id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0231	true	-3454273705227403264	154	263	818	1377	1579	300	اذهب بنا الباء للمصاحبة او التعدية الي هذا النبي اي لنساله عن مساءل فقال له صاحبه لا تقل اي له كما في رواية نبي اي هو نبي انه بكسر الهمزة استءناف فيه معني التعليل اي لان النبي لو سمعك اي سمع قولك اني هذا النبي لكان له---------------- اربع- اعين اي يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور كذي عينين اصبح يبصر باربع فان الفرح يمد الباصرة كما ان الهم والحزن يخل بها ولذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا فاتيا رسول الله فسالاه اي امتحانا عن تسع ايات بينات اي واضحات والاية العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح	231	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms458	false	6954858090161310807	127	182	592	894	1502	300	اذهب بنا الباء للمصاحبة او التعدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمعك اي سمع قولك الي هذا النبي وظهر له انك تعتقده نبيا اربعة اعين كناية عن زيادة الفرح وفرط السرور اذ ال----------------------------------------------------------فرح يوجب قوة الاعضاء وتضاعف القوي يشبه تضاعف الاعضاء الحاملة له------------------------------------------------------------ا عن تسع ايات جمع اية وهي----------- العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق وغيرها---- كالحكم الواضح	458	466709016016597462	179	234.5	141	576	31.07638931274414	26	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms0489	true	-1668896428827465409	168	260	827	1331	1528	300	يتهلل اي يستنير ويظهر عليه امارات السرور كانه مذهبة---------------------------- بضم الميم وسكون -ال-معجمة وفتح الهاء بعده موحدة وهي ما موه بالذهب وفي نسخة بالمهملة وضم الهاء والنون وهو ما يجعل فيه الدهن قال النووي هو بالذال المعجمة وفتح الهاء والباء الموحدة وقال القاضي عياض وغيره صحفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم فقال مدهنة بدال مهملة وضم الهاء --وبالنون وكذا ضبطه الحميدي والصحيح المشهور هو الاول والمراد به علي الوجهين الصفاء والاستنارة كذا ذكره السيد جمال الدين فقال رسول الله من سن في الاسلام سنة حسنة اي اتي بطريقة مرضية يقتدي به فيها------------------------------- فله اجرها اي اجر	489	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms304	false	7551164918274324322	105	194	540	994	1561	300	يتهلل--- يستنير ويظهر عليه امارات السرور كانه مذهبة ذكروا ان الرواية في النساءي بضم --ميم وسكون ذال معجمة وفتح --هاء ثم-- موحدة--------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------------------------------ل القاضي عياض وهو الصواب ومعناه فضة مذهبة اي مموهة بالذهب فهذا ابلغ في حسن الوجه واشراقه او هو تشبيه بالمذهبة من الجلود وهي شء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا وضبط بعضهم----------- بدال مهملة وضم الهاء بعدها نون قالوا---------------------------- هو اناء الدهن----------------------------------------------------------------------------- من سن في الاسلام الخ -----اي اتي بطريقة مرضية يقتدي به فيها كما فعل الانصاري الذي اتي بصره فله اجرها اي اجر	304	466709016016597462	214	262.5	169	715	29.930070877075195	33	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	41	71	220	397	1561	300	فان قلت فاي اتصال لهذه الودادة بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين -تصور اللاحقين او ك-شف له صلوات الله------ عليه وسلامه عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين	584	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms032	false	-9076945799974174875	46	77	237	417	1595	300	فان قلت فاي اتصال لهذا الوداد- بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون او كوشف له صلي-- الله تعالي عليه وسلم-- عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين	32	466709016016597462	168	298.5	138	185	90.8108139038086	22	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms0642	true	2128675745793694509	232	280	1194	1433	1534	300	-بالفتحات----------------- الترس-------- من جلود ليس فيه خشب ولا عصب فوضعها---- اي جعلها حاءلا بينه وبين الناس ثم جلس اي للبول فبال اي مستقبلا اليها اي الدرقة فقال بعضهم اي بعض المشركين او بعض ال-------منافقين انظروا اليه اي نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجب يبول وهو رجل------------------------------------------------------ كما تبول المراة اي في التستر	642	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms008	false	-3026706039956298241	54	143	285	747	1541	300	بدال وراء مهملتين مفتوحتين الترس اذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عصب فوضعها الخ اي جعلها حاءلة بينه وبين الناس وبال------------------- مستقبلا لها------------ فقا---------ل بعض القوم قيل لعل القاءل كان منافقا فنهي عن الامر المعروف كصاحب بني اسراءيل نهي عن المعروف في دينهم فوبخه وهدده بانه من اصحاب النار لما عيره بالحياء وبان فعله فعل النساء قلت والنظر في الروايات يرجح انه كان مءمنا الا انه قال ذلك تعجبا لما راه مخالفا لما عليه عادتهم في الجاهلية وكانوا قريبي العهد بها كما تبول المراة اي في التستر	8	466709016016597462	141	177.5	109	502	28.087650299072266	21	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms0642	true	2128675745793694509	122	179	636	925	1534	300	الطيبي جواب سلمان من باب اسلوب الحكيم لان المشرك لما استهزا كان من حقه ان يهدد او يسكت عن جوابه لكنه رضي الله عنه ما التفت------ الي ما قال وما فعل من ال--استهزاء- واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يلقن الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق فالواجب ان ت-ترك العناد وتلزم الطريق المستقيم	642	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms011	false	-1282437887284344976	163	213	854	1112	1572	300	الطيبي جواب سلمان من باب اسلوب الحكيم لان المشرك لما استهزا كان من حقه ان يهدد او يسكت عن جوابه لكن-------------- ما التفت سلمان---------------------- الي استهزاءه واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يرشد الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق فالواجب عليك ترك العناد والرجوع اليه قلت -----	11	466709016016597462	229	409.0	184	299	76.58863067626953	39	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms0735	true	-4427339238753646202	35	70	166	345	1557	300	ناب المكان وانا-به اذا تردد اليه مرة بعد اخري من الدواب والسباع -----------------------بيان لما----------------- قال الخطابي فيه دليل علي ان سءر السباع نجس والا لم يكن لسءالهم و--------جوابه------ بهذا الكلام معني وذلك ل-------ان المعتاد من	735	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms013	false	8156684566400222210	237	285	1252	1492	1569	300	ناب المكان وانتابه اذا تردد اليه مرة بعد اخري ونوبة بعد نوبة وهو عطف علي الماء بطريق البيان نحو اعجبني زيد وكرمه قال الخطابي فيه دليل علي ان سءر السباع نجس والا لم يكن لسءالهم عنه ولا لجوابه اياهم بهذا الكلام معني قلت وكذا علي ان القليل من -	13	466709016016597462	143	216.0	113	241	59.336097717285156	24	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms0769	true	-528679027697711909	159	268	806	1355	1520	300	قيل ان هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي وانما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع قبل الدباغ رواه الترمذي وقال حديث حسن قال وكان احمد بن حنبل يقول فيه ثم تركه لما اضطربوا في اسناده وروي ان هذا قبل موته بشهرين وروي باربعين ليلة وقال البيهقي واخرون هو مرسل ولا صحبة لابن عكيم نقله السيد في التخريج وابو داود والنساءي وابن ماجه 509 وعن عاءشة ان رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امر ------------ان يستمتع علي بناء المفعول	769	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms478	false	-5705717151503381691	56	112	298	613	1583	300	قيل--- هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان قبل الموت شهر فصار متاخرا-------------------------- والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع كثير بين هذا الحديث والاحاديث السابقة بان الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والاحاديث السابقة اصلا والله تعالي اعلم قوله امر اي اذن ورخص ان يستمتع علي بناء المفعول	478	466709016016597462	128	-38.5	104	700	18.285715103149414	20	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	68	197	362	1048	1594	300	الله بالجزم علي جواب الامر بالقول ف-------------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم وفي رواية فان الامام انما جعل ليءتم به قال الطيبي تعليل لترتب الجزاء علي الشرط فان الجزاء مسبب علي الشرط والسبب مقدم علي المسبب فقال اي بعد ما قال من التعليل قال رسول الله هذا هو الصواب الموافق للنسخ المصححة المضبوطة بالتصلية والتسليم المصرحة بان القاءل هو عليه السلام وقد اخطا ابن حجر حيث قال ومن ثم قال الراوي ابو موسي فتلك بتلك قال النووي معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر بتاخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه -قال اي النبي------ واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده بالضم ويسكن فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال النووي	1128	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms174	false	-4848251553630309461	80	160	419	834	1602	300	الله قال النووي هو الجيم اي يستجب لكم الدعاء ثم اذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فتلك ب------------------------------------------------------تلك قال النووي معناه اجعلوات تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكن بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في------------------------------------------------------------------------------------ قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود واذا قال---------- سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده---- ربنا لك الحمد قال النووي	174	466709016016597462	220	303.0	172	805	27.329193115234375	36	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	225	294	1100	1471	1500	300	ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويلحق الظهر والعصر بالعشاء في مذهبنا ويقرا في الصبح بطوال المفصل بكسر الطاء واما قول ابن حجر بضم الطاء وكسرها فسهو منه وفي القاموس طال امتد فهو طويل وطوال كغراب ج طوال وطيال بكسرهما قال المظهر السبع المفصل---------- اوله سورة الحجرات سمي مفصلا لان سورها قصار كل سورة كفصل من الكلام وقيل طواله الي سورة عم واوساطه الي والضحي	1149	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms147	false	-6572849020655277188	85	119	446	623	1570	300	ويقرا في المغرب بقصار المفصل--------- ال--------خ المفصل عبارة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع الاخير من القران اوله سورة الحجرات سمي مفصلا لان سورة- قصار كل سورة كفصل من الكلام -قيل طواله الي سورة عم واوساطه الي -الضحي	147	466709016016597462	154	231.5	122	381	40.41994857788086	25	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	202	289	1023	1482	1532	300	فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	1204	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms173	false	9112383786349454486	176	227	923	1186	1578	300	فخذه او بمعناه و----الحد المنع والفصل بين الشيءين ا--------------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه و--جوز ان يكون اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء -خبره علي فخذه------ والجملة حال او اسما- منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي --------------------------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	173	466709016016597462	231	367.5	183	460	50.21739196777344	39	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	111	148	575	770	1528	300	دلالة علي ان من حق الساءل ان يتقرب الي المسء-ل منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل	1223	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms175	false	7163888113824083045	25	62	121	313	1549	300	اشارة الي ا---ن حق الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	175	466709016016597462	176	307.5	141	205	85.8536605834961	28	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	120	153	592	761	1498	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الحديث--------------- من روايته خاصة واهل الحديث------------------------------------------------------------------ تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان ----------الغلط لا يسلم	1306	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms170	false	-818275833500974485	248	300	1224	1483	1483	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عن اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ولا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان والغلط لا يسلم-	170	466709016016597462	147	246.0	117	260	56.53845977783203	25	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	19	86	112	460	1555	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	211	250	1046	1245	1501	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	211	466709016016597462	177	282.0	142	362	48.89502716064453	32	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	170	202	842	988	1489	300	اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل ل---------ه وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين--- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1538	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms218	false	-7730803337896852956	31	61	163	305	1488	300	اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	218	466709016016597462	118	207.0	92	166	71.08433532714844	21	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	37	70	186	371	1509	300	قال النووي اخذ-------------- بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري-------- واسحاق---------- وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة	1639	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms204	false	7406527289927384554	238	300	1217	1546	1546	300	قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة-	204	466709016016597462	181	318.0	149	330	54.84848403930664	29	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	158	187	830	985	1567	300	القاضي و---------------المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجم-عات اما ختم الله ------علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في	1670	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms185	false	-6501956088728249766	263	296	1447	1623	1647	300	القاضي في شرح المصابيح المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجماعات او- ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في	185	466709016016597462	152	275.5	123	177	85.8757095336914	25	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	239	268	1270	1425	1584	300	القاضي و---------------المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجم-عات اما ختم الله ------علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في	1671	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms185	false	-6501956088728249766	263	296	1447	1623	1647	300	القاضي في شرح المصابيح المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجماعات او- ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في	185	466709016016597462	152	275.5	123	177	85.8757095336914	25	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	44	74	235	392	1599	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل-------- تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms227	false	1092671246773496243	0	22	0	101	1475	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل هي التي تموت بكرا فانها---------------------------------------------------------------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	227	466709016016597462	89	148.5	69	165	53.93939208984375	18	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	43	74	232	392	1599	300	اي تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل ت---موت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms373	false	8546245393474613664	136	173	687	879	1510	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	156	277.0	125	192	81.25	26	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms2114	true	7181511295538325314	196	284	960	1392	1472	300	ينزل الساعي باقصي محال اهل--- الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر اه وهو نوع من انواع----------------------------------------------------------------------- الجلب كما لا يخفي فلا ينبغي حم------------------------------------------له علي هذا المعني وقد اغرب حيث ذكرها هذا المعني اولا مءديا بقيل تبعا للطيبي ثم قال ووجه النهي عن هذا واضح ايضا فلعل تضعيفه انما هو من حيث الوضع اللغوي لا غير اه ولا شك ان المعني اللغوي ايضا انسب ويطلق ايضا علي السياق بان يج------------------------نب فرسا الي الفرس- الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب -تحول الي المجنوب -قيل وكا-----------ن وجه النهي عنه	2114	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	40	117	212	596	1532	300	ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه واما الجلب في السباق هو ان يتبع الفارس رجلا فرسه ليزجره ويجلب عليه ويصيح حثا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الجري فنهي عنه والجنب في السباق ان يجنب فرسا الي --فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب يتحول الي المجنوب 3335 ولا شغار يدل علي ان النهي عنه	391	466709016016597462	160	202.0	124	589	27.16468620300293	23	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	0	27	0	155	1559	300	كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الاول والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وشماته الاعداء	2895	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms581	false	-4600394564509819249	91	123	477	653	1552	300	كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل ----في الانزال	581	466709016016597462	135	230.5	108	181	74.58563232421875	20	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	270	300	1335	1506	1506	300	الواو وكسر الهاء في النهاية هي- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا-	3274	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms505	false	2939148726380056818	37	65	185	348	1543	300	الربا قوله اوه-- في النهاية اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو -مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه ور-------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا	505	466709016016597462	149	263.5	122	173	86.12716674804688	21	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms3279	true	9102800814875544578	2	75	10	400	1551	300	ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغينة عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط-- تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماءل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل ا-لحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه------------------------- نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة	3279	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms503	false	-8466567222059056653	210	279	1080	1456	1554	300	ليس المراد من الاستفهام استفهام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين ف-----------------لا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة----------------- اذا تساويا كيلا -حملا للحديث علي النس----يءة لما روي--- هذا الراوي انه صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالثمر نسيءة	503	466709016016597462	334	605.0	271	418	79.90430450439453	54	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms3306	true	-4191455484271737263	132	202	664	1047	1538	300	لا باس ان تاخذ بدل الدنانير -الدراهم وبالعكس بشرط التقابض بالم--جلس والتقيد بقوله بسعر اليوم علي طريقة الاستحباب عند الشافعي وفي شرح السنة يشترط قبض ما يستبدل في المجلس سواء استبدل عليه ما يوافق في علة الربا وانما شرطه النبي لانهما اعني الدراهم والدنانير مما يوافقان في علة الربا والتقابض في احد النقدين بالاخر شرط و-------------لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع ك--الء بك--الء وقد نهي عنه	3306	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	46	98	244	512	1544	300	لا باس ان تاخذ بدل الدنانير والدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد----- بسعر اليوم علي طريق- الاستحباب وبينكما شء حال اي لا باس ما لم تفترق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحال انه بقي بينكما شء غير مقبوض قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الكالء بالكالء وقد نهي عنه	507	466709016016597462	172	264.0	138	403	42.679901123046875	25	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	222	251	1149	1325	1575	300	-----في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسبب-----------------------------ه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف-------------------------------------- اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع	3316	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	252	294	1303	1551	1582	300	في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه اي ضمان الاصل سبب لملك خراجه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع	499	466709016016597462	174	319.0	145	248	70.16129302978516	26	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms3829	true	8593338944414903489	21	68	109	346	1509	300	ان انخلع من مالي اي --------------اتجرد عنه كما يتجرد الانسان وينخلع من ثيابه---------------------------------------------------- صدقة الي الل------------------ه والي رسوله------------------------------------- في النهاية اي اخرج عنه جميعه واتصدق به واعري كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني النذر وانما هو كفارة	3829	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms441	false	-6832508583332389529	158	235	851	1234	1562	300	ان انخلع من مالي الخ اي اخرج كله واتجرد منه كما يتجرد الانسان وينخلع من ثيابه وكان ذلك حين قبلت توبته من تخلفه من غزوة تبوك ومعني صدقة الي الله الخ اي تقربا اليه والي رسوله وفيه ان نية التقرب الي غير الله تبعا في ال------------------------------------------------------------------------------------------عبادة لا يضر بعد ان يكون المقصد الاصلي التقرب الي الله لان المتقرب الي الله تعالي متقرب الي الرسول قطعا فليتامل قيل هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني النذر وانما هو كفارة	441	466709016016597462	144	130.5	115	473	30.4439754486084	23	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	5	53	26	307	1623	300	قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها في----عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها رواه	4031	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms537	false	4581304987269693404	214	260	1096	1363	1563	300	قال القاضي عياض شرع الله------ ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع ب--استعداء ال--ولاة ويسه--------ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها قوله	537	466709016016597462	249	456.5	205	285	87.36842346191406	40	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms4100	true	-5111084741223853093	122	185	696	999	1608	300	قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل فيدعون الناس اليه ويقاتلون له وقوله يغضب بعصبية حال اما مءكدة اذا ذهب الي ان هذا الامر في نفسه باطل او منتقلة اذا فرض انهم علي الحق وان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له محقا كان علي الباطل	4100	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms462	false	-5360991686629184086	64	101	332	506	1529	300	قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المعصوب له -حقا كان علي الباطل	462	466709016016597462	167	307.5	131	303	55.11551284790039	33	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	63	115	330	619	1604	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة ال--شكر في هذه النعمة ما سنه نبيه النبيه------------------------ وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة وهذا	4614	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms476	false	8493887126805692379	9	64	56	354	1580	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتف-----------اع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة وها -	476	466709016016597462	263	490.5	215	315	83.4920654296875	44	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	253	295	1195	1409	1438	300	ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن عادته تغيير الاسم اذا كرهه او يشير الي كراهته بالنهي عنه كقوله لا تقولوا الاسم للعنب الكرم ونحوه من الكلام وانما الوجه فيه ان يقال يحتمل ان الساءل ---	4617	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms474	false	-8158403904354288547	119	145	624	752	1537	300	ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سن-ته تغيير الاسم اذا كرهه والاوج----------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقال يحتمل ان الساءل ظن	474	466709016016597462	117	205.0	92	217	53.917049407958984	23	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	37	74	196	398	1543	300	الله عليك وكرامته--------- اي الظاهرة والمعني البس ثوب------ا جيدا ليعرف الناس انك غني وان الله انعم عليك بانواع النعم وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والدقة	4774	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms564	false	-401395153101651623	83	118	407	605	1557	300	اثره عليك علي بناء المفعول ا----------------ي البس ثوبا جديدا جيدا ليعرف الناس انك غني وليقصدك المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات قيل--- هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والرقة	564	466709016016597462	134	210.0	107	217	61.75115203857422	21	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	36	120	196	636	1576	300	لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم قال الطيبي ولعل لفظي يجعل واسفل ينبوان عنه ولو اريد ذلك لقيل وان يلبس تحت الثياب وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع مثل الاعاجم وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة المسلمين وعن ركوب النمور بضمتين جمع نمر اي جلودها	4777	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms556	false	-6783443141555969380	96	149	512	791	1573	300	لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من ح--رير ليلين اعضاءهم------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل علي منكبيه هو ان يلقي الثوب الحرير علي الكتفين -----------------------وعن النهبي بضم النون والقصر هو ا-لنهب-------- وقد يكون اسم --ما ينهب كالعمري والرقبي-------------------- ركوب النمو---------------ر اي جلودها	556	466709016016597462	220	339.0	173	441	49.886619567871094	35	JK007044-ara1	JK000554-ara1
JK007044-ara1.ms4803	true	-2839785766315743624	91	112	426	531	1525	300	قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع او التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع	4803	-8483509445713126499	JK000554-ara1.ms560	false	-2666996361745695778	21	42	105	210	1558	300	قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع او التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع	560	466709016016597462	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007044-ara1	JK000554-ara1