبة اي كالزبيبة في صغره وسواده قال الطيبي صفة اخري للعبد شبه راسه بالزبيبة اما لصغره واما لان شعر راسه مقطط كالزبيبة تحقيرا لشانه اه--- وهذا ايضا من باب المبالغة في طاعة الوالي وان كان حقيرا مع ان الح--ث بوصف -صغر الراس الذي هو نوع من الحقارة	4095	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms490	false	-3224942784761912737	54	153	274	795	1569	300	وان استعمل----------------- عليكم عبد حبشي الخ اي -ان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في الوجود وقوله كا-------ن راسه زبيبة اي كالزبيبة في صغره وسواده قال الطيبي--------------- شبه راسه بالزبيبة---- لصغره واما لان شعر راسه سقطط كالزبيبة تحقيرا لشانه انتهي وهذا ايضا من باب المبالغة في طاعة الوالي وان كان صغيرا مع ان الحبشة توصف بصغر الراس الذي هو نوع من الحقارة	490	-2953680822079927508	497	921.0	400	565	87.964599609375	88	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4096	true	7024480994475089896	212	261	1142	1389	1619	300	-------وعلي اثرة بفتحتين اسم من اثر بمعني اختار اي علي اختيار شخص علينا بان نءثره علي انفسنا كذا قيل والا-ظهر ان معناه -علي ان تصبر علي ايثار الامراء انفسهم علينا وحاصله ان علي ا--ثرة ليست بصلة للمبالغة بل متعلق -مقدر -اي بايعنا- علي ان نصبر علي --اثره علينا وفي ---	4096	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms492	false	-3402285422255643964	30	80	165	426	1594	300	والاثرة علينا--- بفتحتين اسم من اثر بمعني اختار اي علي اختيار شخص علينا بان نءثره علي انفسنا كذا قيل والا ظهر ان معناه وعلي ا--لصبر علي ايثار الامراء انفسهم علينا وحاصله ان علي الاثرة ليست بصلة للمبايعة بل متعلق بمقدر راي بايعناه علي ان نصبر علي الاثرة علينا كذا في	492	-2953680822079927508	233	409.5	186	266	87.59398651123047	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	0	58	0	316	1589	300	لان عذره يتعدي ضرره الي خلق كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذ-------م الغادر وغ----------------------------------------------------------------------------------------دره للامانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها ف-متي خانهم او ترك الشفقة عليهم و--الرفق بهم فقد غدر بعهده ويحتمل ----------ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليهم العصا فلا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	4151	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	36	132	192	707	1529	300	لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتز-م القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليه- العصا ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	493	-2953680822079927508	301	539.5	245	517	58.22050476074219	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	109	234	567	1219	1547	300	الذبح انما يكون في العرف---------- بالسكين فعدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه قال صاحب الجامع قال التوربشتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشتان بين الذبحي-ن فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة الثالث قال الاشرف يمكن ان يقال المراد به ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه وعلي الوجهين الاولين تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الاخطار المردية قال المظهر خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من يحبه او يخدمه او من له منصب- يتوقي جاهه	4155	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	103	233	534	1203	1540	300	-------------------العرف انما يكون بالسكين قعدل عن--------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذي يقع به راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه مصباح الزجاجة 2 قوله فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي اراد به القتل بغير سكين كالخنق والتغريق ونحوه فانه اصعب او اراد هلاك دينه وشتان بين --ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر و-----------------------------------------------------يمكن ان يقال ا--راد انه----- جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه فالق--------------------------------------------ضاء مرغوب ف------------يه وعلي-------- الاولين مرهوب عنه فان خطره-------------------------------------------------------------------------- كثير----------- لانه قلما عدل القاضي------------ لان النفس ماءلة الي من يحبه و--يخدمه او من له منصبة يتوقع جاهه	390	-2953680822079927508	338	500.5	266	921	36.699241638183594	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	102	142	514	694	1527	300	اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وك-----ذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة	4172	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	264	300	1373	1540	1540	300	اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد هذا ما قاله الطيبي وقال الشيخ -----------------هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة-	390	-2953680822079927508	112	177.5	87	185	60.5405387878418	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	7	105	39	551	1596	300	قال النووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه وفيه--------------------------------------------- دلالة لمذهب -----------الشافعي والجمهور ----------------علي ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه--- سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من	4176	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	183	300	918	1529	1529	300	قال النووي هذا الحديث قاعدة كبير-----ة من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	488	854.5	393	621	78.58293151855469	80	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	105	161	551	864	1596	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله---------------------------------- ودليل الجمهور هذا الحديث و------لا اصل لذلك الشرط---- في كتاب ولا سنة ولا اجماع	4176	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms393	false	4939433527954764924	0	63	0	350	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او -شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور ------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	393	-2953680822079927508	294	552.0	240	357	82.35294342041016	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	167	287	855	1454	1514	300	الحديث---- بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها------------------------- فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك يعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا ان العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا ويقصده قصدا واما ما نحن فيه فليس بداخل في جملته فان الله تعالي ل----م يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	4178	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	118	156	604	787	1529	300	الحجة ونبه بقوله انما انا بشر ا----------------------------------------------------ن الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظ-اهرها وعصمته انما هو عن الذنوب ف--------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لم يكلف ف-يما لم ينزل -----الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	392	-2953680822079927508	135	204.0	106	632	21.360759735107422	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	159	251	838	1313	1565	300	المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله ----------ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين وخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاموال فاما اذا كان الدعوي في غير الاموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق قا----------------ل التوربشتي وجه هذا الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه يحتمل ان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا او عجز ان يت--م البينة	4181	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms401	false	2826106726762947210	184	289	965	1535	1588	300	الشاهد ا--ي كان للمدعي شاهد واحد فامره صلي- الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد ا--------------------------لاخر وبه-- قال الاءمة الثلاثة وق-----ال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر واحد محتمل وايضا اللام في البينة واليمين للاستغراق ليكون جميع البينات في جانب المدعي وجميع الايمان في جانب المنكر قال التوربشتي ووجه--- الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد---------------- انه --------------قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا --وعجز عن اتمام البينة	401	-2953680822079927508	298	469.0	233	641	46.48986053466797	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	148	254	707	1283	1508	300	الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه ت-------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين كالط--------------------------------------لاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2---------------------------------------------------------------------------------- وحكي --تاويل --ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي	4184	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	178	300	897	1562	1562	300	الشهود من ادي --------------شهادته قبل ان يسالها قا-----------------------------------------ل النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي--- واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	458	781.0	373	754	60.742706298828125	72	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	23	73	111	370	1486	300	اليمين ايهم بالرفع يحلف قال المظهر صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	4186	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	22	60	113	314	1533	300	اليمين اي اقترعا------- قال الطيبي صورة المسءلة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما ب-----------------------ينة وقال الثالث لم اعلم بذلك------------------------- فحكمها ان تقرع بين المتداعيين فايهما خرجت--- القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	394	-2953680822079927508	187	327.5	150	259	72.20077514648438	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4192	true	-4819388676394013757	162	226	800	1142	1545	300	عدلت شهادة الزور بضم اوله اي الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشر-ك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع -قال الطيبي والزور من الزور والازورار وهو الانحراف وانما ساوي قول الزور ال-شرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق العبادة	4192	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms402	false	-658994683402489254	5	59	23	310	1541	300	عدلت شهادة الزور------------------ بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مقابلة للاشراك بالله في الاثم لان الشراك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع وقال الطيبي ----------------------------------------انما ساوي قول الزور والشرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق العبادة	402	-2953680822079927508	280	523.0	226	345	81.159423828125	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	0	36	0	187	1459	300	شبهت حال المجاهد بحال الصاءم القاءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حركة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة من ساعاته اناء الليل واطراف النهار من صيامه وصلاته	4203	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	229	265	1194	1379	1555	300	شبهت حال المجاهد بحال الصاءم القاءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حركة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة من ساعات- اناء الليل واطراف النهار من ص-امه وصلاته	471	-2953680822079927508	185	360.0	149	187	98.93048095703125	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4250	true	5770806763731757916	101	213	507	1076	1552	300	وقوله من الجنة متعلق به هذا وينبغي ان يحمل قوله ويري مقعده علي انه عطف تفسير لقوله -يغفر له لءلا تزيد الخصال علي ست ولءلا يلزم التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر اي يحفظ ويءمن اذ الاجارة مندرجة ف-ي المغفرة اذا حملت علي ظاهرها ويامن من الفزع الاكبر فيه اشارة الي قوله تعالي 16 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 قيل هو عذاب النار وقيل العرض عليها وقيل هو وقت يءمر اهل النار بدخولها وقيل ذبح الموت فيياس الكفار عن التخلص من النار بالموت وقيل وقت اطباق النار علي الكفار وقيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي 16 ويوم ينفخ في الصورة فزع من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله	4250	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms479	false	-5736162738374754803	152	249	791	1287	1546	300	مقعده من الجنة قال القاري ---ينبغي ان يحمل قوله ويري مقعده علي انه عطف تفسير لقوله ويغفر له لءلا يزيد الخصال علي ست ولءلا يلزم التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر اذا------------- الاجارة منه وجه في المغفرة اذا حملت علي ظاهره وقوله م-ن الفزع الاكبر فيه اشارة الي قوله تعالي--- لا يحزنهم الفزع الاكبر------------- قيل هو عذاب النار وقيل العرض عليها و-----------------------------------قيل ذبح الموت فيء-س الكفار عن التخلص من النار بالموت وقيل---- اطباق النار علي الكفار وقيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي--- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله	479	-2953680822079927508	458	833.0	368	572	80.06993103027344	79	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4251	true	-2779918614020197053	34	123	182	638	1540	300	من لقي الله بغير اثر من جهاد---- الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه قاله القاضي والمراد به -هنا العلامة اي من مات بغير علامة من علامات الغزو ومن جراحة او غبار طريق او تعب بدن او صرف مال او تهيءة اسباب وتعبية اسلحة لقي الله اي جاء يوم القيامة وفيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام اي خلل ونقصان بالنسبة الي كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهيءة الاسباب الموصلة الي المراد -وقال الطيبي قوله	4251	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	203	286	1014	1430	1495	300	من اثر السجود 7 قوله وليس له اثر الاثر بفتحتين ما بقي من الشء والا عليه قال- القاضي والمراد هب ههنا العلامة اي من مات بغير علامة من علامات الغزو -من جراحة او غبار طريق او تعب بدن او صرف مال او تهي-ة اسباب قوله -------------------------------------فيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام اي خلل ونقصان بالنسبة الي كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهي-ة الاسباب الموصلة الي المراد مرقاة -----8 قوله	472	-2953680822079927508	378	675.5	300	462	81.81818389892578	65	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	151	275	782	1435	1559	300	ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل ش------------------------------------------------------------كال م---خالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	4281	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	192	279	1009	1466	1564	300	ان يكون ثلاث قواءم منه----------- محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا -------------وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون احدي يديه-- واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان ي-----كون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	257	344.5	202	778	33.03342056274414	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	239	300	1206	1542	1542	300	واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين عليه كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله 16 وان ترموا احب الي من ان تركبوا اي ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح-	4283	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms481	false	5797762698560404865	154	212	775	1100	1544	300	واركبوا اي لا تق-صروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين----- كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله ---وان ترموا احب الي من ان تركبوا--- ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح	481	-2953680822079927508	324	619.0	267	337	96.1424331665039	56	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	1	51	3	256	1523	300	والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس و-تمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع الاعم ولذا قدمه تعالي في قوله 6 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 مع انه لا دلالة في الحديث علي الرمح اصلا	4284	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms481	false	5797762698560404865	213	247	1106	1275	1544	300	والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس و تمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبر--- ولما في الرمي من النفع الاعم--------------------------------------------------------------------------------- مع ان- لا دلالة في الحديث علي الرمح اصلا	481	-2953680822079927508	168	311.0	135	254	66.14173126220703	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	121	232	563	1106	1437	300	وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسب----------------------------------------ق فهو قمار وضبط في نسخ المصابيح لفظ ان يسبق بصيغة المعلوم في المواضع الاربعة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرس المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد- من عرض الناس	4287	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	250	293	1308	1496	1529	300	وهو لا يامن ان يسبق ا-----ي لا يعلم انه سابق البتة--- فليس بقمار---------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق اي علم وعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فهو قمار ث-------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المال من -----------------جهة واحدة من عرض الناس	493	-2953680822079927508	131	171.0	99	584	22.431507110595703	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	60	142	299	755	1590	300	الخبرية في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي------------------- العقاب ويقال ربيت الراية اي ركزتها يعني ان الفه منقلبة عن ياء وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني -ام الحرب وهو فوق اللواء قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز اي في الراية وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها و------تميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث	4294	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms482	false	8733373105430137362	2	74	8	410	1567	300	الخ ف----ي النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب------------------------------------------------------- وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب تلوي وتشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني بام الحرب وهي فوق اللواء قال الازهري والعرب او يهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز قا--------------ل التوربشتي الراية هي التي تتولاها صاحب الحرب ويقاتل علي-ا واليها تميل المقاتلة------ واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث	482	-2953680822079927508	365	670.0	299	482	75.72614288330078	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	64	130	354	703	1588	300	---وفي مختصر النهاية للسيوطي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة الذي يكثر منه اللعب والضحك	4340	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	24	87	134	464	1586	300	قال في------ النهاية يرو---ي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ال---حرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان ال-قاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال----- رجل لعبه وضحكه للذي يكثر---- اللعب والضحك	485	-2953680822079927508	317	592.0	255	352	90.05681610107422	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	23	54	122	287	1532	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث- مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	4344	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms486	false	-811807283246253517	158	189	851	1016	1572	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا -حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	486	-2953680822079927508	164	318.0	133	166	98.79518127441406	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	7	43	45	239	1577	300	النووي -اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل-------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه----- جواز -قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	4345	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms487	false	-2299483743126252814	31	72	150	371	1537	300	النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا من الحديث جواز فقطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	487	-2953680822079927508	184	329.5	148	221	83.25791931152344	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	222	271	1149	1407	1548	300	-سيد اهل اليمامة في القاموس هي بلاد الجو منسوبة الي جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام و-----------------------سميت باسمها اكثر نخيلا من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ست- عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمامي	4362	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms678	false	2624498056263771351	140	191	696	977	1541	300	الي انها اليمامة في القاموس اليمامة القصد كاليمام و-جارية ارقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها سميت باسمها اكثر تخيلا من ساءر الحجاز وبها تبني مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر- مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمامي	678	-2953680822079927508	226	398.5	182	283	79.85865783691406	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	25	85	122	436	1472	300	فقال مالك--- والاوزاعي------- والثوري--------- واحمد------- وغيرهم يستحق القاتل السل--------------------ب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول------------ ام لا-------- قالوا وهذا فتوي من النبي واخب-------------------ار عن حكم الشرع---------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما لا يستحق----------- بمجرد القتل---------------------------------------------- الا ان يقول الامام قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------------------- وجعلوا هذا اطلاقا من النبي------------------- وليس بفتوي منه ولا اخبار عام	4401	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	201	299	1073	1582	1586	300	فقال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك--- ومن تابعهما لا يستحق ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخب-------ار عام	485	-2953680822079927508	273	396.0	216	519	52.60115432739258	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	121	228	592	1165	1534	300	البداة والرجعة قال القاضي النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعاينه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله ينف----------ل الربع اي في البداة كما صرح به في الحديث الاخر وهي ابتداء سفر الغز و-كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا و--رجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوض--هم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل و------قوله	4439	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms488	false	3987073175806227955	96	200	505	1050	1527	300	البداة الخ الن---------------فل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يع-ينه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان صلي- الله عليه وسلم ينفل الربع ف---ي البداة ---------------------------وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة الجيس- وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيه- منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيس من الغزو فاذا قفلوا او رجعت طاءفة منهم فاوقعوا ال-عدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهو ضمهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل طيبي 1 قوله	488	-2953680822079927508	498	913.5	402	595	83.69747924804688	83	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4535	true	530065246917896634	78	113	398	576	1482	300	المعلم والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقله- ثلاث- كان معلما يحل بعد -ذلك قتيله و-------قوله ا-----ذا ارسلت كل-بك	4535	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms560	false	2209790792471063040	6	43	29	217	1527	300	الطيبي والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك------ واقلها ثلاثا كان معلما يحل بعده ذلك قتيله انجاح 6 قوله 3208 اذا ارسلت كلابك	560	-2953680822079927508	165	286.5	132	194	85.05154418945312	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	111	143	574	722	1522	300	بكسر الميم خشبة------------------- ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل -----------سهم طويل له اربع	4536	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms561	false	-6922087449315565009	262	300	1348	1525	1525	300	بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشب ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع-	561	-2953680822079927508	142	258.5	111	178	79.77528381347656	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	26	73	148	395	1530	300	وال-موقوذ -هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما واتفقوا علي----------------------------------------- انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م--------ا قتل بالمعراض	4537	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms562	false	-3744933733837986636	28	75	140	393	1513	300	-اي موقوذ وهو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر وغير--هما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا ا-------------------------------لحديث --------وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء ---	562	-2953680822079927508	177	282.5	141	298	59.395973205566406	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4540	true	5199889161887404860	9	57	44	280	1496	300	انتم اسم الله وكلوا قال ابن الملك ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا---- ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	4540	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms554	false	8280285564095281849	151	194	797	1010	1567	300	انتم--------- وكلوا-------------- ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل ان---- لم تعرفوا انه ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	554	-2953680822079927508	207	380.0	165	240	86.25	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	158	240	849	1306	1610	300	النووي------------- يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن و--القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجزاء عمله	4565	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	192	254	953	1292	1526	300	النووي في جوابه انه يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف-- باختلاف المواضع فيكون --قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها والقيراطان في المداءن او القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد الت---------------غليظ والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجزاء عمله	559	-2953680822079927508	313	587.5	256	472	66.31356048583984	51	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4566	true	-6512155646298309410	178	217	930	1130	1529	300	النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي------------------------ بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب -حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	4566	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	126	170	615	840	1526	300	النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	559	-2953680822079927508	196	371.0	157	225	87.11111450195312	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	101	151	531	783	1522	300	الخطابي معني هذا الكلام انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق--- لانه ما من--- خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا -شرارهن وهي ال-سود البه-م وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	4567	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	62	118	295	574	1526	300	الامم-- معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من خلق الله لانه ما من شء خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	559	-2953680822079927508	239	423.5	189	281	85.05338287353516	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	242	276	1284	1469	1584	300	ابو داود -هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح---- ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صري----------------------------------حة ولم يثبت في النهي حديث	4569	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	101	141	514	738	1555	300	ابو داود وهذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخري صحيحة جاءت بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث	557	-2953680822079927508	185	355.5	151	224	82.58928680419922	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	121	157	624	814	1561	300	بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان -نفخ في النار التي القي فيها خليل الله عليه الصلاة والسلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	4583	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	134	169	692	875	1537	300	بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله عليه --------السلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من دواب السموم المءذية	564	-2953680822079927508	180	344.5	145	191	94.24083709716797	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	126	153	655	790	1512	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	4585	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms563	false	-2774279518113616857	22	48	121	249	1542	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق ف-------لذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	563	-2953680822079927508	127	245.0	101	135	94.0740737915039	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4587	true	-1078791244916714735	0	85	0	442	1517	300	الفتاوي الكبير كان يح--بس الدجاجة المخلاة ثلاثة ايام والجلالة عشرة ايام لا يحل اكلها-------- في شرح السنة الحكم في الد---ابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلفوا في اكلها فذهب قوم الي -------------انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وهو قول الشافعي واحمد وابي حنيفة وكان الحسن لا يري--- باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك	4587	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms556	false	-3616396861426706390	26	101	142	525	1550	300	الفتاوي الكبري ما لم تحبس الدجاجة المخلاة ثلاثة ايام والجلالة عشرة ايام لا يحل اكلها او حمله في شرح السنة عل-----ي الدوام اي التي تاكل القذرة داءما واما التي ------تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم----- اكلها وقال--- وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها وبد------------------نها فقال الشافعي وابو حنيفة واحمد لا يحل اكلها الا ان يحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها--------------------------------- وكان الحسن لا يري به باسا وهو ------------------قول مالك	556	-2953680822079927508	303	495.0	240	471	64.33120727539062	50	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4589	true	-2068532548122292738	254	300	1343	1579	1579	300	انكشف عنه الماء من حيوان البحر فكلو-----------------------------------------------------ه وما مات فيه وطفا اي ارتفع فوق الماء بعد ان مات فلا تاكلوه في شرح السنة اختلفوا في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة منهم روي ذلك عن جابر وابن عباس-	4589	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	1	48	3	250	1525	300	انكشف عنه الماء من حيوان البحر ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء الي خلف انتهي انجاح 2 قوله وما مات فيه فطفي------------------------------ فلا تاكلوه------------- اختلفوا في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة منهم روي ذلك عن جابر وابن عباس	567	-2953680822079927508	187	320.5	152	290	64.48275756835938	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	212	300	1131	1588	1588	300	فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها قال التوربشتي المعني انه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله------ والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي قال الطيبي وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه ينبغي اجتناب الافعال التي-	4622	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	80	211	429	1111	1577	300	فان الشيطان ياكل بشماله اي-------------------------------- يحمل اولياءه من الانس علي هذا الصنيع ليصاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله تعالي والقيام بشكره -ان تكرم ولا تستهان بها ومن--- الكرامة ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي اقول -------تحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك قاله الطيبي ويمكن ان يحمل علي ظاهره والله اعلم انجاح 6 قوله فان الشيطان ياكل بشماله الخ قال النووي فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال والاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي	570	-2953680822079927508	401	738.5	323	725	55.31034469604492	69	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	257	294	1263	1461	1491	300	يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	4624	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	253	287	1332	1511	1570	300	-يدعها للشيطان-------------- انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من---- ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	571	-2953680822079927508	175	328.0	141	198	88.38383483886719	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	69	129	351	685	1618	300	---الذي يءكل عليه ومعرب والاكل عليه لم يزل من داب المترف-ين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاط----------ء عند الاكل----- ولا في سكرجة بضم السين والكاف والراء المشددة وبفتح الاخير في النهاية هي اناء صغير فارسية اه وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبرا ومن علامات البخل وقال التوربشتي الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء -منها	4626	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms573	false	-5542012585564563955	264	299	1315	1511	1516	300	اي الذي يوكل عليه وال------اكل عليه لم يزل من داب المترفهين ووض-ع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء والانحناء عند الاكل قوله ولا في سكرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل--- الصواب فتح الراء فانها	573	-2953680822079927508	170	277.5	138	354	48.02259826660156	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	134	165	712	888	1618	300	والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتش-هي والهضم فاخبر ان النبي------------------- لم ياكل علي هذه الصفة قط	4626	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms574	false	1472474598618957493	0	32	0	178	1516	300	والراء في الاصل---- مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارش--------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشتهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	574	-2953680822079927508	158	286.5	130	196	80.61224365234375	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4628	true	-6432050297076633356	219	277	1117	1394	1513	300	الله عنه قال ما عاب النبي طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه قال النووي العيب هو ان يقول هذا مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحو ذلك واما قوله للضب لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فبيان لكراهيته لا اظهار عيبه متفق عليه وعنه اي ع-ن ابي هريرة رضي ال--له تعالي عنه ان رجلا	4628	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms569	false	4611881128258702509	201	251	1040	1273	1535	300	الله عليه وسلم----------- طعاما قط ق-----------------------------ال النووي العيب هو ان----- هذا مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ن-ضج ونحو ذلك واما قوله للضب لم تكن بارض قومي فاجدني اعافه فبيان الحال لا عيب انجاح 11 قوله قال ابو بكر اي بن ابي -شيبة شيخ المءلف يخالف فيه اي خالف	569	-2953680822079927508	168	251.5	128	280	60.0	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	67	265	351	1410	1591	300	والكافر بالنصب ويجوز رفعه ياكل في سبعة امعاء -اعلم انه ليس للكافر زيادة امعاء بالنسبة الي المءمن فلا بد من تاويل الحديث فقال القاضي اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب وقال النووي فيه وجوه احدها انه قيل في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل يعني فلام المءمن للعهد وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يش-ركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو المختار---- ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي	4629	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms569	false	4611881128258702509	15	138	82	724	1535	300	والكافر------------------ ياكل في سبعة امعاء واعلم انه ليس للكافر زيادة امعاء بالنسبة الي المءمن فلا بد من تاويل الحديث فقال القاضي اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه -يشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا في- المطاعم والمشارب قال جل ذكره ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قا--------------------------------------------------------------------ل النووي فيه وجوه احدها انه قيل في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل----------------------- وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشترك- فيه الشيطان بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار ثم ذكر الوجوه الاخر وقال في اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها---- المختار وهو ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا	569	-2953680822079927508	531	882.5	425	1076	49.34944152832031	92	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	75	138	417	734	1614	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام فانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	4632	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	160	219	833	1131	1556	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر------------------- عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام وانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	568	-2953680822079927508	297	587.0	238	317	93.69084930419922	58	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	0	29	0	152	1568	300	معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا -محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة	4637	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	24	53	123	275	1533	300	معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد---- التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة	578	-2953680822079927508	147	275.5	119	156	94.23076629638672	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	172	211	871	1066	1527	300	قال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للاه-ل والحث عليه قال الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بل-د يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	4641	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	96	132	477	657	1533	300	قال الطيبي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول -------يمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر---------- لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	578	-2953680822079927508	168	303.0	133	197	85.27919006347656	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	0	34	0	168	1527	300	الطعام قلة فلا يحسن القران بل ي--ساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس ب----ه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا كما سبق اه وفيه ان---------- الخطابي	4641	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms579	false	503289554442488188	30	65	144	324	1502	300	الطعام قلة ف----حسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و يريد الاسراع بشغل اخر وقال الخطابي	579	-2953680822079927508	137	232.5	110	184	74.4565200805664	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4647	true	6671255301425791653	127	204	645	1041	1521	300	قال المظهر- الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما يستقرض الرجل ويبيع ويشتري فانه لو لم يكل لكان ما يبيعه ويشتريه مجهولا ولا يجوز ذلك وكذلك لو لم يكل ما ينفق علي --عياله ربما يكون ناقصا عن قدر كفايتهم فيكون النقصان ضررا عليهم وقد يكونه زاءدا علي قدر كفايتهم ولم يعرف ما يدخر لتمام السنة فامر رسول الله بالكيل ليكونوا علي علم ويقين فيما يعملون فمن راعي سنة رسول الله---------- يجد بركة عظيمة في الدنيا واجرا عظيما	4647	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms376	false	-2464049991939088800	228	277	1189	1434	1543	300	قال المظهري الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما يبيع-- الرجل وي------شتري لءلا يكون--------------------------- مجه-------------ولا وكذ-ا لو لم يكل ما ينفق علي العيال ما------------------------------------------------------------------------------------------ يعرف ما يدخر لتمام السنة فامر---------- بالكيل ليكون ع--لي علم ويقين و------------من راعي امره صلي الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا واجر -عظيما	376	-2953680822079927508	203	298.5	160	409	49.63325119018555	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	209	248	1068	1255	1517	300	اعلاها قال الطيبي شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الاطراف وكل ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	4659	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	156	192	830	1004	1570	300	اعلاها----------- شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينثب منه الي الاطراف فكل-ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدل- فاذا اخذ من الاعلي انقطع	571	-2953680822079927508	171	319.0	135	187	91.44384765625	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4665	true	8566277587930508214	171	208	892	1107	1562	300	الحقيقة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما تعورف فيه -من امارة التواضع ممن اكل منها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك رواه احمد والترمذي وابن ماج--------ه والدارمي وقال--- الترمذي	4665	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	71	111	367	589	1570	300	القصع-ة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما صود-ف فيها من امارة التواضع ممن اكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب--- المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك طيبي 11 قوله 3274 بجفنة اي قصعة قوله والودك وفي رواية الترمذي	571	-2953680822079927508	166	281.0	134	227	73.12775421142578	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	44	73	224	369	1528	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار----------------------- الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	4669	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	170	202	885	1040	1548	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر------ اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها	577	-2953680822079927508	128	208.0	101	170	75.29412078857422	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	221	300	1095	1501	1501	300	عن السمن وال--------------جبن -------بضمتين فتشديد والفر--------------------------اء بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو --حمار الوحش ومنه حديث كل الصيد في جوف الفراء قال القاضي وقيل هو ههنا جمع الفر---و الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب ليس الفرو وذكره ابن ماجه في باب السمن والجبن وقال بعض الشراح من علماءنا وقيل هذا غلط بل جمع الفر والذي يلبس وانما سالوه عنها حذرا من صنيع اهل الكفرة في اتخاذهم الفراء من جلود-	4672	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms584	false	3725172384809155174	138	197	671	984	1499	300	عن السمن والجبن والفراء الجبن بالضم وبضمتين وكفتل لبن يجمد فيحصل فيه الحموضة والفراء بكسر الفاء والمد جمع الفرا- بفتح الفاء مدا وقصرا وهو الحمار الوحش-------------------------------------------ي وقيل هو ههنا جمع الفرو هو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب لبس الفرو-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سالوه عنها حذرا عن صنيع اهل الكفر- من اتحاذ-- الفرو- من جلود	584	-2953680822079927508	242	396.5	194	459	52.72331237792969	36	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	147	202	761	1042	1515	300	اي قصعة كثيرة الثريد -----------------والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لاعظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة لا عظم فيها ويحرك-------------------------------------------- فخبطت اي ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضربه بها وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء	4676	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	104	145	551	773	1570	300	اي قصعة قوله والودك وفي رواية الترمذي والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي -----------------------------------------------------------------------------قطعة من اللحم فان كان بالدال المهملة والكاف فالمراد منه كثيرة الدسومة قوله فخبطت اي ضربت بيدي------------------------------------------- وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء	571	-2953680822079927508	126	196.0	101	342	36.842105865478516	22	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	262	284	1313	1429	1525	300	---اي------- لانه اقل مءنة واقرب الي القناعة ومن ثم اقتنع به اكثر العارفين فلا ينافيه قوله------------------- سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم	4682	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms576	false	3469905023817927400	261	289	1324	1469	1528	300	في الطعام او لانه اقل مءنة واقرب الي القناعة ومن ثم اقتنع به اكثر العارفين فلا ينافيه قوله صلي الله عليه وسلم سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم	576	-2953680822079927508	115	220.0	93	145	79.31034851074219	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	0	58	0	267	1491	300	النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما --تسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة	4687	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms633	false	4696777160871480750	110	158	549	776	1475	300	النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل ---------------فما كان بعد ذلك فهو صدقة	633	-2953680822079927508	217	392.0	171	269	80.66914367675781	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4700	true	6375919784174724585	0	92	0	462	1521	300	صاحبه ومنه اخذ ابو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل وان امتنع بسبب فليعتذر اليهم دفعا لل-خجلة عنهم رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان وفي بعض النسخ مرسلا وهو خطا كما تقدم وعن جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنه وهو الامام جعفر الصادق عن ابيه اي الامام محمد الباقر وهو تابعي كما سبق سمع اباه الامام زين العابدين وجابر بن عبد الله قال-------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	4700	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms574	false	1472474598618957493	93	151	486	787	1516	300	صاحبه ومنه اخذ ابو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل وان امتنع بسبب فليعتذر اليهم دفعا للمخجلة عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبي 1 قوله وليعذر الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر كان ----------اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	574	-2953680822079927508	220	264.5	176	543	40.515655517578125	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4700	true	6375919784174724585	222	269	1122	1365	1521	300	يعني اباءكن عن الطعام بقولكن لا نشتهيه وانتن جاءعات جمع بين الجوع والكذب وقريب منه قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور اه والاظهر ان فيه تحذيرا لهن عن الكذب فانه يورث في هذا المقام جمعا بين خسارتي الدين والدنيا لا الجزم بانه وقع منهن الجمع	4700	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms574	false	1472474598618957493	216	261	1106	1341	1516	300	يعني اباءكن عن الطعام بقولكن لا نشتهيه وانتن جاءعات جمع بين الجوع والكذب وقريب منه قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زورو ---الاظهر ان فيه تحذيرا لهن عن الكذب فانه يورث في هذا المقام جمعا بين خسارتي الدين والدنيا لا الجزم بانه وقع----- الجمع	574	-2953680822079927508	233	451.0	189	243	95.88477325439453	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	121	173	591	840	1520	300	السيوطي هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر انه لما سمع رواية من روي انه شرب قاءما قال -قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه	4710	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms593	false	-5578409827610725073	3	54	16	262	1465	300	السيوطي هذا -لبيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم و--ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر انه لما سمع رواية من روي انه شرب قاءما قال وقد رايته صنع ذلك ثم رايته بعد ذلك -نهي عنه	593	-2953680822079927508	241	457.5	190	250	96.4000015258789	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4719	true	1707166094260636030	52	93	238	444	1488	300	ناكل ونحن قيام قيد للاخير وهذا يدل علي جواز كل منهما بلا كراهة لكن بشرط عمله------------------- وتقريره والا فالمختار عند الاءمة انه لا ياكل راكبا ولا ماشيا ولا قاءما علي ما صرح به ابن الملك وتقدم الكلام علي ال-شرب حال القيام	4719	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms575	false	-5418686298388329918	36	78	185	390	1513	300	ناكل ونحن نمشي الخ --------هذا يدل علي جواز كل منهما بلا كراهة لكن بشطر علمه صلي الله عليه وسلم وتقريره والا فالمختار عند الاءمة---- لا ياكل راكبا ولا ماشيا ولا قاءما علي ما صرح به -بن الملك ذكره --------علي القاري قلت الجواز	575	-2953680822079927508	161	253.5	124	226	71.23893737792969	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	234	280	1161	1406	1510	300	قال النووي--------------------- كان الان-باذ في الحنتم والدباء والمزفت والنفير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	4727	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms590	false	9125388287880815596	53	120	281	636	1576	300	قال النووي ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في هذه الاوعية------------------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فيتلف البتة وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة السكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا	590	-2953680822079927508	212	361.5	169	374	56.68449020385742	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	157	284	839	1477	1553	300	يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول وسميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم لانه ي---------------نكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اي عن عورته قال النووي وغيره الاحتباء بالمد ----ان يقعد الرجل ع--لي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او	4744	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	198	300	1065	1600	1600	300	يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقه--------اء فيقولون هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض------------------------------------------ العورة والا فيكره واما--------------------------------------------------------------------------------- الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي التييه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او-	616	-2953680822079927508	262	392.0	210	814	32.18673324584961	44	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	170	234	911	1228	1553	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4744	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	50	77	255	398	1560	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	123	204.0	98	322	38.19875717163086	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4746	true	5800284509161645989	78	258	393	1298	1519	300	لبس الحرير المصمت حرام في الحرب وغيره وكما يكره في حق البالغ يكره -لباس الصبيان ال-ذكور ايضا ويكون ا الاثم علي من البسهم وقال ابو يوسف ومحمد لا باس بلبس الحرير في الحرب فان كان الثوب سداه غير حرير ولحمته حرير يكره لبسه في غير الحرب عندهم وجاز لبسه في الحرب واما ما كان سداه حريرا ولحمته غير حرير جاز لبسه في كل حال عندهم وقال ابو حنيفة--- لا باس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما وكذا الوساءد والمرافق والبسط والستور من الديباج والحرير اذا لم يكن فيها تماثيل وقال ابو يوسف ومحمد يكره جميع ذلك اه وحاصله ان النهي في الحديث محمول علي التحريم عندهما وعنده علي التنزيه كما اشار اليه بقوله لا باس فان الورع من يدع ما لا باس به مخافة ان يكون به باس وهو معني الحديث المشهور دع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان الامام ابا حنيفة ما حصل له دليل قطعي علي كون --نهيه للتحريم والنصوص في تحريم لبس الحرير لا تشمله لان القعود علي شء لا يطلق عليه لبسه فلهذا حكم ---بالتنزيه وهذا من ورعه في الفتوي واما عمله بالتقوي فمشهور لا يخفي	4746	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms620	false	5549094596809869641	125	250	612	1257	1512	300	لبس الحرير المحض- حرام في الحرب وغيره وكما يكره في حق البالغ يكره الباس الصبيان المذكور ايضا ويكون-- الاثم علي من البسهم و------------------------------------------------ان كان الثوب سداه غير حرير ولحمته حرير يكره لبسه في غير الح-------------------------رب واما ما كان سداه حريرا ولحمته غير حرير جاز لبسه في كل حال عندهم وقال ابو حنيفة رح لا باس بافتراش الحرير ---------والنوم عليه-ا وكذا الوساءد والمرافق والبسط والستور منه--------------- اذا لم يكن فيها تماثيل وقالا ي--------------كره جميع ذلك--- وحاصله ان النهي---------- محمول علي التحريم عندهما وعنده علي التنزيه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام---------- ما حصل له دليل قطعي علي كون النهي- للتحريم والنصوص في تحريم لبس الحرير لا يشتمل لان القعود علي شء لا يطلق عليه لبسه فبهذا حكم علي التنزيه وهذا من ورعه في الفتوي واما عمله بالتقوي فمشهود لا يخفي	620	-2953680822079927508	620	1110.5	498	915	67.75955963134766	109	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4760	true	3453986110665773416	17	87	89	471	1635	300	احسن لبقاءه علي اللون الذي خلقه الله عليه كما اشار----- سبحانه وتعالي بقوله 16 فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 وهذا المعني--- المناسب جدا لاقترانه بقوله وكفنوا فيها موتاكم------------- ففيه ايماء الي انهم ينبغي ان يرجعوا الي الله جميعا حيا وميتا بالفطرة الاصلية المشبهة بالبياض وهو التوحيد الجبلي بحيث لو خلي وطبعه لاختاره من غير نظر الي دليل عقلي او نقلي وانما يغيره العوارض	4760	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	163	234	825	1208	1560	300	قيل- لبقاءه علي اللون الذي خلقه الله عليه كما اشار اليه سبحانه------- بقوله--- فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله--------- وهذا المعني هو المناسب جدا لاقترانه بقوله وكفنوا فيها موتاكم كما في رواية ففيه ايماء الي انهم ينبغي ان يرجعوا الي الله جميعا حيا وميتا بالفطرة الاصلية المشبهة بالبياض وهو التوحيد الجبلي بحيث لو خلي وطبعه لاختاره من غير نظر الي دليل عقلي او نقلي وانما يغيره العوارض	617	-2953680822079927508	359	670.0	293	403	89.0818862915039	62	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4801	true	-6339618372497933211	54	104	275	514	1481	300	وفي النهاية يحتمل انه اراد من الجزع او من العقيق لان معدنهما اليمن والح--بشة او نوع- اخر ينسب اليها اه وقيل كان جزعا او عقيقا وقيل حبشيا لانه يءتي بهما من بلاد اليمن وهو من كورة الحبشة وقيل معني---- فصه منه ان موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا	4801	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms628	false	5157177600442157701	164	199	770	937	1460	300	وفي النهاية يحتمل انه اراد من الجزع او من العقيق لان معدنهما اليمن او الحبشة او نوعا اخر ينسب اليها انتهي و-------------------------------------------------------------------------------قيل معني كون فصه منه ان موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا	628	-2953680822079927508	150	274.0	118	246	60.975608825683594	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	0	29	0	141	1546	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور بتشديد الواو المكسورة ويفتح علي ما سبق حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	4810	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms628	false	5157177600442157701	74	96	341	443	1460	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حب---------------------------------------يبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	628	-2953680822079927508	100	195.0	78	141	70.92198944091797	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	70	118	380	657	1613	300	قبالان القبال بكسر القاف زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين ذكره في النهاية والمعني انه كان لنعله زمام-------------------ان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها قال بعض الشراح من علماءنا يعني كان لكل نعل زمامان يدخل --------الابهام والتي تليه في قبال والاصابع الاخري في	4816	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms624	false	-2282483528072795590	3	48	12	272	1640	300	قبالان القبال بكسر القاف زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين ----------------والمعني انه كان لنعله صلي الله عليه وسلم زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها وفي المجمع ا-----------------ي كان لكل نعل زمامان يدخل الوسطي والابهام----------- في قبال والاصابع الاخري في	624	-2953680822079927508	218	384.5	179	304	71.71052551269531	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	235	298	1227	1552	1559	300	قالوا------ والفرق سنة لانه الذي رجع ا--------------------ليه و-----------الظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه قال القاضي عياض--------- نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجملة قال ويحتمل---------- جواز الفرق لا وجوبه و-يحتمل ان الفرق كان -اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا-------------------------------------------------------- وقد جاء في الحديث انه كان للنبي	4831	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms626	false	7624038374712156544	215	299	1104	1534	1537	300	قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقول- انه كان ي----وافق- اهل الكتاب فيما لم يءمر ب-ه قال القاضي حتي قال بعضهم نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجم-ة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و يحتمل ان الفرق كان باجتهاد- في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة اخرون وقد جاء في الحديث انه كان للنبي	626	-2953680822079927508	309	514.0	247	439	70.38724517822266	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	36	87	198	456	1560	300	لعن الله الواصلة اي التي توصل شعرها بشعر اخر زورا وهي اعم من ان تفعل بنفسها او تامر غيرها بان يفعله والمستوصلة اي التي تطلب هذا الفعل من غيرها وتامر من يفعل بها ذلك وهي تعم الرجال والمراة فالتاء اما باعتبار النفس او لان الاكثر ان المراة هي الامرة او الراضية	4834	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms331	false	2224662937889755325	261	300	1340	1538	1538	300	لعن----- الواصلة اي التي ت-صل شعرها بشعر اخر زورا --------------------------------------------------والمستوصلة اي التي تطلب هذا الفعل من غيرها وتامر ان تفعل بها ذلك وهي نعم الرج-ل والمراة فانث-- اما باعتبار النفس او لان الاكثر ان المراة هي الامرة او الراضية-	331	-2953680822079927508	193	345.5	155	258	74.80619812011719	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	87	276	456	1421	1560	300	قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج و--السيد جاز وقال مالك والطبري والاكثرون علي ان الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وقال الليث النهي مختص بالشعر فلا باس ب-وصله بصوف و--غيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها لكن الصحيح عنها كقول الجمهور والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يس-يل الدم ثم حشوه- بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمستوشمة اي من امر بذلك قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضو- او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه --اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزم-ه ازالته ويعصي بتاخيره	4834	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	0	172	0	899	1559	300	قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت ش-عر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعره------ وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج-------- فهو حرام وان------كان فثل-ثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك وللطبري والاكثرون الو-------صل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وقال الليث النهي مختص بالشعر فلا باس بموصلة بصوف او غيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو يروي عن عاءشة-------------- لكن الصحيح عنها كقول الجمهور والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة و--نحوها في الجلد حتي تسبيل الدم ثم يحشره بالكحل و--النيل و--النورة فيخضر والمستوشمة اي من امر بذلك قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يكون نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب- وان لم يك-ن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضوا او منفعته لم يح--------------------------ب ازالته واذا تاب لم يبق عليه الاثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي بتاخيره	332	-2953680822079927508	860	1593.5	690	976	88.11475372314453	152	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4890	true	-1621562478240479768	123	187	605	931	1505	300	اشد الناس عذابا عند الله المصورون قيل الاولي ان يحمل علي التهديد لان قوله عند الله يلوح الي انه يستحق ان يكو------------------------------ن كذا لكنه محل العفو وقال النووي هذا محمول علي صو---ر الاصنام فتعبد فله اشد عذابا لانه كافر وقيل هذا فيمن قصد المضاهاة بخلق الله تعالي واعتقد ذلك وهو ايضا كافر وعذابه اشد واما من لم يقصدهما--------------------------------------- فهو فاسق لا يكفر كساءر المعاصي	4890	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms362	false	1901305305946446104	93	167	507	898	1609	300	اشد الناس عذابا عند الله المصورون والمراد من يصور الحيوان دون الشجر وغيره اذ الفتنة فيه اعظم ولان الاصنام الذين يعبدون كانت علي صور الحيوان كذا في المجمع ------قال النووي هذا محمول علي من صور الاصنام فيعبد فله اشد عذاب- لانه كافر وقيل هذا فيمن قصد المضاهاة بخلق الله تعالي واعتقد ذلك وهو ايضا كافر وعذابه اشد واما من لم يقصدهما اي لم يقصد بصورته العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق لا يكفر كساءر المعاصي	362	-2953680822079927508	240	409.5	191	398	60.30150604248047	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	73	140	350	673	1451	300	ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة-------- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه -قال الطيبي فيه ان هذه الرءيا	4893	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms677	false	-6817351767176745902	27	65	130	312	1570	300	ان كذبه------ في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لا--------------------------------------ن الرءيا بحكم هذا الحديث جزء من الن----------------بوة وهي وحي- فالك-ذب فيه كذب عل------------------------------------------------------------------------------ي الله وهو-- اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي نفسه وقال ال------كرمان---ي الرءيا	677	-2953680822079927508	140	180.0	106	334	41.916168212890625	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	175	238	913	1266	1596	300	الذنوب الاستغفار قا-------ل النووي فيه---------- اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب--------------- السلف وعامة الخلف والي رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكر التداوي ف----------------قال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث واعتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي--- ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء و-------بقتال الكفار---------- ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا تتغير	4906	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms594	false	3024974583940697020	122	216	610	1123	1576	300	-------الا وضع معه شفاء قال النووي في هذا الحديث اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي عياض في هذه الاحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب في الجملة وقال وفيها رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث ويعتقدون ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله------ وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير لا تتاخر	594	-2953680822079927508	313	532.5	254	526	59.50570297241211	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	221	277	1176	1459	1576	300	من العذرة -اي من اجلها- وهي بضم عين مهملة فسكون ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك فين-------فجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	4913	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms599	false	8459931162124761978	250	299	1270	1520	1523	300	من العذرة قال في النهاية هي بالضم------------------------ وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في---- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	221	372.5	175	293	75.42662048339844	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	169	192	894	1010	1560	300	من العذرة اي من اجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلد بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من ولد الرجل اذا صب الدواء في احد شقي الفم ومنه -للدود	4915	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms600	false	6631425311099032593	76	181	409	953	1523	300	من العذرة اي من اجلها انتهي زجاجة 9 قوله وقد اعلقت عليه من العذرة العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمي ة وجع او ورم يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذلك الموضع بالاصبع لتخرج منه دم اسود ويقال له الدغر ايضا بالدال المهملة والغين المعجمة اخره راء قوله علام تدغرن لفظه علي جارة وما استفهامية حذف منها الالف كما في لم والدغر بالدال المهملة والغين الدفع وغمز الحلق ورفع المراة لهاة الصبي باصبعها كذا في القاموس وقوله يسعط به السعوط كصبور ما يصب في الانف من الدواء وقوله ويلد من ------------------------------------لد الرجل اذا صب الدواء في احد شقي الفم ومنه اللدود	600	-2953680822079927508	77	131.0	60	580	13.275861740112305	14	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	55	104	269	556	1583	300	فابردوها بالماء بهمز- الوصل وفي نسخة بقطعها اي بردوا شدة حرارتها باستعمال الماء البارد وهو يحتمل الشرب والاغتسال والصب علي بعض البدن كالجبين وكفوف الايدي والارجل والله اعلم وقد جاء في رواية ابن ماجه بالماء البارد قيل وهو خاص ببع--ض الحميات الحادثة عند شدة الحرارة وببعض الاشخاص كاهل الحجاز	4917	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms601	false	-5010608261343753629	139	181	679	926	1564	300	فابردوها بالماء بهمزة الوصل وفي نسخة بقطعها اي بردوا شدة حرارتها باستعمال الماء البارد وهو يحتمل الشرب والاغتسال والصب علي بعض البدن كاليدين وكفوف الايدي والارجل والله اعلم---------------------------------------- قيل -هو خاص في بعض الحميات الحار-ة عند شدة الحرارة وبع-ض الاشخاص كاهل الحجاز	601	-2953680822079927508	237	438.5	196	290	81.72413635253906	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	143	214	736	1112	1532	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان ا--عتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي الرقي بالمروية لذلك قال للذي------------------ رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms604	false	-547621895503095031	21	83	123	441	1511	300	في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ما ك----------------ان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب----------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا---------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	604	-2953680822079927508	234	372.5	185	410	57.07316970825195	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	161	214	833	1112	1532	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان ا--عتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي الرقي بالمروية لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	0	44	0	223	1501	300	تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولذا---------------------------------------- قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	608	-2953680822079927508	166	254.5	130	295	56.27118682861328	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4929	true	8078165941865818127	246	300	1238	1491	1491	300	شرح السنة اختلفوا في تاويله فقيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الابل----------- قلت علي خلاف فيه فانه يحرم عند ابي حنيفة ويحل عند محمد ويجوز للتداوي عند ابي يوسف ثم قال-	4929	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms599	false	8459931162124761978	21	77	100	364	1523	300	شرح السنة اختلفوا في تاويله فقيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او بول ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خص-ه السنة من ابوال الابل قال القاري قلت علي خلاف فيه فانه يحرم عند ابي حنيفة ويحل عند محمد ويجوز التداوي عند ابي يوسف ثم قال	599	-2953680822079927508	248	476.0	195	265	93.58490753173828	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	208	238	1055	1209	1535	300	مخصوص بما عدا السابع عشر من الشهر لما رواه الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار مرفوعا من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء -لداء سنة -وعن الزهري	4934	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms603	false	-8422550897396433630	71	99	357	505	1566	300	مخصوص ب-------السابع عشر من الشهر لما رواه الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار مرفوعا من احتجم يوم الثل-ثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء الداء سنة ذكره القاري	603	-2953680822079927508	141	254.0	113	156	90.38461303710938	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4936	true	733097318013405655	105	259	512	1306	1513	300	جمع التميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي اطلقه الطيبي لكن ينبغي ان يقيد بان لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة وقيل هي خرزات كانت للعرب تعلق علي الصبي لدفع العين بزعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة ذكره بعض الشراح وهو كلام حسن وتحقيق مستحسن والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر قال الاصمعي هي ما يحبب به المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها قيل واما التولة بضم التاء وفتح الواو فهي الداهية وهذه الاشياء كلها باطلة بابطال الشرع اياها ولذا قال شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	4936	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms610	false	-8427770437303215995	214	285	1078	1451	1520	300	جمع --تميمة وهي التعويذة القي تعلق ---بالصبي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هي خزرات كانت العرب تعلق علي الصبي لدفع العين بزعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة------------------------------------------- والتولة بكسر التاء وتضم وفتح الواو نوع من-السحر وقيل------- هي ما يحبب--- المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من ال------------------------------سحر للمحبة او غيرها------------------------------------------------- وهذه الاشياء كلها باطلة لابطال الشرع اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل--------------------------------------------------------------------------------------ان اتحاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	610	-2953680822079927508	357	615.0	286	794	44.962215423583984	60	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	71	182	338	899	1479	300	النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو بطل وعطب فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو- امر يكثر فيه سل-وك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي من قبيل التوكل لقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	4942	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms603	false	-8422550897396433630	125	208	631	1047	1566	300	النهي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحة لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه هو-- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة وال-------------نهي من قب-ل التوكل كقوله هم الذين لا ي--رقون الخ وهو----------------------------- درجة اخري غير الجواز	603	-2953680822079927508	364	573.5	287	573	63.525306701660156	59	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4944	true	-8896503187140441721	1	109	4	537	1497	300	لا رقية الا من عين------ اي من اصابتها او وجعها او حمة بضم مهملة وتخفيف ميم اي سم من لدغة عقرب ونحوها في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما كما تقول لا فتي الا علي لا سيف الا ذو الفقار وقال شارح لم يرد به الحصر لانه------------------- كان يرقي اصحاب -------الاوجاع والامراض بالكلمات التامة -والايات اه ويمكن ان يكون معني الحديث والله اعلم لا رقية ضرورة ملجءة من جهة شء من الاوجاع والامراض الا من جهة اصابة العين والحمة فانهما مهلكتان بسرعة او موقعتان في مشقة عظيمة	4944	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	205	291	1025	1459	1501	300	لا رقية الا من عين اوحمة اي من ذوات السموم----------------------------------------------------------- في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل يجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما كما يقال لا فتي الا علي لا سيف الا ذو الفقا--------------------------ر لانه صلي الله عليه وسلم كان يرقي اصحاب المرض والاوجاع--------- بالكلمات التامات والايات--- ويمكن ان يكون معني الحديث والله اعلم لا رقية ضرورة تلجءه من ----------------------------------جهة اصابة العين والحمة فانهما مهلك-ان بسرعة او موقعتان في مشقة عظيمة	608	-2953680822079927508	385	669.0	307	566	68.02120208740234	68	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4947	true	-2402128040902985181	132	181	676	919	1469	300	ولا جلد مخباة بتشديد ال--موحدة فهمزة------- من التخبية وهو الستر وهي الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت وجلدها انعم وهو عط------------------------------ف علي مقدر هو مفعول رايت اي ما رايت جلدا غير مخبا- كجلد رايت اليوم ولا جلد مخباة فعلي هذا كاليوم صفة	4947	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	62	113	312	568	1504	300	ولا جلد مخباة هي بمعجمة فموحدة مهموز باللام من التفعيل-------------- الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت وجلدها انعم من خباته فاختبا اي سترته فاستتر معطوف علي لم ار محذوف اي لم ار جلد---------- غير مخباة كجلد رايت اليوم ولا جلد مخباة فقوله--- كاليوم صفة	607	-2953680822079927508	167	253.5	131	283	59.01060104370117	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	264	299	1285	1455	1457	300	فتوضا له- قال النووي وصف وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ------- غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله	4948	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	155	190	757	931	1504	300	يتوضا الخ قال النووي وصف وضوء العي-ن عند العلماء ان يوتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله	607	-2953680822079927508	161	296.0	127	178	90.4494400024414	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	0	77	0	388	1552	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره واذا استكمل هذه صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع -----المعلومات	4949	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	191	254	935	1256	1504	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي------ جميع اثار المعلومات	607	-2953680822079927508	308	579.0	247	394	78.17259216308594	57	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	75	267	404	1389	1575	300	ان ناسا من اصحاب رسول الله------------------- قالوا لرسول الله الكماة بفتح فسكون-------- جدري الارض------- بضم --جيم وفتح --دال-------- وكسر --راء وتشديد ياء وفي القاموس الجدري بضم الجيم وفتحها القروح في البدن تنفط وتقيح وفي النهاية شبه الكماة بالجدري وهو الحب الذ----------ي يظهر في جسد الصبي ل-----------ظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من بطن- الجلد واراد-- به ذمها فقال رسول الله---------- الكماة من المن اي مما من الله تعالي به علي عباده وقيل شبهها بالمن وه----------------------------------------------و العسل ال-حلو الذي نزل م------ن السماء صفوا بلا -------------------------------------------------علاج وكذلك الكماة لا مءنة فيها ببذر وسقي اه والاظهر هو الثاني لما في رواية الكماة من المن والمن من الجنة قال الطيبي كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة وتدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله بالمدح اي ليست من الفضلات بل هي من فضل الله ومنه علي عباده وليست مما تتضمن المضرة بل هي شفاء للناس كالمن النازل وماءها شفاء للعين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوطا بدواء وقيل ان كان لتبريد ما في العين من --حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان من غير ذلك فمركبة مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا للع-----ين مطلقا	4954	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms597	false	7724778460398709235	114	265	594	1347	1524	300	ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الكماة جدري الارض الجدري بضم الجيم وفتح الدال المهملة وكسر الراء وتشديد التحتية ه-------------------------------------------------------------------------------------------و الحب اي البثور التي يظهر في جسد الصبي شبه الكماة بظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد -ارادوا به ذمها فقال -صلي الله عليه وسلم الكماة من المن اي مما من الله تعالي به علي عباده حيث انبتها بلا تعب ومشقة وقيل من المن الذي نزل علي بني اسراءيل وهو العسل الجامد الذي نزل عليهم من السماء صفوا او قيل هو الترنجبين كما ان المن نزل عليهم بلا تعب ولاعلاج -كذلك الكماة لا مءنة فيها يبذر وسقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماءها شفاء للعين قال ا--------لنووي قيل هو نفس الماء مجرد او -----------------قيل ان كان لتبريد ما في العين من الحرارة فماءها مجرد اشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجرد اشفاء للعين مطلقا	597	-2953680822079927508	492	755.5	387	1176	41.836734771728516	79	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	238	272	1243	1447	1583	300	التفاءل بالطير والتشاءم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالاسماء وتارة بالاصوات وتارة بالسنوح والبروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك ثم البارح هو الصيد الذي يمر علي ميامنك الي مياسرك والسانح عكس ذلك	4960	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms612	false	-8911040735537122133	0	33	0	197	1536	300	التفاءل بالطير والتشاءم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالاسماء وتارة بالاصوات وتارة بالسنوح والبروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك ثم البارح هو------ الذي يمر من- ميامنك الي مياسرك والسانح عكس ذلك	612	-2953680822079927508	195	377.0	162	204	95.5882339477539	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	35	197	166	991	1540	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخور والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل ---فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطاله---ا فقد ------------------قال فر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه ا------------تقاءه من الجدار الماءل	4962	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms612	false	-8911040735537122133	57	161	321	836	1536	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي غير----------------------------------------ه وذلك علي ما -ذهب اليه الم-طبب--------------------------------------------------------------------------ة وقد اختلف العلماء في --تاويل هذا منهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث------------------------------------------ ومنهم من يري انه لم يرد ابطاله كما يدل عليه قوله عليه السلام فر من المجذوم الحديث-------------------------------------- وانما اراد بذلك نفي ما---- اعتقدوا ا---------------------------ن العلل الر-دية مءثرة لا محالة فاعلمهم انه--------- ليس كذلك---------------- بل هو متعلق بالمشي-ة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي ال-------------------------------------------------------------اول وبين بقوله فر من المجذوم-------------------------------- ان مداناة ذلك من اسباب العلة خلقة فالاتقاء منه كاتقاءه من الجدار الماءل	612	-2953680822079927508	444	674.0	350	864	51.38888931274414	77	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	190	237	1008	1255	1574	300	ويصوت ويسكن الخراب ويقال له يوم وقيل كوف وكانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت وعدمت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله وقيل كانت------ تزعم ان- روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره وطارت فابطل هذا	4963	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms021	false	-6487477923498349042	0	44	0	227	1523	300	ويصوت------------- ويقال له بوم وقيل -----كانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بلي------ت تصير هامة -تخرج من القبر وتتردد وتاتي -اخبار اهله وقيل كانت العرب تزعم انه روح القتيل الذي لا يدرك ثباره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك ثباره -طارت فابطل صلي	21	-2953680822079927508	212	368.0	169	254	83.46456909179688	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	165	209	870	1105	1574	300	ولا هامة بتخفيف الميم في الاصول المعتمدة والنسخ المصححة وهي اسم طير يتشاءم به الناس وهي الصدي وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت ويسكن الخراب ويقال له يوم--- وقيل كوف وكانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت وعدمت تصير هامة	4963	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms612	false	-8911040735537122133	267	300	1368	1536	1536	300	ولا هامة بتخفيف الميم ا-----------------------------------ي اسم طير يتشاءم به الناس---------- وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت------------- ويقال هو البومة وقيل -----كانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بلي------ت تصير هامة-	612	-2953680822079927508	159	261.0	127	238	66.80672454833984	28	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	0	91	0	470	1593	300	فالمراد بكن ما هو--- سببها من الحوادث اليومية بان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فسبحان الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وانما كانت الكلمة حقا لا باطلا لقوله تعالي 16 ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 اي عبثا بل هو صواب وحكمة ويجوز ان يراد به القول المسطور في اللوح المحفوظ	4988	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms038	false	5173582919179274691	194	225	1034	1200	1571	300	والمراد بكن ما هو من سببها--- الحوادث اليومية بان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعز ذليلا ويذل عزيزا وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به القول المسطور في اللوح المحفوظ	38	-2953680822079927508	158	287.0	128	473	33.403804779052734	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	149	194	793	1016	1548	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح	4999	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms674	false	8324149566462313582	269	300	1339	1492	1492	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا--- صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي لعله مقيد بم--------------------------------ا راه علي صفته وان خالف ك------------ان ر--------------------ءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف و--الصحيح-	674	-2953680822079927508	132	211.0	104	223	59.19282531738281	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	122	190	649	1003	1539	300	فقد راني ما راه ----صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق ------------------------------------------اياه وكذ--لك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته	5000	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms674	false	8324149566462313582	147	190	730	943	1492	300	------في نفسي اليه وصار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه بل البدن في القيظة ايضا ليس الا الة النفس وكذا من راي الله بم-----------------------------------------------------------ثال محسوس من نور --------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك------- صاد-----قا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي---------- لا بمع----ني رايت ذاته	674	-2953680822079927508	144	194.5	113	402	35.82089614868164	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5014	true	-2248486234823064206	59	299	285	1580	1586	300	فذهب وهلي--- بسكون الهاء ويفتح اي وهمي قال شارح هو بسكون الهاء يقال وهلت اليه بالفتح اهل بالكسر وهلا اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره والوهل بالتحريك الفزع وفي القاموس وهل كفرح ضعف وفزع فهو وهل ككتف وعنه غلط فيه ونسيه ووهل الي الشء يوهل بفتحهما ويهل وهلا اذا ذهب وهمه اليه والوهل الفزع ولقيته اول وهلة ويحرك اول شء وقال العسقلاني قال ابن التين رويناه بفتح الهاء والذي ذكره اهل اللغة سكونها وضبطه الجزري بالتحريك بمعني الوهم واما صاحب النهاية فجزم بالتسكين والمعني فمال خاطري اول وهلة الي انها اليمامة ففي القاموس ان اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها وسميت باسمها وهي اكثر نخيلا من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمام------ي او هجر بفتح الهاء والجيم وهو غير منصرف وقد ينصرف باعتبار البقعة والمكان والعلمية ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كبضع ثمر الي هجر وقول عمر رضي الله تعالي عنه عجبت لتاجر هجر كانه اراد لكثرة وباءه او لركوب البحر قال وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال فاذا هي اي تلك الارض المدينة اي طيبة السكينة يثرب بدل او عطف بيان قال النووي يثرب اسمها في الجاهلية فسماها الله تعالي المدينة ورسول الله طيبة وطابة فقد جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب لكراهة لفظ التثريب	5014	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms678	false	2624498056263771351	132	226	657	1165	1541	300	فذهب وهلي هو بسكون الهاء ويفتح اي وهمي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها اليمامة -في القاموس اليم---امة القصد كاليمام وجارية ارقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها -سميت باسمها---- اكثر تخيلا من ساءر الحجاز وبها تبني مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمامي انتهي او هجر بفتح الهاء والجيم وهو غير منصرف وقد ينصرف باعتبار ال-----------------بقعة ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي المدي-----------------------------نة يثرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب لكراهة لفظ التثريب	678	-2953680822079927508	479	881.0	387	1304	36.73312759399414	79	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5015	true	-4722409142850857179	4	29	17	145	1519	300	فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل خوطب بها من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي	5015	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms678	false	2624498056263771351	226	250	1165	1289	1541	300	فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل خوطب به- من يعرفها--- ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي	678	-2953680822079927508	124	237.0	100	128	96.875	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	153	191	801	1017	1570	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وينصح له اي	5038	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms638	false	-3562744452329339874	158	191	772	956	1521	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة----- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ----قاله في	638	-2953680822079927508	173	293.0	140	218	79.35779571533203	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	128	260	693	1445	1657	300	وعليكم-------------- باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ف--------------------------------------------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما في الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءز-ان كما صرحت به الرواي----------------------------------------ات واثباتها اجود------ ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	5043	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms636	false	1528920218749010804	8	78	38	449	1587	300	وعليكم جاءت الروايات باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم السام واختار بعضهم اثباتها لكن ق-------------------------------------------------------------------الوا-- ان الواو هنا للاستيناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصور -ان اثبات الواو وحذفها جاءز ان -------لصحة الروايتين وان الواو اولي كما هو في اكثر الروايات وانه للعطف والتشريك ولا فساد -فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	636	-2953680822079927508	226	303.5	187	869	26.00690460205078	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	0	43	0	222	1522	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبية الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة -قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما علي الاخر اه--- ومهما قيل بالكراهة علي ما هو الصحيح فلم يثبت استحقاق الجواب	5051	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms636	false	1528920218749010804	105	148	571	797	1587	300	الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبيه الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة وقيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما علي الاخر انتهي ومهما قيل بالكراهة علي ما هو الصحيح فلم يثبت استحقاق الجواب	636	-2953680822079927508	220	427.0	177	226	97.34513092041016	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	66	111	357	582	1543	300	من احب ان يتمثل اي ينتصب له الرجال قياما اي-------------------------------- يقفون بين يديه قاءمين لخدمته وتعظيمه من قولهم مثل بين يديه مثولا اي انتصب قاءما كذا ذكره بعض الشراح والظاهر انهم اذا كانوا قاءمين للخدمة لا للتعظيم فلا باس به كما يدل عليه حديث سعد	5100	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms659	false	-5473921932684829019	38	87	201	449	1464	300	من سره ان يتمثل--------- له الرجال قياما فليتبوا من النار فقال القارء هو ان يقفوا بين يديه قاءمون لخدمته وتعظيمه من قولهم مثل بين يديه مثولا اي انتصب قاءما كذا ذكره بعض الشراح والظاهر انهم اذا كانوا قاءمين للخدمة لا للتعظيم فلا باس به كما يدل عليه حديث سعد	659	-2953680822079927508	209	393.0	166	257	81.32295989990234	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5118	true	6388837723343312264	244	298	1211	1472	1478	300	مزكوم اي مريض فربما يكثر تعطسه وحمده وفي الجواب---- كل مرة حرج لا سيما مع عدم تجويز التداخل في المجلس ويءيد ما ذكرته ما سياتي في الحديث مرفوعا------------------------------------------ فما زاد اي علي ثلاث مرات فان شءت فشمته وان شءت فلا حيث صرح بالتخيير ف-قول النووي ي-ستحب ان يدعي له لكن غير دعاءه للعاطس وقع	5118	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms638	false	-3562744452329339874	240	300	1230	1521	1521	300	مزكوم اي مريض فربما تكثر تعطسه وحمده وفي الجواب عنه كل مرة حرج لا سيما مع عدم تجويز التداخل في الملجس ويءيد ما ذكرته ما روي ابو داود والترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شمت العاطس فما زاد----------------- فان شءت فشمته وان شءت فلا حيث صرح بالتخيير فيقول النووي فتستحب ان يدعي له لكن غير وعاءه للعاطس وقع-	638	-2953680822079927508	218	375.5	172	309	70.55016326904297	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5119	true	1511841676532659816	0	29	0	144	1511	300	محله اذ حاصل الحديث ان التشميت واجب او سنة مءكدة علي الخلاف في ثلاث مرات وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة وبين التشميت وهو مستحب والله اعلم	5119	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms639	false	-61390310606986825	2	31	7	151	1585	300	محله اذ حاصل الحديث ان التشميت واجب او سنة مءكدة علي الخلاف في ثلاث مرات وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة وبين التشميت وهو مستحب والله اعلم	639	-2953680822079927508	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	158	214	792	1099	1502	300	ويصلح بالكم البال القلب يقول فلان ما يخطر ببالي اي -قلبي والبال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال يقول ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاولين ايضا كذا في المفاتيح والاول اولي فانه اذا صلح القلب صلح الحال	5120	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms639	false	-61390310606986825	37	90	178	470	1585	300	ويصلح بالكم البال القلب يقال----- ما يخطر ببالي اي بقلبي ال-بال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال تقول ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة و----------الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاولين ايضا كذا في المفاتيح والاول اولي فانه اذا صلح القلب صلح الحال	639	-2953680822079927508	287	550.0	234	308	93.18181610107422	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	30	141	161	718	1551	300	مذهب مالك قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وثالثها انه ليس بمنسوخ وانما ------------------------------------------------------------------------------------------كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير قلت وهو خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي له ولو كان في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده قال ورابعها ان النهي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي -واحدا من الاسمين ويدل عليه ما روي عن ابي هريرة ان النبي نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته ونظيره قولهم اشرب اللبن ولا تاكل السمك اي حين شربته فيكون النهي عن الجمع بينهما وهو مذهب جماعة من السلف	5133	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms641	false	-5524949248462747179	178	236	862	1164	1488	300	مذهب مالك و-----------------------جمهور السلف وفقهاء الامصار واهل الظاهر قال الطيبي لا يحل التكني بابي القاسم اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمدا ولم يكن له اسم وهو مذهب الشافعي وقول ان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير ------وقيل----------- ان النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد- من الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وهو مذهب جماعة من السلف	641	-2953680822079927508	182	281.0	145	648	28.0864200592041	29	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	128	210	662	1085	1541	300	لا تسموا العنب الكرم- فان الكرم الرجل المسلم و--------------ليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه بهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الل---ه وخصه بان جعله صفته فضلا -ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره------------- وقوله فان-- الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	5144	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms301	false	-6499349683881158153	51	136	262	704	1520	300	لا تسموا العنب --كرما فان الكرم قل--ب المءمن قال في القاموس ليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته كرو----ما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير --اناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا قابلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الله به وخصه بان جعله صفة- فضلا بان تسموه بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا ب----الكرم ولكن بالخفة او المحيلة فافعلوا وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	301	-2953680822079927508	373	644.5	297	457	81.61925506591797	61	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	133	174	682	897	1527	300	ما صنع النغير بضم ففتح تصغير نفر بضم النون وفتح الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو الصعو صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل والمعني ما جري له حيث لم اره معك وفي	5242	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms639	false	-61390310606986825	125	163	646	848	1585	300	ما فعل النغير بضم ففتح تصغير نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وص-------------غير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل والمعني ما جري له حيث لم اره معك وفي	639	-2953680822079927508	197	381.0	159	215	91.6279067993164	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	139	201	706	1046	1577	300	تعظيم شانها وفضيلة واصل-ها وعظ-م اثم قاطع-ها ---------------------------------------ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة و------------------------للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	3	73	19	412	1565	300	تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم وحقيقة الصلة العطف والرحمة قال ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغ---------ي له لم يسم -واصلا	662	-2953680822079927508	323	582.0	265	406	79.55664825439453	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	111	183	587	959	1539	300	واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم------ بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام--------- وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل علي-------------------ه قوله ثم ادناك ثم ادناك قلت------------ وهذا------------- هو الصحيح -لقوله	5284	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	73	156	412	842	1565	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك--- ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب 9 قوله	662	-2953680822079927508	352	630.0	282	435	80.91954040527344	57	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	215	300	1072	1520	1520	300	وصلة الرحم اي واحسان الاقارب التي لا توصل الا بهما اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف ا-ي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قلت -يرجع المعني الي الاول فتدبر وتامل واما اعتبار خلوص النية وتصحيح الطوية فمعتبر في كل قضية غير منحصر في جزءية مع ان ما ذكره مضاف لما نقله عن الامام في الاحياء وان العباد امروا بان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم-	5294	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms631	false	8604696821896567100	102	181	551	967	1583	300	وصلة الرحم------------------ التي لا توصل الا بهما اي يتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة المضاف اليه بل للمضاف الي الصفة الموصوفة بانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر------ قلت ويرجع المعني الي الاول فتدبر------ واما اعتبار خلوص النية وتصحيح الطوية فمعتبر في كل قضية غير منحصر في جزءية مع ان ما ذكره مضاف---- نقله عن الامام في الاحياء ا-ن العباد امروا بان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم	631	-2953680822079927508	408	763.5	330	451	90.46562957763672	71	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5295	true	3340231715058557192	0	49	0	243	1523	300	ابويه لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضا ا-لله في رضا- الوالدين ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه فتسقط منزلته من قلبهما ايضا اه--- فنقله كلام ال----حجة عليه لا علينا	5295	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms631	false	8604696821896567100	181	231	967	1219	1583	300	ابويه لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضاء الله في رضاء الوالدين ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه فيسقط منزلته من قبلهما ايضا انتهي فنقله كلام الحجة حجة عليه لا علينا	631	-2953680822079927508	237	455.0	189	252	94.04762268066406	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5386	true	-4083380260131863971	0	37	0	187	1480	300	الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا اهل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	5386	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms058	false	6163561535501357753	159	196	843	1028	1568	300	الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا -هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه -يقول الله ان لك عندي حسنة لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	58	-2953680822079927508	184	357.0	147	187	98.39572143554688	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5435	true	8788644500396130150	0	64	0	320	1573	300	مما لا يستحي منه فافعله و--------------------------------------ان كان---- مما ي----------ستحيي منه فدعه واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من --مضي -ما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك مراء -	5435	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	171	271	915	1405	1548	300	مما لا يستحي منه فافعله والا فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي من------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الحياء انتهي وقال الطيبي وقيد النبوة بالاولي اشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعني الخبر اي اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح او بمعني ان اراد ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء----- فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو ---------------------------اذا جاء- الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	744	-2953680822079927508	176	174.0	141	619	28.43295669555664	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5495	true	2226208922762590193	204	281	1095	1494	1596	300	اضعف الايمان اي شعبه او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه وذلك اضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار القولي او الفعلي ولما احتاج الي الاقتصار علي الانكار القلبي او ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به	5495	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	5	73	26	375	1621	300	اضعف الايمان اي شعبة او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن ترك المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه ا-----ضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار---------- الفعلي والقولي----------------------------------- او ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به	701	-2953680822079927508	338	652.5	270	399	84.71177673339844	64	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5496	true	-3141258464925009502	266	292	1479	1605	1644	300	ثم اعلم انه اذا كان المنكر حراما وجب الزجر عنه واذا كان مكروها -ندب والامر بالمعروف ايضا تبع لما يءمر به فان وجب فواجب وان ندب	5496	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	89	115	484	609	1621	300	ثم اعلم انه اذا كان المنكر حراما وجب الزجر عنه واذا كان مكروها يندب والامر بالمعروف ايضا تبع لما يءمر به فان وجب و--جب وان ندب	701	-2953680822079927508	123	234.5	97	127	96.85039520263672	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	147	188	777	1028	1642	300	فقال بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر به وتناهوا اي انتهوا واجتنبوا--- المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه- طاءفة منكم طاءفة عن المنكر و-----------قال الطيبي	5506	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	119	162	626	883	1621	300	4014 بل اءتمروا اي امتثلوا--------- اي ومنه الامر به وتناهوا اي انتهوا واجتنبوا عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الايتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وينهي طاءفة منكم طاءفة عن المنكر ودنيا مءثرة قال الطيبي	701	-2953680822079927508	236	436.0	196	266	88.7218017578125	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	5	108	29	585	1577	300	م-----------------------------ءثرة اي مختارة علي امور الدين ودرجات الاخرة واع----------------------جاب كل ذي راي برايه -----------اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس علي اقوي الادلة وترك الاقتداء بنحو الاءمة الاربعة والاعجاب بكسر الهمزة وهو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجتنبا وان كان قبيحا في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------- ورايت امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد لك منه بضم الموحدة وتشديد المهملة في جميع النسخ المصححة والاصول المعتمدة وقال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون بالباء الموحدة بمعني لا فراق لك منه والمعني رايت امرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة حتي اذا قمت بين الناس لا محالة	5507	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	159	300	866	1621	1621	300	مءثرة قال الطيبي مفعولة من الايثار اي يختار--------ون الدنيا علي-- الاخرة ويحرصون علي جمع المال واعجاب كل ذي راي برايه قال القاري اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس علي اقوي الادلة وترك الاقتداء بنحو الاءمة الاربعة والاعجاب بكسر الهمزة -هو وجدان الشء حسنا ورويته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجتنبا وان-كان قبيحا في نفس الامر وقال الطيبي واعجاب المرء برايه ان لا يرجع الي العلماء فيما فعل بل يكون مفتي نفسه فيه ورايت امر الايدان لك قال في المفاتيح شرح المصابيح يعني رايت الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من السكوت لجزك فعليك بنفسك واترك الامر بالمعروف انتهي قلت وفي رواية الترمذي لا بد لك---- بضم الموحدة وتشديد الم---------------------------------------هملة -قال الطيبي معناه--------------------------------------- لا فراق لك منه -----اي رايت امرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة فان ا---قمت بين الناس لا محالة-	701	-2953680822079927508	425	711.5	342	859	49.47613525390625	71	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5524	true	-5772141020563894586	97	131	510	694	1510	300	وضع موضع قوله فلا يرجع بشء كانه------------------- يستحضر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر-------- هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل علي سبيل التقريب والا فاين المناسبة بين المتناهي وغير المتناهي	5524	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms731	false	-862087368988426836	56	94	278	478	1482	300	وضع موضع قوله فلا يرجع بشء كانه صلي الله عليه وسلم يستحقر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يامر- ب--------التفكر والتامل هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل علي سبيل التقريب والا فاين المناسبة بين التن-اهي وغير ال-تناهي	731	-2953680822079927508	170	304.5	137	211	80.56871795654297	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5530	true	-474772180467588942	205	242	1023	1211	1510	300	وقد تفتح العين وهو دعاء عليه بالهلاك وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر---------------------------------------------------------------------------- واذا شيك اي اذا شاكته شوكة ف------------لا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش	5530	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms738	false	-4152112914292294659	64	111	323	573	1506	300	وقد يفتح العين---------------------- وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء بالانقلاب واعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانعكاس الذي هو من الانقلاب علي الراس ليترقي من الاهون الي الاغلظ واذا شيك اي---- شاكته شوكة فلا انتقش اي لا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش	738	-2953680822079927508	117	166.0	93	276	42.39130401611328	20	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5531	true	-3130806964167193624	30	71	145	350	1521	300	تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو ---الانقلاب علي الراس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلظ ثم ترقي منه الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا شيك فلا انتقش علي معني ا-----------------------------نه اذا وقع في البلاء فلا يترحم عليه	5531	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms738	false	-4152112914292294659	76	182	388	909	1506	300	تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانعكاس الذي هو من الانقلاب علي الراس ليترقي من--------------- الاهون الي الاغلظ واذا شيك اي شاكته شوكة فلا انتقش اي لا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش اي اذا وقع في البلاء لا يرحم عليه اذ بالترحم بما هان الخطب عليه وخص انتقاش الشوك لانه اهون ما يتصور من المعاونة فاذا نفي فما فوقها اولي انتهي 6 قوله وانتكس اي بقي في النار منكسا راسه وهو دعاء عليه بالخيبة او انتكس امره لان من انتكس امره فقد خاب قوله واذا شيك فلا انتقش ------اي اذا ادخلت فيه شوكة فلا اخرجها اي اذا وقع في البلاء -لا ي-رحم عليه	738	-2953680822079927508	159	246.5	125	544	29.227941513061523	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	226	300	1194	1549	1549	300	الا ذكر الله بالرفع وفي نسخة بالنصب وهو استثناء منقطع وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب ذلك -قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد -هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في-	5549	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms731	false	-862087368988426836	230	296	1147	1462	1482	300	الا ذكر الله -----------------------------------------وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب ذلك وقال المظهر--ي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد يكون من واحد وهو المراد ههنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في	731	-2953680822079927508	311	575.5	246	358	86.87150573730469	62	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	181	230	893	1140	1493	300	الله معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	5645	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms752	false	5568603075297758827	216	269	1127	1392	1547	300	الا التراب انه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	752	-2953680822079927508	239	457.0	191	266	89.84962463378906	45	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	252	300	1289	1553	1553	300	هذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms594	false	3024974583940697020	245	282	1290	1491	1576	300	هذا--- صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب ----------------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام -رخص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص	594	-2953680822079927508	195	306.5	159	269	72.49070739746094	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	254	300	1296	1553	1553	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	108	144	531	728	1501	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب ----------------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام -رخص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص	608	-2953680822079927508	191	304.5	156	262	72.90076446533203	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5683	true	697438485583346596	203	271	1026	1370	1526	300	ان تكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها اكثر من رغبتك في عدمها فهذان الامران شاهدان عدلان علي زهدك في الدنيا وميلك في العقبي وقال الطيبي------------------- لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في حا-ل المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك رواه	5683	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms730	false	-1183168206772438086	75	129	373	643	1509	300	ان يكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها -كثر من رغبتك في عدمها قاله القار--------------------------------------------------ي وقال الطيبي قوله ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك معناه------------------------------------------- ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك فوضع	730	-2953680822079927508	231	410.5	182	364	63.46154022216797	42	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5712	true	7326445799286953044	113	145	607	771	1608	300	يخرجون من كل غبراء مظلمة اي من عهدة كل مسالة مشكلة او بلية معضلة وقال الطيبي رحمه الله كناية عن حقارة مساكنهم وانها مظلمة مغبرة لفقدان اداة ما يتنور ويتنظف به رواه	5712	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms695	false	5389952851819993707	96	127	520	675	1580	300	يخرجون من كل غبراء مظلمة اي من عهدة كل مسالة مشكلة -و بلية معضلة -قال الطيبي هو------- كناية عن حقارة مساكنهم وانها مظلمة مغبرة لفقدان اداة ما يتنور ويتنظف به وورد	695	-2953680822079927508	150	277.0	119	164	91.46341705322266	27	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5807	true	949593495017328224	62	116	323	621	1544	300	الله ك-ان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه كان بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو تيقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	5807	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms690	false	-7021682970549655068	145	196	763	1047	1558	300	الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه ------لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي--------- هو المحق المصيب في ذلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو يتقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	690	-2953680822079927508	279	535.5	228	299	93.31103515625	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5831	true	-5006414545552759282	133	171	735	946	1652	300	قسطنطينية وهي بش----------م القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي رحمه الله هكذا ضبطناه ههنا وهو المشهور ونقل --القاضي رحمه الله في المشارق عن المتقنين-------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون	5831	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms727	false	-6700869422996288077	261	297	1369	1577	1593	300	قسطنطينية قال النووي هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون--------------------- هكذا ضبطناه----- وهو المشهور والقلة القاضي---------- في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	727	-2953680822079927508	163	273.0	133	244	66.80327606201172	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	187	240	993	1293	1609	300	قسطنطينية ففي القاموس قسطنطينية--------------------- دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنيطين بانيها	5837	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms728	false	-5910753278721953943	37	95	200	517	1561	300	قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد يضم الطاء الاولي منها دار ملك الروم -فتحها من اشارط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا -كني-تها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطن-طين بانيها	728	-2953680822079927508	274	506.0	223	321	85.3582534790039	46	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	242	295	1303	1575	1598	300	حتي تنزلوا اي انتم واهل الروم بمرج ---بفتح فسكون اي روضة وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة----- ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو موضع مرتفع فيرفع رجل من اهل النصرانية وهم الاروام حينءذ الصليب وهو خشبة مربعة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة كانت علي تلك الصورة	5841	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms727	false	-6700869422996288077	62	103	329	531	1593	300	حتي تنزلوا------------------- بمرج هو بفتح فسكون اي روضة وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة قوله ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو----- مرتفع ---------------------------------------------الصليب -هو خشية مربعة يدعون ان عيسي عليه --------السلام صلب علي خشبة كانت علي تلك الصورة	727	-2953680822079927508	193	331.5	154	280	68.92857360839844	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	74	114	383	620	1598	300	في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	5841	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms728	false	-5910753278721953943	195	229	1011	1208	1561	300	في النهاي--------------------ة المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	192	364.5	159	237	81.01265716552734	30	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5872	true	-987002168182198243	218	300	1061	1488	1488	300	من- اهل --بيتي واختلف في انه من بني الحسن او من بني الحسين ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسن-ين والاظهر انه من جهة الاب حسني ومن جانب الام حسيني قياسا علي ما وقع في ولدي ابراهيم وهما اسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان انبياء بني اسراءيل كلهم من بني اسحاق وانما نبء من ذرية اسماعيل نبينا-------------------- وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الانبياء فكذلك لما ظهرت اكثر الاءمة واكابر الا-مة من اولاد الحسين فناسب ان ينجبر الحسن بان اعطي-	5872	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms726	false	4342393488414957316	96	178	495	927	1528	300	منا اهل البيت --اختلف في انه من بني الحسن او من بني الحسين ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسنيين والاظهر---- من جهة الاب حسني ومن جهة -الام حسيني قياسا علي ما وقع في ولدي ابراهيم وهما اسماعيل واسحاق عليهم السل--------ام حيث كان انبياء بني اسراءيل كلهم من بني اسحاق ونبي----- من ذرية اسماعيل نبينا عليه الصلاة والسلام وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الانبياء فكذلك لما ظهرت اكثر الا-مة واكابر الاءمة من اولاد الحسين فناسب ان يتخير الحسن بان اعطي	726	-2953680822079927508	395	719.0	319	453	87.19646453857422	67	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	24	78	136	418	1556	300	قيل ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زم------ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله-- لم يكن الايمان مقبولا من الكفار	5890	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms715	false	6452727276903495903	187	237	992	1251	1569	300	قيل--- اول الايات---------- خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الس--------لام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس---------- فان الكفار يسلمون في زمان نزول عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل نزل عيسي عليه السلام لم يكن الايمان مقبولا من الكفار	715	-2953680822079927508	232	406.0	186	290	80.0	43	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5892	true	2411198959129894219	32	108	189	596	1616	300	عبد الله بن عمرو بالواو قال سمعت رسول الله يقول ان اول الا-------------------------------------------يات خروجا طلوع الشمس من مغربها قال الطيبي رحمه الله فان قيل طلوع الشمس من مغربها ليس اول الايات لان الدخان والدجال قبله قلنا الايات اما امارات لقرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول----- الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوع الشمس من مغربها والرجفة وخروج النار وطردها الناس الي المحشر وانما سمي اولا	5892	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms715	false	6452727276903495903	111	189	584	1000	1569	300	عبد الله بن عمر وان طلوع الشمس من مغربها يتقدم علي الدابة وذلك محتمل مناسب انتهي زجاجة 6 قوله اول الايات خروجا الخ-------------------------------------- فان قيل طلوع الشمس من مغربها ليس اول الايات لان الدخان والدجال قبله قلنا الايات اما امارات لقرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول خروج الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوع-الشمس من مغربها والرجفة وخروج النار وطردها الناس الي المحشر ومن ثم قيل اول	715	-2953680822079927508	317	577.0	259	455	69.67032623291016	54	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	125	231	678	1204	1550	300	فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا ف--------يكم قلت انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنه والملجا الي الله تعالي من شره لينالوا بذلك من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم وقال المظهر يحتمل ان يريد تحقق خروجه والمعني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة	5901	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms721	false	5438548233097452270	31	87	174	444	1551	300	فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح -------انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي-------------------- يقتله وغيرها م-----ن الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه--------------------------------------------------- فما معني و---ان يخرج وانا بين ظهرانيكم قلت هو ----------------------تورية للتخزيف ليلجءو--------------------------ا الي الله------ من شره وينالوا فضله او يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم علمه بوقت خروجه كما انه ----لا يدري متي الساعة	721	-2953680822079927508	213	287.0	163	534	39.88764190673828	40	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5910	true	741346517690845633	171	243	918	1288	1631	300	-------ماجه انه قال الحافظ بن كثير في رواية ان------------ عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين----------- قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجه وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان بيت المقدس--- شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه و----------------ان لم يكن في بيت المقدس الان منارة------ فلا بد ان تحدث قبل نزوله	5910	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms719	false	3531315132951533781	88	166	439	847	1525	300	الجهل ثم------- قال الحافظ بن كثير وقد ورد في بعض الاحاديث عيسي عليه --------السلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين فالله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند المصنف --وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان بيت المقدس هو شرقي دمشق وهو معسكر المسملين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا بد ان تحدث قبل نزوله	719	-2953680822079927508	334	596.0	268	425	78.5882339477539	58	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5915	true	4902815230397456540	204	275	1091	1438	1561	300	بفتح الياء وضم الكاف وتشديد النون من كنت الشء اي سترته وصنته عن الشمس وهي من اكنت الشء بهذا المعني والمفعول- محذوف والجملة صفة مطرا اي لا يستر ولا يصون شيءا منه اي من ذلك المطر بيت مدر بفتحتين اي تراب وحجر ولا وبر اي صوف او شع----------------------ر والمراد تعميم بيوت اهل البدو والحضر قال النووي رحمه الله اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر وهو الطي------ن الصلب وقال القاضي	5915	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	37	82	192	408	1642	300	بفتح --ياء وضم --كاف------------- من كننته -------------صنته عن الشمس و-------------------------------مفعوله م-----------------حذوف اي لا يكن---------------------- من ذلك المطر بيت مدر ---------------------ولا وبر شيءا بل يغسل الاماكن يعني بيت الحضر و----------------------البدو------- قال النووي اي ----------لا يمنع من نزول الماء بيت المدر قوله حتي يتركه كالزلقة قال النووي	720	-2953680822079927508	147	147.0	114	376	39.09574508666992	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5916	true	1897438351475192883	28	177	152	992	1651	300	قال النووي رحمه الله روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف وروي------- بضم الزاي واسكا-------------------------------------ن اللام وبالفاء وقال القاضي رحمه الله روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قلت الاصح وهو الذي عليه الاكثر بفتحتين والفاء واقتصر عليه القاموس في المعاني الاتية كلها والله تعالي اعلم قال واختلفوا في معناها فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارط هذا عن ابن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الما---ء اي الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع فيه- الماء وقال ابو عبيدة معناه -الاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي اي الي اهلك بركتك اي من ساءر نعمك فيومءذ تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة من الرمانة اي ويشبعون منها ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي رحمه الله هو مقعر قشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل	5916	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	80	178	397	962	1642	300	قال النووي ر----------وي بفتح الزاء واللام والق---------اف وروي الزلفة بضم الزاء واسكان اللام بالفاء وروي الزلقة بفتح الزاء واللام وبالفاء وقال القاضي ر----------وي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معناه- فقال ثعلب وابو زيد واخرون معنا -كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن -بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء تستنقع فيها ويستظلون ب------المصنع الذي يجتمع فيها الماء وقال ابو عبيد- معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقحفها بكسر القاف -------------------------------هو مقعر قشرها شب-ها بقحف ال-راس وهو الذي فوق الدماغ -قيل--- ما انفلق من جمجمته والفصل	720	-2953680822079927508	486	824.5	399	889	54.66816711425781	66	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	10	37	48	206	1592	300	اي يجامع الرج-ل النساء علانية بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع ويقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	5918	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	263	289	1445	1596	1642	300	اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع -يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	720	-2953680822079927508	150	282.0	124	159	94.3396224975586	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5939	true	-8801510832427356211	34	106	177	584	1601	300	يقال لها خراسان بضم اوله وفي القاموس انه بلاد يعني معروفة بين بلاد ما وراء النهر وبلدان العراق ومعظمها الان بلدة --هراة المسماة بخراسان كتسمية دمشق بالشام يتبعه بسكون التاء وفتح الباء وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الباء اي يلحقه ويطيعه اقوام اي جماعات اي عظيمة وغريبة من جنس الانسان ولكنهم يشبهون الجان كان وجوههم الم-------------------جان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس وقوله المطرقة بضم الميم وسكون الطاء	5939	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms716	false	-5295283603672861126	138	176	730	942	1573	300	يقال لها خراسان وهو بلد--------------------------- معروف- بين بلاد ما وراء النهر وبلدان العراق -معظمها الان بلدة الهرات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وجوههم المجان المطرقة اما المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع --مجن بكسر الميم وهو الترس و-اما المطرقة باسكا---------ن الطاء	716	-2953680822079927508	174	263.5	139	428	40.654205322265625	25	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5940	true	-8434221361987960629	57	84	308	448	1622	300	محمول علي سرعة الانقضاء كما ان ما سبق من قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية من الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال	5940	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms723	false	6826973591379242448	40	66	207	344	1563	300	محمول علي سرعة الانقضاء كما ان ما سبق من قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية--- الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال	723	-2953680822079927508	137	268.0	111	140	97.85713958740234	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5979	true	-852894614149577615	175	288	898	1538	1590	300	قال القاض--ي عبر به عن افناء الله تعالي هذه المظلة وهذه المقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي يتضاءل دونها القوي والقدر ويتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي يليه طي السموات وقبضها الي اليمين وطي الارض الي الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل وقال بعضهم-- اعلم ان الله تعالي منزه عن الحدوث وصفة الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار والاتيان والنزول------- فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراد----- سبحانه------- مع التنزيه عما يوهم الجهة --	5979	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms039	false	-7253036020971766291	104	192	511	1007	1544	300	قال البيضاوي عبر ---عن افناء الله------ هذه المظلة و----المقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان تكونا ماوي------- لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضا-ل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال المظهري اعلم ان الله تعالي منزه عن الحد-ث وصفة الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار--------- والنزول ونحوها فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراد الله سبحانه وتعالي مع التنزيه عما يوهم الجسمية	39	-2953680822079927508	457	819.5	373	665	68.7218017578125	73	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	218	251	1175	1374	1638	300	قد يكون التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير و--------في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها	5982	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms761	false	-7791540021036780247	266	300	1341	1540	1540	300	قد يكون ف--------ي الذ-ات كقولك بدلت الدارهم بالدناينر وقد يكون في ال-صفات كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا حذفتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل يبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها-	761	-2953680822079927508	177	308.0	146	210	84.28571319580078	24	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	251	297	1374	1625	1638	300	وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبد-ل السم-وات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ا---بن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة والظاهر من التبديل تغي----ير الذات كما يدل عليه السءال والجواب	5982	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms762	false	-883275644237642102	0	47	0	256	1591	300	ويجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل بخلق بدلهما--- وسموات اخر وعن انس بن مسعود انه- يحشر الناس علي ارض بيضا ولم يخطا عليها احد خطيءة والظاهر من التبديل ههنا تغير الذات كما يدل عليه السوال والجواب	762	-2953680822079927508	233	426.0	189	260	89.61538696289062	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6011	true	-2653947414037503559	145	196	720	986	1519	300	فيقال اي لنوح من شهودك وانما طلب الله من نوح شهداء علي تبليغه الرسالة امته وهو اعلم به اقامة للحجة وانافة لمنزلة اكابر هذه الامة فيقول محمد وامته والمعني ان امته شهداء وهو مزك- لهم وقدم في الذكر للتعظيم ولا يبعد انه------------------- يشهد لنوح عليه الصلاة والسلام ايضا لانه محل النصرة	6011	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms762	false	-883275644237642102	248	298	1324	1582	1591	300	فيقال له الحديث --------انما طلب الله من نوح شهداء علي تبليغه الرسالة امته وهو اعلم--- اقامة للحجة و------لمنزلة اكابر هذه الامة فيقول محمد وامته -المعني ان امته شهداء وهو مزكي له- وقدم في الذكر للتعظيم ولا -بعد انه صلي الله عليه وسلم يشهد لنوح عليه --------السلام ايضا لانه محل النصرة	762	-2953680822079927508	229	389.5	184	286	80.06993103027344	37	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6020	true	3341686753398140977	164	223	767	1056	1435	300	--بكسر الباء اي رقعة صغيرة -ثبت فيها مقدار ما به ويجعل في الثوب ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه او قيمته وقيل سميت بذلك لانها تشد- بطاقة من هدب الثوب فتكون التاء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب فيها اي مكتوب في البطاقة اشهد ان لا اله الا الله وان	6020	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms765	false	-4948711220180448704	131	178	687	917	1534	300	بالكسر--------- رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما ----يحصل فيه----- ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه ----------قيل سميت به-- لانها تشبه بطاقة من ال----ثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر زجاجة 7 قوله ف---------يها-------------------- اشهد ان لا اله الا الله قال	765	-2953680822079927508	203	327.0	157	293	69.28327941894531	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6032	true	-1992671427121516746	217	300	1117	1531	1531	300	ومن قبله----------- كانوا انبياء غير مرسلين كادم وادريس عليهم الصلاة والسلام فانه جد نوح علي ما ذكره المءرخون قال القاضي عياض قيل ان ادريس هو الياس وهو نبي من بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث-------- مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ادم وشيث فهما وان كانا رسولين الا ان ادم ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله وشيءا كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فانه مرسل الي كفار اهل الارض وهذا-	6032	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms768	false	8711834213031338888	166	248	880	1281	1526	300	ومن قبله اي قبل نوح كانوا انبياء غير مرسلين كادم وادريس ف---------------------انه جد نوح علي ما ذكره المءرخون قال القاضي عياض قيل ان ادريس هو الياس وهو في---- بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث اي مرسل مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ادم وشيث فهما وان كانا رسولين الا ان ادم ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله -شيءا كان خلف---ه فيهم بعده بخلاف نوح فانه مرسل الي كفار---- الارض وهذا	768	-2953680822079927508	378	694.5	302	434	87.09677124023438	70	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	225	268	1160	1369	1536	300	وقيل المراد به ما وقع منه------------------- عن سهو و-تاويل حكاه الطبري واختاره القشيري رحمه الله وقيل ما تقدم لابيه ادم عليه السلام وما تاخر من ذنوب امته وقيل المراد انه مغفور له غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	6035	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	0	42	0	191	1539	300	وقيل المراد به ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو و تاويل حكاه الطبري و--------------------------قيل ما تقدم لابيه اد------------م وما تاخر من ذنوب امته وقيل المراد انه مغفور له غير مواخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	769	-2953680822079927508	170	304.0	133	229	74.23580932617188	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	185	237	962	1236	1560	300	البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر -لا ترتابون فيه ولا تمترون قال و--------لا تضامون--------- روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم	6135	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms033	false	7075770876520247602	244	300	1190	1480	1480	300	القمر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ي-زاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون زجاجة 5 قوله لا تضامون في رءيته روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم-	33	-2953680822079927508	265	496.5	215	292	90.75342559814453	46	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	237	290	1236	1509	1560	300	المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم بعضا في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد الميم من الانضمام -------بمعني ا-----لازدحام اي لا يزدحم بعضكم بعضا في رءيته ولا يضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر فانه يراه كل منكم موسعا عليه منفردا ب-------------ه فان استطعتم	6135	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms034	false	-857737608827826607	0	46	0	235	1486	300	المعني انكم ترونه جميع-ا لا يظلم بعضكم----- في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد------ من ال--ضمام الظلم المعني انكم ترونه جميعا لا ي-ظلم بعضكم ع----------------------------لي بعض من ضيق كما يجري عنه رءية الهلال انما-------------------- يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به زجاجة 6 قوله فان استطعتم	34	-2953680822079927508	192	288.0	152	298	64.42952728271484	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6158	true	-7378289599044055153	51	163	275	881	1597	300	قال القاضي رحمه الله يزاد في مقدار اعضاء الكافر زيادة في تعذيبه بسبب زيادة المماسة للنار قال القرطبي رحمه الله هذا يكون للكفار فانه قد جاءت احاديث تدل علي ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال فيساقون الي سجن في جهنم قال ابن الملك رحمه الله في شرح المشارق ونظر فيه الشيخ الشارح يعني الاكمل بان هذا الحديث يدل علي عظم اجسامهم في النار والذي ذكره في المحشر اقول الظاهر ان يراد بالمتكبرين عصاة المءمنين وكلام القرطبي محمول عليه ليلاءم الحديث الاتي ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد علي ان الاظهر في الجمع ان يكونوا امثال الذر في موقف يداسون فيه ثم تعظم اجسادهم ويدخلون النار ويكونون فيها كذلك	6158	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms770	false	-790296962040820049	210	264	1117	1416	1599	300	قال القاضي---------- يزاد في مقدار اعضاء الكفار زيادة في تعذيبه بسبب زيادة المساسة للنار قال القرطبي ----------هذا يكون للكفار فانه قد جاء- احاديث يدل علي ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور-الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر في الجمع ان يكونوا امثال الذر في موقف يداسون فيه ثم يعظم اجسادهم ويدخلون النار ويكونون فيها كذلك	770	-2953680822079927508	294	536.0	240	606	48.51485061645508	50	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6165	true	-5540540048594061092	35	150	179	768	1535	300	الزقوم اي من ماء شجر يخرج في اصل الجحيم قال شارح الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والراءحة يكره اهل النار علي تناوله فلو ان قطرة منه قطرت بالفتحات اي نقطت ونزلت في دار الدنيا لافسدت اي لمرارتها وعفونتها وحرارتها علي اهل الارض معايشهم بالياء وقد يهمز جمع معيشة فكيف بمن يكون اي الزقوم طعامه ففي الصحاح ان الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم اكله فالمعني ان هذا الزقوم في العقبي بدل زقومهم في الدنيا كما قال تعالي 16 ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44 قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه لما نزل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال ابو جهل التمر بالزبد نتزقمه فانزل الله تعالي 16 انها شجرة	6165	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms771	false	6541283584145943144	235	274	1215	1409	1519	300	الزقوم وهو------ شجر يخرج في اصل الجحيم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح الزق---وم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم اكله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------- لما نزل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال ابو جهل التمر بالزبد ن-زقمه فانزل الله تعالي--- انها شجرة	771	-2953680822079927508	185	310.5	147	589	31.409168243408203	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	96	122	490	637	1581	300	وقال النووي غضب الله تعالي ورضا-ه يرجعان الي --------------اثابة المطيع وعقاب العاصي والمراد بالسبق -هنا و-الغلبة في اخري-------- كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان	6187	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms037	false	2516311720599831146	2	29	10	169	1563	300	وقال النووي غضب الله تعالي ورحمته يرجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع------------- والمراد بالسبق ههنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي وزان	37	-2953680822079927508	127	205.0	103	172	73.83721160888672	18	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	97	129	495	674	1581	300	النووي- غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي -----------------------اثابة المطيع و-----------------------------------عقاب العاصي--------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسبق هنا والغلبة في اخري كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول ولو ---	6187	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms764	false	8048493555141568257	135	189	739	1053	1643	300	العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد به جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق---- والغلبة هنا---- كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثره منه نووي 1 قوله	764	-2953680822079927508	155	245.5	126	322	48.13664627075195	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	115	299	571	1511	1514	300	قال النووي رحمه الله جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما -------عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من----------------- ان تحصي وصرح الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بذلك وشذ من انكره من----------------------------------------------------------- المحققين قال الحميري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو و----------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال بنبوته بقوله 6 ما فعلته عن امري الكهف 82 فدل علي انه---- اوحي اليه وبانه اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يكون الولي اعلم من النبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد القي اليه بطريق الالهام كما القي الي ام موسي ف قوله تعالي 16 اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه طه 38 39 قلت فيه ان الوحي الي ام موسي فيما يتعلق بتدبير خلاص الطفل حالة الاضطرار في امره واما حمل امر الغلام علي الالهام الي الولي غير صحيح اذ لا يصح لاحد من الاولياء ان يقتل نفسا زكية بغير نفس اعتمادا علي الوحي الالهامي بانه طبع كافرا وقد قال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر----------------- محجوب عن اكثر الابصار	6208	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms705	false	3368641410921381863	94	258	439	1298	1509	300	قال النووي---------- جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية --الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال ال-جرمي المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله و-ما فعلته عن امري--------- فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي-------------------- ويبعد ان يكون --ولي اعلم من نب--ي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الخضر بذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن----- الابصار	705	-2953680822079927508	519	824.5	417	1197	43.358394622802734	83	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	58	221	299	1167	1605	300	قال الطيبي رحمه الله يعطف عاءشة علي اسية لكن ابرزه في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت بها عن ساءرهن نحوه في الاسلوب قوله حبب الي من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة قلت وسياتي ما يدل علي خلاف ذلك مع ان لفظ ثلاث غير ثابت في الحديث قال التوربشتي رحمه الله قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	6231	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms572	false	-8339215995317320870	93	167	466	857	1510	300	قال الطيبي لم------- يعطف عاءشة علي اسية بل- ابرز- في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به- عن ساءرهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ فيفيد----------------------------------- بانها اعطيت مع حسن الخ-------لق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة به ------------رزانة الراي------------------------------- فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها عقلت--------- ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	572	-2953680822079927508	371	620.0	299	869	42.6927490234375	62	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	195	248	1089	1335	1591	300	قال ابو عبيد- لا يدري احد من العلماء كيف كان ذلك العماء وفي رواية------- عمي بالقصر وهو ذهاب البصر ف---قيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه الفطن قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	6234	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms034	false	-857737608827826607	247	296	1245	1468	1486	300	قال ابو عبيدة لا ندري--------------- كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو--- امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف---------- الفطن قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيف------ اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	34	-2953680822079927508	198	328.0	154	257	77.04280090332031	38	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	247	300	1257	1538	1538	300	في ملك--ه فوق ذلك قال الطيبي رحمه الله اراد------------------- ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر في ملكوت السم-وات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالقهم ورازقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله الملك العلام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السم-وات ثم من البحر ثم من الاوعال ثم من العرش الي-	6237	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms038	false	5173582919179274691	64	115	342	611	1571	300	--ثم الله فوق ذلك قال الطيبي---------- اراد صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر في ملكوت السماوات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالق--------هم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله------------- فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات ثم من البحر ثم من الاوعال م---ن العرش الي	38	-2953680822079927508	241	425.5	196	305	79.01639556884766	39	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	97	188	504	992	1521	300	الحديث دليل-------- علي فضله علي كل------- الخلق----- لان مذهب اهل السنة ان الادمي ا--فضل من الملاءكة وهو ا-------------------فضل الادميين بهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوني بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه قاله------------------ قبل ان يعلم ------------------انه سيد ولد ادم و-----------------الثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة----------------------------- والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في ----النبوة نفسها ولا تفاضل فيها وانما التفاضل في ---الخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال	6252	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	186	299	936	1535	1539	300	الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين------------ وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا- بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يعلم انه امام النبيين وانه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان ال-نهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فل------ا تفاضل فيها وانما التفاضل فيها بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال	769	-2953680822079927508	450	774.0	365	619	72.6978988647461	71	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	145	191	744	1045	1610	300	في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه----------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق	6314	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	17	65	75	378	1548	300	في النهاية هو--- بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة و----لذا تكرر مدح حسن الخلق	744	-2953680822079927508	266	461.5	222	315	84.44444274902344	33	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	227	265	1129	1323	1502	300	---قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له------------------- واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته------------------ من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عبد المطلب وكا---نت امه من بني النجار	6381	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	16	63	82	312	1514	300	مني الخ------ اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد البر وغيره كانت احدي خالته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عبد المطلب لان كانت امه من بني النجار	475	-2953680822079927508	179	318.0	142	237	75.52742767333984	32	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	173	228	865	1152	1484	300	كالملوك علي اسرتهم وفي شرح مسلم قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم اه وفيه اشعار بان الحال مقدرة علي المعنيين بخلاف ما قرره الطيبي فانها حينءذ محققة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم	6382	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	87	124	441	639	1514	300	كالملوك علي الاسرة------------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا -خلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وقولها ف------------------------ي المرة الثانية ف---------------------------------------------------ادع الله ان يجعلني منهم	475	-2953680822079927508	173	293.5	139	287	60.278743743896484	31	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	0	23	0	129	1576	300	فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني	6464	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms613	false	4543581960154114112	221	244	1188	1317	1589	300	فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني	613	-2953680822079927508	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6548	true	-7256499319600345568	168	256	818	1261	1494	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اي ما ابرح اجد الم الطعام اي المسموم الذي اكلت- بخيبر وهذا اوان وجدت بفتح النون وفي نسخة بضمها قال الطيبي يجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي المبني قلت وهذا هو المختار علي ما سبق في يوم ولدته وليلة اسري به والمعني وهذا زمان صادفت فيه انقطاع ابهري بفت--------------------ح الهمزة والهاء بينهما موحدة وهو عرق يتعلق به القلب فاذا انقطع مات صاحبه------- من ذلك	6548	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	96	147	480	736	1517	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال----------- اجد الم الطعا-----------م الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع ابهري من ذلك السم والابهر بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة---- عرق يتعلق به القلب فاذا انقطع مات صاحبها والسر في ذلك	614	-2953680822079927508	202	340.5	160	490	41.224491119384766	35	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6582	true	-4351947663422718724	122	252	625	1297	1551	300	والمبير هو الحجاج بن يوسف وهو بفتح الحاء مبالغة الحاج بمعني الاتي بالحجة قال المءلف هو عامل عبد الملك بن مروان علي العراق وخراسان وبعده لابنه الوليد مات بواسط في شوال سنة خمس وتسعين وعمره اربع وخمسون سنة وقال هشام بن حسان بفتح فتشديد غير منصرف وقد ينصرف احصوا بفتح الهمزة والصاد اي ضبطوا وعدوا ما قتل-- الحجاج صبرا بفتح فسكون اي مصبورا يعني محبوسا ماسورا لا في معركة ولا خلسة فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي 5994 وروي مسلم في الصحيح اي صحيحه لا في كتاب اخر من تصانيفه-- حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير قالت اسماء اي امه بنت الصديق ان رسول الله------------------- حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه اي ابصرناه او علمناه وتعني به المختار علي ما بيناه واما المبير فلا اخالك	6582	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms459	false	5398116483955218873	164	224	849	1153	1534	300	والمبير هو الحجاج بن يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هشام بن حسان-------------------------------- ا----------------------------------حصوا من قتلهم الحجاج صبرا------------------------------------------------------------- فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي----- وروي مسلم في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت لحجاج حين قتل ابنها عب-د الله بن الزبير----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فراين---------------------------------------------------اه واما المبير فلا اخالك	459	-2953680822079927508	240	380.0	190	695	34.53237533569336	41	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	185	272	981	1418	1567	300	بمقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدمه و---الموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت ولا منع من الجمع وهو موضعه اليوم روي انه عليه السلام اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت والمراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه السلا--------م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	6647	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms153	false	737302964168774462	223	280	1131	1420	1533	300	ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه او الموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت----------------- وهو موضعه اليوم وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه صلي- الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	153	-2953680822079927508	266	480.0	214	448	59.375	47	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6673	true	4016688557913586480	237	291	1144	1424	1467	300	لكل نبي رفيق اي خاص ورفيقي يعن---ي في الجنة عثمان خبر للمبدا والجملة معترضة بينهما من كلام طلحة او غيره تفسيرا وبيانا لمكان الرفاقة والاظهر انه في كلامه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاطلاق الشامل للدنيا والعقبي جزاه وفاقا ثم هو لا ينافي كون غيره ايضا رفيقا له صلي الله عليه وسلم كما	6673	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms023	false	-9000422870704183496	54	78	269	378	1476	300	لكل نبي رفيق اي خاص ورفيقي فيها اي في الجنة عثمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لا ينافي كون غيره ايضا رفيقا له صلي الله عليه وسلم ومع	23	-2953680822079927508	100	176.0	77	283	35.335689544677734	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	191	300	977	1523	1523	300	له بها -------------------فكفرت الروافض ساءر الصحابة بت--قديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه------- وهءلاء اسخف عقلا وافسد مذهبا من ان يذكر قولهم ولا شك في تكفير هءلاء ---لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابط----ل الشريعة وهدم الاسلام ولا حجة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------- لاحد منهم بل فيه اثبات -----فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غير--------ه وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب لميقات-	6697	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	1	158	5	800	1506	300	له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف----------- مذهبا -----------------ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول------ فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هءلاء الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولن هم مخطءون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة لا يقول بالتخطية لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لا حجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لا---ستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاته---- بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلف -حين ذهب لميقات	24	-2953680822079927508	471	770.0	376	840	56.07143020629883	78	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	236	660	1196	1535	300	النهاية المولي---- يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت مولاه يحمل علي اكثر هذه الاسماء المذكورة -قال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي والي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعل----ي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	6707	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms025	false	-3124360777267460038	113	183	573	968	1545	300	النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا--------------------------------------------------- الحديث------------------------------ يحمل علي اكثر ----الاسماء المذكورة وقال الشافعي -عني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم--------------------------------------------------------- وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	25	-2953680822079927508	379	662.5	312	548	69.16058349609375	59	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	207	272	1016	1331	1468	300	صلي الله عليه وسلم جمع ابويه اي في الفداء لاحد اي من الصحابة الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي قيل الجمع بينه وبين خبر الزبير ان عليا لم يطلع علي ذلك او اراد بذلك --تقييده بيوم احد اه--- والظاهر الاطلاق المقيد بنفي------------ السماع------ بلا واسطة وهو لا ينافي انه اطلع علي تفدية الز-بير بواسطة الغير------ قال	6732	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms026	false	6175692220811697321	25	74	127	379	1482	300	صلي الله عليه وسلم جمع ابويه------------- لاحد الخ---------------------------------------------------------------------------- قيل الجمع بينه وبين خبر ز--بير ان عليا لم يطلع علي ذلك او اراد بذلك التقييد- بيوم احد انتهي والظاهر الاطلاع المقيد بالروية بنفسه او السماع بنفسه بلا واسطة وهو لا ينافي ان- اطلع علي تفديته للزبير بواسطة الغير انجاح قال	26	-2953680822079927508	210	338.5	166	345	60.869564056396484	34	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	233	289	1146	1458	1507	300	النووي في--------------------------------- الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ل----اخباره ان هءلاء شهداء فقتل------------------------------------------------------- عمر وعثمان وعلي--------------------------------------------- مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة-------------- منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد و-----------------------------------------------------------------------------------فيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	6736	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms027	false	8930021698500982737	16	114	80	625	1544	300	النووي الصحيح انه مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة اي وقعة الجمل منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التم-يز في الحجارة وجواز التزكية	27	-2953680822079927508	304	539.0	248	546	55.67765426635742	49	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	154	294	793	1464	1496	300	ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي------------------------------------------------------------- بضعة مني يريبني الحديث وفي شرح --------------مسلم قالوا في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد---- الايذاء مما كان اصله مباحا وهو من خواصه صلوات الله وسلامه عليه وهو لوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احد-هما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك علي رضي الله عنه من اذاه فنهي عن ذلك لمكان شفقته علي علي و ثانيهما انه خا------ف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد بقوله لا اذن النهي عن جمعهما بل معناه انه صلي الله عليه وسلم علم من فضل الله تعالي انهما لا يجتمعان كما قال انس بن النضر والله لا تكسر	6763	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms335	false	163917968066208645	56	252	294	1280	1517	300	ان بني هشام بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا -----------------------------------------------------------------------------------------ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم الخ وفي الرواية الاخري وان فاطمة بنت محمد بضعة مني وانا اكره ان يفتنوها الخ وفي رواية لمسلم واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله الخ اما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يربيني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهي في هذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك----------------- من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد به---------- النهي عن جمعهما بل معناه ا----------------------علم من فضل الله------ انهما لا يجتمعان كما قال انس بن النضر والله لا تكسر	335	-2953680822079927508	428	697.0	338	1133	37.77581787109375	78	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	247	286	1227	1437	1507	300	لكنت امرءا من الانصار في شرح السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان- نسبه صلي الله عليه وسل--م افضل الانساب واكرمها وانما اراد به النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا	6839	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms031	false	242020954120317841	191	222	956	1128	1534	300	لكنت امرا الخ--------------------- ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع انه نسب---------ه عليه السلام افضل الانساب-------- وانما اراد--- النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا	31	-2953680822079927508	161	275.5	131	213	75.58685302734375	26	JK007044-ara1	JK000555-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	0	23	0	112	1528	300	يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الج--لة فانه لم يكن من قريش وقد نص	6856	-8483509445713126499	JK000555-ara1.ms027	false	8930021698500982737	278	300	1438	1544	1544	300	يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم------- بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلة فانه لم يكن من قريش وقد نص-	27	-2953680822079927508	104	191.5	83	114	91.22807312011719	21	JK007044-ara1	JK000555-ara1