id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0074	true	20927669107503605	0	97	0	490	1556	300	ضعيف انه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة 1 ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة 1 ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيم---------------------------------------------------------------------ته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكر- بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التجن-س قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته	74	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0236	false	-2868819560615005947	82	158	410	798	1519	300	ضعيف انه كان-------------------- يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي- الله عليه وسلم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه وقد يفهم من قوله المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكره بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التجنيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته	236	-4847956584360190907	305	456.0	245	561	54.36720275878906	56	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0077	true	8423136992552772892	65	86	318	451	1565	300	حديث مشهور متفق علي صحته واما الفاظه فانما الاعمال بالنيات وبالنية والاعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح واما الاعمال بالنيات	77	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0234	false	-2098326497267106306	279	300	1486	1618	1618	300	حديث مشهور متفق علي صحته واما الفاظه فانما الاعمال بالنيات وبالنية والاعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح واما الاعمال بالنيات-	234	-4847956584360190907	132	259.0	112	133	99.24812316894531	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0077	true	8423136992552772892	86	184	451	942	1565	300	كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل 5 نقلا عن الحافظ ابي موسي الاصفهاني انه لا يصح اسناده واقر-ه ونظر بعضهم فيه اذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة والحاكم في اربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن امام المذهب في مسند ابي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة عن ابي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقي ان الاعمال بالنيات وان لكل امرء ما نوي	77	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0235	false	5091814949425890927	0	91	0	459	1496	300	كما في الكتاب------------- فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمله- نقلا عن الحافظ ابي موسي الاصفهاني انه لا يصح اسناده واقراه ونظر بعضهم فيه اذ- قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحه والحاكم في اربعينه ثم حكي بصحته قلت وهي رواية--- امام المذهب في مسند ابي حنيفة ر----------واه عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن---- وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقي ان الاعمال بالنية- وان لكل امرء ما نوي	235	-4847956584360190907	452	845.5	361	492	91.86991882324219	83	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	132	201	703	1065	1621	300	المذكور في--------------- الحديث وفي قوله تعالي 16 وربك فكبر المدثر 3 هو التعظ----------------------------------------------يم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره مما افاده التعظيم والثابت ببعض الاخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي قال ابن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	595	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0255	false	-7300961097657920288	203	270	1010	1372	1519	300	المذكور فيما روي مالك اول الحديث و------------------------------------هو المراد بتكبير الافتتاح فكان المطلوب بلفظ النص التعظيم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره ولا اجمال فيه---- والثابت بالخب------ر اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي--------------- وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	255	-4847956584360190907	285	511.0	228	423	67.37588500976562	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	75	171	389	872	1537	300	رسول الله--------------- ان الوضوء اي وج--وبه علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت اي فترت وضعفت مفاصله جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق فلا يخلو حينءذ عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن رواه الترمذي وابو داود وقال حديث منكر ورجح الترمذي وقفه علي ابن عباس ذكره ابن حجر وقال ميرك هذا حديث منكر لم يروه الا يزيد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال المنذري وذكر ابو داود ما يدل علي ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية فيكون منقطعا وذكر ابن حبان ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا	598	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0040	false	-672280356321563905	83	138	398	662	1431	300	رسول الله انك قد نمت قال ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخ--------------ت مفاصله ------------------------------وقال -----------------------------------------------------------------ابو داود قوله انما الوضوء---------------- علي من نام مضطجعا م---------------------------نكر لم يروه الا يزيد الدالاني وروي اوله جماعة ع--------ن ابن عباس ولو يذكروا شيءا من -----------------------------------هذا اه وقال ا--------------------------------بن حبان -----في الدالاني---- كثير الخطا	40	-4847956584360190907	168	193.0	128	500	33.599998474121094	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0607	true	-7903751662772555029	198	300	950	1441	1441	300	الوضوء من كل دم ساءل اي الي ما يجب تطهيره كما هو مذهب ابي حنيفة رواهما اي الحديثين السابقين الدارقطني وروي الحديث الثاني ابن -عدي في --كامله عن زيد بن ثابت كذا ذكره الشمني يعني من طريق اخري وقال ابن عدي لا نعلمه الا من طريق احمد بن فروخ وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكنه يكتب فان الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه ا ه لكن قال ابن ابي حاتم في كتاب العلل قد كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق قال ابن الهمام وقد تظافر معه حديث البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي---------ه عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله-	607	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0033	false	6637277921175392954	109	185	538	901	1477	300	الوضوء من كل دم ساءل فرواه----------------------------------------------------------------- الدارقطني من طريق ضعيفة ورواه ابن عدي في الكامل من------------------------------------------ اخري وقال-------- لا نعرفه الا من حديث احمد بن فروخ وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكنه يكتب فان الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه ا-ه لكن قال ابن ابي حاتم في كتاب العلل قد كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق--------------- وقد تظافر معه حديث البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش اليه صلي الله عليه وسلم ف----------قالت يا رسول الله	33	-4847956584360190907	309	519.5	243	504	61.30952453613281	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0608	true	5318084331720850849	0	66	0	331	1542	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت اي وقت الحيض واعترض بانه من كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله علي ذلك ولفظه وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت	608	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0033	false	6637277921175392954	185	300	901	1477	1477	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليس- بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضء- لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت------------- واعترض بانه من كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر وايضا لو كان لقال تتوضا لكل صلاة فلما قال توضء علي مشاكلة الاول المنقول لزم كونه من قاءل الاول وهذا لان لفظ اغسلي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة وليس عروة مخاطبا لها ليكون قوله ثم توضء خطابا منه لها فلزم كونه من المخاطب بالاول وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله علي ذلك ولفظه وتوضء- لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت-	33	-4847956584360190907	313	585.0	251	593	52.78246307373047	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	216	295	1155	1544	1568	300	رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو	643	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0395	false	-4594234326005978067	220	255	1164	1331	1571	300	رايت ابن عمر اناخ راحلته و----------------جلس يبول اليها--------------- فقلت ابا عبد-الر---------------------------حمن اليس قد نهي عن هذا -------------------------------قال بلي انه------------------ما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس و--------------رواه ابن	395	-4847956584360190907	155	217.0	122	389	39.84575653076172	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0645	true	2907367638320350804	53	105	281	543	1537	300	في المحيط قال علي رضي الله تعالي عنه التشويص بالمسبحة والابهام سواك ولما روي البيهقي وغيره عن----- انس قال قال رسول الله يجزء من السواك الاصابع وتكلم فيه وروي الطبراني عن عاءشة قالت ---------قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه يستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل اصبعه في فيه قال -	645	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0016	false	-4569359002357646232	122	170	647	889	1577	300	في المحيط قال علي رضي الله------ عنه التشويص بالمسبحة والابهام سواك ورو----ي البيهقي وغيره من حديث انس يرفع------------ه يجزي من السواك الاصابع وتكلم فيه و-------------عن عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه يستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل اصبعه في فيه رواه	16	-4847956584360190907	210	363.0	167	277	75.81227111816406	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0646	true	5878366841035152024	152	261	820	1399	1585	300	رواه الشيخان وروي احمد ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع و عند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ههنا فلا مساغ اذا علي الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال------------------------ في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة ا ه وقال الفاضل المحقق ابن الهمام في شرح الهداية ويس-----------------تحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء	646	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0016	false	-4569359002357646232	29	88	147	464	1577	300	رواه الامام------ احمد عنه صلي الله عليه وسلم صل--------------اة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك---------- يفيد ان المراد بكل ما ذكرنا مما ظاهره الندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند نفس الصلاة كونه عند الوضوء فالحق انه من مستحبات الوضوء ويوافقه ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية الغزنوية حيث قال ويستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء	16	-4847956584360190907	188	276.5	150	629	29.88871192932129	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	25	56	138	301	1597	300	الصحيحين قال ابن الهمام--------------------- الحديث المذكور في الصحيحين بغير نون التاكيد واما بها ففي مسند البزار من حديث هشام بن حسان ولفظه فلا يغمسن يده في طهور- حتي يفرغ عليها ثلاثا	660	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0010	false	-1848822465455872113	210	244	1111	1293	1582	300	ال--يدين قبل ادخ-الهما الاناء اذا استيقظ الخ الحديث المذكور في الصحيحين بغير نون التوكيد واما بها ففي مسند البزار من حديث هشام بن حسان ولفظه فلا يغمسن يده في طهوره حتي يفرغ عليها ثلاثا	10	-4847956584360190907	154	274.5	124	185	83.24324035644531	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	254	290	1305	1493	1543	300	جميعا لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الاناء للاغتراف لا يصير مستعملا للحاجة واستدل بهذا الحديث ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو ادخل المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة	701	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0078	false	3650310791867261218	240	296	1201	1483	1498	300	جميعا لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الم-اء للاغتراف لا يصير مستعملا للحاجة وقد ورد ------حديث عاءشة رضي الله عنها في اغتسالها معه صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلاهما جنب علي ان الضرورة كافية في ذلك بخلاف ما لو ادخل المحدث رجله او راسه حيث يفسد الماء لعدم الضرورة	78	-4847956584360190907	167	301.5	134	289	57.785465240478516	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	51	76	262	381	1483	300	واما فتوي ابن عباس فرواها الدارقطني عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني مات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح	736	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0089	false	-8294760379545850370	275	300	1417	1535	1535	300	واما فتوي ابن عباس فرواها الدارقطني عن ابن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني مات فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح-	89	-4847956584360190907	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	76	300	381	1483	1483	300	قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارق حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم فهو مرسل لان ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن سيرين- حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة كنت انا بمكة منذ سبع-- سنين لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن ا-------------------لنبي الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فدفع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالي ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت يتنجس ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك فلا تستبعد مثله من ابن عباس والظاهر من السوق و--لفظ القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك ايضا لا تنزح----- للنجاسة ثم انهما اي ابن عيينة والشافعي بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها-	736	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0090	false	4369633602688184202	0	223	0	1099	1514	300	قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة---- انا بمكة منذ سبعين سنة- لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فدفع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالي ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت يتنجس ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك -لا يستبعد مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك----- لا تنزح ايضا للنجاسة ثم انهما---------------------- بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها	90	-4847956584360190907	1052	2023.5	835	1132	92.932861328125	204	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	0	75	0	403	1531	300	اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد- وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان الصحابة انتشرت في البلاد خصوصا العراق قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا ستماءة	737	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0090	false	4369633602688184202	223	298	1099	1503	1514	300	اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعدم وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان الصحابة انتشرت في البلاد خصوصا العراق قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا ستماءة	90	-4847956584360190907	403	801.0	328	404	99.75247192382812	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	3	114	17	537	1438	300	ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما في ادواتك قلت نبيذ تمر قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضا واقام الصلاة ا ه وكان حق المءلف ان ياتي بقوله فتوضا منه اولا كما هو في المصابيح ثم يقول رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود الي طهور حتي لا يوهم انه ليس في المصابيح وقال----------- الترمذي -----ابو زيد اي الراوي هذا الحديث عن ابن مسعود مجهول قال ابن الهمام فيه انه ----------------------------------------------ذكر القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي ان ابا زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه عن الجهالة -ا ه قال السيد جمال الدين	741	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0101	false	1665332291479706624	219	300	1111	1497	1497	300	ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما اداو---تك قلت نبيذ تمر قال تمره حلوة وماء طيب ثم توضا واقام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة قالوا ضعيف لان الترمذي قال وابو زي----------------------------------د مجهول وابو فزارة قيل هو راشد بن كيسان وقيل رجل اخر مجهول اجيب اما ابو زيد فذكر القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي انه------- مولي عمر- بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه عن الجهالة واما ابو فزارة فقال الشيخ-	101	-4847956584360190907	279	447.5	216	583	47.855918884277344	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	78	227	384	1111	1476	300	قال ابن الهمام واما ما روي عن ابن مسعود -------------انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد فهو معارض بما في حديث ابن ابي شيبة من انه كان معه وروي ايضا ابو حفص بن شاهين عنه انه قال كنت مع ا-------------------لنبي ليلة الجن وعنه انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن والاثبات مقدم علي النفي وان جمعنا فالمراد ما شهدها منا احد غيري نفيا لمشاركته وابانة اختصاصه بذلك وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر صاحب اكمام المرجان في احكام الجان ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات وذكر منها مرة في بقيع الغرقد قد حضرها ابن مسعود مع رسول الله مرتين بمكة ومرة رابعة خارج- المدينة حضرها الزبير بن العوام فعلي هذا لا يقطع بالنسخ ا ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خزانة الاكمل قال التوضوء بنبيذ التمر جاءز من بين ساءر الاشربة عند عدم الماء ويتيمم معه عند ابي حنيفة وبه اخذ محمد وفي	742	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0102	false	-9112298188610384060	42	300	210	1515	1515	300	قال الدارقطني- واما ع-------ن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد فهو معارض بما في ا-----بن ابي شيبة من انه كان معه وروي ايضا ابو حفص بن شاهين عنه انه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وعنه انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن والاثبات مقدم علي النفي وان جمعنا فالمراد ما شهدها منا احد غيري نفيا لمشاركته وابانة اختصاصه بذلك كما ذكره الامام ابو محمد البطليوسي في كتاب التنبيه علي الاسباب الموجبة للخلاف قوله قلنا ليلة الجن كانت غير واحدة نظر فيه بان وفد نصيبين كان قبل الهجرة بثلاث سنين وكلامه يوهم ان ليلة الجن كانت بالمدينة ولم ينقل ذلك في كتب الحديث فيما علم لكن ذكر صاحب اكام- المرجان في احكام الجان ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات وذكر منها مرة في بقيع الغر---قد حضرها ابن مسعود و------------مرتين بمكة ومرة رابعة خارجة المدينة حضرها الزبير بن العوام وعلي هذا لا يقطع بالنسخ قوله والحديث مشهور نظر فيه اذ المشهور ما كان احادا في الاصل ثم تواتر عند المتاخرين وليس هذا كذلك بل تكلم فيه كثير من المتاخرين وان لم يصح كلامه فوجب تصحيح الرواية الموافقة لقول ابي يوسف لان اية التيمم ناسخة له لتاخرها اذ هي مدنية وعلي هذا مشي جماعة من المتاخرين واعلم ان قول محمد بوجوب الجمع بين الوضوء به والتيمم رواية ايضا عن ابي حنيفة صرح بذلك في خزانة الاكمل قال التوض-ء بنبيذ التمر جاءز ---بين ساءر الاشربة عند عدم الماء ويتيمم معه عند ابي حنيفة وبه اخذ محمد وفي-	102	-4847956584360190907	667	1222.5	530	1339	49.81329345703125	127	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	227	290	1111	1427	1476	300	رواية عنه يتوضا ولا يتيمم وفي رواية يتيمم ولا يتوضا--- وبه اخذ ابو يوسف وروي نوح الجامع ان ابا حنيفة رجع الي هذا القول ثم قال في الخزانة قال مشايخنا انما اختلف- اجوبته لاختلاف ال-ساءل سءل مرة ان كان الماء غالبا قال يتوضا وسءل مرة ان كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل مرة اذا لم يدر ايهما الغالب قال يجمع بينهما	742	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0103	false	-8479564227388713756	0	63	0	317	1532	300	رواية يتو----ضا ولا يتيمم وفي رواية يتيمم ولا يتوضا به وبه اخذ ابو يوسف وروي نوح الجامع ان ابا حنيفة رجع الي هذا القول ثم قال في الخزانة قال مشايخنا انما اختلفت اجوبته لاختلاف المساءل سءل مرة ان كان الماء غالبا قال يتوضا وسءل مرة ان كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل مرة اذا لم يدر ايهما الغالب قال يجمع بينهما	103	-4847956584360190907	309	601.5	247	321	96.26168060302734	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0745	true	7961064507613693804	91	164	456	872	1617	300	النجاسة فالاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوص- في قوله انها من الطوافين---------------- يعني انها تدخل المضايق ولملازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين بقوله 16 والذين لم يبلغوا الحلم النور 58 اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطواف المفاد بقوله------ عقيبه 16 طوافون عليكم بعضكم علي بعض	745	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0097	false	-5345806544142348096	47	118	238	653	1596	300	النجاسات للاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولا--زمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين--------- والذين لم يبلغوا الحلم--------- اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطوف- المفاد بقوله تعالي عقيبه--- طوافون عليكم بعضكم علي بعض	97	-4847956584360190907	386	719.0	319	439	87.92710876464844	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0748	true	1400807311782343063	88	128	424	625	1535	300	علي الماء الكثير او علي ما قبل تحريم لحوم السباع علي ان الحديث الثاني معلول بعبد الرحمن بن زيد -بن اسلم اخرجه ابن ماجة والاول اخرجه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك واما سءر	748	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0096	false	-1055228030774851949	50	89	261	456	1533	300	علي الماء الكثير او علي ما قبل تحريم لحوم السباع علي ان------- الثاني معلول بعبد الرحمن بن زيد ابن اسلم اخرجه ابن ماجه والاول اخرجه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك قوله لان	96	-4847956584360190907	186	353.0	147	202	92.07920837402344	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0748	true	1400807311782343063	132	222	650	1133	1535	300	في طهوريته علي الاصح وسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته فحديث خيبر في اكفاء القدور وفي بعض رواياته انه عليه الصلاة والسلام امر مناديا ينادي باكفاءها فانه- رجس رواه الطحاوي وغيره يفيد الحرمة وحديث غالب بن ابجر بمفتوحة فموحدة ساكنة فجيم مفتوحة فراء حيث قا---------ل له عليه الصلاة والسلام هل لك من مال فقال ليس لي مال الا حميرات لي بالرفع والنصب فقال عليه الصلاة والسلام كل من سمين مالك يفيد الحل واختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في طهارته ونجاسته فعن ابن عمر نجاسته وعن ابن عباس طهارته	748	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0099	false	-7980261978993050427	209	291	1103	1522	1572	300	في طهوريته قوله----- وسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته فحديث خيبر في اكفاء القدور وفي بعض رواياته انه عليه الصلاة والسلام امر مناديا ينادي باكفاءها فانها رجس رواه الطحاوي وغيره يفيد الحرمة وحديث غالب بن ابجر-------------------------------------- حيث قال له صلي الله عليه وسل----------م هل لك من مال فقال ليس لي مال الا حميرات لي-------------- فقال صلي- الله عليه وسلم كل من سمين مالك يفيد الحل واختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم في طهارته ونجاسته فعن ابن عمر نجاسته وعن ابن عباس طهارته	99	-4847956584360190907	388	705.0	311	493	78.70182800292969	72	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	106	163	531	824	1534	300	روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عن---------ه عليه الصلاة والسلام في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن عربي مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهريقه وليغسله ثلاث مرات ورواه الدارقطني بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ------ في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات	753	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0094	false	6599411272454283043	190	252	959	1266	1509	300	روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسل----------م في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا قال تفرد به عبد الوهاب عن اسماعيل وهو متروك وغيره يرويه عن اسماعيل بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه--------------------------------------------------------------------------------------- بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات	94	-4847956584360190907	193	337.0	152	404	47.77227783203125	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	150	282	763	1442	1534	300	ابي هريرة انه كان اذا ولغ في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينته معارض كان التقدم- له فالامر ----------------الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع -----------------------ان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراوي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في رسول-- الله---------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا يتر----------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بل اشبه- فيكون الاخر------- بالضرورة	753	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0095	false	-2274700411491209630	27	184	135	961	1573	300	ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف----- وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان من حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرين-ه معارض كان التقدمة له وهذا قول المصنف والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راوية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للرا-ي منه وهذا لان ظنية خير الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	95	-4847956584360190907	605	1096.0	485	833	72.6290512084961	103	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	49	180	237	886	1491	300	فجفت بالشمس اتفاقي اذ لا فرق بين الجفاف بالشمس------- او الريح والمراد من الاثر الذاهب اللون او الريح ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي شرح السنة فيه دلالة علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا يجب حفر الارض ولا نقل التراب اذا صب عليه الماء نقله الطيبي قال ابن الهمام ليس فيه دلالة علي ان الارض لا تطهر بالجفاف وقد صح عن ابن عمر انه قال كنت عزبا ابيت في المسجد------------------------------------------------------- وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فلولا اعتبارها انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف -------في بيته وكون ذلك يكون في بق-ع كثير---------------------------ة حيث----- تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد	755	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0171	false	-7279801441099689660	135	299	705	1535	1539	300	فجفت بالشمس اتفاقي ---لا فرق بين الجفاف بالشمس والنار او الريح والمراد من الاثر الذاهب اللون او الريح وحديث ذكاة الارض يبسها ذكره بعض المشايخ اثرا عن عاءشة وبعضهم عن محمد بن الحنفية وكذا رواه ابن ابي شيبة عنه ورواه ايضا عن ابي قلابة وروي عبد الرزاق عنه جفوف الارض طهورها ورفعه المصنف وذكره في المبسوط ايما ارض جفت فقد ذكت حديثا مرفوعا والله اعلم به وفي سنن ابي داود باب طهور ال-----ارض اذا يبست وساق بسنده ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ----قال كنت----- ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فلولا اعتبار-----ها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف للصلاة في بيته وكون ذلك يكون في بقاع كثيرة من المسجد لا في بقعة واحدة حيث كانت تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد	171	-4847956584360190907	444	738.0	355	994	44.668006896972656	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	181	268	892	1327	1491	300	الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيره- فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امر---------ه عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء--------------------------- لانه كان نها------------------------را وقد لا يجف- قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد اذ ذاك اكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب------ الماء عليها ثلاث مرات وج-فت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ا ه	755	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0172	false	927255888890585441	0	96	0	487	1573	300	الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيرها فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امره صلي الله عليه وسل----------م باهراق ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد لانه كان نهارا والصلاة فيه تتابع نهارا وقد لا يجوز قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد ان ذاك اكمل الطهارتين لل-تيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب عليها الماء------ ثلاث مرات وجففت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ولو	172	-4847956584360190907	409	742.0	325	504	81.15079498291016	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0759	true	-2079490197352671665	250	298	1315	1565	1572	300	اذا كان يابسا وامسحه او اغسله شك الحميدي اذا كان رطبا ورواه الدارقطني واغسله من غير شك وهذا فعلها والظاه------------------------------------------------------ر ان ذلك بعلم النبي------------------- خصوصا اذا تكرر منها مع التفاته عليه الصلاة والسلام الي طهارة ثوبه وفحصه عن حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو كان طاهرا لمنعها من اتلاف الماء بغير حاجة	759	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0169	false	956034622193973202	1	111	5	547	1447	300	اذا كان يابسا وامسحه واغ--سله شك الحميدي اذا كان رطبا ورواه الدارقطني واغسله من غير شك فهذا فعلها واما انه صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك فالله اعلم لكن الظاهر ان ذلك بعلم النبي صلي الله عليه وسلم خصوصا اذا تكرر منها مع التفاته صلي- الله عليه وسلم الي طهارة ثوبه وفحصه عن حاله واظهر منه قولها كنت اغسله من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه فان الظاهر انه يحس ببلل ثوبه وهو موجب الالتفات الي حال الثوب والفحص عن خبره وعند ذلك يبدو له السبب في ذلك وقد اقرها عليه فلو كان طاهرا لمنعها من اتلاف الماء لغير حاجة	169	-4847956584360190907	226	408.5	180	545	41.467891693115234	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0760	true	9182768977950861381	0	59	0	285	1492	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله------------------- وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة فقال يا عمار ما تصنع فقلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء	760	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0169	false	956034622193973202	184	247	887	1188	1447	300	الدارقطني عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة -قال يا عمار ما تصنع -قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عين-ك والماء الذي في ركوتك الا سواء	169	-4847956584360190907	282	535.0	223	304	92.7631607055664	55	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	156	192	818	994	1551	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وقال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وبالجملة من لا يري المسح	773	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0122	false	-22249849900657560	69	104	375	542	1529	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه------- اخاف الكفر علي من لم ير- المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو -يوسف خبر المسح	122	-4847956584360190907	151	268.0	117	176	85.79545593261719	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0774	true	9086821051162809671	48	111	283	601	1538	300	قال اب-------------ن عبد البر لم يرد عن احد من الصحابة انكار المسح الا ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة-------------- ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رواية قالت وسك-ت عنه اعني المسح مالي بهذا علم وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عنها لان اقطع	774	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0122	false	-22249849900657560	231	300	1184	1529	1529	300	قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر لم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح الا ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رواية قالت وسءلت عنه اعني المسح مالي بهذا علم وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عنها لان اقطع-	122	-4847956584360190907	314	595.5	252	346	90.7514419555664	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	0	82	0	411	1539	300	المسافرين لان اللام في المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ا-------------------------يام لكل س--فر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذا لم يقل احد باكثر منه ويدل علي ال----------قصر لمسافر اقل من ثلاثة	775	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0545	false	-325903084504744919	169	255	856	1296	1522	300	المسافرين لان اللام في المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ- لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد يمسح المسافر------- ثلاثة	545	-4847956584360190907	387	713.0	310	448	86.38392639160156	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	75	131	376	645	1539	300	ويدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة حديث ابن عباس عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربع -برد من مكة الي عسفان فانه يفيد الحصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	775	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0546	false	-2404828734907443573	201	258	1006	1275	1472	300	وبدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة حديث ابن عباس عنه صلي الله عليه وسل----------م قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	546	-4847956584360190907	253	481.0	199	279	90.6810073852539	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	2	132	13	675	1555	300	ان يضع اصابع اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع اليسري علي مقدم الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج اصابعه هذا هو الوجه المسنون ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات كل مرة بماء جديد علي موضع جديد جاز والا فلا يجوز وفي الخلاصة لو وضع الكف ومدها او مع الاصابع كلها حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد حت-ي باصابعها ولو مسح براس كف--ه جاز وكذا برءوس الاصابع اذا بلغ قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وقيل من اصابع الرجل وهو مذهب ابي حنيفة المتفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جوازه عند الكل والمراد من ظاهر الخفين اعلاهما كما يدل عليه---------------------------- حديث علي رضي الله تعالي عنه فيما سياتي كذا قاله السيد جمال الدين رواه الترمذي وقال حسن وابو داود قال -ابن الهمام و-------------------------------------------------------في او-سط الطبراني من طريق جرير بن يزيد عن محمد ب-ن المنكدر	784	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0125	false	8081951242457827223	146	300	754	1540	1540	300	ان يضع اصابع اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع اليسري علي مقدم الايسر ويمده-ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج اصابعه هذا هو الوجه المسنون ولو مسح باصبع واحد ث-لاث مرات كل مرة بماء جديد علي موضع جديد جاز والا -لا يجوز وفي الخلاصة لو وضع الكف ومدها--- مع الاصابع كلها حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد يعني باصابعها ولو مسح بظاهر كفيه جاز وكذا برءوس الاصابع اذا بلغ قدر ثلاث اصا--------------------------------------------------------------بع ويجوز ببلل بقي في يده من غسل عضو وان لم يكن متقاطرا لا بما بقي من مسح وعلله قاضيخان بانها بلة مستعملة بخلاف الاول قوله لحديث المغيرة وفيه مسحة واحدة فاخذوا منه ان تكرار المسح علي------------------------------- الخفين غير مشروع وايضا بالتكرر لا يبقي خطوطا لكن قيل ان حديث المغيرة بهذا اللفظ لا يعرف والذي--------------------------- رواه الترمذي عنه--------------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما وحسنه لكن في اواسط الطبراني من طريق جرير بن يزيد عن محمد ابن المنكدر-	125	-4847956584360190907	453	626.5	359	928	48.81465530395508	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	132	189	675	948	1555	300	عن جابر قال مر رسول الله -------------------برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفه -وفي لفظ ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اصل الساق---- وفرج بين اصابعه ----------------------------------------------وفي الشمني روي ابن ابي شيبة عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه	784	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0126	false	4971070802803743933	0	64	0	311	1462	300	عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اصل الساق مرة وفرج بين اصابعه قال الطبراني لا يروي عن جابر الا بهذا الاسناد وفي الامام روي اب------------ن المنذر عن عمر بن الخطاب انه --------------------مسح علي خفيه	126	-4847956584360190907	215	358.0	172	343	62.68221664428711	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0786	true	5003963514113071867	100	154	541	806	1565	300	المبسوط في قول علي لو -------------كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره --------------------------------لان باطنه لا يخلو- عن لوث عادة فيصيب يده قال ابن الهمام وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا يظهر اولوية مسح باطنه ولو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	786	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0126	false	4971070802803743933	146	206	700	995	1462	300	المحل ولذا قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره قال في النهاية نقلا عن المبسوط ولان باطنه لا يخلوا عن لوث عادة فيصيب يده--------------- وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه -لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	126	-4847956584360190907	237	423.0	188	311	76.2057876586914	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0811	true	3448582690811380868	177	248	892	1262	1547	300	ياتيها زوجها ولو اتاها مستحلا كفر او عالما بالحرمة اتي كبيرة ووجبت التوبة ويتصدق بدينار او بنصفه استحبابا وقيل بدينار ان كان اول الحيض وبنصفه ان كان في اخره كان قاءله راي ان- لا معني للتخيير بين القليل والكثير في النوع الواحد قلت الاظهر ان قاءله اخذ التفصيل من الحديث الاتي عن ابن عباس ثم قال وك----ذا الحكم لو قالت حضت فكذبها لان تكذيبه لا يعمل بل تثبت الحرمة باخبارها رواه	811	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0141	false	3404268521589053339	177	235	942	1250	1600	300	ياتيها زوجها ولو اتاها مستحلا كفر او عالما بالحرمة اتي كبيرة ووجبت التوبة ويتصدق بدينار او بنصفه استحبابا وقيل بدينار ان كان اول الحيض وبنصفه ان وطء في اخره كان قاءله راي انه لا معني للتخيير بين القليل والكثير في النوع الواحد------------------------------------------------------------------- وكذا هذا الحكم لو قالت حضت فكذبها لان تكذيبه لا يعمل بل تثبت الحرمة باخبارها واما	141	-4847956584360190907	296	562.0	239	375	78.93333435058594	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0816	true	-3768707784832202424	233	300	1187	1520	1520	300	روي ابن ماجه بسنده الي عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي -------------------فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا اجتنبي الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضء- لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم علي الحصير واخرجه ابو داود وفي سنديهما حبيب بن ابي ثابت عن عروة المزني عن عاءشة وفسره ابن ماجه بانه عروة بن الزبير ------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو القاسم بن عساكر هذا-	816	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0151	false	8139603573913269759	187	276	946	1383	1500	300	روي ابن ماجه بسنده الي عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا اجتنبي الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضءي لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم علي الحصير واخرجه ابو داود وفي سنديهما حبيب بن ابي ثابت عن عروة -------عن عاءشة وفسره ابن ماجه بانه عروة بن الزبير وقال ابو داود ضعف يحيي هذا الحديث وقال ابن المديني حبيب بن ابي ثابت لم ير عروة بن الزبير وذكر ابو القاسم بن عساكر هذا	151	-4847956584360190907	326	614.0	261	444	73.42342376708984	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0817	true	-2931171226351504366	3	43	16	207	1514	300	عروة المزني عن عاءشة ولم يذكره -في ترج----مة عروة بن الزبير عنها وقال ابو داود ضعف يحيي هذا الحديث وقال ابن المديني حبيب بن ابي ثابت لم ير عروة بن الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في البخاري من حديث ابن معاوية عن هشام	817	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0151	false	8139603573913269759	241	300	1216	1500	1500	300	عروة------- عن عاءشة و----فسره ابن ماجه بانه عروة بن الزبير وقا-----ل ابو داود ضعف يحيي هذا الحديث وقال ابن المديني حبيب بن ابي ثابت لم ير عروة بن الزبير وذكر ابو القاسم بن عساكر هذا الحديث في ترجمة عروة المزني عن عاءشة ولم يذكره في ترجمة عروة بن الزبير عنها وهو في البخاري من حديث ابي معاوية عن هشام-	151	-4847956584360190907	162	273.0	126	301	53.82059860229492	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	234	300	1165	1497	1497	300	لانه قد يمتد سنة وسنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر-	821	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0150	false	7440202495617789528	90	156	482	815	1577	300	لانه قد يمتد سنة وسنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر	150	-4847956584360190907	331	656.0	266	333	99.39939880371094	64	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0822	true	7371836643778765386	0	76	0	398	1548	300	واما الثانية فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهارتها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثالثة فيجب ان تتحري وتمضي علي اكبر رايها فان لم يكن لها راي فهي المحيرة لا يحكم لها بشء من الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ في الاحوط في حق الاحكام فتجتنب ما تجتنبه الحاءض من القراءة والمس------------- وقربان الزوج وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا ما تجوز به الصلاة فقط وقيل الفاتحة	822	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0150	false	7440202495617789528	159	300	830	1577	1577	300	واما الثانية فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطه--رها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما وهذا علي بناء اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيه يقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي بان تزاد العشرة انزالا له مطلقا اول الحيض احتياطا واما الثالثة فيجب ان تتحري وتمضي علي اكبر رايها فان لم يكن لها راي وهي المحيرة لا يحكم لها بشء من الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ ب--الاحوط في حق الاحكام فتجتنب ما يجتنبه الحاءض من القراءة والمس ودخول المسجد وقربان الزوج وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا ما تجوز به الصلاة فقط وقيل الفاتحة-	150	-4847956584360190907	389	746.5	315	752	51.728721618652344	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0822	true	7371836643778765386	76	133	398	687	1548	300	والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام ثم تطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال كونها حاضت من اوله عشرة ومن اخره خمسة او بالعكس ثم يحتمل انها حاضت في القضاء عشرة ف-سلم خمسة عشر بيقين والفتوي علي ان طهرها في حق الع-دة	822	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0151	false	8139603573913269759	0	56	0	284	1500	300	والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وت--طوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال كونها حاضت من اول ع-شرة ومن اخره خمسة او بالعكس ثم يحتمل انها حاضت في القضاء عشرة فتسلم خمسة عشر بيقين وهل يقدر لها طهر---- في حق العادة	151	-4847956584360190907	265	502.5	213	291	91.06529235839844	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	171	199	876	1011	1515	300	ابن الهمام-- روي الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- لولا ان -شق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه وقال حسن صحيح	845	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0201	false	-332043241023831927	50	86	267	437	1512	300	اشق علي امتي روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه وقال حسن صحيح	201	-4847956584360190907	130	221.5	102	170	76.47058868408203	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	194	230	1049	1219	1581	300	الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ ما لم يتبين لم يحكم بصحة الص-لاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض رواياته ما ينفيه وهو --------------اسفروا بالفجر فكلما اسفر-تم فهو اعظم للاجر	875	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0197	false	-1480133854654693859	141	222	743	1140	1545	300	الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ ما لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد بقوله فانه اعظم للاجر ولو صرف عن ظاهره الي عظيم كان المناسب في التعليل بتقدير ذلك التاويل ان يقال فانه لا تصح الصلاة بدونه لانه هو الاظهر في افادة قصد عدم ايقاعها مع شك الطلوع فكيف وصرفه عنه بلا دليل لا يجوز بل في بعض رواياته ما ينفيه وهو رواية الطحاوي اسفروا بالفجر فكلما اسفر تم فهو اعظم للاجر	197	-4847956584360190907	157	273.5	123	397	39.546600341796875	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0876	true	-902282261564013171	96	120	495	617	1539	300	اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن -شاهد المهرة من الطباخين----------- مع الرءساء لم يستبعد ذلك	876	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0199	false	6139657278708200044	261	287	1319	1453	1522	300	اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن يشاهد المهرة من الطباخين في الاسفار مع الرءساء لم يستبعد ذلك	199	-4847956584360190907	122	229.0	98	134	91.0447769165039	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	61	141	305	718	1494	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل لكن في المغرب الله ا--------كبر من كل شء وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف ويمكن ان يكون المراد من كون كبير واكبر واحدا في صفاته ان المراد من الكبير المسند اليه الكبرياء بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	894	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0255	false	-7300961097657920288	103	183	482	893	1519	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل لكن في المغرب الله اكبر اي اكبر من كل شء وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف ويمكن ا-----ن المراد من كون كبير واكبر واحدا في صفاته--- المراد من الكبير المسند اليه الكب--ير بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	255	-4847956584360190907	401	778.5	323	421	95.24940490722656	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	73	108	377	542	1511	300	وخصوا به الفجر--- فكرهوه في غيره وعن ابن عمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وعن علي رضي الله عنه انكاره بقوله	899	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0215	false	-6466602121787372053	193	228	1009	1173	1548	300	وخصوا--- الفجر به فكرهوه في غيره وعن ابن عمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وعن علي رضي الله عنه انكاره -قوله	215	-4847956584360190907	161	305.0	127	168	95.83333587646484	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	93	116	495	626	1558	300	وتعليل الحديث المذكور بان اعادة الموعود دعاء الداعي يشبه الاستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوي الحيعلتين فانه ذكر يثاب عليه من	914	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0220	false	-1175879503851896304	277	300	1335	1464	1464	300	وتعليل الحديث المذكور بان اعادة المدعو- دعاء الداعي يشبه الاستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوي الحيعلتين فانه ذكر يثاب عليه من-	220	-4847956584360190907	128	245.0	106	131	97.70992279052734	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	116	300	626	1558	1558	300	قاله------- اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها فكيف وقد ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي عن ابي ام---------------------------------------------------------------------امة عن---------ه عليه السلام اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب او شدة------- فليتحين المنادي اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي الص----لاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته وروي- الطبراني في كتاب الدعاء من طريق عبد ا-لله بن احمد بن حنبل وروا--------------------------ه الحاكم------------------------ فذكر مثل حديث ابي يعلي وقال صحيح الاسناد لكن نظر فيه بضعف ابي عاءد و-----قد يقال هو حسن ولو ضعف فالمقام يكفي في-----ه فهذا يفيد ان عموم الاول معتبر وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر وابي امامة--------------- التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه-	914	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0221	false	1364305918125515031	0	218	0	1097	1481	300	قاله لا يتم اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها فكيف وقد ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي حدثنا الحكم بن موسي حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي عاءذ بن سليم بن عامر عن ابي امامة عنه صلي الله عليه وسل--م اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به------- شدة او كرب فليتحين المنادي اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته ورواه الطبراني في كتاب الدعاء قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل حدثنا الحكم بن موسي فساقه ورواه الحاكم من طريق الهيثم بن خارجة فذكر مثل حديث ابي يعلي وقال صحيح الاسناد لكن نظر فيه بضعف ابي عاءذ عفير فقد يقال هو حسن ولو ضعف فالمقام يكفي فيه مثله فهذا يفيد ان عموم الاول معتبر وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر وابي امامة رضي الله عنهما التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه	221	-4847956584360190907	889	1667.0	713	1106	80.37974548339844	162	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	83	218	424	1082	1495	300	ورواه الطبراني في الاوسط والصغير باسناد لا باس به ولفظه قال ثل-------------------اثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب وهم علي كث-ب من مسك حتي يفرغ حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به راضون وداع يدعو الي الصلاة ابتغاء وجه الله عز وجل وعبد احسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير ولفظه عن ابن عمر قال لو لم اسمع من رسول الله------------------- الا مرة ومرة ومرة حتي عد سبع مرات لما حدثت به سمعت رسول الله------------------- يقول ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل -علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب به وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	924	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0217	false	5022255070750623727	156	300	825	1527	1527	300	ورواه الطبراني في الاوسط والصغير باسناد لا باس به ولفظه قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب -هم علي كثيب من مسك حتي يفرغ حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله و ام-- قوما وهم به راضون وداع يدعو الي الصلاة ابتغاء وجه الله------- وعبد احسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير ولفظه عن ابن عمر قال لو لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة ومرة ومرة حتي عد سبع مرات لما حدثت به سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات يطلب--- وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه-	217	-4847956584360190907	639	1196.5	509	717	89.121337890625	123	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	22	106	110	548	1562	300	روي الامام احمد مرفوعا---------------- لو يعلم الناس ما في النداء لتضاربوا عليه بالسيوف وله باسناد صحيح يغ-فر للمءذن منتهي اذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه ورواه البزار الا انه قال ويجيبه كل رطب ويابس وابو داود قال ابن الهمام وكذا ابن خزيمة ولفظ---------هما يشهد له والنساءي وزاد وله مثل اجر من صلي معه والطبراني مثل هذا وله في الاوسط يد ---الرحمن فوق راس المءذن وانه ليغفر له مدي صوته اين بلغ وله فيه ان المءذنين والملبين يخرجون من قبورهم يءذن المءذن ويلبي الملبي	926	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0217	false	5022255070750623727	23	109	123	571	1527	300	روي الامام احمد عنه صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء لتضاربوا عليه بالسيوف وله باسناد صحيح ويغفر للمءذن منتهي اذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه ورواه البزار الا انه قال ويجيبه كل رطب ويابس وابو داود و-------------------ابن خزيمة في صحيحه وعندهما يشهد له والنساءي وزاد وله مثل اجر من صلي معه وللطبراني مثل هذه وله في الاوسط يد عبدالرحمن فوق راس المءذن وانه ليغفر له مدي صوته اين بلغ وله فيه ان المءذنين والملبين يخرجون من قبورهم يءذن المءذن ويلبي الملبي	217	-4847956584360190907	404	755.5	324	467	86.50963592529297	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0927	true	-4234874456050457936	14	100	64	488	1512	300	وليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم فعلم ان المراد ان المستحب كون المءذن عالما عاملا ا-ن العالم الفاسق ليس من الخيار لانه اشد عذابا من الجاهل الفاسق علي احد القولين كما تشهد له الاحاديث الصحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ اجرا فانه لا يحل للمءذن ولا للا------------------------------------------------------------------مام---------------------------------------------------------------------- قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المعني لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا ل--ه وفي فتاوي	927	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0216	false	5284072293220233984	124	300	658	1543	1543	300	وليءذن لكم خيار---------------كم فعلم ان المراد ان المستحب كونه عا------لما عاملا لان العالم الفاسق ليس من الخيار لانه اشد عذابا من الجاهل الفاسق علي احق القولين كما تشهد--- الاحاديث الصحيحة وصرحوا بكراهة اذان الفاسق من غير تقييد بكونه عالما او غيره وروي مثله في الصبي العاقل ايضا لكن ظاهر الرواية في الصبي العاقل عدم الكراهة بخلاف غير العاقل ثم في النسخ ويءذن بالواو والذي في ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم وفي اسناده الحسين بن عيسي نسب اليه ابو زرعة وابو حاتم النكارة في حديثه ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ اجرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام ولابي داود عن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد بضعيفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المفتي لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا اليه وفي فتاوي-	216	-4847956584360190907	390	721.0	310	910	42.85714340209961	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0930	true	-6413545995456224789	63	166	306	837	1518	300	رواه ابو داود وسكت عليه واقره المنذري ورواه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه قاله ميرك وروي الطبراني من سمع المءذن فقال ما يقول فله مثل اجره وقال ابن الهمام وروي الطبراني في الاوسط والامام احمد عن---------ه عليه السلام من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة التا-مة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عني رضا لا تسخط بعده استجاب الله له دعوته وله في الكبير -من سمع النداء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم صل علي محمد وبلغه درجة الوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة وجبت له الشفاعة	930	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0222	false	898484993239113705	105	186	549	962	1547	300	رواه ابو داود و-----------------------------النساءي----------------- وابن حبان في ص----------حيحه وروي الطبر----------------------------------------------------------------------اني في الاوسط والامام احمد عنه صلي الله عليه وسل--م من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عني رضا لا -سخط بعده استجاب الله له دعوته وله في الكبير ومن سمع النداء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم صل علي محمد وبلغه درجة الوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة وجبت له الشفاعة	222	-4847956584360190907	395	728.0	316	542	72.87822723388672	72	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	59	99	302	521	1566	300	الاذان سنة هو قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال لما يلزم من الاجتماع علي تركه--- استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين	937	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0208	false	6862580662078194098	257	297	1373	1592	1603	300	الاذان سنة هو قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال لما يلزم--- الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين	208	-4847956584360190907	216	420.0	177	222	97.29729461669922	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	99	264	521	1377	1566	300	وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا -نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان------------------ فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل علي الوجوب فينبغي وجوب الاذان كذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاج-ماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا قلت لعله اراد بعدم ظهور كونه علي الكفاية بالنسبة الي جميع البلدان والا لا شك انه اذا اذن احد في بلد سقط وجوبه عن الباقين ثم قال وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف لو--------- صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان و---اقامة اخطاوا السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما معا فيكون الواجب ان لا يتركهما معا لكن يجب حمله علي انه لا-يجاب الاذان لظهور ما ذكرنا من دليله رواه	937	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0209	false	-6881487154923456217	1	144	5	762	1542	300	وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا ينقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل---- الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان ولا اقامة اخطءوا السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما معا فيكون الواجب ان لا يتركهما معا لكن يجب حمله علي انه لا يجاب الاذان لظهور ما ذكرنا من دليله قوله	209	-4847956584360190907	718	1362.0	581	889	80.76490783691406	128	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	87	113	464	596	1572	300	المسلم اذا دخل الكعبة كيف يد-ع بصره قبل السقف-------- اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله الكعبة------------ ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها صححه	954	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1074	false	397120861874192720	0	31	0	153	1526	300	المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها وكان	1074	-4847956584360190907	122	211.5	96	153	79.73856353759766	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	97	188	528	974	1518	300	المقداد بن الاسود ---------قال ما رايت رسول الله------------------- يصلي الي عود كالعصا ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له بضم الميم اي لا يقصد صمدا اي قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا عن التشبه بعبادة الاصنام رواه ابو داود قال ابن حجر واحمد لكن في اسناده من ضعف ومع ذلك هو حجة فيما نحن فيه لانه من الفضاءل وفي رواية للنساءي اذا صلي احدكم الي ع-مود او سارية او الي شء فلا يجعله بين عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر	1059	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0383	false	-8665813220156860952	13	91	59	433	1465	300	المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود -------ولا عمود -----------ولا شجرة الا جعله علي حاجبه ---------الايمن او الايسر ولا يصمد له--------------------- صمدا وقد اعل بالوليد بن كامل وبجهالة ضباعة وبان ابا علي بن السكن------------ رواه في سننه عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب عن ابيها عنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- اذا صلي احدكم الي عامود او سارية او---- شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر	383	-4847956584360190907	226	285.5	171	475	47.578948974609375	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	97	143	506	765	1539	300	قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف---- ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	1062	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0245	false	-222940125227741668	26	97	151	522	1616	300	قبل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	245	-4847956584360190907	256	499.5	210	371	69.00269317626953	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1074	true	-8010013609114128213	0	159	0	771	1410	300	رسول الله------------------- فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان رسول الله------------------- كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي كا-------------------ن لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم -------لا يعود----------- فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر اي في الفقه وان كان- لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو اي الترجيح بالفقه المذهب المنصور عندنا ا ه كلام ابن الهمام وروي عن عاصم بن كليب ان عليا------------------------------------------------------------ رضي الله عنه كان يرفع يديه في اول تكبيرة الصلاة ثم لا	1074	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0283	false	-8045599139987251564	17	177	85	882	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدا-لله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا-عند --افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر ---في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة- فالاسود له فضل كثير وعبدال-له عبدال-له فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو------------------ المذهب المنصور عندنا-------------------- وروي الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----رفع يديه في اول تكبير-------ة ثم لا	283	-4847956584360190907	626	1082.5	497	910	68.79120635986328	112	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1075	true	7478600596203968880	172	199	886	1030	1522	300	لانه تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وان جمعنا رفعنا المعارضة بان يحمل الجمع علي حاله الانفراد وان كان الظاهر من الحديث ان ذلك في عموم صلاته	1075	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0270	false	2062832434106179717	0	27	0	143	1519	300	لانه تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وان جمعنا دفعا ل-لمعارضة كان بحمل الجمع علي حالة الانفراد وان كان الظاهر من الحديث ان ذلك في عموم صلاته	270	-4847956584360190907	136	266.0	110	144	94.44444274902344	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	172	273	863	1370	1505	300	حتي يستوي قاعدا نفي لبيان جلسته كما علمت قال ابن الهمام ولنا حديث ابي هريرة قال كان النبي ينهض في الصلاة علي صدور قدميه اخرجه الترمذي وقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه العمل عند اهل العلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وا---------خرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب -----رسول الله ----------ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله------------------- فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة	1077	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0279	false	-3798785422651659667	123	300	600	1478	1478	300	حتي يستوي قاعدا قوله----------------------------------- ولنا حديث ابي هريرة --------------------------------------------اخرجه الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم وخالد بن اياس ويقال ابن اياس ضعيف عند اهل الحديث وكذا اعله ابن عدي به قال وهو مع ضعفه يكتب حديثه قال ابن القطان والذي اعل به خالد موجود في صالح وهو الاختلاط فلا معني للتخصيص انتهي بالمعني وقول الترمذي العمل عليه عند اهل العلم يقتضي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة-	279	-4847956584360190907	411	709.5	328	958	42.901878356933594	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	273	300	1370	1505	1505	300	نهض كما هو ولم يجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله------------------- واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث------------- علي خلاف ما-	1077	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0280	false	-1400740510277971798	0	58	0	296	1525	300	نهض كما هو ولم يجلس واخرجه عبدالرزاق عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم واخرجه البيهقي عن عبدالرحمن بن يزيد انه راي ابن مسعود فذكر معناه فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث رضي الله عنه علي خلاف ما	280	-4847956584360190907	135	230.0	109	296	45.60810852050781	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	1	145	5	761	1532	300	النووي اتفقوا علي تضعيفه لانه من رواية عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو مجمع علي ضعفه وفي وضع اليمني علي اليسري فقط احاديث في الصحيحين وغيرهما تقوم بها الحجة علي مالك واما قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 فمدلول اللفظ طلب النحر نفسه وهو غير طلب وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الاضحية علي ان وضع اليدين علي الصدر ليس هو حقيقة وضعه-ا علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمني علي اليسري وكونه تحت السرة او الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل فيحال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد---- تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفضل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	1081	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0257	false	-4446064898198449944	98	238	494	1235	1595	300	النووي اتفقوا علي تضعيفه لانه من رواية عبد-الرحمن بن اسحاق الواسطي---- مجمع علي ضعفه وفي وضع اليمني علي اليسري فقط احاديث في الصحيحين وغيره-ا تقوم بها الحجة علي مالك واما قوله تعالي--- فصل لربك وانحر--------- فمدلول اللفظ طلب النحر نفسه وهو غير طلب وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الاضحية علي ان وضع اليدين علي الصدر ليس هو حقيقة وضعهما علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمني علي اليسري وكونه تحت السرة او الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل فيحال علي المع-ود من وضعه-ا حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد منه تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	257	-4847956584360190907	735	1416.0	596	761	96.58344268798828	134	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1082	true	5021419196256046171	29	199	149	1011	1571	300	سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه اي حين يشرع رفعه من الركعة اي من الركوع وبه تتم الركعة للمقتدي ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال ابن الهمام ------------اتفقوا علي ان المءتم لا يذكر التسميع وفي شرح الاقطع عن ابي حنيفة------------- يجمع بينهما الامام والماموم -ا ه فالحديث محمول علي المنفرد فانه يجمع بينهما اجماعا واما قول ابن حجر وفيه التصريح بان سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال وربنا لك الحمد ذكر القيام فمدفوع لان التقدير ثم يشرع في قول ربنا لك الحمد وهو قاء------------م ثم يكبر ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي بكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود ثم يكبر حتي يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه قال ابن الهمام وفيه ترجيح مقارنة الانتقال بالتكبير كما هو في الجامع الصغير وان التسميع يذكر حالة الانتقال من الركوع والتحميد حالة الانتقال من القيام وعلي وفقه ذكر في جامع التمرتاشي وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا يات- به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ثم يفعل---- ذلك	1082	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0269	false	-4103512189824116822	54	191	237	928	1495	300	سمع الله لمن حمده اي قبل يقال سمع الامير كلام زيد اي قبله فهو دعاء بقبول ال-----------------------------------------------حمد قوله وقالا يقولها في نفسه واتفقوا---- ان المءتم لا يذكر التسميع وفي شرح الاقطع عن ابي حنيفة رضي الله عنه يجمع بينهما الامام والماموم قوله كان--------------------------- يجمع بين الذكرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ك--------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترجيح مقارنة الانتقال بالتكبير كما هو في الجامع الصغير وان التسميع يذكر حالة الانتقال---------- والتحميد حالة الق------------يام وعلي وقفه ذكر في جامع التمرتاشي وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا ياتي به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ثم هذا يءيد ذلك	269	-4847956584360190907	384	580.0	308	1004	38.247013092041016	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1086	true	350968962322239191	142	197	736	1008	1522	300	ثم سجد فامكن اي اقدر انفه وجبهته الارض بنزع الخافض اي منها وفي رواية من الارض اي وضعهما علي الارض مع الطمانينة وفي الهداية ان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة اي مع الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر قال--------------------------------------------------------- ابن الهمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر وضع ما صلب من الانف لا ما-لان	1086	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0273	false	-1544933410326379140	79	242	405	1244	1530	300	ثم سجد فامكن ا--------نفه وج-------------------------------------------------------بهته -من الارض ----------------قوله--- فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان الانف كره وان كان الجبهة ففي التحفة والبداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر قيل فيه نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور ففي النهاية ان وضع الجبهة يتادي به الفرض باجماع الثلاثة وهو ظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه والحديث المذكور في الكتب الستة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ورواية واشار بيده الي انفه غير ضاءرة فان العبرة للفظ الصريح والاشارة الي الجبهة لا تقع بتقريب اليدين الي جهة الانف للتقارب ثم المعتبر وضع ما صلب من الانف لا ما لان	273	-4847956584360190907	157	215.0	122	922	17.028200149536133	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1087	true	-419823423161167222	125	238	695	1250	1548	300	ووضع كفيه حذو منكبيه قال ابن الهمام في مسلم من حديث واءل بن حجر انه عليه الس--------لام سجد ووضع وجههه بين كفيه ا ه-- ومن يضع كذلك يكون يداه حذاء اذنيه فيعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه عليه السلا--------م لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه--------------------------- ويقدم عليه بان فليح بن سليمان الواقع في -سند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكنه قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي بن القطان والساجي وقد جاء في احاديث متعددة انه كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يديه حذاء اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان عليه السلا--------م يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان	1087	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0272	false	7226035467326343971	117	300	627	1523	1523	300	ووضع وجهه بين --كفيه الخ ف-----------ي مسلم من حديث واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام سجد ووضع وج-هه بين كفيه انتهي ومن يضع كذلك تكون يداه حذاء اذنيه فيعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه صلي- الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه ونحوه في ابي داود والترمذي ويقدم عليه بان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكن- قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي--- القطان والساجي وقد روي اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء اذنيه وروي عبدالرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري به ولفظه كانت يداه حذاء اذنيه واخرج الطحاوي عن حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال سالت البراء بن عازب اين كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا صلي قال بين كفيه ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان صلي- الله عليه وسلم يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان-	272	-4847956584360190907	484	803.0	380	917	52.78080749511719	86	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	64	181	353	975	1613	300	وفي مسلم كان--------- عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في---------- الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	1088	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0285	false	-8145832566993859073	44	184	219	952	1564	300	وفي مسلم كان صلي الله عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	285	-4847956584360190907	608	1177.0	492	741	82.05128479003906	111	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1096	true	7904022214826748698	247	286	1283	1473	1542	300	قال ابن الهمام وقد اخرج الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله------------------- وابي بكر وعمر--------------- فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	1096	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0282	false	8629486725976552572	154	195	800	1005	1536	300	---------------و---اخرج الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدا-لله قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	282	-4847956584360190907	170	313.0	136	224	75.89286041259766	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1112	true	3661197843584740358	249	275	1286	1424	1567	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	1112	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0255	false	-7300961097657920288	103	129	482	620	1519	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	255	-4847956584360190907	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1125	true	-7721860945069690154	12	86	69	456	1543	300	هذا التاويل ما اخرجه مسلم عن انس بلفظه ايضا صليت خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن الهمام لم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح واغرب ابن حجر بقوله انه معارض بما رواه الترمذي عن ابن عباس كان النبي يفتتح الصلاة ب-------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم	1125	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0262	false	2556112700658268293	172	242	878	1241	1525	300	هذا الحمل صريح رواية مسلم عن انس----------- صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحي---------------م لم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح و-------------------عنه صليت خلف------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم	262	-4847956584360190907	276	465.5	221	438	63.01369857788086	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1130	true	-3836357002910655516	41	89	199	439	1533	300	قال ابن الهمام قوله--- واذا قرا فانصتوا رواه- مسلم زيادة في حديث اذا كبر الامام فكبروا وقد ضعفها ابو داود وغيره ولم يلتفت الي ذلك بعد صحة طريقها وثقة رواتها وهذا هو الشاذ المقبول ومثل هذا هو الواقع في حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	1130	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0311	false	1517417409302852410	99	148	476	720	1440	300	قال صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا رواها مسلم زيادة في حديث اذا كبر الامام فكبروا وقد ضعفها ابو داود وغيره ولم يلتفت الي ذلك بعد صحة طريقها وثقة راويها وهذا هو الشاذ المقبول ومثل هذا هو الواقع في حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	311	-4847956584360190907	225	430.0	178	244	92.2131118774414	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1143	true	-5704492912355845708	195	280	1013	1443	1548	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة---------------------------------- عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله------------------- فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن و-------------------------------------اءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اختلف في الح----ديث عدل صاحب الهداية الي ما عن ابن مسعود انه كان يخفي فانه يءيده ان المعلوم منه عليه السلا--------م الاخفاء قلت مع ان --	1143	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0266	false	3568559814375545132	76	244	400	1213	1477	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما عن سف-----يان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن ابي واءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع وفي ان حجرا ابو العنبس او ابن العنبس وفي عدم ذكر علقمة وفيه علة اخري ذكرها الترمذي في علله الكبير قال انه سال البخاري هل سمع علقمة من ابيه فقال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر اه غير ان هذا انقطاع ان تم وقد رجح الدارقطني وغيره رواية سفيان انه احفظ وقد روي البيهقي عن شعبة في الحديث رافعا صوته ولما اختلف في هذا الحديث عدل المصنف------ الي ما عن ابن مسعود رضي الله عنه فانه يءيد- ان المعلوم منه صلي- الله عليه وسلم الاخفاء لكن تقدم ان	266	-4847956584360190907	380	677.5	300	826	46.00484085083008	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	148	227	734	1125	1478	300	رواه ----------النساءي قال ميرك واسناده حسن 848 وعن عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال	1146	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0303	false	-989628460277132546	257	296	1282	1470	1488	300	رواه ابو داود والنساءي --------------------------عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال	303	-4847956584360190907	156	255.0	123	420	37.14285659790039	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	93	323	466	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي----------------------- في صلاة الفجر فقرا----------------------------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0309	false	-8624534664661511375	6	45	29	220	1496	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال	309	-4847956584360190907	130	216.0	103	199	65.32662963867188	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1173	true	-1760990497633235432	234	290	1229	1535	1582	300	القومة من الركوع والجلسة--- بين السج----------------------------------دتين والطمانينة كلها فراءض ------------عند ابي يوسف وعندهما سنن علي ما ذكر في الهداية وقال ابن الهمام في شرحها -ينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين -لمواظبت------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام علي------------------------------------------------------------------------------------------هما ويدل عليه ما ذكره-------------------------------- قاضيخان في-----ما يوجب --سهو---- المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته	1173	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0271	false	5435030232544777441	197	300	1034	1597	1597	300	القومة---------- والجلسة اي بين السجدتين سنة عندهما اي باتفاق المشايخ بخلاف الطمانينة علي ما سمعت من الخلاف وعند ابي يوسف هذه الفراءض للمواظبة الواقعة بيانا وانت علمت حال الطمانينة وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهود فيه فيما ذكر في فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته-	271	-4847956584360190907	206	259.5	168	574	35.88850021362305	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	88	133	474	697	1536	300	النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه-- فكيف -من اتخذه لغرض اخر فاسد	1193	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0399	false	-4851186206363344402	226	269	1119	1344	1502	300	النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا-كره صوم الابد انتهي فكيف بمن اتخذه لغرض اخر فاسد	399	-4847956584360190907	220	422.5	177	226	97.34513092041016	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	220	245	1141	1271	1523	300	الات--ي كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	1234	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0290	false	-2570418206292698622	130	155	688	820	1565	300	النساءي كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	290	-4847956584360190907	128	251.5	103	132	96.96969604492188	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1266	true	-2557084110066070479	258	300	1337	1558	1558	300	وقد اجابوا بانه لا يصلح دليلا علي البطلان بل علي انه محظور والحظر لا يستلزم الابطال ولذا لم يامره بالاعادة وانما علمه احكام الصلاة قلنا ان صح فانما بين الحظر حالة العمد والاتفاق علي انه حظر يرتفع الي الافساد وما كان مفسدا-	1266	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0372	false	-4690621522118759948	148	190	756	978	1528	300	وقد اجابوا بانه لا يصلح دليلا علي البطلان بل علي انه محظور والحظر لا يستلزم البطلان ولذا لم يامره بالاعادة وانما علمه احكام الصلاة قلنا ان صح فانما بين الحظر حالة العمد والاتفاق علي انه حظر يرتفع الي الافساد وما كان مفسدا	372	-4847956584360190907	217	425.0	176	222	97.74774932861328	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	203	225	1016	1126	1510	300	للمسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي دخلها------ رسول الله------------------- ما خلف بصره موضع سجوده	1284	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1074	false	397120861874192720	0	27	0	135	1526	300	المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده	1074	-4847956584360190907	105	187.0	83	135	77.77777862548828	19	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1289	true	-8041861019831744446	257	300	1300	1519	1519	300	-----قال ابن الهمام احتراز عما قيل لا تقتل الحية البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء فانها من الجن ق-ال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم وقد حصل-	1289	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0393	false	2886442426693999348	235	298	1236	1567	1574	300	صحيح قوله هو الصحيح احتراز عما قيل لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم وقد حصل	393	-4847956584360190907	196	358.0	156	332	59.0361442565918	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	1	52	3	272	1538	300	عهده عليه الصلاة والسلام وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها وهذا اي الانذار في غير الصلاة	1290	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0394	false	3486089642057546746	1	49	4	252	1486	300	الله عليه وسل----------م وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها وهذا----------- في غير الصلاة	394	-4847956584360190907	242	460.0	194	269	89.96282196044922	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1291	true	-1098904807849319465	230	300	1161	1535	1535	300	واخرج ابن ابي شيبة نحوه موقوفا علي عمر وعلي وابي بكر الصديق وابن عمر -----------وسلمان الفارسي ومن التابعين عن علقمة وطاووس وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب-------------- وكفي بهم قدوة علي ان صحة رفع الحديث مرسلا لا نزاع فيها وذلك حجة عندنا وعند الجمهور واما-------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستخلاف ف--------------قيل فيه اجماع للصحابة وحكاه احمد وابن المنذر عن عمر- وعلي وروي ابن الاثرم-	1291	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0356	false	1699181768662359612	53	180	268	919	1501	300	واخرج ابن ابي شيبة نحوه موقوفا علي عمر وعلي وابي بكر الصديق وابن عمر وابن مسعود وسلمان الفارسي ومن التابعين عن علقمة وطا-وس وسالم بن عبدا-لله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم وكفي بهم قدوة علي ان صحة رفع الحديث مرسلا لا نزاع فيها وذلك حجة عندنا وعند الجمهور قوله وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الخ غريب وانما اخرج ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة قال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف ولو صح ما رواه لم يجز استخلاف المسبوق اذ لا صارف له عن الوجوب فان قلت فما الدليل علي ثبوت الاستخلاف شرعا في الصلاة قيل فيه اجماع الصحابة وحكاه احمد وابن المنذر عن عمرو وعلي وروي---- الاثرم	356	-4847956584360190907	361	638.0	294	657	54.94672775268555	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	0	90	0	427	1451	300	بسنده عن ابن عباس قال خرج علينا عمر لصلاة الظهر فلما دخل في الصلاة اخذ بيد رجل كان علي يمينه الحديث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر------------- غداة اصيب الا ابن عباس فما هو الا ان كبير فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه وتناول عمر عبد الرحمن ين عوف فصلي بهم قلت الواو في وتناول لمطلق الجمع فلا يرد فيه اشكال ثم قال وروي سعيد باسناده قال صلي بنا علي ذات يوم فرعف فاخذ بيد رجل فقدمه وانصرف رواه	1292	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0356	false	1699181768662359612	180	285	919	1419	1501	300	بسنده عن ابن عباس قال خرج علينا عمر لصلاة الظهر فلما دخل في الصلاة اخذ بيد رجل كان عن- يمينه ثم رجع يخرق الصفوف فلما صلينا اذا نحن بعمر يصلي خلف سارية فلما قضي الصلاة قال لما دخلت في الصلاة وكبرت رابني شء فلمست يدي فوجدت بلة وللبخاري في صحيحه عن عمر- بن ميمون قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر رضي الله عنه غداة اصيب الا ابن عباس فما هو الا ان كب-ر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه وتناول عمر عبد-الرحمن بن عوف فصلي بهم--------------------------------------------------------- وروي سعيد باسناده قال صلي بنا علي ذات يوم فرعف فاخذ بيد رجل فقدمه وانصرف قوله	356	-4847956584360190907	353	643.0	276	561	62.9233512878418	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	177	216	889	1079	1479	300	ان سلم لم يقدح لان الحج-ة لا تتوقف علي الصحة بل الحسن كاف----------------------- فاما مجتهد علم بالاختلاف في صحة الحديث وغلب علي رايه صحته فهو صحيح بالنسبة اليه اذ مجرد الخلاف في ذلك لا يمنع من الترجيح وثبوت الصحة	1293	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0035	false	8076818451972804705	92	136	444	658	1509	300	ان سلم لم يقدح لان الحجية لا تتوقف علي الصحة بل الحسن كاف علي انه راي هذا القاءل فاما مجتهد علم بالاختلاف في صحة الحديث وغلب علي رايه صحته فهو صحيح بالنسبة اليه اذ مجرد الخلاف في ذلك لا يمنع من الترجيح وثبوت الصحة	35	-4847956584360190907	190	363.0	151	214	88.78504943847656	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1318	true	-5705566505003284682	88	141	440	719	1527	300	علينا القران ف----اذا مر بالسجدة كبر وسجد و-سجدنا معه قال ابن الهمام روي عن---------ه عليه السلام انه تلا علي المنبر وسجد وسجد الناس معه و---------السنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة الاءتمام لوجب ذلك	1318	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0544	false	-7006451089507487105	28	84	143	427	1522	300	علي-- الطاعة فروع اذا تلا علي المنبر -سجد ويسجدون معه لما----------- روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه تلا علي المنبر فنزل وسجد الناس معه وقدمنا ان السنة في اداءها ان يتقدم التالي ويصف السامعون خلفه وليس هذا اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب ان لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع فلو كان حقيقة --اءتمام لوجب ذلك	544	-4847956584360190907	234	383.0	185	302	77.48344421386719	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1321	true	-2121275753149934957	18	54	94	262	1516	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن منين ب-------ميم مضمومة وبنوني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو ضعيف قال عبد الحق وابن منين لا يحتج به قال ابن القطان وذلك لجهالته فانه لا يعرف له حال اه واما قول	1321	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0528	false	7671925278704624389	76	137	384	672	1493	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن منين بنونين وميم مضمومة عن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث عشرة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وهو ضعيف قال عبد الحق وابن منين لا يحتج به قال ابن القطان وذلك لجهالته فانه لا يعرف له حال قوله في قول	528	-4847956584360190907	155	281.5	120	288	53.81944274902344	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	234	263	1193	1359	1547	300	والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو 16 اسجدي واركعي مع الراكعين	1322	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0527	false	-8044650266710202917	272	300	1338	1499	1499	300	والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا لانه- مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو--- اسجدي واركعي مع الراكعين-	527	-4847956584360190907	161	306.0	134	166	96.98795318603516	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	13	64	72	322	1528	300	قال الترمذي ليس اسناده---- بالقوي كانه لاجل ابن لهيعة وروي ابو داود في المراسيل وقال اي ابو داود------------------------------ وقد اسند هذا ولا يصح واخرج الحاكم ما اخرجه الترمذي -قال وعبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم اي كره اختلاطه في اخر عمره ولا يخفي ان هذا وجه ضعف هذا الحديث	1323	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0528	false	7671925278704624389	22	74	105	374	1493	300	قال الترمذي---- اسناده ليس بالقوي كانه لاجل ابن لهيعة وروي ابو داود في المراسيل عنه عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين وقد اسند هذا ولا يصح واخرج الحاكم ما اخرجه الترمذي وقال -عبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم------- اختلاطه في اخر عمره ولا يخفي ان هذا وجه ضعف---- الحديث	528	-4847956584360190907	220	379.5	176	285	77.19298553466797	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	250	297	1250	1512	1528	300	-القياس والاستحسان عدمه موجه القياس علي ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله اما اقتداء بمن عظم واما مخالفة لمن استكبر فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود	1323	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0537	false	-3281488700939214525	163	211	856	1113	1558	300	ناخذ وهذا لفظ محمد وج------ه القياس علي ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله اما اقتداء بمن عظم واما مخالفة لمن استكبر فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود	537	-4847956584360190907	239	465.5	194	263	90.87452697753906	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	201	241	1008	1206	1528	300	ثم النص عن ابي حنيفة ا-------------ن السجود بها افضل هكذا مطلقا في البداءع ووجهه انه اذا سجد ثم قام وركع حصل قربتين بخلاف ما اذا ركع ولانه بالسجود مءد للواجب بصورته ومعناه واما بالركوع ف-معناه ولا شك ان الاول هو ------	1323	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0538	false	9146955431424720829	19	63	103	319	1447	300	ثم النص عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان السجود بها افضل هكذا مطلقا في البداءع -وجهه انه اذا سجد ثم قام وركع حصل قربتين بخلاف ما اذا ركع ولانه بالسجود مءد للواجب بصورته ومعناه واما -الركوع فبمعناه ولا شك ان الاول افضل وهو	538	-4847956584360190907	192	358.5	153	218	88.07339477539062	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	204	229	1039	1178	1528	300	اعتبارا بسجدة الصلاة يشير الي ان التكبيرتين مندوبتان لا واجبتان فلا يرفع يديه فيهما لانه اي الرفع للتحريمة ولا تحرم وان اشترط لها ما يشترط	1324	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0542	false	-7569691431034313436	277	300	1459	1587	1587	300	اعتبارا يسجدة الصلاة يشير الي ان التكبيرتين مندوبتان لا واجبتان فلا يرفع يديه فيهما لانه--------- للتحريم- ولا تحرم وان اشترط لها ما يشترط-	542	-4847956584360190907	127	234.0	105	139	91.36690521240234	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	229	285	1178	1458	1528	300	للصلاة مما سوي ---------ذلك وعن ابي حنيفة لا يكبر عند الانحطاط وعنه يكبر عنده لا في الابتداء وقيل يكبر في الابتداء بلا خلاف وفي الانتها- علي قول محمد نعم وعلي قول ابي يوسف لا والظاهر الاول اي قول محمد للاعتبار المذكور ويستحب ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة ولان الخرور الذي مدح به اولءك فيه	1324	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0543	false	7068561458008525796	107	163	528	806	1499	300	الصلاة قال كل ما اثر من ذلك وعن ابي حنيفة لا يكبر عند الانحطاط وعنه يكبر عنده لا في الانتهاء وقيل يكبر في الابتداء بلا خلاف وفي الانتهاء علي قول محمد نعم وعلي قول ابي يوسف لا والظاهر الاول------------ للاعتبار المذكور ويستحب ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة ولان الحرور الذي مدح به اولءك فيه	543	-4847956584360190907	257	483.0	205	290	88.62068939208984	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	72	123	359	622	1489	300	تفضيل اي السجدة علي غيرها والكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الهمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست	1325	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0543	false	7068561458008525796	175	300	859	1499	1499	300	تفضيل اي السجدة علي غيرها والكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار المذكور لا باعتبار من حيث هو قران وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه وما ذكر في البداءع في كراهة ترك اية من السجدة سورة يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي تاليفه فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك وفيه ايضا لو قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست-	543	-4847956584360190907	253	469.5	204	641	39.46957778930664	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	233	300	1192	1533	1533	300	ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم -----16 سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 لانه تعالي اخبر عن اولياءه ----وقال 16 و--يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وع- ربنا لمفعولا الاسراء 108 وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي-	1326	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0543	false	7068561458008525796	4	69	19	349	1499	300	ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا------------ لانه تعالي اخبر عن اولياءه بذلك قال تعالي يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا------------ وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي	543	-4847956584360190907	310	563.0	249	354	87.57061767578125	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1327	true	4651442932789219008	0	27	0	114	1487	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي------------------- وقول- اللهم اكتب لي الخ قال---------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك رواه ابو	1327	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0543	false	7068561458008525796	69	116	349	564	1499	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلهما لي عندك وخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك -وعن ابي	543	-4847956584360190907	103	162.5	77	216	47.685184478759766	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1346	true	4988441546310933881	210	251	1100	1322	1551	300	والعذر---- ان هاتين الركعتين من خصوصياته وذلك لان اصلهما انه عليه الصلاة والسلام فعلهما جبرا لما فاته من الركعتين بعد الظهر او قبل العصر حين شغل عنهما وكان عليه السلا--------م اذا عمل عملا اثبته فداوم عليهما وكان ينهي غيره عنهما رواه	1346	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0206	false	7686990256421639823	120	164	585	817	1517	300	فالعذر عنه ان هاتين الركعتين من خصوصياته وذلك لان اصلهما انه عليه الصلاة والسلام فعلهما جبرا لما فاته من الركعتين بعد الظهر او قبل العصر حين شغل عنهما وكان صلي- الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته فداوم عليهما وكان ينهي غيره عنهما اما -	206	-4847956584360190907	212	395.5	172	234	90.5982894897461	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1347	true	7082722751507435612	126	172	639	880	1540	300	ابي ذر--------- رواه الدارقطني والبيهقي وهو معلول باربعة امور انقطاع ما بين مجاهد وابي ذر فانه الذي يرويه عنه وضعف ابن المءمل وضعف حميد مولي عفراء واضطراب سنده ورواه البيهقي وادخل قيس بن سع-د بين حميد هذا وبين مجاهد ورواه سعيد بن مسلم فاسقطه من البين	1347	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0204	false	-4573363603315564302	135	183	727	978	1552	300	ابي ذر في معناه رواه الدارقطني والبيهقي وهو معلول باربعة امور انقطاع ما بين مجاهد وابي ذر فانه الذي يرويه عنه وضعف ابن المءمل وضعف حميد مولي عفراء واضطراب سنده ورواه البيهقي وادخل قيس بن سعيد بين حميد هذا وبين مجاهد ورواه سعيد بن سالم فاسقطه من البين	204	-4847956584360190907	239	462.0	193	251	95.21912384033203	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	134	185	731	991	1590	300	------يقول المقصود من الافتراض اظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده في مسجده عليه --------السلام--------- ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر مثله عنه فيمن تخلف عن الجناءز مع اقامتها بغيرهم قال----- القاضي وعليه ا-كثر الصحابة قلت	1351	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0319	false	-2585795651041035221	120	174	606	886	1575	300	وكانه يقول المقصود من الافتراض اظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عه---------ده عليه الصلاة والسلام في مسجده ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر مثله عنه فيمن تخلف عن الجناءز مع اقامتها بغيرهم قوله يءم القوم الحديث اخرجه الجماعة الا	319	-4847956584360190907	234	408.0	186	289	80.96885681152344	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	94	200	522	1076	1589	300	وحاصل الخلاف في المسالة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع با-------------------------------------------------------------------------------------------------------هله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	1352	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0315	false	5312491422893205788	151	275	771	1428	1566	300	وحاصل الخلاف في المسءلة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	315	-4847956584360190907	552	1099.0	446	657	84.01826477050781	103	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	199	259	1072	1401	1589	300	عذر فمن الاعذار المرض الذي يبيح التيمم وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من السلطان او من غريم وهو معسر او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره------------------- وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال -----لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديدة والظلمة الشديددة في	1352	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0316	false	6111980682119266393	40	96	209	518	1510	300	----فمن الاعذار المرض----------------- وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من السلطان او---------------------لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد -والظلمة الشدي-دة في	316	-4847956584360190907	284	514.5	235	353	80.45325469970703	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	0	42	0	216	1589	300	بلا جماعة ولا شك فيه اذا فاتته الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من الصلاة في بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي سنيتها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	1352	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0318	false	4297253360984802374	190	232	1010	1226	1593	300	بلا جماعة ولا شك فيه اذا فاتته الجماعة فالمعني صلاة الجماعة افضل من الصلاة في بيته فيما تصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل علي سنيتها لجواز ان الجماعة ليست من افعال الصلاة فيكون تركها مءثما لا مفسدا	318	-4847956584360190907	215	429.0	173	216	99.53704071044922	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1353	true	859535499839533329	145	217	730	1073	1481	300	الهمام وما روي عن ابن ام مكتوم انه قال يا رسول الله اني ضرير شاسع الدار اي بعيدها ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة رواه ابو داود واحمد والحاكم وغيرهم ومعناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فان---------ه عليه السلام رخص لعتبان بن مالك في تركها وقال	1353	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0316	false	6111980682119266393	129	200	684	1019	1510	300	الرحال وما---- عن ابن ام مكتوم انه قال يا رسول الله اني ضرير شاسع الدار---------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة رواه ابو داود واحمد والحاكم وغيرهم -معناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فانه صلي الله عليه وسل--م رخص لعتبان بن مالك في تركها وقيل	316	-4847956584360190907	319	597.5	250	352	90.625	64	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1354	true	-4365333431766986230	127	160	629	796	1482	300	ابي يسوف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة اي وحل كثير فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قو---------له عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	1354	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0316	false	6111980682119266393	98	130	529	691	1510	300	ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة------------ فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسل--م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	316	-4847956584360190907	148	270.5	118	176	84.09091186523438	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	256	293	1338	1518	1555	300	قال ابن---- الهمام سنة الفجر------ اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	1356	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0422	false	-5685981754351417206	141	179	739	929	1554	300	باب النوافل ابتدا بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	422	-4847956584360190907	172	322.0	136	190	90.52631378173828	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	1	135	3	724	1592	300	الجمع بين الفضيلتين ارتكب والارجح فض-يلة الفرض بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي --ترك الجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا وما روي------ عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هو شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة رواه	1357	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0463	false	7924916699538094391	113	280	573	1471	1564	300	الجمع بن- الفضيلتين ارتكب -الارجح وفضيلة الفرض بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر وهو ما تقدم في باب الامامة من قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وما قدمناه من همه عليه الصلاة والسلام بتحريق بيوت المتخلفين ومن رواية الحاكم من سمع النداء الحديث فارجع اليها ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا لما سنذكر وما عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا--- شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل -يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة قوله	463	-4847956584360190907	701	1322.5	568	904	77.54425048828125	122	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	20	59	108	302	1507	300	يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف لا اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق وحديث ابن مسعود انما يفيد ان الواقع اذ ذاك	1366	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0317	false	-6610742591452484848	261	300	1296	1489	1489	300	يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف لا اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق وحديث ابن مسعود انما يفيد ان الواقع اذ ذاك-	317	-4847956584360190907	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	19	41	98	210	1558	300	الهمام وتسميتها سنة علي ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق	1367	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0317	false	-6610742591452484848	90	112	443	555	1489	300	الغاية وتسميتها سنة علي ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا ينافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق	317	-4847956584360190907	107	209.0	85	112	95.53571319580078	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	62	159	320	835	1558	300	روي مرفوعا عنه عليه السلا--------م قال الجفاء كل الجفاء -الكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلا يجيبه رواه احمد والطبر-------------------اني فيفيد الوعيد منه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ترك الجماعة في المسجد وقد تقدم انه انما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث قال ابن الهمام غير ان هذا الحديث يفيد تعليق الوجوب بسماع النداء--------------- ويتوقف الوعيد في حديث التحريق علي كونه لترك الحضور داءما كما هو ظاهر قوله لا يشهدون الصلاة وقوله -----------لاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم	1367	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0318	false	4297253360984802374	10	133	48	710	1593	300	روي مرفوعا عنه صلي- الله عليه وسلم قال الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلا يجيبه رواه احمد والطبراني وفي رواية للطبراني --عنه صل--ي الله عليه وسلم بحسب المءمن من الشقاء والخيبة ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة فلا يجيبه والتثويب هنا الاقامة سماها به لان الاقامة عود الي الاعلام بعد الاعلام بالاذان اما التثويب بين الاذان والاقامة فلم يكن علي عهده صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م غير ان هذا------- يفيد تعليق الوجوب بسماع الاقامة بعد ثبوت حسنه ويتوقف الوعيد في حديث التحريق علي كونه لترك الحضور داءما كما هو ظاهر قوله لا يشهدون الصلاة وقوله في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم	318	-4847956584360190907	381	644.0	305	753	50.59761047363281	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1368	true	5601563646971109213	220	274	1148	1385	1503	300	يكره له الخروج حتي يصلي فيه قال ابن الهمام مقيد بما اذا لم يك--------ن صلي وليس ممن ينتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او ------قد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج رواه	1368	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0462	false	-5527632524853410209	179	233	941	1177	1487	300	يكره له الخروج حتي يصلي فيه--------------- مقيد بما بعده من ان لا يكون صلي وليس ممن تنتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او غيره وقد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج قوله	462	-4847956584360190907	211	390.5	162	251	84.0637435913086	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	52	112	281	570	1490	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	1369	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0463	false	7924916699538094391	25	86	137	436	1564	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد-البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم و----لا يختلفون في ذلك	463	-4847956584360190907	284	540.0	226	304	93.42105102539062	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	50	102	266	539	1616	300	الهمام اعلم انه صح عنه عليه السلام --------انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقوله اذا استاذنت امراة احدكم------- الي المسجد فلا يمنعنها والعلماء خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح انه عليه السلا--------م قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا في بعض الطرق في	1374	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0339	false	-6396053243248334659	244	300	1258	1544	1544	300	البعض واعلم انه صح عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وقوله اذا استاذنت------ احدكم امراته الي المسجد فلا يمنع-ها والعلماء خصوه بامور منصوص عليها ومقيسة فمن الاول ما صح انه صلي- الله عليه وسلم قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء وكونه ليلا في بعض الطرق في-	339	-4847956584360190907	248	437.5	200	296	83.78378295898438	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1374	true	1440548424694405286	102	266	539	1439	1616	300	مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل ومن الثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال لان اخراج الطيب لتحريك- الداعية فلما فقد الان منهن هذا لانهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليه في المنزل منعن مطلقا لا يقال هذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع----- حينءذ ثبت بالعمومات المانعة من الفت--ن او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة في-------------- الصحيح لو ان رسول الله------------------- راي ما احدثت النساء بعده لمنعهن كما منعن نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد البر بسنده في التمهيد عن عاءشة-------------- ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختر-ن في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المتزينة ايضا لغلبة الفساق ل-يلا وان كان النص يبيحه لان الفساق في زماننا اكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل------------------------------------------------------------- بخلاف الصبح فان الغالب نومهم في وقته بل عمم المتاخرون المنع للعجاءز والشواب في الصلوات كلها لغلبة الفساد في ساءر الاوقات	1374	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0340	false	-6604394413836729939	0	184	0	1008	1669	300	مسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد الا بالليل و---الثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال لان اخراج الطيب لتحريكه الداعية فلما فقد الان منهن هذا لانهن يتكلفن للخروج ما لم يكن عليه في المنزل منعن مطلقا لا يقال هذا حينءذ نسخ بالتعليل لانا نقول المنع يثبت حينءذ---- بالعمومات المانعة من التفتين او هو من باب الاطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت عاءشة رضي الله عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبد-البر بسنده في التمهيد عن عاءشة رضي الله عنها ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختروا في المساجد وبالنظر الي التعليل المذكور منعت غير المز-ينة ايضا لغلبة الفساق وليلا وان كان النص يبيحه لان الفساق في زماننا اكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل وعلي هذا ينبغي علي قول ابي حنيفة تفريع منع العجاءز ليلا ايضا بخلاف الصبح فان الغالب نومهم في وقته بل عمم المتاخرون المنع للعجاءز والشواب في الصلوات كلها لغلبة الفساد في ساءر الاوقات	340	-4847956584360190907	882	1657.0	721	1018	86.64047241210938	150	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	140	173	707	878	1541	300	كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان ادا-ه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد علي---------ه عليه السلام فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة فيه	1386	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0328	false	-1167830346540332697	198	233	988	1167	1481	300	كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسل--م فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة فيه	328	-4847956584360190907	166	311.0	133	181	91.71270751953125	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	70	137	356	695	1541	300	ذكره بعضهم من عدم الاساءة اذا كان خلفه مستدلا بان ابن عباس فعله وساله------------------- عن ذلك فقال ما لاحد ان يساويك في الموقف فدعا له فدل علي انه ليس بمكروه غلط لان الاستدلال بفعله وامره عليه السلا--------م وكان ذلك بمحاذاة اليمين ودعاءه له لحسن تاديبه لا لانه فعل ذلك ثم هذه الرواية ان صحت---- صريحة في ان الاقامة عن يمينه عليه السلا--------م كانت بمحاذاة اليمين والله اعلم	1386	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0329	false	5922818357618991895	0	76	0	374	1479	300	ذكر- بعضهم من عدم الاساءة اذا كان خلفه مستدلا بان ابن عباس فعله وساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما لاحد ان يساويك في الموقف فدعا له فدل علي انه ليس بمكروه غلط لان الاستدلال بفعله وامره صلي- الله عليه وسلم وكان ذلك بمحاذاة اليمين ودعاءه له لحسن تاد-به لا لانه فعل ذلك ثم هذه الرواية ان صحت فهي صريحة في ان الاقامة عن يمينه صلي- الله عليه وسلم كانت بمحاذاة اليمين والله اعلم	329	-4847956584360190907	327	599.5	260	378	86.5079345703125	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	0	146	0	730	1462	300	علي عبد الله فقال اصلي من خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبتنا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله قال -------------------ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح عندهم الوقف علي ابن مسعود وقا-------------ل النووي في الخلاصة الثابت في صحيح مسلم ان ابن مسعود فعل ذلك ولم يقل هكذا كان رسول الله------------------- يفعله قيل كانهما ذهلا فان مسلما اخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الاول-ين ورفعه ---الثالثة وقال هكذا فعل الخ----- واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان------------ او ما قال الحازمي بان منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذه من جملتها ولما قدم عليه السلا--------م المدينة تركه بدليل حديث جابر فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد المشاهد التي بعد بدر اه قال ابن الهمام وغاية ما فيه خفاء	1387	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0329	false	5922818357618991895	90	300	442	1479	1479	300	علي عبدا-لله فقال اصلي من خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركب-نا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد-البر لا يصح رفعه والصحيح عندهم الوقف علي ابن مسعود رضي الله عنه وقال النووي في الخلاصة الثابت في صحيح مسلم ان ابن مسعود فعل ذلك فلم يقل هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قيل كانهما ذهلا فان مسلما اخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الاوليين ورفعه في الثالثة وقال هكذا فعل الي اخره واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان كقول المصنف او ما قال الحازمي انه منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جملتها ولما قدم صلي- الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل ما اخرجه مسلم عن عبادة بن الوليد عن جابر قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فجاء ابن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه فهذا دال علي ان هذا هو الاخر لان جابر انما شهد المشاهد التي بعد بدر انتهي------------ وغاية ما فيه خفاء-	329	-4847956584360190907	678	1239.5	540	1054	64.32637786865234	124	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	32	213	174	1134	1582	300	واحسن ما يستدل به لمختار الجمهور حديث مروا ابا بكر فليصل------- وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله عليه السلا--------م اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله------------------- فيكون المعول عليه اقول ولزيادة سبقه بالايمان وتقدمه في الهجرة وكبر سنة في الاسلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم عنه عليه السلام-------- ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محل- ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في الحديث الصحيح بعدهما التقديم بالهج-------رة وقد انتسخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي حديث -المهاجر ممن هجر الخطايا والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبر كما تقدم في باب الاذان فان كانوا ف-----ي السن سواء فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاحسبهم فان كانوا سواء فاصبحهم وجهه فاذا استووا في الحسن فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء	1398	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0321	false	7227212186290389307	16	209	77	1122	1577	300	واحسن ما يستدل به لمختار المصنف ح-ديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا-منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي- الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول علي---------------------------------------------------------------------ه وفي المجتبي فان استويا في العلم واحدهما اقرا فقدموا غيره اساءوا ولا ياثمون قوله فاورعهم الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات والله سبحانه وتعالي اعلم بالحديث وروي الحاكم عنه صلي- الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محله ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في --حديث الصحيح بعدهما التقديم باقدمية الهجرة وقد انتسخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخط-يا وفي حديث والمهاجر -من هجر الخطايا والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبر-كما تقدم في باب الاذان فان كانوا سواء في السن -----فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء--------------------------------------------------------- فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء	321	-4847956584360190907	801	1344.5	646	1185	67.59494018554688	141	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1405	true	5420228525566459275	209	255	1079	1320	1551	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا------------------------------- وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي وكلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	1405	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0324	false	-5902431205013546847	207	259	1044	1315	1536	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي -كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	324	-4847956584360190907	240	466.0	194	272	88.23529052734375	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	48	99	255	505	1481	300	-روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انب--ا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار ان علي بن ابي طالب قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق بالسند المذكو------------------------------ر عن جعفر ان عليا------------- صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعادوا امرهم ان يعيدوا	1415	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0349	false	6999666074562243478	118	178	627	921	1554	300	وروي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار ان علي بن ابي طالب قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد-الرزاق حدثنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد و-امرهم ان يعيدوا	349	-4847956584360190907	232	407.5	184	296	78.37837982177734	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	101	188	515	942	1481	300	الرزاق عن ابي امامة قال صلي عمر -------------بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي------------- قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له-------------------------------------------------------------------------------------- فرع امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	1415	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0350	false	-4002296909632878417	76	233	359	1127	1506	300	القاسم عن ابي امامة قال صلي عمر رضي الله عنه بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وما اخرجه الدارقطني عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء بن عازب عنه صلي الله عليه وسلم ايما امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم وليغتسل هو ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء فمثل ذلك ضعيف جويبر متروك والضحاك لم يلق البراء ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له والفرق بين ترك الركن والشرط لا اثر له اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم صحة الشروع اذا ذكر فرع امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	350	-4847956584360190907	423	806.0	336	768	55.078125	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1420	true	6616134508216919173	180	260	900	1306	1521	300	ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء الناس ---به وان شرع جالسا فلا--------------------------------------------------------------------- وقد علم انه عليه السلا--------م خرج الي محل الصلاة قاءما ثم ------جلس فالظاهر انه كبر قبل الجلوس وصرحوا في صلاة المريض انه اذا قدر علي بعضه------ا ولو التحريمة وجب القيام فيه وكان ذلك متحققا في حقه عليه السلا--------م اذ مبدا حلوله في ذلك المكان كان قاءما فالتكبير قاءما مقدوره حينءذ واذا كان كذلك فمورد النص حينءذ اقتداء القاءمين بجالس شرع قاءما	1420	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0345	false	-2634081338454719867	22	122	115	618	1563	300	ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء القاءمين به وان شرع جالسا فلا وهو انهض من جهة الدليل لانا صرحنا بان ذلك خلاف القياس صير اليه بالنص وقد علم انه صلي- الله عليه وسلم خرج الي محل الصلاة قاءما يهادي ثم جلس فالظاهر انه كبر قبل الجلوس وصرحوا في صلاة المريض انه اذا قدر علي بعضها قاءما ولو التحريمة وجب القيام ب-ه وكان ذلك متحققا في حقه صلي- الله عليه وسلم اذ مبدا حلوله في ذلك المكان كان قاءما فالتكبير قاءما مقدوره حينءذ واذا كان كذلك فمورد النص حينءذ اقتداء القاءمين بجالس شرع قاءما	345	-4847956584360190907	388	714.0	310	506	76.67984008789062	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	116	290	578	1509	1557	300	------بصلاة ابي بكر وفي اخري له ايضا وكان النبي يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم ال----تكبير قال ابن الهما-----م وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما اه--- اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله اكبر او اكبر او-باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي ساق-ه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في التعرض الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ ---------وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني فهو مفسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري	1423	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0345	false	-2634081338454719867	127	300	645	1563	1563	300	يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه يعني انه كان----------------------- يسمع-- الناس تكبيره صلي الله عليه وسلم وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما انتهي اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله -----او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في------- الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني اف----سد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري-	345	-4847956584360190907	851	1589.5	690	960	88.64583587646484	149	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1424	true	8555201896522611674	0	56	0	290	1583	300	تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب في الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	1424	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0346	false	-4192078617560538878	10	65	49	336	1573	300	تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه -تحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب و--الرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	346	-4847956584360190907	286	560.5	231	290	98.62068939208984	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	62	219	291	1051	1435	300	وخرج------ بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي بان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي -------------------------------------------------------------------------------------بكر والنبي------------------- قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديث------------------ها فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي	1431	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0343	false	1552936256193487423	123	209	591	1015	1458	300	فخرج يهادي بين رجلين احدهما العباس--------------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه -------ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد -قال عبيد-الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعرضت ع--------لي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر-------- من------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي	343	-4847956584360190907	278	393.0	221	894	31.0961971282959	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	60	153	290	733	1446	300	انه قال اسمته لك او ما سمته لك----------- قلت لا قال هو علي رضي الله عنه متفق عليه قال ابن الهمام وما روي الترمذي عن عاءشة قالت----------------------------- في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن---- اخر صلاة صلاها رسول الله م-------------------ع القوم في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر------------- فاولا لا يعارض ما في الصحيح وثانيا قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما الصبح من---- الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا	1432	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0343	false	1552936256193487423	195	300	956	1458	1458	300	انه قال اسمت- لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي رضي الله عنه انتهي------------------- وما روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح واخرج النساءي عن انس اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوحشا خلف ابي بكر رضي الله عنه فاولا لا يعارض ما في الصحيح وثانيا قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا-	343	-4847956584360190907	404	715.5	317	523	77.24665069580078	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1432	true	8366713476499710667	153	300	733	1446	1446	300	ولا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه------------------- وجد من نفسه خفة فخرج وادرك معه الثانية يدل عليه ما ذكر موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكره ابو الاسود عن عروة انه عليه السلا--------م اقلع عنه الوعك اي الحمي ليلة الاثنين فغدا الي الصبح يتوكا علي الفضل بن --عباس وغلام له وقد سجد الناس مع ابي بكر ح-------------تي قام الي جنب ابي بكر فاستاخر ابو بكر فاخذ عليه السلا--------م بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر يقرا فركع معه الركعة الاخري- ثم جلس ابو بكر حتي قضي سجوده فتشهد وسلم واتي رسول الله وس--------------لم بالركعة الاخري ثم انصرف الي جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في عهده الي اسامة بن زيد فيما بعثه اليه ثم في وفاته عليه السلام-------- يومءذ اخبرنا به ابو عبد الله الحافظ-	1432	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0344	false	-8410030559738388090	0	162	0	783	1476	300	ولا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم ارخاءه فانه كان في الركعة الاولي ثم انه صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة ف-----ادرك معه الثانية يدل عليه ما ذكر موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكر -ابو الاسود عن عروة انه صلي- الله عليه وسلم اقلع عنه الوعك--------- ليلة الاثنين فغدا الي الصبح يتوكا علي الفضل بن العباس وغلام له وقد سجد الناس مع ابي بكر رضي الله عنه حتي قام الي جنب ابي---- فاستاخر ابو بكر فاخذ صلي- الله عليه وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر يقرا فركع معه الركعة الاخيرة ثم جلس ابو بكر حتي قضي سجوده فتشهد وسلم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالركعة الاخري ثم انصرف الي جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في عهده الي اسامة بن زيد فيما بعثه اليه ثم في وفاته صلي- الله عليه وسلم يومءذ اخبرنا به ابو عبدا-لله الحافظ	344	-4847956584360190907	670	1206.5	530	806	83.12654876708984	127	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1433	true	2435934312789616278	0	121	0	610	1516	300	بسنده الي ابن لهيعة حدثنا الاسود عن عروة فذكره فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظهر وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي--------------- والتي كان فيها اماما الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عب--اس وغلام له فقد حصل بذلك الجمع اه-------------------------------------------- والمراد بحديث كشف الستارة ما في الصحيح-- من ان- كشفها يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة ثم تبسم ضاحكا ونكص ابو بكر علي عقبه ظنا انه عليه السلا--------م خارج للصلاة فاشار اليهم ان اتموا ثم دخل وارخي الستر وتوفي------------------- من يومه ذلك وفي البخاري ان ذلك كان صلا---ة الفجر قال الشافعي رحمه الله بعدما اسند عن جابر واسيد بن حضير اقتداء الجالسين بهما وهما جالسان للمرض وانما فعلا ذلك لانهما لم يعلما بالناسخ وكذا ما حكي عن	1433	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0344	false	-8410030559738388090	162	300	783	1476	1476	300	بسنده الي ابن لهيعة حدثنا الاسود عن عروة فذكره فالصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظهر وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي رضي الله عنهما والتي كان فيها اماما الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن العباس وغلام له فقد حصل بذلك الجمع وعلي هذا فقول المصنف اخر صلاة صلاها يعني اماما والمراد بحديث كشف الستارة ما في الصحيحين من انه كشفها يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة ثم تبسم ضاحكا ونكص ابو بكر علي عقبه ظنا انه صلي- الله عليه وسلم خارج للصلاة فاشار اليهم ان اتموا ثم دخل وارخي الستر وتوفي صلي الله عليه وسلم من يومه ذلك وفي البخاري ان ذلك كان في صلاة الفجر قال الشافعي بعد ---------ما اسند عن جابر واسيد بن حضير اقتداء الجالسين بهما وهما جالسان للمرض وانما فعلا ذلك لانهما لم يعلما بالناسخ وكذا ما حكي عن-	344	-4847956584360190907	584	1088.0	466	704	82.95454406738281	109	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	178	216	815	999	1404	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له النبي------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1436	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0347	false	5130217741866547110	106	146	514	708	1476	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا ب--النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك	347	-4847956584360190907	175	322.5	138	197	88.83248901367188	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	144	266	758	1380	1552	300	مسجد جماعة فصليا معهم اي مع اهل المسجد فانها اي الاولي او الثانية لكما نافلة او الصلاة بالجماعة في المسجد زاءدة في المثوبة قال ابن الهمام الصارف للامر من الوجوب جعلها نافلة والجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر و--الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم--------------------------------------------------------------------------------------- او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة وكيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال اذا صليت في اهلك ثم ادركت------- فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة فاذا ثبت هذا فلا يخفي وجه تعليل اخراجه الفجر مما يلحق به العصر	1437	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0461	false	4057902958575638228	0	125	0	650	1551	300	مسجد جماعة فصليا معهم----------------- فانها--------------------- لكما نافلة صححه الترمذي و-----------------------------------------------الصارف الامر عن الوجوب جعلها نافلة فالجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر او الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم واعتبارهم كون الخاص مطلقا مقدما علي العام ممنوع بل يتعارضان في ذلك الفرد وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة -كيف وفيه حديث صريح اخرده الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد-الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة واذا ثبت هذا فلا يخفي وجه تعليل اخراجه الفجر بما يلحق به العصر	461	-4847956584360190907	514	924.5	412	737	69.74219512939453	92	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	137	172	679	863	1560	300	ثم الثابت بعد هذا--- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	1455	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0435	false	3005056505271111043	47	83	212	399	1523	300	ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	435	-4847956584360190907	183	359.0	148	187	97.8609619140625	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	7	47	45	247	1574	300	الهمام اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه واعلم ان -	1520	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0521	false	-4350303306951094515	15	59	74	296	1558	300	الحصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها قوله لانه اي	521	-4847956584360190907	186	352.5	149	222	83.78378295898438	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	55	156	300	846	1574	300	ان يرتمي -علي وسادة تحت كتفيه مادا رجليه ليتمكن من الايماء والا فحقيقة الاستلقاء تمنع الصحيح من الايماء فكيف المريض كذا حققه ابن الهما------------------------------------------------م ثم قال و------------لا ينتهض حديث عمران حجة علي العموم فانه خطاب له وكان مرضه البواسير وهو يمنع الاستلقاء فلا يكون خطابه خطابا للامة فوجب الترجيح بالمعني وهو ان المستلقي تقع اشارته الي جهة القبلة وبه يتادي الفرض بخلاف الاخر الا تري انه لو حققه مستلقيا كان سجودا وركوع---------ا الي القبلة ولو اتمه علي جنب كان الي غير جهتها وبما اخرج الدارقطني عنه عليه ال---صلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستط-ع صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة	1520	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0521	false	-4350303306951094515	186	300	953	1558	1558	300	اي مرتميا علي وسادة تحت كتفيه مادا رجليه ليتمكن من الايماء والا فحقيقة الاستلقاء تمنع الصحيح من الايماء فكيف المريض قوله لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما الخ غريب والله اعلم ثم بتقدير عدم ثبوته لا ينتهض حديث عمران حجة علي العموم فانه خطاب له وكان مرضه البواسير وهو يمنع الاستلقاء فلا يكون خطابه خطابا للامة فوجب الترجيح بالمعني وهو ان المستلقي تقع اشارته الي جهة القبلة وبه يتادي الفرض بخلاف الاخر الا تري انه لو حققه مستلقيا كان -------ركوعا او سجودا الي قب--لة ولو اتمه علي جنب كان الي غير جهتها و-ما اخرج الدارقطني عنه صلي- الله عليه وسل---م يصلي المريض قاءما فان لم يستطيع صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة-	521	-4847956584360190907	499	907.5	405	620	80.48387145996094	84	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1527	true	-622850175651964227	144	188	710	948	1502	300	في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني بقاوم الصراخ- التي ياتي ذكر--ها وغيرها كثير تركناه لحال الطول مع ان اكثر الصحابة عليه وقال الطحاوي	1527	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0405	false	-6825207485235607480	192	234	966	1195	1517	300	فيه------ دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح ال-----تي ذكرناها وغيرها كثير تركناه لحال الطول مع ان اكثر الصحابة عليه -قال الطحاوي	405	-4847956584360190907	222	415.5	180	241	92.11618041992188	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	15	69	87	373	1555	300	فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	1530	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0435	false	3005056505271111043	214	245	1073	1241	1523	300	فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	435	-4847956584360190907	155	250.5	126	292	53.082191467285156	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	56	273	318	1418	1552	300	التمسك في وجوب الوتر بما في ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الل-------------------ه الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن وروي- البزار مرفوعا ال------------------------------------------------------------------------------------------وتر واجب علي كل مسلم------------------------------------------------- فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن------------- ع--مر انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بايام يسيرة وفي موطا مالك انه عليه الصلاة والسلام توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر هذه احسن ما يعارض	1536	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0402	false	-3636508691599714573	44	300	230	1482	1482	300	التمسك فيه---------- بما في ابي داود عن ابي المنيب عبيد-الله العتكي عن عبدا-لله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر -ليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة -وثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن حكام عن عنبسة عن جابر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم وقال لا نعلمه يروي عن ابن مسعود الا من هذا الوجه فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فما اخرج- البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي- الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه صلي- الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته صلي- الله عليه وسلم بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي- الله عليه وسلم توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه صلي- الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثمان- ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان تكتب عليكم الوتر هذه احسن ما يعارض-	402	-4847956584360190907	1002	1843.0	796	1274	78.6499252319336	187	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	273	299	1418	1546	1552	300	لهم به ولهم غيرها مما لم يسلم من ضعف او عدم تمام دلالة واما القرينة الصارفة للوجوب الي اللغوي فما في السنن الا الترمذي قال عليه	1536	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0403	false	-4976399552160274235	0	26	0	127	1466	300	لهم به ولهم غيرها مما لم يسلم من ضعف او عدم تمام دلالة واما القرينة الصارفة للوجوب الي اللغوي فما في السنن الا الترمذي قال صلي -	403	-4847956584360190907	125	246.0	100	128	97.65625	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	0	185	0	908	1458	300	الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر ورواه ابن حبان والحاكم -----علي شرطهما وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة يخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزم صرفه الي ما قلنا والجواب عن الاول اي من انواع المعارضة انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لع----ذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان ينزل للوتر وروي الطحاوي عن حنظلة بن---- سفيان عن نافع عن ابن عمر -------------انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي------------------- فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر وعن الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه لم لا يجوز ان يكون الوجوب---- بعد سفره وعن الثالث كالاول في انه يجوز كونه قبل وجوبه او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ونحن نقول بعدم وجوبه	1537	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0403	false	-4976399552160274235	29	290	142	1416	1466	300	الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر ورواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرطهما وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة تخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزم صرفه الي ما قلنا والجواب عن الاول ---------------------انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي- الله عليه وسلم كان ينزل للوتر ر-وي الطحاوي عن حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر وفي شرح الكنز انه لا يجوز علي اصلهم ان الوتر فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن العجب انهم يزعمون جواز هذا الفرض علي الراحلة ثم يقولون لخصمهم لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة انتهي وهو غير لازم اما الاول فلان المرجح عندهم نسخ وجوبه في حقه صلي الله عليه وسلم واما الثاني فيصح قولهم ذلك علي وجه الالزام فانا لا نقول بجوازه علي الدابة لوجوبه وعن الثاني انه لم لا يجوز ان يكون الوجوب كان بعد سفره وعن الثالث كالاول في انه يجوز كونه قبل وجوبه او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ونحن نقول بعدم وجوبه	403	-4847956584360190907	864	1653.5	684	1297	66.61526489257812	168	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	174	300	844	1458	1458	300	المراد -المجموع من --صلاة الليل ال--مختتمة ب--وتر ونحن نقول بعدم وجوبه ويدل علي ذلك ما صرح به في رواية البجلي لهذا الحديث من قوله خشيت ان يكتب عليكم صلاة الليل وعن القرينة المدعاة ان ذلك كان قبل ان يستقر امر الوتر فيجوز كونه---- اولا كان كذلك وفي مسلم عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلا-------------م كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها فدل ان -يوتر---- اولا كان خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين وهو يفيد خلافه ويدل علي ذلك ايضا ما في الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال لا يوتر بثلاث اوتر بخمس او سبع والايثار بثلاث جاءز اجماعا فعلم ان هذا وما شاكله كان قبل ان يستقر امر الوتر وكيف يحمل-	1537	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0404	false	-2522488077697900936	48	176	242	856	1488	300	المراد بالوتر ظاهر الصلاة التي فعلت مختتمة بالوتر--------------------- ويدل علي ذلك ما صرح به في رواية البجلي بهذا الحديث من قوله خشية ان تكتب عليكم صلاة الليل وعن القرينة المدعاة ان ذلك كان قبل ان يستقر امر الوتر فيجوز كونه كان اولا---- كذلك وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها فدل ان الوتر كان اولا---- خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين وهو يفيد خلافه ويدل علي ذلك ايضا ما في الدارقطني انه صلي- الله عليه وسلم قال لا توتر بثلاث اوتر بخمس او سبع والايتار بثلاث جاءز اجماعا فعلم ان هذا وما شاكله كان قبل ان يستقر امر الوتر وكيف يحمل	404	-4847956584360190907	536	952.0	421	644	83.22981262207031	99	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	0	25	0	130	1489	300	علي اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام فمن لم يوتر فليس مني مءكدا بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	1538	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0404	false	-2522488077697900936	176	202	856	984	1488	300	علي اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م فمن لم يوتر فليس مني مءكد- بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	404	-4847956584360190907	116	210.0	92	139	83.45323944091797	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1540	true	1762933803407962018	135	194	676	984	1494	300	علي وجوب الوتر قال ابن الهمام ورواه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراطه العلم باللقي والصحيح الاكتفاء بامكان اللقي ثم قال فثم	1540	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0401	false	8215287940918308678	4	58	20	306	1534	300	الي طلوع الفجر قال----------------- الحاكم ص-----حيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراطه العلم باللقي والصحيح الاكتفاء بامكان اللقي واعلال ابن	401	-4847956584360190907	272	520.0	218	308	88.31169128417969	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1540	true	1762933803407962018	193	217	980	1089	1494	300	فثم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها	1540	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0401	false	8215287940918308678	157	181	824	933	1534	300	فتم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها	401	-4847956584360190907	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	79	134	390	666	1494	300	روي الحاكم وقال علي شرطهما عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان ا-------------------لنبي لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال--------------- الطحاوي	1542	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0405	false	-6825207485235607480	11	76	62	387	1517	300	روي الحاكم وقال علي شرطهما عن----ها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا روي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير انتهي وسكت عنه وروي الطحاوي	405	-4847956584360190907	256	468.5	202	329	77.81155395507812	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	133	166	658	826	1494	300	الطحاوي حدثنا ابو بكرة حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله------------------- ان الوتر مثل----- المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار -قال------ ابن	1542	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0405	false	-6825207485235607480	233	272	1187	1385	1517	300	الطحاوي حدثنا ابو بكر- حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار وقال حدثنا ابن	405	-4847956584360190907	167	297.5	134	199	83.91960144042969	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	168	269	837	1349	1494	300	عن ابن مسعود وتر الليل ثلاث كوتر النهار وانما ضعفوا رفعه الي النبي ف-------------------انه لم يرفعه عن الاعمش عنه عن النبي -------------------الا يحيي بن ابي الحواجب وقد ضعف قال صاحب الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الحسن اجماع المسلمين علي ان الوتر ثلاث بسلام واحد قال ابن الهمام في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال اج-مع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن--------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد ----------الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد الرحمن بن ابي زيادة عن ابيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن	1542	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0406	false	1824157665952959494	119	300	616	1535	1535	300	عن ابن مسعود وتر الليل ثلاث كوتر النهار وانما ضعفوا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يرفعه عن الاعمش عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا يحيي بن ابي الحواجب وقد ضعف واعلم ان فيما روينا قراءته صلي الله عليه وسلم في الثالثة بسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يذكر اصحابنا سوي قراءة الاخلاص وذلك لان ابا حنيفة رحمه الله روي في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد قوله وحكي الحسن اجماع المسلمين --------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وعمرو هذا الظاهر انه ابن عبيد فانه صرح به في اسناد اخر مثل هذا وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبدالله بن عبدالجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد-الرحمن بن ابي زياد- عن ابيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن-	406	-4847956584360190907	449	802.0	361	966	46.48033142089844	83	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	60	139	298	689	1493	300	الهمام هنا ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر اولا للشافع-----ي ما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم عن الحسن بن علي--------------- وصححه قال علمني رسول الله------------------- كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود الحديث----------------------------------------------- ولنا ما رواه-------------------------------------------------------------------- النساءي وابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي بن كعب ان رسول الله ك-------------------ان يوتر فيقنت قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0407	false	7755115023073770614	42	230	211	1116	1461	300	الوتر ههنا ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر اولا له في الاولي ما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وقوله وهو بعد الركوع من كلام المصنف علي لسان الخصم ولهم ما هو انص من ذلك وهو ما رواه الحاكم عن الحسن بن علي رضي الله عنهما وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وسنذكره في القنوت قوله ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع و لو قال كان يقنت كان اولي قال النساءي وابن ماجه حدثنا علي بن ميمون الرقي حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع	407	-4847956584360190907	373	649.5	295	905	41.21546936035156	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	146	213	724	1063	1493	300	مسعود------------- ان النبي قن-------------------ت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس قال اوتر النبي بث-------------------لاث فقنت منها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي -------------------كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حد-------------------يث انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما	1545	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0408	false	878049537206495597	63	251	328	1240	1474	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا سهيل ابن العباس الترمذي حدثنا سعيد بن سالم القداح عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع وقول ابي نعيم غريب من حديث حبيب والعلاء تفرد به عطاء بن مسلم وقول الطبراني لم يروه عن عبيدالله الا سعيد بن سالم لا يوجب البعد لما قلنا في كلام النساءي بل قد حصل من انفراد سفيان الثوري عن زبيد ومن تفرد عطاء بن مسلم عن العلاء ومن تفرد سعيد عن عبيدالله مع حديث ابن مسعود الذي سكت عليه في التحقيق تظافر كثير مع ان كل طريق منها اما حسن او صحيح وما في حديث انس انه صلي- الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما	408	-4847956584360190907	314	517.5	249	913	34.392112731933594	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	220	300	1097	1493	1493	300	ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي------------------- كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع ولما ترجح ذلك خرج ما بعد الركوع من كونه محلا للقنوت فلذا روي عن ابي حنيفة انه لو سها عن القنوت فتذكره بعد الاعتدال لا يقنت ولو تذكره في الركوع فعنه روايتان احداهما لا يقنت والاخري يعود الي القيام-	1545	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0409	false	6184249381843593000	15	98	71	483	1493	300	ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة و--اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن ه-رون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع ولما ترجح ذلك خرج ما بعد الركوع من كونه محلا للقنوت فلذا روي عن ابي حنيفة انه لو سها عن القنوت فتذكره بعد الاعتدال لا يقنت ولو تذكر ف-ي الركوع فعنه روايتان احداهما لا يقنت والاخري يعود الي القيام	409	-4847956584360190907	389	748.5	312	416	93.50961303710938	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1546	true	8846011992829377229	0	86	0	430	1492	300	فيقنت والذي في فتاوي قاضيخان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اقتدي بمن يقنت في الوتر بعد الركوع فانه يتابعه اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان المسبوق بركعتين اذا قنت مع الامام في الثالثة لا يقنت مرة اخري -------------------------------------------------ولو سبقه الامام فركع وهو لم يفرغ يتابعه ولو ركع الامام وترك القنوت ولم يقرا الماموم منه شيءا ان خاف فوت الركوع يركع والا قنت ثم ركع اه	1546	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0409	false	6184249381843593000	98	239	483	1201	1493	300	فيقنت والذي في فتاوي قاضيخان والصحيح انه لا يقنت في الركوع ولا يعود الي القيام فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض وفي الخلاصة بعد ما ذكر الروايتين قال في رواية يعود ويقنت ولا يعيد الركوع وعليه السهو قنت او لم يقنت وهذا يحقق خروج القومة عن المحلية بالكلية الا اذا اقتدي بمن يقنت في الوتر بعد الركوع فانه يتابعه اتفاقا اما لو نسي السورة والقنوت فلا شك انه يعود اذا تذكر في الركوع فيقرءهما ويرتفض الركوع فلو لم يركع بطلت واجمعوا علي ان المسبوق بركعتين اذا قنت مع الامام في الثالثة لا يقنت مرة اخري وعن ابي الفضل تسويته بالشاك وسياتي في سجود السهو ولو سبقه الامام فركع وهو لم يفرغ يتابعه ولو ركع الامام وترك القنوت ولم يقرا الماموم منه شيءا ان خاف فوت الركوع يركع والا قنت ثم ركع ---	409	-4847956584360190907	427	809.0	342	721	59.22330093383789	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	202	268	1064	1415	1567	300	ال----ي اثبات وجوب القنوت وهو متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه يعني قول صاحب الهداية اجعل هذا في وترك والله اعلم به فلم يثبت لي ومنهم من حاول الاستدلال بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك ----لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن	1548	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0410	false	910457781390902576	234	300	1181	1527	1527	300	اليه في اثبات وجوب القنوت وهو متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه اعني قوله------------ اجعل هذا في وترك والله اعلم به فلم يثبت لي ومنهم من حاول الاستدلال بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن-	410	-4847956584360190907	336	642.0	273	359	93.59331512451172	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	268	300	1415	1567	1567	300	المتقرر عندهم لما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله------------------- يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان-	1548	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0411	false	1915971343654444959	0	35	0	170	1503	300	المتقرر-عندهم -ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان	411	-4847956584360190907	150	273.0	120	172	87.20930480957031	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	0	51	0	260	1588	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ثم قرا الاية 16 ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1549	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0411	false	1915971343654444959	35	83	170	423	1503	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين------- ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	411	-4847956584360190907	245	478.5	197	260	94.23076629638672	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1550	true	4259092758397967421	11	85	63	436	1486	300	وعن طاءفة من المشايخ انه لا يوقت في دعاء القنوت لانه حينءذ يجري علي اللسان من غير صدق رغبة فلا يحصل به المقصود وقال اخرون ذلك في غير اللهم انا نستعينك لان الصحابة اتفقوا عليه ولو قرا غيره جاز والاولي ان يقرا بعده قنوت الحسن اللهم اهدني فيمن هديت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال ابو الليث يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	1550	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0411	false	1915971343654444959	83	245	423	1223	1503	300	وعن طاءفة من المشايخ انه لا يءقت في دعاء القنوت لانه حينءذ يجري علي اللسان من غير صدق رغبة فلا يحصل به المقصود ق-ال اخرون ذلك في غير اللهم انا نستعينك لان الصحابة اتفقوا عليه ولو قرا غيره جاز والاولي ان يقرا بعده قنوت الحسن اللهم اهدني فيمن هديت ولانه ربما يجري علي اللسان ما يشبه كلام الناس اذا لم يءقت فتفسد الصلاة ثم اذا شرع في دعاء القنوت قال اللهم اهدني فيمن هديت لم يذكر رفع اليدين فيه والذي في ترجمة ابي يوسف قال احمد بن ابي عمران الفقيه حدثني فرج مولي ابي يوسف قال رايت مولاي ابا يوسف اذا دخل في القنوت للوتر رفع يديه في الدعاء قال ابن ابي عمران كان فرج ثقة انتهي ووجهه عموم دليل الرفع للدعاء ويجاب بانه مخصوص بما ليس في الصلاة للاجماع علي انه لا رفع في دعاء التشهد ومن لا يحسن القنوت يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال ابو الليث يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا	411	-4847956584360190907	370	727.0	296	801	46.1922607421875	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1554	true	-4811383522045915261	58	100	289	515	1470	300	اوتر قبل النوم ثم قام من الليل فصلي لا يوتر ثانيا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة ولزمه ترك المستحب المفاد بقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا لانه لا يمكن شفع الاول لامتناع التنفل بركعة او ثلاث	1554	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0422	false	-5685981754351417206	97	141	515	739	1554	300	اوتر قبل النوم ثم قام من الليل فصلي لا يوتر ثانيا لقوله صلي- الله عليه وسلم لا وتران في ليلة ولزمه ترك المستحب المفاد بقوله صلي- الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا لانه لا يمكن شفع الاول لامتناع التنفل بركعة او ثلاث	422	-4847956584360190907	200	372.0	160	226	88.49557495117188	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	93	130	456	652	1514	300	الهمام الخلافية الثانية له اي للشافعي فيها حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله------------------- يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه الدارقطني وغيره وفي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول الله	1561	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0411	false	1915971343654444959	259	298	1291	1495	1503	300	الصلاة الخلافية الثالثة له----------- فيها حديث ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه الدارقطني وغيره وفي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول الله	411	-4847956584360190907	180	331.0	145	215	83.72093200683594	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	130	300	652	1514	1514	300	فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار وحديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد المقبري عن --------ابي هريرة قال كان النبي------------------- اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت وفي هذا مع ما قدمناه من حديث الحسن ما يصرح بان قولهم يعني الشافعية اللهم اهدنا و----------عافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت ولا يخفي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك وهو امام لانه لم يكن يصلي الصبح منفردا ليحفظ- الراوي منه في تلك الحالة مع ان --لفظ المذكور في الحديث يفيد المواظبة علي ذلك وقال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ انه روي يعني القنوت في الفجر عن الخلفاء الاربعة وغيرهم مثل عمار بن ياسر وابي بن كعب-	1561	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0412	false	5361333278066103816	2	178	10	897	1516	300	فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار وحديث ابن ابي فديك عن عبدا-لله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت وفي هذا مع ما قدمناه من حديث الحسن ما يصرح بان قولهم-------------- اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت ولا يخفي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول ذلك وهو امام لانه لم يكن يصلي الصبح منفردا ليحفظه الراوي منه في تلك الحالة مع ان اللفظ المذكور في الحديث يفيد المواظبة علي ذلك وقال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ انه روي يعني القنوت في الفجر عن الخلفاء الاربعة وغيرهم مثل عمار بن ياسر وابي بن كعب	412	-4847956584360190907	832	1601.0	667	903	92.13732147216797	158	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	0	108	0	541	1450	300	وابي موسي الاشعري وابن عباس وابي هريرة والبراء بن عازب وانس وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة-------------- وقال ذهب اليه اكثر الصحابة والتابعين وذكر جماعة من التابعين والجواب اولا ان حديث ابن ابي فديك الذي هو النص في مطلوبهم ضعيف فانه لا يحتج بعبد الله هذا ثم نقول في دفع ما قبله انه منسوخ كما صرح به المصنف يعني صاحب الهداية تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة بن عبد الله اي ابن مسعود قال لم يقنت رسول الله------------------- في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	1562	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0412	false	5361333278066103816	178	286	897	1444	1516	300	وابي موسي الاشعري وابن عباس وابي هريرة والبراء بن عازب وانس وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة رضي الله عنهم وقال ذهب اليه اكثر الصحابة والتابعين وذكر جماعة من التابعين والجواب اولا ان حديث ابن ابي فديك الذي هو النص في مطلوبهم ضعيف فانه لا يحتج بعبدا-لله هذا ثم نقول في دفع ما قبله انه منسوخ كما صرح--- المصنف به قريبا--------- تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد-الله------------- قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	412	-4847956584360190907	504	943.0	404	574	87.80487823486328	97	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	108	185	541	912	1450	300	وحاصل تضعيفهم اي الشافعية اياه اي القصب انه ----كثير الوهم ق--------------------------------------لنا بمثل هذا ضعف جماعة ابا جعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فكافاه القصاب ثم يقوي ظن ثبوت ما رواه القصاب -ان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك------------- ان قوما ما يزعمون ان النبي-------------------------- يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله------------------- شهرا واحد- يدعو علي احياء من ------المشركين فهذا عن انس صريح في مناقضة رواية ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ	1562	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0413	false	-3240378181857041653	1	123	5	606	1437	300	وحاصل تضعيفهما----------- اياه ---------انه كان كثير الوهم فلا يكون حديثه رافعا لحكم ثابت بالقوي قلنا بمثل هذا ضعف جماعة ابا جعفر قال ابن المديني فيه كان يخلط وقال ابن معين كان يخطء وقال احمد ليس بالقوي وقال ابو زرعة كان يهم كثيرا وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير فكافاه القصاب ثم يقوي ظن ثبوت ما رواه القصاب بان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك رضي الله عنه ان قو---ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت ب--الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو علي احياء من احياء المشركين فهذا عن انس صريح في مناقضة رواية ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ	413	-4847956584360190907	343	573.0	272	626	54.79233169555664	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	179	263	885	1281	1450	300	ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لانس ما رواه الخطيب في كتاب القنوت من حديث محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي------------------- كان لا يقنت الا اذا دعا -لقوم او دعا عليهم وهذا سند صحيح قاله صاحب تنقيح التحقيق وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله --------------------لم يقنت	1562	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0414	false	1822432411412375267	62	145	312	714	1449	300	ابي جعفر الرازي----------- ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لانس ما رواه الخطيب في كتاب القنوت من حديث محمد بن عبدا-لله الانصاري حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا القوم او دعا عليهم وهذا سند صحيح قاله صاحب تنقيح التحقيق واما ما اخ----------------------رجه الخطيب عن انس في كتابه هذا مما يخالف ذلك نحو ما اخرجه عن دينار بن عبدالله خادم انس ما زال صلي الله عليه وسلم يقنت	414	-4847956584360190907	271	472.0	213	436	62.15596389770508	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	234	273	1151	1322	1450	300	وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله -------------------لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك	1562	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0414	false	1822432411412375267	258	300	1261	1449	1449	300	وانص من ذلك في النفي العام ما اخرجه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدا-لله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط الا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك-	414	-4847956584360190907	168	316.0	131	190	88.42105102539062	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	273	300	1322	1450	1450	300	ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في الصبح كما رواه الطبراني-	1562	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0415	false	-3816773152889772477	0	27	0	129	1453	300	ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في الصبح كما رواه الطبراني	415	-4847956584360190907	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1563	true	-1044140775553248832	1	207	3	1010	1477	300	غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك------------- شهرين فلم يقنت في صلاة الغدوة واذا ثبت النسخ وجب حمل الذي عن انس من رواية ا-ي جعفر------ اما علي الغلط او علي طول القيام فانه يقال عليه ايضا في التصحيح عنه عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولا شك ان صلاة الصبح اطول الصلوات قياما والاشكال نشا من اشتراك لفظ القنوت بين ما ذكر وبين الخضوع والسكوت والدعاء وغيره- او يحمل علي قنوت النوازل كما اختاره بعض اهل الحديث من انه لم يزل يقنت في النوازل وهو ظاهر ما قدمناه عن انس كان لا يقنت الا اذا دعا الخ----------- ويكون قوله ثم ترك في الحديث الاخر يعني الدعاء علي اولءك القوم لا مطلقا واما قنوت ابي هريرة المروي فانما اراد بيان ان القنوت والدعاء للمءمنين وعلي الكافرين -قد كان من رسول الله------------------- لا انه مستمر لاعترافهم بان القنوت المستمر ليس بسن---- الدعاء لهءلاء ولا علي هءلاء في كل صباح ومما يدل علي انه اراد هذا و------ان كان غير ظاهر لفظ الراوي----------- ما اخرجه ابن حبان ع----------------------------------------------ن ابي هريرة -----------------كان رسول الله------------------- لا يقنت في صلاة الصبح الا ان يدعو لقوم او علي قوم وهو سند صحيح فلزم ان مراده ما قلنا او بقاء قنوت النوازل لان قنوته الذي رواه كان كقنوت النوازل	1563	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0415	false	-3816773152889772477	39	277	194	1344	1453	300	غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة واذا ثبت النسخ وجب حمل الذي عن انس من رواية ابي جعفر ونحوه اما علي الغلط او علي طول القيام فانه يقال عليه ايضا في الص-حيح عنه صلي- الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولا شك ان صلاة الصبح اطول الصلوات قياما والاشكال نشا من اشتراك لفظ القنوت بين ما ذكر وبين الخضوع والسكوت والدعاء وغيرها او يحمل علي قنوت النوازل كما اختاره بعض اهل الحديث من انه لم يزل يقنت في النوازل وهو ظاهر ما قدمناه عن انس كان لا يقنت الا اذا دعا الخ وسننظر فيه ويكون قوله ثم ترك في الحديث الاخر يعني الدعاء علي اولءك القوم لا مطلقا واما قنوت ابي هريرة المروي فانما اراد بيان ان القنوت والدعاء للمءمنين وعلي الكافرين وقد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انه مستمر لاعترافهم بان القنوت المستمر ليس يسن فيه الدعاء لهءلاء و---علي هءلاء في كل صب-ح ومما يدل علي ان------ هذا ارادوا ان كان غير ظاهر لفظ الراوي ما ثبت عنه ما اخرجه ابن حبان عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح الا ان يدعو لقوم او علي قوم وهو سند صحيح فلزم ان مراده ما قلنا او بقاء قنوت النوازل لان قنوته الذي رواه كان كقنوت النوازل	415	-4847956584360190907	979	1816.0	776	1162	84.25128936767578	184	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	276	300	1381	1490	1490	300	فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0416	false	-2635164104219505042	1	25	5	115	1446	300	فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم	416	-4847956584360190907	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1565	true	4795131573864899710	0	247	0	1213	1463	300	قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وروي ------الترمذي وابن ماجه بال-------------لفظ الذي تقدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه قلت بل الجمهور هم الخلفاء واتباعهم فمن يصلح بعدهم ان يسمي جمهورا قال واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه---- منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر انه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وما اسند الحازمي عن سعيد بن المسيب انه ذكر ق---ول ابن عمر في القنوت فقال اما انه قنت مع ابيه ولكنه نسي ثم اسند عن ابن عمر انه كان يقول كبرنا ونسينا واتوا سعيد بن المسيب فس--لوه مدفوع بان عمر لم يكن يقنت لما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن انبانا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه ونسبة ابن عمر الي النسيان في مثل هذا في غاية البعد وانما يقرب ادعاءه في الامور التي تسمع وتحفظ و--الافعال التي تفعل احيانا في العمر اما فعل يقصد الانسان الي فعله كل غدوة مع خلق كلهم	1565	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0416	false	-2635164104219505042	25	300	115	1446	1446	300	قال يا بني انها بدعة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه وا---------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه كان منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر انه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وما اسند الحازمي عن سعيد بن المسيب انه ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال اما انه قنت مع ابيه ولكنه نسي ثم اسند عن ابن عمر انه كان يقول كبرنا ونسينا اءتوا سعيد بن المسيب فاسالوه مدفوع بان عمر لم ----يقنت بما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه ونسبة ابن عمر الي النسيان في مثل هذا في غاية البعد وانما يقرب ادعاءه في الامور التي تسمع وتحفظ او الافعال التي تفعل احيانا في العمر اما فعل يقصد الانسان الي فعله كل غداة مع خلق كلهم-	416	-4847956584360190907	1103	2109.5	873	1405	78.50534057617188	216	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1565	true	4795131573864899710	247	300	1213	1463	1463	300	يفعله--- من صبح الي صبح ينساه بالكلية ويقول ما شهدت ولا علمت ويتركه مع انه يصبح فيري غيره يفعله فلا يتذكر فلا يكون مع شء من العقل وبما قدمناه الي هنا ي-قطع بان القنوت لم يكن سنة راتبة اذ لو كان راتبة لفع---------له عليه الصلاة والسلام كل صبح يجهر به ويءمن من خلفه-	1565	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0417	false	-3882936463659416124	0	55	0	254	1464	300	يفعله ثم من صبح الي صبح ينساه بالكلية ويقول ما شهدت ولا علمت ويتركه مع انه يصبح فيري غيره يفعله فلا يتذكر فلا يكون مع شء من العقل وبما قدمناه الي هنا انقطع بان القنوت لم يكن سنة راتبة اذ لو كان راتبة يفعله صلي الله عليه وسل----------م كل صبح يجهر به ويءمن من خلفه	417	-4847956584360190907	235	432.0	184	264	89.01515197753906	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1566	true	90728498395508575	3	119	16	603	1523	300	او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق بهذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافتتها واعداد الركعات فان مواظبته علي وقوفه بعد فراغ جهر القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك كما يدركه من خلفه وتتوفر دواعيهم علي سءال- ان ذلك لماذا واقرب الامور في توجيه نسبة سعيد النسيان لابن عمر ان صح عنه ان يراد قنوت النازلة فان ابن عمر------------- نفي القنوت مطلقا فقال سعيد قنت مع ابيه يعني في النازلة ولكنه نسي فان هذا شء لا يواظب عليه لعدم لزوم سببه وقد روي عن الصديق------------- انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذلك علي في محاربة معاوية ومعاوية في	1566	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0417	false	-3882936463659416124	55	177	254	867	1464	300	او يسر به كما قال مالك الي ان توفاه الله تعالي لم يتحقق بهذا الاختلاف بل كان سبيله ان ينقل كنقل جهر القراءة ومخافتتها واعداد الركعات فان مواظبته علي وقوفه بعد فراغ جهر القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك مما يدركه من خلفه وتتوفر دواعيهم علي سءاله ان ذلك لماذا واقرب الامور في توجيه نسبة سعيد النسيان لابن عمر ان صح عنه ان يراد قنوت النازلة فان ابن عمر رضي الله عنه نفي القنوت مطلقا فقال سعيد قنت مع ابيه يعني في النازلة ولكنه نسي فان هذا شء لا يواظب عليه لعدم لزوم سببه وقد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر وكذا -علي في محاربة معاوية ومعاوية في	417	-4847956584360190907	583	1134.0	468	614	94.95114135742188	111	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	244	299	1227	1492	1494	300	بعد الركوع قال ابن الهمام المراد منه ان ذلك كان شهرا فقط يعني في الصبح بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول -قلت اكا---ن القنوت---------------------------- قبل الركوع او بعده او في الوتر قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت--------- عليه الصلاة والسلام وبعد الركوع اي في الصبح شهرا	1567	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0408	false	878049537206495597	240	291	1188	1431	1474	300	بعد الركوع ف--------------المراد منه ان ذلك كان شهرا فقط-------------- بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده ------------قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه------- وسل---م -بعد الركوع شهرا ------------	408	-4847956584360190907	192	294.0	151	306	62.74509811401367	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	125	187	612	952	1494	300	يقنت في النصف من رمضان الخ ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخير بزيادة الاجتهاد فهذا المعني يمنع تبادر المتنازع فيه بخصوصه يعني ليكون دليلا للشافعي ولو مع ضعفه ولنا الحديث -------------------------------------------------------------------------------المعروف -المخرج ف--ي السنن الاربعة -----------------------------------عن الحسن بن علي--------------- قال علمني رسول الله------------------- كلمات اقولهن في الوتر	1567	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0410	false	910457781390902576	0	88	0	454	1527	300	يقنت في النصف من رمضان الخ ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخير بزيادة الاجتهاد فهذا المعني يمنع تبادر المتنازع فيه بخصوص-------------------------------------ه ولنا ما ذكره في الكتاب من قوله صلي الله عليه وسلم للحسن اجعله في وترك وهو بهذا اللفظ غريب والمعروف ما اخرجوه في السنن الاربعة عن بريد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر	410	-4847956584360190907	292	524.5	239	491	59.47046661376953	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	192	218	982	1107	1494	300	ولا شك ان فيما قدمناه في الخلافية الاولي- ما هو انص علي المواظبة علي قنوت الوتر من هذا فارجع اليه تستغن عن هذا في هذا المطلوب	1567	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0410	false	910457781390902576	205	232	1043	1169	1527	300	ولا شك ان فيما قدمناه في الخلافية قبل هذه ما هو انص علي المواظبة علي قنوت الوتر من هذا فارجع اليه تستغن عن هذا في هذا المطلوب	410	-4847956584360190907	119	230.0	93	126	94.44444274902344	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1568	true	3963069782862812060	8	48	35	229	1503	300	ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم---- علي وفق ما قلنا------------------------------------------------------------------------- عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي------------------- كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1568	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0409	false	6184249381843593000	0	59	0	288	1493	300	ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة و--اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هرون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	409	-4847956584360190907	191	345.0	152	290	65.86206817626953	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	112	171	629	931	1612	300	وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- انه عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الثالثة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان وزاد البخاري---- في كتاب الصوم فتوفي رسول الله------------------- والامر علي ذلك	1570	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0455	false	4553897225971575810	113	181	583	919	1499	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي- الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الثالثة فلم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم وذلك في رمضان -زاد البخاري فيه في كتاب الصوم فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك	455	-4847956584360190907	286	517.5	228	339	84.36578369140625	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	0	98	0	484	1537	300	كانت صلاة رسول الله في رم-------------------ضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني و----البيهقي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح نعم ثب-ت العشرون من زمن عمر ففي الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وروي البيهقي في المعرفة عن الساءب بن يزيد قال كنا	1583	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0455	false	4553897225971575810	196	300	995	1499	1499	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني وعند البيهقي من حديث ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف بابي شيبه ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق عل- ضعفه مع مخالفته للصحيح نعم ثبتت العشرون من زمن عمر في- الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وروي البيهقي في المعرفة عن الساءب بن يزيد قال كنا-	455	-4847956584360190907	461	880.5	366	508	90.74803161621094	88	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	98	255	484	1320	1537	300	نقوم في زمن عمر بن الخطاب------------- بعشرين ركعة والوتر قال النووي في الخلاصة اسناده صحيح وفي الموطا رواية باحدي عشرة وجمع بينهما بانه وقع اولا ثم استقر الامر علي العشرين فانه المتوارث فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشر-----ة بالوتر في جماعة ---------فعله عليه الصلاة والسلام ثم تركه لعذر افاد انه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ولا شك في تحقق الامن من ذلك بوفاته عليه الصلاة والسلام فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين وقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سنتهم ولا يستلزم كون ذلك سنته اذ سنته بمواظبته بنفسه او الا لعذر وبتقدير عدم ذلك العذر انما استفدنا انه كان يواظب علي ما وقع منه وهو ما ذكرنا فيكون العشرون مستحبا وذلك القدر منها هو السنة كالاربع بعد العشاء مستحبة وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما قلنا فالاولي حينءذ ما هو عبارة القدوري من قوله مستحب لا ما ذكره المصنف فيه	1583	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0456	false	993510301368472950	0	164	0	851	1585	300	نقوم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر قال النووي في الخلاصة اسناده صحيح وفي الموطا رواية باحدي عشرة وجمع بينهما بانه وقع اولا ثم استقر الامر علي العشرين فانه المتوارث فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلي الله عليه وسل----------م ثم تركه لعذر افاد انه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ولا شك في تحقق الامن من ذلك بوفاته صلي- الله عليه وسلم فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين وقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سننهم ولا يستلزم كون ذلك سنته اذ سنته بمواظبته بنفسه او الا لعذر وبتقدير عدم ذلك العذر انما استفدنا انه كان يواظب علي ما وقع منه وهو ما ذكرنا فتكون العشرون مستحبا وذلك القدر منها هو السنة كالاربع بعد العشاء مستحبة وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ ان السنة عشرون ومقتضي الدليل ما قلنا فالاولي حينءذ ما هو عبارة القدوري من قوله يستحب لا ما ذكره المصنف فيه	456	-4847956584360190907	792	1525.0	638	863	91.77288818359375	143	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1627	true	-4032369886038578248	58	83	294	411	1514	300	وروي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	1627	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0550	false	332238269333849621	262	286	1302	1418	1489	300	وروي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر-اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	550	-4847956584360190907	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	4	30	19	150	1534	300	اخرجه الطحاوي عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1630	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0552	false	-6697256571846113570	243	269	1253	1384	1524	300	اخرجه الطحاوي عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	552	-4847956584360190907	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	42	111	215	553	1534	300	وروي عبد الرزاق بسنده ان ابن -----------------------------------------------------------------------------------عمر قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وفيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين	1630	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0554	false	-8564777632729986086	49	133	265	685	1522	300	-روي عبد الرزاق بسنده ان ابن عمر اقام باذريبجان ستة اشهر يقصر الصلاة وروي البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وقيد انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين	554	-4847956584360190907	335	660.0	266	421	79.57244873046875	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1637	true	5698232436762044699	44	86	203	410	1514	300	بعد مضي الصدر الاول من خلافته اربعا لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	1637	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0550	false	332238269333849621	29	73	137	351	1489	300	بعد مضي الصدر------ من خلافته------ لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	550	-4847956584360190907	195	363.0	155	226	86.28318786621094	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1638	true	9221470057745545638	175	252	930	1316	1561	300	حدث لها تردد او ظن في--- جعلها ركعتين للمسافر مقيد بحرجه بالاتمام ويدل عليه ما اخرجه البيهقي و--الدارقطني بسند صحيح ع--------ن عروة --------عن عاءشة ا--------------نها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا والله اعلم هو المراد من قول عروة انها تاولت اي تاولت ان الاسقاط مع الحرج لا ان الرخصة في التخيير بين الاداء والترك مع بقاء الافتراض في المخير في اداءه لانه غير معقول	1638	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0549	false	-3854241366645039937	93	179	461	882	1462	300	حدث لها تردد او ظن في ان جعلها ركعتين للمسافر مقيد بحرجه بالاتمام يددل عليه ما اخرجه البيهقي او الدارقطني بسند صحيح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت با ابن اختي انه لا يشق علي وهذا والله اعلم هو المراد من قول عروة انها تاولت اي تاولت ان الاسقاط مع الحرج لا ان الرخصة في التخيير بين الاداء والترك مع بقاء الافتراض في المخير في اداءه لانه غير معقول	549	-4847956584360190907	381	728.0	304	421	90.49880981445312	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1640	true	3278653784318304068	212	269	1023	1300	1466	300	الهمام ويدل علي القصر لمسافة اقل من ثلاثة ايام حديث ابن عباس عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني--- اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في --اربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	1640	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0546	false	-2404828734907443573	200	258	999	1275	1472	300	الرخصة وبدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة----- حديث ابن عباس عنه صلي الله عليه وسل----------م قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل	546	-4847956584360190907	253	461.5	198	291	86.94158172607422	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1641	true	4616059884643827563	0	76	0	384	1494	300	في المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه المسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بيقين ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه	1641	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0545	false	-325903084504744919	172	248	876	1258	1522	300	في المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه --مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه	545	-4847956584360190907	379	749.5	303	384	98.69791412353516	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	76	146	403	743	1509	300	و-------من -كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل---------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا و----------------------------------------------عنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال و-------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن رواه	1674	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0573	false	2649891843972442473	56	143	294	723	1521	300	ومن كان من مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر فليصلها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو-من توابع-----ه والا فلا وعنه كل قرية متصله بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن قوله	573	-4847956584360190907	331	613.0	263	435	76.09195709228516	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	198	252	1006	1275	1509	300	واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام ولا يشترط كونهم ممن حضر الخطبة وقالا اثنان سوي الامام وقال ابن حجر ومذهبنا انه لا بد من ارب------------------------------عين كاملين لخبر الدارقطني في سنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن جابر مضت السنة ان في------------------- كل اربعين فما فوقه جمعة اه قال ابن الهمام حديث ضعيف قا-ل البيهقي لا يحتج بمثله الا -	1674	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0580	false	-7966911877655314729	152	243	797	1250	1563	300	واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام ولا يشترط كونهم ممن حضر الخطبة وقالا اثنان سوي الامام وقال الشافعي اربعون ولا حجة له في حديث اسعد بن زرارة انهم كانوا اربعين كما لا حجة لمن نفي اشتراط الاربعين بان يوم النفور بقي معه صلي الله عليه وسلم اثنا عشر اما الاول فلان اتفاق كون عددهم اربعين في ذلك اليوم لا يقتضي تعين ذلك العدد شرعا وما رواه عن جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين فما فوقه جمعة واضحي وفطر------------ ضعيف وقال البيهقي لا يحتج بمثله واما	580	-4847956584360190907	189	306.0	146	465	40.64516067504883	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1675	true	-7079540650096321412	146	185	732	937	1481	300	وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث------------------------------------- بل بيان للواقع---------------------------------- واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري مرفوعا--------------------------------- الجمعة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني عن الحكم بن عمرويه وزاد فيه المراة والمريض	1675	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0568	false	3578751285472724551	151	212	791	1100	1545	300	وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث فان غايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة بل بيان للواقع قال النووي الحديث علي شرط الشيخين واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال الجمعة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني عن الحكم بن عمرويه وزاد فيه المراة والمريض	568	-4847956584360190907	199	344.5	160	309	64.40129089355469	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1676	true	8121636035022329091	216	246	1088	1234	1502	300	الهمام قال السرخسي الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في ----------مصر فاذا تحقق تحقق في--- كل منها	1676	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0572	false	-1139239749603627858	225	258	1098	1256	1481	300	ولهذا- قال السرخسي الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين فاكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فاذا تحقق تحقق في حق كل منها	572	-4847956584360190907	142	260.5	112	159	89.30817413330078	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1680	true	3115946477734975860	86	153	422	768	1536	300	يحرم في الخطبة الكلام وان كان امرا بمعروف او تسبيحا والاكل والشرب والكتابة ويكره تشميت العاطس ورد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحمد اذا عطس الصحيح نعم في نفسه ولو لم يتكلم لكن اشار بعينه او بيده حين راي منكرا الصحيح انه لا يكره وهذا كله اذا كان قريبا بحيث يسمع فلو كان بعيدا بحيث لا يسمع اختلف المتاخرون وفيه فمحمد بن سلمة اختار السكوت ونصير بن يحيي اختار القراءة	1680	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0587	false	-2721028719179082172	56	208	287	1048	1507	300	يحرم في الخطبة الكلام وان كان امرا بمعروف او تسبيحا والاكل والشرب والكتابة ويكره تشميت العاطس ورد السلام وعن ابي يوسف لا يكره الرد لانه فرض قلنا ذاك اذا كان السلام ماذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالة الخطبة بل يرتكب بسلامه ماثما لانه به يشغل خاطر السامع عن الفرض ولان رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة وعلي هذا الوجه الثاني فرع بعضهم قول ابي حنيفة انه لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره في الخطبة وعن ابي يوسف ينبغي ان يصلي في نفسه لان ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة فكان احرازا للفضيلتين وهو الصواب وهل يحمد اذا عطس الصحيح نعم في نفسه ولو لم يتكلم لكن اشار بعينه او بيده حين راي منكرا الصحيح---- لا يكره -هذا كله اذا كان قريبا بحيث يسمع فان كان بيعدا بحيث لا يسمع اختلف المتاخرون -فيه فمحمد بن سلمة اختار السكوت ونصير بن يحيي احتار القراءة	587	-4847956584360190907	335	633.5	269	767	43.67666244506836	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	242	300	1221	1526	1526	300	فقد لغوت -هذا يفيد ب-طريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لانه -منع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منه-ا اولي--------------------------------- فان قيل العبادة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبت ان رجلا---- جاء---- والنبي------------------- يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمة---- لجواز كونه قطع-	1685	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0586	false	-986875187491661631	103	175	526	900	1510	300	فقد لغوت وهذا يفيد الطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منهما اولي ولو خرج وهو فيها يقطع علي ركعتين فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبتت وهو ما روي جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمه منه لجواز كونه قطع	586	-4847956584360190907	293	507.0	239	374	78.34224700927734	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	29	88	157	452	1557	300	الهمام واخرج مسلم عن سلمة بن الاكوع------------- كنا نجمع مع رسول الله------------------- اذا زالت الشمس الحديث واما ما رواه الدارقطني وغيره عن----- عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق------------- فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر وعثمان ونحوه قال فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره ف--------------------------------------قد اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	1702	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0576	false	8946048477379178308	91	171	474	855	1524	300	الشمس- واخرج مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس الحديث واما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر وعثمان -نحوه قال فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره لو صح لم يقدح في خصوص ما نحن فيه فكيف وقد اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	576	-4847956584360190907	289	514.0	230	383	75.45691680908203	52	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1705	true	2677732481673745588	125	211	639	1084	1540	300	بعض من نفي ان للجمعة سنة اي قبلية فانه من المعلوم انه كان عليه الصلاة والسلام اذ- رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ عليه الصلاة والسلام في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ايضا كانوا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم	1705	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0588	false	6100108880105983848	73	200	365	994	1477	300	بعض من نفي ان للجمعة سن---------ة فانه من المعلوم انه كان صلي- الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ صلي- الله عليه وسلم في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان خروجه صلي- الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمنا في باب النوافل من عموم انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا ويقول هذا ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايض------ا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم	588	-4847956584360190907	391	705.0	311	647	60.43276596069336	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	21	68	103	352	1505	300	ولابي حنيفة قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قال ابن الهمام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وا----------بن عمر-------------- كانوا يكرهون الصلاة	1714	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0585	false	2402948994322988027	250	300	1291	1547	1547	300	ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كل---------------ام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة-	585	-4847956584360190907	220	395.0	178	282	78.0141830444336	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	72	96	376	495	1505	300	واخرج------------- عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي	1714	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0586	false	-986875187491661631	54	81	285	417	1510	300	واخرج ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي	586	-4847956584360190907	119	227.0	95	132	90.1515121459961	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	114	143	582	712	1505	300	من قوله اذا جاء احدكم الخ-------------------------------------------- لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حال الخطبة	1714	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0587	false	-2721028719179082172	1	36	4	178	1507	300	من قوله اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حال الخطبة	587	-4847956584360190907	129	242.0	100	174	74.13793182373047	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1718	true	3086634532243934692	215	300	1116	1559	1559	300	ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم اي عند الصحابة والتابعين فيكون كالاجماع قال صاحب الهداية لابي حنيفة قوله تعالي 16 فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عن---------ه عليه الصلاة والسلام اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد-	1718	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0579	false	-5297446799868241444	101	188	526	956	1501	300	ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم قوله لا بد من ذكر طويل قيل اقله عندهما قدر التشهد قوله وله ق---------وله تعالي--- فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم بالق-طع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسل----------م اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد	579	-4847956584360190907	359	647.5	288	453	79.24945068359375	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	0	110	0	544	1533	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستا-تيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطها واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها يسمي خطبة لغة وان لم يسم--- عرفا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد	1719	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0579	false	-5297446799868241444	188	300	956	1501	1501	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم -لم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطها واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها تسمي خطبة لغة وان لم تسم به عرفا ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد-	579	-4847956584360190907	527	1017.0	419	548	96.16788482666016	103	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	110	161	544	822	1533	300	غوي بءس الخطيب انت فسماه خطيبا بهذا القدر من الكلام والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لان الخطاب مع اهل تلك اللغة بلغتهم يقتضي ذلك ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم -اما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة	1719	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0580	false	-7966911877655314729	0	51	0	279	1563	300	غوي بءس الخطيب انت فسماه خطيبا بهذا القدر من الكلام والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لان الخطاب مع اهل تلك اللغة بلغتهم يقتضي ذلك ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة	580	-4847956584360190907	278	551.0	227	279	99.6415786743164	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1721	true	-4541129119470483324	219	300	1086	1466	1466	300	وما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد لذلك قال قلت كم كنتم قال اربعون فكان قبل مقدم النبي المد-------------------ينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة -بغير علمه------------------- ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فتلك الحرة من افنية المصر وللغناء حكم المصر-	1721	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0570	false	2831633118647667015	140	296	673	1453	1469	300	وما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد بذلك قال قلت كم كنتم قال اربعون فكان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة وبغير علمه صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما روي في القصة انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصار يوم فلنجعل يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي مسجد فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فتذكر عند هذا ترك النبي صلي الله عليه وسلم التراويح لما اجتمعوا اليه في الليلة الثالثة مخافة ان يءمر به ولو سلم فتلك الحرة من افنية المصر وللفناء حكم المصر	570	-4847956584360190907	369	666.0	289	780	47.30769348144531	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1721	true	-4541129119470483324	31	67	158	354	1466	300	---------اطلاق قوله عليه الصلاة والسلام اخرج الستة في كتبهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1721	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0584	false	2861545788655211745	202	246	1093	1320	1590	300	قوله لقوله صلي الله عليه وسل----------م اخرج الستة في كتبهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	584	-4847956584360190907	176	314.0	141	237	74.26160430908203	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	4	68	18	355	1562	300	المعارض ثم يجب ان يحمل علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كلام الله تعالي يفيده علي العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض الاماكن لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المستمر في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم ينقل عن الصحابة انهم حين فتحوا البلاد اشتغلوا بنصب المنابر والجمع الا في الامصار دون القري ولو كان لنقل ولو احادا	1722	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0571	false	-1051828308334262115	0	138	0	708	1525	300	المعارض ثم يجب ان يحمل علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كتاب الله تعالي يفيده علي العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض الاماكن لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المستمر في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا والقاطع للشغب ان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ليس علي اطلاقه اتفاقا بين الامة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عنده بل بشرط ان لا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيها اجماعا فقدر القرية الخاصة وقدرنا المصر وهو اولي لحديث علي رضي الله عنه وهو لو عورض بفعل غيره كان علي رضي الله عنه مقدما عليه فكيف ولم يتحقق معارضة ما ذكرنا اياه ولهذا لم ينقل عن الصحابة انهم حين فتحوا البلاد اشتغلوا بنصب المنابر والجمع الا في الامصار دون القري ولو كان لنقل ولو احادا	571	-4847956584360190907	334	657.0	270	708	47.175140380859375	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	91	114	463	571	1562	300	ينبغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده بعد فان لم تصح الجمعة وقعت ظهره وان صحت	1722	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0572	false	-1139239749603627858	97	120	486	594	1481	300	ينبغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده بعد فان لم تصح الجمعة وقعت ظهره وان صحت	572	-4847956584360190907	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	83	116	431	619	1584	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1724	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0618	false	-286453240985553042	163	196	858	1046	1575	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	618	-4847956584360190907	188	376.0	155	188	100.0	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	0	40	0	190	1544	300	وهو اقل تغييرا وقد دل علي تمام ما ذهب اليه ما هو موقوف -علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه------------------------------ فالموقوف فيه كالمرفوع	1725	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0619	false	7991363773077263421	171	212	887	1098	1565	300	وهو اقل تغ-يرا وقد رو---ي تمام صورة الكتاب------ موقوفا علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه لانه تغيير بالمنافي في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع	619	-4847956584360190907	166	291.5	132	221	75.11312103271484	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	210	293	1082	1508	1544	300	وما في البخاري في تفسير سورة البقرة عن نافع ان ابن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	1725	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0621	false	8779849063843399015	24	107	129	554	1499	300	وما في البخاري في تفسير سورة البقرة عن نافع ان ابن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف	621	-4847956584360190907	424	842.0	341	426	99.530517578125	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	135	162	705	833	1509	300	روي ابو داود عن خصيف الجزري عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قام رسول الله------------------- فقاموا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم عليه	1727	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0618	false	-286453240985553042	266	297	1415	1561	1575	300	روي ابو داود عن خفيف الجزري عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاموا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلي بهم صلي -	618	-4847956584360190907	121	222.0	95	147	82.31292724609375	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	163	197	840	1019	1509	300	ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم--------- عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة وسل-------------------------------------------------------------------------------------------موا واعل بان ابا عبيدة لم يسمع عن ابيه وخصيف ليس بالقوي	1727	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0619	false	7991363773077263421	0	51	0	274	1565	300	ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم صلي الله عليه -وسل-م ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة وسلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا واعل بابي--- عبيدة لم يسمع من ابيه وخفيف ليس بالقوي	619	-4847956584360190907	169	308.0	136	279	60.5734748840332	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1732	true	412589943787877720	253	300	1281	1523	1523	300	انما شرعت صلاة الخوف بعد الخندق في الصحيح----------- فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق وهو قول ابن اسحاق وجماعة من اهل السير-------------------------------- واستشكل بانه قد تقدم في طريق حديث الخندق للنساءي التصريح بان تاخير الصلاة يوم الخندق-	1732	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0624	false	-5266624725686465094	23	73	113	372	1564	300	انما شرعت ف----------------------ي الصحيح بعد الخندق فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق -هو قول ابن اسح-ق وجماعة--- اهل السير في تاريخ هذه الصلاة وهذه الغزوة واستشكل بانه قد تقدم في طريق حديث الخندق للنساءي التصريح بان تاخير الصلاة يوم الخندق	624	-4847956584360190907	214	375.0	173	286	74.8251724243164	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	0	49	0	247	1578	300	كان قبل نزول صلاة الخوف -رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي والشافعي والدارمي وابو يعلي الموصلي كلهم عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه حبسنا يوم الخندق فذكره الي ان قال وذلك قبل ان ينزل 16 فرجالا او ركبانا	1733	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0624	false	-5266624725686465094	73	121	372	617	1564	300	كان قبل نزول صلاة الخوف ورواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي والشافعي والدارمي وابو يعلي الموصلي كلهم عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه حبسنا يوم الخندق فذكره الي ان قال وذلك قبل ان تنزل--- فرجالا او ركبانا	624	-4847956584360190907	243	474.0	195	248	97.98387145996094	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	245	296	1278	1553	1571	300	علي السفر لزم---- اقتداء المفترض بالمتنفل وهو غير صحيح------------------------------------------------------------------ عندنا-------------- فلا يحمل عليه فعله عليه الصلاة والسلام وان حمل علي الحضر ياباه السلام علي راس كل ركعتين اللهم الا ان يقال هذا من خصوصياته واما القوم فاتموا ركعتين اخريين بعد سلامه واختار الطحاوي----------------- انه كان في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين	1735	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0622	false	1640299387693741754	226	270	1165	1411	1569	300	عليه----- لزم اما اقتداء المفترض بالمتنقل في الاخريين او جواز الاتمام في السفر او خلط النافلة بالمكتوبة قصدا والكل ممنوع عندنا والاخير مكروه فلا يحمل عليه فعله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الطحاوي في حديث ابي بكرة انه كان في وقت كانت الفريضة تصلي مرتين	622	-4847956584360190907	131	194.5	107	376	34.84042739868164	19	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	28	69	145	362	1611	300	ابي بكرة قال صلي النبي------------------- في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله------------------- اربعا ولاصحابه ركعتين	1736	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0622	false	1640299387693741754	0	49	0	255	1569	300	ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	622	-4847956584360190907	217	410.0	176	255	85.09803771972656	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1737	true	3054951268627306104	239	287	1318	1576	1635	300	قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي رواية ابي عياش الزرقي كنا مع رسول الله------------------- فصلي بنا الظهر وعلي المشركين يومءذ خالد فساقه وقال فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر وصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي ولا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق	1737	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0624	false	-5266624725686465094	238	290	1237	1513	1564	300	قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي رواية ابي عياش الزرقي كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا الظهر وعلي المشركين يومءذ خالد فساقه وقال -نزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر وصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي ولا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق	624	-4847956584360190907	257	497.0	209	277	92.77978515625	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1742	true	-1700503152827199401	153	205	802	1051	1565	300	عن جابر قال خرج رسول الله------------------- يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعيدة ثم قام قال النووي في الخلاصة وما روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد -خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة ولم	1742	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0599	false	1618839356042329243	97	153	493	762	1498	300	عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعيدة ثم قام قال النووي في الخلاصة وما روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد بخطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة فلو	599	-4847956584360190907	247	475.0	195	269	91.82156372070312	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	196	258	1047	1365	1579	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما تقدم من حديث البخاري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي من طريق الشافعي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس برد حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الاوسط كان ي-------------------لبس يوم العيد حل-ة حمراء اه--- واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما --اه والحبرة علي	1754	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0590	false	1153280062445614096	109	201	560	1028	1548	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما في---------- البخاري كان صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واما حديث الغسل للعيدين فتقدم في الطهارة وحديث لبسه جبة فنك اوصوف غريب وروي البيهقي من طريق الشافعي انه صلي- الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الاوسط كان صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما قوله و يتوجه الي	590	-4847956584360190907	279	476.0	220	479	58.24634552001953	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	275	300	1460	1589	1589	300	عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاس-د ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع-	1755	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0595	false	-3097544380538316870	86	111	437	568	1564	300	عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع	595	-4847956584360190907	129	248.0	105	131	98.47328186035156	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	19	58	97	314	1589	300	الترمذي وابن ماجة والدارمي قال ابن الهمام ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح اسناده عن عبد الله بن بريدة عن بريدة و--------------------------------------------------------------------------------------------زاد الدارقطني واحمد فياكل من --اضحيته وصححه ابن القطان في كتابه وصحح زيادة الدارقطني ايضا	1755	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0599	false	1618839356042329243	177	231	878	1159	1498	300	الترمذي وابن ماجه و-----------------------------ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح اسناده عن عبد الله بن بريدة عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يرجع زاد الدارقطني واحمد فياكل من الاضحية -وصححه ابن القطان في كتابه وصحح زيادة الدارقطني ايضا	599	-4847956584360190907	183	312.5	150	311	58.842445373535156	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	128	172	620	849	1481	300	عبد الله بن عمرو ---------قال قال نب------ي الله---------- التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخر-ة والقراءة بعدهما كلت---------------------------------------------------------------يهما قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري عنه فقال صحيح وقال البيهقي قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري عن كثير بن عبد الله	1756	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0594	false	8116416768918596360	0	54	0	285	1489	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدارقطني بعد وخمس في الثانية سوي تكبيرة الصلاة قال النووي قال الترمذي في----- العلل سالت البخاري عنه فقال صحيح و-----------اخرج الترمذي وابن ماجه----------------- عن كثير بن عبد الله	594	-4847956584360190907	174	274.0	137	318	54.71697998046875	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	0	42	0	199	1481	300	وفي الثانية يقرا فاذا فرغ ----كبر اربعا ثم ركع ثم ذكر له طرقا اخر وقال قدر روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مث----ل اعداد الركعات قال	1756	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0596	false	3488973591400572413	30	68	155	348	1532	300	وفي الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد-------------- روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضره جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات فان	596	-4847956584360190907	158	266.5	122	207	76.32849884033203	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	2	38	11	195	1523	300	فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال وسكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما	1758	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0594	false	8116416768918596360	158	193	797	976	1489	300	فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -----سكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصرة وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما	594	-4847956584360190907	178	348.0	143	184	96.73912811279297	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	46	121	235	616	1523	300	منع القول بتصحيحه --ابن القطان في في كتابه واوله وقال ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي والدارقطني متروك وقال ابو زرعة واهي الحديث وافظع الشافعي ----------فيه القول وقال احمد بن حنبل ----------ليس في تكبيرة العيدين عن النبي ح-------------------ديث صحيح وانما اخذ فيها بفعل ابي هريرة	1758	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0595	false	-3097544380538316870	0	81	0	412	1564	300	منع القول بتصحيحهما ابن القطان--- في كتابه واوله وقال ونحن -ان خرجنا عن ظاهر اللفظ لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي والدارقطني متروك وقال ابو زرعة واهي الحديث وافظع الشافعي رحمه الله فيه القول وقال ا----بن حنبل رحمه الله ليس في تكبير- العيدين عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث صحيح وانما اخذ فيه- بفعل ابي هريرة	595	-4847956584360190907	369	681.5	297	422	87.44075775146484	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	132	159	671	806	1523	300	فان قيل روي عن ابي هريرة وابن عباس-------------- ما يخالفه قلنا غايته المعارضة ويترجح اثر ابن مس-----------عود مع ان المروي ع---ن ابن عباس متعارض فروي عنه كمذهبهم	1758	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0596	false	3488973591400572413	67	100	344	505	1532	300	فان قيل روي عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم ما يخالفه قلنا غايته --معارضة ويترجح اثر ابن مسعود بابن مسعود مع ان المروي عن بن ابن عباس متعارض فروي عنه كمذهبهم	596	-4847956584360190907	133	237.0	106	163	81.5950927734375	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	192	215	981	1111	1523	300	الهمام ويسكت بين كل تكبيرتين قدر ثلاث تسبيحات فان الموالاة توجب الاشتباه ع-ي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لانه لم ينقل	1758	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0597	false	3041300023802896259	135	180	730	962	1559	300	الاصلي ويسكت بين كل تكبيرتين قدر ثلاث تسبيحات فان الموالاة توجب الاشتباه علي الناس وان كان من الكثرة بحيث لا يكفي في دفع الاشتباه عنهم هذا القدر فصل باكثر او كان يكفي لذلك اقل سكت اقل وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لانه لم ينقل	597	-4847956584360190907	126	234.0	103	232	54.31034469604492	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1760	true	-6454148412766922942	221	248	1139	1278	1546	300	الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعند ابي حنيفة كقولهما	1760	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0590	false	1153280062445614096	266	293	1378	1516	1548	300	الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعن- ابي حنيفة كقولهما	590	-4847956584360190907	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1760	true	-6454148412766922942	254	298	1314	1536	1546	300	فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي 16 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي 16 واذكروا الله في ايام معدودات	1760	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0591	false	-8078506981611864775	24	64	106	310	1517	300	فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي و---اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي و---اذكروا الله في ايام معدودات	591	-4847956584360190907	202	385.5	162	222	90.9909896850586	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1761	true	-2808077255287464552	0	212	0	1101	1526	300	جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه بالاجماع عليه--------------------------------------------------- فان قيل فقد قال الله تعالي 16 ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وروي الدارقطني عن سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله ك-------------------ان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ان صلاة العيد فيها التكبير والمفهوم من الاية بتقدير كونه امرا بالتكبير------- اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة--- علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه--- في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف----------------------------------------- ثم ليس فيه انه كان يجهر به وهو محل النزاع وكذا روي الحاكم مرفوعا ولم يذكر الجهر نعم روي الدارقطني عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام قال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وقول الصحابي لا يعارض به عموم الاية القطعية الدلالة اعني قوله تعالي 16 واذكر ربك الي قوله 16 ودون الجهر وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر وهو ما روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي------------------- فما كان احد يكبر قبل الامام وقال	1761	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0591	false	-8078506981611864775	64	300	310	1517	1517	300	جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه بالاجماع عليه لما سنذكر في قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم فان قيل فقد قال----- تعالي ---ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم----------- وروي الدارقطني عن سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا علي ما تقدم فيه اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه ما في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف بموسي بن محمد بن عطاء ابي الطاهر المقدسي ثم ليس فيه انه كان يجهر به وهو محل النزاع وكذا روي الحاكم مرفوعا ولم يذكر الجهر نعم روي الدارقطني عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي بجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام قال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وقول صح--ابي لا يعارض به عموم الاية القطعية الدلالة اعني قوله تعالي--- واذكر ربك الي قوله--- ودون الجهر وقال صلي- الله عليه وسلم خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر -------روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال-	591	-4847956584360190907	1035	1921.5	833	1244	83.19935607910156	189	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1765	true	-133653813070077252	108	155	527	755	1535	300	ان يقرا في ركعتي العيد بسبح والغاشية لما ------------------------روي ابو داود بسند---------------------------------ه عن----------------------------------- النبي------------------- انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 16 وهل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 ورواه ابو حنيفة---------- مرة في العيدين فقط كذا ذكره ابن الهمام	1765	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0597	false	3041300023802896259	181	246	969	1289	1559	300	ان يقرا في ركعتي العيد بسبح اسم ربك الاعلي هل اتاك حديث الغاشية وروي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب----سبح اسم ربك الاعلي------------ وهل اتاك حديث الغاشية---------- ورواه ابو حنيفة رحمه الله مرة في العيدين فقط فروع ادرك الامام ---	597	-4847956584360190907	162	241.0	129	349	46.418338775634766	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1794	true	4864284237131006938	209	277	1104	1453	1573	300	وليس في خسوف القمر جماعة قال ابن الهمام وما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات واسناده جيد و---اخرج عن عاءشة قالت ان رسول الله------------------- كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال ابن القطان فيه سعيد بن حفص ولا اعرف حاله فليس فيه تصريح بالجماعة فيه والاصل عدمها حتي يثبت التصريح به	1794	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0611	false	7566421799160275651	145	217	758	1116	1549	300	وليس في خسوف القمر جماعة الخ -----------وما روي- الدارقطني عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات واسناده جيد وما اخرج عن عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال ابن القطان فيه سعيد بن حفص ولا اعرف حاله فليس فيه تصريح بالجماعة فيه والاصل عدمها حتي يثبت التصريح به	611	-4847956584360190907	320	590.5	255	371	86.25337219238281	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	168	290	859	1461	1508	300	رواية عاءشة رضي الله عنها قال ابن الهمام اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله -------------------الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	1804	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0604	false	3958592272553718585	91	215	488	1099	1508	300	رواية عاءشة----------------------------- اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	604	-4847956584360190907	571	1100.0	455	640	89.21875	112	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	10	247	57	1215	1490	300	عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله---- فقام عليه الصلاة والسلا--------------م فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم وقال صحيح واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود والنساءي----------------- عن سمرة بن جندب قال بينا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين ل-ا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت اي صارت كانها تنومة بتشديد النون شجر فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوال-له ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله -------------------في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله و-------------------في ابي داود من حديث النعمان بن بشير علي ما سياتي في اصل المشكاة ثم قال ورواه ابو داود عن قبيصة الهلالي قال كسفت وفيه ف-------------------------------------------صلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت -ف-----------------------------------------------قال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة فاذا رايتموها فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة واخرج البخاري عن ابي بكرة خسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد	1805	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0605	false	6785919868093973675	0	292	0	1378	1412	300	عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم ركع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب انتهي وهذا توثيق منه لعطاء وقد اخرج البخاري له مقرونا بابي بشر وقال ايوب هو ثقة وقال ابن معين لا يحتج بحديثه وفرق الامام احمد بين من سمع منه قديما وحديثا واخرج ابو داود والنساءي عن ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب قال بينا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كان- الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اض--------ت كانها تنومة فق-----------------ال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فو الله ليحدثن شان هذا الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بازز فاستقدم فصلي فقام كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله هذه رواية ابي داود وفي ابي داود من حديث النعمان بن بشير----------------------------------------------------------------------- كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي---------- انجلت وفي النساءي من حديث ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر -ثوبه -فزعا حتي اتي المسجد	605	-4847956584360190907	834	1443.0	655	1640	50.85365676879883	155	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	184	300	883	1490	1490	300	النعمان بن بشير علي ما سياتي في اصل المشكاة ثم قال ورواه ابو داود------------------------------------------------------ عن قبيصة الهلالي قال كسفت------ وفيه فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة فاذا رايتموها فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج البخاري عن ابي بكرة خسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف----- بهما عباده فاذا كان فص----لوا حتي ينكشف ما بكم قال فهذه الاحاديث منها الصحيح ومنها الحسن وقد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوه- كاحدث--- صلاة من المكتوبة وهي الصبح-	1805	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0606	false	3372838215277435604	76	234	387	1199	1532	300	النعمان بن بشير مرس------------------------------ل ورواه ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس وفيه فصلي ركعتين فاطال فيه-ا القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلو-ا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ثم رواه بسند اخر فادخل بين ابي قلابة وقبيصة هلال بن عامر فقد عرف الساقط في السند الاول فلذا قال الشيخ النووي هذا لا يقدح في صحة الحديث فان هلالا ثقة واخرج البخاري عن ابي بكرة خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم---- فهذه الاحاديث منها الصحيح ومنها الحسن -قد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوها كاحدث ما صلوه من المكتوبة وهي الصبح	606	-4847956584360190907	561	994.0	454	849	66.0777359008789	92	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	0	53	0	265	1556	300	فان كسوف الشمس كان عند ارتفاعها قيد رمحين علي ما في حديث سمرة فافاد ان السنة ركعتان اقول ويمكن حمل الاحدث علي الاقل استعارة من حداثة السن فانه يعبر بها عن صغره بمعني قلة عمره قال ومنها ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد------------------------------------ وحمل الركعتين علي ان في كل ركعة-- ركوعين اقوي	1806	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0606	false	3372838215277435604	234	276	1199	1407	1532	300	فان كسوف الشمس كان عند ارتفاعها قدر رمحين علي ما في حديث سمرة فافاد ان السنة ركعتان----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد كما في حديث سمرة وابن عمرو بن العاص وحمل الركعتين علي ان في كل ركعتين ركوعين خروج	606	-4847956584360190907	164	295.5	130	303	54.12541198730469	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	52	164	260	852	1556	300	اقوي قلنا هذه ايضا في رتبتها اما حديث البخاري اخرا فلا شك وكذا ما قبله من حديث النساءي وابي داود والباقي لا ينزل عن درجة الحسن وقد تعددت فرقه فيرتقي الي الصحيح فهذه عدة احاديث كلها صحيحة حينءذ فكافات احاديث الركوعين وكون بعض تلك اتفق عليه- الكل--- اصحاب الكتب الستة غاية ما فيه كثرة الرواة ولا ترجيح عندنا بذلك ثم المعني الذي رويناه ايضا في الكتب الخمسة والمعني هو المنظور اليه وانما تفرق في اجاد الكتب واثناءها--- خصوصيات المتون ولو سلمنا انها اقوي سندا فالضعيف قد يثبت مع صحة الطريق بمعني اخر وهو كذلك فيها فان احاديث تعدد الركوع اضطربت واضطرب فيها الرواة ايضا فان منهم من روي ركوعين--------- ومنهم من روي	1806	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0607	false	-7365961819494107872	166	282	902	1508	1593	300	اقوي قلنا هذه ايضا في رتبتها اما حديث البخاري اخر- فلا شك وكذا ما قبله من حديث النساءي وابي داود والباقي لا ينزل عن درجة الحسن وقد تعددت طرقه فيرتقي الي الصحيح فهذه عدة احاديث كلها صحيحة حينءذ فكافات احاديث الركوعين وكون بعض تلك اتفق عليها الكل من اصحاب الكتب الستة غاية ما فيه كثرة الرواة ولا ترجيح عندنا بذلك ثم المعني الذي رويناه ايضا في الكتب الخمسة والمعني هو المنظور اليه وانما تفرق في احاد الكتب و-ثناءها من خصوصيات المتون ولو سلمنا انها اقوي سندا فالضعيف قد يثبت مع صحة الطريق بمعني اخر وهو كذلك فيها فان احاديث تعدد الركوع اضطربت واضطرب فيها الرواة ايضا فان منهم من روي ركوعين كما تقدم ومنهم من روي	607	-4847956584360190907	588	1138.0	476	608	96.71052551269531	105	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	173	257	895	1339	1556	300	والاضطراب موجب للضعف فوجب ترك روايات التعدد كلها الي روايات غيرها ولو قلنا الاضطراب يشمل روايات صلاة الكسوف فوجب ان يصلي علي ما هو المعهود صح ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات الاطلاق اعني نحو قو---------له عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا علي ما تقدم في رواية رفع من خلفه	1806	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0608	false	4681596327847991012	215	300	1043	1484	1484	300	والاضطراب موجب للضعف فوجب ترك روايات التعدد كلها الي روايات غيرها ولو قلنا الاضطراب -شمل روايات صلاة الكسوف فوجب ان يصلي علي ما هو المعهود صح ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات الاطلاق اعني نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا علي ما تقدم في رواية رفع من خلفه-	608	-4847956584360190907	429	831.0	347	453	94.70198822021484	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	257	300	1339	1556	1556	300	متوقعين رفعه وعدم سماعهم الانتقال فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه--------- عليه الصلاة والسلام لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم انه يدركهم فيه فلما يءسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه-	1806	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0609	false	8946014857457705401	0	44	0	216	1526	300	متوهمين رفعه وعدم سماعهم الانتقال فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه صلي الله عليه وسل----------م لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم ان- يدركهم فيه فلما يءسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه	609	-4847956584360190907	201	370.0	160	227	88.54625701904297	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	0	112	0	575	1526	300	عليه الصلاة والسلام فرو وا كذلك ثم لعل روايات الثلاث والاربع بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا مع- بعد ان يقع نحو ست مرات في---- عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ايضا لانه---- لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد وقع التعارض ووجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية او الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتجدد فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود ثم يتضمن ما قدمناه من الترجح والله سبحانه------- اعلم بحقيقة الحال	1807	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0609	false	8946014857457705401	46	159	225	803	1526	300	عليه وسل----------م فرو-وا كذلك ثم لعل روايات الثلاث والاربع بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا علي بعد ان يقع نحو ست مرات في نحو عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ايضا لانه لما لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد وقع التعارض فوجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية او الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتح-د فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود ثم يتضمن ما قدمنا م-ن الترجح والله سبحانه وتعالي اعلم بحقيقة الحال	609	-4847956584360190907	553	1054.5	444	591	93.57022094726562	102	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	242	279	1206	1416	1526	300	ولهما رواية عن عاءشة في الصحيحين----- قالت جهر النبي في صلا-------------------ة الخسوف بقراءته------- وللبخاري من حديث اسماء جهر عليه ال---صلاة والسلام في صلاة الكسوف ورواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة	1807	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0610	false	-6519879374031947795	32	75	172	409	1546	300	فلهما رواية--- عاءشة في الصحيحين عنها قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته الحديث وللبخاري من حديث اسماء جهر صلي- الله عليه وسل---م في صلاة الكسوف ورواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة	610	-4847956584360190907	191	338.0	156	244	78.2786865234375	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	71	102	366	525	1545	300	والامام مخير ان شاء دعا مستقبلا جالسا او قاءما او يستقبل القوم بوجهه ودعا ويءمنون قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصا او قوس كان ايضا حسنا رواه	1809	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0611	false	7566421799160275651	114	145	599	758	1549	300	والامام مخير ان شاء دعا مستقبلا جالسا او قاءما او يستقبل القوم بوجهه ودعا ويءمنون قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصي او قوس كان ايضا حسنا قوله	611	-4847956584360190907	156	309.0	125	159	98.11320495605469	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1816	true	-9105156869623624810	257	290	1313	1491	1552	300	يخرجون للاستسقاء ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخشعين في ثياب خلق مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد----- قال ابن	1816	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0611	false	7566421799160275651	249	283	1276	1459	1549	300	يخرجون للاستسقاء ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخشعين في ثياب خلق مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد قوله قال ابو	611	-4847956584360190907	177	346.0	144	183	96.7213134765625	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	2	68	11	329	1581	300	وانما يكون سنة ما واظب عليه ولذا قال شيخ الاسلام فيه دليل علي الجواز عندنا يعني يجوز لو صلوا بجماعة لكن ليس بسنة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي -------------------انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي------------------- في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	1818	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0612	false	4436921830063479963	41	194	200	970	1485	300	وانما يكون سنة ما واظب عليه ولذا قال شيخ الاسلام فيه دليل علي الجواز عندنا----- يجوز لو صلوا بجماعة لكن ليس بسنة وبه ايضا يبطل قول ابن العز الذين قالوا بمشروعية صلاة الاستسقاء لم يقولوا بتعينها بل هي علي ثلاثة اوجه تارة يدعون عقيب الصلوات وتارة يخرجون الي المصلي فيدعون من غير صلاة وتارة يصلون جماعة ويدعون وابو حنيفة لم يبلغه الوجه الثالث فلم يقل به والعجب انه قاله بعد نقله قول المصنف قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وهو مصرح بعلمهم بفعله وكذا قول غير المصنف المروي فيه شاذ فيما تعم به البلوي وهو ظاهر جواب الرواية فان عبارته في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا فاستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	612	-4847956584360190907	311	574.0	246	775	40.129032135009766	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	72	102	347	515	1581	300	ووجه الشذوذ ان فع---------له عليه الصلاة والسلام لو كان ثابتا لاشتهر نقله اشتهارا واسعا ولفعله عمر حين استسقي ولانكروا عليه اذا لم يفعل لانها كانت بحضرة جميع الصحابة لتو-فر الكل	1818	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0613	false	-6631365638768296620	269	300	1361	1527	1527	300	ووجه الشذوذ ان فعله صلي الله عليه وسل----------م لو كان ثابتا لاشتهر نقله اشتهار- واسعا ولفعله عمر حين استسقي ولانكروا عليه اذا لم يفعل لانها كانت بحضرة جميع الصحابة لتوافر الكل-	613	-4847956584360190907	153	274.0	125	178	85.9550552368164	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	102	163	515	835	1581	300	في الخروج مع---------ه عليه الصلاة والسلام للاستسقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم تشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير واعلم ان الشذوذ يراد باعتبار الطرق اليهم اذ لو تيقنا عن الصحابة المذكورين رفعه لم يبق اشكال	1818	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0614	false	-4276767146911054549	0	62	0	319	1530	300	في الخروج معه صلي الله عليه وسل----------م للاستسقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم يشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير واعلم ان الشذوذ يراد باعتبار الطرق اليهم اذ لو تيقنا عن الصحابة المذكورين رفعه لم يبق اشكال	614	-4847956584360190907	306	591.0	246	329	93.00911712646484	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	101	228	533	1188	1526	300	الستة وزاد البخاري فيه جهر فيهما بالقراءة وليس هذا عند مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------اما ما رواه الحاكم عن ابن عباس وصححه وقال فيه فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا 16 سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية 16 هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فبمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكر- الحديث والنساءي متروك وابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم و----------------------------------------------------------اما المعارضة فيما اخرجه الطبراني في ال-وسط عن انس انه عليه الصلاة والسلام استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكب-------يرة واخرج ايضا عن ابن عباس قال لم يزد عليه الصلاة والسلام علي ركعتين مثل صلاة الصبح	1819	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0613	false	-6631365638768296620	109	269	554	1361	1527	300	القبلة زاد البخاري فيه جهر فيهما بالقراءة وليس هذا عند مسلم ووهم البخاري ابن عيينة في قوله انه عبد الله بن زيد بن عبد ربه بل هو ابن زيد بن عاصم المازني واما ما رواه الحاكم عن ابن عباس وصححه وقال فيه فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب--سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية--- هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فبمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكرا الحديث والنساءي متروك وابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات حتي سقط الاحتجاج به واما المعارضة فيما اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس عنه صلي- الله عليه وسلم استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة تكبيرة واخرج ايضا عن ابن عباس قال لم يزد صلي- الله عليه وسلم علي ركعتين مثل صلاة الصبح	613	-4847956584360190907	617	1156.5	495	814	75.79852294921875	111	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	40	86	213	450	1526	300	واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي طوالات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق لتتحول السنة من الحدب الي الخصب ذكره من قول وكيع	1819	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0617	false	-1119423229968806771	240	286	1215	1451	1529	300	واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي طوالات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسح-ق لتتحول السنة من الجدب الي الخصب ذكره من قول وكيع	617	-4847956584360190907	235	464.0	189	237	99.15612030029297	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	157	256	822	1294	1521	300	-------اعلاها بل جعل م------ا علي كتفه الايمن علي عاتقه الايسر قال الزيلعي ومخرج الهداية زاد الامام احمد و-حول الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم اه قال ابن الهمام ---قال في الهداية -انه لم ينقل انه امرهم بذلك فنقل انهم فعلوا ذلك لا يمسه واجيب بان تقريره اياهم اذ حولوا احد الادلة وهو مدفوع بان تقريره الذي هو من الحجج ما كان من علمه ولم يدل شء مما روي علي علمه بفعهلم ثم تقريره بل اشتمل علي ما هو ظاهر في عدم علمه به وهو ما تقدم من رواية انه انما حولوا بعد تحويل ظهره اليهم اه ومحل----- التحويل	1822	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0617	false	-1119423229968806771	151	244	792	1236	1529	300	فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها ع----------------لي عاتقه--------------------------------- زاد الامام احمد وتحول الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم انتهي ودفع بانه انما قال في الهداية لانه لم ينقل انه امرهم بذلك فنقل انهم فعلوا ذلك لا يمسه واجيب بان تقريره اياهم اذ حولوا احد الادلة وهو مدفوع بان تقريره الذي هو من الحجج ما كان عن علمه ولم يدل شء مما روي علي علمه بفعلهم ثم تقريره بل اشتمل علي ما هو ظاهر في عدم علمه به وهو ما تقدم من رواية انه انما حول-- بعد تحويل ظهره اليهم واعلم ان كون التحويل	617	-4847956584360190907	389	697.5	304	495	78.58586120605469	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	79	129	434	698	1589	300	الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله------------------- فقال خرج رسول الله متب-------------------ذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي -قال	1826	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0613	false	-6631365638768296620	0	58	0	303	1527	300	الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي وقال	613	-4847956584360190907	261	489.0	211	303	86.13861083984375	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	234	300	1224	1564	1564	300	فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه----- ابو داود وقال حديث غريب واسناده جيد قال ابن الهمام وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او بالاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها وكذا في غيره وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال-	1828	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0616	false	-4435235713371236657	51	113	251	572	1581	300	فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد----ه ورسوله انتهي قال ابو داود ح-----ديث غريب واسناده جيد--------------- وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او -الاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها وكذا في غيره وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال	616	-4847956584360190907	311	578.5	251	346	89.88439178466797	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	125	189	695	1026	1612	300	روي في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد ورسول الله------------------- قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس------------- فلا والله ما نري بالسماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت	1829	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0614	false	-4276767146911054549	93	165	466	829	1530	300	روي في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس رضي الله عنه فلا والله ما نري بالسماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت	614	-4847956584360190907	318	597.0	255	364	87.36264038085938	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	0	167	0	918	1612	300	حياته بالمدينة اكثر من سنتين السنة التي استسقي فيها بغير صلاة والسنة التي صلي فيها والا فالله سبحانه اعلم بحقيقة الحال--------------------------------------------------------------------------------- هذا ويستحسن ايضا الدعاء بما يءثر عنه -------------------انه كان يدعو به في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد-------- والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ويقولون مطرنا بفضل الله و-رحمته فان زاد المطر حتي خيف التضرر قالوا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر -----لما روي في الصحيحين ان رجلا دخل المسجد ورسول الله قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا	1829	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0616	false	-4435235713371236657	113	300	572	1581	1581	300	حياته بالمدينة اكثر من سنتين السنة التي استسقي فيها بغير صلاة والسنة التي صلي فيها والا فالله سبحانه اعلم بحقيقة الحال وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج ولس الا بناء علي عدم حكمهم بصحته هذا ويستحسن ايضا الدعاء بما يءثر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو به في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا عدقا مج-للا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان ب--------البلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ويقولون مطرنا بفضل الله وبرحمته فان زاد المطر حتي خيف ال-ضرر قالوا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر كبقية ما سيق من الحديث اعني استسقاء علي المنبر حين قال ذلك الرج-----ل يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع يديه ----------وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا-	616	-4847956584360190907	832	1547.0	675	1035	80.386474609375	140	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	167	267	918	1442	1612	300	قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله -------------------قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عن-ا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس وقياس ما ذكرنا من الاستسقاء اذا تاخر المطر عن اوانه فعله ايضا او ملحت المياه المحتاج اليها او غارت	1829	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0617	false	-1119423229968806771	0	108	0	563	1529	300	قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس وقياس ما ذكرنا من الاستقساء اذا تاخر المطر عن اوانه فعله ايضا لو ملحت المياه المحتاج اليها او غارت	617	-4847956584360190907	520	1003.0	420	563	92.36234283447266	94	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	94	121	504	646	1628	300	يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخين الماء كذلك مما يريد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعيا	1950	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0632	false	-8468160405700324633	193	219	998	1134	1571	300	يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخينه----- كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا -	632	-4847956584360190907	132	254.0	107	142	92.95774841308594	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	126	179	671	961	1628	300	يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن بالماء اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بع----------د النظافة بماء الكافور والاولي ان يغسل الاوليان بالسدر كما هو ظاهر --كتاب الهداية واخرج ابو داود عن ا----بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسدر مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح	1950	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0633	false	-2196910409392739177	154	210	788	1090	1535	300	يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن بالماء اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد البدن بعد النظافة بماء الكافور والاولي ان يغسل الاوليان بالسدر كما هو ظاهر الكتاب هنا---- واخرج ابو داود عن محمد بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسدر مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح	633	-4847956584360190907	282	540.0	229	306	92.1568603515625	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	64	116	347	625	1609	300	مضمضة ولا استنشاق عندنا قال ابن الهمام واستحب بعض العلماء ان يلف الغاسل علي اصبعه خرقة يمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه ومنخريه وعليه عمل الناس اليوم -------------------------------------والمختار ان يمسح راسه ولا يءخر غسل رجليه من الغسل ولا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه بخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	1951	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0631	false	-7205822494986686558	240	294	1219	1505	1534	300	مضمضة و---استنشاق ---------------------واستحب بعض العلماء ان يلف الغاسل علي اصبعه خرقة يمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه ومنخريه وعليه عمل الناس اليوم وهل يمسح راسه في رواية صلاة الاثر لا والمختار ان يمسح و-----لا يءخر غسل رجليه عن الغسل ولا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه بخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	631	-4847956584360190907	247	464.0	201	315	78.4126968383789	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	185	300	952	1505	1505	300	فان حمل علي ان المراد ان ليس القميص من هذه الثلاثة بل خارج عنها كما قال مالك---------- لزم كون السنة اربعة اثواب وهو مردود بما في البخاري عن ابي بكر قال لعاءشة-------------- في كم ثوب كفن رسول الله------------------- فقالت في ثلاثة اثواب وان عورض بما رواه ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة -------------قال كفن النبي------------------- في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------- وما رواه محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي -------------------كفن في حلة يمانية وقميص مرسل والمرسل وان كان حجة عندنا لكن ما وجه تقديمه علي حديث عاءشة فان امكن ان يعادل حديث عاءشة بحديث القميص بسبب تعدد طرقه منها الطريقان اللذان-	1952	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0637	false	7667581391437696836	96	249	460	1192	1440	300	فان حمل علي ان المراد ان ليس القميص من هذه الثلاثة بل خارج عنها كما قال مالك رحمه الله لزم كون السنة اربعة اثواب وهو مردود بما في البخاري عن ابي بكر قال لعاءشة رضي الله عنها في كم ثوب كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب وان عورض بما رواه ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف بنا صح بن عبد الله الكوفي ولينه النساءي ثم ان كان ممن يكتب حديثه لا يوازي حديث عاءشة وما روي- محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص مرسل والمرسل وان كان حجة عندنا لكن ما وجه تقديمه علي حديث عاءشة فان امكن ان يعادل حديث عاءشة بحديث القميص بسبب تعدد طرقه منها الطريقان اللذان	637	-4847956584360190907	551	1007.5	437	733	75.1705322265625	106	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	0	46	0	226	1550	300	ذكرنا وما اخرج عبد الرزاق عن الحسن البصري نحوه مرسلا وما روي ابو داود عن ابن عباس قال كفن رسول الله------------------- في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وهو مضعف بيزيد بن---- زياد ثم يرجح بعد المعادلة بان الحال في تكفينه اكشف للرجال ثم	1953	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0637	false	7667581391437696836	249	300	1192	1440	1440	300	ذكرنا وما اخرج عبد الرزاق عن الحسن البصري نحوه مرسلا وما روي ابو داود عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وهو مضعف بيزيد بن ابي زياد ثم ترجح بعد المعادلة بان الحال في تكفينه اكشف للرجال ثم-	637	-4847956584360190907	224	423.5	179	249	89.9598388671875	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	46	125	226	637	1550	300	البحث والا ففيه تامل وقد ذكروا انه عليه الصلاة والسلام غسل في قميصه الذي توفي فيه فكيف يلبسونه الاكفان فوقه وفيه بللها والله سبحانه اعلم اقول يمكن ان يقال بتعدد قميصه ففسخ احدهما عند الغسل وغسل بالاخرة ثم كفن في اليابس ويءيده ما سياتي انه جعل قميصه كفنا لعبد الله بن ابي قال والحلة في عرفهم مجموع ثوبين ازار ورداء وليس في الكفن عمامة عندنا واستحسنها بعضهم لما روي عن ابن عمر انه كان يعممه ويجعل العذبة علي وجهه	1953	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0638	false	-6919160596314888449	0	51	0	273	1562	300	البحث والا ففيه تامل وقد ذكروا انه عليه الصلاة والسلام غسل في قميصه الذي نوفي فيه فكيف يلبسونه الاكفان فوقه وفيه بللها والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحلة في عرفهم مجموع ثوبين ازار ورداء وليس في الكفن عمامة عندنا واستحسنها بعضهم لما روي عن ابن عمر انه كان يعممه ويجعل العذبة علي وجهه	638	-4847956584360190907	272	531.0	221	411	66.18004608154297	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	13	70	64	362	1492	300	عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا قال لا الحي احوج الي الجديد من الميت وزاد في رواية انما هو لمهلة وهي بتثليث الميم صديد الميت وفي الفروع الغسيل والجديد سواء في الكفن ذكره في التحفة	1954	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0639	false	5434020226868508693	28	73	143	384	1482	300	عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو-بكر لثوبيه اللذين كان بمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا قال لا الحي احوج الي الجديد من الم--------------------------------------------------------يت وفي الفروع الغسيل والجديد سواء في الكفن ذكره في التحفة	639	-4847956584360190907	238	465.0	193	298	79.86576843261719	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	78	252	401	1268	1492	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك لا اشكال ---ان اللفافة من القرن الي القدم واما كون الازار كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ام عطية وقيل الصواب ليلي بنت قاءف قالت كنت فيمن يغسل ام كلثوم بنت رسول الله------------------- فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داود وروي حقوه في حديث غسل زينب-------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر في ان ازار الميت- كازار الحي من الحقو فيجب كونه في المذكر كذلك لعدم الفرق في هذا وقد حسنه النووي وان اعله ابن القطان لجهالة بعض الرواة وفيه نظر اذ لا مانع من حضور ام عطية غسل ام كلثوم بعد زينب وقول المنذري ام كلثوم توفيت وهو عليه الصلاة والسلام غاءب معارض بقول ابن الاثير في كتاب الصحابة انها ماتت سنة تسع بعد زينب بسنة وصلي عليها عليه الصلاة والسلام ويشده ما روي ابن ماجه عن ام عطية	1954	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0640	false	9161669833666438838	5	299	31	1519	1524	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك لا اشكال في ان اللفافة من القرن الي القدم واما كون الازار كذلك ففي نسخ من المختار وشرحه اختلاف في بعضها يقمص اولا وهو من المنكب الي القدم ويوضع علي الازار وهو من القرن الي القدم ويعطف عليه الي اخره وفي بعضها يقمص ويوضع علي الازار وهو من المنكب الي القدم ثم يعطف وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا اعطي اللاتي غسلن ابنته حقوه علي ما سنذكر قوله والقميص من اصل العتق بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي وكونه بلا جيب بعيد الا ان يراد بالجيب الشق النازل علي الصدر قوله ابتدءوا بجانبه الايسر ليقع الايمن فوقه ولم يذكر العمامة وكرهها بعضهم لانه يصير الكفن بها شفعا واستحسنه بعضهم لان ابن عمر كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه قوله لحديث ام عطية -قيل الصواب ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن -غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داود وروي حقوه في حديث غسل زينب وهو في الاصل معقد الازار وجمعه احق واحقاء ثم سمي به الازار للمجاورة وهذا ظاهر في ان ازار الميتة كازار الحي من الحقو فيجب كونه في ال-ذكر كذلك لعدم الفرق في هذا وقد حسنه النووي وان اعله ابن القطان بجهالة بعض الرواة وفيه نظر اذ لا مانع من حضور ام عطية غسل ام كلثوم بعد زينب وقول المنذري ام كلثوم توفيت وهو عليه الصلاة والسلام غاءب معارض بقول ابن الاثير في كتاب الصحابة انها ماتت سنة تسع بعد زينب بسنة وصلي عليها عليه الصلاة والسلام -----قال وهي التي غسلتها ام عطية	640	-4847956584360190907	838	1582.0	668	1497	55.97862243652344	155	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	249	287	1257	1433	1492	300	عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله------------------- ونحن نغسل ابنته ام كلثوم فقال اغسلنها الحديث كما ذكر-------------------------------------------- في اول الباب-------------------------------------------------------------------------- وهذا سند صحيح وما في مسلم من قوله مثل ذلك في زينب لا ينافيه لما قلنا- انفا	1954	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0641	false	6765751668728176825	20	84	91	405	1519	300	عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ام كلثوم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه وقال اشعرنها اياه وهذا سند صحيح وما في مسلم من قوله مثل ذلك في زينب لا ينافيه لما قلناه انفا	641	-4847956584360190907	155	257.5	120	314	49.36305618286133	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	0	90	0	462	1503	300	غسل الشهيد احاديث منها ما اخرج البخاري واصحاب السنن عن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة -امر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم زاد البخار---------ي ولم يصل عليهم قال النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من اصحاب الزهري علي هذا الاسناد ولم يءثر عند البخاري تفرد الليث بالاسناد المذكور	1960	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0674	false	-3537218185677873755	9	100	38	510	1446	300	غسل الشهيد احاديث منها ما اخرج البخاري واصحاب السنن عن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم زاد البخاري والترمذي ولم يصل عليهم قال النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من اصحاب الزهري علي هذا الاسناد ولم يءثر عند البخاري تفرد الليث بالاسناد المذكور	674	-4847956584360190907	462	910.0	372	472	97.88135528564453	88	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	92	295	469	1481	1503	300	ابن الهمام وانما معتمد الشافعي---------- ما في البخاري عن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يصل- علي قتلي احد وهذا معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي------------------- صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر ناف ونمنع اصل المخالف في تضعيف المرس--ل ولو سلم فعنده اذا اعتضد برفع معناه قبل وقد روي الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله حم-------------------زة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله------------------- نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق اي تردد البكاء في صدره كمنع وضرب وسمع قاله في القاموس وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة ف-صلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال ح-------------------مزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد و-----------------في سنده من تكلم فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقصر------- عن درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضد الغيرة واسند احمد ---------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي ح-------------------مزة وجء برجل من الانصار فوضع ف-ي جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة ثم جء	1960	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0675	false	-7776453841004028892	34	300	162	1479	1479	300	ابن حبان-- وانما معتمد الشافعي رحمه الله ما في البخاري عن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي علي قتلي احد وهذا معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر ناف ونمنع اصل المخالف في تضعيف المراسيل ولو سلم فعنده اذا اعتضد يرفع معناه قيل وقد روي الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق------------------------------------------------------ وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل ابن صدقة ابو حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا فلا يقصر الحديث عن درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضدا لغيره واسند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة ثم جء-	675	-4847956584360190907	929	1682.5	742	1374	67.61280822753906	171	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	0	69	0	340	1478	300	فصلي عليه ثم رفع ---------فصلي عليه يومءذ----- سبعين صلاة وهذ-----ا لا ينزل عن درجة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن واخرج الدارقطني عن ابن عباس قال---- انصرف المشركون عن قتلي احد الي ان قال ثم قدم رسول الله ح-------------------مزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين وهذا ايضا لا ينزل عن الحسن ثم لو كان الكل ضعيفا ارتقي الحاصل الي درجة الحسن	1961	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0676	false	-2717342944035117033	5	140	23	670	1495	300	فصلي عليه ثم رفع وترك حمزة صلي----- يومءذ عليه سبعين صلاة وهذا ايضا لا ينزل عن درجة الحسن وعطاء بن الساءب فيه ما تقدم في باب صلاة الكسوف وارجو ان حماد بن سلمة ممن اخذ عنه قبل التغير فان حماد بن زيد ممن ذكر انه اخذ عنه قبل ذلك ووفاته تاخرت عن وفاة عطاء بنحو خمسين سنة وتوفي حماد بن سلمة قبل ابن زيد بنحو اثنتي عشرة سنة فيكون صحيحا وعلي الابهام لا ينزل عن الحسن واخرج الدارقطني عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلي احد الي ان قال ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين وهذا ايضا لا ينزل عن الحسن ثم لو كان الكل ضعيفا ارتقي الحاصل الي درجة الحسن	676	-4847956584360190907	333	603.5	265	652	51.0736198425293	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1968	true	9153200014185402608	231	255	1201	1308	1549	300	اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل يقوم واختير الاول لما روي عن علي	1968	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0664	false	-2623242999160032467	276	300	1443	1549	1549	300	اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل يقوم واختير الاول لما روي عن علي-	664	-4847956584360190907	106	207.0	83	107	99.06542205810547	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	71	192	360	977	1534	300	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن الهمام في الخلاصة مكروه سواء كان-------------------------------------------------------------------------------------- القو----------------------------------------------------------------م والميت في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم كلهم او بعضهم في المسجد--------------------------------------- اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني لص-لاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراه-ة لاحتمال تلويث المسجد---------------------------------------------------- ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد -ظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق	1971	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0655	false	-7215555498957141488	165	300	866	1587	1587	300	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والاما-----------------------م والقوم خارج المسجد هذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهية لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي يستدل به المصنف ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق-	655	-4847956584360190907	442	783.0	356	861	51.335655212402344	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	192	236	977	1198	1534	300	العقاب لجواز الاباحة قلت ويءيده رواية فلا شء عليه وان كانت لا تعارض المشهور قال وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب قال وفيه نظر لا يخفي	1971	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0656	false	5701218759802629869	0	30	0	151	1465	300	العقاب لجواز الاباحة----------------------------------------------------------- وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك----------- وفيه نظر لا يخفي	656	-4847956584360190907	151	281.0	121	221	68.32579040527344	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	261	288	1319	1475	1534	300	المسجد سهيل واخيه وقا-------------ل الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل---- الجواز	1971	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0657	false	-7544578695950564409	104	135	577	750	1595	300	المسجد اقضل فلا خلاف حينءذ وذلك قول الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل علي الجواز	657	-4847956584360190907	144	263.0	118	173	83.23699188232422	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1972	true	343436891237861853	251	300	1307	1546	1546	300	وهو ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه-------------------- قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا وصلوا عليه فقام عليه--------------- وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون ان جنازته بين يديه فهذا اللفظ يشير الي ان الواقع خلاف ظنهم لانه هو فاءدته المعتد بها فاما ان-	1972	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0642	false	6949073571256271700	224	278	1137	1411	1510	300	وهو ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه عليه الصلاة والسلام قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا -صلوا عليه فقام عليه الصلاة والسلام وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون ان جنازته بين يديه فهذا اللفظ يشير الي ان الواقع خلاف ظنهم لانه هو فاءدته المعتد بها فاما ان	642	-4847956584360190907	238	442.0	190	275	86.54545593261719	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	0	22	0	101	1468	300	يكون سمعه منه عليه الصلاة والسلام او كوشف له واما ان ذلك خص به النجاشي فلا يلحق به غيره وان كان افضل	1973	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0642	false	6949073571256271700	278	300	1411	1510	1510	300	يكون سمعه منه عليه الصلاة والسلام او ك-شف له واما ان ذلك خص به النجاشي فلا يلحق به غيره وان كان افضل-	642	-4847956584360190907	99	188.0	78	101	98.0197982788086	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	22	300	101	1468	1468	300	منه كشهادة خزيمة مع شهادة الصديق فان قي---ل قد صلي علي غيره من الغيب وهو معاوية -بن معاوية المزني ويقال الليثي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة------------- في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسل-------------------ام بم ادرك هذا قال بحبه----- قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال رواه الطبراني من حديث ابي امامة وابن سعد في الطبقات من حديث انس وصلي علي زيد وجعفر لما استشهدا بمءتة علي ما في مغازي الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة حد-ثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قال ل-ما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله علي------------------- المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له -دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول الله------------------- ودعا له وقال استغفروا له دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء قلنا انما ادعينا الخصوصية بتقدير ان لا يكون رفع له سرير- ولا هو مرءي له وما ذكر بخلاف ذلك -هذا مع ضعف الطرق فما في المغازي مرسل من الطرف-ين وما في الطبقات ضعيف بالعلاء وهو ابن زيد ويقال ابن زيد اتفقوا علي ضعفه وفي رواية الطبراني بقية بن الوليد وقد عنعنه ثم دليل الخصوصية انه لم يصل علي غاءب الا علي هءلاء ومن سوي النجاشي صرح فيه بانه رفع له وكان بمراي منه-	1973	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0643	false	-5568802960853975618	0	292	0	1449	1481	300	منه كشهادة خزيمة مع شهادة الصديق فان قيل بل قد صلي علي غيره من الغيب وهو معاوية ابن معاوية المزني ويقال الليثي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة عليهم السلام في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال رواه الطبراني من حديث ابي امامة وابن سعد في الطبقات من حديث انس وعلي وز---يد وجعفر لما استشهد- بموتة علي ما في مغازي الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بموتة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له ودخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا له وقال استغفروا له دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء قلنا انما ادعينا الخصوصية بتقدير ان لا يكون رفع له سريره ولا هو مرءي له وما ذكر بخلاف ذلك وهذا مع ضعف الطرق فما في المغازي مرسل في الطريقين وما في الطبقات ضعيف بالعلاء وهو ابن زيد ويقال ابن زيد اتفقوا علي ضعفه وفي رواية الطبراني بقية بن الوليد وقد عنعنه ثم دليل الخصوصية انه لم يصل علي غاءب الا علي هءلاء ومن سوي النجاشي صرح فيه بانه رفع له وكان بمراي منه	643	-4847956584360190907	1349	2585.0	1074	1453	92.84239196777344	256	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	8	38	33	185	1505	300	عنهم غيبا في الاسفار كارض الحبشة والغزوات------------------------------------------------------------- وكان يصلي الصلاة علي كل من توفي من اصحابه حريصا حتي قال لا يموتن احد---كم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة له	1974	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0644	false	-2163109962529024330	0	44	0	215	1596	300	عنهم غيبا في الاسفار كارض الحبشة والغزوات ومن اعز الناس عليه كان القراء ولم يءثر قط عنه بانه صلي عليهم وكان ع-لي الصلاة علي كل من توفي من اصحابه حريصا حتي قال لا يموتن احد منكم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة له	644	-4847956584360190907	150	279.0	120	216	69.44444274902344	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	46	121	239	613	1575	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص اي في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر-- ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل	1977	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0656	false	5701218759802629869	133	165	634	794	1465	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكروا ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت والله لقد صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم علي ابني ب---------يضاء في المسجد سهيل	656	-4847956584360190907	138	215.5	108	376	36.70212936401367	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	172	267	877	1355	1515	300	روي عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عم-ر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالوا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل	1978	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0653	false	-7571965150842202500	190	279	995	1436	1536	300	روي عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المريد فمرت جنازة معها ناس كثير- قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قا-----------------------------------لوا انس -بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل	653	-4847956584360190907	436	842.0	347	479	91.02296447753906	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	267	300	1355	1515	1515	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه ف-ي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن-	1978	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0654	false	-2763252875132685941	0	33	0	162	1569	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن	654	-4847956584360190907	159	307.0	127	162	98.14814758300781	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	182	289	941	1454	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر زجر رءسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان -------يضطر انسان اذي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه وانما الخلاف بين العلماء في تكررار الصلاة قال ابن الهمام وما في الحديث من الصف------ وفي الصحيحين عن الشعبي قال اخبرني من شهد النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي علي قبر مبنوذ وصفهم فكبر اربعا قال الشيباني من حدثك -هذا قال ابن عباس دليل علي ان لمن لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا ولا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها	1979	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0646	false	2142668327310416404	217	300	1110	1507	1507	300	رسول الله كرهن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نخرجك ليلا او نوقظك فخرج رسول الله صلي الله-------------------- عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات---------- وما في الحديث انه صفهم خلفه وفي الصحيحين عن الشعبي قال اخبرني من شهد النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي علي قبر منبوذ فصفهم فكبر اربعا قال الشيباني من حدثك بهذا قال ابن عباس دليل علي ان لمن لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا فلا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها-	646	-4847956584360190907	295	486.0	231	527	55.977230072021484	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	0	67	0	341	1502	300	النعوش فكان يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارض هذا بما روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي--------------------------------------------------------------------------- وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا ل---انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	1979	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0654	false	-2763252875132685941	33	173	162	884	1569	300	النعوش فكان يقوم حيال عجيزتها بسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي ونافع ابو غالب الباهلي الخياط البصري قال ابن معين صالح وابو حاتم شيخ وذكره ابن حبان في الثقات قلنا قد يعارض هذا بما روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره والمعني الذي عقل في القيام حيال الصدر وهو ما عينه في الكتاب يرجح هذه الرواية ويوجب التعدية الي المراة ولا يكون ذلك تقديما للقياس علي النص في المراة لان المروي كان بسبب عدم النعش فتقيد به والالحاق مع وجوده وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	654	-4847956584360190907	335	628.0	268	722	46.39889144897461	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	153	296	800	1547	1566	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا و------------قد رو-ي النساءي -----------عن المغيرة -بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير ---قال هذا اسناد صحيح وعن ج------------------------------------ابر رفعه الطفل لا يصلي عليه و-------لا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم قال الترمذي روي موقوفا ومرفوعا وكان الموقوف اصح------ وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد وجود اصل الضبط والعدالة واما معارضته بما رواه الترمذي من حديث المغيرة وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال السقط يصلي عليه الخ--------------------------- فساقطة اذ الحصر مقدم علي الاطلاق عند التعارض	1989	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0659	false	7900541594625107763	70	231	362	1213	1557	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا والحديث المذكور رواه النساءي في الفراءض عن المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير به قال هذا اسناد صحيح واما تمام معني ما رواه المصنف فهو ما عن جابر رفعه الطفل لا يصلي عليه ولا يرث لا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم قال الترمذي روي موقوفا ومرفوعا وكان الموقوف اصح انتهي وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد وجوب اصل الضبط والعدالة واما معارضته بما رواه الترمذي من حديث المغيرة وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة فساقطة اذ الحظر مقدم علي الاطلاق عند التعارض	659	-4847956584360190907	735	1391.5	593	851	86.36898040771484	131	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	41	143	239	811	1621	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها اقول هذا مخالف للاحاديث ولعله محمول علي النهي التنزيهي لادراك العمل بالافضل قال ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه وعند الشافعي المشي امامها افضل وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	1991	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0665	false	-73466320121008261	71	160	379	871	1575	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها-------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه وعند الشافعي المشي امامها افضل وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	665	-4847956584360190907	492	974.5	403	572	86.01398468017578	89	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	27	73	130	363	1527	300	ابن سعد في الطبقات بسند ضعيف انه------------------------ حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين---- خرج به من الدار قال الواقدي والدار يكون ثلاثين ذراعا قال النووي في الخلاصة ورواه الشافعي بسند ضعيف اه--- الا ان الاثار في الباب ثابتة عن الصحابة وغيرهم قال------------- ابن	1993	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0662	false	8940655987915094070	115	168	584	861	1502	300	ابن سعد في الطبقات بسند ضعيف انه انه عليه الصلاة والسلام حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين حتي خرج به من الدار قال الواقدي والدار تكون ثلاثين ذراعا قال النووي في الخلاصة ورواه الشافعي بسند ضعيف انتهي الا ان الاثار في الباب ثابتة عن الصحابة وغيرهم وروي الطبراني عن ابن	662	-4847956584360190907	228	414.0	182	277	82.31047058105469	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	103	165	513	849	1527	300	قال ا-بن مسعود---- من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن انبانا------- ابو حنيفة حدثنا --منصور بن المعتمر--- قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الاربعة ورواه ابن ماج---ه ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة------------------------------ فوجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلافها ان نحقق من بعض--- السلف فلعارض ولا يجب علي المناظر تعيينه	1993	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0663	false	-2777062715757058010	216	290	1080	1467	1525	300	-الله بن مسعود قال من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة وروي محمد بن الحسن اخبرنا الامام ابو حنيفة حدثنا المنصور بن المعتمر به قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الاربعة ورواه ابن ماجه به ولفظه من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة وان شاء فليدع ثم ان شاء فليدع فوجب الحكم بان هذا هو السنة وان خلاف-ة ان تحقق من بعض من السلف فلعارض ولا يجب علي المناظر تعيينه	663	-4847956584360190907	328	583.5	267	389	84.31876373291016	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	79	113	392	572	1527	300	قلنا هذه موقوفات والمرفوع منها ضعيف ثم هي وقاءع ح--ال فاحتمل كون ذلك فعلوه لانه --سنة او لعارض اقتضي في خصوص تلك الاوقات وقد قال ابن مسعود من اتبع الجنازة فلياخذ بجوانب السرير----------- الاربعة	1993	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0663	false	-2777062715757058010	54	91	265	460	1525	300	قلنا هذه موقوفات والمرفوع منها ضعيف ثم هي وقاءع احوال فاحتمل كون ذلك فعلوه لانه السنة او لعارض اقتضي في خصوص تلك الاوقات حمل الاثنين والحق ان نقول لا دلالة فيها علي حمل الاثنين لجواز حمل الاربعة	663	-4847956584360190907	136	219.0	105	195	69.74359130859375	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	256	277	1460	1560	1669	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا---------لله---------- علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	1996	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0648	false	7745126798571558340	218	243	1127	1246	1554	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	648	-4847956584360190907	100	188.0	79	119	84.03361511230469	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2006	true	-2306199337828015119	42	70	213	362	1503	300	وشرط صحتها اسلام الميت وطهارته ووضعه امام المصلي فلهذا القيد لا تجوز علي غاءب ولا حاضر ------علي دابة و-غيرها ولا موضع ي-تقدم عليه المصلي وهو كالامام من وجه	2006	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0642	false	6949073571256271700	72	102	374	531	1510	300	وشرط صحتها اسلام الميت وطهارته ووضعه امام المصلي فلهذا القيد لا تجوز علي غاءب ولا حاضر محمول علي دابة و غيرها ولا موضوع متقدم عليه المصلي وهو كالامام من وجه	642	-4847956584360190907	146	277.5	119	157	92.9936294555664	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	65	107	333	538	1519	300	عندنا اللحد الا ان تكون ضرورة من رخو الارض فيخاف ان ينهار اللحد فيصار الي الشق بل ذكر لي ان بعض الارضين من الرمال يسكنها بعض الاعراب لا يتحقق فيها الشق ايضا بل يوضع الميت ويهال عليه نفسه 1694 و-----------------------عن ابن عباس	2007	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0665	false	-73466320121008261	169	214	919	1147	1575	300	عندنا اللحد الا ان يكون ضرورة من رخو الارض فيخاف ان ينهار اللحد فيصار الي الشق بل ذكر لي ان بعض الارضين من الرمال يسكنها بعض الاعراب لا يتحقق فيها الشق ايضا بل يوضع الميت ويهال عليه نفسه والحديث المذكور رواه الترمذي عن ابن عباس	665	-4847956584360190907	198	375.5	157	228	86.84210205078125	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	40	62	211	319	1519	300	الصلاة والسلام الحد وروي ابن حبان في صحيحه عن جابر انه ال--------------------حد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض نحو شبر	2007	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0666	false	-7579648190244801909	0	25	0	128	1465	300	الصلاة والسلام الحد وروي ابن حبان في صحيحه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام الحد ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض نحو شبر	666	-4847956584360190907	107	204.0	85	128	83.59375	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	151	300	783	1507	1507	300	انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي اب----ن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي------------------- وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض رواه---- البخاري وقال ابن الهمام-------------------------------------------------------------------- ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان دخلت البيت الذي في-----------------------------------ه قبر النبي------------------- وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد انها مسنمة برواية ابي حفص بن شاهين في كتاب الجناءز بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر رسول الله------------------- اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي-	2008	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0669	false	-2387759098079852681	1	211	5	1026	1466	300	انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها قلق من مدر ابيض وفي صحيح البخاري عن ابي بكر بن عياش ان سفيان التمسار حدته انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت قبر-النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور-لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد انها مسنمة برواية ابي حفص بن شاهين في كتاب الجناءز قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن عمرو بن شمر عن جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي	669	-4847956584360190907	693	1248.5	549	1023	67.74193572998047	134	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2009	true	-5728313677132832773	259	285	1333	1474	1552	300	علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء------ العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها والله سبحانه اعلم رواه	2009	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0669	false	-2387759098079852681	264	290	1277	1416	1466	300	علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي وليس مرادنا ذلك القد-------ر بل -قدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها والله سبحانه اعلم تتمه	669	-4847956584360190907	126	235.0	101	147	85.71428680419922	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	0	62	0	314	1531	300	حواليه- خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله---------- في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا-حقون اسال الله لي ولكم العافية	2011	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0671	false	-1533680827259143682	178	242	864	1184	1488	300	حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل -صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون اسال الله لي ولكم العافية	671	-4847956584360190907	305	575.5	244	326	93.55828094482422	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2014	true	1286814110207736506	200	294	1091	1588	1618	300	واعلم ان الصلاة الواحدة كما تكون علي ميت واحد تكون علي اكثر فاذا اجتمعت الجناءز ان شاء استانف لكل ميت صلاة وان شاء وضع الكل وصلي عليهم صلاة واحدة وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا -احدا ويقف- عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حال- الحياة فيقرب منه الافضل فالافضل ويبعد عنه المفضول فالمفضول وكل من بعد منه كان الي جهة القبلة اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة	2014	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0658	false	3768076661477755959	78	253	387	1295	1523	300	واعلم ان الصلاة الواحدة كما تكون علي ميت واحد تكون علي اكثر فاذا اجتمعت الجناءز ان شاء استانف لكل ميت صلاة وان شاء وضع الكل وصلي عليهم صلاة واحدة وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا واحدا-ويقوم عند افضلهم وان شاء وضعهم واحد -وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حالة الحياة فيقرب منه الا--------فضل ويبعد عنه المفضول فالمفضول وكل من بعد منه كان الي جهة القبلة اقرب فاذا اجتمع رجل وصبي جعل الرجل الي جهة الامام والصبي الي جهة القبلة وراءه واذا كان معهما خنثي جعل خلف الصبي فيصف الرجال الي جهة الامام ثم الصبيان وراءهم ثم الخناءي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الامام وكذا قال ابو يوسف احسن ذلك عندي ان يكون اهل الفضل مما يلي الامام ولو اجتمع حر وعبد فالمشهور تقديم الحر علي كل حال وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كان العبد اصلح قدم ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة	658	-4847956584360190907	483	922.0	392	918	52.6143798828125	86	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	137	300	661	1450	1450	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال------- في التجنيس والعذر ان يظهر ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن به من---ه اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال------- في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت حين زارت قبر اخيها-	2016	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0670	false	-6610742208284005514	43	229	221	1125	1458	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال المصنف في التجنيس والعذر-------- ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر فان احب صاحب الارض ان يسوي القبر ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها وظاهرها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم خلاف- بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن--- منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة-------------- انها قالت حين زارت قبر اخيها	670	-4847956584360190907	761	1455.5	605	930	81.82795715332031	149	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	0	74	0	353	1466	300	عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها ولو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال ف-------ي التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ونقل عنه الي الشام وموسي عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه--- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر	2017	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0670	false	-6610742208284005514	229	300	1125	1458	1458	300	عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها -لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه الس--------لام مات بمصر فنقل---- الي الشام وموسي عليه الس--------لام نقل تابوت يوسف عليه الس--------لام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر-	670	-4847956584360190907	317	584.0	248	363	87.32782745361328	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	74	164	353	782	1466	300	فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها اه وفيه انه نقل حين موته لا بعد دفنه فلا دخل له في القضية ويمكن ان يحمل نقل يعقوب ويوسف عن عذر وايضا فلا تنافي بين الاثم والكراهة اذ الكراهة محمولة علي التنزيه وهو خلاف الاولي الا لعارض قال صاحب الهداية وذكر ان من مات-- في بلدة يكره نقله الي --اخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	2017	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0671	false	-1533680827259143682	0	51	0	240	1488	300	فيه شروط كونه شرعا لنا الا ----نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف------ وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي الاخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	671	-4847956584360190907	221	403.0	172	433	51.03926086425781	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	89	268	436	1301	1470	300	يسل سلا قال ابن الهمام هو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك او تكون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك وقد قيل كل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسو-------------------ل الله من قبل راسه وقال اخبرنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر ل--اختلاف بينهم في ذلك ان النبي------------------- سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمرو اسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق -السبيعي قال اوصاني الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن---- سليمان عن ابراهيم هو الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خعي ان النبي -------------------ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا------------------------------------- واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل	2018	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0666	false	-7579648190244801909	80	300	402	1465	1465	300	يسل سلا--------------- هو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك فيك--ون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك -قد قيل كل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة عن عمر- بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل راسه وقال اخبرنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر واسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق والسبيعي قال اوصاني الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد--- الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم هو النخعي ومن قال التيمي فقد وهم فان حماد انما يروي عن ابراهيم النخعي وصرح به ابن ابي شيبة في مصنفه فقال عن حماد عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر-من قبل القبلة ولم يسل سلا وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل-	666	-4847956584360190907	832	1557.5	661	1087	76.54093933105469	161	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	0	59	0	301	1550	300	وغاية فعل غيره انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه ابن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2019	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0667	false	-8852397549896345767	127	255	667	1317	1532	300	وغاية فعل غيره انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة فالاول ما روي الترمذي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ا-بن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	667	-4847956584360190907	295	574.5	237	651	45.31489944458008	56	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2021	true	-1318044799919165915	120	160	640	845	1552	300	قال بسم الله وعلي ملة رسول الله زاد الترمذي بعد ب-سم الله وبالله ورو--------------اه ابو داود من طرق -اخر بدون الزيادة ورواه الحاكم ولفظه اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا ب-سم الله وعلي ملة رسول الله وصححه وفيه طرق----- عديدة	2021	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0668	false	8510027116064058355	6	50	31	258	1482	300	قال بسم الله وعلي ملة رسول الله زاد الترمذي بعد باسم الله وبالله وقال حسن غريب ورواه ابو داود من طريق اخر بدون الزيادة ورواه الحاكم ولفظه اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا باسم الله وعلي ملة رسول الله وصححه وفيه طريق اخر عديدة	668	-4847956584360190907	200	373.5	161	227	88.10572814941406	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2028	true	2185500479296973826	158	199	823	1030	1525	300	لان مس الاجنبي لها بحاءل عند الضرورة جاءز في حياتها فكذا بعد موتها فاذا ماتت ولا محرم لها دفنها اهل الصلاح من مشايخ جيرانها فان لم يكونوا فالشباب الصلحاء اما ان كان لها محرم ولو من رضاع او صهرية نزل والحدها	2028	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0670	false	-6610742208284005514	3	43	16	221	1458	300	لان مس الاجن-ي لها بحاءل عند الضرورة جاءز في حياتها فكذا بعد-موتها فاذا ماتت ولا محرم لها دفنها اهل الصلاح من مشايخ جيرانها فان لم يكونوا فالشباب الصلحاء اما ان كان لها محرم ولو من رضاع او صهربة نزل والحدها	670	-4847956584360190907	204	397.0	164	207	98.55072784423828	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2030	true	2345364629783454196	78	148	390	747	1633	300	دون الخبب قال ابن الهمام وهو ضرب من العدو دون العنق والعنق خطو فسيح فيمشون به ما دون دون العنق ولو مشوا به الخبب ل----انه ازدراء بالميت---------------------------------------------- اخرج ابو داود والترمذي عن ابن مسعود قال سالنا رسول ا---------لله ----------عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب وهو مضعف واخرج الستة قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم	2030	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0664	false	-2623242999160032467	159	239	843	1248	1549	300	دون الخبب------------------- ضرب من العدو دون العنق والعنق خطو فسيح فيمشون به دون ما دون العنق ولو مشوا به الخبب كره لانه ازدراء بالميت قوله لانه عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه الخ اخرج ابو داود والترمذي عن ابن مسعود قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب وهو ضعيف واخرج الستة قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير ذلك-- فشر تضعونه عن رقابكم	664	-4847956584360190907	323	589.0	258	426	75.82159423828125	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	14	51	70	247	1527	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره-- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات واخرج ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال------------------------------ رسول الله	2031	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1256	false	-1480993921565979414	195	232	986	1156	1493	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرهما للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما--------------------------------------- عن انس بن مالك انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	1256	-4847956584360190907	119	196.5	92	209	56.93779754638672	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2089	true	-2393852052230962688	174	280	834	1419	1513	300	سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي------------ في عرف الشارع قال تعالي 16 واتوا الزكاة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية هو افعال المكلفين ومناسبة اللغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالاخلاف منه تعالي في الدارين قال تعالي 16 وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 والطهارة للنفس من دنس البخل ووسخ المخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محكمة وسببها المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا يضاف اليه ويقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين	2089	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0683	false	5941229107595859907	142	237	721	1260	1578	300	سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي علي ما نذكر في عرف الشارع قال تعالي--- واتوا الزكاة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية--- افعال المكلفين ومناسبته للغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالاخلاف منه تعالي في الدارين----------------------------------------------- والطهارة للنفس من دنس البخل و----المخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محك-ة وسببها المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا يضاف اليه فيقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين	683	-4847956584360190907	523	999.0	432	597	87.60469055175781	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	0	23	0	113	1521	300	غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	2092	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0806	false	1787199282387789910	133	156	670	783	1520	300	غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	806	-4847956584360190907	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	25	118	124	590	1521	300	في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا يجاب الحكم في محل وجود سببه ويكره نقل--------------------ها الي بلد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الي قريبه او الي احوج من اهل بلده قال ابن الهمام ووجهه ما قدمناه من------ دفع القيم من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان -------الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول---- ----------الله بالمدينة ويجب كون مح-له كون من -المدينة احوج او ذلك ما يفضل بعد اعطاء فقراءهم واما النقل للقرابة فلما فيه من صلة الرحم زيادة علي قربة الزكاة	2092	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0818	false	6926191872650091274	6	119	35	624	1485	300	في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا-يجاب الحكم في محل وجود سببه قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخوانه الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره قوله الا ان ينقلها استثناء من كراهة النقل---------------- ووجهه ما-قدمناه في مسالة دفع القيم من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان الذرة والشعير------- اهون عليكم وخير لاصحاب رسول صلي الله عليه وسلم بالمدينه ويجب كون محمله كون من بالمدينه احوج او ذلك ما يفضل بعد اعطاء فقراءهم واما النقل للقرابة فلما فيه من صلة الرحم زيادة علي قربة الزكاة	818	-4847956584360190907	390	652.5	310	614	63.517913818359375	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	116	222	594	1108	1504	300	روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله -------------------قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي -------------------قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ----فلا ادري اعلي يقول فبحساب---- او رفعه الي النبي------------------- وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول -الحارث وان كان مضعفا لكن عاصم ثقة وقد روي الثقة انه رفعه معه فوجب قبول رفعه ورد تصحيح وقفه وروي هذا المعني من حديث ابن عمر- ومن حديث انس وعاءشة	2116	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0685	false	-7866898630967704918	96	213	486	1053	1516	300	روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول والحارث وان كان مضعفا لكن عاصم ثقة وقد روي الثقة انه رفعه معه فوجب قبول رفعه ورد تصحيح وقفه وروي هذا المعني من حديث ابن عمرو ومن حديث انس وعاءشة	685	-4847956584360190907	500	925.5	397	581	86.05851745605469	96	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	228	273	1133	1358	1504	300	الشافعي لا يضم المستفاد بل يعتبر فيه حول علي حدته فاذا تم الحول زكاة سواء كان نصابا او اقل بعد ان يكون عنده نصاب من جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام من استفاد الحديث------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول	2116	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0730	false	-8354097453510012760	250	300	1297	1539	1539	300	الشافعي لا يضم--------- بل يعتبر فيه حول علي حدته فاذا تم الحول زكاة سواء كان نصابا او اقل بعد ان يكون عنده نصاب من جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول وقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال---- يحول عليه الحول-	730	-4847956584360190907	205	370.5	163	256	80.078125	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	273	300	1358	1504	1504	300	بخلاف الاولاد والارباح لانها متولدة من الاصل نفسه فينسحب حوله عليها وما نحن فيه ليس كذلك قلنا لو قدر تسليم ثبوته فعمومه ليس مرادا للاتفاق علي خروج-	2116	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0731	false	7292902042776297331	0	27	0	147	1592	300	بخلاف الاولاد والارباح لانها متولدة من الاصل نفسه فينسحب حوله عليها وما نحن فيه ليس كذلك قلنا لو قدر تسليم ثبوته فعمومه ليس مرادا للاتفاق علي خروج	731	-4847956584360190907	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2117	true	-1366085828350669376	0	148	0	798	1560	300	الاولاد والارباح ودليل الخصوص مما يعلل ويخرج بالتعليل ثانيا فعللنا بالمجانسة فقلنا اخراج الاولاد والارباح من ذلك ووجوب ضمها الي حول الاصل لمجانستها اياه لا للتول-د فيجب ان يخرج المستفاد اذا كان مجانسا ايضا فيضم الي ما عنده مما يجانسه فكان اعتبارنا اولي لانه ادفع للحرج اللازم علي تقدير قوله في اصحاب الغلة الذين يستغلون كل يوم درهما او اقل او اكثر فان في اعتبار الحول لكل مستفاد من درهم ونحوه حرجا عظيما وشرع الحول للتيسير فيسقط اعتباره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا حاجة الي جعل اللام في الحول للحول المعهود قيامه للاصل كما في النهاية بل يكون للمعهود كونه اثني عشر شهرا كما قاله الشافعي غير انه خص منه ما ذكرنا وهذا لانه يعم المستفاد ابتداء وهو النصاب الاصلي اعني اول ما استفاده وغيره والتخصيص وقع في غيره وهو المجانس وبقي تحت العموم الاصلي الذ-ي لم يجانس ولا يصدق في الاصلي الا اذا كان الحول مرادا به المعهود المقدر	2117	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0731	false	7292902042776297331	27	195	147	1070	1592	300	الاولاد والارباح ودليل الخصوص مما يعلل ويخرج بالتعليل ثانيا فعللنا بالمجانسة فقلنا اخراج الاولاد والارباح من ذلك ووجوب ضمها الي حول الاصل لمجانستها اياه لا للتوليد فيجب ان يخرج المستفاد اذا كان مجانسا ايضا فيضم الي ما عنده مما يجانسه وكان اعتبارنا اولي لانه ادفع للحرج اللازم علي تقدير قوله في اصحاب الغلة الذين يستغلون كل يوم درهما --واقل و--اكثر فان في اعتبار الحول لكل مستفاد من درهم ونحوه حرجا عظيما وشرع الحول للتيسير ف-سقط اعتباره ولو لم يتعرض لابطال اعتباره جاز تعليل الاصل بعلتين واحداهما تقتضي ما قلنا والاخري اعني علته قاصرة علي الاصل اعني الاولاد والارباح وعلي هذا لا حاجة الي جعل اللام في الحول للحول المعهود قيامه للاصل كما في النهاية بل يكون للمعهود كونه اثني عشر شهرا كما قاله الشافعي غير انه خص منه ما ذكرنا وهذا لانه يعم المستفاد ابتداء وهو النصاب الاصلي اعني اول ما استفاد- وغيره والتخصيص وقع في غيره وهو المجانس وبقي تحت العموم الاصلي واليي لم يجانس ولا يصدق في الاصل- الا اذا كان الحول مرادا به المعهود المقدر	731	-4847956584360190907	785	1525.5	639	930	84.40859985351562	139	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	0	69	0	355	1524	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد قلنا لا نسلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جز-ا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل المءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابي داود والترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان العباس سال	2118	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0743	false	7958720901164506452	186	295	928	1505	1528	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد قلنا لا -سلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جزءا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل--------------------------------------------------------------------------------- الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل الدين المءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول الوقت اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل الدين لمءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد السبب بخلاف العشر لا يجوز تعجيله لانه يكون قبل السبب اذ السبب فيه الارض النامية بالخارج تحقيقا فما لم يخرج بالفعل لا يتحقق السبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابي داود والترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان العباس سال	743	-4847956584360190907	273	397.5	218	659	41.4264030456543	52	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	133	166	705	874	1555	300	اما الحديث فضعيف قال الترمذي انما يروي الحديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثني يضعف في الحديث وقال صاحب التلقيح قال مهني سالت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس	2119	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0687	false	3555701070438485689	267	300	1324	1491	1491	300	اما الحديث فضعيف قال الترمذي انما يروي الحديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثني يضعف في الحديث -قال صاحب التنقيح قال مهنا سالت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس-	687	-4847956584360190907	165	318.0	133	169	97.63313293457031	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	166	202	874	1082	1555	300	بصحيح وللحديث طريقان اخران عند الدارقطني وهما ضعيفان باعترافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال عليه الصلاة والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصححه	2119	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0688	false	-2217829181072903509	0	115	0	610	1520	300	بصحيح وللحديث طريقان اخران عند الدارقطني وهما ضعيفان باعترافه واما القياس فنمنع كون ما عينه تمام المناط فانه منقوض بالذمي لا يءخذ من ماله الزكاة فلو كان وجوبها بمجرد كونها حقا ماليا يثبت للغير لصح اداءها منه بدون الاسلام بل واجبر عليه كما يجبر علي دفع نفقة زوجته ونحو ذلك وحين لم يكن كذلك علم انه اعتبر فيها وصف اخر لا 4 يصح مع عدمه وهو وصف العبادة الزاءل مع الكفر قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس وعد منها الزكاة كالصلاة والحج والصوم فتكون موضوعة عن الصبي قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصححه	688	-4847956584360190907	206	410.0	170	610	33.77049255371094	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	204	291	1090	1516	1555	300	روي عن عمر وابنه--------------- وعاءشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمك---------ن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار ا---نا ابو حنيفة حدثنا ليث بن---- سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه--- حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد	2119	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0688	false	-2217829181072903509	208	300	1073	1520	1520	300	روي عن عمر وابنه رضي الله عنهما وعاءشة رضي الله عنها من القول بوجوبها في مالهما------------ لا يستلزم كونه عن سماع اذ قد علمت امكان الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه في حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد-	688	-4847956584360190907	401	737.0	317	460	87.17391204833984	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	156	224	818	1168	1573	300	ظاهر قوله تعالي 16 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله------------------- والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغ-ير الناس كره ان يفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم يختلف الصحابة----- في ذلك عليه وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولهذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	2121	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0694	false	-7689026668314242002	9	77	46	394	1544	300	ظاهر قوله تعالي--- خذ من اموالهم صدقة------------------ الاية توجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغيير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم تختلف الصحابة عليه في ذلك----- وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ول-ذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	694	-4847956584360190907	320	583.0	257	375	85.33333587646484	56	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2122	true	2256972892739229998	0	95	0	472	1494	300	ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتاني مصدق رسول الله------------------- فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول ف-----ي يعن---ي كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار ولان --ظاهر ما قدمناه في حديث---------- في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية ولو مجازا فارجع اليه فيجب الحمل عليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز احدها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان	2122	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0723	false	-4146827867955720343	21	141	110	713	1554	300	ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول في عهدي يعني في كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث دل بالمطابقة علي عدم اخذها مطلقا وبالالتزام علي ان ليس في الصغار واحد منها اذ لو كان لاخذت الراضع وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار -لان الظاهر ما قدمنا- في حديث المرتدفين في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية ولو مجازا فارجع اليه فيجب الحمل عليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز اخذها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان	723	-4847956584360190907	464	855.5	369	605	76.6942138671875	85	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	218	300	1146	1574	1574	300	رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق ثم اعاده من طريق اخر وقال في اخره غير انه قال بدل --تمر تمر ب-----المثلثة فعلم ان الاول بالمثناة وزاد ابو داود فيه -الوسق ستون مختوما وابن ماجه والوسق ستون صاعا----- ولابي حنيفة----------------------------------- ما اخرجه البخ----------------------اري عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او-كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضج نصف العشر وروي مسلم عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي-	2126	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0779	false	-3881678824588597030	151	246	797	1296	1564	300	رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي تبلغ خسمة اوسق ثم اعاده من طريق اخر وقال في اخره غير انه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة فعلم ان الاول بالمثناة وزاد ابو داود فيه والوسق س-ون مختوما وابن ماجه والوسق ستون صاعا قوله ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر اخرج البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وروي مسلم عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي	779	-4847956584360190907	417	774.5	336	500	83.4000015258789	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2127	true	-6996390549465687639	0	30	0	154	1589	300	بالنضج-- نصف العشر وفيه من الاثار ايضا ما اخرج عبد الرزاق ع-----------------------------ن عمر بن عبد العزيز قال فيما انبتت الارض من قليل وكثير العشر واخرج نحوه عن مجاهد و---ابراهيم النخعي	2127	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0779	false	-3881678824588597030	246	282	1296	1477	1564	300	بالسانية نصف العشر وفيه من الاثار ايضا ما اخرج عبد الرزاق اخبرنا معمر عن سماك بن الفضل بن عمر بن عبد العزيز قال ف-ما انبتت------ من قليل وكثير العشر واخرج نحوه عن مجاهد وعن ابراهيم النخعي	779	-4847956584360190907	143	249.0	114	188	76.06382751464844	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2127	true	-6996390549465687639	30	130	154	700	1589	300	والحاصل انه تعارض عام وخاص فمن يقدم الخاص مطلقا كالشافعي قال بموجب حديث الاوساق ومن يقدم العام او يقول يتعارضان ويطلب الترجيح ان لم يعرف التاريخ وان عرف فالمتاخر ناسخ وان كان العام كقولنا يجب ان يقول بموجب هذا العام هنا لانه لما تعارض مع حديث الاوساق في الايجاب فيما دون الخمسة --اوسق كان الايجاب اولي للاحتياط فمن تم له المطلوب في نفس الاصل الخلافي تم له هنا ولولا خشية الخروج عن الغرض لاظهرنا صحته--------- مستعينا بالله------ واذا كان كذلك فهذا البحث يتم علي الصاحبين لالتزامهما الاصل المذكور وما ذكروه------ من حمل مرويهما علي زكاة التجارة طريقة الجمع بين الحديثين	2127	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0780	false	8041970153368586391	6	110	27	594	1539	300	والحاصل انه تعارض عام وخاص فمن يقدم الخاص مطلقا كالشافعي قال بموجب حديث الاوساق ومن يقدم العام او يقول يتعارضان ويطلب الترجيح ان لم يعرف التاريخ وان عرف فالمتاخر ناسخ وان كان العام كقولنا يجب ان يقول بموجب هذا العام هنا لانه لما تعارض مع حديث الاوساق في الايجاب فيما دون --خمسة الاوسق كان الايجاب اولي للاحتياط فمن تم له المطلوب في نفس الاصل الخلافي تم له هنا ولولا خشية الخروج عن الغرض لاظهرنا صحته اي اظهار مستعينا بالله تعالي واذا كان كذلك فهذا البحث يتم علي الصاحبين لالتزامهما الاصل المذكور وما ذكره المصنف من حمل مرويهما علي زكاة التجارة طريقة الجمع بين الحديثين	780	-4847956584360190907	542	1047.0	442	569	95.25482940673828	95	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	133	172	671	870	1480	300	ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها	2133	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0706	false	8069329013159954809	14	48	81	256	1539	300	ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقه فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي---------- معها	706	-4847956584360190907	174	328.5	140	199	87.43718719482422	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	65	114	322	574	1525	300	والساءمة التي ترعي ولا تعلف في الاهل وفي الفقه هي تلك مع قيد كون ذلك لقصد الدر والنسل حولا او اكثر--------------------------------------------------- فلو اسميت اي الابل للحمل والركوب لم تكن الساءمة المستلزمة شرعا لحكم وجوب الزكاة بل لا زكاة فيها ولو اسامها للتجارة كان فيها زكاة التجارة لا زكاة الساءمة	2134	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0704	false	1920670098551015468	102	157	529	822	1564	300	والساءمة التي ترعي ولا تعلف في الاهل وفي الفقه هي تلك مع قيد كون ذلك لقصد الدر والنسل حولا او اكثره وسياتي تفسير الساءمة في الهداية ونذكر هناك الخلاف فلو اسيمت--------- للحمل والركوب لم تكن الساءمة المستلزمة شرعا لحكم وج-ب الزكاة بل لا زكاة فيها ولو اسامها للتجارة كان فيها زكاة التجارة لا زكاة الساءمة	704	-4847956584360190907	240	449.5	193	303	79.20792388916016	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2137	true	-2724924427884496606	225	300	1178	1588	1588	300	وقد اشتمل كتاب الصديق وكتاب عمر علي هذه الالفاظ وهي -ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة ولا باس ببيان المراد اذا كان مبني بعض الخلاف وذلك اذا كان النصاب بين شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح والمراح------- والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده اي عند الشافعي لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع وعندنا لا يجب-	2137	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0707	false	7121721615062704005	215	289	1071	1472	1520	300	وقد اشتمل كتاب الصديق وكتاب عمر علي هذه الالفاظ وهي وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة ولا باس ببيان المراد اذا كان مبني بعض الحلاف وذلك اذا كان النصاب بين شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح والمرعي والمرح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده--------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم --وجوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب	707	-4847956584360190907	376	699.5	306	428	87.8504638671875	64	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	10	136	47	714	1569	300	الحديث ففي الوجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك لا الامكنة الا يري ان النصاب المفرق في امكنة مع وحدة الملك يجب فيه ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعله-ا نصابين بان يفرقها في مكانين فمعني لا يفرق بين مجتمع انه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا او الماءة والعشرين ليجعلها نصابين وثلاثة ولا يجمع بين متفرق اي لا يجمع مثلا بين الاربعين المتفرقة بالملك بان تكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال ان الكل عشرين قال وما كان بين خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منها بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه والله اعلم	2138	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0708	false	2472483491384766846	0	125	0	664	1507	300	الحديث ففي الوجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك لا الامكنة الا تري ان النصاب المفرق في امكنة مع وحدة الملك تجب فيه ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعلهما نصابين بان يفرقها في مكانين فمعني لا يفرق بين مجتمع انه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا او الماءة والعشرين ليجعلها نصابين وثلاثة ولا يجمع بين متفرق--- لا يجمع مثلا بين الاربعين المتفرقة بالملك بان يكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال ان -لكل عشرين قال وما كان بين خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منها بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد يرجع الي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكة والله اعلم	708	-4847956584360190907	658	1295.0	533	668	98.50299072265625	118	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	228	269	1171	1392	1555	300	ورواه ابو داود في سننه حديثا واحدا وزاد فيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقد يوهم لفظ بعض الرواة فيه الانقطاع لكن الصحيح انه صحيح قاله البيهقي واخرج الدارقطني من حديث عاءشة وابن عمر---------- رضي الله عنهما انه	2139	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0706	false	8069329013159954809	197	237	1007	1217	1539	300	ورواه ابو داود في سننه حديثا واحد- وزاد فيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقد يوهم لفظ بعض الرواه فيه الانقطاع لكن الصحيح انه صحيح قاله البيهقي ومن الكتب كتاب-------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرجه	706	-4847956584360190907	182	324.5	147	231	78.78787994384766	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	258	283	1334	1469	1555	300	واخرج الدارقطني من حديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انه عليه --------السلام كان ياخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار ومن الاربعين دينارا دينارا	2139	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0752	false	953017553488121462	262	285	1318	1446	1523	300	واخرج الدارقطني من حديث عاءشة وابن عمر--------------- انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار ومن الاربعين دينارا دينارا	752	-4847956584360190907	120	223.0	98	143	83.91608428955078	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	254	300	1297	1534	1534	300	الهمام الركاز يعم المعدن والكنز لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو-	2141	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0772	false	997884643600371279	20	56	119	305	1520	300	الستة والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه---------------------------------------------------- فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو	772	-4847956584360190907	167	302.0	135	238	70.1680679321289	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	97	139	457	702	1504	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد ونحوه وما ليس بجامد كالماء والقير والنفط وجامد لا ينطبع كالجص والنورة------- والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح----------------------------------- ولا يجب الخمس الا في النوع الاول وعند الشافعي لا يجب الا في النقدين	2142	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0771	false	7246015176452465404	34	80	177	443	1538	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد وما ذكره المصنف معه--------------------- وجامد لا ينطبع كالجص والنورة والكحل والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح وما ليس بجامد كالماء والقير والنفط ولا يجب الخمس الا في النوع الاول وعند الشافعي لا يجب الا في النقدين	771	-4847956584360190907	207	381.0	171	287	72.12543487548828	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	0	95	0	449	1504	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله ف-------------------ي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله------ في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري	2142	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0772	false	997884643600371279	56	229	305	1147	1520	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد--- ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما فانه علق الحكم اعني وجوب الخمس بما يسمي زكارا فما كان من افراده وجب فيه ولو فرض مجازا في المعدن وجب علي قاعدتهم تعميمه لعدم ما يعارضه لما قلنا من اندراجه في الاية والحديث الصحيح مع عدم ما يقوي علي معارضتهما في ذلك واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري	772	-4847956584360190907	445	858.5	351	845	52.662723541259766	91	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2143	true	-5194842953317831138	13	40	55	189	1508	300	الهمام روي ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث عن زهير قال ------احسبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني مجزوما ليس فيه قال زهير قال ابن القطان هذا سند صحيح	2143	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0728	false	-816048433705728471	217	279	1138	1441	1561	300	اللفظ وروي ابو داود عن عاصم بن ضمرة والح-رث عن علي- قال زهير واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وليس علي الحوامل شء ورواه الدارقطني مجزوما ليس فيه قال زهير قال ابن القطان هذا سند صحيح	728	-4847956584360190907	122	204.5	96	305	40.0	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2143	true	-5194842953317831138	87	133	423	663	1508	300	--ليلة فاذا كانت اي الرقة او الورق ماءتي درهم قال ابن الهمام سواء كانت مسكوكة او لا---------------- وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم تبلغ قيمته نصابا مسكوكا من احدهما لان لزومهما مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمسكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء	2143	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0746	false	-1273042224757742491	250	292	1285	1510	1546	300	قوله-- فاذا كانت------------------ ماءتي درهم الخ----------- سواء كانت مصكوكة او لا وكذا عشرة المهر وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما-لم تبلغ فيمته نصابا مصكوكا من احدهما لان لزومه-ا مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمصكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء	746	-4847956584360190907	199	347.0	160	258	77.13178253173828	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	232	272	1197	1395	1531	300	به لانه يتبع امه بعد والانثي تبيعه وفي الاربعين اي من البقر مسنة اي ما----له سنتان وطلع سنها قال ابن الهما------------م لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل ثم	2144	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0713	false	441843929037479155	57	97	285	476	1479	300	به لانه يتبع امه بعد والمسن----------------------- من البقر والشاة ما تمت له سنتان وفي الابل ما دخل في السنة الثامنة ثم لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل ثم	713	-4847956584360190907	142	236.0	111	214	66.35514068603516	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2145	true	-3004821606087064799	223	247	1114	1231	1494	300	الهمام --البقر من بقر اذا شق سمي به لانه يشق الارض وهو اسم جنس والتاء في بقرة للو-حدة فيقع علي الذكر والانثي لا للتانيث	2145	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0713	false	441843929037479155	25	49	123	243	1479	300	الضخامة والبقر من بقر اذا شق سمي به لانه يشق الارض وهو اسم جنس والتاء في بقرة للواحدة فيقع علي الذكر والانثي لا للتانيت	713	-4847956584360190907	113	211.5	90	120	94.16666412353516	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2145	true	-3004821606087064799	107	139	522	691	1494	300	ثم لا يخفي ان العوامل تصدق علي الحوامل والمثيرة فالنفي عنها نفي عنه-ا وقد روي في خصوص اسم المثيرة حديث مضعف في الدارقطني ليس في المثيرة صدقة قال البيهقي الصحيح انه موقوف	2145	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0729	false	4248026022089165195	61	93	343	513	1598	300	ثم لا يخفي ان العوامل تصدق علي الحوامل والمثيرة فالنفي عنها نفي عنهما وقد روي في خصوص اسم المثيرة حديث مضعف في الدارقطني ليس في المثيرة صدقة قال البيهقي الصحيح انه موقوف	729	-4847956584360190907	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	46	83	229	409	1496	300	اخرج اصحاب السنن الاربعة عن مسروق عن معاذ-بن جبل كان رسول----- الله---------- لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او	2146	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0713	false	441843929037479155	259	300	1285	1479	1479	300	اخرج اصحاب السنن الاربعة عن مسروق عن معاذ بن جبل -ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او-	713	-4847956584360190907	174	313.0	138	196	88.7755126953125	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	83	299	409	1491	1496	300	عدله من المغافر ثياب تكون باليمن حسنه الترمذي ورواه بعضهم مرسلا وهذا اصح ويعني بالدينار من الحالم الجزية ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واعله عبد الحق بان مسروقا لم يلق معاذا وصرح ابن عبد البر بانه متصل واما ابن حزم ف----قال في اول كلامه انه منقطع وان مسروقا لم يلق معاذا وقال في اخره وجدنا حديث مسروق انما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر ومسروق عندنا بلا شك ادرك معاذا بسنة وعقله وشاهد احكامه يقينا وافتي في زمن عمر رضي الله عنه وادرك النبي -------------------وهو رجل كان باليمن ايام معاذ ينقل الكافة من اهل بلده عن معاذ في اخذه لذلك علي عهد النبي اه---------------------- وحاصله انه يجعل- بواسطة بينه وبين معاذ وهو ما فشا من اهل بلده ان معاذا اخذ كذا وكذا والحق قول ابن القطان انه يجب ان يحكم بحديثه عن معاذ علي قول الجمهور في الاكتفاء بالمعاصرة ما لم يعلم عدم اللقاء واما علي ما شرطه البخاري وابن المديني من العلم باجتماعهما ولو مرة فكما قال ابن حزم والحق خلافه وعلي كلا التقديرين يتم الاحتجاج به علي ما وجهه ابن حزم اه كلام المحقق والله الموفق وبهذا يتحقق ان ما جزم به ابن حجر بقوله وهو صحيح غير صحيح ---------------------علي اطلاقه ثم قال ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الدارقطني والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن	2146	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0714	false	-2806494008214138810	0	250	0	1256	1496	300	عدله من المعافر ثياب تكون باليمن حسنه الترمذي ورواه بعضهم مرسلا وهذا اصح ويعني بالدينار من الحالم الجزية ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واعله عبد الحق بان مسروقا لم يلق معاذا وصرح ابن عبد البر بانه متصل واما ابن حزم فانه قال في اول كلامه انه منقطع وان مسروقا لم يلق معاذا وقال في اخره وجدنا حديث مسروق انما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر ومسروق عندنا بلا شك ادرك معاذا بسنه وعقله وشاهد احكامه يقينا وافتي في زمن عمر------------- وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل كان باليمن ايام معاذ بنقل الكافة من اهل بلده عن معاذ في اخذه لذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وحاصله انه يجعله بواسطة بينه وبين معاذ وهو ما فشا من اهل بلده ان معاذا اخذ كذا وكذا والحق قول ابن القطان انه يجب ان يحكم بحديثه عن معاذ علي قول الجمهور في الاكتفاء بالمعاصرة ما لم يعلم عدم اللقي و-اما علي ما شرطه البخاري وابن المديني من العلم باجتماعهما ولو مرة فكما قال ابن حزم والحق خلافه وعلي كلا التقديرين يتم الاحتجاج به علي ما وجهه ابن حزم --------------------------------------------------------------قوله وهذه رواية الاصل عن ابي حنيفة فيما زاد علي الاربعين ثلاث روايات هذه ورواية الحسن ان لا شء حتي تبلغ خمسين والرواية الثالثة كقولهما وجه الاولي عدم المسقط مع ان الاصل ان لا يخلي المال عن شكر نعمته بعد بلوغه النصاب وجه هذه منعه بل قد وجد وهو ما رواه الدارقطني والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن	714	-4847956584360190907	968	1828.0	775	1332	72.67267608642578	181	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	0	41	0	196	1493	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله------------------- معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله------------------- فيها بشء و--ساله اذا قدمت عليه فلما قدم علي	2147	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0714	false	-2806494008214138810	251	300	1261	1496	1496	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت عليه فلما قدم علي-	714	-4847956584360190907	195	351.5	155	236	82.62712097167969	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	41	272	196	1349	1493	300	رسول الله------------------- ساله فقال ليس فيها شء قال المسعودي والاوقاص ما بين الثلاثين الي اربعين والاربعين الي ستين وفي السند ضع-ف وفي المتن انه رجع فوجده ح--------------------يا وهو موافق لما في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه اي في معجم الطبراني حديث اخر ان مع-------------------------------------------------------------------------------------اذا قال بعثني رسول الله------------------- اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة وفي الستين مس-------------------نة وتبيعا وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا وهو مرسل---------------------------------------------------------------------------- واعترض ايضا بان معاذا لم يدركه عليه الصلاة والسلام حيا وفي الموطا عن طاووس ان معاذا الحديث وفيه فتو-ي النبي------------------- قبل ان يقدم معاذ وطاووس لم يدرك معاذا واخرج في المستدرك عن ابن مسعود قال كان معاذ بن جبل شابا جميلا حليما سمحا من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا ولم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فلزمه غرماءه حتي تغيب عنهم اياما في بيته فاستاذنوا عليه رسول الله------------------- فارسل في طلبه فجاء ومعه غرماءه فساق الحديث الي ان قال فبعثه الي اليمن -قال له لعل الله ان يجبرك ويءدي عن-ك دينك فخرج معاذ الي اليمن فلم يزل به ح-تي توفي رسول الله------------------- ثم رجع معاذا الحديث بطوله قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وفي مسند ابي يعلي انه ندم فسجد للنبي فقال------------------- له النبي------------------- يا معاذ ما هذا قال وجدت اليهود والنصاري باليمن يسجدون لعظماءهم وقالوا هذه تحية الانبياء فقال عليه الصلاة	2147	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0715	false	1601998602488542440	0	300	0	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله فقال ليس فيها شء قال السمعودي والاوقاص ما بين الثلاثين الي اربعين والاب-عين الي ستين وفي السند ضعيف وفي المتن انه رجع فوجده عليه الصلاة والسلام حيا وهو موافق لما في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه ا-عني معجم الطبراني حديث اخر من طريق بن وخب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وهو مرسل وسلمة بن اسامة ويحيي بن الحكم غير مشهورين ولم يذكرهما ابن ابي حاتم في كتابه واعترض ايضا بان معاذا لم يدركه عليه الصلاة والسلام حيا وفي الموطا عن طا-وس ان معاذا الحديث وفيه فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ وطا-وس لم يدرك معاذا واخرج في المستدرك عن ابن مسعود قال كان معاذ بن جبل شابا جميلا حليما سمحا من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا ولم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فلزمه غرماءه حتي تغيب عنهم اياما في بيته فاستاذنوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في طلبه فجاء -معه غرماءه فساق الحديث الي ان قال فبعثه الي اليمن وقال له لعل الله ان يجبرك ويءدي عندك دينك فخرج معاذ الي اليمن فلم يزل بها حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع معاذ- الحديث بطوله قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وفي مسند ابي يعلي انه قدم فسجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما هذا قال وجدت اليهود والنصاري باليمن يسجدون لعظماءهم وقالوا هذا تحية الانبياء فقال عليه الصلاة-	715	-4847956584360190907	1124	2066.5	896	1491	75.38565063476562	202	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	272	298	1349	1486	1493	300	والسلام كذبوا علي انبياءهم لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها وفي هذا ان معاذا ادركه عليه الصلاة والسلام حيا	2147	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0716	false	7223999514373975031	0	26	0	135	1543	300	والسلام كذبوا علي انبياءهم لو كنت امر- احد- ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها وفي هذا ان معاذا ادركه عليه الصلاة والسلام حيا	716	-4847956584360190907	135	260.0	109	137	98.54014587402344	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2149	true	-5611591855014519010	187	222	959	1128	1516	300	وما قيل ان موسي هذا ولد في عهد النبي------------------- وسماه لم يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي معاذا قال انما امره اي النبي معاذا ان ياخذ الصدقة اي الزكاة وهي العشر او نصفه من الحنطة والشعير والزبيب والتمر	2149	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0780	false	8041970153368586391	202	254	1069	1316	1539	300	وما قيل ان موسي هذا ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وسماه لم يثبت والمشهور في هذا ما روي سفيان الثوري عن عمرو بن عثمان عن موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------- انما ------------------------اخذ الصدقة---------------------------- من الحنطة والشعير والزبيب والتمر	780	-4847956584360190907	104	149.0	83	312	33.33333206176758	18	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2153	true	1399100833901603676	250	291	1199	1388	1429	300	لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيه وغاية ما في حديث القرب انه كان اداءهم من كل عشر قرب قربة وهو فرع بلوغ عسلهم هذا المبلغ اما النفي عما هو اقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه واما حديث- الترمذي	2153	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0785	false	-7644544531724617571	203	245	1025	1215	1493	300	لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيه وغاية ما في حديث القرب انه كان اداءهم من كل عشر قرب قربة وهو فرغ بلوغ عسلهم هذا المبلغ اما النفي عما هو اقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه واما ما في الترمذي	785	-4847956584360190907	184	358.0	143	190	96.84210205078125	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	230	300	1120	1487	1487	300	من العمومات والخصوصيات تصرح به فمن ذلك حديث علي عنه-------------------- هاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم رواه اصحاب السنن الاربعة وغيره كثير ومن الخصوصيات ما اخرج ابو داود والنساءي ان امراة اتت النبي------------------- ومعها ابنة لها وفي يد بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال له-ا اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي -------------------فقالت هما-	2155	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0754	false	2817703076668019428	66	147	368	792	1559	300	من العمومات والخصوص-ات تصرح به فمن ذلك حديث علي عنه عليه الصلاة والسلام هاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم رواه اصحاب السنن الاربعة وغيره كثير ومن الخصوص-ات ما اخرج ابو داود والنساءي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارا- من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما	754	-4847956584360190907	363	660.0	294	427	85.01171112060547	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	0	125	0	636	1529	300	لله ولرسوله قال ابو الحسن الق---طان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا يقال فيه ثم بينه رجلا رجلا وفي رواية الترمذي----------------- اتت امراتان فساق--------------------------------------------------------------------ه وتضعيف الترمذي وقوله لا يصح في هذا الباب------------------------------- مءول والا فخطا قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني ب-ن الصباح ومنها ما اخرجه ابو داود عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن -اتزين لك بهن يا رسول الله قال ا-تءدين زكاتهن فقلت لا -قال	2156	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0754	false	2817703076668019428	147	300	792	1559	1559	300	لله و-رسوله قال ابو الحسن بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه ثم بينه رجلا رجلا وفي رواية الترمذي عن ابن لهيعة قال اتت امراتان فساقه وفيه اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته وتضعيف الترمذي وقوله لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء مءول والا فخطا قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني ابن الصباح ومنها ما اخرج -ابو داود عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت ص-غتهن لاتزين لك بهن يا رسول الله قال افتءدي ز-كاتهن فقلت لا فقال-	754	-4847956584360190907	616	1143.5	495	778	79.17737579345703	110	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	125	266	636	1346	1529	300	هن حسبك من النار واخرجه الحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما اخرج ابو داود عن ام سلمة الحديث كما سياتي قال وفي هذا المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولات عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن احضارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها اه كلام المحقق ملخصا ومن جملة تاويلاتهم ما ذكره ابن حجر من ان الحلي كان محرما اول الاسلام فوجبت زكاته حينءذ لتحريمه فلما ابيح زالت زكاته 1810 و--------------------------------------عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب في النهاية هو جمع وضح بفتحتين نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي به لبياضه فقلت يا رسول الله اكنز هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ام لا فقال ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي زكاته اي نصابا فزكي علي صيغة المجهول فليس بكنز	2156	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0755	false	-8863637763109719563	0	98	0	474	1471	300	هن حسبك من النار واخرجه الحاكم وصححه واعله الدارقطني بان محمد بن عطاء مجهول وتعقبه البيهقي وابن القطان بانه محمد بن عمرو بن عطاء احد الثقات ولكن لما نسب في سند الدارقطني الي جده ظن انه مجهول وتبعه عبد الحق وقد جاء مبينا عند ابي داود بينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والتعديل ومنها ما اخرج ابو داود عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتاب بن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب----------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اكنز هو--------------------------------------------------------------------- فقال ما ب------------لغ ان تءدي زكاته--------- فزكي----------------- فليس بكنز	755	-4847956584360190907	169	81.5	132	1015	16.650245666503906	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	144	178	728	919	1529	300	وفي هذا المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولات عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن احضارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها	2156	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0756	false	-773137321142732712	87	119	432	617	1518	300	وفي---- المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما-لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولة -عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن اخطارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها	756	-4847956584360190907	181	344.5	150	191	94.76439666748047	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	55	98	263	485	1551	300	تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بان اسناده حسن اه وفيه دلالة ظاهرة بوجوب زكاة التجارة ويدل لها ايضا خبر الحاكم بسندين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحين علي شرط الشيخين ---------------------------عن ابي ذر ا---------نه قا---------------------------------------ل في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته	2157	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0758	false	3347778784723535088	0	98	0	476	1481	300	تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بان اسناده حسن ----------------------------------------------------------------------وقول عبد الحق خبيب بن سليمان الواقع في سنده ليس بمشهور ولا يعلم روي عنه الا جعفر بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه لا يخرج حديثه عن الحسن فان نفي الشهرة لا يستلزم ثبوت الجهالة ولذلك روي هو نفسه حديثه في كتاب الجهاد من كتم غالا فهو مثله عن خبيب بن سليمان وسكت عنه وهذات صحيح منه وبهذا تعقبه ابن القطان ومنها في المستدرك عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البز صدقته	758	-4847956584360190907	116	15.5	91	563	20.60390853881836	19	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2160	true	-447936875735102862	36	126	177	647	1559	300	يستدل به علي الوجوب ما استدل به الشافعي عل----------ي الافتراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية--------- غير مجرد التقدير خصوصا -في لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه --------السلام امر بزكاة الفطر--------------------------------------------------------------------- ومعني لفظ فرض هو معني لفظ امر------ والامر الثابت بظني انما يفيد الوجوب ولا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غايته----- ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقناه علي احد جزايه	2160	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0820	false	5723784030627931171	143	293	651	1392	1424	300	يستدل به علي الوجوب ما استدل به الشافعي رحمه الله علي الافتراض وهو حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية في الفرض غير مجرد التقدير خصوصا وفي لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام امر بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال ابن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة ومعني لفظ فرض هو معني امر امر ايجاب والامر الثابت بظني انما يفيد الوجوب فلا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غاية الامر ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقوه ع-لي احد جزايه	820	-4847956584360190907	457	815.0	368	742	61.59029769897461	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	108	257	566	1292	1522	300	عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده قال ابن الهمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره البخاري في صحيحه تعليقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة------ بغير هذا اللفظ ولفظ- الظهر مقحم- كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي---------- في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله واما ما روي احمد عن --------------------------------------------------------------------------------ابي ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان رسول الله ق-------------------ال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر- او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي فقد ضعفه------------------------------------------ ولو صح لا يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيه- الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل خصوصا مع نبو--- قواعد الصدقات والحديث الصحيح عنها	2161	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0822	false	6537566600308192929	7	242	40	1185	1474	300	عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده حدثنا يعني بن عبيد حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا مقتصرا علي الجملة الاولي فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة مسندا بغير هذا اللفظ ولفظة الظهر مقحمة كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله وما---- روي احمد حدثنا عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن الزهري عن ابي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكرا او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي فقد ضعفه احمد بالنعمان بن راشد وجهالة ابن ابي صعير ولو صح لا يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما-لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيها الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل خصوصا مع نبو عن قواعد الصدقات والحديث الصحيح عنها	822	-4847956584360190907	701	1288.0	557	1150	60.956520080566406	131	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	0	177	0	902	1537	300	السيد ليس بذاك لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي فيما نحن فيه فعل الا عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا تتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام------ يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبد------ ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل العقلي وهو لزوم انتفاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي معني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وهو كثير------------------------------------------------------------------------- هذا لو لم يجء شء من الفاظ الروايات بلفظ عن كي-لا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض الروايات صرح به ع-لي ما قدمناه والذكر والانثي والصغير والكبير وهو يعم الحاضر والغاءب حال كونهما من المسلمين قال الطيبي حال من العبد وما عطف ع-----------ليه ف-لا يجب علي	2162	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0821	false	-1798111462372910627	105	298	547	1514	1526	300	السيد ليس بذلك لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي فيما نحن فيه فعل الا-عطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا يتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام تعالي يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبده الذي ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل العقلي وهو لزوم انتفاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي معني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وهو كثير ويطرد بعد الفاظ وهي خفي علي وبعد علي واستحال علي وغضب علي كلها بمعني عني هذا لو لم يجء شء من الفاظ الروايات بلفظ عن كي لا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض الروايات صرح بها علي ما قدمناه -------بالسن--د الصحيح من حديث ثعلبة علي ا------------------------ن المتامل لا يخفي عليه ان قول القاءل كلف بكذا ولا يحب عليه فعله يجر الي	821	-4847956584360190907	803	1511.0	643	1001	80.21977996826172	147	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2162	true	1611756503194576326	186	271	956	1383	1537	300	ولحديث------- رواه الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا----------------- ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير قال ابن الهمام اما الحديث فضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخر فان الاطلاق في الص---------حيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن الاخذ بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد	2162	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0827	false	4859750228168452055	93	202	505	1051	1525	300	الحديث فهو ما رواه الدارقطني عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وهو -----------------------ضعيف بل عد في الموضوعات من قبل سلام الطويل فانه متروك مرمي بالوضع وقد تفرد بهذه الزيادة ولفظة مجوسي لم تعلم مروية واما الاخر فان الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المقيد والمطلق سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد	827	-4847956584360190907	385	706.0	304	569	67.66256713867188	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2163	true	8952728540256303542	218	251	1085	1228	1494	300	عن ابن عمر وقال امرنا رسول الله ان -------------------نخرج صدقة الفطر عن كل صغير و-كبير حر او عبد صاعا من تمر او صاعا---------------- من شعير او صاعا من قمح وكان يامرنا ان نخرجها	2163	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0840	false	3083973172389436194	258	300	1308	1485	1485	300	عن ابن عمر -قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر عن كل صغير و كبير حر او عبد صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من قمح وكان يامرنا ان نخرجها-	840	-4847956584360190907	138	249.0	107	179	77.094970703125	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2163	true	8952728540256303542	86	206	434	1023	1494	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب يعني الراس الذي يمونه ويلي عليه فاشبه تعجيل الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي النبي------------------- بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لم يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع والل-------ه اعلم وقال عند قوله هو الصحيح احتراز عن قول خلف وكذا الشافعي بجواز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في النصف الاخير لا قبله وعما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل اصلا	2163	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0841	false	-5753641847080433738	23	190	117	925	1466	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب يعني الراس الذي يمونه ويلي عليه فاشبه تعجيل الزكاة ينبغي ان لا يصح هذا القياس فان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وهذا لان التقديم وان كان بعد السبب هو قبل الوجوب وسقوط ما سيجب اذا وجب بما يعمل قبل الوجوب خلاف القياس فلا يتم في مثله الا السمع وفيه حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع والله سبحانه اعلم--------- قوله هو الصحيح احتراز عن قول خلف يجو--------------ز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه- صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في النص- الاخير لا قبله و-ما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل اصلا	841	-4847956584360190907	557	1042.0	441	834	66.78656768798828	107	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	4	67	23	342	1440	300	ولا يخفي ان --ركن صدقة الفطر هو نفس الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله ز-------------------كاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو او الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح	2166	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0819	false	-2622878473164860975	132	193	642	953	1494	300	ولا يخفي ان الركن----------- هو نفس الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو و--الرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روا-ته مجروح	819	-4847956584360190907	288	528.5	231	340	84.70587921142578	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	0	73	0	362	1439	300	الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير او هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة و-الراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة -اي النبي	2168	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0819	false	-2622878473164860975	223	296	1112	1476	1494	300	الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير او هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة وبالراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي	819	-4847956584360190907	362	714.0	289	364	99.45054626464844	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	73	181	362	844	1439	300	وهو صغير والعدوي تصحيف------------- والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس و--هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن- كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف ر----اس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيح-ة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------- الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه من اين يجاء بالراي	2168	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0820	false	5723784030627931171	0	117	0	522	1424	300	وهو صغير والعدوي تصحيف احمد بن صالح والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح علي كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يحرف لفظ راس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحية التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه من اين يجاء بالراء	820	-4847956584360190907	477	909.0	369	522	91.37931060791016	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	211	249	1110	1289	1542	300	ولا تدفع الي بني هاشم هذا ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف ي----جوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم	2170	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0811	false	1431055557423805259	162	201	805	986	1512	300	ولا يدفع الي بني هاشم هذا ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة انه يجوز في هذا الزمان وان-- كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم	811	-4847956584360190907	175	339.0	137	183	95.62841796875	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	50	272	253	1408	1560	300	فقال علي لا ترسلوه-ا فانطلقنا حتي دخلنا علي رسول الله وهو يو--------------------مءذ عند زينب بنت جحش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك لتءمرنا علي هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا الي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله------------------- يستعمله علي الاخماس ونوفل -بن الحارث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال ابن الهمام وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي-------------------------------------------------- ولفظه للطبراني لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم وهو يوجب تحريم صدقة بعضهم علي بعض وكذا ما روي البخاري عنه عليه الصلاة والسلام نحن اهل البيت لا تحل------- لنا الصدقة ثم لا يخفي ان هذه العمومات تنظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في الفتاوي العتابية اه-- وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط	2171	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0812	false	8769421812055751739	0	300	0	1552	1552	300	فقال علي لا ترسلوهما فانطلقنا حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و هو يءمءذ عند زينب بنت جحش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك لتءمرنا علي هذه الصدقات فنءدي اليك كما تءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا -لي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاخماس ونوفل ابن الح-رث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الحرث انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا--------------- وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي ولا يجب فيه حمل الناس علي غيرهم بخلاف لفظ الهداية ولفظه للطبراني لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انما هي غسالة ايدي الناس وان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم---- يوجب تحريم صدقة بعضهم علي بعض وكذا ما روي البخاري عنه عليه الصلاة والسلام نحن اهل البيت لا تحل الصدقة لنا------- ثم لا يخفي ان هذه العمومات تنظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن ابي يوسف يجوز في غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانهم حينءذ بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز ومنهم من اطلق في منع صدقة الاوقاف لهم وعلي الاول اذا وقف علي الاغنياء يجوز الصرف اليهم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في --فتاوي العتابي انتهي وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نفل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط-	812	-4847956584360190907	1113	2096.5	898	1583	70.30953979492188	201	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	272	300	1408	1560	1560	300	الفرض فيتدنس به المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به- المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري-	2171	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0813	false	-1444756909091261383	0	27	0	151	1538	300	الفرض فيتدنس--- المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس بها المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري	813	-4847956584360190907	149	282.0	123	154	96.75325012207031	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	0	137	0	708	1511	300	النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا انفاق واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثله للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع--- فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا تدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله------------------- واقرب الاشياء اليك حديث لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية منها فقال هو عليها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة	2172	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0813	false	-1444756909091261383	27	169	151	881	1538	300	النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلتنكلم في النافلة ثم يعطي مثله للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا يدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقرب الاشياء اليك حديث لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية منها فقال هو عليها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة	813	-4847956584360190907	702	1380.0	565	730	96.16438293457031	132	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	46	293	234	1476	1508	300	ابي هريرة قال ابن الهمام------------- ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يروونه ع-------------------------------------------------------------ن رسو---ل الله 1832 وعن عبد الله بن عدي الخيار وفي نسخة ابن الخيار وقال الطيبي قرشي نوفلي يقال انه ولد في عهد رسول الله ويعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي وهو في حجة الوداع بفتح الواو اشهر في السماع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها اي فطلباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة فرفع فينا النظر اي البصر كما في رواية وخفضه فرانا جلدين بسكون اللام وكسرها اي قويين فقال ان شءتما اعطيتكما اي منها ووكلت الامر الي امانتكما لكن تكونان في خطر الاخذ بغير حق ان كنتما قويين كما دل عليه حالكما او غنيين ولا حظ اي لا نصيب فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في الصدقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطيكما قاله توبيخا وقال ابن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله رواه ابو داود والنساءي اي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عدي في شرح ابن الهمام قال صاحب التنقيح حديث 7 وقا--ل الامام احمد ما اوجده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع حديث معاذ يفيد منع غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	2177	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0806	false	1787199282387789910	41	156	203	783	1520	300	ابن معين وقال ابن حبان كان اعرابي صدق ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يرويه- عن رسول الله واحسنها عندي ما اخرجه النساءي وابو داود عن هشام بن عروة عن ابيه ------عن عبد الله بن عدي اب----------------ن الخيار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------وهو يقسم الصدقة فسالاه----------------------------------------- فرفع فينا--------- البصر------------- وخفضه فرانا جلد----------------------------ين فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التنقيح حديث صحيح قال الامام احمد ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع حديث معاذ يفيد منع غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من الفء	806	-4847956584360190907	450	722.5	356	1321	34.065101623535156	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	5	77	26	363	1498	300	قيل لم يثبت هذا الحديث ولو ثبت لم يقو قوة ترجح حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر يعني قوله لا تحل الصدقة لغني ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه داخله التاويل عندهم حيث قيد للاخذ له بان لا يكون له شء من الديوان ولا اخذ من الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	2179	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0807	false	-3859839107804002493	71	134	363	654	1519	300	قيل لم يثبت -----------ولو ثبت لم يقو قوة----- حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر -----------------------------ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه د-خله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له بان لا يكون له شء في الديوان ولا اخذ من الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	807	-4847956584360190907	288	542.5	225	337	85.4599380493164	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	5	267	25	1325	1487	300	قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب فاتاه اي بهما كما في نسخة فاخذهما رسول الله بيده وقال --------------من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد -قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله -------------------هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3403	false	1954303092902224814	18	138	82	694	1503	300	قال اءتني بهما----------------- فاتاه--- بهما ------------فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال ----------------------من يزيد علي درهم مرتين--------- او ثلاثا ------------فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وق-------------------------------ال اشتر---------------------------- باحدهما طعام----------------ا فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر------------------------------ فاسا فاتن-ي به فاتاه ب-----------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فق---------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسءلة نكته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجهك يوم القيامة ان المسءلة لا تصل---------------------------ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	3403	-4847956584360190907	516	757.0	411	1353	38.137474060058594	84	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	120	257	622	1282	1496	300	ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بان -لا يطيب يتصدق--- وقيل يرده ل----لمعطي علي وجه التمليك---- ليعيد الاداء --------------لابي يوسف انه ظهر خطءه بيقين مع امك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوقوف علي الصواب فصار كما لو توضا بماء او -----صلي في ثوب ثم تبين انه نجس---------------------------------------------------------------------------- ولهما ما روي-------------- البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله------------------- انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله فقال------------------------------ يا يزيد لك ما نويت ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نقلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	2213	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0815	false	684389020504671326	0	197	0	978	1509	300	ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بانه لا يطيب يتصدق به وقيل يرده علي المعطي علي وجه التمليك منه ليعيد الاداء قوله وصار كالاواني يفيد انه ماخوذ في صورة الخلافية كون الاداء بالتحري والا قال وصار كالماء والثياب يعني اذا تحري في الاواني في موضع يجوز التحري فيها بان كانت الغلبة للطاهرة منها او في الثياب وله ان يتحري فيها وان كان الطاهر مغلوبا فوقع تحريه علي ان------اء او ثوب فصلي فيه وتوضا منه ثم ظهر نجاسته يعيد اتفاقا فكذا هذا ومثله ما اذا قضي القاضي باجتهاده ثم ظهر نص بخلافه ولهما حديث معن وهو ما اخرج البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد----------- ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	815	-4847956584360190907	561	937.0	442	995	56.38190841674805	104	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	43	139	220	712	1537	300	الله تعالي اياه لا من تلقاء نفسه قالت اي زينب------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله------------------- فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه والمعني في تربيتهما ولا تخبره من نحن ارادة الاخفاء مبالغة في نفي الرياء او رعاية للافضل وهذا ايضا يصلح ان يكون وجها لعدم دخولهما قالت فدخل بلال علي رسول الله------------------- فساله فقال له رسول الله------------------- من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله------------------- اي الزيانب قال	2256	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0809	false	-2388875662303211093	69	145	341	726	1522	300	الله --صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قاله فخرج علينا بلال فقلت---- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجوره-------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تخبره من نحن ق--------------------------------------------------------------------------------------------الت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال	809	-4847956584360190907	266	422.5	213	577	46.100521087646484	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	0	135	0	692	1571	300	ورواه البزار في مسنده فقال فيه فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي------------------- جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا رسول الله انك------ امرتنا اليوم بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق به عليهم فقال-------------------- صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم قال ابن الهمام ولا معارضة لازمة بين هذه والاولي في شء بادني تامل وقوله و-لدك يجوز كونه مجازا عن الرباءب وهم الايتام في الرواية الاخري وكونه حقيقة فالمعني ان ابن مسعود اذا تملكها انفقها عليهم والجواب ان ذلك كان في صدقة نافلة لانها هي التي كان عليه الصلاة والسلام يتخول بالموعظة والحث عليها وقوله وهل يجزء وان كان في عرف الفقهاء الحادث لا يستعمل غالبا الا في الواجب لكن كان في الفاظهم لما هو اعم من النفل	2257	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0809	false	-2388875662303211093	161	300	810	1522	1522	300	ورواه البزار في مسنده فقال فيه فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي صلي الله عليه وسلم جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي ا-لله انك اليوم امرتنا------ بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق به عليهم فقال عليه الصلاة والسلام صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه---------------م ولا معارضة لازمة بين هذه والاولي في شء بادني تامل وقوله وولدك يجوز كونه مجازا عن الرباءب وهم الايتام في الرواية الاخري وكونه حقيقة والمعني ان ابن مسعود اذ- تملكها انفقها عليهم والجواب ان ذلك كان في صدقة نافلة لانها هي التي كان عليه الصلاة والسلام يتخول بالموعظة والحث عليها وقوله -هل يجزء -ان كان في عرف الفقهاء الحادث لا يستعمل غالبا الا في الواجب لكن كان في الفاظهم لما هو اعم من النفل-	809	-4847956584360190907	660	1236.5	531	738	89.43089294433594	120	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	156	300	714	1510	1510	300	ثالث اركان الاسلام----------------------------------- شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله------ من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء يتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله------ كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال-	2269	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0842	false	4411360111848462988	56	209	276	1110	1591	300	ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا -شيءين احدهما عن----- الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها وما---- عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حالة في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال	842	-4847956584360190907	773	1491.5	631	844	91.58767700195312	131	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	0	24	0	128	1522	300	له في مثل هذا الوقت تنزع الثوب او معناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون	2270	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0842	false	4411360111848462988	209	233	1110	1238	1591	300	له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب او معناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون	842	-4847956584360190907	127	253.0	103	128	99.21875	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2291	true	-698900262919783416	46	129	223	629	1502	300	اولا ولا يفطر يوم عيد احتياطا وقيل معني قول ابي حنيفة لا يفطر لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم والتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد في حقه للحقيقة التي عنده قال ابن الهمام ولا يخفي ان التعليل بالاحتياط ينافي تاويل قوله بذلك وقيل ان ايقن افطر وياكل سرا وعلي القول بانه لا يفطر لو افطر -قضي ثم منهم من قال لا كفارة عليه بلا خلاف ومنهم من حكي في لزومها الخلاف بعد رد شهادته وقبله والصحيح عدم لزومها فيهما	2291	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0868	false	5178400885244884966	11	87	71	442	1503	300	قوله -لم يفطر -----------------قيل معني قول ابي حنيفة لا يفطر لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم والتقرب--- الي الله تعالي لانه يوم عيد في حقه للحقيقة التي عنده و---------------لا يخفي ان التعليل بالاحتياط ينافي تاويل قوله بذلك وقيل ان ايقن افطر وياكل سرا وعلي القول بانه لا يفطر لو افطر يقضي ثم منهم من قال لا كفارة عليه بلا خلاف ومنهم من حكي في لزومها الخلاف بعد رد شهادته وقبله والصحيح عدم لزومها فيهما	868	-4847956584360190907	366	690.0	290	407	89.9262924194336	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2293	true	4680573300360665195	271	300	1384	1523	1523	300	هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذ- لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة-	2293	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0867	false	2416463720071840652	0	29	0	141	1522	300	هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة	867	-4847956584360190907	139	268.0	111	141	98.58155822753906	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	0	26	0	143	1560	300	الثلاثين وان اكملوا شع----بان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	2294	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0867	false	2416463720071840652	29	56	141	288	1522	300	الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	867	-4847956584360190907	141	279.5	115	147	95.91836547851562	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2300	true	-3804693704674147878	102	196	525	956	1497	300	اخرج الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله -------------------اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا -قال حسن صحيح لا يعرف الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ وقال ابن حجر ولا نظر لقول احمد انه منكر لان ابا داود سكت عليه في سننه مع نقله عنه في غيرها الانكار فكانه لم يرتضه ووجهه ان احمد قال عن راويه انه ثقة لا ينكر من حديثه الا هذا ولم يبين سبب انكاره فلم يقدح ذلك في رده قال ابن الهمام ومعناه عند بعض اهل العلم ان يفطر الرجل حتي اذا انتصف شعبان اخذ في الصوم	2300	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0859	false	7429894107200962946	190	240	958	1193	1482	300	اخرج الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا وقال حسن صحيح لا يعرف الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه عند بعض اهل العلم ان يفطر الرجل حتي اذا انتصف شعبان اخذ في الصوم	859	-4847956584360190907	202	367.0	159	464	43.534481048583984	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2301	true	2456121176112289035	165	260	838	1309	1510	300	ابن الهمام الشك هو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان اهو الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابلة موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	2301	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0857	false	-4791313872136916110	202	297	1016	1484	1498	300	اما الاول قال --هو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان ا-و الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	857	-4847956584360190907	459	901.5	366	471	97.45223236083984	90	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2302	true	-6422289358170576480	0	46	0	227	1580	300	قبل رمضان بيوم او يومين مكروه اي صوم كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان الحديث ----------------------------------------------قال وانما كره عليه الصلاة والسلام ذلك خوفا من ان يظن انه زيادة علي صوم رمضان اذا اعتادوا ذلك وعن هذا قال ابو يوسف يكره وصل رمضان بست من	2302	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0858	false	-4489104137502083752	245	300	1175	1442	1442	300	قبل رمضان بيوم او يومين مكروه اي صوم كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا ان يوافق صوما كان يصومه احدكم قال وانما كره عليه الصلاة والسلام---- خوفا من ان يظن انه زيادة علي صوم رمضان اذا اعتادوا ذلك وعن هذا قال ابو يوسف يكره وصل رمضان بست من-	858	-4847956584360190907	214	394.5	171	273	78.38827514648438	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2302	true	-6422289358170576480	157	185	827	989	1580	300	بالعدل في ظاهر الرواية من ثبتت عدالته----------------------------------------------- وفي رواية الحسن------------- تقبل شهادة المستور وبه اخذ الحلواني فحاصل--------------- الخلاف الم-حقق في المذهب هو اشتراط ظهور العدالة او الاكتفاء بالستر	2302	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0865	false	3910163787548732669	135	177	683	921	1514	300	بالعدل في ظاهر الرواية من ثبتت عدالته وان الحكم بقوله فرع ثبوتها ولا ثبوت في المستور وفي رواية الحسن وهي المذكورة تقبل شهادة المستور وبه اخذ الحلواني فصار بهذا التاويل ان الخلاف المتحقق في المذهب هو اشتراط ظهور العدالة او الاكتفاء بالستر	865	-4847956584360190907	159	278.0	131	238	66.80672454833984	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2302	true	-6422289358170576480	196	281	1043	1488	1580	300	المستور لكن الحق ان لا يتمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكره الاسلام بحضرته عليه الصلاة والسلام حين ساله عن الشهادتين ان كان هذا اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الي ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حالة السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه عليه الصلاة والسلام فتعارض الغلبة ذلك الاصل فيجب التوقف الي ظهورها وقال-------- ابن الهمام	2302	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0866	false	8568247929322147776	0	87	0	452	1559	300	المستور لكن الحق ان لا يتمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكره الاسلام بحضرته عليه الصلاة والسلام حين ساله عن الشهادتين ان كان هذا اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الا ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حاله السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه عليه الصلاة والسلام فتعارض الغلبة ذلك الاصل فيجب التوقف الي ظهورها -قوله ثم اذا قبل الامام	866	-4847956584360190907	438	856.5	353	453	96.6887435913086	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	110	227	542	1126	1512	300	قال الحسن في حديثه يعني رمضان ذكره ابن الهمام فبهذا ظهر ضعف قول ابن الظاهر ان القاءل ابن عباس فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ابن الملك دل علي ان الاسلام شرط في الشهادة اه وفي الفصل بين الشهادتين اشارة الي تفضيل المقدمة الاولي من القضيتين قال يا بلال اذن في الناس اي ناد في محضرهم واعلمهم ان يصوموا اي بان يصوموا غدا وفي رواية ابن الهمام فليصوموا وفي عدم تقييده برمضان اشعار الي مذهبنا من انه يصح اداءه بنية مطلق الصوم واستدل صاحب الهداية بقيد الغد علي جواز النية في النهار وقال ابن الهمام محتمل لكونه شهد في النهار او الليل فلا يحتج به	2303	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0846	false	-2615788033609184761	2	42	12	198	1486	300	قال الحسن في حديثه يعني رمضان---------------------------------------------------------------- فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بلال اذن في الناس-------------------------------------------------------------------------- فليصوموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل لكونه شهد في النهار او الليل فلا يحتج به	846	-4847956584360190907	186	294.5	146	584	31.849315643310547	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	0	24	0	116	1512	300	واصل الحديث ما رواه اصحاب السنن الاربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه	2303	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0859	false	7429894107200962946	276	300	1367	1482	1482	300	واصل الحديث ما رواه اصحاب السنن الاربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه-	859	-4847956584360190907	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	76	101	403	542	1583	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم -لغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بمقابلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي	2308	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0920	false	2326764706303467982	275	300	1361	1498	1498	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بقاء-لة النهار علي قيام الليل وباكل السح-ر علي-	920	-4847956584360190907	133	249.0	109	140	95.0	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	101	172	542	919	1583	300	صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر	2308	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0921	false	-4415539355793966357	0	71	0	377	1532	300	صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر	921	-4847956584360190907	377	754.0	306	377	100.0	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	34	68	174	354	1466	300	هذا الحديث-------------- اصحاب السنن الاربعة واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل يجمع بالتشديد والتخفيف يبيت ولا صيام لمن لم يفرضه من الليل رواية ابن ماجه واختلفوا في رفعه ووقفه	2313	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0844	false	6317915187309621533	198	235	1024	1218	1527	300	اما الحديث فما ذكره رواه اصحاب السنن الاربعة واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل يجمع بالتشديد والتخفيف يبيت ولا صيام لمن لم يفرضه من الليل رواية ابن ماجه واختلفوا في رفعه ووقفه	844	-4847956584360190907	178	342.5	144	194	91.75257873535156	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	73	181	379	912	1466	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء يصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر------- بامساك من اكل بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة نيته نهارا	2313	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0846	false	-2615788033609184761	45	123	217	586	1486	300	في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك ب-------قية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته نهارا	846	-4847956584360190907	357	684.0	281	540	66.11111450195312	72	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	182	227	916	1122	1466	300	ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ما نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه فيلزم اذ قدم كون المراد به نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم وغيره كثير اه	2313	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0847	false	2308560081478591207	85	130	440	646	1483	300	ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ما نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه فيلزم اذ قدم كون المراد به نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم وغيره كثير او	847	-4847956584360190907	205	409.0	160	206	99.51456451416016	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2325	true	-540126271599626521	261	300	1338	1528	1528	300	فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب ان يلتفت الي تامل الحال وقال-	2325	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0869	false	-6235975289146061639	127	166	679	870	1567	300	فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب ان يلتفت الي تامل الحال وقال	869	-4847956584360190907	190	375.0	152	191	99.4764404296875	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2326	true	-229435990901569942	205	239	1061	1245	1565	300	وحمله علي ان المراد بالصوم اللغوي فيكون امرا بالامساك بقية يومه كالحاءض اذا طهرت في اثناء اليوم ونحوه مدفوع اولا بان الاتفاق علي ان الحمل علي المفهوم الشرعي حيث امكن في لفظ الشارع و-جب	2326	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0869	false	-6235975289146061639	229	263	1200	1385	1567	300	وحملة علي ان المراد بالصوم اللغوي فيكون امرا بالامساك بقية يومه كالحاءض اذا طهرت في اثناء اليوم ونحوه مدفوع اولا بان الاتفاق علي ان الحمل علي المفهوم الشرعي حيث امكن في لفظ الشارع واجب	869	-4847956584360190907	183	360.0	149	185	98.9189224243164	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2326	true	-229435990901569942	239	300	1245	1565	1565	300	وثانيا بان نفس اللفظ يدفعه وهو قوله فليتم صومه وصومه انما كان الشرعي فاتمام ذلك انما يكون بالشرعي وثالثا بان في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني ان رجلا سال رسول الله ف-------------------قال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال عليه الصلاة والسلام اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك وفي لفظ ولا قضاء عليك ورواه البزار بلفظ الجماعة وزاد فيه فلا تفطر-	2326	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0870	false	-1890918422574628356	31	95	172	506	1487	300	وثانيا بان نفس اللفظ يدفعه وهو قوله فليتم ص------ومه انما كان الشرعي فاتمام ذلك انما يكون بالشرعي وثالثا بان في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فقال عليه الصلاة والسلام اتم صومك فان الله اطعمك وسقاك وفي لفط ولا قضاء عليك ورواه البزار بلفظ الجماعة وزاد فيه ولا تفطر	870	-4847956584360190907	311	602.0	252	340	91.47058868408203	55	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2327	true	-5189910683942048891	171	300	836	1490	1490	300	قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر قال ابن الهمام الله اعلم ---وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة -------------انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب كون ذلك ال-فطر بامر خاص لا بالاعم فلا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي ان المراد به جماع الرجل وهو الساءل لمجيءه مفسرا كذلك برواية من نحو عشرين رجلا عن ابي هريرة------------- قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار في عبارة -لراوي -عن- ابي هريرة اذا افاد انه فهم من خصوص الاحوال التي -شاهدها في قضاءه عليه الصلاة والسلام او-	2327	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0882	false	-3300616027130594342	111	243	551	1219	1527	300	قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر ا---------------لله اعلم به وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب كون ذلك المفطر بامر خاص لا بالاعم فلا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي انه اريد---- جماع الرجل وهو الساءل لمجيءه مفسرا كذلك برواية من نحو عشرين رجلا عن ابي هريرة رضي الله عنه قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار في عبارة الرواي اعني ابا هريرة اذ- افاد انه فهم من خصوص الاحو-ل التي يشاهدها في قضاءه عليه الصلاة والسلام او	882	-4847956584360190907	623	1155.5	500	689	90.4208984375	112	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2328	true	1667693299223673277	0	54	0	292	1524	300	سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعت---------------------بار خصوص الافطار فيصح التمسك به وهذا كما قالوا في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهرة العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي وقضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي	2328	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0882	false	-3300616027130594342	243	300	1219	1527	1527	300	سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعتبار انه افطار لا باعتبار خصوص الافطار فيصح التمسك--- وهذا كما قالوا في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهره العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي -قضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي-	882	-4847956584360190907	286	552.0	234	313	91.3738021850586	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2328	true	1667693299223673277	54	236	292	1205	1524	300	نظير ما ذكرناه انفا فتكون ثابتة بدلالة نص حدها ثم قال ابن الهمام عند قول صاحب الهداية ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار يعني وهو اعم من ان يكون جماعا او غيره قال ابن الهمام ماخوذ من ذلك--- الحديث الذي ذكره من افطر في رمضان------------------ من قول ابي هريرة------------- وروي الدارقطني عن ابي هريرة ان رج-------------لا اكل في رمضان فامره النبي -------------------ان يعتق الحديث واعله بابي معشر واخرجه الدارقطني ايضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع علي امراته عن سعيد بن المسيب ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله افطرت في رمضان متعمدا الحديث وهذا مرسل سعيد وهو مقبول عند كثير ممن لا يقبل المرسل وعندنا هو حجة مطلقا وايضا دلالة نص الكفارة بالجماع تفيده للعلم بان من علم استواء الجماع والاكل والشرب في ان ركن الصوم الكف عن كلها ثم علم لزوم عقوبة علي من فوت الكف عن بعضها جزم بلزومها علي من فوت الكف عن البعض الاخر حكما للعلم بذلك الاستواء غير متوقف فيه علي اهلية الاجتهاد اعني بعد حصول العلمين يحصل العلم الثالث ويفهم كل عالم بهما ان المءثر في لزومها تفويت الركن لا خصوص ركن اه --	2328	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0883	false	4521734141824932938	0	179	0	906	1508	300	نظير ما ذكرناه انفا فتكون ثابتة بدلالة نص حدها قوله---------------------------------- ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار----------------------------------------------------- ماخوذ--- ذلك من الحديث الذي ذكره من افطر--- رمضان الحديث ومما ذكرنا من قول ابي هريرة رضي الله عنه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اكل في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتق الحديث واعله بابي معشر واخرج- الدارقطني ايضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع علي امراته عن سعيد بن المسيب ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افطرت في رمضان متعمدا الحديث وهذا مرسل سعيد وهو مقبول عند كثير ممن لا يقبل المرسل وعندنا هو حجة مطلقا وايضا دلالة نص الكفارة بالجماع تفيده للعلم بان من علم استواء الجماع والاكل والشرب في ان ركن الصوم الكف عن كلها ثم علم لزوم عقوبة علي من فوت الكف عن بعضها جزم بلزومها علي من فوت الكف عن البعض الاخر حكما للعلم بذلك الاستواء غير متوقف فيه علي اهلية الاجتهاد اعني بعد حصول العلمين يحصل العلم الثالث ويفهم كل عالم بهما ان المءثر في لزومها تفويت الركن لا خصوص ركن قوله	883	-4847956584360190907	807	1509.5	648	1000	80.69999694824219	151	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	184	300	960	1507	1507	300	حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذر- قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعلي ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع المصنف يعني صاحب الهداية يجزءك ولا يجزي احدا بعدك فلم ير في شء من طرقه وكذا لم يوجد فيها لفظ الفرق بالفاء بل بالعين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قيل-	2330	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0884	false	8966858504616646386	10	124	50	583	1478	300	حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن -ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع المصنف قوله يجزي-------------ك ولا يجزي احد- بعدك فلم ير في شء من طرقه وكذا لم يوجد فيها لفظ الفرق بالفاء بل -العين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قيل	884	-4847956584360190907	521	1009.5	409	549	94.89981842041016	107	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	0	54	0	266	1473	300	قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذا كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك و---لفظ واهلكت ليس في الكتب الستة وجاء في حديث الدارقطني	2331	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0884	false	8966858504616646386	124	178	583	847	1478	300	قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذ- كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك وفي لفظ واهلكت ليس في الكتب الستة ----لكن اخرج الدارقطني	884	-4847956584360190907	254	483.5	201	269	94.42378997802734	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2332	true	-504656532794265871	84	234	435	1157	1493	300	الصوم مما دخل وليس مما خرج قال ابن الهمام روي ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسو-------------------ل الله فقال يا عاءشة هل من كسرة فات-ته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما خرج ولجهالة المول-اة لم يثبته بعض اهل الحديث ولا شك في ثبوته موقوفا علي جماعة ففي البخاري تعليقا -قال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج واسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق الي ابن مسعود ق---------------ال انما الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر--------- مما دخل وليس مما خرج وروي----- من قول علي قال-------------- البيهقي وعلي كل حال يكون مخصوصا بحديث الاستقاء اذ الفطر فيه باعتبار انه يعود بشء وان قل حتي لا يحس به	2332	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0885	false	8404971880792924879	86	268	441	1316	1468	300	الفطر مما دخل---------------------------- روي ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة هل من كسرة فاتيته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما خرج ولجهالة الموالاة لم يثبته بعض اهل الحديث ولا شك في ثبوته موقوفا علي جماعة ففي البخاري تعليقا وقال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج واسند ابن ابي شيبة فقال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الفطر مما دخل وليس مما خرج واسنده عبد الرزاق الي ابن عباس رضي الله عنهما وقال انما الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس مما خرج وروي ايضا من قول علي رضي الله عنه قاله البيهقي وعلي كل حال يكون مخصوصا بحديث الاستقاء او الفطر فيه باعتبار انه يعود -شء وان قل حتي لا يحس به	885	-4847956584360190907	674	1258.5	531	904	74.55752563476562	130	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	14	171	63	841	1457	300	البخاري لا اراه محفوظا لهذا يعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم ----علي شرط الشيخين وابن حبان ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ثم قد تابع عيسي بن يونس عن هشام بن حسان حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة ووقفه عبد الرزاق علي ابي هريرة وعلي ايضا وما روي في سنن ابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب فقلنا يا رسول الله--- هذا يوم كنت تصومه قال اجل ولكن قيءت مجمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه و---لغيره من العباد فكان كالنسيان لا الاكراه والخطا	2333	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0877	false	4782857124880631519	34	194	152	938	1437	300	البخاري لا اراه محفوظا لهذا يعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم وكل علي شرط الشيخين وابن حبان ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ثم قد تابع عيسي بن يونس عن هشام بن حسان حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة -وقفه عبد الرزاق علي ابي هريرة وعلي ايضا وما روي في سنن ابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب فقلنا يا رسول الله ان هذا يوم كنت تصومه قال اجل ولكني قءت محمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه ولا لغيره من العباد فكان كالنسيان لا -لاكراه والخطا	877	-4847956584360190907	772	1511.5	616	788	97.96954345703125	150	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2335	true	8602479635969929924	93	126	500	670	1521	300	بل انما يزيل اثره الظاهر عن- السن من الاصفرار وهذا لان سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا روي الطبراني	2335	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0894	false	3803320173711281159	262	294	1395	1560	1594	300	بل انما يزيل اثره الظاهر علي السن من الاصفرار وهذا لان سببه------ خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا روي الطبراني	894	-4847956584360190907	162	309.5	130	171	94.7368392944336	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2335	true	8602479635969929924	126	300	670	1521	1521	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله -------------------قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا بد بقي الصاءم خلوف وان استاك وما كان بالذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا قال وكذا الغبار في سبيل الله------ لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار انما يءجر عليه من اضطر- اليه ولم يجد عنه محيصا فاما من القي نفسه ع----------مدا فما-له في ذلك من الاجر شء قيل ويدخل في هذا ايضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي الي المساجد نظرا الي قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا الي المساجد ومن تصنع في طلوع الشيب لقوله عليه الصلاة والسلام من شاب شيبة في الاسلام انما يءجر عليهما من بلي بهما وفي المطلوب ايضا احاديث مضعفة نذكر-	2335	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0895	false	-3319075094074948238	20	201	93	981	1481	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا-بد بفي الصاءم خلوف وان استاك وما كان بالذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا قال وكذا الغبار في سبيل الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار انما يءجر عليه من اضطره اليه ولم يجد عنه محيصا فاما من القي نفسه في البلاء عمدا فما له في ذلك من الاجر شء قيل ويدخل في هذا ايضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي الي المساجد نظرا الي قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا الي المساجد ومن تصنع في طلوع الشيب لقوله عليه الصلاة والسلام من شاب شيبة في الاسلام انما يءجر عليهما من بلي بهما وفي المطلوب ايضا احاديث مضعفة نذكر	895	-4847956584360190907	848	1646.0	676	889	95.38807678222656	167	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2336	true	-8033104707111917056	0	64	0	329	1523	300	منها شيءا للاستشهاد والتقوية وان لم يحتج اليه في الاثبات منها ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن --ثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس -------------عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن حبان ع----------------ن ابن عمر -------------قال كان النبي----------------------- يستاك اخر النهار	2336	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0895	false	-3319075094074948238	201	299	981	1478	1481	300	منها شيءا للاستشهاد والتقوية وان لم يحتج اليه في الاثبات منها ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال تفرد به ابراهيم بن عبد الرحمن الخوارزمي وقد حدث عن عاصم بالمناكير لا يحتج به وروي ابن حبان في كتاب الضعفاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك اخر النهار	895	-4847956584360190907	323	583.5	259	497	64.98993682861328	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	230	300	1173	1523	1523	300	ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه او لا لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو جميع البدن للاتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره ابو حنيفة رحمه الله ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه قريب من-	2337	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0873	false	1618040995508690386	221	287	1170	1505	1566	300	ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه اولا- لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل- البدن للاتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في ب-طنه و---لا يفطر وانما كره ابو حنيفة---------- ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه قريب من	873	-4847956584360190907	328	620.5	263	351	93.44729614257812	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	65	100	344	518	1523	300	واخرجه ابو داود موقوفا علي انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه عدة طرق وان لم يحتج بواحد منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق واما ما في ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------انه امر بالاثمد عند النوم وقال ليتقه الصاءم فضعيف قال ابن	2337	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0891	false	5978843251190039724	176	266	846	1267	1440	300	واخرج -ابو داود موقوفا علي انس عن عتبة بن ابي معاذ عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك انه كان يكتحل وهو صاءم قال في التنقيح اسناده مقارب قال ابو حاتم عتبة بن حميد الضبي ابو معاذ البصري صالح الحديث فهذه عدة طرق -ان لم يحتج بواحد منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق واما ما في ابي داود عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد عند النوم وقال ليتقه الصاءم ف-----قال ابو	891	-4847956584360190907	165	284.0	132	428	38.5514030456543	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	108	216	570	1115	1539	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول افطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض العلماء ان ذكر ابن عباس حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن اوس انه قال ذلك بالمدينة فليحمل علي -----انه قاله تارة بمكة وتارة بالمدينة وان احتجامه عليه الصلاة والسلام وهو صاءم كان في حجة الوداع وروي-------------------------------- ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فق-----------------------ال افطر هذا ثم رخص بعد ف----------------ي الحجامة و-----------كان انس يحتجم قال---------- الدارقطن--------ي رواته----- ثقات ولا اعلم له علة	2339	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0873	false	1618040995508690386	138	220	753	1165	1566	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون ال-----------------------------------------------------------------------------------------حجامة للصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عهد رسول الله صلي الل----------------------------ه عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	873	-4847956584360190907	187	208.0	141	655	28.549617767333984	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	225	300	1164	1539	1539	300	ولا باس بسوق نبذة تتعلق بذلك روي ابو داود وابن م---------اجه من حديث ثوبان ان رسول الله------------------- اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم -رواه الحاكم وابن حبان وصححاه ونقل في المستدرك عن الامام احمد انه قال هو اصح ما روي في الباب ثم ذكر الحديث السابق ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الترمذي في علله الكبري عن البخاري انه قال كلاهما عندي صحيح يعني حديثي ثوبان وشداد وكذا عن ابن المديني وروا-------------------------------------ه الترمذي من-	2339	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0924	false	-494271274738713064	166	284	874	1478	1562	300	ولا باس بسوق نبذة تتعلق بذلك روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم ورواه الحاكم وابن حبان وصححاه ونقل في المستدرك عن الامام احمد انه قال هو اصح ما روي في الباب وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث شداد بن اوس انه مر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشرة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وصححوه ونقل الترمذي في علله الكبري عن البخاري انه قال كلاهما عندي صحيح -----حديثي ثوبان وشداد و----عن ابن المديني انه قال حديث ثوبان وحديث شداد صحيحان ورواه الترمذي من	924	-4847956584360190907	332	598.5	265	613	54.15987014770508	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	102	216	545	1115	1539	300	عن ابن عباس ان رسول الله احتجم ----------------------------------وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول افطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض العلماء ان ذكر ابن عباس حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن اوس انه قال ذلك بالمدينة فليحمل علي انه قاله تارة بمكة وتارة بالمدينة وان احتجامه عليه الصلاة والسلام وهو صاءم كان في حجة الوداع وروي ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذا- ثم رخص------------------------- بعد في الحجامة و-------كان انس يحتج------------م قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة	2339	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0925	false	-3178167527008006864	82	155	415	766	1519	300	عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت ال------------------------------------------------------------------------------------حجامة للصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم- ثقات ولا اعلم له علة	925	-4847956584360190907	191	249.0	144	668	28.59281349182129	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	83	135	435	691	1507	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فق-----------------------ال افطر هذان ثم رخص النبي بعد---------- في الحجامة---- للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم -قال الدارقطن--------ي رواته----- ثقات ولا اعلم له علة	2340	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0873	false	1618040995508690386	138	220	753	1165	1566	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	873	-4847956584360190907	210	301.0	165	414	50.72463607788086	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	13	153	73	783	1507	300	وله طرق كثيرة غير هذا وبلغ احمد ان ابن معين ضعفه وقال انه حديث مضطرب وليس فيه حديث يثبت فقال ان هذا مجازفة وقال--------------------------------------- بعض الحفاظ متواتر وقال بعضهم ليس ما قاله ببعيد ومن اراد ذلك فلينظر الي مسند احمد ومعجم الطبراني والسنن الكبري للنساءي واجاب القاءلون بان الحجامة لا تفطر بامرين احدهما ادعاء النسخ وذكروا فيه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة عن ابن عباس ا---------------ن النبي احتجم -------------------وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي فق-------------------ال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاء---م قال الدارقطني رواته ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله رخص ف-------------------ي القبلة للصاءم ورخص في الحجامة للصاءم	2340	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0925	false	-3178167527008006864	9	195	37	972	1519	300	وله طرق كثيرة غير هذا وبلغ احمد ان ابن معين ضعفه وقال انه حديث مضطرب وليس فيه حديث يثبت فقال ان هذا مجازفة وقال اسحاق بن راهويه ثابت من خمسة اوجه وقال بعض الحفاظ متواتر -قال بعضهم ليس ما قاله ببعيد ومن اراد ذلك فلينظر ف-ي مسند احمد ومعجم الطبراني والسنن الكبري للنساءي واجاب القاءلون بان الحجامة لا تفطر بامرين احدهما ادعاء النسخ وذكروا فيه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم- ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي في سننه عن اسحاق بن راهوية حدثنا معتمر بن سليمان سمعت حميدا الطويل يحدثه عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للصاءم ورخص في الحجامة للصاءم	925	-4847956584360190907	687	1299.0	548	938	73.24093627929688	126	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	155	196	797	987	1507	300	عن انس ان النبي اح-------------------تجم بعد ما قال افطر الحاجم والمحجو----------------------------------------------------------------م وكذا في مسند ابي حنيفة عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن انس بن مالك قال احتجم النبي------------------- بعد ما قال الحديث وهو صحيح وطلحة هذا احتج به مسلم وغيره	2340	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0926	false	-251428045691390640	102	165	509	801	1444	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بعد ما قال افطر الحاجم والمحجوم ولا معني لقوله بعد ما قال الخ الا اذا كان المراد احتجم وهو صاءم وكذا في مسند ابي حنيفة عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن انس بن مالك قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما قال الحديث وهو صحيح وطلحة هذا احتج به مسلم وغيره	926	-4847956584360190907	188	346.0	147	292	64.38356018066406	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	198	300	994	1507	1507	300	واما رواية احتجم وهو محرم صاءم وهي التي اخرجها ابن حبان وغيره عن ابن عباس فاظهر سندا واظهر تاويلا اما بانه لم يكن قط محرما الا وهو مسافر والمسافر يباح له الافطار بعد الشروع كما اعترف به الشافعي---------- فيما قدمناه وهو جواب ابن خزيمة او ان الحجامة كانت مع الغروب كما قاله ابن حبان انه روي من حديث ابي الزبير عن جابر انه عليه الصلاة والسلام امر ابا طيبة ان ياتيه مع غيبوبة الشمس فامره ان يضع المحاجم مع افطار الصاءم فحجمه ثم ساله كم خراجك قال صاعان فوضع عنه صاعا اه و----------------------------------الثاني التاويل بان --مراده ذهاب ثواب الصوم بسبب انهما كانا-	2340	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0927	false	889230489787307149	96	208	469	1027	1510	300	واما رواية احتجم وهو محرم صاءم وهي التي اخرجها ابن حبان وغيره عن ابن عباس فاضعف سندا واظهر تاويلا اما بانه لم يكن قط محرما الا وهو مسافر والمسافر يباح له الافطار بعد الشروع كما اعترف به الشافعي رحمه الله فيما قدمناه وهو جواب ابن خزيمة او ان الحجامة كانت مع الغروب كما قال- ابن حبان انه روي من حديث ابي الزبير عن جابر انه عليه الصلاة والسلام امر ابا طيبة ان ياتيه مع غيبوبة الشمس فامره ان يضع المحاجم مع افطار الصاءم فحجمه ثم ساله كم خراجك قال صاعان فوضع عنه صاعا اه فلم ينهض شء مما ذكر ناسخا لقوة ذلك الثاني التاويل بان المراد- ذهاب ثواب الصوم بسبب انهما كانا	927	-4847956584360190907	507	968.5	406	560	90.53571319580078	96	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2341	true	-4869330508538871351	0	61	0	332	1505	300	يغتابان ذكره البزار فانه بعد ما روي حديث ثوبان افطر الحاجم والمحجوم اسند الي ثوبان انه قال انما قال رسو-------------------ل الله افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان وروي العقيلي في ضعفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن مسعود -------------قال مر النبي------------------- علي رجلين يحجم احدهما الاخر فاغتاب احدهما ولم ينكر عليه الاخر فقال افطر الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة ولكن للغيبة	2341	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0927	false	889230489787307149	208	300	1027	1510	1510	300	يغتابان ذكره البزار فانه بعد ما روي حديث ثوبان افطر الحاجم والمحجوم اسند الي ثوبان انه قال انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا اغتابا- وروي العقيلي في ضعفاءه حدثنا احمد بن داود بن موسي بصري حدثنا معاوية بن عطاء حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجلين يحجم احدهما الاخر فاغتاب احدهما ولم ينكر عليه الاخر فقال افطر الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة ولكن للغيبة-	927	-4847956584360190907	325	602.0	265	485	67.01030731201172	55	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2343	true	8543103538940196639	234	288	1183	1470	1530	300	الهمام- ورواه البزار----- من حديث ابن عباس ---------------قال قال رسول الله------------------- ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام قال وهذا من احسنها اسنادا واصحها--------------------------------------------------- واخرجه الطبراني من حديث ثوبان------------------------------------------------------- فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن----------- وضعف رواته انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتظافر دليل الاجادة في خصوصه	2343	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0872	false	-7115424249101698892	114	201	575	1019	1509	300	البخاري ورواه البزار ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام قال وهذا من احسنها اسنادا واصحها اه وفيه سليمان بن حبان قال ابن معين صدوق وليس بحجة واخرجه الطبراني من حديث ثوبان وقال لا يروي عن ثوبان الا بهذا الاسناد تفرد به ابن وهب فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف رواته انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	872	-4847956584360190907	283	488.5	229	444	63.738739013671875	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2346	true	-3209740068491403186	38	143	181	734	1487	300	لم يمضغه احد -ان كان ابيض وكذا اذا كان اسود--------------------------------- والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن ووجه الكراهة انه تعرض للف---------------------------------------ساد وتهمة الافطار وعنه عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي------------- اياك وما -سبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره لكن يستحب للنساء لقيامه مقام السواك في حقهن فان بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه وهذا قاءم مقامه فيفعلنه	2346	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0890	false	3609534657470855214	0	120	0	624	1539	300	لم يمضغه احد وان كان ابيض وكذا اذا كان اسود وان مضغه غيره لانه يتفتت وان مضغ والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن قوله الا---- انه يكره استثناء منقطع اي لكنه يكره للتعريض علي الفساد وتهمة الافطار وعنه عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره قوله------------ لقيامه مقام السواك في حقهن فان بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه وهذا قاءم مقامه فيفعلنه	890	-4847956584360190907	524	983.5	421	640	81.875	94	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	169	282	819	1354	1432	300	كنا نسافر مع رسول الله ------------------فيصوم الصاءم و------يفطر الم-------------------فطر ولا يعيب بعضهم علي بعض وروي الشيخان عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله في شهر رمضان في حر شديد ما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة قال ابن حجر وهذه غير غزوة الفتح لان ابن رواحة استشهد قبلها بمءتة وغير غزوة بدر لان ابا الدرداء حضر هذه ولم يكن اسلم يوم بدر اه وفيه انه لم يعرف انه سافر ايام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن الهمام وفي الصحيح ما روي عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله------------------- في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	2348	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0898	false	-1083820763767734395	220	277	1064	1335	1439	300	كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا الصاءم ومنا المفطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------وفيه ما---- عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	898	-4847956584360190907	184	283.5	141	597	30.820770263671875	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2353	true	2405165234870759369	33	76	176	391	1566	300	واعلم ان من الشارحين اي للهداية من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصه وينقل اختلاف عبارتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بح-ث لا يخفي علي احد	2353	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0550	false	332238269333849621	200	240	984	1188	1489	300	واعلم ان من الشارحين----------- من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة وينقل اختلاف عبارتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة وتسميتها رخصة مجاز-وهذا بحيث لا يخفي علي احد	550	-4847956584360190907	202	384.0	162	216	93.51851654052734	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2355	true	2645493770216615597	174	253	900	1298	1550	300	وقال ابن الهمام-- محمول علي ما-- استضروا به بدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظ من-ه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم ورواه الواقدي في المغازي وفيه وكان امرهم بالفطر فلم يقبلوا والعبرة وان كان بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة بين الاحاديث فانها صريحة في الصوم في السفر رواه مسلم 2028 وعن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صاءم ------------رمضان في السفر اي مع---- احتمال المشقة المضرة كالمفطر في	2355	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0898	false	-1083820763767734395	121	202	577	984	1439	300	فقال اولءك العصاة محمول علي انهم استضروا به بدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظه فيه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم ورواه الواقدي في المغازي وفيه وكان امرهم بالفطر فلم يقبلوا والعبرة وان كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة بين الاحاديث فانها صريحة في الصوم في السفر -ففي مسلم عن حمزة الاسلمي انه قال يا-------- رسول الله -اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح قال عل--يه الصلاة والسلام هي	898	-4847956584360190907	316	544.0	247	419	75.41766357421875	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2356	true	-3110274064604669671	23	218	130	1092	1513	300	ابن ماجه قال ابن الهما-م عن عبد الله بن موسي الت-يمي عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه-------------------------------------------------------------------------- واخرجه البزار عن عبد الله بن عيسي المديني حدثنا اسامة بن زيد به ثم قال هذا حديث اسنده اسامة بن زيد وتابعه يونس ورواه ابن ابي ذءيب وغيره عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه موقوفا علي عبد الرحمن ولو ثبت مرفوعا كان خروجه عليه الصلاة والسلام حين خرج فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وامر الناس بالفطر دليلا علي نسخة اه والكديد ما بين الحرمين قال ابن الهمام واعلم ان هذا في الصحيحين عن ابن عباس ---------------خرج عليه الصلاة والسلام عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين -قال ابن الهمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما يتمسك به القاءلون بمنع الصوم لا غيرهم باعتبار ما كان اخر الامر فالحاصل التعارض بحسب الظاهر والجمع ما امكن اولي من اهمال احدهما واعتبار نسخة من غير دلالة قاطعة فيه والجمع بما قلنا من حمل ما ورد من نسبة من لم يفطر الي العصيان وعدم البر وفطره بالكديد علي عروض المشقة خصوصا وقد ورد ما قدمناه من نقل وقوعها فيجب المصير اليه	2356	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0899	false	-2601084671430361229	51	300	247	1455	1455	300	ابن ----------------ماجه عن عبد الله بن موسي التميمي عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر واخرجه البزار عن عبد الله بن عيسي المد-ني حدثنا اسامة بن زيد به ثم قال هذا حديث اسنده اسامة بن زيد وتابعه يونس ورواه ابن ابي ذء-ب وغيره عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه موقوفا علي عبد الرحمن ولو ثبت مرفوعا كان خروجه عليه الصلاة والسلام حين خرج فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وامر الناس بالفطر دليلا علي نسخه اه-------------------------------------- واعلم ان هذا في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما خرج عليه الصلاة والسلام عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وقال ابن القطان هكذا قال يعني البزار عبد الله بن عيسي وقال غيره اي غير البزار عبد الله بن موسي وهو اشبه بالصواب وهو عبد الله بن موسي بن ابراهيم بن محمد ابن طلحة بن عبيد الله التميمي القرشي يروي عن اسامة بن زيد وهو لا باس به اه وهذا مما يتمسك به القاءلون بمنع الصوم لا غيرهم باعتبار ما كان اخر الامر فالحاصل التعارض بحسب الظاهر والجمع ما امكن اولي من اهمال احدهما واعتبار نسخه من غير دلالة قاطعة فيه والجمع بما قلنا من حمل ما ورد من نسبة من لم يفطر الي العصيان وعدم البر وفطره بالكديد علي عروض المشقة خصوصا وقد ورد ما قدمناه من نقل وقوعها فيجب المصير اليه-	899	-4847956584360190907	899	1694.0	715	1265	71.06719207763672	175	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2356	true	-3110274064604669671	218	299	1092	1507	1513	300	واحاديث الجواز اقوي ثبوتا واستقامة مجء واوفق لكتاب الله سبحانه وتع-------الي بعد قوله 16 ف----من كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 فعلل التاخير الي ادراك العدة بارادة اليسر والعسر ايضا لا يتعين في الفطر بل قد يكون اليسر في الصوم اذا كان قويا عليه غير مستضر-به لموافقة الناس فان في الاءتساء تخفيفا او لان النفس توطنت علي هذا الزمان ما لم تتوطن علي غيره فالصوم فيه ايسر	2356	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0900	false	5102002472177041822	1	81	6	415	1504	300	واحاديث الجواز اقوي ثبوتا واستقامة مجء واوفق لكتاب الله تعالي قال الله تعالي بعد قوله سبحانه ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- فعلل التاخير الي ادراك العدة بارادة اليسر واليسر ايضا لا يتعين في الفطر بل قد يكون اليسر في الصوم اذا كان قويا عليه غير مستضر به لموافقة الناس فان في الاءتساء تخفيفا و--لان النفس توطءت علي هذا الزمان ما لم تتوطن علي غيره فالصوم فيه ايسر	900	-4847956584360190907	380	714.5	305	427	88.99297332763672	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2357	true	4565649038984025717	0	37	0	182	1462	300	وبهذا التعليل علم ان المراد بقوله 16 فعدة من ايام اخر البقرة 184 ليس معناه انه يتعين ذلك بل المعني فافطر فعليه عدة او المعني فعدة من ايام---- يحل له التاخير اليها لا كما ظنه اهل الظواهر	2357	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0900	false	5102002472177041822	82	116	421	589	1504	300	وبهذا التعليل علم ان المراد بقوله--- فعدة من ايام اخر----------- ليس معنا----ه يتعين ذلك بل المعني فافطر فعليه عدة او المعني فعدة من ايام اخر يحل له التاخير اليها لا كما ظنه اهل الظواهر	900	-4847956584360190907	164	299.0	131	186	88.17204284667969	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2361	true	133548980316859736	175	217	890	1101	1510	300	ثم لا بد من الايصاء عندنا--- في لزوم الاطعام علي الوارث خلافا للشافعي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي فانما يلزم الوارث اخراجه --اذا كان- يخرج م--ن الثلث فان زاد عل-------ي الثلث لا يجب علي الوارث فان اخرج كان متطوعا عن الميت ويحكم بجواز اجزاءه كذا -	2361	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0905	false	2444078765432446004	23	103	120	519	1491	300	ثم لا بد من الايصاء عندنا اي في لزوم الاطعام علي الوارث خلافا للشافعي رحمه الله وعلي هذا الزكاة اي اذا مات من عليه دين الزكاة بان استهلك مال الزكاة بعد الحول والعشر بعد وقت وجوبه لا يجب علي وارثه ان يخرج عنه الزكاة والعشر الا ان يوصي بذلك ثم اذا اوصي فانما يلزم الوارث اخراجهما اذا كانا يخرجان من الثلث فان زاد دينهما علي الثلث لا يجب علي الوارث فان اخرج كان متطوعا عن الميت ويحكم بجواز اجزاءه ولذا	905	-4847956584360190907	199	363.0	160	399	49.87468719482422	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	236	300	1144	1445	1445	300	الكلام علي ما يرد علي المصنف في هذه العبارة قال ابن الهمام وجه قول الشافعي ما في الصحيحين عن ابن عباس ---------------قال جاء رجل الي النبي فق-------------------ال ان امي ماتت وعليها صوم شر- افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الاتفاق علي صرفه----- عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين وقد اخرج-	2362	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0905	false	2444078765432446004	135	251	685	1248	1491	300	الولاء عل-----------ي الميت ولا الزام في الكسوة والاطع--ام وجه قول الشافعي ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها الحديث الي ان قال فصومي عن امك وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه قلنا الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين وقد اخرج	905	-4847956584360190907	255	429.5	199	576	44.27083206176758	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	0	38	0	191	1485	300	النساءي عن ابن عباس--------------- وهو راوي الحديث------ في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار	2363	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0905	false	2444078765432446004	251	293	1248	1460	1491	300	النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار	905	-4847956584360190907	191	362.5	153	212	90.0943374633789	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	38	94	191	457	1485	300	وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك بلاغا في الموطا -------قال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين-------------------- بالمدينة ان احدا منهم امر احدا--- يصوم عن احد ولا يصلي احد عن احد اه وهذا مم---ا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر عليه الشرع----- اخر اه واما	2363	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0906	false	3610479656096548151	22	81	122	403	1534	300	وقد روي ع----ن عمر رضي الله عنه-- نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك------ في الموطا بلاغا فقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله تعالي عنهم بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن ----احد اه وهذا مما لا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر----- الشرع عليه اخر--ا واذا	906	-4847956584360190907	238	402.5	188	304	78.28947448730469	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2366	true	-506810585375863161	57	182	262	900	1512	300	استدل به الامام احمد علي وجوب ي----وم الشك ما في الصحيحين انه عليه الس--------لام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قو---------له عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يوما وانه صوم داود وسرار الشهر اخر-------ه لاستتا-ر القمر فيه قاله المنذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث --اخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صوم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	2366	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0860	false	6045878666683880510	115	242	594	1236	1526	300	استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسل----------م صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرار الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله الم-ذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد ص-م اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	860	-4847956584360190907	603	1134.5	482	669	90.13452911376953	111	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	176	269	874	1335	1484	300	لما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وكان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه فهذا صريح في الرد عليه ودليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2368	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0846	false	-2615788033609184761	44	102	213	485	1486	300	بما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه	846	-4847956584360190907	266	494.0	209	461	57.70064926147461	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	75	118	388	615	1509	300	يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه باخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجزه عن اداء افعال الحج	2371	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0896	false	-1274042364734242695	172	215	871	1097	1541	300	يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه لاخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجز -عن اداء افعال الحج	896	-4847956584360190907	224	444.0	182	227	98.67841339111328	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2378	true	-3144767826825051134	201	277	1022	1404	1524	300	صوم ست- من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل تفريقها في الشهر وجه الجواز انه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب ووجه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث اه	2378	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0896	false	-1274042364734242695	36	112	172	554	1541	300	صوم ستة من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل تفريقها في الشهر وجه الجواز انه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب وج-ه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث به	896	-4847956584360190907	379	749.0	303	383	98.95561218261719	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2381	true	-5986770006190792609	54	167	289	851	1513	300	في حظوظ نفسه وينسي في هذه الايام حق ا-لله تعالي رواه مسلم ورواه احمد قال ابن الهمام و---روي الطبراني بسنده عن ابن ---------------عباس ان رسول الله------------------- ارسل ايام مني صاءحا يصيح ان لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال اي ايام وقاع واخرجه الدارقطني من طريق ابي هريرة واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ايضا عن عبد الله بن حذافة السهمي قال بعثني رسول الله -------------------علي راحلة ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال واخرج ا---------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في الحج واسحاق بن راهويه انه --------------------------------------------------------------------------------بعث رسول الله------------------- عليا ينادي ايام مني ايام اكل وشرب ------وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام قال ايام التشريق ايام اكل وشرب------ زاد في طريق اخر وذكر الله	2381	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0936	false	-9073297896027775812	0	205	0	1007	1471	300	فيصح في غيره ويبطل فيه لوجوبه بايجاب الله تعالي ابتداء قوله وهو قوله صلي الله عليه وسلم روي الطبراني بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ايام مني صاءحا يصيح ان لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال اي----- وقاع وروا-ه الدارقطني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث هذيل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي مسنده سعيد بن سلام كذبه احمد واخرج ايضا عن عبد الله بن حذاقة السهمي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلة ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال وضعفه بالواقدي وفي الواقدي ما قدمناه اول الكتاب في مباحث المياه واخرج بن ابي شيبة في الحج واسحاق بن راهويه في مسنده قالا حدثنا وكيع عن موسي بن عبيدة عن منذر بن جهم عن عمر بن خلدة عن امه قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ينادي ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وبعال زاد في طريق اخر وذكر الله	936	-4847956584360190907	475	773.5	373	1013	46.89042282104492	83	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	170	228	841	1112	1468	300	لما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فانه صريح في انه كان امرا يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية --يومه الا في يوم مفروض الصوم بعينه	2399	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0846	false	-2615788033609184761	44	102	213	485	1486	300	بما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم- الا في يوم مفروض الصوم بعينه	846	-4847956584360190907	257	493.5	202	273	94.13919067382812	52	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	104	200	528	1003	1537	300	ومن دخل في صوم التطوع او صلاة التطوع ثم افسده قضاه قال ابن الهمام لا خلاف بين اصحابنا----------- في وجوب القضاء اذا فسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي---------- وانما اختلاف الرواية في نفس الافساد هل يباح اولا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بلا عذر ثم اختلف المشايخ----------- علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر----- عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما و--------------------------------------------------قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم	2405	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0907	false	1130430225079918627	193	300	1017	1548	1548	300	ومن دخل في صوم الت---------------طوع ثم افسده قضاه--------------- لا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله في وجوب القضاء اذا فسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي رحمه الله وانما اختلاف الرواية في نفس الافساد هل يباح اولا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بلا عذر ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم-	907	-4847956584360190907	443	824.0	354	562	78.82562255859375	84	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	201	226	1007	1131	1537	300	ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر وعن---دي ان رواية المنتقي اوجه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن مما يستدل--- للشافعي---------- ما في مسلم عن عاءشة يعني	2405	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0908	false	-769956241780176488	0	48	0	244	1535	300	ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر واعتقادي ان روي-ة المنتقي اوجه وعلي اعتبار ذلك ينصب الكلام في خلافية الشافعي رحمه الله اخرا ويتبين وجه اختيارنا لها في ضمنه ان شاء الله تعالي واحسن -ما يستدل به للشافعي رحمه الله ما في مسلم عن عاءشة رضي -	908	-4847956584360190907	112	174.5	88	247	45.3441276550293	18	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	228	297	1145	1520	1537	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي 16 لا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقال تعالي 16 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد 27 الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تفاديا اي تبعدا عن الابطال واما السنة	2405	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0908	false	-769956241780176488	233	294	1157	1500	1535	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي و--لا تبطلوا اعمالكم-------- وقال تعالي--- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها---------- الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تفادي---------ا عن الابطال واما السنة	908	-4847956584360190907	342	648.0	281	375	91.19999694824219	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	142	293	739	1478	1516	300	بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال ك----ل فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له فقال-------------------- صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسند الدارقطني الي جابر قال صنع رجل من اصحاب رسول الله طعا-------------------ما فدعا النبي------------------- واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلام ما لك قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما -مكانه	2407	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0911	false	-2888261844960898266	4	169	19	834	1509	300	بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسند الدارقطني الي جابر قال صنع ----من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلام ما-لك قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما ومكانه	911	-4847956584360190907	726	1371.5	577	821	88.42874908447266	141	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	15	90	83	468	1502	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله------------------- فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض --لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	2410	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0909	false	-176360058834912983	0	46	0	243	1459	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة------- صاءمتين-------- فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه------------------------------------------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض علينا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه	909	-4847956584360190907	205	327.0	164	406	50.492610931396484	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	224	300	1154	1502	1502	300	الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد -بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة-------------- ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة --------------قال لم اسمع عن عروة في هذا شيءا-	2410	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0909	false	-176360058834912983	61	143	318	696	1459	300	الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد ابن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة رضي الله عنها ولم يذكروا فيه ع---روة وهذا اصح ثم اسند----------- الي ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة رضي الله عنها قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا	909	-4847956584360190907	333	605.5	261	392	84.94898223876953	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	78	210	370	1031	1467	300	هذا الحديث حمل علي الاستحباب قال المحقق ابن الهمام قلنا قول البخاري مبني علي اشتراط العلم بذلك والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاص------------------رة ولو سلم اعلاله واعلال الترمذي فهو قاض -علي هذا الطريق فانما يلزمه لو لم يكن له طريق اخر لكن قد رواه ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عروة عن عاءشة قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين الحديث ورواه ابن ابي شيبة من طريق اخر------- عن خصف- عن سعيد بن جبير ان عاءشة وحفصة الحديث ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ان عاءشة وحفصة ورواه البزار من طريق غيرها عن حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمرو--------------- عن نافع عن ابن عمر قال اصبحت عاءشة وحفصة--------------- وحماد بن الوليد لين الحديث واخرجه الطبراني من غير الكل	2411	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0909	false	-176360058834912983	162	300	780	1459	1459	300	هذا الحديث اه------------------------------------- قلنا قول البخاري مبني علي اشتراط العلم بذلك والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاصرة علي ما مر غير مرة ولو سلم اعلاله واعلال الترمذي فهو قاصر علي هذا الطريق فانما يلزم- لو لم يكن له طريق اخر لكن قد رواه ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين الحديث ورواه ابن ابي شيبة من طريق اخر غيرهما عن خصيف عن سعيد بن جبير ان عاءشة وحفصة الحديث ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ان عاءشة وحفصة ورواه البزار من طريق غيرها عن حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن نافع عن ابن عمر قال اصبحت عاءشة وحفصة رضي الله عنهما وحماد بن الوليد لين الحديث واخرجه الطبراني من غير الكل-	909	-4847956584360190907	615	1153.0	491	718	85.65459442138672	116	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	210	300	1031	1467	1467	300	في الاوسط ث--نا موسي بن هارون ث--نا محمد بن مهران الجمال قال ذكره محمد بن ابي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة--------------- هدية وهما صاءمتان فاكلتا منه و-ذكرتا ذلك لرسول الله------------------- فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعوذا فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها وثبت في ضمن ذلك ان ذلك المجهول في قول الزهري فيما اسند الترمذي اليه عن بعض من سال عاءشة-------------- عن هذا الحديث ثقة اخبر بالواقع-	2411	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0910	false	-597774499549191408	0	100	0	487	1541	300	في ال-وسط حدثنا موسي بن ه-رون حدثنا محمد بن مهران الجمال قال ذكره محمد بن ابي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن ام س-لمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة رضي الله عنهما هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها وثبت في ضمن ذلك ان ذلك المجهول في قول الزهري فيما اسند الترمذي اليه عن بعض من سال عاءشة رضي الله عنها عن هذا الحديث ثقة اخبر بالواقع	910	-4847956584360190907	425	785.5	338	490	86.73469543457031	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	209	300	1115	1578	1578	300	ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاوسط فلما فرغ اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر---- انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي و---------قد تتقدم وتتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر ه-ذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها-	2419	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0940	false	-5475281036088978294	125	230	628	1167	1522	300	ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه------------ فلما فرغ اتاه جبريل عليه الس--------لام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تقدم وقد تتاخر------- وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي-خان قال وفي المشهور عنه انها	940	-4847956584360190907	430	806.5	345	567	75.8377456665039	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	0	56	0	274	1548	300	تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الخ--لاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي	2420	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0940	false	-5475281036088978294	230	286	1167	1442	1522	300	تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال- قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي	940	-4847956584360190907	272	532.5	216	276	98.55072784423828	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	55	180	268	931	1548	300	الاتي قال وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن ل----------يلة سبع- عشرة وقيل تسع- عشرة وعن زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة---------- عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك رم--ضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة اي مشرقة كذا في النهاية ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طمست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي----- سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	2420	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0941	false	3337482242753164763	15	139	88	750	1561	300	الكتاب--- وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله ليلة سبعة عشر- وقيل تسعة عشر- وعن زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلج------------------------ة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها ط-ست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	941	-4847956584360190907	627	1188.5	508	692	90.60693359375	108	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	138	236	716	1231	1554	300	الاعتكاف ما دمت في المسجد قال القدوري الاعتكاف مستحب وقال صاحب الهداية الصحيحة انه سنة مءكدة قال ابن الهمام والحق خلاف كل من الاطلاقين وهو---- ان يقال الاعتكاف ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة اي وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما 1 3 الفصل الاول 3 2097 عن عاءشة رضي الله عنه--------------------ا ان النبي------------------- كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله قال ابن الهمام -------------هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت----- دليل	2434	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0939	false	-7985103755831143223	204	300	1086	1609	1609	300	الاعتكاف قا-----------------ل القدوري الاعتكاف مستحب -قال----- المصنف والصحيح- انه سنة مءكدة--------------- والحق خلاف كل من ال-طريقين بل الحق ان يقال الاعتكاف ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة و---هو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما ودليل السنة حديث--------- عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل-	939	-4847956584360190907	419	703.5	340	576	72.74305725097656	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	236	300	1231	1554	1554	300	الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريح---ا يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغدوة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة فس-----معت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف-	2434	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0940	false	-5475281036088978294	0	66	0	332	1522	300	الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا ما يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة اخري فسمعت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف	940	-4847956584360190907	320	625.0	257	332	96.38554382324219	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	0	67	0	342	1541	300	من الغدوة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في احد العشرين من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال ---وتقدم اعتكافه في العشر الاوسط ثم اعتكف ازواجه اي في بيوتهن لما سبق من عدم رضاءه عليه الصلاة والسلام لفعلهن ولذا قال	2435	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0940	false	-5475281036088978294	72	133	361	672	1522	300	من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر-- من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال هذا واما اعتكاف---- العشر الاوسط فقد ورد ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ	940	-4847956584360190907	269	482.5	213	355	75.77465057373047	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2440	true	6810165540071053229	1	78	6	405	1561	300	ابو داود والنساءي والدارقطني بلفظ-------------------------------- ان عمر------------- جعل علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي فق-------------------ال اعتكفه وصم و---لفظ النساءي والدارقطني فامره ان يعتكف ويصوم وقال ابن الهمام وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن عمر -------------انه جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته وغاية ما فيه انه سكت عن ذكر الصوم في هذه الرواية وقد رويت برواية الثقة------------- فيجب قبولها	2440	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0942	false	3370461652972836344	108	261	510	1269	1460	300	ابو داود والنساءي عن عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه جعل علي----ه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف- وصم وفي لفظ للنساء-----------ي فامره ان يعتكف ويصوم -قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي عن عمرو وهو ضعيف الحديث والثقات من اصحاب عمرو لم يذكروا الصوم منهم ابن جريج وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم والحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر الصوم بل اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف في المسجد الحرام ليلة فقال عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك وفيهما ايضا عن عمر رضي الله عنه انه جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته وغاية ما فيه انه سكت عن ذكر الصوم في هذه الرواية وقد رويت برواية الثقة وتايدت بمءيد فيجب قبولها	942	-4847956584360190907	352	575.5	280	776	45.36082458496094	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	6	87	27	450	1519	300	قالا -المعتكف يص-------وم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر--------------- قالا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشمني وايضا لم يرد انه عليه الصلاة والسلام اعتكف بلا صوم فان قيل في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اع-----------------------------------------------------------------------------------------------تكف العشر الاول من شوال	2443	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0944	false	-7145325081471345917	46	164	255	879	1554	300	قالا لا اعتكاف الا بالصوم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر رضي الله عنهما قالا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام وكذا حديث عاءشة المتقدم اولا من رواية سويد فهذه كلها تءيد اطلاق الاشتراط وهو رواية الحسن وفي رواية الاصل وهو قول محمد اقل الاعتكاف النفل ساعة فيكون من غير--------------------- صوم وجعل رواية عدم اشتراطه في النفل ظاهرا لرواية جماعة ولا يحضرني متمسك لذلك في السنة سوي حديث القباب المتقدم اول الباب في الرواية القاءلة حتي اعتكف العشر الاول من شوال	944	-4847956584360190907	312	526.0	249	659	47.344459533691406	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2443	true	7080299832148320432	250	283	1281	1436	1519	300	او حفظوا و-نسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنف-هما------------------------------------------------------------------------- عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	2443	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0946	false	-3391278465753809235	0	71	0	350	1468	300	او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ابغض الامر الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما اخبرنا سفيان الثوري اخبرني جابر عن سعيد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	946	-4847956584360190907	155	272.0	122	350	44.28571319580078	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2444	true	1749652096440206357	0	123	0	612	1514	300	البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما -------------------------------------------------------------------------عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا عن------ عاءشة رضي الله عنها وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح واغرب ابن حجر بقوله واجاب الشافعي ومن تبعه عن هذا الحديث بان ذكر الجامع للاولوية خروجا من خلاف من اوجبه اه وانت تعلم ان ورود الحديث لا يعلل بالخروج من عهدة الخلاف بالاتفاق ثم افضل الاعتكاف ما يكون في المسجد الحرام ثم مسجد النبي ثم مسج-------------------د الاقصي ثم مسجد الجامع قيل اذا كان يصلي فيه------ بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج ثم كل ما كان اهله اكثر رواه	2444	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0946	false	-3391278465753809235	33	225	156	1112	1468	300	البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما اخبرنا سفيان الثوري اخبرني جابر عن سعيد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الله عنها قوله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس قيل اراد به غيرالجامع اما الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه الخمس بالجماعة وصححه بعض المشايخ قال لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افضل الاعتكاف في --------المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد الاقصي ثم الج-----امع قيل اذا كان يصلي فيه الخمس بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج ثم كل ما كان اهله اكثر قوله	946	-4847956584360190907	408	738.0	322	1141	35.75810623168945	76	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2963	true	1261319627013012533	266	293	1312	1460	1495	300	او سنة ست و---تاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ	2963	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0972	false	-219264514359129971	53	81	268	418	1510	300	او س-ة ست فان تاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ	972	-4847956584360190907	146	280.0	119	151	96.6887435913086	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	19	56	91	286	1461	300	يعني اذا لم يسبق الوجوب حالة الشيخوخة بان لم يملك ما يوصله الا بعدها----------------------------------------------------------------- وظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي-----ه اذا سلك-- الزاد والراحلة ومءنة من يرفعه- ويضعه- ويقوده- الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة	2970	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0973	false	1094511300804086667	226	277	1173	1443	1567	300	يعني اذا لم يسبق الوجوب حالة الشيخوخة بان لم يملك ما يوصله الا بعدها وكذا المريض لانه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل وظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة	973	-4847956584360190907	193	347.5	156	270	71.48148345947266	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	53	98	273	496	1461	300	عن- ابي حنيفة واذا عجز وجب عليه ما لا حجاج للزومه الاصل وهو الحج بالبدن فيجب عليه البدل وهو الاحجاج-------------------------------- وجه قولهما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين	2970	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0974	false	5649941093072253217	254	300	1321	1536	1536	300	عند ابي حنيفة وروي الحسن عنه انه ----------------------------------------يجب عليه ان يحج بنفسه اه وهو خلاف ما ذكره غير عن ابي حنيفة وجه قولهما حديث الخثعمية ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين-	974	-4847956584360190907	149	240.5	118	256	58.203125	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	98	130	496	654	1461	300	فقضيته عنه اكان يجزء عنه قالت نعم قال فدين الله احق ولنا قوله تعالي 16 من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قيد الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور لا الاستطاعة	2970	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0975	false	5036309291808307453	0	28	0	143	1551	300	فقضيته عنه اكان يجزي عنه قالت نعم قال فدين الله احق ولنا قوله تعالي--- من استطاع اليه سبيلا------------ قيد الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور لا الاستطاعة	975	-4847956584360190907	142	266.5	114	158	89.87342071533203	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	133	300	670	1503	1503	300	يباح لها الخروج الي ما دون مدة السفر بغير محرم قال ابن الهمام رحمه الله يشكل عليه ما في الصحيحين عن --------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو م--حرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر -ن تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ -ابي داود بريدا يعني فرسخين واثني عشر ميلا علي ما في القاموس وعند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه------------------- قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاثة اول الجمع فكانه اشار الي ان هذه في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف اذا زاد ا ه وحاصله انه نبه بمنع-	2972	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0982	false	2297263119201416455	79	239	418	1221	1509	300	يباح لها الخروج الي ما دون مدة السفر بغير محرم يعني اذا كان لحاجة و-----يشكل عليه ما في الصحيحين عن قزعة عن ابي سعيد الخدري------------- مرفوعا لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو المحرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو ------------------------------------------عند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث- اول الجمع فكانه اشار ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف بما زاد ا-ه وحاصله انه نبه بمنع	982	-4847956584360190907	738	1383.5	591	865	85.31791687011719	138	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	0	43	0	203	1549	300	الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي اللغوي ما في الصحيحين ع------------ن ابن عباس--------------- مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم والسفر لغة ي-طلق علي--- دون ذلك	2973	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0982	false	2297263119201416455	239	288	1221	1452	1509	300	الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي اللغوي--- في الصحيحين عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم والسفر لغة ينطلق علي ما دون ذلك	982	-4847956584360190907	200	368.0	158	234	85.47008514404297	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2984	true	-258755702363369050	168	259	811	1273	1471	300	الهمام وروي الحاكم ------------------------------عن انس------------- في قوله تعالي 16 ولله علي ا-ناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال -لزاد والراحلة وقال صحيح علي شرط الشيخين----------------------------------------------------------------------------- وقد روي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طرق عديدة مرفوعا من حديث ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجابر وعبد الله بن عمر وا----------بن مسعود-------------- وحديث ابن عباس رواه ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقي الاحاديث بطرقها عمن ذكرنا من الصحابة عند الترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن عدي في الكامل لا تسلم من ضعف فلو لم يكن للحديث طر-ق صحيحة ارتفع بكثرتها الي الحسن فكيف ومنها الصحيح	2984	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0976	false	-7196284638104783124	66	300	322	1470	1470	300	السبيل -روي الحاكم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه في قوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وتابعه حماد بن سلمة عن قتادة ثم اخرجه كذلك وقال صحيح علي شرط مسلم وقد روي من طريق اخري صحيحة عن الحسن مرسلا في سنن سعيد بن منصور حدثنا هشام حدثنا يونس عن الحسن قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت قال رجل يا رسول الله وما السبيل قالوا زاد وراحلة حدثنا هشيم حدثنا منصور عن الحسن مثله حدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن الحسن مثله ومن طرق عديدة مدفوعا من حديث ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن مسعود رضي الله عنهم وحديث ابن عباس رواه ابن ماجه حدثنا سويد بن سعيد عن هشام بن سليمان القرشي عن ابن جريج قال واخبرنيه ايضا عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله من استطاع اليه سبيلا قال في الامام وهشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص قال ابو حاتم مضطرب الحديث ومحله الصدق ما اري به باسا وباقي الاحاديث بطرقها عمن ذكرنا من الصحابة عند الترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن عدي في الكامل لا يسلم من ضعف فلو لم يكن للحديث طريق صحيح- ارتفع بكثرتها الي الحسن فكيف ومنها الصحيح-	976	-4847956584360190907	447	795.0	359	1154	38.73483657836914	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2987	true	-5096061864875359105	2	25	10	123	1517	300	هذا اسناد ليس في الباب اصح منه وعلي هذا لم يجوز الشافعي------ للصرورة قلنا هذا الحديث مضطرب في وقفه علي ابن عباس ورفعه	2987	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1277	false	8154188781430314727	50	74	216	333	1388	300	هذا اسناد ليس في الباب اصح منه وعن -هذا لم يجوز الشافعي النفل للصرورة ق-نا هذا الحديث مضطرب في وقفه علي ابن عباس ورفعه	1277	-4847956584360190907	109	201.5	87	119	91.59664154052734	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2987	true	-5096061864875359105	31	132	149	673	1517	300	ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الحديث ضعف هذا الحديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي------------------- وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليس فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امره بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه الصلاة والسلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقد-م الفرض علي النقل	2987	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1278	false	1108821943696805955	184	300	953	1562	1562	300	ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الح---------------ديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليس فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امر -بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه الصلاة والسلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك وترك الاستفصال في وقاءع الاحوال يتزل منزلة عموم الخطاب فيفيد جوازه عن الغير مطلقا وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقديم الفرض علي النفل-	1278	-4847956584360190907	505	972.0	409	626	80.67092895507812	92	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	34	115	174	553	1469	300	توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسب- رفع الحديث الي رسول الله -------------------قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرجه عنه ابن ماج----ه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان فيه ابراهيم بن يزيد الخوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو داود عن عاءشة-------------- انه------------------- وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقية	2988	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0985	false	2237097101558465558	27	119	131	563	1404	300	توقيت ذات عرق ففي مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرج----ه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقية	985	-4847956584360190907	374	693.5	294	436	85.77981567382812	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	106	245	507	1193	1469	300	وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقي-------------------ة وقال الشافعي ومن ----------طريقه البيهق--------------------------------ي ع----------------ن طاوس قا--------ل لم يوقت النبي ذات ع-------------------رق ولم يكن اهل -شرق حي نءذ فوقت الناس-------- قال الشافعي رحمه الله ولا احسبه الا كما قال طاوس ويءيده ما في البخاري بسنده عن نافع عن ابن عمر قا---------------ل لما فتح----- المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله------------------- حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا واحذوها من طريقكم فحد لهم من ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة وحذوه-ا ما يقرب منها قال وهذا يدل---- ان ذات عرق مجتهد فيه- لا منصوصة ا ه والحق انه يفيد ان عمر -------------لم يبلغه توقيت النبي ذات -------------------عرق فان كانت الاحاديث بتوقيته حسنة فقد وافق اجتهاده توقيته عليه الصلاة والسلام والا فهو اجتهادي	2988	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0986	false	-5988906539627598083	70	246	351	1223	1497	300	وقت لاهل المشرق ذات عرق ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة وقال الشافعي رحمه الله ومن طريقه البيهقي ايضا اخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه قال لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن اهل مشرق حي-نءذ فوقت الناس ذات عرق قال الشافعي---------- ولا احسبه الا كما قال طاوس ويءيده ما في البخاري بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا --حذوها من طريقكم فحد لهم--- ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة وحذوهما ما يقرب منها قال وهذا يدل علي ان ذات عرق مجتهد فيها لا منصوصة ا-ه والحق انه يفيد ان عمر رضي الله عنه لم يبلغه توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق فان كانت الاحاديث بتوقيته حسنة فقد وافق اجتهاده توقيته عليه الصلاة والسلام والا فهو اجتهادي	986	-4847956584360190907	638	1090.0	506	889	71.76602935791016	111	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2989	true	-1454200824121789870	90	142	460	704	1523	300	رواه ابو داود---- وابن ماجه قال ابن الهمام روي الحاكم رحمه الله في التفسير من المستدرك عن عبد الله بن سلمة المر -ي قال سءل علي رضي الله عنه عن قوله تعالي 16 واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فقال ان تحرم من دويرة اهلك وقال صحيح علي شرط الشيخين ا ه	2989	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0989	false	6763304057757789043	7	51	30	241	1520	300	قوله كذا قاله علي وابن مسعود-------------- روي الحاكم---------- في التفسير من المستدرك عن عبد الله بن سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قوله عز وجل-- واتموا الحج والعمرة لله----------- فقال ان تحرم من دويرة اهلك وقال صحيح علي شرط الشيخين اه -	989	-4847956584360190907	185	306.5	144	249	74.29718780517578	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2989	true	-1454200824121789870	164	192	813	946	1523	300	وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وا---بن عباس م------------------------ن الشام وابن مسعود من القادسية و-هي قريب الكوفة ثم اعلم ان	2989	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0989	false	6763304057757789043	153	186	775	936	1520	300	وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال عليه الصلاة والسلام من	989	-4847956584360190907	116	198.0	89	161	72.04969024658203	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2995	true	6423484535295196694	213	260	1078	1307	1517	300	ما اخرج البخاري ومسلم عن يعلي بن امية قال اتي النبي -------------------رجل متضمخ ب------------------------------------------------------------------------------طيب فقال له عليه الصلاة والسلام اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبه فانزعها ثم اصنع في عمرتك-------- في حجتك ومن هذا قال بعضهم ان حل الطبيب كان خاصا به عليه الصلاة	2995	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0992	false	-7991534825280423409	229	300	1192	1523	1523	300	ما اخرج البخاري ومسلم عن يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ بطيب وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فقال له عليه الصلاة والسلام اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حج-ك وعن هذا قال بعضهم ان حل الط-يب كان خاصا به عليه الصلاة-	992	-4847956584360190907	224	407.5	178	334	67.06586456298828	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2995	true	6423484535295196694	260	300	1307	1517	1517	300	والسلام لانه فعله ومنع غيره ودفع بام قوله للرجل ذلك يحتمل كونه لحرمه ال-طيب ويحتمل كونه لخصوص ذلك الطيب بان كان---- خلوقا فلا يفيد منعه الخصوصية فنظرن-----ا في صحيح مسلم في الحديث المذكور وهو مصفر لحيته وراسه وقد نهوا عن	2995	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0993	false	8199740376811382436	0	42	0	219	1481	300	والسلام لانه فعله ومنع غيره ودفع بان قوله للرجل ذلك يحتمل كونه لحرمة التطيب ويحتمل كونه لخصوص ذلك الطيب بان كان فيه خلوق- فلا يفيد منعه الخصوصية فنظرنا فاذا في صحيح مسلم في الحديث المذكور وهو مصفر لحيته وراسه وقد نهي عن	993	-4847956584360190907	202	374.5	164	220	91.81818389892578	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms2996	true	-9187827697691984617	0	48	0	253	1559	300	التزعفر وفي لفظ لمسلم نهي ان يتزعفر-الرجل وهو مقدم علي ما-في ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان ---------------------يصفر لحيته بالورس والزعفران وان كان ابن القطان صححه لان ما في الصحيحين اقوي خصوصا وهو مانع فيقدم علي المبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء مصرحا---------- في مسند احمد ---------------------------اغسل عنك هذا الزعفران	2996	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0993	false	8199740376811382436	57	143	294	720	1481	300	التزعفر وفي لفظ لمسلم نهي ان يتزعفر الرجل وهو مقدم علي ما في ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وان كان ابن القطان صححه لان ما في الصحيحين اقوي خصوصا وهو مانع فيقدم علي المبيح وحينءذ فالمنع من خصوص الطيب الذي به في قوله اما الطيب الذي بك اذا ثبت انه نهي عنه مطلقا لا يقتضي المنع عن كل طيب وقد جاء مصرحا في الحديث في مسند احمد قال له اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا الزعفران	993	-4847956584360190907	253	457.0	205	426	59.389671325683594	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3002	true	-6117249743980677466	0	29	0	135	1546	300	له اوله-ا فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة ع----------ن ابراهيم بن المنتشر عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كنت اطيب رسول الله -------------------ثم يطوف في نساءه ثم يصبح محرما	3002	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0991	false	651222324940770806	170	208	838	1017	1492	300	له اولهما فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة رحمه الله عن ابراهيم بن المنتشر عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يطوف في نساءه ثم يصبح محرما	991	-4847956584360190907	134	232.0	105	179	74.86033630371094	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3002	true	-6117249743980677466	190	233	979	1193	1546	300	ولا يخفي انه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت- وبين الادلة الدالة علي استحباب رفع الصوت بشدة اذا لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ قد يكون -لرجل جهوري الصوت عالية طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به	3002	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1012	false	560565924434032547	32	75	153	366	1489	300	ولا يخفي انه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع --صوته وبين الادلة الدالة علي استحباب رفع الصوت بشدة اذ- لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ قد يكون الرجل جهوري الصوت عاليه طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به	1012	-4847956584360190907	210	398.5	167	216	97.22222137451172	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3006	true	1743226643607049556	107	148	532	737	1514	300	ويستحب ان يكرر التلبية في كل مرة ثلاث مرات وان ياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولورود السلام وفي خلالها جاز ولكن يكره لغيره ان يسلم عليه في هذه الحال--------ة واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	3006	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1010	false	-3945486385508514580	203	242	1059	1259	1542	300	ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها-- ثلاث مرات و---ياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام -في خلالها جاز ولكن يكره لغيره السلا-م عليه في ------حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1010	-4847956584360190907	173	292.5	138	213	81.22065734863281	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	206	300	1055	1567	1567	300	عليه الصلاة والسلام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك فمن حج البيت فهو ممن اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ ان الحمد والنعمة لك والملك قال صاحب الهداية رحمه الله بكسر الهمزة لا بفتحها قال ابن الهمام يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا-	3010	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0996	false	281330178439934945	190	267	955	1372	1527	300	عليه الصلاة والسلام فصلا فصلا قط روي واحد منهم انه سمعه---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام يقول نويت العمرة ولا الحج قو-----------------------------له بكسر الهمزة لا بفتحها--------------- يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا	996	-4847956584360190907	360	648.5	292	513	70.1754379272461	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	39	219	217	1129	1567	300	لفظها مصدر مثني تثنية يراد بها التكثير كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر كرتين تبارك 4 اي كرات كثيرة وهو ملزوم النصب والاضافة كما تري--------- والناصب له من غير لفطه تقديره اجبت اجابتك اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام به ويعرف بهذا معناه في-كون مصدرا محذوف الزواءد وهي اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فقيل لدعاء الخليل علي ما اخرجه الحاكم ع-------------------------ن ابن عباس قال ---------------لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب--- فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قا---ل يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج البيت--- العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه من طريق اخر واخرجه غيره بالفاظ تزيد وتنقص واخرج الارزقي في تاريخ مكة عن عبد الله بن سلام قال لما امر ابراهيم ان يءذن في الناس قام علي الم--------------قام حتي اشرف علي ما تحته الحديث واخرجه عن مجاهد قام ابراهيم عليه الصلاة والسل-------ام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك	3010	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0997	false	1345499532685875594	26	299	140	1514	1517	300	لفظها مصدر مثني تثنية يراد بها التكثير كقوله تعالي--- ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرات كثيرة وهو-ملزوم النصب--------- كما تري والاضافة والناصب له من غير لفظه تقديره اج------بتك اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام به ويعرف بهذا معناها فتكون مصدرا محذوف الزواءد والقياسي منه الباب ومفرد لبيك لب وقد حكي سيبويه عن بعض العرب لب علي انه مفرد لبيك غير انه مبني علي الكسر لعدم تمكنه هذا هو المشهور فيها وقيل ليس هنا اضافة والكاف حرف خطاب وانما حذفت النون لشبه الاضافة وقيل مضاف الا انه اسم مفرد واصله لبي قليت الفه ياء للاضافة الي الضمير كالف عليك الذي هو اسم فعل والف لدي فرده سيبويه يقول الشاعر دعوت لما نا نبي مسورا فلبي فلبي يدي مسور حيث ثبتت الياء مع كون الاضافة الي ظاهر الثاني انها اجابة فقيل لدعاء الخليل علي ما اخرج- الحاكم عن جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الح---ج البيت حج العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه من طريق اخر واخرجه غيره بالفاظ تزيد وتنقص واخرج الازرقي في تاريخ مكة عن عبد الله بن سلام ----لما امر ابراهيم ان يءذن في الناس قام علي المقام فارتفع المقام حتي اشرف علي ما تحته الحديث واخرج- عن مجاهد قام ابراهيم عليه السلام علي هذا المقام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك	997	-4847956584360190907	855	1600.0	685	1410	60.63829803466797	154	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	0	35	0	166	1493	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه وقال----- تعالي 16 وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما	3011	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0996	false	281330178439934945	267	300	1372	1527	1527	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه -قال الله تعالي--- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- وهذا مقرر من مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما-	996	-4847956584360190907	148	262.0	117	171	86.5497055053711	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3020	true	566481145253878548	245	300	1274	1549	1549	300	من الابل فقال اي النبي لعلي ماذا قلت لها وجاء في رواية فوجد فاطمة رضي الله عنها فيمن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكرت ذلك عليها قال النووي قلنا ظنا انه لا يجوز فقالت ان ابي امرني بهذا---- فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله------------------- محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا-	3020	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0959	false	-635183044528706279	128	177	600	849	1444	300	من اليمن ببدن--- النبي صلي الله عليه وسلم------------- فوجد فاطمة رضي الله عنها م-من حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر- ذلك عليها --------------------------------فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا	959	-4847956584360190907	200	326.0	159	299	66.88963317871094	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	208	291	1096	1488	1532	300	في صحيحه ورواه غيره كابن ابي شيبة وابي داود--------- وعبد بن حميد والبزار والدارمي في مسانيدهم عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت م----حمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر حبا-بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	3034	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0957	false	647494320430036475	195	278	1043	1436	1548	300	في صحيحه و-----غيره كابن ابي شيبة وابي داود والنساءي وعبد بن حميد والبزار والدارمي في مسانيدهم عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر -بن عبد الله رضي الله------ عنه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلاب شام فقال مر-حبا بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	957	-4847956584360190907	376	710.0	296	406	92.61083984375	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3044	true	-7962064513572473197	101	148	492	728	1558	300	يضره ليلا دخلها او نهارا قال ابن الهمام رحمه الله لما روي النمساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه نهارا وليلا في عمرته---------------------------------------------------------- وما روي عن ابن عمر -------------انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	3044	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1013	false	-4855620506206570588	31	88	161	441	1544	300	يضره ليلا دخلها او نهارا------------------------- لما روي الن-ساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه نهارا وليلا في -مرته وهما سواء في حق الدخول لاداء ما به الاحرام ولانه دخول بلد وما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	1013	-4847956584360190907	209	376.0	167	307	68.07817840576172	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	229	300	1235	1603	1603	300	عن ابن ---------------عباس ان النبي------------------- طاف في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غشيوه واخرجه البخاري عن جابر الي قوله لان يراه الناس ورواه مسلم عن ابي الطفيل رايت النبي------------------- يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن و-هنا اشكال حديثي وهو ان الثابت بلا شبهة انه عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع في غير موضع ومن ذلك حديث جابر-	3049	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1017	false	-1058175960176626447	0	82	0	422	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غش-وه واخرجه البخاري عن جابر الي قوله لان يراه الناس ورواه مسلم عن ابي الطفيل رايت النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن وههنا اشكال حديثي وهو ان الثابت بلا شبهة انه عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع في غير موضع ومن ذلك حديث جابر	1017	-4847956584360190907	363	679.0	293	423	85.81560516357422	65	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3050	true	-1027741597558637364	0	210	0	1070	1496	300	الطويل فارجع اليه وهذا ينافي طوافه علي الراحلة فان اجيب بحمل حديث الراحلة علي العمرة دفعه حديث عاءشة-------------- في مسلم طاف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان ينصرف الناس عنه ومرجع الضمير فيه ان احتمل كونه للركن يعني انه لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما مر ا-ليه رسول الله------------------- توقيرا له ان يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي ي-------------------عني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية او لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل حاجته فيجب الحمل عليه لموافقة هذا الاحتمال حديث ابن عباس رضي الله عنه فيحصل اجتماع الحديثين دون تعارضهما والجواب ان في الحج للافاقي طوافه فيمكن كون المروي من ركوبه كان في طواف الفرض يوم النحر ليعلمهم ومشيه كان في طواف القدوم وهو الذي يفيده حديث جابر الطويل لانه حكي ------طوافه الذي بدا-به اول دخول- مكة كما يفيده سوقه للناظر فيه فان قلت فهل يجمع بين ما عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنها انه انما طاف راكبا ليشرف ويراه الناس فيسالونه وبين ما عن سعيد بن جبير انه انما طاف كذلك لانه كان يشتكي كما قال محمد ا---نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان انه سعي بين الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة	3050	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1017	false	-1058175960176626447	82	300	422	1532	1532	300	الطويل فارجع اليه وهذا ينافي طوافه علي الراحلة فان اجيب بحمل حديث الراحلة علي العمرة دفعه حديث عاءشة رضي الله عنها في مسلم طاف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان ي-صرف الناس عنه ومرجع الضمير فيه ان احتمل كونه الركن يعني انه لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما جاء اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم توقيرا له ان يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي صلي الله عليه وسلم يعني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية--- لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل حاجته فيجب الحمل عليه لموافقة هذا الاحتمال حديث ابن عباس------------- فيحصل اجتماع الحديثين دون تعارضهما والجواب ان في الحج للافاتي اطوفة فيمكن كون المروي من ركوبه كان في طواف الفرض يوم النحر ليعلمهم ومشيه كان في طواف القدوم وهو الذي يفيده حديث جابر الطويل لانه حكي ذلك الطواف ا-لذي بدا به اول دخوله مكة كما يفيده سوقه للناظر فيه فان قلت فهل يجمع بين ما عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم انما ----طاف راكبا ليشرف ويراه الناس فيسالو-ه وبين ما عن سعيد بن جبير انه انما طاف كذلك لانه كان يشتكي كما قال محمد اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان انه سعي بين الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة-	1017	-4847956584360190907	1029	1957.5	828	1134	90.74073791503906	188	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3050	true	-1027741597558637364	206	300	1047	1496	1496	300	حماد يصعد الصفا وعكرمة لا يصعدها فقال حماد ي----ا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله------------------- قال حماد رحمه الله فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله علي راح-------------------لته وهو شاك يستلم الاركان بمحجن فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد ا ه فالجواب نعم بان يحمل ذلك علي انه كان في العمرة فان قلت قد ثبت في مسلم عن ابن عباس انما سعي رسول الله------------------- ورمل بالبيت ليري المشركين قوته وهذا لازم ان يكون في العمرة اذ لا مشرك-	3050	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1018	false	-4556143285793698255	3	105	13	505	1510	300	حماد المروة---- وعكرمة لا يصعدها فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد---------- فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك يستلم الاركان بمحجن فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد ا-ه فالجواب---- بان يحمل ذلك علي انه كان في العمرة فان قلت قد ثبت في مسلم عن ابن عباس انما سعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورمل بالبيت ليري المشركين قوته وهذا لازم ان يكون في العمرة اذ لا مشرك	1018	-4847956584360190907	420	762.5	332	511	82.19178009033203	83	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3051	true	-1852081796692870656	0	32	0	175	1495	300	في حجة الوداع بمكة فالجواب يحمل كل- منهما علي عمرة غير الاخري والمناسب الحديث ابن عباس كونه في عمرة القضاء لان الاراء- تفيده فليكن ذلك الركوب للشكاية في غيرها وهي عمرة الجعرانة	3051	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1018	false	-4556143285793698255	105	137	505	680	1510	300	في حجة الوداع بمكة فالجواب نحمل كلا منهما علي عمرة غير الاخري والمناسب --حديث ابن عباس كونه في عمرة القضاء لان الاراءة تفيده فليكن ذلك الركوب للشكاية في غيرها وهي عمرة الجعرانة	1018	-4847956584360190907	172	327.5	140	177	97.17514038085938	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	85	128	415	630	1495	300	الله تعالي اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحي-----نا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جريج ان النبي	3054	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1013	false	-4855620506206570588	256	299	1325	1541	1544	300	الله تعالي اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت ----اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جريج ان النبي	1013	-4847956584360190907	211	409.5	169	220	95.90908813476562	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	128	157	630	787	1495	300	كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريم-----ا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا يءيده ما رواه	3054	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1014	false	5860830960146093049	3	32	15	171	1510	300	كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا و--------رواه	1014	-4847956584360190907	143	259.0	116	164	87.19512176513672	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3061	true	5339349916798511467	178	209	909	1076	1537	300	صاحب التنقيح اسناده صحيح والجواب انا قل---نا بموجبه اذ مثله لا يزيد علي افادة الوجوب وقد قلنا به واما الركن فانما يثبت عندنا بدليل------ به فاثباته بهذا الحديث اثبات بغير دليل	3061	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1032	false	6336696798434948848	36	69	176	351	1536	300	صاحب التنقيح اسناده صحيح والجواب انا قد قلنا بموجبه اذ مثله لا يزيد علي افادة الوجوب وقد قلنا به -اما الركن فانما يثبت عندنا بدليل مقطوع به فاثباته بهذا الحديث اثبات بغير دليل	1032	-4847956584360190907	165	313.5	134	176	93.75	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3061	true	5339349916798511467	212	262	1088	1355	1537	300	ان سياق الحديث يفيد ان المراد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا ر-جعته لكنه غير مراد بلا خلاف نعلمه فيحمل علي ان المراد بالسعي الطواف بينهما واتفق انه عليه الصلاة والسلام قال- لهم عند الشروع في الجري الشديد المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا	3061	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1032	false	6336696798434948848	250	300	1270	1536	1536	300	ان سياق الحديث يفيد ان المراد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا راجعته لكنه غير مراد بلا خلاف يعلم- فيحمل علي ان المراد بالسعي التطوف بينهما -اتفق انه عليه الصلاة والسلام قاله لهم عند الشروع في الجري الشديد المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا-	1032	-4847956584360190907	260	491.0	211	269	96.6542739868164	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3061	true	5339349916798511467	262	300	1355	1537	1537	300	يسن جري شديد في غير هذا------ بخلاف الرمل في الطواف انما هو مشي فيه شدة وتصلب ثم قيل في سيب شرعية الجري في بطن الوادي ان هاجر رضي الله عنها لما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام عطشت فخرجت-	3061	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1033	false	2539767995818901633	0	39	0	189	1545	300	يسن جري شديد في غير هذا المحل بخلاف الرمل في الطواف انما هو مشي فيه شدة وتصلب ثم قيل في سبب شرعية الجري في بطن الوادي ان هاجر رضي الله عنها لما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام عطشت فخرجت	1033	-4847956584360190907	181	348.5	144	189	95.76719665527344	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3062	true	-8723314274702954657	0	107	0	580	1592	300	تطلب الماء وهي تلاحظ اسماعيل عليه الصلاة والسلام خوفا عليه فلما-وصلت الي بطن الوادي تغيب عنها فسعت لتسرع الصعود منه فتنظر اليه فجعل ذلك نسكا اظهارا لتشرفهما وتفخيما لامرهما وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان ابراهيم عليه الس--------لام لما امر-بالمناسك عرض الشيطان له الس----عي فسابقه فسبقه ابراهي--------------------م اخرجه احمد وقيل انما سعي سيدنا ونبيا ومحمد اظهار---------------- للمشركين الناظرين اليه في الوادي الجلد ومح-ل هذا الوجه ما كان من السعي في عمرة القضاء ثم بقي بعده كالرمل اذ لم يبق في حجة الوداع مشرك بمكة والمحققون علي ان لا يشتغل بطلب المعني فيه---- نظاءر م-ن الرمي وغيره بل هي امور توقيفية يحال العالم فيها الي الله تعالي	3062	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1033	false	2539767995818901633	39	154	189	813	1545	300	تطلب الماء وهي تلاحظ اسماعيل عليه الس--------لام خوفا عليه فلما وصلت الي بطن الوادي تغيب عنها فسعت لتسرع الصعود---- فتنظر اليه فجعل ذلك نسكا اظهارا ل-شرفهما وتفخيما لامرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالمناسك عرض الشيطان له عند السعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرجه احمد وقيل انما سعي سيدنا ونبينا عليه الصلاة والسلام اظهارا للمشركين الناظرين اليه في الوادي الجلد ومحمل هذا الوجه ما كان من السعي في عمرة القضاء ثم بقي بعده كالرمل اذ لم يبق في حجة الوداع مشرك بمكة والمحققون علي ان لا يشتغل بطلب المعني فيه وفي نظاءره من الرمي وغيره بل هي امور توقيفية يحال الع-لم فيها الي الله تعالي	1033	-4847956584360190907	548	1009.5	445	638	85.89341735839844	90	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3066	true	6159114717788126601	65	182	368	938	1500	300	وروي الحاكم حديث عمر------------- وزاد فيه فقال علي -بن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لقلت---- كما اقول 16------------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث---- القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه فهو امين الله------ في هذا الكتاب وقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست بها يا ابا الحسن وقال ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المنون ما في ابن ابي شيبة	3066	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1015	false	-6619290850864432084	177	300	936	1533	1533	300	وروي الحاكم حديث عمر رضي الله عنه وزاد فيه فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لقلت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------ فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه فهو امين الله تعالي في هذا الكتاب فقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست بها يا ابا الحسن وقال ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المتون ما في ابن ابي شيبة-	1015	-4847956584360190907	553	1041.5	439	610	90.6557388305664	107	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3066	true	6159114717788126601	182	279	938	1402	1500	300	في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي -----انه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------نفع ولولا امرني ربي ان ا---------------------------قبلك ما قبلتك فليراجع اسناد ابن ابي شيبة فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي------------- اعني قوله بل يضر وينفع بعد-ما قال النبي------------------- لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال في مختصره عن العبدي انه ساقط وعمر رضي الله عنه انما قال ذلك او النبي------------------- ازالة لوهم الجاهلية عن اعتقاد الحجارة التي هي --اصنام	3066	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1016	false	-6781798392538688782	0	132	0	615	1434	300	في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي صلي الله عليه وسل----------م وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فوقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ا--ني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فليراجع اسناده------------ فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي رضي الله عنه اعني قوله بل يضر وينفع بعد ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال في مختصره عن العبدي انه ساقط وعمر رضي الله عنه انما قال ذلك او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد الحجارة التي هي الاصنام	1016	-4847956584360190907	427	750.5	336	639	66.82315826416016	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	132	273	758	1462	1612	300	الله ثم ان هذا التقبيل لا يكون له صوت وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل -عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجهبته وقال رايت عمر------------- قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله------------------- فعل ذلك ففعلته رواه---- المنذري والحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه -ا ه اقول الاولي ان يسجد بعض الايام عند عدم الزحام او في اوله واخره تبركا بفعله عليه الصلاة والسلام لجواز العمل بالحديث ولو ضعيفا فكيف وقد صححوه ثم قال ابن الهمام وفي رواية لابن ماجة عن ابن عمر قال استقبل النبي ال-------------------حجر ثم وضع شفت-ه عليه يبكي طويلا يلاءم ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات 2590 وعن ابي هريرة ان	3067	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1016	false	-6781798392538688782	131	281	607	1344	1434	300	الاصنام ثم هذا التقبيل لا يكون له صوت وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر- والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه قوله وقال لعمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابن ماجه عن ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ------ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات قوله وان امكنه---- ان	1016	-4847956584360190907	517	901.5	409	897	57.636566162109375	91	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3068	true	-4556531422298188591	86	163	441	825	1509	300	واعلم انك اذا اردت ان تستوفي ما اثر من الادعية والاذكار في الطواف كان وقوفك في اثناء الطواف اكثر من مشيك بكثير وانما اثرت هذه بتات----------- ومهلة لارمل ثم وقع لبعض السلف من الصحابة والتابعين انه قال في موطن كذا -كذا ولاخر في كذا كذا ولا خرفي نفس احدهما ماشيا اخر فجمع المتاخرون الكل لا ان الكل وقع في الاصل الواحد بل المعروف في الطواف مجرد ذكر الله------ ولم نعلم خبرا روي فيه قراءة القران في الطواف	3068	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1020	false	7324683435505766381	12	93	65	464	1495	300	واعلم انك اذا اردت ان تستوفي ما اثر من الادعية والاذكار في الطواف كان وقوفك في اثناء الطواف اكثر من مشيك بكثير وانما اثرت هذه في طواف فيه تان ومهلة لارمل ثم وقع لبعض السلف من الصحابة والتابعين ان- قال في موطن كذا وكذا ولاخر في اخر كذا ولاخر في نفس احدهما شيء-ا اخر فجمع المتاخرون الكل لا ان الكل وقع في الاصل -لواحد بل المعروف في الطواف مجرد ذكر الله تعالي ولم نعلم خبرا روي فيه قراءة القران في الطواف	1020	-4847956584360190907	368	693.0	292	402	91.54228973388672	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3072	true	-1791625511436308307	0	160	0	813	1524	300	ان تكبيرات التشريق واجبة في المذهب او سنة والاكثر علي انها واجبة ودليل السنة انهض وهو مواظبته ---------عليه الصلاة والسلام واما الاستدلال بقوله تعالي 16 ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ا ه فالاولي الاستدلال بقوله تعالي 16 واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 قال والمسالة مختلفة بين الصحابة فاخذا اي صاحبا ابي حنيفة رحمه الله بقول علي------------- وهو ما رواه ابن ابي شيبة عنه رضي الله ---------------------------------------------عنه انه كان يكبر بعد الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق واخذ ----------------------ابو حنيفة رحمه الله بق---------------------------------------------------------------ول ابن مسعود------------- وهو ما رواه ابن ابي شيبة ايضا ------------------------------عن الاسود قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال واما جعل	3072	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0601	false	-4207604123929325026	56	237	302	1194	1525	300	ان تكبيرات التشريق واجبة في المذهب او سنة والاكثر علي انها واجبة ودليل السنة انهض وهو مواظبته صلي الله عليه وسل----------م واما الاستدلال بقوله تعالي--- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات-------- فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل ----ما رزقهم من بهيمة الانعام بل قد قيل ان الذكركناية عن نفس الذبح قوله--------------------------------------- والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا ب-----------------------------قول علي رضي الله عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا حسن بن علي عن زاءدة عن عاصم عن شقيق عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر بعد الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق ورواه محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علي بن ابي طالب فذكره واخذ هو بقول ابن مسعود رضي الله عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود قال كان عبد الل----------------------ه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقول من- جعل	601	-4847956584360190907	618	1069.0	493	1008	61.30952453613281	110	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	8	131	43	637	1478	300	----فضحك رسول الله------------------- او قال -تبسم والشك من الرازي عن العباس لقوله قال فقال له ابو بكر وعمر اي كل واحد منهما بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت -تضحك فيها اي في مثلها فما الذي اضحكك اي فما السبب الذي جعلك ضاحكا اضحك الله سنك اي ادام الله لك السرور الذي سبب ضحكك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه اي يكبه علي راسه فيه اشارة الي تعلية التراب وغلبته وفضيلته ويدعو بالويل اي العذاب والثبور بضم الثاء اي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره قال الطيبي كل من وقع في تهلكة دعا بالويل والثبور اي يا هلاكي وعذابي احضر فهذا او انك فاضحكني ما رايت من جزعه	3080	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1048	false	-3408825213410754279	16	78	86	381	1476	300	قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم------------------------------------ فقال له ابو بكر رضي الله عنه--------- بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك في------------ها فما الذي اضحكك -----------------------------اضحك الله سن-------------------------------------ك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله------- قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه-------- علي راس------------------------------------------ه ويدعو بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل والثبور------------------------------------ فاضحكني ما رايت من جزعه	1048	-4847956584360190907	258	394.5	203	619	41.68013000488281	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	237	272	1211	1393	1527	300	بعدهما رواه البخاري قال ابن الهمام وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال-------- هكذا	3084	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1051	false	6056614375024452620	263	300	1328	1513	1513	300	بينهما ولا علي اثر واحدة منهما---- وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا-	1051	-4847956584360190907	155	280.0	125	190	81.57894897460938	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3085	true	1232982722033794696	0	50	0	261	1568	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصب-حان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان------- الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة من وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	3085	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1052	false	1543859298621319104	131	182	632	901	1505	300	فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	1052	-4847956584360190907	259	508.0	209	269	96.28252410888672	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3091	true	4024911451008383513	208	258	1067	1322	1533	300	روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام رخص للرعاء ان يرموا ليلا قال ابن الهمام اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس و-------------------------------------------ذكر------ه ايضا في مصنفة عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاء-- من النهار وحمله المصنف علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل	3091	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1077	false	-4122905554164554839	242	300	1267	1562	1562	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للرعاء ان يرموا ليلا--------------- اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ايضا في مصنفه عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه واية ساعة شاءوا من النهار وحمله المصنف علي الليلة الثانية والثالثة لما عرف ان وقت رمي كل-	1077	-4847956584360190907	234	421.0	189	311	75.24115753173828	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3091	true	4024911451008383513	258	300	1322	1533	1533	300	يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهاء فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله------------------- يقدم ضعفاء اهله بغلس-	3091	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1078	false	5073767390802907648	0	49	0	246	1499	300	يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس	1078	-4847956584360190907	210	390.0	169	246	85.36585235595703	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3092	true	3522132322714093172	1	81	7	411	1513	300	ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس و---روي الطحاوي عن ابن عباس ان رسول الله----------------------------------------- امر ضعفه بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وروي الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- كان يامر نساءه وثقله صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مص--------------------------------------------------------------------------------بحين وفي رواية ان رسول الله------------------- بعثه في الثقل وقال لا تر-وا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله	3092	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1078	false	5073767390802907648	50	180	254	909	1499	300	ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وما روي البزار من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول اب-ني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وقال الطحاوي حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان حدثني موسي بن عقبة اخبرنا كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه وثقله صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد حدثنا الحجاج عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال لا ترموا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله	1078	-4847956584360190907	360	626.5	286	656	54.878047943115234	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3092	true	3522132322714093172	190	248	959	1251	1513	300	مالك يقطع المعتمر التلبية كلما وقع بصره علي البيت وعنه كلما راي بيوت مكة قال ابن الهمام ولنا ما روي الترمذي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان النبي -------------قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر -ا ه فبهذا تبين ان القصور-- انما	3092	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1120	false	7625959825110688593	80	135	398	666	1473	300	مالك ك----------------------ما وقع بصره علي البيت وعنه ك-ما راي بيوت مكة--------------- ولنا ما روي الترمذي عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان صلي الله عليه وسلم قال يل-ي المعتمر حتي يستلم الحجر قوله ولهذا يقطعها الحاج الخ انما	1120	-4847956584360190907	217	351.5	170	308	70.45454406738281	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	4	152	19	788	1551	300	وقال -الرمي راكبا افضل ام ماشيا افضل فما ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد رحمه-- الله الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا ------------------------------------------------------------------------------في الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يا---من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة ا ه كلامه -	3096	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1079	false	-8817263470258441827	17	176	83	921	1570	300	وقوف فالرمي ماش--------------يا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله الرمي كله راكبا افضل اه- لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالركوب بينهم ل-لزحمة قوله خلافا	1079	-4847956584360190907	736	1410.0	595	854	86.18267059326172	133	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	137	205	687	1053	1559	300	كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة قال ابن الهمام هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة	3097	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1060	false	-4786128802064365671	235	300	1156	1506	1506	300	كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة--------------- هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة-	1060	-4847956584360190907	350	683.0	286	366	95.62841796875	65	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	206	300	1058	1559	1559	300	وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه ايسر وهو المعتاد ولم يقم دليل علي اولوية تلك الكيف-ة سوي قوله عليه الصلاة والسلام فارموا مثل حصي الخذف وهذا لا يدل ولا يستلزم كون كيفية الرمي المطلوبة كيفية الخذف وانما هو تعيين ضابط مقدار-الحصاة اذا كان مقدار ما يخذف به معلوما---- واما ما زاد في رواية صحيح مسلم بعد قوله عليكم بحصي الخذف من قوله ويشير بيده كما يحذف الانسان يعني عند-ما نطق بقوله عليكم بحصي الخذف اشار بصورة الخذف بيده فليس يستلزم طلب كون الرمي بصورة الخذف لجواز كونه ليءكد كون المطلوب حصي-	3097	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1061	false	8682333476454134424	1	97	3	509	1498	300	وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصل لانه ايسر و---المعتاد ولم يقم دليل علي اولوية تلك الكيفية سوي قوله عليه الصلاة والسلام فارموا مثل حصي الخذف وهذا لا يدل ولا يستلزم كون كيفية الرمي المطلوبة كيفية الخذف وانما هو تعيين ضابط مقدار الحصاة اذا كان مقدار ما يخذف به معلوما لهم واما ما زاد في رواية صحيح مسلم بعد قوله عليكم بحصي الخذف من قوله ويشير بيده كما يخذف الانسان يعني عند ما نطق بقوله عليكم بحصي الخذف اشار بصورة الخذف بيده فليس يستلزم طلب كون الرمي بصورة الخذف لجواز كونه ليءكد كون المطلوب حصي	1061	-4847956584360190907	496	957.5	404	509	97.44597625732422	86	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	0	155	0	761	1492	300	الخذف كانه قال خذوا حصي الخذف الذي هو هكذا ليشير انه لا يجوز في كونه حصي الخذف وهذا لانه لا يعقل في خصوص وضع الحصاة في اليد علي هذه الهيءة وجه قربة فالظاهر انه لا يتعلق به غرض شرعي بل بمجرد صغر الحصاة انتهي كلامه ولو رمي بحصي اخذه من عند الجمرة اجزاه لان الرمبي لا يغير صفة الحجر راسا لان ما عندها حصي من لم يقبل حجه ولما روي الدارقطني والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله هذه الجمارالتي ترمي بها كل عام فتحسب انها تنقص فقال انه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرايتها امثال الجبال كذا في شرح النقاية للشمني رواه مسلم 2629 وعنه اي عن جابر قال رمي رسول الله الجمرة في الهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرحها طرحا اجزاه قال ابن الهمام ل----------------------ان مسمي الرمي لا ينتفي في الطرح راسا بل انما فيه مع- قصور فتثبت الاساءة به بخلاف وضع الحصاة وضعا فانه لا يجزء لانتفاء حقيقة الرمي بالكلية	3098	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1061	false	8682333476454134424	97	201	509	1021	1498	300	الخذف كانه قال خذوا حصي الخذف الذي هو هكذا ليشير انه لا تجوز في كونه حصي الخذف وهذا لانه لا يعقل في خصوص وضع الحصاة في اليد علي هذه الهيءة وجه قربة فالظاهر انه لا يتعلق به غرض شرعي بل بمجرد صغر الحصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو امكن ان يقال فيه اشارة الي كون الرمي خذفا عارضه كونه وضعا غير متمكن واليوم يوم زحمة يوجب نفي غير المتمكن قوله ولو طرحها طرحا اجزاه يفيد ان المروي عن الحسن تعيين الاولي وان مسمي الرمي لا ينتفي في الطرح راسا بل انما فيه معه قصور فتثبت الاساءة به بخلاف وضع الحصاة وضعا فانه لا يجزي لانتفاء حقيقة الرمي بالكلية	1061	-4847956584360190907	362	678.0	286	898	40.311805725097656	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	178	260	861	1289	1492	300	النحر وهو ايا--م التشريق فاذا زالت الشمس اي فرمي بعد الزوال قال ابن الهمام افاد ان وقت الرمي في اليوم الثاني لا يدخل الا بعد ذلك وكذا في اليوم الثالث وفي ---------------------رواية غير مشهورة عن ابي حنيفة ق----------ال احب الي ان لا يرمي في اليوم الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي من فعله عليه الصلاة والسلام علي اختيار الافضل وجه الظاهر------------------ اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تحقيق فيها بتجويز الترك ل-نفتح باب التخفيف بالتقديم	3098	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1077	false	-4122905554164554839	156	233	805	1218	1562	300	الاول اي من ايام التشريق -----------------------------------------------------------لا الرمي --------والثاني منها فانهما الثاني من ايام الرمي والثالث منه قوله في المشهور من الرواية احتراز عما عن ابي حنيفة رحمه الله قال احب الي ان لا يرمي في اليوم الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي من قوله عليه الصلاة والسلام علي اختيار الافضل وجه الظاهر ما قدمناه من وجوب اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تخفيف فيها بتجويز الترك لينفتح باب التخفيف بالتقديم	1077	-4847956584360190907	298	501.5	239	480	62.08333206176758	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	0	41	0	198	1549	300	ابن اسحاق يبلغ به عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله------------------- من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس------- قال المنذري حديث حسن رواه ابن حبان في صحيحه	3099	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1076	false	8101956097826896494	179	228	933	1170	1536	300	ابن اسحاق يبلغ به عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث قال المنذري حديث حسن رواه -بن حبان في صحيحه	1076	-4847956584360190907	197	357.5	156	238	82.77310943603516	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	91	193	448	968	1549	300	ابي حنيفة خلافا لهما ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن الهمام اخرج البيهقي عنه اذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصدور والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قال ابن الهمام -------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الاول من اول النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس الا فعله-------------------- كذلك مع انه غير معقول ولا يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير ذلك المكان الذي رمي فيه عليه الصلاة والسلام وانما رمي عليه الصلاة والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله	3099	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1077	false	-4122905554164554839	10	131	58	665	1562	300	ابي حنيفة رحمه الل--------ه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------- اخرج البيهقي عنه اذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصد-ر والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قوله اولي مما يمنع لجواز ان يرخص في تركه مالم يطلع الفجر فاذا طلع منع من تركه اصلا ولزمه ان يقيمه في وقته ولا شك ان المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الاول من اول النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس الا فعله عليه الصلاة والسلام كذلك مع انه غير معقول فلا يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير ذلك المكان الذي رمي فيه عليه الصلاة والسلام وانما رمي عليه الصلاة والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله	1077	-4847956584360190907	477	885.0	383	631	75.59429168701172	89	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3105	true	4053158560375734420	262	300	1300	1488	1488	300	اخرج الستة عنها بعث رسول الله------------------- بالهدي وانا فتلت قلاءدها بيدي من عهن كان عندنا ثم اصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الرجل من اهله وفي لفظه لقدر ايتني افتل القلاءد لرسول الله------------------- فيبعث به ثم يقيم فينا-	3105	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1097	false	-6478622662957933790	150	196	741	967	1475	300	اخرج الستة عنها بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي فانا فتلت قلاءدها بيدي من عهن كان عندنا ثم اصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الرجل من اهله وفي لفظ- لقد رايتني افتل القلاءد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث به ثم يقيم فينا	1097	-4847956584360190907	184	327.0	148	227	81.05726623535156	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	141	199	682	961	1427	300	عن سعيد بن جبير انه راي رجلا قلد فقال اما هذا فقد احرم وورد معناه مرفوعا اخرجه عبد الرزاق -من طريق- البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء -------------انه سمع ابني جابر يحدثان عن ابيهما جابر بن عبد الله قال بين-ا النبي------------------- جالس مع اصحابه اذ--------------- شق قميصه حتي خرج---- فسءل فقال و-عدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت	3106	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1096	false	-3636753616469347318	192	261	943	1277	1472	300	عن سعيد بن جبير انه راي رجلا قلد فقال اما هذا فقد احرم وورد معناه مرفوعا اخرجه عبد الرزاق ومن طريقه البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة انه سمع ابني جابر يحدثان عن ابيهما جابر بن عبد الله قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس مع اصحابة رضي الله عنهم اذا شق قميصه حتي خرج منه فسءل فقال واعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت	1096	-4847956584360190907	276	489.0	218	334	82.63472747802734	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	0	92	0	447	1427	300	حلالا واخرجا واللفظ للبخاري عن مسروق انه اتي عاءشة --------------فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويحلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنة- فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله------------------- فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه ما احل للرجل من اهله حتي يرجع الناس ا ه وفي الصحيحين عن ابن عباس ---------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج فقالت عاءشة-------------- ليس كما قال انا قتلت قلاءد هدي رسول	3106	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1097	false	-6478622662957933790	196	300	967	1475	1475	300	حلالا واخرجا واللفظ للبخاري عن مسروق انه اتي عاءشة رضي الله عنها فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه ما احل للرجل من اهله حتي يرجع الناس ا-ه وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال انا فتلت قلاءد هدي رسول-	1097	-4847956584360190907	442	819.0	352	510	86.66666412353516	85	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	93	237	452	1141	1427	300	بيدي ثم قلدها ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم عليه------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي فهذان الحديثان يخالفان حديث عبد الرحمن ابن عطاء صريحا فيجب الحكم ببطلانه ا ه ومراده بحديث عبد الرحمن رحمه الله هذا هو ما ذكره اولا وقال اخرج ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير انه راي رجلا قلد فقال اما هذا فقد احرم وورد معناه مرفوعا اخرجه عبد الرزاق من طريق البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء انه سمع ابني جابر يحدثان عن ابيهما جابر بن عبد الله قال بينا النبي جالس مع اصحابه اذ شق قميصه حتي خرج فسءل فقال وعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت ا ه ثم قال والحاصل انه قد ثبت ان التقليد مع عدم التوجه معها لا يوجب الاحرام واما ما ذكر- من الاثار مطلقة في اثبات الاحرام فقيدناها به حملا لها علي ما اذا كان متوجها جمعا بين الادلة	3106	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1098	false	3411995141449849770	5	73	24	359	1495	300	بيدي ثم قلدها ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم عليه صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي وهذان الحديثان يخالفان حديث عبد الرحمن -بن عطاء صريحا فيجب الحكم بغلطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه قد ثبت ان التقليد مع عدم التوجه معها لا يوجب الاحرام واما ما تقدم من الاثار مطلقة في اثبات الاحرام فقيدناها به حملا لها علي ما اذا كان متوجها جمعا بين الادلة	1098	-4847956584360190907	307	576.5	243	709	43.30042266845703	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	71	195	360	1001	1538	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- ان النبي -------------------راي رجلا يسوق بدنة فقال--- اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال فرايته راكب-ا يساير النبي ق-------------------ال ابن العطار في شرح العمدة لم ير-اسم هذا المبهم وقد اختلف في ركوب البدنة المهداة فعن بعضهم انه واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة سيرة الجاهلية وهي مجانبة الساءبة والوصيلة والحام----- ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هدية ----------ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاقة هذا وقال اصحابنا والشافعي رحمه ا-لله لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما راي --------------------من حاجة الرجل الي ذلك ولا شك انه--- واقعة حال فاحتمل الحاجة به واحتمل عدمها فان وجد دليل يفيد احدهما	3107	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1284	false	6526112674012500816	156	300	823	1557	1557	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن العطار في شرح العمدة لم نر اسم هذا المبهم وقد اختلف في ركوب البدنة المهداة فعن بعضهم انه واجب لاطلاق هذا الامر مع ما فيه من مخالفة سيرة الجاهيلة وهي مجانبة الساءبة والوصيلة والحامي وقد ورد هذا بانه عليه الصلاة والسلام لم يركب هدية ولم يركبه ولا امر الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له ان يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا باطلاق -هذا وقال اصحابنا والشافعي رحمهم الله لا يركبها الا عند الحاجة حملا للامر المذكور علي انه كان لما راي عليه الصلاة والسلام من حاجة الرجل الي ذلك ولا شك انه في واقعة حال فاحتمل الحاجة به واحتمل عدمها فان وجد دليل يفيد احدهما-	1284	-4847956584360190907	632	1168.0	511	736	85.86956787109375	111	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	195	273	1001	1406	1538	300	حمل عليه وقد وجد من الم-ني ما يفيده وهو انه جعلها كلها لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شء-- لمنفعة نفسة فيجعل محمل تلك الواقعة ثم راينا اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن ابي الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمعني يفيد منع الركوب مطلقا والسمع ورد باطلاقة بشرط الحاجة رخصة فيبقي فيما وراءه علي المنع الاصلي الذي--- مق-ضي المعني لا بمفهوم الشرط وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعة عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك ضمنه	3107	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1285	false	-1069632351926556039	0	105	0	544	1516	300	حمل عليه وقد وجد من المعني ما يفيده وهو انه جعلها كلها لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شيءا لمنفعة نفسه فيجعل محمل تلك الواقعة ثم راينا اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها فالمعني يفيد منع الركوب مطلقا والسمع ورد باطلاقه بشطر الحاجة رخصة فيبقي فيما وراءه علي المنع الاصلي الذي هو مقتضي المعني لا بمفهوم الشرط وفي الكافي للحاكم فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني	1285	-4847956584360190907	396	749.5	318	544	72.79412078857422	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	32	273	159	1342	1469	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية الخزاعي ان رسول الله------------------- بعث معه بهدي وقال ان ---عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينة وبين الناس قال الترمذي----- حسن صحيح وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الوافدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها وقال -كان- سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله------------------- بالابواء فاخبرتة فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج مسلم وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله -------------------كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم ا-غمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفق----تك واعل بان قتادة لم يدرك سنانا والحديث معنعن في مسلم وابن ماجة الا ان مسلما ذكر له شواهد ولم يسم ذءيبا بل قال ان رجلا وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهم- كانوا اغنياء قال شارح الكنز ولا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لانه عليه الصلاة والسلام قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ الحرم هل يجوز له الاكل---- او-لا ا ه وقد اوجبنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله	3109	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1281	false	-3924248099654826385	41	299	188	1445	1452	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال له ان عطب فانحره ثم اصبع نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هدية ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها -قال وكانت سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج مسلم وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم انغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك واعل بان قتادة لم يدرك سنانا والحديث معنعن في مسلم وابن ماجة الا ان مسلما ذكر له شواهد ولم يسم ذءيبا بل قال ان رجلا وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهما كانوا اغنياء قال شارح الكنز -لا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لانه صلي- الله عليه وسلم قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ الحرم هل يجوز له الاكل منه او لا ا-ه وقد اوجدنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله	1281	-4847956584360190907	1156	2194.0	917	1261	91.67327880859375	218	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3111	true	8180323986308388864	61	163	336	870	1554	300	واخرج ابو دا---------------------------------------------------------ود عن جابر ان النبي------------------- واصحابة كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد- اليسري قاءمة علي ما بقي من قواء-هما ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سن النبي------------------- النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالي 16 فادا وجبت جنوبها الحج 36 والوجوب السقوط وتحققه في حال القيام اظهر اقول الاستدلال بقوله تعالي 16 فاذكورا اسم الله عليها صواف الحج 36 اظهر وقد فسره ابن عباس بقوله قياما علي ثلاث قواءم وهو انما يكون بعقل الركبة الاولي كونها اليسري للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم وعن ابي حنيفة نحرب بدنة قاءمة فكدت اهلك قياما من الناس لانها نفرت فاعتقدت ان لا انحر------ بعد ذلك	3111	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1283	false	4401578204112994414	170	300	904	1544	1544	300	واخرج ابو داود عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال واخبرني عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليدة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمهما وابعد من قال هذا الحديث مرسل بل هو مسند عن جابر وان كان ابن جريج قال مرة عن عبد الرحمن بن سابط كما هو في رواية ابن ابي شيبة عنه هذا وانما سن النبي صلي الله عليه وسلم النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالي فاذ---ا وجبت جنوبها-------- والوجوب السقوط وتحققه في حال القيام اظهر -قوله نيفا وستين ذكرنا انفا من حديث جابر انها ثلاث وستون والنيف من واحد ا-----------------------------لي ثلاث قوله الا ان الانسان عن --------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة نحرت بدنة قاءمة فكدت اهلك فءاما من الناس لانها نفرت فاعتدقت ان لا انحر الابل بعد ذلك-	1283	-4847956584360190907	308	451.5	248	762	40.41994857788086	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3112	true	-3473615285147978548	11	90	53	493	1568	300	عليه قال ابن الهمام----- روي الجماعة الا الترمذي------------------------ امرني رسول الله------------------- ان اقوم علي بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منه-----ا وقال نحن نعطيه من عندنا وفي لفظ وان اتصدق بجلودها وجلالها ولم يقل فيه البخاري -نحن نعطيه من عندنا وفي لفظه وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلولها وجلودها في المساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيءا قال السرقسطي جزارتها بضم الجيم وكسرها ف-الكسر المصدر وبالضم اسم لليدين والرجلين والعنق وكان الجزارون ياخذون --في اجرتهم	3112	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1284	false	6526112674012500816	63	153	314	810	1557	300	عليه الصلاة والسلام لعلي روي الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا وفي لفظ وان اتصدق بجلودها وجلالها ولم يقل فيه البخاري ونحن نعطيه من عندنا وفي لفظ -وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلالها وجلودها في المساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيءا قال السرقسطي جزارتها بضم الجيم وكسرها فبالكسر المصدر وبالضم اسم لليدين والرجلين والعنق وكان الجزارون ياذخونها في اجرتهم	1284	-4847956584360190907	425	783.5	350	497	85.51307678222656	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3113	true	-8682443564823857447	0	105	0	502	1508	300	التطوع بعد-ما صار الي الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب و--ذبحه في الطريق فلا يجوز له الاكل منه لانه في الحرم تتيسر القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا تحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق لتحصل-------- ولو اكل منه او-من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما اكله وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لو اكل لقمة ضمنه كله وليس له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز--- الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجرة منه فعليه ان يتصدق بقيمته وحيث ما جاز الاكل للمهدي جاز ان ياكل الاغنياء وايضا----------- يستحب ان يتص-------------------------------------------دق بثلثها ويهدي ثلثها	3113	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1280	false	2559498084221038281	70	190	349	916	1452	300	التطوع بعد ما صار الي الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز له الاكل منه لانه في الحرم تتم-- القربة فيه بالازاقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل المقصود ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما اكله وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لو اكل لقمة ضمنه كله وليس له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز له الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجره منه فعليه ان يتصدق بقيمته وحيث-ما جاز الاكل للمهدي جاز ان ياكل الاغنياء -ايضا قوله وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا وهو ان يتصدق بثلثها ويهدي ثلثها	1280	-4847956584360190907	492	919.5	388	571	86.16462707519531	94	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3120	true	6350653594037361837	0	168	0	855	1502	300	اسلم بعد الفتح والنبي-------------------- لم يكن محرما في الفتح فلزم كونه في حجة الوداع وكونه عن احرام العمرة لما رواه ابو داود وفي رواية- من قوله عند المروة والتقصير في الحج انما يكون في مني فدفعه -ان الاحاديث الدالة علي عدم احلاله جاءت مجيءا متظافرا يقرب القدر المشترك من الشهرة التي هي قريبة من التواتر كحديث ابن عمر السابق وما تقدم في الفتح من الاحاديث وحديث جابر الطويل الثابت في مسلم وغيره ------------------------------------ولو انفرد حديث ابن عمر كان مقدما علي حديث معاوية فكيف والحال ما اعلمناك فلزم في حديث معاوية الشذوذ عن الجم الغفير فاما هو خطا او محمول علي عمرة الجعرانة فانه قد كان اسلم اذ ذاك وهي عمرة خفيت علي بعض الناس لانها كانت ليلا علي ما في الترمذي والنساءي انه عليه الصلاة والسلام خرج الي الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته الحديث قال فمن اجل ذلك خفيت علي الناس وعلي هذا فيجب الحكم علي الزيادة التي في سنن النساءي وهو قوله في ايام العشر بالخطا ولو كانت بسند صحيح	3120	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1103	false	-6262059056740184937	122	300	592	1501	1501	300	اسلم بعد الفتح والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن محرما في الفتح فلزم كونه في حجة الوداع وكونه عن احرام العمرة لما زاده ابو داود -في روايته من قوله عند المروة والتقصير في الحج انما يكون في مني فدفعه بان الاحاديث الدالة علي عدم احلاله جاءت مجيءا متظافرا يقرب القدر المشترك من الشهرة التي هي قريبة من التواتر كحديث ابن عمر السابق وما تقدم في الفسخ من الاحاديث وحديث جابر الطويل الثابت في مسلم وغيره وكثير وسياتي شء منها في ادلة القران ولو انفرد حديث ابن عمر كان مقدما علي حديث معاوية فكيف والحال ما اعلمناك فلزم في حديث معاوية الشذوذ عن الجم الغفير فاما هو خطا او محمول علي عمرة الجعرانة فانه كان قد اسلم اذ ذاك وهي عمرة خفيت علي بعض الناس لانها كانت ليلا علي ما في الترمذي والنساءي انه عليه الصلاة والسلام خرج -من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته الحديث قال فمن اجل ذلك خفيت علي الناس وعلي هذا فيجب الحكم علي -لزيادة التي في سنن النساءي وهي قوله في ايام العشر بالخطا ولو كانت بسند صحيح-	1103	-4847956584360190907	836	1606.0	670	913	91.5662612915039	156	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	0	50	0	243	1471	300	عن انس بن مالك ان رسول الله ات-------------------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في الحلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا هو الصواب	3124	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1064	false	3161037889903507889	20	71	107	358	1513	300	عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في الحلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا--- الصواب	1064	-4847956584360190907	230	437.5	183	262	87.78626251220703	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	206	275	1026	1346	1471	300	ابن عمر ان رسول الله----------- افاض يوم النحر اي نزل من مني الي مكة بعد رميه وذبحه فطاف طواف الفرض وقت الضحي ثم رجع اي في ذلك اليوم فصلي الظهر بمني رواه مسلم قال---- ابن الهمام---------------------------------------------------------------------------- والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره من كتب السنن خلاف ذلك حيث قال ثم ركب رسول الله------------------- فافاض الي البيت فصلي الظهر بمكة ولا شك ان احد الخبرين وهم	3124	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1068	false	4210728033896919014	226	298	1151	1497	1504	300	ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام افاض يوم النحر ---------------------------------------------------------------ثم---------------- رجع فصلي الظهر بمني قال قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله والذي في حديث جابر الطويل الثابت في م-----سلم وغيره من كتب السنن خلاف ذلك حيث قال ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي الظهر بمكة ولا شك ان احد الخبرين وهم	1068	-4847956584360190907	203	320.5	158	430	47.20930099487305	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	0	59	0	306	1471	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة قال ابن الهمام رحمه الله ولا بد من كون مح-ل ثبوت الاساءة عدم العذر حتي لا يكون رمي الضعفة قبل طلوع الشمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الاساءة وكيف بذلك بعد الترخيص	3128	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1078	false	5073767390802907648	193	247	971	1251	1499	300	يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة ا----------------------ه ولا بد من كون محمل ثبوت الاساءة عدم العذر حتي لا يكون رمي الضعفة قبل ال-----شمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الاساءة وكيف بذلك بعد الترخيص	1078	-4847956584360190907	277	527.5	223	307	90.22801208496094	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3135	true	-2351871697127383973	274	300	1454	1585	1585	300	رماها من فوق العقبة اجزاه الا انه خلاف السنة قال ابن الهمام ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا -انه المتعين ولذا ثبت رمي خلق-	3135	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1058	false	542918849887711858	251	274	1314	1432	1567	300	رماها من فوق العقبة اجزاه الا انه خلاف السنة--------------- ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق	1058	-4847956584360190907	116	210.0	94	133	87.21804809570312	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	16	54	86	269	1502	300	الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	3136	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1058	false	542918849887711858	35	73	180	363	1567	300	الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1058	-4847956584360190907	183	366.0	145	183	100.0	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	55	90	274	458	1502	300	وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الحذف فانه يتوقع الاذي اذا رموا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من اسفل مع المارين من فوقها	3136	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1059	false	6439947112413537037	0	35	0	184	1536	300	وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الخذف فانه يتوقع الاذي اذا رموا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من اسفل مع المارين من فوقها	1059	-4847956584360190907	183	365.0	148	184	99.4565200805664	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	114	191	570	969	1502	300	ولا يقف اي للدعاء عندها قال ابن الهمام رحمه الله----------------------- ولم تظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام الا ان يكون كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة ازدحام الواقفين وي---------قضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار فانه------- في نفس الطريق بل بمعزل معتصم عنه	3136	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1059	false	6439947112413537037	175	256	899	1326	1536	300	ولا يقف---------- عندها علي هذا تظافرت الروايات عنه عليه الصلاة والسلام ولم تظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام الا ان يكون كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة الزحام الواقفين والمارين وفقضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار فانه لا يقع في نفس الطريق بل بمعزل منض-م عنه	1059	-4847956584360190907	362	668.5	288	438	82.64839935302734	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	272	300	1347	1479	1479	300	مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس -------------قال جاء النبي------------------- الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1084	false	-2049473563493346413	118	153	585	750	1481	300	مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا	1084	-4847956584360190907	132	236.0	105	165	80.0	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	97	268	497	1325	1472	300	الهمام قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحديد فيه اي لا تحقيق له وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب ويسمي ايضا خيف بني كنانة واصل الخيف معناه سفح الجبل مطلقا ثم ركب اي من المحصب متوجها الي البيت فطاف به اي طواف الوداع يحتمل راكبا وماشيا رواه البخاري قال الطيبي رحمه الله التحصيب هو انه اذا نفر من مني الي مكة للتوديع ينزل بالشعب الذي يخرج به الي الابطح ويرقد فيه ساعة من الليل-------------------------- ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يراه سنة وهو الاصح قال ابن الهمام يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما اخرج البخاري عن ابن عباس ق---------------ال ليس لتحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله------------------- واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله قال -------------------لم يامرني رسول الله------------------- ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت وضربت	3138	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1080	false	-7686299831952025197	172	300	816	1440	1440	300	الابطح قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير في---------------ه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب وي-------------------------صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة قوله ه------------------و الاصح--------------- يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس المحصب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت وضربت-	1080	-4847956584360190907	492	860.0	385	926	53.13174819946289	95	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	0	204	0	1060	1530	300	بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب الحديث وفي الصحيحين عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله ي-------------------عني بذلك المحصب ا ه فثبت بهذا انه نواه قصدا ليري لطيف صنع الله به وليتذكر فيه نعم-ه سبحانه عليه عند مقايسته نزوله به الان الي حاله قبل ذلك اعني حال انحصاره من الكفار في ذات الله تعالي وهذا امر يرجع الي معني العبادة ثم هذه النعمة التي شملته عليه الصلاة والسلام من النصر والاقتدار علي اقامة التوحيد وتقرير قواعد الوضع الالهي الذي دعا الله تعالي اليه عباده لينتفعوا به في دنياهم ومعادهم لا شك في انها النعمة العظمي علي امته لانهم مظاهر المقصود من ذلك المءيد وكل واحد منهم جدير بتفكرها والشكر التام عليها لانه- عليه ايضا فكان سنة في حقهم لان معني العبادة في ذلك يتحقق في حقهم ايضا وعن هذا حصب الخلفاء الراشدون اخرج مسلم عن ابن عمر------------- ان النبي------------------- وابا بكر وعمر--------------- كانوا ينزلون -الابطح واخرج عنه ايضا انه كان يري التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالمحصب قال نافع قد حصب رسول الله------------------- والخلفاء بعده	3139	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1081	false	-3934915109452443347	74	300	356	1530	1530	300	بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب الحديث وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا-يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب ا-ه فثبت بهذا انه نزله قصدا ليري لطيف صنع الله به وليتذكر فيه نعمته سبحانه عليه عند مقايسة- نزوله به الان الي حاله قبل ذلك اعني حال انحساره من الكفار في ذات الله تعالي وهذا امر يرجع الي معني العبادة ثم هذه النعمة التي شملته عليه الصلاة والسلام من النصر والاقتدار علي اقامة التوحيد وتقرير قواعد الوضع الالهي الذي دعا الله تعالي اليه عباده لينتفعوا به في دنياهم ومعادهم لا-شك في انها النعمة العظمي علي امته لانهم مظاهر المقصود من ذلك المءزر فكل واحد منهم جدير بتفكرها والشكر التام عليها لانها عليه ايضا فكان سنة في حقهم لان معني العبادة في ذلك يتحقق في حقهم ايضا وعن هذا حصب الخلفاء الراشدون اخرج مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا ينزلون بالابطح واخرج عنه ايضا انه كان يري التحص-ب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالمحصب قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده-	1081	-4847956584360190907	1046	1962.0	846	1180	88.6440658569336	188	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	206	240	1064	1236	1530	300	وعلي هذا الوجه لا يكون كالرمل ولا علي الاول لان الاراء- لم يلزم ان يراد بها اراة- المشركين ولم يكن بمكة مشرك عام حجة الوداع بل المراد------ المسلمين الذين كان لهم علم بالحال الاول	3139	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1082	false	-8406622630192499912	1	36	3	183	1473	300	وعلي هذا الوجه لا يكون كالرمل ولا علي الاول لان الاراءه لم يلزم ان يراد بها اراءة المشركين ولم يكن بمكة مشرك عام حجة الوداع بل المراد اراءة المسلمين الذين كان لهم علم بالحال الاول	1082	-4847956584360190907	171	326.5	137	180	95.0	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3141	true	-7645942615503368777	233	300	1194	1507	1507	300	ان يجعله اخر طوافه -في الكافي للحاكم ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل -مكة يعيد------ للصدر وانما----- به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه----- قدم مكة للنسك فحين تم فراغه منه جاء اوان السفر فطوافه حينءذ يكون له اذا لحال انه علي عزم الرجوع نعم روي عن ابي-	3141	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1082	false	-8406622630192499912	43	113	222	554	1473	300	ان يجعله اخر طوافه وفي الكافي للحاكم ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل بمكة يعيده لانه للصدر وانما يعتد به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه انما قدم مكة للنسك فحين تم فراغه منه جاء اوان الصدر فطوافه حينءذ يكون له اذ الحال انه علي عزم الرجوع نعم روي عن ابي	1082	-4847956584360190907	309	577.5	244	332	93.0722885131836	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3142	true	-7618301463650488851	0	49	0	236	1525	300	حنيفة رحمه الله انه اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء---- احب---- ان يطوف طوافا اخر كي-لا يكون بين طوافه ونفره حاءل لكن هذا علي وجه الاستحباب------- لمفهوم الاسم عقيب ما اضيف اليه وليس ذلك بحتم اذ لا يستغرب في العرف تاخير السفر عن الوداع بل قد يكون ذلك	3142	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1082	false	-8406622630192499912	113	166	554	805	1473	300	حنيفة رضي- الله عنه اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون بين طوافه ونفره حاءل لكن هذا علي وجه الاستحباب تحصيلا لمفهوم الاسم عقيب ما اضيف اليه وليس ذلك بحتم اذ لا يستغرب في العرف تاخير السفر عن الوداع بل قد يكون ذلك	1082	-4847956584360190907	232	430.5	183	252	92.06349182128906	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3142	true	-7618301463650488851	49	119	236	585	1525	300	وليس علي اهل مكة ومن كان داخل الميقات وكذا من اتخذ مكة دار- ثم بدا له الخروج ليس عليهم طواف صدر وكذا فاءت الحج لان العود مستحق عليه ولانه صار كالمعتمر وليس علي المعتمر طواف الصدر ذكره في التحفة -في اثباته علي المعتمر حديث ضعيف رواه الترمذي وفي البداءع قال ابو يوسف---------- احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة	3142	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1083	false	7333847352386715744	203	275	1009	1370	1485	300	وليس علي اهل مكة ومن كان داخل الميقات وكذا من اتخذ مكة دارا ثم بدا له الخروج ليس عليهم طواف صدر وكذا فاءت الحج لان العود مستحق عليه ولانه صار كالمعتمر وليس علي المعتمر طواف الصدر ذكره في التحفة وفي اثباته علي المعتمر حديث ضعيف رواه الترمذي وفي البداءع قال ابو يوسف رحمه الله احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة	1083	-4847956584360190907	349	678.5	279	361	96.6759033203125	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3146	true	1075172018691471486	231	298	1132	1461	1471	300	ابن ابي شيبة --ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها الحديث---------------------------------------------------------------------- ورواه ابو داود بسند فيه الحجاج -بن ارطاة والدارقطني بسند اخر هو فيه ايضا وقال اذا رميتم وحلقتم وذبحتم وقال لم يروه الا الحجاج بن ارطاة وفي الصحيحي----------ن عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله------------------- لاحرامه قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بط-يب فيه مسك	3146	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1067	false	8934914486834493820	108	196	512	944	1471	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء ورواه ابو داود بسند فيه الحجاج ابن ارطاة والدارقطني بسند اخر هو فيه ايضا وقال اذا رميتم وحلقتم وذبحتم وقال لم يروه الا الحجاج بن ارطاة وفي الصحيحين عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطبيب فيه مسك	1067	-4847956584360190907	322	576.0	255	432	74.53704071044922	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	16	67	78	319	1471	300	الحج ان رمي ج--مرة الكبري حل له كل شء--------- الا النساء والطيب حتي يزور البيت وقال علي شرطهما ا ه وان كان قول الصحابي من السنة حكمه الرفع وكذا ما عن عمر------------- بطريق منقطع انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم الا النساء والطيب ذكره وانقطاعه في الامام	3147	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1067	false	8934914486834493820	0	51	0	250	1471	300	الحج ان رمي الجمرة الكبري حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت وقال علي شرطهما ا-ه و-------قول الصحابي من السنة حكمه الرفع و-------عن عمر رضي الله عنه بطريق منقطع انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم الا النساء والطيب ذكره وانقطاعه في الامام	1067	-4847956584360190907	225	410.5	179	265	84.9056625366211	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	76	222	358	1094	1471	300	ما ذكرناه م-----ن السمعيات يفيد انه اي الرمي هو السبب للتحلل الاول وعن هذا نقل عن الشافعي رحمه الله ان الحلق ليس بواجب والله تعالي اعلم وهو واجب عندنا----- لان التحلل الواجب لا يكون الا به ويحملون ما ذكرنا علي اضمار الحلق اي اذا رمي وحلق جمعا بينه وبين ما في بعض نسخ ما ذكرناه من عطفه علي الشرط وفي رواية الدارقطني لقوله تعالي 16 ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 وهو الحلق واللبس علي ما عن ابن عمر وقول اهل التاويل انه الحلق وقص الاظفار وقوله تعالي 16 لتدخلن المسجد -لحرام ان شاء الله امنين محلقين الفتح 27 الاية اخبر بدخ-ولهم محلقين فلا بد من وقوع التحليق وان لم يكن حالة الدخول في العمرة لانها حال مقدرة ثم هو مبني علي اختيارهم فلا بد من الوجوب الحامل علي الوجود فيوجد المخبر به ظاهرا وغالبا ليطابق الاخبار غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	3147	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1068	false	4210728033896919014	0	135	0	690	1504	300	ما ذكرناه انفا من السمعيات يفيد انه--------- هو السبب للتحلل الاول وعن هذا نقل عن الشافعي---------- ان الحلق ليس بواجب والله------ اعلم وهو----- عندنا واجب لان التحلل الواجب لا يكون الا به ويحملون ما ذكرنا علي اضمار الحلق اي اذا رمي وحلق جمعا بينه وبين ما في بعض---- ما ذكرناه من عطفه علي الشرط -في رواية الدارقطني وقوله تعالي--- ثم ليقضوا تفثهم --------وهو الحلق واللبس علي ما عن ابن عمر وقول اهل التاويل انه الحلق وقص الاظفار وقوله تعالي--- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين--------- الاية اخبر بدخلولهم محلقين فلا بد من وقوع التحليق وان لم يكن حالة الدخول في العمرة لانها حال مقدرة ثم هو مبني علي اختيارهم فلا بد من الوجوب الحامل علي الوجود فيوجد المخبر به ظاهرا وغالبا لتطابق الاخبار غير ان هذا التاويل ظني فيثبت به الوجوب لا القطع	1068	-4847956584360190907	675	1255.5	542	748	90.24063873291016	126	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	254	300	1336	1569	1569	300	اخرج الستة عن ابن عمر ---------------قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص و---السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان ف-يلبس الخفين فليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه-	3150	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1003	false	3853377029334257657	105	155	525	778	1507	300	اخرج الستة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه	1003	-4847956584360190907	232	438.5	187	253	91.6996078491211	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	0	111	0	551	1556	300	زعفران ولا ورس زادوا الا مسلما وابن ماجه ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين قيل قوله ولا تنتقب المراة الي اخره مدرج من قول ابن عمر و--------------دفع بانه خلاف الظاهر وكانه نظر- الي الاختلاف في وقفه ورفع------ه فان بعضهم رواه موقوفا لكنه غير قادح اذ قد يفتي الراوي بما يرويه من غير ان يسنده احيانا مع ان هنا قرينة علي الرفع وهي انه ورد افراد النهي عن النقاب من رواية نافع عن ابن عمر--------------- اخرج ابو داود عنه عن النبي قا-------------------ل المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين ولانه قد جاء النهي عنهما في صدر الحديث اخرج ابو داود كما سياتي في اول الفصل الثاني قال الن---ووي رحمه الله والحكمة في ---------	3151	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1003	false	3853377029334257657	155	276	778	1383	1507	300	زعفران ولا ورس زادوا الا مسلما وابن ماجه ولا تنتقب المراة ال-حرام ولا تلبس القفازين قيل قوله ولا تنتقب المراة الحرام-- مدرج من قول ابن عمر رضي الله عنهما دفع بانه خلاف الظاهر وكانه نظرا الي الاختلاف في ------رفعه ووقفه فان بعضهم رواه موقوفا لكنه غير قادح اذ قد يفتي الراوي بما يرويه من غير ان يسنده احيانا مع ان هنا قرينة علي الرفع وهي انه ورد افراد النهي عن النقاب من رواية نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اخرج ابو داود عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين ولانه قد جاء النهي عنهما في صدر الحديث اخرج ابو داود بالاسناد المذكور ا----يضا انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في	1003	-4847956584360190907	493	872.5	390	618	79.7734603881836	90	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3156	true	2005451479555337336	207	300	1031	1476	1476	300	النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا بشء قال- اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه -------------------تزوجها وهو حل------------------ال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطرف وما روي عن ابن عباس انه ----------------------------------تزوج ميمونة وهو حلال فمنكر عنه لا يجوز النظر اليه بعد-ما اشتهر الي ان-	3156	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1374	false	6739238523786534090	0	109	0	518	1477	300	النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر- وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال فمنكر عنه لا يجوز النظر اليه بعد ما اشتهر الي ان	1374	-4847956584360190907	440	822.0	348	519	84.7784194946289	84	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3157	true	-2298177711178780482	0	99	0	509	1569	300	كاد ان يبلغ اليقين عنه في خلافه ولذا بعد ان اخرج الطبراني ذلك عارضه بان اخرجه عن ابن عباس------------- من خمسة عشر طريقا انه تزوجها وهو محرم وفي لفظ وهما محرمان وقال هذا هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي عثمان وابن ال-----------------------اصم وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد رحمه الله فكذلك وان تركناها اي الادلة تساقط للتعارض وصرنا	3157	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1374	false	6739238523786534090	109	300	518	1477	1477	300	كان ان يبلغ اليقين عنه في خلافه ولذا بعد ان اخرج الطبراني ذلك عارضه بان اخرجه عن ابن عباس رضي الله عنه من خمسة عشر طريقا انه تزوجها وهو محرم وفي لفظ وهما محرمان وقال هذا هو الصحيح وما اول به حديث ابن عباس بان المعني وهو في الحرم فانه يقال انجد اذا دخل ارض نجد واحرم اذا دخل ارض الحرم بعيد ومما يبعده حديث البخاري تزوجها وهو محرم وبني بها وهو حلال والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي يزيد ---بن الاصم وابان بن عثمان بن عفان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا ويعضده ما قال الطحاوي روي ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم 1 ه وهذا الحديث اخرجه ايضا البزار قال السهيلي انما ارادت نكاح ميمونة ولكنها لم تسمها وبقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد---------------- وان تركناها ت---------تساقط للتعارض وصرنا-	1374	-4847956584360190907	466	851.0	375	988	47.165992736816406	85	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3157	true	-2298177711178780482	99	300	509	1569	1569	300	الي القياس فهو معني لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في -فساد الحج لا في بطلان العقد نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجحنا من حيث المتن كان معني لان رواية ابن عباس--------------- نافية ورواية ز-يد مثبتة لما عرف وان المثبت هو الذي يثبت امرا عارضا علي الحالة الاصلية والحل --طارء علي الاحرام -----والنافي هو ارجح لمنعها لانه ينفي طرق طارء ولا يشك ان الاحرام اصل بالنسبة الي الحل الطارء عليه ثم--- له كيفيات خاصة من التجرد ورفع الصوت بالتلبية فكان نفيا من جنس ما يعرف بدليله فيعارض الاثبات ويرجح بخارج وهو زيادة قوة السند وفقه الراوي علي ما تقدم هذا بالنسبة الي الحل اللاحق واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه------------------- بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله------------------- بالمدينة قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري فابن عباس مثبت و-زيد ناف ويرجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وفقنا لدفع التعارض فيحمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا بعلاقة السببية العادية ويحمل قوله------------------- لا ينكح المحرم اما عل----ي التحريم والنكاح الوطء-	3157	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1375	false	-2743403838360662194	0	267	0	1407	1595	300	الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه وايضا لو لم يصح لبطل عقد المنكوحة سابقا لطرو الاحرام لان المنافي للعقد يستوي في الابتداء والبقاء كالطارء علي العقد وان رجحنا من حيث المتن كان معنا لان رواية ابن عباس رضي الله عنهما نافية ورواية يزيد مثبتة لما عرف -ان المثبت هو الذي يثبت امرا عارضا علي الحالة الاصلية والحل الطارء علي الاحرام كذلك والنافي هو المبقي---ها لانه ينفي طرو طارء ولا -شك ان الاحرام اصل بالنسبة الي الحل الطارء عليه ثم ان له كيفيات خاصة من التجرد ورفع الصوت بالتلبية فكان نفيا من جنس ما يعرف بدليله فيعارض الاثبات فيرجح بخارج وهو زيادة قوة السند وفقه الراوي علي ما تقدم هذا بالنسبة الي الحل اللاحق واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الح-رث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري فابن عباس مثبت ويزيد ناف فيرجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت علي النافي ولو عارضه بان كان نفي يزيد مما يعرف بدليله لان حالة الحل تعرف ايضا بالدليل وهي هيءة الحلال فالترجيح بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي لا بذات المتن وان وفقنا لدفع التعارض فيحمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا بعلاقة السببية العادية ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم اما علي نهي التحريم والنكاح للوطء	1375	-4847956584360190907	1042	1948.5	843	1413	73.74380493164062	177	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3158	true	-4137216982262657882	16	92	98	510	1568	300	او علي نهي الكراه-ة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كون---------ه عليه الصلاة والسلام باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة -هو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد لاخت--لاف حكم في حقه وحقنا----- لاختلاف المناط فيه وفينا----- كالوصال نهانا عنه وفعله	3158	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1376	false	6914971742732118609	31	109	170	585	1636	300	او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه صلي الله عليه وسل----------م باشر المكروه لان المعني المنوط به الكراهة وهو عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في -----حقنا وحقه لاختلاف المناط -----فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله	1376	-4847956584360190907	385	711.5	312	435	88.50574493408203	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3163	true	3007506031870400627	221	291	1156	1543	1580	300	المخيط ان يجعل بواسطة الخياطة اشتماله علي البدن واستمساكه فايهما انتفي انتفي لبس المخيط فان-------------- ادخل منكبيه الق---باء دون ان يدخل يديه او لب-------------------------------س الطيلسان من غير ان يزر- عليه لا شء عليه لعدم الاستمساك بنفسه فان زر القباء او الطيلسان يوما لزمه دم لحصول الاستمساك بالزر مع الاشتمال بالخياطة بخلاف ما لو عقد الرداء او شد الازار بحبل كرم------له ذلك للتشبه بالمخيط ولا شء عليه لانتفاء الاشتمال بواسطة الخياطة	3163	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1145	false	3956932647492980509	185	264	920	1342	1523	300	المخيط ان يحصل بواسطة الخياطة اشتمال- علي البدن واستمساك- فايهما ان------تفي لبس المخيط ولذا قلنا فيما لو ادخل منكبيه في القباء دون ان يدخل يديه في الكمين انه لا شء عليه وكذا اذا لبس الطيلسان من غير ان يزره عل-----------يه لعدم الاستمساك بنفسه فان زر القباء او الطيلسان يوما لزمه دم لحصول الاستمساك بالزر مع الاشتمال بالخياطة بخلاف ما لو عقد الرداء او شد الازار بحبل يوما كره له ذلك لل-شبه بالمخيط ولا شء عليه لانتفاء الاشتمال بواسطة الخياطة	1145	-4847956584360190907	353	640.0	287	442	79.86425018310547	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3166	true	-8105600773909879132	96	170	461	810	1422	300	في مسلم انه اهدي للنبي -------------------لحم حمار وفي لفظ رجل حمار وفي لفظ عجز حمار وفي لفظ شق حمار--------------------------------------------------------------- فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او يامره ام لا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومذهبنا مذهب عمر وابي هريرة وطلحة بن عبيد الله وعاءشة رضي الله عنها اخرج عنهم ذلك الطحاوي وبه قال ابن عباس وطاوس والثوري رحمهم الله -----------------------	3166	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1207	false	-606668846756144621	185	276	932	1353	1462	300	في مسلم انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم لحم حمار وفي لفظ رجل حمار وفي لفظ عجز حمار وفي لفظ شق حمار فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم فانه يقتضي حرمة اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له او بامره او لا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومذهبنا مذهب عمر وابي هريرة وطلحة بن عبيد الله وعاءشة رضي الله عنه- اخرج عنهم ذلك الط-------------------------------حاوي رحمه- الله وقول الشافعي رحمه الله	1207	-4847956584360190907	311	583.0	243	454	68.50220489501953	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	48	124	266	652	1590	300	اخرج الستة في كتبهم عن ابي قتادة------------- انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو --قتادة -رايت حمار وحشي فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه واستبقوا قالوا فسءل عن ذلك النبي------------------- فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	3168	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1003	false	3853377029334257657	9	92	43	462	1507	300	اخرج الستة في كتبهم عن ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو القتادة فرايت حمار وحش- فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه واستبقوا قال-- فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	1003	-4847956584360190907	383	717.0	307	422	90.75829315185547	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	18	124	89	602	1535	300	الجراد من صيد البر قال ابن الهمام عليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما في -ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال--------------------------------- كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام الجزاء فيها في الموطا انبانا يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتحد الدراهم -لتمرة خير من جرادة ورواه ابن ابي شيبة عنه بقصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبع عمر اصحاب المذاهب والله تعالي اعلم ا ه	3171	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1198	false	-3025876448716750891	104	251	508	1222	1476	300	الجراد من صيد البر ع---------------ليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما في لابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام الجزاء فيها في الموطا انبانا يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتجد الدراهم التمرة خير من جرادة ورواه ابن ابي شيبة عنه بقصته ورواه عبد الرزاق عن ابراهيم ان كعبا سال عمر فذكر معناه وقال حدثنا محمد بن راشد عن مكحول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن الجراد يقتله المحرم فقال تمرة خير من جرادة وتبع عمر اصحاب المذاهب والله------ اعلم وفي	1198	-4847956584360190907	483	893.0	382	735	65.71428680419922	91	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3174	true	3159990420127950992	39	87	219	437	1514	300	ثم تحلل قال ابن الهمام يفيد انه لا يتحلل قبل الذبح حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه ذبح في الحرم قال	3174	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1239	false	5796292214272136752	41	85	213	411	1440	300	ثم تحلل--------------- يفيد انه لا يتحلل قبله----- حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه ذبح في الحرم وما	1239	-4847956584360190907	194	365.0	150	218	88.99082946777344	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	70	115	365	587	1527	300	فذكر ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق رواه الخمسة ---------------------وفي شرح الاثار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود رضي الله عنه فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وفي رواية--------------------------------------------------------------------- ثم عليه عمرة بعد ذلك	3178	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1238	false	218757527099957103	10	95	42	453	1443	300	فذكر ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق رواه الخمسة قال الترمذي حديث حسن وفي شرح الاثار حدثنا فهد حدثنا علي بن معبد بن شداد العبدي صاحب محمد ابن الحسن قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود -------------فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وبه الي جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ثم عليه عمرة بعد ذلك	1238	-4847956584360190907	202	357.5	160	424	47.641510009765625	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	188	260	1005	1379	1580	300	الستة من حديث ابي هريرة -------------قال لما فتح الله علي رسوله -------------------مكة قا------------------------------م فحمد الله------- واثني عليه ثم قال -ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من --نهار ثم هي حرام---- الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فقال العباس----------- فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر والخلا بالقصر--------- الحشيش الرطب------- واختلاءه قطعه	3181	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1210	false	943052998681914676	162	252	810	1271	1517	300	الستة عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال فان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم بقيت حرمتها الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها فق----------ال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر والخلي بالمعجمة مقصورا الحشيش اذا كان رطبا واختلاءه قطعة	1210	-4847956584360190907	326	532.0	259	477	68.34381866455078	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3187	true	2760497488482633710	258	300	1331	1559	1559	300	اختلف العلماء في كراهة المجاورة بمكة وعدمها فذكر بعض الشافعية ان المختار استحبابها الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في المحذور وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهم ا-لله وذهب ابو حنيفة ومالك------------ الي كراهتها وكان ابو حنيفة يقول انها ليست بدار هجرة-	3187	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1302	false	-6798802275538658428	165	209	800	1040	1492	300	اختلف العلماء في كراهة المجاورة بمكة وعدمها فذكر بعض الشافعية ان المختار استحبابها الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في المحذور وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وذهب ابو حنيفة ومالك رحمهما الله الي كره--ها وكان ابو حنيفة يقول انها ليست بدار هجرة	1302	-4847956584360190907	223	424.5	183	242	92.14875793457031	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3188	true	6605281264335987884	0	94	0	464	1475	300	وقال مالك وقد سءل عن ذلك ما كان الناس------------- الا علي---- الحج والرجوع وهو اي الاول اعجب وهذا اي الثاني احوط لما في خلافه من تعريض النفس علي الخطر اذ طبع الانسان التبرم والملل من توارد ما -خالف هواه في المعيشة وزيادة الانبساط المخل بما يجب من الاحترام لما يكثر تكرره عليه ومداومة نظره اليه وايضا الانسان محل الخطا كما قال عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم خط-ءه المضاعف يضاعف اي كمية علي ما روي عن ابن مسعود------------- ان صح والا فلا شك انها في حرم الله افحش واغلظ اي تضاعف كيفية فتنتهض سببا	3188	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1302	false	-6798802275538658428	209	300	1040	1492	1492	300	وقال مالك وقد سءل عن ذلك ما كان الناس يرحلون اليها الا علي نية الحج والرجوع وهو--------- اعجب وهذا---------- احوط لما في خلافه من تعريض النفس علي الخطر اذ طبع الانسان التبرم والملل من توارد ما يخالف هواه في المعيشة وزيادة الانبساط المخل بما يجب من الاحترام لما يكثر تكرره عليه ومداومة نظرة اليه وايضا الانسان محل الخطا كما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء والمعاصي تضاعف --------علي ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان صح والا فلا شك انها في حرم الله افحش واغلظ فتن----------------هض سببا-	1302	-4847956584360190907	407	727.0	324	496	82.05644989013672	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3188	true	6605281264335987884	94	300	464	1475	1475	300	لغلط الموجب وهو العقاب ويمكن كون هذا هو محمل المروي من التضاعف كي-لا يعارض قوله تعالي 16 من جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 اعني ان السيءة تكون فيه سببا لمقدار من العقاب هو اكثر من مقداره عنها في غير الحرم الي ان يصل الي مقدار عقاب سيءات منها في غيره والله تعالي اعلم وكل من هذه الامور سبب لمقت الله تعالي واذا كان---- سجية البشر فالسبيل التروح عن ساحته وقل من يطمءن الي نفسه في دعواها البراءة من هذه الامور الا وهو في ذلك مغرور الا تري الي ابن عباس رضي الله عنهما من اصحاب رسول الله------------------- المحببين اليه المدعو له كيف اتخذ الطاءف دارا -قال لان اذنب خمسين ذنبا بركية وهو موضع بقرب الطاءف احب ----من ان اذنب ذنبا واحدا بمكة وعن ابن مسعود------------- ما من بلدة يءخ-ذ العبد فيها بالهمة قبل العمل الا مكة وتلا هذه الاية 16 ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 وقال سعيد بن المسيب للذي جاء من اهل المدينة يطلب العلم ارجع الي المدينة فانا نسمع ان ساكن مكة لا يموت حتي يكون الحرم عنده بمنزلة الحل لما يستحل من حرمها وعن عمر رضي الله عنه خط----يءة اصيبها بمكة اعز علي من سبعين خطيءة بغيرها نعم افراد من عباد الله استخلصهم وخلصهم-	3188	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1303	false	-2396161385552594753	0	210	0	1026	1489	300	لغلظ الموجب وهو العقاب ويمكن كون هذا هو محمل المروي من التضاعف كي لا يعارض قوله تعالي و--من جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها------------ اعني ان السيءة تكون فيه سببا لمقدار من العقاب هو اكثر من مقداره عنها في غير الحرم الي ان يصل الي مقدار عقاب سيءات منها في غيره والله------ اعلم وكل من هذه الامور سبب لمقت الله تعالي واذا كان هذا سجية ال-شر فالسبيل النزوح عن ساحته وقل من يطمءن الي نفسه في دعواها البراءة من هذه الامور الا وهو في ذلك مغرور الا يري ان -ابن عباس رضي الله عنهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المحببين اليه المدعو له كيف اتخذ الطاءف دارا وقال لان اذنب خمسين ذنبا بركبة وهو موضع بقرب الطاءف احب الي من ان اذنب ذنبا واحدا بمكة وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما من بلدة يءاخذ العبد فيها بالهمة قبل العمل الا مكة وتلا هذه الاية ---ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم و--------قال سعيد بن المسيب للذي جاء من اهل المدينة يطلب العلم ارجع الي المدينة فانا نسمع ان ساكن مكة لا يموت حتي يكون الحرم عنده بمنزلة الحل لما يستحل من حرمها وعن عمر رضي الله عنه قال خطيءة اصيبها بمكة اعز علي من سبيعن خطيءة بغيرها نعم افراد من عباد الله استخلصهم وخلصهم	1303	-4847956584360190907	964	1822.5	767	1059	91.0292739868164	182	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3189	true	3055571603541484698	0	83	0	415	1571	300	من مقتضبات الطباع فاولءك هم اهل الجوار الفاءزون بفضيلة من يضاعف له الحسنات والصلاة- من غير ما يحبطها من ----------السيءات وفي الحديث-------------------- عنه صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة ال-ف في مسجده وفي رواية لاح-د عن ابن عمر سمعته يعني النبي يق-------------------ول من طاف اسبوعا يحصيه- وصلي ركعتين كان كعدل رقبة وقال سمعته يقول ما رفع رجل قدما ولا وضعها الا كتب الله له عشر حسنات وحط	3189	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1303	false	-2396161385552594753	210	300	1026	1489	1489	300	من مقتضيات الطباع فاولءك هم اهل الجوار الفاءزون بفضيلة من تضاعف--- الحسنات والصلوات من غير ما يحبطها من الخطيءات والسيءات ف-ي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي وفي رواية لاحمد عن ابن عمر سمعته يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول من طاف اسبوعا بالبيت وصلي ركعتين كان كعدل رقبة وقال سمعته يقول ما رفع رجل قدمه ولا وضعها الا كتب الله له عشر حسنات وحط-	1303	-4847956584360190907	390	717.5	310	468	83.33333587646484	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3189	true	3055571603541484698	83	263	415	1354	1571	300	عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وروي ابن ماجة عن ابن عباس عنه -----------------------------------من ادرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب له ماءة الف شهر رمضان فيما سواه- وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة وبكل ليلة عتق رقبة وكل يوم حملات فرس في سبيل الله ولكن الفاءز بهذا مع السلامة من احباطها اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في جواز الجوار لان شان النفوس الدعوي الكاذبة والمبادرة الي الدعوة والمهلكة والقدرة علي ما يشترط فيما يتوجه اليه وتطلبه وانها لا كذب ما يكون اذا حلفت فكيف اذا دعت والله تعالي اعلم وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فان نضاعف السيءات و--تعاظمها وان فقد فيها فمخالفة السلامة وقلة الادب الي------- الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم ايضا وهو ايضا مانع الا للافراد ذوي الملكات فان مقامهم وموتهم فيها--- السعادة الكاملة في صحيح مسلم لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عمر عن--------------ه عليه الصلاة والسلام من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها	3189	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1304	false	5454365890203206260	0	188	0	972	1556	300	عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام من ادرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب له ماءة الف شهر رمضان فيما سواها وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة وبكل ليلة عتق رقبة وكل يوم حملان فرس في سبيل الله ولكن الفاءز بهذا مع السلامة من احباطه- اقل القليل فلا يبني الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في جواز الجوار لان شان النفوس الدعوي الكاذبة والمبادرة الي --دعوي -الم-لكة والقدرة علي ما يشترط فيما تتوجه اليه وتطلبه وانها لا-كذب ما يكون اذا حلفت فكيف اذا دعت والله------ اعلم وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخا-فة الس-امة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم----- وهو ايضا مانع الي للافراد ذوي الملكات فان مقامهم وموتهم فيها هي السعادة الكاملة في صحيح مسلم لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها	1304	-4847956584360190907	894	1677.0	719	1001	89.3106918334961	159	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3217	true	-6320380725806286041	8	35	41	177	1552	300	الاولي تجريد النية للزيارة----------------------------- ثم ان- حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة -اخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه	3217	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1305	false	7191193710602261792	44	77	245	411	1605	300	الضعيف تجريد النية -لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة واخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه	1305	-4847956584360190907	130	222.5	103	167	77.84431457519531	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3221	true	-6695039557898690008	9	82	51	464	1629	300	الهمام عرف ان مشروعات الشارع منقسمة الي حقوق الله تعالي خالصة وحقوق العباد خالصة وما اجتمع فيه الحقان وحقه تعالي غالب وما اجتمعا فيه وحقوق العباد غالبة فحقوقه تعالي عبادات وعقوبات وكفارات فابتدا المصنف بحقوق الله تعالي الخالصة------- حتي اتي علي اخر انواعها ثم شرع في حقوق العباد وهي المعاملات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم البيع مصدر فقد يراد به المفعول فيجمع باعتباره ك----جمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل فجمعه باعتبار انواعه فان البيع يكون	3221	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3155	false	-2242552613259928494	147	300	755	1581	1581	300	البيوع عرف ان مشروعات الشارع منقسمة الي حقوق الله تعالي خالصة وحقوق العباد خالصة وما اجتمع فيه الحقان وحقه تعالي غالب وما اجتمعا فيه وح--ق العباد غالب- فحقوقه تعالي عبادات وعقوبات وكفارات فابتدا المصنف بحقوق الله تعالي الخالصة وغيرها حتي اتي علي اخر انواعها ثم شرع في حقوق العباد وهي المعاملات ثم في ترتيب خصوص بعض الابواب علي بعض مناسبات خاصة ذكرت في مواضعها ووقع في اخرها ترتيب اول اقسام حقوق العباد اعني البيع علي الوقف ووجهه ان الوقف اذا صح خرج المملوك عن ملك الواقف لا الي مالك وفي البيع الي مالك فننزل الوقف في ذلك منزلة البسيط من المركب والبسيط مقدم علي المركب في الوجود فقدمه في التعليم هكذا ذكر ولا يخفي شروعه في المعاملات من زمان فان ما تقدم من اللقطة واللقيط والمفقود والشركة من المعاملات ثم البيع مصدر فقد يراد به المفعول فيجمع باعتباره كما يجمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل فجمعه باعتبار انواعه فان البيع يكون-	3155	-4847956584360190907	405	770.0	333	830	48.79518127441406	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3221	true	-6695039557898690008	82	300	464	1629	1629	300	سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقابضة وهو بيع العين بالعين وبخيار ومنجزا و-مءجل الثمن ومرابحه وتولية ووضيعة وغير ذلك والبيع من الاضداد يقال باعه اذا اخرج العين عن ملكه اليه وباعه اذا اشتراه ويتعدي بنفسه وبالحرف يقال باع زيد الثوب وباعه منه واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي --------------------------------------------------------------------وشرعية البيع بالكتان وهو قوله تعالي 16 واحل الله البيع 6 البقرة 275 والسنة وهي وقوله عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار ان بيعكم هذا يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة وبعث عليه الصلاة والسلام والناس يتبايعون فقررهم عليه والاجماع منعقد عليه وسبب شرعيته تعلق البقاء المعلوم فيه لله تعالي علي وجه جميل وذلك ان الانسان لو استقل بابتداء بعض حاجاته من حرث الارض ثم يذر القمح وخدمته وحراثته وحصده ودراسته ثم تذريته ثم تنظيفه وطحنه بيده وعجن------ه لم يقدر علي مثل ذلك وفي الكتاب والصوف -لبسه وبناء ما يظله من الحر والبرد الي غير ذلك فلا بد من ان تدفعه الحاجة الي ان يشتري شيءا ويبتدء مزاولة شء فلو لم يشرع البيع سببا -لتمليك في البدلين لاحتاج الي ان يءخذ علي التغالب والمقاهرة او السءال والشحاذة او يصبر حتي يموت وفي كل منها ما لا يخفي من الفساد وفي الثاني من الذل والصغار ما لا يقدر عليه-	3221	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3156	false	-4700635889135799011	0	250	0	1319	1603	300	سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقابضة وهو بيع العين بالعين وبخيار ومنجز او مءجل الثمن ومرابحة وتولية ووضيعة وغير ذلك والبيع من الاضداد يقال باعه اذا اخر- العين عن ملكه اليه وباعه اي- اشتراه ويتعدي بنفسه وبالحرف----- باع زيد الثوب وباعه منه واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي اه والذي يظهر ان التراضي لا بد منه لغة ايضا فانه لا يفهم من باعه وباع زيد عبده الا انه استبدل به بالتراضي وان الاخذ غصبا واعطاء شء اخر من غير تراض لا يقول فيه اهل اللغة باعه وشرعية البيع بالكتاب وهو قوله تعالي--- واحل الله البيع -------------والسنة وهي ق-وله عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار ان بيعكم هذا يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة وبعث عليه الصلاة والسلام والناس يتبايعون فقررهم عليه والاجماع منعقد عليه وسبب شرعيته تعلق البقاء المعلوم فيه لله تعالي علي وجه جميل وذلك ان الانسان لو استقل بابتداء بعض حاجاته من حرث الارض ثم بذر القمح وخدمته وحراسته وحصده ودراسته ثم تذريته ثم تنظيفه وطحنه بيده وعجنه وخبره لم يقدر علي مثل ذلك وفي الكتان والصوف للبسه وبناء ما يظله من الحر والبرد الي غير ذلك فلا بد من ان تدفعه الحاجة الي ان يشتري شيءا ويبتدء مزاولة شء فلو لم يشرع البيع سببا للتمليك في البدلين لاحتاج ----ان يءخذ علي التغالب والمقاهرة او السءال والشحاذة او يصبر حتي يموت وفي كل منها ما-لا يخفي من الفساد وفي الثاني من الذل والصغار مال-ا يقدر عليه	3156	-4847956584360190907	1125	2151.0	917	1349	83.39511108398438	195	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3238	true	-9004475911946325592	56	150	302	765	1524	300	ابن ماجة عن جابر بسند صحيح نص عليه ابن القطان والمنذري-------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وابي يريد ان يجتاح مالي -قال انت ومالك لابيك واخرج الطبراني في الاصغر والبيهقي في دلاءل النبوة عن جابر جاء رجل اليه فقال يا رسول الله ان ابي يريد ان ياخذ ماليه فقال عليه الصلا والسلام ادعه لبه فلما جاء قال عليه الصلاة والسلام ان ابنك يزعم انك تاخذ ماله فقال سله هل لعماته او قراباته او لما انفقه علي نفسي عيالي قال فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان	3238	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2572	false	7477589743727407849	245	298	1222	1484	1493	300	ابن ماجه عن جابر بسند صحيح نص عليه ابن القطان والمنذري عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك واخرج الطبراني في الاصغر والبيهقي في دلاءل النبوة عن جابر جاء رجل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان	2572	-4847956584360190907	251	475.5	200	472	53.1779670715332	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3238	true	-9004475911946325592	106	272	544	1388	1524	300	ان ياخذ ماليه فقال عليه الصلا- والسلام ادعه لبه فلما جاء قال--- عليه الصلاة والسلام ان ابنك يزعم انك-------- تاخذ ماله فقال سله هل ل------عماته او قراباته او لما انفقه علي نفسي -عيالي قال فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان الشيخ قال في نفسه شعر الم تسمعه اذناه فقال--- عليه الصلاة والسلام قلت في نفسك شعرا لم تسمعه اذناك فهاته فقال لا نزال يزيدنا الله بك بصيرة وبقينا ثم انشا يقول غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا سامرا اتململ تخاف الوري نفسي عليك- وانها لتعلم ان الموت حتم حق موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرفت به دوني فعيناك تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليك مراما فيك قد كنت ا-مل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما --جار -المجاور يفع--------------------------------------------------ل قال فبكي عليه الصلاة والسلام ثم اخذ بتلبيب ابنه وقال اذهب انت ومالك لابيك وروي حديث جابر الاول في طرق كثيرة	3238	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2573	false	-7494623789567792038	0	180	0	904	1501	300	ان ياخذ ماليه فقال عليه الصلاة والسلام ادعه ليه فلما جاء قال له عليه الصلاة والسلام ان ابنك يزعم انك تريد ان تاخذ ماله فقال سله هل هو الا عماته او قراباته او -ما انفقه علي نفسي وعيالي قال فهبط جبريل عليه الس--------لام فقال يا رسول الله ان الشيخ قال في نفسه شعرا لم تسمعه اذناه فقال له عليه الصلاة والسلام قلت في نفسك شعرا لم تسمعه اذناك فهاته فقال لا يزال يزيدنا الله بك بصيرة ويقينا ثم انشا يقول غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ تخاف الردي نفسي عليها وانها لتعلم ان الموت حتم--- موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني- تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليك مراما فيك--- كنت اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار والمجاور يفعل فاوليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل قال فبكي صلي- الله عليه وسلم ثم اخذ بتلبيب ابنه وقال اذهب انت ومالك لابيك وروي حديث جابر الاول من طرق كثيرة	2573	-4847956584360190907	799	1474.5	638	921	86.75353240966797	137	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	37	231	178	1219	1589	300	تعالي 16 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن رتاض منكم النساء 9 وبعد الايجاب والقبول بصدق تجارة عن تراض غير متوقف علي التخيير فقد اباح تعالي اكل المشتري قبل التخيير فالمراد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتفارقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقالة اقاله فيوافق الحديث الاول معني وهذا نهي تنزيه للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه ويءيد مذهبنا ايضا اطلاق قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي 16 واشهدوا اذا تبايعتما البقرة 282 امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص قال ابن الهمام رحمه الله---------------------------------------- الملك المستعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث حبان بن منقذ------------- حيث قاله له النبي اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار فقد اثبت له اشتراط الخيار واخر---ه ثلاثة ايام فانما يدل علي ان خيار ثلاثة ايام لا يثبت الا بالاشتراط في صلب العقد لا اصل الخيار	3266	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3169	false	4030129320821989422	42	195	233	1048	1613	300	تعالي ---لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم--------- وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض غير متوقف علي التخيير فقد اباح تعالي اكل المشتري قبل التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير وقوله تعالي--- واشهدوا اذا تبايعتم------------ امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص ولا مخلص له من هذا الا ان يمنع تمام العقد قبل الخيار ويقول العقد الملزم يعرف شرعا وقد اعتبر الشرع في كونه ملزما اختيار الرضا بعد الايجاب والقبول بالاحاديث الصحيحة وكذا لا تتم التجارة عن التراضي الا به شرعا وانما اباح الاكل بعد الاختيار لاعتباره في التجارة عن تراض واما حديث حبان بن منقذ رضي الله عنه حيث قال- له ------اذا ابتعت فقل لا-خلابة ولي الخيار فقد اثبت له اشتراط --خيار -اخر وهو ثلاثة ايام فانما يدل علي ان خيار ثلاثة ايام لا يثبت الا بالاشتراط في صلب العقد لا اصل الخيار	3169	-4847956584360190907	541	957.0	437	1281	42.23263168334961	93	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	231	300	1219	1589	1589	300	وعلي هذا فالتفرق الذي هو غاية قبول الخيار بتفرق الاقوال وهو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا تف---رق اقوالهم كثير في الشرع والعرف قال----- تعالي 16 وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 قال----------- افترقت بنو- اسراءيل علي ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة وحينءذ فيراد باحدهما في قوله-	3266	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3170	false	-4715532125020760797	145	217	780	1167	1608	300	وعلي هذا فالتفرق الذي هو غاية قبول الخيار -تفرق الاقوال وهو ان يقول الاخر بعد الايجاب لا اشتري او يرجع الموجب قبل القبول واسناد التفرق الي الناس مرادا به تفرق اقوالهم كثير في الشرع والعرف قال الله تعالي--- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال صلي الله عليه وسلم افترقت بنوا اسراءيل علي ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة وحينءذ فيراد باحدهما في قوله	3170	-4847956584360190907	354	658.0	288	391	90.5370864868164	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	0	59	0	314	1541	300	او يقول احدهما لصاحبه اختر الموجب بقوله بعد ايجابه للاخر اختر اتقبل اولا والاتفاق علي انه ليس المراد ان بمجرد قوله اختر يلزم البيع بل حتي يختار البيع بعد قوله اختر فكذا خيا---ر القبول------------------------- واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق علي مال فا-----ن كلا منهما عقد معاوضه يتم بلا خيار المجلس بل بمجرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع	3267	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3170	false	-4715532125020760797	217	280	1167	1509	1608	300	او يقول احدهما لصاحبه اختر الموجب بقوله بعد ايجابه للاخر اختر اتقبل اولا والاتفاق علي انه ليس المراد ان بمجرد قوله اختر يلزم البيع بل حتي يختار البيع بعد قوله اختر فكذا في خيار القبول والله سبحانه وتعالي اعلم واما القياس فعلي النكاح والخلع والعتق علي مال والكتابة كل- منه-ا عقد معاوضة يتم بلا خيار المجلس بم---جرد اللفظ الدال علي الرضا فكذا البيع	3170	-4847956584360190907	303	574.0	245	347	87.31988525390625	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3277	true	-4335992587316065235	162	248	808	1267	1519	300	ومجازفة اي بلا كيل ولا وزن بل باراءة الصبرة والجزف في------ الاخذ بكثرة من قولهم جزف له في الكيل اذا -كثر ومرجعه الي المساهلة قال صاحب الهداية وهذا يعني البيع مجازفة مقيدة بغير الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فاما الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فلا تجوز مجازفة لاحتمال الربا وهو مانع كحقيقة الربا قال ابن الهمام وهذا ايضا مقيد بما يدخل تحت الكيل منها واما ما لا يدخل كحفنة بحفنتين فيجوز وفي الفتاوي الصغري عن محمد انه كره التمرة والتمرتين فقال ما حرم في الكثير حرم	3277	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3175	false	-816448983967895599	218	300	1170	1612	1612	300	ومجازفة اي بلا كيل ولا وزن بل باراءة الصبرة والجزف في الاصل الاخذ بكثرة من قولهم جزف له في الكيل اذا اكثر ومرجعه الي المساهلة قال المصنف و------هذا يعني البيع مجازفة مقيد- بغير الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فاما الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فلا يجوز مجازفة لاحتمال الربا وهو مانع كحقيقة الربا و---------------هذا ايضا مقيد بما يدخل تحت الكيل منها واما ما-لا يدخل كحفنة بحفنتين فيجوز وفي الفتاوي الصغري عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين فقال ما حرم في الكثير حرم-	3175	-4847956584360190907	424	805.0	345	466	90.98712158203125	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	128	202	659	1036	1544	300	البيع بثمن حال ومءجل لا طلاق وقوله تعالي 16 واحل الله البيع البقرة 275 وما بثمن مءجل بيع وفي صحيح البخاري وعن عاءشة وذكر الحديث قال ------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهودي في سنن البيهقي اخرجه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رهن درعا عند ابي الشحم رجل من بني ظفر في شعير ولا بد ان يكون الاجل معل-وما لان جهالته تفضي الي المنازعة في التسليم والتسل-م فهذا يطالبه في قريب	3320	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3173	false	2388655289539400385	212	300	1074	1512	1512	300	البيع بثمن حال ومءجل لا-طلاق -قوله تعالي--- واحل الله البيع -----------وما بثمن مءجل بيع وفي صحيح البخاري -عن عاءشة رضي الله عنها اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهودي في سنن البيهقي اخرجه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رهن درعا عند ابي الشحم رجل من بني ظفر في شعير ولا بد ان يكون الاجل معا وما لان جهالته تقضي الي المنازعة في التسل-م والتسليم فهذا يطالبه في قريب-	3173	-4847956584360190907	341	609.0	275	457	74.6170654296875	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	202	239	1036	1222	1544	300	المدة وذلك في بعيدها ولانه عليه الصلاة والسلام في موضع شرط الاجل وهو السلم اوجب فيه التعيين حيث قال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعلي كل ذلك انعقد الاجماع	3320	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3174	false	-7128744243050021147	0	37	0	186	1543	300	المدة وذاك في بعيدها ولانه عليه الصلاة والسلام في موضع شرط الاجل وهو السلم اوجب فيه التعيين حيث قال من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعلي كل ذلك انعقد الاجماع	3174	-4847956584360190907	184	366.0	147	186	98.92472839355469	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	129	184	649	934	1529	300	ان متعلق ال-------نفي مسمي الشغار وماخوذ من مفهومه خلو---- الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليه- شرعا فلا يثبت النكاح كذلك بل نبطله فنبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خم---------ر فما هو متعلق النفي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به	3362	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1498	false	7189903924660571411	203	262	1030	1336	1538	300	ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار وماخوذ في مفهومه خلوة عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمر او خنزير فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به	1498	-4847956584360190907	280	527.0	225	306	91.50326538085938	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	146	171	769	894	1560	300	وان كان ظرفية السنة للتعريف يصدق بوقوعه مرة واحدة -لكن يجب حمله علي المعتاد من انه يفعله وقتا بعد وقت ويكرر ذلك كلما وجد مظنة	3431	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3011	false	-866852173031434595	0	25	0	126	1529	300	وان كان ظرفيه السنة للتعريف يصدق بوقوعه مرة واحدة ولكن يجب حمله علي المعتاد من انه يفعله وقتا بعد وقت ويكرر ذلك كلما وجد مظنة	3011	-4847956584360190907	124	242.0	99	126	98.4126968383789	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	104	169	532	885	1487	300	لابن الهمام قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجء صاحبها ولا عمل علي هذا في هذا الزمان لفسو السرقة بمكة من حوالي الكعبة فضلا عن المتروك والاحكام اذا علم شرعيتها باعتبار شرط ثم علم ثبوت ضدة متضمنا مفسدة لتقدير شرعيته معه علم انقطاعها بخلاف العلم بشرعيتها بسبب اذا علم انتفاءه ولا مفسدة في البقاء فانه لا يلزم ذلك كالرمل والاضطباع في الطواف لاظهار الجلادة رواه	3435	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3017	false	8985603057647544503	100	165	505	857	1550	300	لقطة الحاج- قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجء صاحبها ولا عمل علي هذا في هذا الزمان لفشو السرقة بمكة من حوالي الكعبة فضلا عن المتروك والاحكام اذا علم شرعيتها باعتبار شرط ثم علم ثبوت ضده متضمنا مفسدة بتقدير شرعيته معه علم انقطاعها بخلاف العلم بشرعيتها لسبب اذا علم انتفاءه ولا مفسدة في البقاء فانه لا يلزم ذلك كالرمل والاضطباع في الطواف لاظهار الجلادة قوله	3017	-4847956584360190907	340	666.0	275	353	96.3172836303711	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3473	true	4329189620552515740	217	248	1101	1249	1521	300	قال بعضهم هو واجب بالاجماع لانه يغلب علي الظن او يخاف الوقوع في الحرام وفي النهاية ان كان له خوف --وقوع--- الزنا بحيث لا يتمكن من التحرز الا به كان فرضا	3473	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1317	false	3567251486403152457	76	108	413	566	1578	300	قال بعضهم هو واجب بالاجماع لانه يغلب علي الظن او يخاف الوقوع في الحرام وفي النهاية ان كان له خوف الوقوع في الزنا بحيث لا يتمكن من التحرز الا به كان فرضا	1317	-4847956584360190907	148	284.5	117	153	96.73202514648438	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	12	43	64	217	1563	300	ونقل عن الشافعي رحمه الله تعالي انه مباح وان التجرد للعبادة افضل منه وحقيقة الفضل تنفي كونه مباحا اذ لا فضل في المباح والحق انه ان اقترن بنية كان ذا فضل	3474	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1318	false	6270986747870044501	222	252	1167	1313	1573	300	ونقل عن الشافعي رحمه الله ------انه مباح وان التجرد للعبادة افضل منه وحقيقة ا-فضل ينفي كونه مباحا اذ لا فضل في المباح والحق انه ان اقترن بنية كان ذا فضل	1318	-4847956584360190907	145	276.5	115	153	94.771240234375	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	10	290	55	1581	1630	300	عليه بمثل قوله اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وبقوله اربع -------------------من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا علي البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والاوسط واسناد احدهما جيد له ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحال---------------------------ه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي---------------------- سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فرد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما تخيل ل-نفس انه افضل نظرا الي ظاهر عبادة وتوجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي الوقاءة النكاح فيستحيل ان يق-ره علي ترك الافضل مدة حياته وحال يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان افضل في تلك الشريعة وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضا قدم التمسك بحال النبي------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن ودفع التعبير عنهن بحبسهن لكفايتهن مء-نة سبب الخروج ثم الاشتغال بتاديب النفس- وتاهيله للعبودية ولتكون هي ايضا سببا لتاهيل غيرها	3476	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1319	false	-1005540417580089929	0	300	0	1618	1618	300	عليه----- وسلم اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال -----حسن غريب وبقوله صلي الله عليه وسلم اربع من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلبا شاكرا ولسانا داكرا وبدنا علي البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والاوسط واسناد احدهما جيد له ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحاله صلي الله عليه وسلم في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فرد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما يخيل للنفس انه افضل نظرا الي ظاهر عبادة وتوجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي الوفا-ة النكاح فيستحيل ان يقرره علي ترك الافضل مدة حياته وحال يحيي بن زكريا عليهما --------السلام كان افضل في تلك الشريعة وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضا قدم التمسك بحال النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء-النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن ودفع التقتير عنهن بحبسهن لكفايتهن مءونة سبب الخروج ثم الاشتغال بتاديب --نفسه وتاهيله للعبودية ولتكون هي ايضا سببا لتاهيل غيرها-	1319	-4847956584360190907	1489	2845.5	1215	1641	90.73735809326172	259	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	275	300	1435	1556	1556	300	قال ابن الهمام اذا لم يتزوج المراة الا لعزها او مالها او حسبها فهو-ممنوع شرعا قال------------------- من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا-	3477	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1320	false	5767453197668008079	113	142	587	726	1536	300	والحاكم اما--- اذا لم يتزوج المراة الا لعزها او لماها او حسبها فهو ممنوع شرعا قال صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا	1320	-4847956584360190907	109	183.5	86	142	76.76056671142578	18	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	0	79	0	407	1556	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف الجور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة ومبني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمهم من انه--- يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب ووعد العون من الله تعالي لاستحسان حالته	3477	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1320	false	5767453197668008079	10	90	51	460	1536	300	الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف الجور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهوة وبمني العبادة علي خلافه واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه -من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب ووعد العون من الله تعالي لاستحسان حالته	1320	-4847956584360190907	403	795.0	325	410	98.29268646240234	76	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	0	69	0	352	1514	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده -----الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط وقال------------------- لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تتزوجوهن لما--لهن فعسي امواله---ن تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة خرما ء سوداء ذات دين افضل رواه ابن ماجة	3478	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1320	false	5767453197668008079	142	217	726	1109	1536	300	ومن تزوج ل--مالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحسن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط وقال صلي الله عليه وسلم لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تتزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين فلامة خرقا-ء سوداء ذات دين افضل رواه ابن ماجه	1320	-4847956584360190907	341	638.0	274	386	88.34197235107422	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3485	true	7843980494631964939	80	121	438	646	1586	300	معقل-------- قال جاء رجل الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات -----------حسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه --فاتاه الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم	3485	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1320	false	5767453197668008079	226	275	1148	1392	1536	300	معقل بن يسار قال جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات حسن وجمال وحسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم	1320	-4847956584360190907	202	362.5	162	248	81.45161437988281	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	4	46	21	278	1616	300	الولي هو ال----عاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي العاقلة الب--------الغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا -كذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	3502	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1401	false	2844981568086627614	161	203	856	1117	1651	300	الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة -الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي ال--------بالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	1401	-4847956584360190907	242	459.5	202	270	89.62963104248047	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	252	300	1269	1495	1495	300	يعتبر في كون السكوت رضا في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه يقع به المعرفة لها---------- كازوجك من فلان --------او في ضمن العام لا كل عام نحو من جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها لان عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض بخلافه من بني تميم-	3503	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1416	false	5588153528460303362	46	98	243	487	1491	300	يعتبر في كون السكوت رضا في الاستءمار تسيمة الزوج علي وجه تقع به المعرفة لها اما باسمه كازوجك من فلان او فلان او في ضمن العام لا كل عام نحو من جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها لان عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض بخلاف- من بني تميم	1416	-4847956584360190907	221	415.5	174	245	90.2040786743164	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3504	true	7510122527097971124	55	203	293	1075	1617	300	واما ما استدلوا به من قوله------------------------- احق بنفسها من وليها -البكر يستامرها ابوها في نفسها باعتبار انه خص الثيب بانها احق فافاد ان البكر ليست احق بنفسها منه فاستفادة ذلك بالمفهوم وهو ليس حجة عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي سياتي- من رده ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وه-------------------و قوله والبكر يستامرها الخ اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار كانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا ليستعلم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل حينءذ من اللفظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثبات مثله للبكر حيث اثبت لها حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضاف غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق	3504	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1409	false	5018135842494005849	144	300	718	1535	1535	300	واما ما استدلوا به من قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستامرها ابوها في نفسها باعتبار انه خص الثيب بانها احق فافاد ان البكر ليست احق بنفسها منه فاستفادة ذلك بالمفهوم وهو ليس حجة عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي ذكرناه من رده ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله صلي الله عليه وسلم والبكر يستامرها الخ اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار لانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا ليستعلم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل من ل--------فظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثب-ت مثله للبكر حيث اثبت لها حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضا- غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق-	1409	-4847956584360190907	757	1457.0	612	828	91.42511749267578	137	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3504	true	7510122527097971124	203	240	1075	1278	1617	300	الاستءمار لها وسببه ان البكر لا تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب	3504	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1410	false	-6384378109764809281	0	36	0	202	1544	300	الاستءمار لها وسببه ان البكر لا-تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب	1410	-4847956584360190907	202	399.0	166	203	99.50739288330078	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	251	299	1304	1551	1553	300	ما في الولي من علماءنا رحمهم الله------- سبع روايات-------- عن ابي حنيفة رحمه الله احدهما تجوز مباشرة العاقلة البالغ--------ة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره -لا يصح واختيرت للفتوي لما ذكر من	3506	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1401	false	2844981568086627614	232	278	1309	1546	1651	300	ما ع---------ن علماءنا رحمهم الله في ذلك سبع روايات روايتان عن ابي حنيفة----------------- تجوز مباشر--------ة البالغة العاقلة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره ولا يصح واختيرت الفتوي لما ذكر ان	1401	-4847956584360190907	210	369.0	168	271	77.49077606201172	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	0	43	0	217	1553	300	اذا زوجه-ا الولي لقوله تعالي 16 واللاءي لم يحضن فاثبت العدة للصغيرة وهي فرع تصور نكاحها شرعا فبطل به منع ابن شبرمة وابو بكر--- الاصم منه وتزويج ابي بكر عاءشة ---------------وهي بنت ست نص قريب من المتواتر وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير	3506	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1424	false	1093451976454809538	254	300	1352	1584	1584	300	اذا زوجهما الولي لقوله تعالي--- واللاءي لم يحضن فاثبت العدة للصغيرة وهو فرع تصور نكاحها شرعا فبطل به منع ابن شبرمة وابي بكر بن الاصم منه وتزويج ابي بكر عاءشة رضي الله عنهما وهي بنت ست نص قريب من المتواتر وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير-	1424	-4847956584360190907	211	386.0	170	236	89.40677642822266	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	0	21	0	101	1538	300	كم من واقع لا يرفع----- كل ولي يحسن المرافقة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك	3507	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1401	false	2844981568086627614	278	300	1546	1651	1651	300	كم من واقع لا يرفع وليس كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك-	1401	-4847956584360190907	99	185.0	79	106	93.39622497558594	19	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	21	69	101	356	1538	300	انفقة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا-له وينبغي تقي--يد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم و-----------------------اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	3507	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1402	false	-6670680998017534825	0	54	0	279	1533	300	انف-ة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر-الضرر فكان منعه دفعا له وينبغي ان يقيد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانه قد يتقرر لما ذكرنا اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	1402	-4847956584360190907	249	460.5	202	281	88.61209869384766	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	94	209	489	1079	1538	300	ابن الهمام الح-----ديث المذكور ونحوه معارض------------------- بقوله------------------- الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به وبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف ح----------------------------ديث لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب وفي اسناده وفي وصله وانقطاعه وارساله وك-----------ذا حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي عن ابن جريج عن سليمان بن---------------------------------------- موسي عن الزهري عن	3507	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1404	false	3773240433331030515	68	232	372	1221	1534	300	الي الفاعل واما الحديث المذكور وما بمعناه من الاحاديث فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا في كتاب الامثال لابي عبيدة في امثال اكثم بن صيفي كل ذات بعل ستءيم يضرب لتحول الزمن باهله وانشد قول الاول افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء تءيم وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به فبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعاوضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف الحديثين فانهما اما ضعيفان فحديث لا نكاح الا بولي---------- مضطرب -في اسناده -في وصله وانقطاعه وارساله قال الترمذي هذا حديث فيه اختلاف وسمي جماعة منهم اسراءيل وشريك رووه عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي الاشع--ري عن	1404	-4847956584360190907	499	884.5	397	863	57.82155227661133	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	179	243	930	1240	1538	300	لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب وفي اسناده وفي وصله وانقطاعه و----------------ارساله وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه حدثنا بذلك ابن ابي عمران حدثنا يحيي بن معين عن ابن علية عن ابن جريج بذلك	3507	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1405	false	569911966454830208	49	119	235	564	1442	300	لا نكاح الا بولي قال نعم ولا يخفي ان هذا الكلام الزامي اما علي راينا فلا يضر الارسال و-----حديث عاءشة رضي الله عنها------ عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه حدثنا بذلك ابن ابي عمران حدثنا يحيي بن معين عن ابن علية عن ابن جريج بذلك	1405	-4847956584360190907	255	444.5	200	340	75.0	52	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3507	true	8201149262913295185	243	300	1240	1538	1538	300	وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع فبان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك شاءع وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل قولها فان النساء لا تلي ولا ينكحن في رواية البيهقي ب-ان يراد بالولي من يتوقف علي اذنه اي لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والمعتوهة والامة والعبد-	3507	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1406	false	8333103604025730164	173	230	863	1162	1523	300	وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع فبان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك ساءغ وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل قوله- فان النساء لا تلي ولا ينكحن في رواية البيهقي وبان يراد بالولي من يتوقف علي اذنه اي لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والمعتوهة والامة والعبد	1406	-4847956584360190907	294	573.0	238	300	98.0	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	0	50	0	251	1557	300	ايضاف لان النكاح في الحديث عام غير مقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصحح- ويثبت للولي حق الخصومة في فسخة وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة	3508	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1406	false	8333103604025730164	230	300	1162	1523	1523	300	ايضا- لان النكاح في الحديث عام غير مقيد وعلي هذا التاويل يتم العمل بالحديث الجامع لاشتراط الشهادة والولي وهو ما قدمناه من رواية ابن حبان في فصل الشهادة ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه -كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعاوضة-	1406	-4847956584360190907	244	455.0	195	364	67.03296661376953	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	50	90	251	461	1557	300	بينهما علي انه يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا -نكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبه------------------م فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	3508	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1407	false	3190482252477152508	0	43	0	228	1625	300	بينه-ا علي انه يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا انكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبهم والله سبحانه اعلم فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	1407	-4847956584360190907	209	394.5	169	229	91.26637268066406	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	156	223	782	1115	1496	300	قال ابن القطان-------------- هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي -------------------نكاحه فان هذه بكر وتلك ثيب ا ه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القطان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس--------------- ان النبي------------------- رد نكاح ثيب وبكر انكحهما	3510	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1408	false	-8569778303624359680	196	300	959	1474	1474	300	قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه ا-ن هذه بكر وتلك ثيب ا-ه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا ورواه عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القطان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح ثيب وبكر انكحهما-	1408	-4847956584360190907	329	553.5	264	518	63.513511657714844	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	73	300	363	1503	1503	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه قال ابن الهمام وانما قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه ابنته ولم يجعل لها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية فيجب---- مهر المثل وقال الشافي----------- بطل العقد ل----------------------------حديث ابن عمر------------- اخرجه السته ان رسول الله------------------- نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته وليس بينهما صداق والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه------------------- انه قال لا شغار في الاسلام والنفي---- لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي ا-ي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد الامة يزوج امته علي--- تزويج الاخر موليته كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب--------- ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار وماخوذ في مفهومه خلوه من الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمرا او خنزيرا فما هو متعلق النهي لم-	3516	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1498	false	7189903924660571411	0	256	0	1306	1538	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه--------------- وانما قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولاي-كون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه ب-نته ولم يجع--لها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية فيجب فيه مهر المثل وقال الشافعي رحمه الله بطل العقد بالمنقول والمعقول اما الاول فحديث---- عمر رضي الله عنه اخرجه الستة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او ا------------------------------------خته وليس بينهما صداق والنهي يقتضي فساد المنه- عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا شغار في الاسلام والنفي رفع لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي الي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد الامة يزوج امته علي ان يزوجه الاخر موليته كذلك واما الثاني فان كل بضع صداق حينءذ ومنكوح فيكون مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل والاطناب في تقريره مستغني عنه والجواب عن الاول ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار وماخوذ في مفهومه خلوة عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمر- او خنزير- فما هو متعلق النهي لم	1498	-4847956584360190907	1068	1987.0	856	1368	78.07017517089844	192	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3517	true	-654507339475129263	0	31	0	168	1540	300	نثبته وما -ثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته اعني ما يفيد الانعقاد بمهر المثل عند عدم تسميته المهر وتسمية ما لا يصلح مهرا فظهران-- قاءلون بموجب المنقول حيث نفيناه	3517	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1498	false	7189903924660571411	256	288	1306	1475	1538	300	نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات صحته اعني ما يفيد الانعقاد بمهر المثل عند عدم تسمية- المهر وتسمية ما لا يص-ح مهرا فظهر انا قاءلون بموجب المنقول حيث نفيناه	1498	-4847956584360190907	163	304.0	132	171	95.32164001464844	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3518	true	4950898061659778843	3	253	18	1297	1539	300	الي مالك غلط وقوله لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر النسخ هذا متمسك من يقول بها كابن عباس--------------- قلنا قد ثبت النسخ باجماع الصحابة --------------هذه عبارة المصنف وليست الباء سببية فيها فان المختار ان الاجماع لا يكون ناسخا اللهم الا ان يقدر محذوف اي بسبب العلم باجماعهم اي لما عرف اجماعهم علي المنع علم انه نسخ بدليل النسخ او هي للمصاحبة اي لما ثبت اجماعهم علي المنع علم معه النسخ واما دليل النسخ بعينه فما في صحيح مسلم انه حرمها يوم الفتح وفي الصحيحين انه حرمها يوم خيبر والتوفيق انها حرمت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مر---------------------------------------------تين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه------------------- انما كان اباحها ثلاثة ايام فبانقضاءها تنتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله ا-------------------نه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها وهذا لا يفيد ان الاباحة حين صدرت كانت مقيدة بثلاثة ايام ولذا قال ثم نهي عنها وهو يشبه ما اخرجه م--سلم عن شبرمة بن معبد الجهني قال اذن لنا رسول الله------------------- بالمتعة فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عبطاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداء لي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت اشب-------ه فاذا نظرت الي رهداء صاحهبي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله ق-------------------ال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها	3518	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1391	false	-1695160457504661597	17	296	85	1504	1520	300	الي مالك غلط وقوله لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر النسخ هذا متمسك من يقول بها كابن عباس رضي الله عنهما قلنا قد ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله عنهم هذه عبارة المصنف وليست الباء سببية فيها فان المختار ان الاجماع لا يكون ناسخا اللهم الا ان يقدر محذوف اي بسبب العلم باجماعهم اي لما عرف اجماعهم علي المنع علم انه نسخ بدليل النسخ او هي للمصاحبة اي لما ثبت اجماعهم علي المنع علم معه النسخ واما دليل النسخ بعينه فما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم حرمها --------------يوم خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت والتوفيق انه نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي الناسخ لانه صلي الله عليه وسلم انما كان اباحها ثلاثة ايام فبانقضاءها تنتهي الاباحة وذلك لما قال محمد بن الحسن في الاصل بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها وهذا لا يفيد ان الاباحة حين صدرت كانت مقيدة بثلاثة ايام ولذا قال ثم نهي عنها وهو يشبه ما اخرجه المسلم عن سبر-ة بن معبد الجهني قال اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداء--ي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت انا اشب منه فاذا نظرت الي ر-داء صاح-بي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك تكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها	1391	-4847956584360190907	1223	2321.0	981	1438	85.04867553710938	227	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	0	36	0	189	1566	300	يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم و-----اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنة- في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وعلماء الامصار الا طاءفة من الشيعة	3519	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1393	false	-6355781634215515054	208	244	995	1189	1465	300	يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه في حجة الوادع وكان تحريم تابيد لا-خلاف فيه بين الاءمة وعلماء الامصار الا طاءفة من الشيعة	1393	-4847956584360190907	185	350.0	150	195	94.87179565429688	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3524	true	-5529124058169054761	85	262	428	1341	1547	300	اما اشتر-ط الشهادة ف-------------------لقوله لا نكاح الا بشهود قال صاحب الهداية وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون الاشهاد وظاهره انه حجة عليه في الامرين اشتراط الاعلان وعدم اشتراط الا-شهاد ولكن المقصود انه حجة في اصل المسالة وهو اشتراط الاشهاد وانما زاد ذكر الاعلان تتميما لنقل مذهبه ونفي اشتراط الشهادة قول ابن ابي ليلي وعثمان البناء وابي ثور واصحاب الظواهر قيل وزوج ابن عمر بغير شهود وكذا فعل الحسن وهم محجوجون -------------------بقوله لا نكاح الا بشهود رواه الدارق-ني وروي الترمذي من حديث ابن عباس البغايا ال--تي ينكحن انفسهن بغير بينة ولم يرفعه غير عبد الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان روي من حديث عاءشة انه -------------------قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وقال ابن حبان لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا ولشتان ما بين هذا وبين قول فخر الاسلام ان حديث الشهود مشهور يجوز تخصيص الكتاب به اعني قوله تعالي 16 وانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 فيندفع به الايراد المعروف وهو لزوم	3524	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1336	false	-1590569320113041856	114	300	625	1582	1582	300	اما اشتراط الشهادة فلقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود قال المصنف ------وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون الاشهاد وظاهر- انه حجة عليه في الامرين اشتراط الاعلان وعدم اشتراط الاجتهاد ل-كن المقصود انه حجة في اصل المسءلة وهو اشتراط الاشهاد وانما زاد ذكر الاعلان تتميما لنقل مذهبه ونفي اشتراط الشهادة قول ابن ابي ليلي وعثمان البتي- وابي ثور واصحاب الظواهر قيل وزوج ابن عمر بغير شهود وكذا فعل الحسن وهو محجوجون بقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود رواه الدارقطني وروي الترمذي من حديث ابن عباس البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير شهود ولم يرفعه غير عبد الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان روي من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ق-ال ابن حبان لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا و-شتان ما بين هذا وبين قول فخر الاسلام ان حديث الشهود مشهور يجوز تخصيص الكتاب به اعني قوله تعالي ف---انكحوا ما طاب لكم من النساء الاية--- فيندفع به الايراد المعروف وهو لزوم-	1336	-4847956584360190907	865	1626.5	693	975	88.71794891357422	156	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3524	true	-5529124058169054761	262	300	1341	1547	1547	300	الزيادة علي الكتاب او تخصيصه بخبر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المشليخ رحمهم الله نصبوا الخلاف في الموضعين في الشهادة علي ما ذكرنا وفي الاعلان واستدلوا لمالك في اثباته ب----------------------------------------حديث--- عاءشة رضي الله عنها هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان هذا نصب-	3524	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1337	false	-8160755063216461813	0	101	0	536	1576	300	الزيادة علي الكتاب او تخصيصه بخبر الواحد وجواب اخر وهو انه خص منه المحرمات فجاز تخصيصه بخبر الواحد ثانيا ولو عدل الي النص في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم فالجواب بان الاخر مخصوص بالمشركة ونحوها واعلم ان المشايخ رحمهم الله نصبوا الخلاف في --موضعين في الشهادة علي ما ذكرنا وفي الاعلان واستدلوا لمالك في اثباته بالمنقول من قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها عنه صلي الله عليه وسلم اعلنوا بالنكاح رواه الترمذي وقال حسن غريب وبالمعقول وهو ان حرام هذا الفعل يكون سرا فضده يكون جهرا لتنتفي التهمة والذي يظهر ان هذا نصب	1337	-4847956584360190907	200	343.5	163	538	37.174720764160156	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	0	126	0	655	1576	300	في غير محل النزاع يظهر ذلك عن اجوبتهم عن هذا الاستدلال وغيره وذلك -ان كلمتهم قاطعة فيه علي القول بموجب دلاءل الاعلان وادعاء العمل بها باشتراط الاشهاد اذ به يحصل الاعلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الكرخي نكاح السر ما لم يحضره شهود فاذا حضروا فقد اعلن ق-ال وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي صريح في-ما ذكرنا- فالتحقيق انه لا خلاف في اشتراط الاعلان وانما الخلاف بعد ذلك في ان الاعلان المشروط هل يحصل بالاشهاد حتي لا يضره بعده توصيته للشهود بالكتمان--------------------------------------- او لا يحصل بمجرد الاشهاد حتي يضر فقلنا نعم وقالوا لا ولو اعلن بدون الاشهاد لا يصح لتخلف شرط اخر وهو الاشهاد وعنده يصح فالحاصل ان شرط الاشهاد يحمل في ضمنه الشرط الاخر فكل اشهاد اعلان ولا ينعكس كما لو اعلنوا بحضرة صبيان او عبيد	3525	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1337	false	-8160755063216461813	101	260	536	1365	1576	300	في غير محل النزاع يظهر ذلك من اجوبتهم عن هذا الاستدلال وغيره وذلك بان كلمتهم قاطبة فيه علي القول بموجب دلاءل الاعلان وادعاء العمل بها باشتراط الاشهاد اذ به يحصل الاعلان وكلام المبسوط حيث قال ولان الشرط لما كان الاظهار يعتبر فيه ما هو طريق الظهور شرعا وذلك بشهادة الشاهدين فانه مع شهادتهما لا يبقي سرا وقول الكرخي نكاح السر ما لم يحضره شهود فاذا حضروا فقد اعلن فقال وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي صريح في ما ذكرناه فالتحقيق انه لا خلاف في اشتراط الاعلان وانما الخلاف بعد ذلك في ان الاعلان المشترط هل يحصل بالاشهاد حتي لا يضر- بعده توصيته للشهود بالكتمان اذ لا يضر بعد الاعلان التوصية بالكتمان او لا يحصل بمجرد الاشهاد حتي يضر فقلنا نعم وقالوا لا ولو اعلن بدون الاشهاد لا يصح لتخلف شرط اخر وهو الاشهاد وعنده يصح فالحاصل ان شرط الاشهاد يحصل في ضمنه الشرط الاخر فكل اشهاد اعلان ولا ينعكس كما لو اعلنوا بحضرة صبيان او عبيد	1337	-4847956584360190907	648	1238.5	522	830	78.0722885131836	115	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3527	true	-2561074115830341539	136	165	722	877	1594	300	ولو زوجها وليان مستويان كل من واحد فسكتت فعن محمد رحمه الله بطلا كما لو اجازتهما معا وهو القياس--------------- وظاهر الجواب انهما يتوقفان حتي تجيز احدهما بالقول او -الفعل	3527	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1418	false	-7883358367860606919	247	277	1255	1416	1523	300	ولو زوجها وليان مستويان كل من واحد فسكتت فعن محمد---------- بطلا كما لو اجازتهما معا وهو القياس لان سكوتها رضا وظاهر الجواب انهما يتوقفان حتي تجيز احدهما بالقول او بالفعل	1418	-4847956584360190907	145	263.5	118	171	84.79531860351562	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	256	296	1289	1484	1504	300	الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام قال ابن الهمام وهذا يحمل علي ان ابن عباس اطلع علي ان الامر ---------علي هذا الوجه فرجع اليه و--حكاه والظاهر من احاديثه انه	3528	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1393	false	-6355781634215515054	83	121	397	566	1465	300	الا علي ازواجهم او ما ملكت ايم-----------انهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام 1 ه ف-----------هذا يحمل علي انه-------- اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه او حكاه وقد حكي عن-------ه انه	1393	-4847956584360190907	142	227.0	109	206	68.93203735351562	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	98	166	468	813	1504	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة اي بالناس يعزبونه فيتزوج المراة بقدر ما يري بضم الياء اي يظن انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه بفتح المعجمة وتشديد التحتية اي طبيخة في القاموس شوي اللحم شيا فاشتوي وقيل اي اسبابه فكانه صحفه وجعله مفر د الاشياء حتي اذا نزلت الاية 16- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال	3528	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1393	false	-6355781634215515054	51	91	239	436	1465	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة------------------ فيتزوج المراة بقدر ما يري----------------- انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال	1393	-4847956584360190907	190	342.0	150	346	54.91329574584961	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	13	131	73	648	1493	300	رضي الله ع---------نه---------------- ففي صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله نه-------------------ي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية قال ابن الهمام------------------------------ ويدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح----- عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله فقال------------------- له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك الحديث ورواه النساءي ايضا ولا تردد في ان ابن عباس هو الرجل المعرض به وكان	3529	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1392	false	-2236778567765817462	159	299	803	1476	1479	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وفي صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وهذا ليس صريحا في رجوعه بل في قول علي له ذلك ويدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح مسلم عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك الحديث ورواه النساءي ايضا ولا تردد في ان ابن عباس هو الرجل المعرض به وكان	1392	-4847956584360190907	552	1042.5	436	673	82.02080535888672	109	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	131	241	648	1181	1493	300	قد كف بصره فلذا قال ابن الزبير كما اعمي ابصارهم وهذا انما كان في حال خلافة عبد الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي كرم الله وجهه فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها ولم يرجع الي قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما الا هي---- كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر	3529	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1393	false	-6355781634215515054	2	197	9	947	1465	300	قد كف بصره فلذا قال ابن الزبير كما اعمي ابصارهم وهذا انما كان في---- خلافه عبد الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي-------------- فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها ولم يرجع الي قول علي فالاولي ان يحكم بانه رجل بعد ذلك بناء علي ما رواه الترمذي عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام 1 ه فهذا يحمل علي انه اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه او حكاه وقد حكي عنه انه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار اسند الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وم----ا هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير -لا تحل الا للمضطر	1393	-4847956584360190907	500	929.5	395	961	52.029136657714844	95	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3530	true	1413492331822470922	103	280	516	1549	1647	300	محلية المراة للنكاح شرعا باسباب الاول النسب فيحرم علي الانسان فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون ووقع في النسخ وابناءه بعد قوله واباءه وهو سهو من النساخ كما لا يخفي وفروع ابو يه وان نزلن فيحرم----- الاخوة و-لاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات --------الاعمام وال-عمات والاخوال والخالات الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوا-ت اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح و-----موطوا-ت ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح الثالث الرضاع يحرم كالنسب و-ياتي تفصيله في محله------------------------- الرابع الجمع بين المحارم يعني كالاختين والعمة وبنت اخيها او الاجنبيات كالامة مع الحرة السابقة------ الخامس حق الغير كالمنكوحة والمعتدة والحامل بثابت النسب السادس عدم الدين السماوي كالمجوسية والمشركة السابع التنافي كنكاح السيد امته والسيدة عبدها ------1 3 الفصل الاول 3 3160 عن ابي هريرة قال قال رسول الله -لا يجمع اي في النكاح	3530	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1346	false	-1706169192753530239	132	290	694	1651	1700	300	محلية المراة للنكاح شرعا باسباب الاول النسب فيحرم علي الانسان فروعه وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن واصوله وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون وفر--------------------------------------------------------------------وع ابو-يه وان نزلن فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته لبطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال ---------الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون وان لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وتحرم موطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح الثالث الرضاع يحرم كالنسب وسياتي تفصيله في كتاب الرضاع ان شاء الله تعالي الرابع الجمع بين المحارم و----------------------------------الاجنبيات كالامة مع الحرة السابقة عليها الخامس حق الغير كالمنكوحة والمعتدة والحامل بثابت النسب السادس عدم الدين السماوي كالمجوسية والمشركة السابع التنافي كنكاح السيد امته والسيدة عبدها قوله اذ الام هي الاصل لغ----------------ة قا---------ل الله تعالي وعنده ام الكتاب	1346	-4847956584360190907	861	1536.0	715	1094	78.70201110839844	128	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	123	233	626	1213	1541	300	الحديث من قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فانه لا يستلزم منع نكاح المراة علي عمتها اوخالتها منع القلب لجواز تخصيص العمة والخالة بمنع نكاح ابنة الاخ والاخت عليهما دون ادخالهما علي الابنة لزيادة تكرمتهما علي الابنة قال------------------- الخالة بمنزلة الام في الصحيحين ويءنسه نكا-----ح الامة علي الحرة مع جواز القلب فكان التكرار لدفع توهم ذلك بخلاف المذكور في الكتاب فانه لم يذكره الا بلفظ الجمع فلا يجري فيه ذلك ال-وهم---------- وغير هذا الحديث----- ورد بلفظ الجمع لم يزد فيه علي قول لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها ثم في ---	3531	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1355	false	5468201355652213828	3	119	12	630	1599	300	الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فانه لا يستلزم منع نكاح المراة خال------------تها منع القلب لجواز تخصيص العمة والحالة بمنع نكاح ابنة الاخ والاخت عليهما دون ادخالهما علي الابنة لزيادة تكرمتهما علي الابنة قال صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام في الصحيحين ويءنسه حرمة نكاح الامة علي الحرة مع جواز القلب فكان التكرار لدفع توهم ذلك بخلاف المذكور في الكتاب فانه لم يذكره الا بلفظ الجمع فلا يجري فيه ذلك التوهم وهذا ظاهر وغير هذا الحديث الذي ورد بلفظ الجمع لم يزد فيه علي قول لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها انتهي في	1355	-4847956584360190907	554	1058.5	448	630	87.93650817871094	97	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	256	300	1324	1541	1541	300	ذلك النوع باصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين وخالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين-	3531	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1356	false	3443399712307277320	0	44	0	218	1596	300	ذلك الفرع باصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين وخالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين او الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة للاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين	1356	-4847956584360190907	213	417.0	170	218	97.7064208984375	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	0	81	0	441	1551	300	خالة للاخري فيمتنع الجمع بينهما والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم ان- فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان البناء علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	3532	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1356	false	3443399712307277320	44	129	218	678	1596	300	خالة للاخري فيمتنع الجمع بينهما والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قريبتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان البتي -علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	1356	-4847956584360190907	434	843.0	354	461	94.1431655883789	76	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	77	122	419	652	1551	300	الجمع بين غير الاختين واما---------------- الجمع بين ---------زوجة رجل وبنته من غيره فهو جاءز ذكره البخاري تعليقا وقال جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي وتعليقاته صحيحة ولم ينكر عليه احد من اهل زمانه وهم الصحابة والتابعون وهو دليل ظاهر علي الجواز	3532	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1357	false	8731288800109554445	92	135	474	698	1512	300	الجمع بينهما قولا لا بدليل وهذه اعني مسءلة الجمع بين الربيبة وزوجة ابيها مما اتفق عليه الاءمة الاربعة وقد------------- جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته--------------------- ولم ينكر عليه احد من اهل زمانه وهم الصحابة والتابعون وهو دليل ظاهر علي الجواز	1357	-4847956584360190907	141	205.0	109	258	54.651161193847656	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	136	204	719	1058	1551	300	بفتح الراء ويكسر-------------------------------- وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول الشاعر- يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم مراضع اي يرضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص في	3532	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1607	false	-3883619220587873540	38	169	218	898	1570	300	بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد رحمه الله انما الفه بعض اصحابه ونسبه اليه ليروجه ولذا لم يذكره الحاكم الشهيد ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد رحمه الله في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم -راضع اي يرضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص اي	1607	-4847956584360190907	325	604.5	257	681	47.723934173583984	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	229	300	1194	1551	1551	300	اي النسب واستثني بعض المساءلل وقد جمعت في قوله يفارق النسب الرضاع في صور كام نافلة وجدة الولد وام عم واخت ابن وام اخ وام خال -عمة ابن اعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم-	3532	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1618	false	8680494884573934843	117	273	600	1361	1504	300	في النسب لما قلنا في حق الرجل وقد جمعت في قوله يفارق النسب الرضاع في صور كام نافلة وجدة الولد وام عم واخت ابن وام اخ وام خال وعمة ابن اعتمد واستشكل الحاق ام العم وام الخال بانهما اما ان يكون كل منهما جدته من الرضاع او موطوءة جده من الرضاع وكلاهما محرم في النسب الا من اراد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال منه من رضع مع امه وله ام اخري من النسب او الرضاع فحينءذ يستقيم ولقاءل ان ان يمنع الحصر لجواز كونها لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم	1618	-4847956584360190907	332	607.0	264	763	43.512451171875	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	0	27	0	144	1523	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متح-قا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون نخصوصة	3533	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1618	false	8680494884573934843	273	300	1361	1504	1504	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصصة--	1618	-4847956584360190907	139	266.0	113	145	95.86206817626953	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	215	280	1071	1414	1523	300	ان الامام محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح افتي في بخار- بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا شاة فاجتمع علماءها عليه وكان سبب خروجه منها والله سبحانه وتعالي اعلم ومن لم يدق نظره في مناط-- الاحكام وحكمها كثر خطءه وكان ذلك في زمن الشيخ ابي جعفر والشيخ ابي حفص الكبير ومولدة----- الشافعي فانهما معا ولدا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو عام خمسين وماءة	3533	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1629	false	-9086407585142744174	94	156	463	791	1552	300	ان الامام محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح افتي في بخاري بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا شاة فاجتمع علماءها عليه وكان سبب خروجه منها والله سبحانه------- اعلم ومن لم يدق نظره في مناطات الاحكام وحكمها كثر خطءه وكان ذلك في زمن الشيخ ----------------ابي حفص الكبير ومولده مولد الشافعي فانهما معا ولدا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو عام خمسين وماءة	1629	-4847956584360190907	319	608.5	258	351	90.88319396972656	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	267	300	1362	1528	1528	300	لا يستقيم الا علي ارادة ا----لكل والا لزم ضياع بعض القران الذي لم ينسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت قول الروافض ذهب كثير من القران بعد رسول الله لم ي-------------------ثبته الصحابة فلا ---------------------تمسك بالحديث وان كان اسناده-	3536	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1609	false	7476165750086660240	103	174	520	875	1522	300	لا يستقيم الا علي ارادة نسخ الكل والا لزم ضياع بعض القران الذي لم ينسخ وعدمه كما عن الروافض والا لوجب ان يتلي خمس رضعات الخ فدار الامر بين الحكم بنسخ الكل بعدم التلاوة الان فينبغي ان يوقف ثبوت الحرمة علي خمس رضعات وعدمه فيثبت قول الروافض ذهب كثير من القران بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تثبته الصحابة رضي الله عنهم واذا بطل التمسك به----- وان كان اسناده	1609	-4847956584360190907	151	247.0	120	360	41.94444274902344	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3537	true	-1901556605911283484	3	55	21	274	1528	300	وما قيل ليكن نسخ الكل ويكون نس--خ التلاوة مع بقاء الحكم -ان هذا مما لا جواب ل-ه فليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخة يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه و----ما نظر به--- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	3537	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1609	false	7476165750086660240	243	297	1244	1508	1522	300	وما قيل ليكن نسخ الكل ويكون النسخ التلاوة مع بقاء الحكم وان هذا مما لا جواب عنه فليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخه يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه واما ما نظر به من الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	1609	-4847956584360190907	249	472.0	197	264	94.31818389892578	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	259	296	1350	1533	1550	300	عقبة بن الحارث في الصحيحين انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله ق-------------------ال فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	3538	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1633	false	6187524766008838135	153	194	833	1034	1609	300	عقبة بن الح-رث في الصحيحين انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت اي قد ارضعتكما	1633	-4847956584360190907	180	344.0	143	202	89.1089096069336	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	77	149	396	748	1497	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فواطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر رحمهم الله وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب---------- المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكو---ن التعزيز سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزيز -قالا-------------- والشافعي و----مالك واحمد يجب --حده اذا كان عالما	3541	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2577	false	-2948841449494968841	212	287	1132	1503	1572	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فو-طءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر----------- وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا-حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا-حد ولا عقوبة تعزيز وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي وكذا مالك واحمد يجب الحد- اذا كان عالما	2577	-4847956584360190907	335	594.0	267	386	86.78756713867188	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	152	242	763	1201	1497	300	وفي مسءلة المحارم رواية عن جابر -------------انه يضرب عنقه ونقل عن احمد واسحاق واهل الظاهر وقصر ابن حزم قتله علي ما اذا كانت امراة ابيه قصرا -لحديث البراء علي مورده لاحمد يضرب عنقه وفي رواية اخري------------------ ويءخذ ماله لبيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان معناه انه عقد مستحلا فارتد بذلك وهذا لان الحد ليس ضرب العنق واخذ المال بل ذلك لازم للكفر وفي بعض طرقه عن معاوية بن مرة عن ابيه ان النبي------------------- بعث الي -----------رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله وهذا يدل علي انه استحل ذلك فارتد به	3541	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2579	false	-4943222073849625966	128	291	611	1397	1435	300	وفي مسءلة المحارم رواية عن جابر رضي الله عنه انه يضرب عنقه ونقل عن احمد واسحاق واهل الظاهر وقصر ابن حزم قتله علي ما اذا كانت امراة ابيه قصرا للحديث الاتي ع-لي مورد----------------ه وفي رواية اخري عن احمد تضرب عنقه ويءخذ ماله لبيت المال وذلك لحديث البراء قال لقيت خالي ومعه راية فقلت له اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان اضرب عنقه واخذ ماله وهذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم منه فاقتلوه واجيب بان معناه انه عقد مستحلا فارتد بذلك وهذا لان الحد ليس ضرب العنق واخذ المال بل ذلك لازم للكفر وفي بعض طرقه عن معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جده معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله وهذا يدل علي انه استحل ذلك فارتد به	2579	-4847956584360190907	412	757.0	326	803	51.30759811401367	76	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	232	281	1189	1438	1531	300	مضت---- الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم فطم او لم يفط-----------------------------م خلافا لمن قال بالتحريم ابدا للاطلاقات الدالة علي ثبوت التحريم به وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها وكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض اخت-----ها ان ترضعه خمسا ولحديث سهلة	3542	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1614	false	-309699228136490449	235	292	1242	1529	1568	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم فطم او لم يفطم حتي لو ارتضع لا يثبت التحريم خلافا لمن قال بالتحريم ابدا للاطلاقات الدالة علي ثبوت التحريم به وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها فكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه خمسا ولحديث سهلة	1614	-4847956584360190907	245	473.0	196	287	85.36585235595703	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	116	205	608	1062	1531	300	ولا يعتبر الفطام قبل المدة حتي لو فطم قبل المدة ثم ارضع فيها ثبت التحريم الا في رواية عن ابي حنيفة انه اذا فطم قبل المدة وصار بحيث يكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة اذا رضع فيها قال ابن الهمام- وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------- وهل يباح الارتضاع بعد المدة قيل لا لانه جزء --ادمي فلا يباح الانتفاع به الا بالضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا ل-----لعين واختلف المشايخ فيه قيل	3542	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1616	false	-4100969524315080074	194	300	959	1499	1499	300	ولا يعتبر الفطام قبل المدة حتي لو فطم قبل المدة ثم ارضع فيها ثبت التحريم الا في رواية عن ابي حنيفة انه اذا فطم قبل المدة وصار بحيث يكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة اذا رضع فيها رواها الحسن عنه وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية انها تثبت ما لم تمض اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما قبل المدة مظنة عدم الاستغناء وهل يباح الار-ضاع بعد المدة قيل لا لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا ل-لضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل-	1616	-4847956584360190907	437	814.0	351	543	80.47882080078125	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	205	235	1062	1203	1531	300	لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع ثم اذا مضت--- الرضاع لم	3542	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1617	false	4037769168916734310	0	30	0	144	1477	300	لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع قوله ويحرم من الرضاع ما	1617	-4847956584360190907	129	241.5	101	144	89.58333587646484	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	0	135	0	650	1446	300	اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال رسول الله ارضع---------ي سالما خمسا تحرمين بها عليه الا ان مسلما لم يذكر عددا وكذا السنن المشهورة------------------------------------------------------- والجواب علي تقدير صحته ان التقدير مطلقا منسوخ صر-ح بنسخه ابن عباس رضي الله عنه-- حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك---- ثم نسخ وعن ابن مسعود قا-------------ل ال امر الرضاعة الي ان قليله وكثيره يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الذي نجزم به في حديث سهلة انه -------------------لم يرد ان تشبع سالما خمس رضعات في خمس- اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد --ادمية في ثديها قدر ما يشبعه وهذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمس -فيه المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقدار -خمس مصات فيشربه والا فهو	3543	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1610	false	-6612886436704719162	68	300	332	1473	1473	300	اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال -صلي الله عليه وسلم ارضي سالما خمسا تحرمي- بها عليه الا ان مسلما لم يذكر عددا وكذا السنن المشهورة بل نقل في مسند الشافعي رحمه الله مخالفا لها علي ما فيه والجواب ا---------------ن التقدير مطلقا منسوخ صريح بنسخة ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك قبل ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ال امر الرضاع- الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ان ابن الزبير رضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فهذا اما ان يكون رد للرواية لنسخها او لعدم صحتها او لعدم اجازته تقييد اطلاق الكتاب بخبر الواحد فانه تعالي علق التحريم بفعل الرضاعة من غير فصل وهذا ما قال المصنف رحمه الله وما رواه مردود بالكتاب او منسوخ به ثم الذي يحرم به في حديث سهلة انه صلي الله عليه وسلم لم يرد ان يشبع سالما خمس شبعات في خمسة اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد الادمية في ثديها قدر ما يشبعه وهذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمسا فيه المصات ثم كيف جاز ان يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد ان تحلب له شيءا مقداره خمس مصات فيشربه والا فهو-	1610	-4847956584360190907	612	1094.0	483	1160	52.75862121582031	112	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	146	219	700	1070	1446	300	كثيرة عن النبي------------------- والصحابة رض--ي الله ع-نهم اجمعين تفيد اتفاقه----------------------------------------------------م عليه منه قوله لا رضاع الا ما كان في حولين روي---------- مرفوعا وموقوفا علي ابن عباس وعلي وابن عمر وابن مسعود ومنها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الترمذي هذا وقال حديث صحيح ومنها ما في سنن ابي داود حد---يث ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم يروي بالراء المهملة اي احياه ----------------------------------بالزاي اي رفعه وبزيادة الحجم يرتفع وفي	3543	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1615	false	-7081695614724597657	0	137	0	695	1512	300	كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين تفيد اتفاقهم عليه فمنها ما قدمناه في استدلالهما من قوله صلي الله علي----ه وسلم لا رضاع الا ما كان من حولين وقدمنا تخريجه مرفوعا وموقوفا علي ابن عباس وعلي و----عمر وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وما ذكره المصنف من قوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال والمراد نفي الحكم لانه قد ثبت هويته بعده وما في الترمذي من حديث ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام قال الترمذي حديث حسن----- صحيح و--------في سنن ابي داود من حديث ابن مسعود------------- يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم يروي بالراء المهملة اي احياه ومنه قوله تعالي ثم اذا شاء انشره وبالزاي اي رفعه وبزيادة الحجم يرتفع وفي	1615	-4847956584360190907	306	494.5	243	729	41.97530746459961	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	218	300	1066	1446	1446	300	وفي الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها ابنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله ابن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم هذه رواية الموطا فرجوعه اليه بعد ظهور النصوص-	3543	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1616	false	-4100969524315080074	13	95	68	448	1499	300	وفي الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا ادهها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله -بن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم هذه رواية الموطا فرجوعه اليه بعد ظهور النصوص	1616	-4847956584360190907	376	739.0	295	381	98.68766784667969	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	0	93	0	478	1544	300	المطلقة -عما افتاه بالحرمة لا يكون الا لذكره الناسخ له او لتذكر-----ه وغير عاءشة رضي الله عنها من نساء النبي------------------- يابين ذلك ويقلن لا نري هذا من رسول الله -------------------الا رخصة لسهلة خاصة ولعل سببه ما تضمنه مما -خالف اصول الشرع حيث يستلزم مسه عورتها بشفتيه فحكمن بان ذلك خصوصية وقيل يشبه ان عاءشة رجعت -في الموطا عن ابن عمر جاء---- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قد والله ارضعتها قال عمر اوجعها واتت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة	3544	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1616	false	-4100969524315080074	95	192	448	947	1499	300	المطلقة وعما افتاه بالحرمة لا يكون الا لذكره للناسخ له او لتذكره عنده وغير عاءشة-------------- من نساء النبي صلي الله عليه وسلم يابين ذلك ويقلن لا نري هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رخصة لسهلة خاصة ولعل سببه ما تضمنه مما يخالف اصول الشرع حيث يستلزم مس- عورتها بشفتيه فحكمن بان ذلك خصوصية وقيل سببه ان عاءشة رجعت وفي الموطا عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب -------------فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك قد والله ارضعتها قال عمر اوجعها وا-ت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة	1616	-4847956584360190907	446	804.0	359	528	84.46969604492188	76	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	190	270	978	1383	1540	300	وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك قال ابن الهمام اتفق عليه------- الاربعة وجمهور المسلمين -اما الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل---- يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي-لا يدخل الغم علي زوجته التي----- عنده كان ماجورا واجاز الروافض تسعا من الحراءر ونقل عن النخعي وابن ابي ليلي واجاز الخوارج ثماني عشرة وحكي عن بعض الناس اباحة اي عدد شاء بلا حصر ووجوه هذه	3545	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1381	false	7751243750010274742	159	239	787	1188	1487	300	وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك--------------- اتفق عليه الاءمة الاربعة وجمهور المسلمين واما الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل اخر يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا واجاز الروافض تسعا من الحراءر ونقل عن النخعي وابن ابي ليلي واجاز الخوارج ثماني عشرة وحكي عن بعض الناس اباحة اي عدد شاء بلا حصر وجه ------	1381	-4847956584360190907	380	712.0	305	423	89.83451843261719	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	227	295	1194	1543	1581	300	قال ابن الهمام--- اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما قلت نع--م وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع----- اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده	3547	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1588	false	6707636335646397576	232	300	1218	1564	1564	300	-----ان السبب الخ اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما فقلنا نعم وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع عليه اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة------- عنده-	1588	-4847956584360190907	325	620.5	261	359	90.52925109863281	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	0	82	0	421	1553	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالرا-غمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما	3548	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1589	false	4696960054052401095	5	87	39	461	1581	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة وللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما	1589	-4847956584360190907	418	834.0	336	422	99.05213165283203	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	121	243	621	1225	1516	300	هند بمكة وهي دار حرب اذ ذاك ولم يامرهما----------------------------- بتجديد نكاحهما فالحق ان ابا سفيان لم يكن حسن الاسلام يومءذ ولا بعد الفتح وهو شاهد حنينا علي ما تفيده السير الصحيحة من قوله حين انهزم المسلمون لا ترجع هزيمتهم الي البحر وما نقل ان الازلام كانت معه وغير ذلك مما يشهد بما ذكرنا مما نقل من كلامه بمكة قبل الخروج الي هوازن بحنين وانما حسن اسلامه بعد ذلك رضي الله عنه والذي كان اسلامه حسنا حين---------------------------------------------------- اسلم هو ابو سفيان بن الحرث واما ما استدل به من ---------------------------تباين الدارين بين ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله---------------------------------------- فانها هاجرت الي المدينة وتركته بمكة علي شركة ثم جاء واسلم بعد سنين قيل ثلاث و-----قيل ست وقيل ثمان فردها عليه بالنكاح الاول	3549	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1590	false	-8462722783863821027	0	86	0	436	1572	300	هند بمكة وهي دار حرب اذ ذاك ولم يامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بتجديد نكاحهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما فتحت مكة هرب عكرمة بن ابي جهل وحكيم بن حزام حتي اسلمت امراة كل منهما واخذت الامان لزوجها وذهبت فجاءت به ولم يجدد نكاحهما وتباين الدارين بين ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اظهر واشهر فانها هاجرت الي المدينة وتركته بمكة علي شركه ثم جاء واسلم بعد سنين قيل ثلاث سنين وقيل ست وقيل ثمان فردها عليه بالنكاح الاول	1590	-4847956584360190907	244	213.5	192	757	32.23249816894531	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	100	283	522	1437	1516	300	واما ما استدل به من قصة ابي سفيان انه اسلم في معسكر رسول الله بمر الظهران حين اتي به العباس وزوجته هند بمكة وهي دار حرب اذ ذاك ولم يامرهما بتجديد نكاحهما فالحق ان ابا سفيان لم يكن حسن الاسلام يومءذ و--لا بعد الفتح وهو شاهد حنينا علي ما تفيده السير الصحيحة من قوله حين انهزم المسلمون لا ترجع هزيمتهم الي البحر وما نقل ان الازلام------ كانت معه وغير ذلك مما يشهد بما ذكرنا مما نقل من كلامه بمكة قبل الخروج الي هوازن بحنين وانما حسن اسلامه بعد ذلك رضي الله عنه والذي كان اسلامه حسنا حين اسلم هو ابو سفيان بن الحرث واما ما استدل به من ----------------------------------------تباين الدارين بين ابي- العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله فانها هاجرت الي المدينة وتركته بمكة علي شركة ثم جاء واسلم بعد سنين قيل ثلاث وقيل ست وقيل ثمان فردها عليه بالنكاح الاول فالجواب انه انما رده- عليه------------------- بنكاح جديد روي ذلك الترمذي وابن ماجة والامام احمد والجمع اذا امكن اولي من اهدار احدهما وهو ان يحمل قوله علي النكاح الاول علي معني بسبب سبقه مراعاة لحرم--------------------------ته وقيل قوله ردها علي النكاح الاول	3549	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1591	false	-4882116449656553482	156	300	811	1532	1532	300	واما ما استدل به من قصة ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحق ان ابا سفيان لم يكن حسن الاسلام يومءذ بل لا بعد الفتح وهو شاهد حنينا علي ما تفيده السير الصحيحة من قوله حين انهزم المسلمون لا ترجع هزيمتهم الي البحر وما نقل ان الازلام حينءذ كانت معه وغير ذلك مما يشهد بما ذكرنا مما نقل من كلامه بمكة قبل الخروج الي هوازن بحنين وانما حسن اسلامه بعد ذلك رضي الله عنه والذي كان اسلامه حسنا حين اسلم هو ابو سفيان بن الحرث واما عكرمة وحكيم فانما هربا الي الساحل وهو من حدود مكة فلم تتباين --دارهم واما ابو العاص فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ردها عليه صلي الله عليه وسلم بنكاح جديد روي ذلك الترمذي وابن ماجه والامام احمد والجمع اذا امكن اولي من اهدار احدهما وهو ب---حمل قوله علي النكاح الاول علي معني بسبب سبقه مراعاة لحرمته كما يقال ضربته علي اساءته وقيل قوله ردها علي النكاح الاول-	1591	-4847956584360190907	598	1079.5	477	1010	59.20792007446289	110	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3550	true	-7735896047948126495	0	266	0	1315	1485	300	ذكرناه مثبت وعلي النكاح الاول ناف لانه مبقي علي الاصل وايضا نقطع بان الفرقة وقعت بين زينب وبين ابي العاص بمدة تزيد علي عشر سنين فانها اسلمت بمكة في ابتداء الدعوة وحين دعا------------------------- خديجة وبناته ف-قد انقضت المدة التي تبين بها في دار الحرب مرارا وولدت وروي انها كانت حاملا فاسقطت حين خرجت مهاجرة الي المدينة وروعها هبار ابن الاسود بالرمح واستمر ابو-------- الربيع علي شركة الي ما قبيل الفتح فخرج تاجرا الي الشام فاخذت سرية المسلمين ماله واعجزهم هربا ثم دخل بليل علي زينب فاجارته ثم كلم رسول الله------------------- السرية فردوا م-----اله فاحتمل الي مكة فادي الوداءع وما كان اهل مكة يضعونه معه وكان رجلا امينا كريما فلما لم يبق لاحد عليه علقة قال يا اهل مكة هل بقي لاحد منكم عندي مال لم ياخذه قالوا لا فجزاك الله---- خيرا فقد وجدناك وفيا كريما قال فاني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله ما منعني من الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا---- انما اردت ان اكل اموالكم فلما اداها الله اليكم وفرغت منها اسلمت ثم خرج حتي قدم علي رسول الله -------------------وما ذكر في الروايات من قولهم وذلك بعد ست سنين او ثمان سنين او ثلاث سنين فانما ذاك من وقت فارقته بالابدان وذلك بعد غزوة بدر واما البينونة فقيل ذلك بكثير لانها ان وقعت من حين امنت فهي قريب من عشرين سنة الي اسلامه وان وقعت من حين نزلت 16 ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 وهي مكية فاكثر من عشر هذا غير انه كان حابسها قبل ذلك الي ان اسر في-من اسر ببدر وهو -------------------كان معلوما علي ذلك قبل ذلك فلما ارسل اهل مكة في فداء الاسري	3550	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1592	false	8798559003963302449	17	300	82	1476	1476	300	ذكرناه مثبت وعلي النكاح الاول ناف لانه مبق- علي الاصل وايضا يقطع بان الفرقة وقعت بين زينب وبين ابي العاص بمدة تزيد علي عشر سنين فانها اسلمت بمكة في ابتداء الدعوة -حين دعا صلي الله عليه وسلم زوجته خديجه وبناته ولقد انقضت المدة التي تبين بها في دار الحرب مرارا وولدت وروي انها كانت حاملا فاسقطت حين خرجت مهاجرة الي المدينة وروعها هبار -بن الاسود بالرمح واستمر ابوالعاص بن الربيع علي شركه الي ما قبيل الفتح فخرج تاجرا الي الشام فاخذت سرية المسلمين ماله واعجزهم هربا ثم دخل بليل علي زينب فاجارته ثم كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم السرية فردوا اليه ماله فاحتمل الي مكة فادي الوداءع وما كان اهل مكة ابضعوا معه وكان رجلا امينا كريما فلما لم يبق لاحد عليه علقة قال يا اهل مكة هل بقي لاحد منكم عندي مال لم ياخذه قالوا لا فجزاك الله عنا خيرا فقد وجدناك وفيا كريما قال فاني اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله والله--- منعني من الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا اني انما اردت ان اكل اموالكم فلما اداها الله اليكم وفرغت منها اسلمت ثم خرج حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذكر في الرو-يات من قولهم وذلك بعد ست سنين او ثمان سنين او ثلاث سنين فانما ذلك من حين فارقته بالابدان وذلك بعد غزوة بدر واما البينونة فقبل ذلك بكثير لانها ان وقعت من حين امنت فهو قريب من عشرين سنة الي اسلامه وان وقعت من حين نزلت--- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا----------- وهي مكية فاكثر من عشر هذا غير انه كان حابسها قبل ذلك الي ان اسر في من اسر ببدر وهو صلي الله عليه وسلم كان مغلوبا علي ذلك قبل ذلك فلما ارسل اهل مكة في فداء الاساري	1592	-4847956584360190907	1267	2377.0	1007	1420	89.22534942626953	237	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3550	true	-7735896047948126495	266	300	1315	1485	1485	300	ارسلت زينب في فداءه قلادة كانت خديجة اعطتها اياها فلما راها رسول الله------------------- رق لها فردها عليها او اطلقه لها فلما وصل جهزها اليه------------------- لانه------------------- كان شرط عليه ذلك عند اطلاقه واتفق في مخرجها-	3550	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1593	false	1583016094319408035	0	45	0	226	1538	300	ارسلت زينب في فداءه قلادة كانت خديجة اعطتها اياها فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها فردها عليها و--اطلقه لها فلما وصل جهزها اليه صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم كان شرط عليه ذلك عند اطلاقه واتفق في مخرجها	1593	-4847956584360190907	167	288.5	135	228	73.24561309814453	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3551	true	4313244914191521973	0	182	0	917	1523	300	ما اتفق من هبار بن الاسود وهذا امر لا يكاد ان يختلف فيه اثنان وبه نقطع بان الرد كان علي نكاح جديد كما هو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ووجب تاويل رواية علي النكاح الاول كما ذكرنا واعلم ان بنات رسول الله ل-------------------م تتصف واحدة منهن قبل البعثة بكفر ليقال امنت بعد ان لم تكن مءمنة فقد اتفق علماء المسلمين ان الله------ لم يبعث قط نبيا--- اشرك بالله طرفة عين والولد يتبع المءمن من الابوين فلزم انهن لم تكن احداهن قط الا مسلمة نعم قبل البعثة كان الاسلام اتباع ملة ابراهي------------م ومن حيث وقع البعثة لا يثبت الكفر الا بانكار المنكر بعد بلوغ الدعوة ومن اول ذكره------------------- لاولاده لم تتوقف واحدة منهن واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد------- قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله------------------- فنزلت 16 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قياسه علي الحربي المست-----------------امن فالجواب منع وجود التباين لان المدعي عليه منه هو التباين حقيقة وحكما وهو يصير-الكاءن في دار الحرب في حكم الميت حتي يعتق	3551	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1593	false	1583016094319408035	46	300	231	1538	1538	300	ما اتفق من هبار بن الاسود وهذا امر لا يكاد ان يختلف فيه اثنان وبه نقطع بان الرد كان علي نكاح جديد كما هو من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ووجب تاويل رواية علي النكاح الاول كما ذكرنا واعلم ان بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تتصف واحدة منهن قبل البعثة بكفر ليقال امنت بعد ان لم تكن مءمنة فقد اتفق علماء المسلمين ان الله تعالي لم يبعث--- نبيا قط اشرك بالله طرفة عين والولد يتبع المءمن من الابوين فلزم انهن لم تكن احداهن قط الا مسلمة نعم قبل البعثة كان الاسلام اتباع ملة ابراهيم عليه السلام ومن حين وقع البعثة لا يثبت الكفر الا بانكار المنكر بعد بلوغ الدعوة ومن اول ذكره صلي الله عليه وسلم لاولاده لم تتوقف واحدة منهن واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ---والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم لكن بقي ان يقال العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ومقتضي اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء سبيت وحدها او مع زوج واما المشتراة متزوجة فخارجة بالاجماع فوجب ان يبقي ما سواها داخلا تحت العموم علي الاباحة والجواب ان المسبية مع زوجها تخص ايضا بدليلنا وبما نذكره تبقي المسبية وحدها ذات بعل وبلا بعل والله سبحانه اعلم واما قياسه علي الحربي المستامن والمسلم المستامن فالجواب منع وجود التباين لان المدعي علة- منه هو التباين حقيقة وحكما وهو يصير الكاءن في دار الحرب في حكم الميت حتي يعتق-	1593	-4847956584360190907	894	1668.0	717	1315	67.98479461669922	165	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3551	true	4313244914191521973	182	275	917	1408	1523	300	مدبروه وامهات اولاده ويقسم ميراثه والكاءن في دار نا ممنوع م-ن الرجوع وهذا منتف في المستامن فاذا كان فاذا كافانا ما ذكر بقي ما ذكرنا من المعني اللازم للتباين الموجب للفرقة سالما من المعارض فوجب اعتباره ودليل السمع ايضا وهو قوله تعالي 16 اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله 16 فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتم--------هن ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقد افاد من ثلاث نصوص علي وقوع الفرقة ومن وجه اقتضاءي وهو ا--------ي فلا ترجعوهن	3551	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1594	false	-6284261686491786153	0	88	0	478	1569	300	مدبروه وامهات اولاده ويقسم ميراثه والكاءن في دار-نا ممنوعا من الرجوع وهذا منتف في المستامن واذ---------ا كاف--ا ما ذكر بقي ما ذكرنا من المعني اللازم للتباين الموجب للفرقة سالما عن المعارض فوجب اعتباره ودليل السمع ايضا وهو قوله تعالي ---اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله--- فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ وقد افاد من ثلاث نصوص علي وقوع الفرقة ومن وجه اقتضاءي وهو قوله تعالي فلا ترجعوهن	1594	-4847956584360190907	456	849.0	371	508	89.76377868652344	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	119	152	584	756	1444	300	في بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمه- ثم علي الجواز في امته لا يفتقر الي اذنها وفي زوجته الحرة يفتقر الي رضاها وفي منكوحته الامة يفتقر الي الاذن والخلاف في انه للسيد	3555	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1567	false	-25438218097099671	257	289	1238	1410	1460	300	في بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمها ثم علي الجواز في امته لا-يفتقر الي اذنها وفي زوجته الحرة يفتقر الي رضاها وفي منكوحته الامة يفتقر الي الاذن والخلاف في انه للسيد	1567	-4847956584360190907	171	332.0	139	173	98.84393310546875	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	243	300	1199	1444	1444	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن و--ظهر بها حبل هل يحل نفيه------ قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها وكذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم-	3555	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1568	false	4601265199216478121	114	171	611	852	1493	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه ام لا قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لم يحل كذا روي عن علي------------- لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم	1568	-4847956584360190907	229	431.0	176	254	90.15747833251953	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	58	85	284	410	1487	300	عن جابر قال سال رجل النبي فقال------------------- ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال------------------- ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله تعالي---- فجاء الرجل فقال يا رسول	3556	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1566	false	-8326703454050710021	264	300	1306	1473	1473	300	عن جابر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله تعالي قال فجاء الرجل فقال يا رسول-	1566	-4847956584360190907	121	212.5	95	168	72.02381134033203	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	85	106	410	516	1487	300	الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت فقال------------------- انا عبد الله ورسوله قال فهذه الاحاديث ظاهرة في جواز العزل	3556	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1567	false	-25438218097099671	0	24	0	121	1460	300	الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت فقال صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله---- فهذه الاحاديث ظاهرة في جواز العزل	1567	-4847956584360190907	102	185.5	82	125	81.5999984741211	19	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	0	52	0	253	1487	300	بال فخرج المني وجب----- اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	3556	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1568	false	4601265199216478121	171	223	852	1108	1493	300	بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي-خان رجل له جارية غير محصنة -تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1568	-4847956584360190907	251	485.0	200	258	97.28681945800781	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3559	true	-8280093092737361379	146	186	718	904	1457	300	وصح عن ابن مسعود انه قال هي الموءدة الصغري وصح عن ابي امامة انه سءل عنه فقال ما كنت---- مسلما يفعله وقال نافع عن ابن عمر ضرب عمر علي العزل بعض بنيه وعن عمر وعثمان انهما كانا ينهيان عن العزل	3559	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1566	false	-8326703454050710021	141	182	718	908	1473	300	وصح عن ابن مسعود انه قال هو الموءدة الصغري وصح عن ابي امامة انه سءل عنه فقال ما كنت اري مسلما يفعله وقال نافع عن ابن عمر ضرب عمر علي العزل بعض بنيه وعن عمر وعثمان انهما كانا ينهيان عن العزل	1566	-4847956584360190907	185	362.5	145	190	97.36842346191406	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	0	59	0	286	1483	300	نفر من -صحاب رسول الله------------------- فتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل منهم انهم يزعمون انها الموء-دة الصغري فقال علي لا تكون موء-دة حتي تمر عليها التارات السبع حتي تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر صدقت اطال الله بقاءك	3560	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1567	false	-25438218097099671	184	247	885	1193	1460	300	نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل منهم انهم يزعمون انها الموءودة الصغري فقال علي لا تكون موءودة حتي تمر عليها القارات السبع حتي تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر صدقت اطال الله بقاءك	1567	-4847956584360190907	285	540.0	226	308	92.532470703125	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	60	102	290	502	1483	300	وهل يباح الاسقاط بعد الحبل قال يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غيره موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح وا----لا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	3560	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1568	false	4601265199216478121	234	276	1167	1378	1493	300	وهل يباح الاسقاط بعد الحبل ي----باح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير- موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فلا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1568	-4847956584360190907	206	399.5	165	216	95.37036895751953	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	20	260	96	1355	1549	300	زوجت نفسها بغير اذنه ثم اعتقها----------- ينفذ النكاح بالاعتاق ولا خيار لها والشافعي يخالفنا في-ما اذا كان زوجها حرا فلا خيار لها وهو قول مالك قال ابن الهمام ومنشا الخلاف والاختلاف في ترجيح---- احدي الروايتين المتعارضتين في زوج بريرة اكان حين اعتقت حرا او عبدا------------------------------------- فثبت في الصحيحين من حديث عاءشة-------------- ان ا-------------------لنبي خيرها وكان زوجها عبدا رواها القاسم ولم تختلف الروايات عن ابن عباس انه كان عبدا وثبت في الصحيحين انه كان حرا حين اعتقت وهكذا روي في السنن الاربعة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والترجيح يقتضي في رواية عاءشة --انه كان حرا وذلك ان رواة هذا الحديث عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه----- روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري الشك ووجه اخر من الترجيح مطلقا لا يختص بالمروي فيه عن عاءشة وهو ان رواية خيرها------------------- وكان زوجها عبدا يحتمل كون الواو---- للعطف فيه لا للحال وحاصله انه اخبار بالامرين وكونه اتصف بالرق لا يستلزم كون ذلك كان حال عتقها هذا بعد احتمال ان يراد بالعبد العتيق مجازا باعتبار ما كان وهو شاءع في العرف والذي لا مرد له من الترجيح ان رواية كان حرا انص من كان عبد---------ا وتثبت زيادة فهي اولي وايضا فهي مبتتة وتلك نافية للعلم بانه كان حالته الاصلية الرق والنافي هو المبقيها والمثبت هو المخرج عنها واما المعني المعلل به فقد اختلف فيه	3566	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1569	false	-8749557206938479620	0	260	0	1350	1565	300	زوجت نفسها بغير اذنه ثم اعتقها فسياتي انه ينفذ النكاح بالاعتاق ولا خيار لها والشافعي يخالفنا في ما اذا كان زوجها حرا فلا خيار لها وهو قول مالك--------------- ومنشا الخ----------لاف في ترجيح انه احدي الروايتين المتعارضتين في زوج بريرة اكان حين اعتقت حرا او عبدا وفي ترجيح المعني المعلل به اما الاول فثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها وكان زوجها عبدا رواها القاسم ولم تختلف الرو-يات عن ابن عباس انه كان عبدا وثبت في الصحيحين انه كان حرا حين اعتقت وهكذا روي في السنن الاربعة وقال الترمذي ح----ديث حسن صحيح والترجيح يقتضي في رواية عاءشة ترجيح كان حرا وذلك ان رواة هذا الحديث عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه ايضا روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري الشك ووجه اخر من الترجيح مطلقا لا يختص بالمروي فيه عن عاءشة وهو ان رواية خيرها صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا يحتمل كون الواو فيه للعطف---- لا للحال وحاصله انه اخبار بالامرين وكونه اتصف بالرق لا يستلزم كون ذلك كان حال عتقها هذا بعد احتمال ان يراد بالعبد العتيق مجازا باعتبار ما كان وهو شاءع في العرف والذي لا مرد له من الترجيح ان رواية كان حرا انص من كان عبدا لما قلنا وتثبت زيادة فهي اولي وايضا فهي مثبتة وتلك نافية للعلم بانه كان حالته الاصلية الرق والنافي هو المبقيها والمثبت هو المخرج عنها واما المعني المعلل به فقد اختلف فيه	1569	-4847956584360190907	1215	2299.5	981	1384	87.78901672363281	219	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	102	200	535	1019	1512	300	ولنا قوله------------------- من حديث جابر الا ----------------يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد يعضده وهو عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي ايضا فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة ------علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان- تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه	3568	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1475	false	4748422046133925797	213	298	1105	1532	1540	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وتقدم الكلام عليه-------------------------------------- في الكفاءة فوجب الجمع------------------------------------------------------------- فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة دراهم علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الا انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها نقل عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه	1475	-4847956584360190907	350	631.5	278	526	66.53992462158203	64	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	200	300	1019	1512	1512	300	عليا فيما رواه--- ابن عباس ان عليا رضي الله عنه لما تزوج بنت رسول الله------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله---------- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود رو-اه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما-	3568	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1476	false	6034816289333303242	2	107	10	528	1497	300	عليا فيما رواه عن ابن عباس ان عليا -------------لما تزوج بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يدخل بها فمنعه -صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود ورواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما	1476	-4847956584360190907	460	840.0	367	546	84.24908447265625	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	1	46	5	239	1524	300	ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره------------------- بالتماسه خاتما من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكه-ا بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	3569	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1476	false	6034816289333303242	108	157	534	786	1497	300	ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس- خاتم- من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكهما بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	1476	-4847956584360190907	232	437.0	187	254	91.33858489990234	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	47	135	240	717	1553	300	والحاصل ان ما هو مال او منفعة يمكن تسليمها شرعا يجوز التزوج عليها ومالا لا يجوز كخدمة الزوج الحر للمناقضة و--حر اخر في خدمة تستدعي خلوة للفتنة وتعليم القران لعدم استحقاق الاجرة علي ذلك كالاذان والامامة والحج وعند الشافعي يجوز اخذ الاجرة علي هذه فصح تسميتها واختلفت الرواية- في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه------- قصة شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام من غير بيان نفبه في شرعنا انما يلزم ان لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	3570	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1500	false	-6039100468088137591	118	206	600	1073	1545	300	والحاصل ان ما هو مال او منفعة يمكن تسليمها شرعا يجوز التزوج عليها وم--ا لا يجوز كخدمة الزوج الحر للمناقضة او حر اخر في خدمة تستدعي خلوة للفتنة وتعليم القران لعدم استحقاق الاجرة علي ذلك ك-لاذان والامامة والحج وعند الشافعي يجوز اخذ الاجرة علي هذه فصح تسميتها واختلفت الروايات في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه وتعالي قصة شعيب وموسي عليهما --------السلام من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم--- لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	1500	-4847956584360190907	460	873.5	374	487	94.45584869384766	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	0	131	0	658	1475	300	النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح فانه فيه عاصم ب-ن عبيد الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احتمال كون تينك النعلين تساوي-- عشر-----------------------------------ة والحق ان وجود ما ينفي بحسب الظاهر تقدير المهر بعشرة في السنة كثير الا انها كلها مضعفة ما سوي حديث التمس واحتمال التمس خاتما في المعجل فان قيل انه خلاف الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله----- بعد عد المحرمات 16 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء 24 فقيد الاحلال ب--ابتغاء الاموال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر	3573	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1477	false	-2921393174342084287	71	239	365	1232	1530	300	النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح لانه فيه عاصم ابن عبيد الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك وحديث العلاءق معلول بمحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني قال ابن القطان قال البخاري منكر الحديث ورواه ابو داود في المراسيل وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي فيه ضعف وحديث الخدري فيه ابو هارون العبدي قال ابن الجوزي قال حماد بن زيد كان كذابا وقال السغدي مثله مع احتمال كون تينك النعلين تساويان عشرة دراهم وكون العلاءق يراد بها النفقة والكسوة ونحوها--------------------------------------------------- الا انه اعم من ذلك------------------- واحتمال التمس خاتما في المعجل وان قيل انه خلاف الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعلي بعد عن المحرمات--- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين---------- فقيد الاحلال بالابتغاء بالم-ال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر	1477	-4847956584360190907	540	963.5	431	951	56.78233337402344	97	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3574	true	-6325730006122874174	79	115	435	594	1554	300	ولنا ان ساءلا سال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عنها في صورة موت الرجل فقال بعد شهر اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا ف-------------------من ابن ام عبد وفي	3574	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1483	false	-582630405228391907	264	300	1307	1468	1468	300	ولنا ان ساءلا سال عبد الله بن مسعود------------- عنها في صورة موت الرجل فقال بعد شهر اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان--- خطا فمن نفسي وفي رواية فمن ابن ام عبد وفي-	1483	-4847956584360190907	142	258.0	111	178	79.77528381347656	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3574	true	-6325730006122874174	115	299	594	1551	1554	300	رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثلها مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله قضي -------------------في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله قط بعد اسلامه وبروع بكسر الباء الموحدة في المشهور ويروي بفتحها هكذا رواه اصحابنا قال المظهر وهذا اذا مات الزوج قبل الفرض والدخول فاما اذا دخل بها قبل الفرض وجب لها مهرا المثل بلا خلاف ومهر المثل وهو مهر نساء من نساءها في المال والجمال والبكارة والثيوبة في نساء عصباتها كاخواتها من الاب والام او من الاب او عمتها او بنت عمتها فان طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة وهي شء قدره الحاكم باجتهاده علي الموسع قدره علي المقتر قدره مثل ان يعطيها ثوبا او خمارا او خاتما رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدرامي قال ابن الهمام ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود روا----يات اخر بالفاظ قا----ل البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها اصحاح والذي روي من رد علي رضي الله عنه له ف-مذهب تفرد به وهو تحليف الراوي الا ابا بكر الصديق	3574	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1484	false	-2099500859060203146	0	159	0	804	1526	300	رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله عنه بريءان اري لها مهر ------مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله قط بعد اسلامه وبروع بكسر الباء الموحدة في المشهور ويروي بفتحها هكذا رواه اصحابنا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي---------- والنساءي وابو داود هذا الحديث بلفظ اخصر وهو ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ابي داود وله روايات اخر بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها -صحاح والذي روي من رد علي رضي الله عنه له فلمذهب تفرد به وهو تحليف الراوي الا ابا بكر الصديق	1484	-4847956584360190907	523	979.5	420	1202	43.51081466674805	94	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	205	300	1040	1538	1538	300	تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح العتق وهي بالخيار في تزوج-ه فان تزوجته فلها مهر مثلها خلافا لابي يوسف له الحديث الصحيح ت-----------------------زوج صفية وجعل عتقها صداقها قلنا نص كتاب الله تعالي بعين المال فانه بعد عد المحرمات احل ما وراءهن مقيدا بالابتغاء بالمال قال الله تعالي 16 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 الاية وقول الراوي ذلك كناية عن عدم المهر يعني---- اعتقها وتزوجها ولم يكن شء غير العتق والتزوج بلا مهر جاءز للنبي------------------- دون غيره وغاية ما فيه ان ما ذكرناه محتمل لفظ الراوي فيجب حمله عليه دفعا للمعارضة-	3579	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1501	false	624099031546804119	0	103	0	540	1533	300	تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح العتق وهي بالخيار في تزوجته فان تزوجته فلها مهر مثلها خلافا لابي يوسف له الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم تزوج صفية وجعل عتقها صداقها قلنا نص كتاب الله تعالي يعين المال فانه بعد عد المحرمات احل ما وراءهن مقيدا بالابتغاء بالمال قال الله تعالي--- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين--- الاية وقول الراوي ذلك كناية عن عدم المهر يعني انه اعتقها وتزوجها ولم يكن شء غير العتق والتزوج بلا مهر جاءز للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وغاية ما فيه ان ما ذكرناه محتمل لفظ الراوي فيجب حمله عليه دفعا للمعارضة	1501	-4847956584360190907	484	911.0	392	546	88.64469146728516	86	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	0	72	0	372	1513	300	فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء فاستقدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف---- العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن واما قوله------------------- استوصوا بالنساء خيرا فلا يخص حالة تعددهن ولانهن رعية الرجل وكل راع مسءول عن رعيته وانه في امر مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه	3590	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1599	false	-2369092936015398316	202	278	1084	1472	1583	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن واما قوله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فلا يخص حالة تعددهن ولانهن رعية الرجل وكل راع مسءول عن رعيته وانه في امر مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه	1599	-4847956584360190907	362	697.5	291	395	91.64556884765625	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	72	108	372	567	1513	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	3590	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1600	false	-2180793750700917568	94	130	484	679	1544	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فيقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	1600	-4847956584360190907	194	387.0	158	195	99.4871826171875	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	261	300	1313	1513	1513	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز قال ابن الهمام هذا اذا لم يكن برشوة من الزوج بان زادها في مهرها لتفعل او تزوجها بشرط ان يتزوج اخري فيقيم عندها يومين وعند المخاطبة يوما فان الشرط باطل ولا-	3590	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1604	false	-890449316124833780	196	232	1003	1189	1514	300	وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز--------------- هذا اذا لم يكن برشوة من الزوج بان زادها في مهرها لتفعل او تزوجها بشرط ان يتزوج اخري فيقيم عندها يومين وعند المخاطبة يوما فان الشرط باطل ولا	1604	-4847956584360190907	185	356.0	150	201	92.03980255126953	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	0	30	0	135	1495	300	يحل لها المال في الصورة الاولي فله ان يرجع فيه واما اذا دفعت اليه او حطت عنه مال--------ا فظاهر انه لا يلزم ولا يحل لهما ولها ان ترجع في مالها	3591	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1604	false	-890449316124833780	232	263	1189	1332	1514	300	يحل لها المال في الصورة الاولي فله ان يرجع فيه واما اذا دفعت اليه او حطت عنه مالا ليزيدها فظاهر انه لا يلزم ولا يحل لهما ولها ان ترجع في مالها	1604	-4847956584360190907	135	261.5	105	143	94.40559387207031	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	46	155	253	840	1571	300	قلنا كان ذلك---- استحبابا بالتطبيب قلوبهن وهذا لان مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف وهو محفوف بما يدل علي الاستحباب قال ابن الهمام وذلك انه لم يكن القسم واجبا عليه -------------------قال تعالي جل جلاله 16 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 وممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وصفية وميمونة رضي الله تعالي عنهن ذكره الحافظ عبد العظيم المنذري وممن اوي عاءشة والباقيات رضي الله عنهن ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او تمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتع-ين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	3592	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1604	false	-890449316124833780	7	108	38	584	1514	300	قلنا---- ذلك كان استحبابا --لتط-يب قلوبهن وهذا لان مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف وهو محذوف بما يدل علي الاستحباب--------------- وذلك انه لم يكن القسم واجبا عليه صلي الله عليه وسلم قال تعالي------------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وم-----------من ارجا سودة وجويرية وام حبيبة وصفية وميمونة-------------------- ذكره الحافظ عبد العظيم المنذري وممن اوي عاءشة والباقيات رضي الله عنهن ولانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر للسفر بخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج	1604	-4847956584360190907	516	952.0	420	611	84.45172119140625	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	89	116	430	566	1509	300	يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث ثم يعود الي اهل--------------------ه وروي- البزار من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس ان النبي------------------- جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا	3593	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1601	false	2484163715945199069	2	36	10	186	1592	300	يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث ثم يعود الي اهله اخرجه الدارقطني عنه ورواه البزار من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا	1601	-4847956584360190907	135	243.0	108	176	76.70454406738281	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	213	237	1058	1181	1509	300	مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقها ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا	3593	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1602	false	-6737816183053254666	55	79	301	423	1552	300	مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه- ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا	1602	-4847956584360190907	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	19	111	91	564	1551	300	قسمتي فيما املك اي اقدر عليه فلا تلمني اي لا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من-------- زيادة المحبة وميل القلب فانك مقلب القلوب قال ابن الهمام ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة والدارمي وكذا----------------------------------- احمد والحاكم 3236 وعن ابي هريرة عن النبي قال اذا----------------- كانت وفي نسخة اذا كان عند الرجل وفي نسخة عند رجل امراتان اي مثلا فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه	3595	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1600	false	-2180793750700917568	0	67	0	349	1544	300	قسم-ي فيما املك------------- فلا تلم----------------------------ني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي زيادة المحبة ف------------------------------------------ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته تجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا--------------------------------------------------- وكذا ما روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم من حديث- ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت له----------------------------------------- امراتان فمال الي احدا-------هما جاء يوم القيامة وشقه	1600	-4847956584360190907	247	367.0	197	533	46.34146499633789	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	192	300	983	1551	1551	300	المستحقة في البيتوتة لا--- المجامعة لانها ت-بني علي النشاط ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار---- عذر وان تركه مع الداعي- اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء-	3595	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1602	false	-6737816183053254666	136	246	703	1281	1552	300	المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاء ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار فهو عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء	1602	-4847956584360190907	567	1105.5	460	578	98.09688568115234	102	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	162	190	825	972	1551	300	علي هذا فاعتبر ثم ان كانت الزوجتان احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم واللامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما	3595	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1603	false	-5792405266904194433	190	216	936	1072	1501	300	علي ايفاءه قوله و-ان كانت--------- احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم و-للامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما	1603	-4847956584360190907	123	223.5	99	147	83.67346954345703	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	203	242	1003	1215	1501	300	روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم عن -----ابي هريرة عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج ولفظ ابي داود والنساءي فمال الي احداهما علي الاخري	3596	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1600	false	-2180793750700917568	38	79	198	414	1544	300	روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج ولفظ ابي داود والنساءي فمال الي احداهما علي الاخري	1600	-4847956584360190907	198	368.0	160	226	87.6106185913086	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	0	60	0	295	1501	300	للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي جل جلاله قال 16 فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا هذا فاما اذا لم تكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال	3596	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1602	false	-6737816183053254666	246	300	1281	1552	1552	300	للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي--------- قال--- فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم--------- فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا هذا فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال-	1602	-4847956584360190907	270	507.5	217	295	91.52542114257812	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3596	true	1610850490147498473	60	187	295	908	1501	300	وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار--------------------------------------------------------------------------------------- بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت والذي يقتضيه الحديث ان التسوية في المكث ايضا بعد البيتوتة ففي السنن عن عاءشة------------------- كان النبي -------------------لا يفضل بعضا علي بعض في القسم في مكثه عندنا وكان قل يوم الا---- يطوف علينا جميعا فيدنو- من كل امراة من ----غير مسيس حتي يبلغ علي التي هو في يومها فيثبت عندها فعلم من هذا ان النوبة لا تمنع انه يذهب الي الاخري لين-ظر في حاجتها ويمهد ام-رها وفي صحيح مسلم انهن كن يجتمعن في بيت التي ياتيها والذي يظهر ان هذا جاءز برضا صاحبة النوبة اذ قد تتضيق لذلك وتنحصر له	3596	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1603	false	-5792405266904194433	0	153	0	748	1501	300	وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر فان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر المذهب ان لا يتعين مقدار لان القسم معني نسبي وايجابه طلب ايجاده وهو يتوقف علي وجود المنتسبين فلا يطلب قبل تصوره بل يءمر ان يبيت معها ويصحبها احيانا من غير توقيت والذي يقتضيه الحديث ان التسوية في المكث ايضا بعد البيتوتة ففي السنن عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضا علي بعض في القسم في مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنوا من كل امراة منا من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو في يومها فيبيت عندها وعلم من هذا ان النوبة لا تمنع ان- يذهب الي الاخري لينتظر في حاجتها ويمهد امورها وفي صحيح مسلم انهن كن يجتمعن في بيت التي ياتيها والذي يظهر ان هذا جاءز برضا صاحبة النوبة اذ قد تتضيق لذلك وتنحصر له	1603	-4847956584360190907	606	1140.5	480	749	80.90787506103516	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3598	true	-3352848968847738532	104	269	511	1371	1539	300	بوجه الله ان يراجعها ويجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه والذي في---- الصحيحين لا يتعرض له بل انها جعلت يومها لعاءشة-------------- والذي في المستدرك يفيد عدمه وهو ما عن عاءشة ق-----الت سودة حين استنت وفرقت ان يفارقها رسول الله------------------- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة-------------- ففيها وفي اشباهها انزل الله تعالي 16 وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 128 الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق قول محمد---- ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله------------------- طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة ا ه وهو مرسل ويمكن الجمع بانه------------------- كان طلقها----- رجعية فان الفرقة فيها لا تقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قول عاءشة-------------- فرقت ان يفارقها رسول الله خ-------------------افت ان يستمر الحال الي انقضاء العدة فتقع الفرقة فيفارقها ولا ينافيه بلاغ محمد -بن الحسن فانه انما ذكر في الكنايات اعتدي والواقع بهذه الرجعي لا الباءن	3598	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1605	false	7090094101615484296	0	189	0	978	1558	300	بوجه الله ان يراجعها وتجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه والذي ورد في الصحيحين لا يتعرض له بل انها جعلت يومها لعاءشة رضي الله عنها والذي في المستدرك يفيد عدمه وهو ---عن عاءشة قالت قالت سودة حين اس-نت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة رضي الله عنها ففيها وفي اشباهها انزل الله--------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح-- الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق ما في الكتاب ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة و----هو مرسل ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم كان طلقها طلقة رجعية فان الفرقة فيها لا تقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قول عاءشة رضي الله عنها فرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم خافت ان يستمر الحال الي انقضاء العدة فتقع الفرقة فيفارقها ولا ينافيه بلاغ محمد ابن الحسن فانه انما ذكر في الكنايات اعتدي والواقع بهذه الرجعي لا الباءن	1605	-4847956584360190907	821	1488.5	663	997	82.34703826904297	142	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	181	215	895	1064	1508	300	وظهر من لفظ الحديث حيث قال يمسكها حتي تطهر ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض الذي او-قع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فعلي هذا اذا لم يفعل حتي طهرت	3625	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1657	false	-847311864543420328	265	300	1354	1523	1523	300	وظهر من لفظ الحديث حيث قال يمسكها حتي تطهر ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض الذي او قع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فعلي هذا اذا لم يفعل حتي طهرت-	1657	-4847956584360190907	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	12	85	53	426	1508	300	عبد الرزاق --ثنا---- جريج عن داود عن ابن ابي العاص- عن سعيد بن المسيب ان النبي------------------- جعل الخلع تطليقة ومراسيل سعيد لها حكم الوصل الصحيح لانه من كبار التابعين وكبار التابعين قل ان يرسلوا عن رسول الله------------------- الا عن صحابي وان اتفق غيره نادرا فعن ثقة هكذا تتبعت مراسيله قال ابن الهمام وبه يقوي ظن حجية ما رواه المصنف يعني صاحب الهداية عنه الخلع تطلي-----------------قة باءنة وكذا ما اخرجه الدارقطني وسكت عليه وابن	3625	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1921	false	6309409314325063429	222	300	1076	1470	1470	300	عبد-الرزاق حدثنا ابن جريج عن داود ----بن ابي --عاصم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة ومراسيل سعيد لها حكم الوصل الصحيح لانه من كبار التابعين وكبار التابعين قل ان يرسلوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عن صحابي وان اتفق غيره نادرا فعن ثقة هكذا تتبعت مراسيله--------------- وبه يقوي ظن حجية ما رواه المصنف------------------ عنه صلي الله عليه وسلم الخلع طلقة باءنة وكذا ما اخرجه الدارقطني وسكت عليه وابن-	1921	-4847956584360190907	323	551.0	260	435	74.25287628173828	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	20	205	97	1051	1525	300	في الهداية--- واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راج-ها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها -قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي--- رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قوله------------------- لعمر مرة فليراجعها ثم ليمسكها الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكره الطحاوي من رواية سالم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والا-----ولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي صحة	3626	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1657	false	-847311864543420328	67	265	348	1354	1523	300	في الحيض قوله واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها--------------- هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه------------ فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة ا---------لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر- الطحاوي عن رواية--- ابي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فيطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر- الطحاوي رو---اية سالم في حديث ابن------------- ع--مر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والاولي اولي لانها اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي صحة	1657	-4847956584360190907	865	1592.5	694	1075	80.46511840820312	157	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	109	209	558	1058	1526	300	ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك هذا بدعة ولا يباح الا واحدة فان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت--------- ولنا قوله------------------- فيما رواه الدراقطني---------------------------------------------------------------- عن ابن ------------------------عمر انة طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخيرتين عند القراءن فبلغ ذلك رسول الله ف-------------------قال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله- لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكان- معصية	3627	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1641	false	-7702978865181059750	15	177	78	890	1538	300	ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار سواء كانت الزوجة مسلمة او غير مسلمة لانه المخاطب بايقاعه كذلك ويجب علي الغاءب اذا اراد ان يطلق ان يكتب اذا جاءك كتابي هذا وانت طاهرة فانت طالق وان كنت حاءضا فاذا طهرت فانت طالق وقال مالك هذا بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي- الدراقطني من حديث معلي بن منصور حدثنا شعيب بن زريق ان عطاء الخرساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخري-ين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكانت معصية	1641	-4847956584360190907	484	881.5	385	814	59.4594612121582	86	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	149	200	788	1053	1542	300	واما التمسك بقوله-------------------------- لا تعجلي الخ فضعيف لانه------------------- لم يكن تخييره ذلك هذا التخيير المتكلم فيه وهو ان توقع نف-سها بل علي انها ان اختارت نفسها طلقها الا تري الي قوله تعالي في الاية التي هي سبب التخيير منه 16---------------- ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا	3628	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1758	false	-2346679359385203342	79	142	382	709	1516	300	واما التمسك يقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لا تعجلي الخ فضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن تخييره ذلك هذا التخيير المتكلم فيه وهي ان توقع بنفسها بل علي انها ان اختارت نفسها طلقها الا تري الي قوله تعالي في الايه التي هي سبب التخيير منه صلي الله عليه وسلم ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا	1758	-4847956584360190907	258	468.0	207	327	78.89908599853516	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	67	300	345	1567	1567	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه -------------------انه قال ان ابغض المباحات الي الله عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه------- ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي 16 لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 وطلاقه ح-------------------فصة ثم امره سبحانه------- ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين ولا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحدة منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله------------------- ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة هي الخلاص عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم اقامة حدود الله فشرعه رحمة منه سبحانه فبين الحكمين----- تدافع والاصح حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا-	3632	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1638	false	-5001651143764441978	21	253	107	1311	1553	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات ---------عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهه قوله تعالي--- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن----------- وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين -لا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد -منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سبب----------------------------------------------------------------------ه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا	1638	-4847956584360190907	1105	2079.0	893	1299	85.06543731689453	201	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	0	46	0	238	1480	300	تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراه-----ه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله	3633	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1638	false	-5001651143764441978	253	300	1311	1553	1553	300	تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله-	1638	-4847956584360190907	237	462.0	192	243	97.5308609008789	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	46	154	238	780	1480	300	وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة-------------- كطلاق عمر ابنة----------- عاصم وعبد الرحمن بن عوف------ والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطراف طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	3633	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1639	false	8364389629052953019	4	116	19	578	1583	300	وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي ---وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته -----------فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما تقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه ام عاصم وعبد الرحمن بن عوف تماضر والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	1639	-4847956584360190907	521	993.5	416	573	90.92495727539062	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	213	300	1007	1434	1434	300	مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان عمم مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا لا فرق بين العموم و-ذلك الخصوص الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وف-ي المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طلاق بخلاف قوله-	3634	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1797	false	617341865348673870	10	119	45	574	1384	300	مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان عمم مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي اما لو قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا مع العموم لان الحرمة ترتفع بالتكفير و عندنا لا فرق بين العموم و ذلك الخصوص الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه و في المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله	1797	-4847956584360190907	423	818.0	337	529	79.96219635009766	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	0	42	0	201	1449	300	ان تزوجت هذه فانه يصح و-لا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق و-كذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	3635	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1797	false	617341865348673870	119	163	574	776	1384	300	ان تزوجت هذه فانه يصح و لا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق و كذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	1797	-4847956584360190907	200	385.0	158	203	98.52217102050781	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	208	276	1009	1329	1449	300	الدار-قطني عن ابن عمر ان النبي------------------- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله------------------- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد او	3635	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1798	false	-8333671430712840698	13	90	53	409	1519	300	الدار قطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك و-- اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا و	1798	-4847956584360190907	314	588.5	248	359	87.46517944335938	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	122	300	595	1449	1449	300	ملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق وعبد فلان حر واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن ابي شيبة في مصنفه عن سال--------م بن محمد وعمر بن عبد العزيز و-الشعبي و-النخعي و-الزهري و-الاسود------------------------- وابي بكر بن عمرو بن خرم وعبد الله بن عبد الرحمن و-مكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق------------------------ او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسبب و-عطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله------ اجمعين واما ما خرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعد او سعيد فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمرو بن خالد قال وضاع وق-ال احمد-	3635	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1799	false	2503031507444054683	0	156	0	744	1447	300	ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر وقول المصنف و غيرهما تصريح بما يفهم من كاف التشبيه المشعرة بعدم الحصر خصوصا بعد قوله ماثور عن السلف يعطي انه ماثور عن غيرهما ايضا اخرج ابن ابي شيبة في مصنفة عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز و الشعبي و النخعي و الزهري و الاسود و ابي بكر بن عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحمن و عبد الله بن عبد الرحمن و مكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب و عطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحم-ة الله عليهم اجمعين واما الحديث----------------------ان الاخيران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمر -بن خالد قال وضاع و قال احمد	1799	-4847956584360190907	507	862.0	403	1060	47.8301887512207	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	0	117	0	583	1506	300	وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغيره وقال ابن عدي يسرق الحديث بل ضعف احمد و-ابو بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث و-قال ليس لها اصل في الصحة وكذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع---- تقدير الصحة لا دلالة علي نفي تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيز او يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك ف---------------------ي الشرع	3636	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1799	false	2503031507444054683	156	280	744	1354	1447	300	وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغيره وقال ابن عدي يسرق الحديث بل ضعف احمد و ابو بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث و قال ليس لها اصل في الصحة ولذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع عدم تقدير الصحة لا دلالة علي نفي تعليقة بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي النبي صلي الله عليه وسلم في الشرع	1799	-4847956584360190907	575	1116.5	460	610	94.26229858398438	109	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	117	204	583	1005	1506	300	ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر -عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار بالملك و-لم ينكر عليه احد فكان اجماعا و-الكل واحد و-الخلاف فيه ايضا و-كذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فوا-لله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	3636	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1800	false	-8962267935925294355	35	124	170	584	1417	300	ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجل- جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر------------- بصحة تعليق الظهار بالملك و لم ينكر عليه احد فكان اجماعا و الكل واحد و الخلاف فيه ايضا و كذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فو الله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	1800	-4847956584360190907	406	772.0	323	428	94.85980987548828	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	0	36	0	187	1504	300	ابن عباس رحمهم الله تعالي قال طلق ركانة ابن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------------------------- كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تملك طلقة واحدة فارتجعها فحديث	3638	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1643	false	3218928786798645108	101	142	484	692	1463	300	ابن عباس ر--ضي الله عنهما قال طلق ركانة ب-ن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما ت-لك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم	1643	-4847956584360190907	170	305.5	134	212	80.18868255615234	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	36	77	187	396	1504	300	-------منكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله------------------- انه ما اراد الا واحدة فردها اليه وطلقها الثانية في زمان عمر------------- والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما قال ابو داود وهذا اصح	3638	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1646	false	-8538196793470613992	173	222	920	1164	1557	300	ركانة فمنكر والاصح ما وراه ابو دواد والترمذي وابن ماجه ان ركانه طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زم-ن عمر رضي الله عنه والثالثة في زم-ن عثمان رضي الله عنه-- قال ابو داود وهذا اصح	1646	-4847956584360190907	199	350.5	158	248	80.24193572998047	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	168	300	877	1588	1588	300	وطلاق المكره واقع وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي وبقوله قال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز-------------- لقوله------------------- رفع عن امتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه والان الاكراه لا يجامع الاختيار الذي به يعتبر التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاقه قلنا وكذلك المكره مختار في التكلم اختيارا كاملا في السبب الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختار اهونهما عليه غير انه محمول علي اختياره ذلك ولا تاثير لهذا في نفي الحكم يدل عليه حديث حذيفة وابيه حين حلفهما المشركون فقال لهما -------------------نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد-	3639	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1664	false	-167566716268929570	68	211	359	1119	1592	300	وطلاق المكره واقع وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي وبقوله قال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا -والنسيان وما استكرهوا عليه و-لان الاكراه لا يجامع الاختيار الذي به يعتبر التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم -الطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاقه قلنا وكذلك المكره مختار في التكلم اختيارا كاملا في السبب الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختار اهونهما عليه غير انه محمول علي اختياره ذلك ولا تاثير لهذا في نفي الحكم يدل عليه حديث حذيفة وابيه حين حلفهما المشركون فقال لهما صلي الله عليه وسلم نفي لهم بعهدهم -نستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد	1664	-4847956584360190907	706	1356.0	576	764	92.40837860107422	124	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	0	87	0	468	1627	300	اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالاكراه وحديث رفع-------- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا ير-د الاخر معه والا-عمم وروي محمد رحمه الله باسناده عن صفوان بن عمر- الطاءي ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته وقالت لتطلقني ثلاثا	3640	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1664	false	-167566716268929570	211	299	1119	1588	1592	300	اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالاكراه وحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر معه والا عمم وروي محمد---------- باسناده عن صفوان بن عمرو الطاءي ان امراة كنات تبغض زوجها مجودته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته وقالت لتطلقني ثلاثا	1664	-4847956584360190907	453	868.0	368	479	94.572021484375	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	89	179	479	972	1627	300	فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء---- رسول الله------------------- فساله عن ذلك فقال رسول الله---------- لا قيلولة في الطلاق ا ه وقال الشمني رواه العقيلي في كتابه قال ا-بن الهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجميع ما يثبت مع الاكراه احكامه عشرة تصرفات النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر وجمعتها ليسهل حفظها في قوله يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق- وفي ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارق وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح معه	3640	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1665	false	1073702126696569622	1	160	6	840	1579	300	فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال -صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق وروري ايضا عن عمر رضي الله عنه ان---ه قال اربع مبهمات مقفلات ليس فيهن رد النكاح والطلاق والعتاق والصدقة واما الوجه القاءل ان الاكراه لا يزيل الخطاب فيما اكره فيه حتي يباح مرة ويفترض ويحرم اخري فليس الكلام في حل الاقدام وحرمته بل في ترتب حكم ما حل او وجب الاقدام عليه اذا كان تلفظا ولا يلزم من حل التلفظ دفعا للضرر عن نفسه ترتب حكمه اذا كان مما يضره فالوجه ما تقدم وجميع ما يثبت مع الاكراه احكامه عشرة تصرفات النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر وجمعتها ليسهل حفظها في قولي يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارقي وفء ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارق وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح معه	1665	-4847956584360190907	451	806.0	368	838	53.8186149597168	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	43	218	216	1134	1582	300	ولا يقع طلاق الصبي وان كان يعقل والمجنون والناءم والمعتوه كالمجنون قال ابن الهمام قيل هو --قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا ل-------------------قوله كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون رواه-------- الترمذي وقال هذا حديث غريب وعطاء بن عجلان الراوي ضعيف ذاهب الحديث اي غير حافظ له قال ابن الهمام ور---------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي شيبة بسنده عن ابن عباس ---------------لا يجوز طلاق الصبي ور---------وي ايضا عن علي------------ رضي الله عنه-------- كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي -------------والمراد بالجواز هنا النفاذ وروي البخاري ايضا عن عثم--------ان رضي الله عنه انه قال ليس لمجنون ولا -سكران طلاق	3641	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1663	false	-9136101692600007982	35	233	157	1183	1530	300	ولا يقع طلاق الصبي وان كان يعقل والمجنون والناءم والمعتوه كالمجنون ---------------قيل هو القليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا لقوله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والذي في سنن الترمذي -------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عن----------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله وضعفه وروي ابن ابي شيبة بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يجوز طلاق الصبي والمجنون وروي ايضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعلقه البخاري ايضا عن علي رضي الله عنه والمراد بالجواز هنا النفاذ وروي البخاري ايضا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال ليس لمجنون ولا لسكران طلاق	1663	-4847956584360190907	815	1505.0	657	1088	74.90808868408203	144	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	220	298	1146	1573	1582	300	وطلاق السكران واقع وكذا عتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي قال ابن الهمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسالة خلاف عال بين التابعين ومن بعدهم فقال بوقوعه من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي وابن سيرين ومجاهد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي في الاصح واحمد في رواية وقال بعدم وقوعه القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث واسحاق	3641	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1665	false	1073702126696569622	161	300	845	1579	1579	300	وطلاق السكران واقع وكذا عتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي وما في بعض نسخ المختصر من قوله يقع الطلاق اذا قال نويت به الطلاق يعني المكره والسكران فليس مذهبا لاصحابنا لانه اذا قال نويت به او ذكر كناية من الكنايات مثل انت حرة فيجب ان يصدق فيقع بالاجماع وفي شرح بكر السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال بحيث يحسن ما يستقبحه الناس او يستقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة وفي المسءلة خلاف عال بين التابعين ومن بعدهم فقال بوقوعه من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي وابن سيرين ومجاهد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي في الاصح واحمد في رواية وقال بعدم وقوعه القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث واسحاق-	1665	-4847956584360190907	412	804.0	336	735	56.054420471191406	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	25	85	132	469	1561	300	------مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها بشء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها--- الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها وعدم	3642	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1666	false	-2390995164996406850	124	186	633	978	1520	300	فتاوي مشايخ المذهبين من الشافعي- والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش وهو المسمي بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد ان اختلفوا فيها فافتي المزني بحرمتها وافتي اسد بن عمرو بحلها لان المتقدمين لم يتكلموا فيها شيء لعدم ظهور شانها فيهم فلما ظهر من امرها من الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ المذهبين الي تحريمها وافتوا بوقوع الطلاق ممن زال عقله بها وهذا	1666	-4847956584360190907	331	646.0	271	346	95.66474151611328	55	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	84	114	464	624	1561	300	وعدم الوقوع بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة----- ينبغي ان نقول يقع	3642	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1667	false	5706357659651239575	179	210	947	1112	1565	300	وعدم الوقوع بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	1667	-4847956584360190907	160	313.0	130	165	96.96969604492188	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	115	221	627	1164	1561	300	لو شربها مكرها اولا ساغه لقمة ثم سكر لا يقع عند الاءمة الثلاث- وبه قال بعض مشايخنا وفخر الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لان موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر والاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا اعتبرت عباراته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	3642	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1668	false	-6684171240203590490	59	163	302	838	1588	300	لو شربها مكرها او لاساغة لقمة ثم سكر لا يقع عند الاءمة الثلاثة وبه قال بعض مشايخنا وفخر-الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لان موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر والاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا-يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا اعتبرت عباراته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1668	-4847956584360190907	531	1043.0	428	538	98.69888305664062	103	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	221	300	1129	1519	1519	300	ان الشافعي لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مس-عود رضي الله-	3643	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1669	false	6861951923529542734	65	144	343	735	1543	300	ان الشافعي لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسععود رضي الله	1669	-4847956584360190907	390	770.0	312	392	99.48979949951172	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	0	131	0	687	1531	300	عنهما له ما روي عنه------------------- الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي 16 فطلقو-------هن وفي موطا مالك نق---يعا مكاتبا---- لام سلمة زوج النبي------------------- او عبدا ----كان تحته------ حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي -------------------ان ياتي عثمان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذ- بيد زيد بن ثابت فساله-ا فابتد-اه جميعا فقالا لا حرمت ع----------ليك ولنا قوله------------------- طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهده من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وجود له حديثا عن رسول الله------------------- بطريق يعرف وقال الحافظ ابو الفرج ابن	3644	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1669	false	6861951923529542734	144	300	735	1543	1543	300	عنهما له ما روي عنه صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي ---فطلقوهن لعدتهن وفي موطا مالك ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كان تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقا---لا حرمت عليك حرمت عليك ولنا قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهد- من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وج-د له حديث- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق يعرف وقال الحافظ ابو الفرج بن--	1669	-4847956584360190907	671	1194.5	543	819	81.92918395996094	110	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3644	true	-7120971397340870696	131	291	687	1495	1531	300	الجوزي رحمه الله موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد ضعف ايضا ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلت- اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف قال ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة ع-----------------------نه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث -----عمل العلماء علي وفقه قا-ل الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	3644	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1670	false	6932260382219545458	0	248	0	1237	1516	300	الجوزي---------- موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا-يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال لان حقيقته نقض مذهب الخصم بما لا يعتقده الملزم صحيحا ولا يكون نقض مذهب خصمه فقط يوجب صحة مذهب نفسه الا بطريق عدم القاءل بالفصل وهذا لا يكون الا اذا كان ما نقض به مما يعتقده صحيحا وهو منتف لمنده في مذهب الصحابي فهو في مذهبه وفي معتقده غير منقوض فلم يثبت لمذهبه دليل يقاوم ما روينا فان قلت قد ضعف ايضا ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلنا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه وقال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	1670	-4847956584360190907	791	1510.5	634	1248	63.38140869140625	149	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	0	83	0	415	1510	300	به ان قيام الطلاق بالرجال لانه لو كان احتمالا للفظ مساويا لتايد بما رويناه فكيف وهو المتبادر الي الفهم من ذلك اللفظ كما--- في قولهم الملك بالرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابن ماجة من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس--------------- جاء النبي----------------------- رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي------------------- المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق ورواه الدارقطني ايضا من غيرها	3645	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1671	false	-3006994793076707805	11	191	48	946	1520	300	به ان قيام الطلاق بالرجال لانه لو كان احتمالا للفظ مساويا لتايد بما رويناه فكيف وهو المتبادر الي الفهم من ذلك اللفظ كما هو في قولهم الملك بالرجال قوله واذا تزوج العبد امراة وقع عليها طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح يثبت للعبد لان ملكه من خصاءص الادمية وهو فيها مبقي علي اصل الحرية الا انه يحتاج في ابتداء تملكه اياه الي اذن المولي لانه لم يشرع بلا مال في حق الابتداء والبقاء في حق النفقة وتعلق الدين بالعبد يقع متعلقا برقبته بحيث تءخذ هي فيه وفي ذلك ضرر بالمولي فيتوقف علي رضاه به والتزامه اياه فاذا التزمه حتي ثبت له الملك كان اليه دفعه لا الي غيره وفي سنن ابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس رضي الله عنهما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق ورواه الدارقطني ايضا من غيرها	1671	-4847956584360190907	411	749.5	328	898	45.768375396728516	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	228	271	1155	1363	1510	300	المزني الي ان الخلع غير مشروع اصلا وقيدت الظاهرية صحته بما اذا كرهته وخاف ان لا يوفيها حقها وان-- لا توفيه حقه ومنعته اذا كرهها هو وقال قوم لا يجوز الا ان ياذن السلطان كذا روي عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن	3645	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1917	false	-5063111277390278105	250	292	1289	1492	1531	300	المزني الي ان الخلع غير مشروع اصلا وقيدت الظاهرية صحته بما اذا كرهته وخاف ان لا يوفيها حقها او ان لا توفيه حقه ومنعته اذا كرهها هو وقال قوم لا يجوز الا ب---اذن السلطان---- روي عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن	1917	-4847956584360190907	197	378.0	156	210	93.80952453613281	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	0	39	0	216	1536	300	فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اجيب بانه متوقف علي العلم بتاخر هذه وعدم امكان الجمع والاول منتف وكذا الثاني -لان هذا النهي متعلق بما-اذا اراد الزوج استبدال غيرها مكانها والاية الاخري مطلقة فكيف تكون هذه ناسخة لها مطلقا	3646	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1918	false	6380323133312988297	60	98	308	516	1546	300	فلا تاخذوا منه شيءا---------- اجيب بانه متوقف علي العلم بتاخر هذه وعدم امكان الجمع والاول منتف وكذا الثاني ولان هذا النهي متعلق بما اذا اراد الزوج استبدال غيرها مكانها والاية الاخري مطلقة فكيف تكون هذه ناسخة لها مطلقا	1918	-4847956584360190907	206	393.0	169	218	94.49541473388672	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	41	77	228	408	1536	300	وان كان النشوز من قبله كره له ان ياخذ منها شيءا لقوله تعالي 16 فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 نهي عن الاخذ منها عند عدم نشوزها وكونه من قبله و--------------ثبوت الكراهة دون التحريم للمعارضة وفيه	3646	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1924	false	-8412850235117971642	127	164	642	823	1522	300	وان كان النشوز من قبله كره له ان ياخذ منها شيءا لقوله تعالي--- فلا تاخذوا منه شيءا---------- نهي عن الاخذ منها عند عدم نشوزها وكونه منه وتقدم ما قيل من ان ثبوت الكراهة دون التحريم للمعارضة وليس	1924	-4847956584360190907	158	285.5	127	194	81.44329833984375	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	80	300	421	1536	1536	300	--------الهمام ولقوله في امراة ثابت من نفي الزيادة قال ابن الهمام تقدم ذكر الحديث من رواية البخاري وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب المسانيد مسند عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء---- جاءت امراة الي رسول الله ل------------------تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا واخرجه الدار-قطني كذلك -----وقد اسنده الوليد عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس والمراسيل اصح واخرج عن ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي------------------- اتر-دين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و-زيادة فقال النبي------------------- اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها------------------------------------------------- ثم اخرج عن عطاء ان النبي -----------------------------قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي -------------------فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغض- فقال------------------------- اتردين عليه حديقته--------- فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد ورواه من طريق اخر وسماها فيه حبيبة بنت سهل ولم يذكر الزيادة وكذا رواه الامام احمد وسماها حبيبة بنت سهل الانصارية وزاد فيه وكان ذلك اول خلع في الاسلام فقد علمت انه لا شك في-	3646	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1926	false	-4716924704279473451	13	271	64	1348	1492	300	الصلاة والسلام -------في امراة ثابت الخ-------------------------- تقدم ذكر الحديث من رواية البخاري وليس فيه ذكر الزيادة وقد رويت مرسلة ومسندة فروي ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد -سند عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا واخرجه الدار قطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والمرس--ل اصح واخرج عن ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله -بن ابي س----لول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها اه ه قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد ورواه من طريق اخر وسماها فيه حبيبة بنت سهل ولم يذكر الزيادة وكذا رواه الامام احمد وسماها حبيبة بنت سهل الانصارية وزاد فيه وكان ذلك اول خلع في الاسلام فقد علمت انه لا شك في	1926	-4847956584360190907	1062	1921.5	850	1325	80.15093994140625	187	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	0	28	0	141	1455	300	ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسل- من روي--- غير رجال الاول او بمسند كان حجة وقد اعتضد هنا بهما	3647	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1926	false	-4716924704279473451	271	300	1348	1492	1492	300	ثبوت هذه الزيادة لان المرسل حجة عندنا بانفراده وعند غيرنا اذا اعتضد بمرسل اخر يرسله من روي عن غير رجال الاول او بمسند كان حجة وقد اعتضد هنا بهما-	1926	-4847956584360190907	140	264.0	113	145	96.55172729492188	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	28	177	141	829	1455	300	جميعا وظهر لك الخلاف في اسم المراة جميلة او حبيبة او-زينب وفي اسم ابيها عبد الله ب-------ن سلول او سلول او سهل والمسءلة مختلفة بين الصحابة فذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن معقل بن عقيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان ب-ن عفان فاجازه وامره ان ياخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن جريح عن موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر جاءته مولاة لامراته انه اختلعت--------- من كل شء لها و---كل ثوب حتي نفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم عن ع-قبة عن علي بن ابي طالب -------------لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة عن عمار بن عمران الهمداني عن ابيه عن علي انه كره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وقال طاوس لا يحل له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	3647	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1927	false	-3980850967100921564	0	185	0	849	1421	300	جميعا وظهر لك الخلاف في اسم المراة جميلة او حبيبة او زينب وفي اسم ابيها عبد الله بن ابي بن سلول او سلول او سهل والمسءلة مختلفة بين الصحابة فذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن نفيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان ابن عفان فاجازه وامره ب---اخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن جريح عن موسي بن عقبة عن نافع ان ----عمر جاءته مولاة لامرات----ه اختلعت من زوجها من كل شء لها ومن كل ثوب حتي نقبتها وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفعت اليه امراة نشزت علي زوجها فقال اخلعها ولو من قرطها ذكره حماد بن سلمة عن ايوب عن كثير بن ابي كثير وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم بن عتيبة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا ياخذ منها فوق ما اعطاها ورواه وكيع عن ابي حنيفة عن عمار بن عمران الهمداني عن ابيه عن علي انه كره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وقال طاوس لا يحل له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	1927	-4847956584360190907	663	1250.5	517	860	77.09302520751953	133	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	147	293	763	1475	1506	300	وطلاق البدعة ما خالف قسمي السنة وذلك بان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او مفرقة في طهر واحد- او اثنتين كذلك او واحدة في الحيض او في طهر قد جامعها فيه او جامعها في الحيض الذي يليه هو فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا قال ابن الهمام وفي كل من وقوعه وعدده وكونه معصية خلاف فعن الامامية لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وقال------------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي امره--------------------------- ان يراجعها حين طلقها وهي حاءض دليل علي بطلان قولهم في الحيض واما بطلانه في الثلاث فين-ظمه ما سياتي من دفع كلام الامامية وقال قوم يقع به واحدة وهو مروي عن ابن ابن عباس--------------- وبه قال ابن اسحاق ونقل عن طاوس وعكرمة----- يقولون خالف السنة فيرد الي السنة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاثة كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله	3649	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1642	false	5667605938018783231	143	298	745	1503	1511	300	وطلاق البدعة ماخ-الف قسمي السنة وذلك بان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او مفرقة في طهر واحدا او -ثنتين كذلك او واحدة في الحيض او في طهر قد جامعها فيه او جامعها في الحيض الذي يليه هو فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا ---------------وفي كل من وقوعه وعدده وكونه معصية خلاف فعن الامامية لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وقال صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي امره صلي الله عليه وسلم ابن عمر ان يراجعها حين طلقها وهي حاءض دليل علي بطلان قولهم في الحيض واما بطلانه في الثلاث فينتظمه ما سياتي من دفع كلام الامامية وقال قوم يقع به واحدة وهو مروي ----عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال ابن اسحاق ونقل عن طاوس وعكرمة انهم يقولون خالف السنة فيرد الي السنة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث- كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله	1642	-4847956584360190907	688	1297.0	547	780	88.20513153076172	132	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	88	138	458	708	1506	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي من الراي وهو الحكم بوقوع الطلاق او عدمه فقال ابن عباس طلقت بفتح الطاء وضم اللام اي المراة منك بثلاث- وسبع بالرفع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه اي مالك في الموطا	3649	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1644	false	8972617167141232701	27	59	122	282	1456	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي---------------------------------------- فقال ابن عباس طلقت------------------------------- منك -ثلاثا وسب-------ع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا و------------في الموطا	1644	-4847956584360190907	158	258.0	126	251	62.94820785522461	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	0	211	0	1024	1432	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا ب-فم واحد- فهي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال في المدخول بها تقع ثلاثة وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم وهذا لفظ ابي داود وذهب جمعور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين الي انه يقع ثلاث ومن الادلة في ذلك ما في مصنف ابن ابي شيبة والدارقطني من حديث ابن عمر المتقدم قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك -بانت منك امراتك وفي سنن ابي داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال -يطلق احدكم فيركب	3650	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1643	false	3218928786798645108	9	300	42	1463	1463	300	نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي واحدة وروي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاثا وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي دواد والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها -جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز-وهن عليهم -هذا لفظ ابي داود وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين الي انه يقع ثلاث ومن الادلة في ذلك ما في -صنف ابن ابي شيبة والدارقطني في حديث ابن عمر المتقدم قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي سنن ابي داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ايطلق احدكم فيركب-	1643	-4847956584360190907	995	1912.5	788	1426	69.77559661865234	192	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	211	300	1024	1432	1432	300	الحموقة ثم يقول يا ابن عباس و------------ان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 عصيت ربك وبانت منك امراتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الموطا ما تقدم وفيه ايضا بلغه ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ما قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون وظاهره الاجماع علي هذا الجواب وفي سنن ابي داود وموطا مالك عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قب- ان يدخل بها ثم بدا له ان-	3650	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1644	false	8972617167141232701	0	118	0	553	1456	300	الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس فان الله عز وجل قال---- ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي موطا مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وفي الموطا------------- ايضا بلغه ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال ان- طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ما قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون وظاهره الاجماع علي هذا الجواب وفي سنن ابي داود وموطا مالك عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان	1644	-4847956584360190907	377	704.0	295	580	65.0	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	0	179	0	894	1476	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة -------فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما---- طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت بين يديك ما كان لك--- فضل وهذا يعارض ما تقدم من ان غير المدخول بها انما تطلق بالثلاث واحدة وجميعها يعارض ما عن ابن عباس وفي موطا مالك مثله عن ابن عمر رضي الله عنه واما امضاء عمر الثلاث عليهم فلا يمكن مع عدم مخالفة الصحابة له مع علمه بانها كانت واحدة الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ هذا ان كان علي ظاهره او لعلمهم بانتهاء الحكم لذلك لعلمهم باناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن المتاخر فانا نري الصحابة تتابعوا علي هذا------ ولا يمكن وجود ذلك منهم مع اشتهار كون حكم الشرع المتقرر كذلك ابدا فمن ذلك ما اوجدناك عن عم-----------ر وابن عباس وابي هريرة وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص واسند عبد الرزاق عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن عدوان وروي وكيع عن الاعمش عن حبيب	3651	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1644	false	8972617167141232701	118	300	553	1456	1456	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما كان طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت -من يدك- ما كان لك من فضل وهذا يعارض ما تقدم من ان غير المدخول بها انما تطلق بالثلاث واحدة وجميعها يعارض ما عن -بن عباس وفي موطا مالك مثله عن ابن عمر------------- واما امضاء عمر الثلاث عليهم فلا يمكن مع عدم مخالفة الصحابة له مع علمه بانها كانت واحدة الا وقد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ هذا ان كان علي ظاهره او لعلمهم بانتهاء الحكم كذلك لعلمهم باناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن المتاخر فانا نري الصحابة تتابعوا علي هذا الامر ولا يمكن وجود ذلك منهم مع اشتهار كون حكم الشرع المتقرر كذلك ابدا فمن ذلك ما اوجدناك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وروي ايضا عن عبد بن----- عمرو بن العاص واسند عبد الرزاق عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن عدوان وروي وكيع عن الاعمش عن حبيب-	1644	-4847956584360190907	866	1669.0	692	925	93.62162017822266	165	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	181	300	901	1476	1476	300	ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن علي نساءك وروي وكيع ايضا عن معاوية بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا فقال بانت منك بثلاث واسند عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فساله ف-------------------قال رسول الله ب-------------------انت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع وتسعون عدوان- وظلم- ان شاء عذب-----ه وان شاء غفر له وقول بعض الحنابلة القاءلين بهذا المذهب توفي رسول الله ------------------عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عن هءلاء او عن عشر عشر عشرهم القول بلزوم الثلاث بفم واحد بل لو جهدتم لم-	3651	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1645	false	4482737142519327989	1	132	3	640	1511	300	ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن علي نساءك وروي وكيع ايضا عن معاوية بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا فقال بانت منك بثلاث واسند عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امرات--ه الف تطليقة فانطلق عبادة فساله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بانت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع وتسعون عدوانا وظلما ان شاء عذبه الله وان شاء غفر له وقول بعض الحنابلة القاءلين بهذا المذهب توفي رسول اله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف عين راته فهل صح لكم عن هءلاء او عن عشر عشر عشرهم القول بلزوم الثلاث بفم واحد بل لو جهدتم لم	1645	-4847956584360190907	567	1076.0	451	639	88.73239135742188	109	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	0	163	0	844	1546	300	تطيقوا نقله عن عشرين نفسا باطل اما اولا فا جماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر------------- حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة نفس ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير حكم -----علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع--- نقل ما عن المجتهدين ل-ا العوام والماءة------ الذي- توفي عنه-----------------------------م لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة------------- وقليل-- والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر فيه ان يصير كبيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن هذا وان حمل الحديث علي خلاف ظاهره دفعا لمعارضة اجماع الصحابة علي	3652	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1645	false	4482737142519327989	132	300	640	1511	1511	300	تطيقوا نقله عن عشرين نفسا باطل اما اولا فا-جماعهم ظاهر فانه لم ينقل عن احد منهم انه خالف عمر رضي الله عنه حين امضي الثلاث وليس يلزم في نقل الحكم الاجماعي عن ماءة الف ان يسمي كل ليلزم في مجلد كبير حكم واحد علي انه اجماع سكوتي واما ثانيا فان العبرة في نقل الاجماع ما نقل ---عن المجتهدين الا العوام والماءة الالف الذين توفي عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم اكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وانس وابي هريرة رضي الله عنه وقليلون والباقون يرجعون اليهم ويستفتون منهم وقد اثبتنا النقل عن اكثرهم صريحا بايقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق الا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بان الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لانه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن انس بانها ثلاث اسندها الطحاوي وغيره وغاية الامر ----ان يصير تجيع امهات الاولاد اجمع علي نفيه وكن في الزمن الاول يبعن وبعد ثبوت اج-------------------------------------ماع الصحابة رضي-	1645	-4847956584360190907	777	1451.0	627	917	84.73282623291016	138	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	204	260	1064	1352	1546	300	واما المقام الثلاث وهو كون الثلاث- بكلمة واحدة معصية او-لا فحكي فيه خلاف الشافعي---------- استدل بالاطلاقات من نحو قوله تعالي جل شانه 16 لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 36 وما روي ان عويمر- العجلاني لما لا-عن امراته -قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه	3652	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1646	false	-8538196793470613992	222	277	1164	1446	1557	300	واما المقام الثالث وهو كون الثلاثة بكلمة واحدة معصية او لا فحكي فيه خلاف الشافعي رحمه الله استدل بالاطلاقات من نحو قوله تعالي----------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن---------- وما روي ان عويمرا العجلاني لما لا عن امراته وقال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه	1646	-4847956584360190907	265	474.5	214	303	87.45874786376953	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3652	true	-8054153723290120976	151	207	779	1083	1546	300	هذا وان حمل الحديث علي خلاف ظاهره دفعا لمعارضة اجماع الصحابة --------------علي ما اوجدناك من النقل عنهم واحدا واحدا وعدم المخالف لعمر في امضاء----------------------------------ه فتاويله ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر -------------ذلك لعلمه بقصدهم واما المقام---------- الثلاث	3652	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1646	false	-8538196793470613992	73	145	399	771	1557	300	هذا وان حمل الحديث علي خلاف ظاهره دفعا لمعارضة اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ما اوجدناك من النقل عنهم واحدا واحدا وعدم --مخالف لعمر في امضاءه وظاهر حديث ابن مسعود رضي الله عنه فتاويله ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر رضي الله عنه ذلك لعلمه بقصدهم و-ما قيل في تاويله ان الثلاث	1646	-4847956584360190907	295	543.5	239	375	78.66666412353516	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3653	true	2277119984785938938	0	130	0	618	1429	300	ان لا طلاق شرعا الا كذلك لانه ليس وراء الجنس شء وهذا من طرق الحصر فلا طلاق مشروع ثلاثا بمرة واحدة وكان يتبادر ان لا يقع شء كما قالت الامامية لكن لما علمت -ان عدم مشروعيته كذلك لمعني في غيره وهو تفويت معني شرعيته سبحانه له كذلك وامكان التدارك عند الندم وقد يعود ضرره علي نفسه وقد لا---------------------------------------------------------------------- ولنا ايضا ما قدمناه من قول ابن عباس--------------- للذي طلق ثلاثا او جاء يسال عصيت ربك وما قدمناه من مسند عبد الرزاق في حديث عبادة بن الصامت حيث قال------------------- بانت بثلاث في معصية----------- وكذا ما حدث الطحاوي ---------------------------------------------عن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثم واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا وما روي النساءي عن محمود بن لبيد	3653	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1647	false	1893378631497407653	92	254	489	1264	1485	300	ان لا طلاق شرعا الا كذلك لانه ليس وراء الجنس شء وهذا من طرق الحصر فلا طلاق مشروع ثلاثا بمرة واحدة وكان يتبادر ان لا يقع شء كما قال- الامامية لكن لما علمنا ان عدم مشروعيته كذلك لمعني في غيره وهو تفويت معني شرعيته سبحانه له كذلك وامكان التدارك عند الندم وقد يعود ضرره علي نفسه وقد لا وهذا معني قوله والمشروعية في ذاته لا تنافي الحظر الي اخره علي ما نبين ولنا ايضا ما قدمناه من قول ابن عباس رضي الله عنهما للذي طلق ثلاثا و--جاء يسال عصيت ربك وما قدمناه من مسند عبد الرزاق في حديث عبادة بن الصامت حيث قال صلي الله عليه وسلم بانت بثلاث في معصية الله تعالي وكذا ما حدث الطحاوي عن ابن مرزوق عن ابي حذيفة عن سفيان عن الاعمش عن مالك بن الح-رث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاثم واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا وما روي النساءي عن محمود بن لبيد	1647	-4847956584360190907	611	1151.5	483	779	78.43389129638672	120	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	112	155	568	771	1535	300	الجماعة من حديث عاءشة-------------- انه سا-------------------ل عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول 2 3 الفصل الثاني 3 3296--- عن ع------بد الله	3656	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1875	false	-5574270141457243831	177	228	912	1157	1535	300	الجماعة من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول و روي الجماعة الا ابا داود عن عاءشة رضي الله	1875	-4847956584360190907	178	309.0	139	245	72.65306091308594	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	0	57	0	294	1535	300	الظاهري والشيعة قاءلين بقوله واستغرب ذلك من سعيد حتي قبل لعل الحديث لم يبلغه ولو حكم حاكم بخلافه لا ينفذ لمخالفته الحديث المشهور قال الصدر الشهيد ومن افتي بهذا القول فعليه لعنة الله و------------الناس اجمعين ا ه-- وهذا لان شرعية ذاك لاغاظة الزوج حتي لا يسرع في كثرة الطلاق عومل بما يبغض حين عمل ابغض ما يباح	3656	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1876	false	-2222559970327646654	220	276	1072	1365	1485	300	الظاهري والشيعة قاءلين بقوله واستغرب ذلك من سعيد حتي قيل لعل الحديث لم يبلغه قول---------------ه لا ينفذ لمخالفته الحديث المشهور قال الصدر الشهيد ومن افتي بهذا القول فعليه لعنة الله و الملاءكة و الناس اجمعين انتهي وهذا لان شرعية ذلك لاغاظة الزوج حتي لا يسرح في كثرة الطلاق عومل بما يبغض حين عمل ابغض ما يباح	1876	-4847956584360190907	271	507.5	218	308	87.98701477050781	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	153	191	827	1020	1571	300	وعلي المختار -لفتوي لو زوجت المطلق-ة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	3657	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1402	false	-6670680998017534825	214	251	1090	1282	1533	300	وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقلة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسءلة فان المحلل في الغالب--- يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	1402	-4847956584360190907	189	361.0	152	195	96.92308044433594	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	0	58	0	306	1543	300	هريرة وابن عباس--------------------- والتخريج عن بعضهم يكفينا فعن ابن مسعود رواه الترمذي والنساءي من غير وجه قال لعن رسول---- الله---------- المحلل والمحلل له وصححه الترمذي وحديث عقبة هكذا قال----------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة قال ابن عبد الحق اسناده حسن -قال الزيلعي في	3658	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1878	false	-1526389156092412778	188	258	986	1353	1548	300	هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين والتخريج عن بعضهم يكفينا فعن ابن مسعود رواه الترمذي والنساءي من غير وجه قال لعن رسول صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وصححه الترمذي وحديث عقبة هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه قال---- عبد الحق اسناده حسن وقال الترمذي في	1878	-4847956584360190907	297	535.5	240	371	80.05390930175781	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	55	163	291	857	1543	300	قال الزيلعي في التخريج استدل المصنف------ بهذا الحديث علي كراهية النكاح المشروط به التحليل وظاهره التحريم كما هو مذهب احمد لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسد- لما سماه محللا ا-- ه وظاهره انه اعتراض ثم جوابه اما الاعتراض فمنشءه عدم معرفة اصطلاح اصحابنا وذلك انهم لا يطلقون اسم الحرام الا علي منع ثبت بقطعي فاذا ثبت بظني سموه مكروها وهو مع ذلك سبب للعقاب واما الجواب فكلامه فيه يقتضي تلازم الحرمة والفساد وليس كذلك اذ قد يحكم بالصحة مع لزوم الاثم في العبادات فضلا عن غيرها خصوصا علي ما يعطي كلامه من تسمية المانع الثابت بظني حراما	3658	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1879	false	-5210994437018135489	60	166	304	869	1540	300	قال الزيلعي في التخريج------ المصنف استدل بهذا الحديث علي كراه-ة النكاح المشروط به التحليل وظاهره التحريم كما هو مذهب احمد لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا انتهي وظاهره انه اعتراض ثم جوابه اما الاعتراض فمنشءه عدم معرفة اصطلاح اصحابنا وذلك انهم لا يطلقون اسم الحرام الا علي منع ثبت بقطعي فاذا ثبت بظني سموه مكروها وهو مع ذلك سبب للعقاب واما الجواب فكلامه فيه يقتضي تلازم الحرمة والفساد وليس كذلك و--قد يحكم بالصحة مع لزوم الاثم في العبادات فضلا عن غيرها خصوصا علي ما يعطي كلامه من تسمية الم-نع الثابت بظني حراما	1879	-4847956584360190907	553	1062.0	448	575	96.17391204833984	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3659	true	3686178785395462349	222	300	1126	1487	1487	300	بما روي مالك في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فاذا مضت الاربعة --اشهر يوقف حتي يطلق او يفء وما روي البخاري عن ابن عمر بسنده انه كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم -الطلاق كما امر الله تعالي وقال اي البخاري قال لي اسماعيل-	3659	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1894	false	6476450981972098864	156	234	786	1150	1461	300	وما روي مالك في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فان- مضت الاربعة الاشهر توقف حتي يطلق او يفء وما روي البخاري عن ابن عمر بسنده انه كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا تحل بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله تعالي وقال اي البخاري قال لي اسماعيل	1894	-4847956584360190907	356	687.5	279	365	97.53424835205078	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	21	63	93	304	1524	300	-يقع عليه الطلاق حتي يطلق ا ه------- قلنا الاثار-------------- معارضة ب-----------ما روي عبد الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا انقضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقة	3660	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1895	false	6999537521932842226	5	49	26	257	1529	300	ليس- عليه شء---- حتي تمضي اربعة اشهر قلنا الاثار الاربعة الاول معارضة اما الاول فيما روي عبد-الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا م--ضت اربعة اشهر فهي ----تطليقة	1895	-4847956584360190907	184	292.5	146	244	75.40983581542969	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3660	true	-616678211447151048	7	150	29	752	1524	300	ابن عمر ----------رضي الله عنهما قا---ل اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق ا ه قلنا الاثار معارضة بما روي عبد --الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني ع-ن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا انقضت اربعة اش----هر فاعترف بتطليقة واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر -بن عبد الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وهذا ترجيح عام وهو ان كل من قال من الصحابة رضي الله عنهم بالوقوع بمجرد المضي يترجح علي قول مخالفه لانه لم يكن بد من كونه محمولا علي السماع لانه خلاف ظاهر ال----اية فلولا انه مسموع ----لم يقولوا به علي خلافه ا ه والاية هي------------ قوله تعالي جل	3660	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1897	false	6170940095321152374	116	255	566	1278	1497	300	ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهو املك بردها ما دامت في عدتها وابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج عبدالرزاق حدثنا معمر وابن عيينة عن ايوب عن ابي قل--ابة قال ال---ي النع-مان من امراته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال اذا مضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقه واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر ابن عبد-الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة------------------------------ وهذا ترجيح عام وهو ان كل من قال من الصحابة-------------- بالوقوع بمجرد المضي يترجح علي قول مخالفة لانه لم يكن بد من كونه محمولا علي السماع لانه خلاف ظاهر لفظ الاية فلولا انه مسموع لهم لم يقولوا به علي خلافه ومن قال كقولهم لم يظهر في قولهم مثل ذلك	1897	-4847956584360190907	486	780.0	386	764	63.61256408691406	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	45	109	245	557	1497	300	الاغراض وفي الشرع هو تشبيه للزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية-------------------- ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعماله يعني قولهم انت علي كظهر امي وشرطه في المراة كونها زوجة	3662	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1960	false	-3712223295183542013	236	300	1215	1519	1519	300	التغليظ وفي الشرع هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا وسنذكر ما هو التحقيق ان شاء الله تعالي ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم--------------------------- وشرطه في المراة كونها زوجة-	1960	-4847956584360190907	235	392.5	182	332	70.78313446044922	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3662	true	-2183676289806807892	143	179	737	924	1497	300	وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناء علي ارادة المضاف في الاية-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديث------------------ فان ظاهره --عدم تعلقه-ا بتكرره وعند	3662	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1961	false	-2239767976815704640	154	210	870	1164	1632	300	وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناء علي ارادة المضاف في الاية اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه نزل القول منزلة المقول ويرد عليه ما يرد علي ما قبله وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديثين اللذين يروونهما فان ظاهرهما عدم تعلقهما بتكرره ويرد	1961	-4847956584360190907	184	332.0	149	294	62.58503341674805	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3664	true	-8242579905958663969	130	188	621	896	1507	300	الموطا ------------------قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر---- عنها---- يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت ا ه وفيه رد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقل عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة من انه يجب كفارتان وما عن الحسن البصري والنخعي من انه يجب ثلاث كفارات ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي	3664	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1965	false	4433572038213673429	48	130	234	639	1520	300	الموطا من قول مالك ولفظه قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر يكف عنها حتي يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت قوله فلو كان شء اخر واجب لنبه عليه لانه مقام البيان وتاخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان المذكور تمام حكم الحادثة فلا تجب كفارتان كما نقل عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة ولا ثلاث كفارات ك---ما عن الحسن البصري والنخعي قوله وهذا اللفظ اي قول--------------ه انت -علي كظهر امي	1965	-4847956584360190907	207	322.5	163	423	48.9361686706543	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3664	true	-8242579905958663969	181	263	863	1326	1507	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهر- منهن جميعا بلا خلاف لانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن فطلقهن جميعا وانما الخلاف في تعدد الكفارة فعندنا وعند الشافعي يتعدد بتعددهن اي كل من اراد وطاها وجب عليه تقديم كفارة وبه قال الحسن-------- والزهري والثوري وغيرهم وقال مالك واحمد كفارة----- واحدة وروي---- عن عمر وعلي وعروة وطاوس وعطاء اعتبروه باليمين بالله تعالي في الايلاء قلنا الكفارة لرفع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وكفارة اليمين لهتك حرمة الاسم العظيم ولم يتعدد ذكره	3664	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1973	false	6092622784206480979	166	251	857	1337	1581	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا بلا خلاف لانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن يطلق-ن جميعا وانما الخلاف في تعدد الكفارة فعندنا وعند الشافعي تتعدد بتعددهن اي كل من اراد وطاها وجب عليه تقديم كفارة وبه قال الحسن والنخعي والزهري والثوري وغيرهم وقال مالك واحمد كفارة يمين واحدة وروي ذلك عن عمر وعلي وعروة وطاوس وعطاء اعتبروه باليمين بالله تعالي في الايلاء قلنا الكفارة لوضع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وكفارة اليمين لهتك حرمة الاسم العظيم ولم يتعدد ذكره	1973	-4847956584360190907	458	885.5	376	481	95.21829223632812	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	237	300	1200	1507	1507	300	وسبب نزول شرعية الكفارة في الظهار قصة خولة او خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول لله-------------------- اشكو اليه -رسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران 16 قد سمع الله قول التي تجادلكم في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم-	3665	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1962	false	-418322012156938061	111	176	562	879	1466	300	وسبب نزول شرعيته----------------- قصة خوله--------- بنت مالك بن ثعلبه قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران--- قد سمع الله قول التي تجادلك- في زوجها وتشتكي الي الله الي الفرض فق-ال يعتق رقبه فقلت لا يجد فقال يصوم	1962	-4847956584360190907	260	443.0	206	348	74.712646484375	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	156	231	791	1171	1507	300	والله تعالي- اعلم قال ابن الهما---------------م روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس--------------- ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال عليه الصلاة والسلا------------م ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجة فضحك رسول الله------------------- وامره ان لا يقر-بها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره لانه صححه-------- ورجاله	3665	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1964	false	-1033190947427690584	209	300	1131	1581	1581	300	والله سبحانه اعلم قوله لقوله صلي الله عليه وسلم روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يقر بها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله-	1964	-4847956584360190907	347	607.5	277	451	76.94013214111328	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	78	0	373	1561	300	شهريم متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده شء يتصدق به قال فاني سا-عينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت---- فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والفرق ستون صاعا رو-ه ابو داود وقد قيل هو مكت-ل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح وفي الحديث الفاظ اخري ورواه ابن ماجه وغيره	3666	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1962	false	-418322012156938061	176	254	879	1251	1466	300	شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده شء يتصدق به قال فاني ما عينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال فاذهبي--- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا رواه ابو داود و---قيل هو مكيال يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح وفي الحديث الفاظ اخر- ورواه ابن ماجة وغيره	1962	-4847956584360190907	357	662.5	281	380	93.9473648071289	64	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	101	140	499	708	1561	300	والتحقيق ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار--------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله تعالي 16 من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لا موجب فيه للحمل علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التم-----------------------------------------اس فيحرم الكل بالنص فظهر فساد قول المخالف	3666	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1964	false	-1033190947427690584	149	209	808	1131	1581	300	والتحقيق ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار والمذكور في وجه الفرق انما هو حكمة الفرق بين الظهار وما ذكر اما كونها منصوصا علي منعها فان قوله تعالي--- من قبل ان يتماسا----------- لا موجب فيه للحمل علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التماس فكل من القبلة والمس والجماع افراد التماس فيحرم الكل بالنص وظهر فساد قول المخالف	1964	-4847956584360190907	194	352.0	158	337	57.56676483154297	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	143	178	723	918	1561	300	ظاهر من امته موطواة كانت او غيره موطواة لا يصح وهو مذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطواة ولا	3666	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1972	false	-7538227763270065611	119	154	607	801	1565	300	ظاهر من امته موطوءة كانت او غير- موطوءة لا يصح وهو مذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطوءة لنا	1972	-4847956584360190907	189	368.0	154	195	96.92308044433594	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3669	true	6262508476532339612	181	240	962	1300	1625	300	المحقق ابن الهمام هو مصدر لا-عن سماعي لا قياسي والقياس الملاعنة وكثيرا من النحاة يجعلون الفعال والمفاعلة مصدرين قياسيين لفاعل و------اللعن في اللغة الطرد والابعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفقه--- اس---م يجري بين الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعلومات سمي بذلك--- لوجود لفظ اللعن في الخامسة--- تسمية للكل باسم الجزء ولم يسم باسم من الغضب وهو ايضا موجود فيها لانه في كلامها وذاك	3669	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1991	false	2597846810914028973	201	300	1052	1565	1565	300	الموفق باب اللعان هو مصدر لا عن سماعي لا قياسي-------- الملاعنة وكثير م-ن النحاة يجعلون الفعال والمفاعلة مصدرين قياسيين لفاعل وهو من اللعن وهو----- الطرد والابعاد يقال منه التعن اي لعن نفسه ولا عن اذا فاعل غيره ومنه رجل لعنة بفتح اللعين اذا كان كثير اللعن لغيره وبسكونها اذا لعنه الناس كثيرا قال والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل وفي الفقه هو اسم لم يجري بين الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعروفة- سمي -ذلك به لوجود لفظ اللعن في الخامسة من تسمية الكل باسم الجزء ولم يسم باسم--- الغضب وهو ايضا موجود فيه- لانه في كلامها وذلك-	1991	-4847956584360190907	299	492.5	245	534	55.99250793457031	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3669	true	6262508476532339612	240	268	1300	1454	1625	300	في كلامه وهو اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرطه قيام النكاح---------- وسببه قذفه زوجته بما يوجب الحد في الاجنبية------------------ وحكمه حرمتها بعد التلاعن------------- واهله من كان اهلا للشهادة	3669	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms1992	false	4088844372246526324	0	36	0	195	1483	300	في كلامه وهو اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرطه قيام النكاح وما سيذكر وسببه قذفه زوجته بما يوجب الحد في الاجنبية وركنه ذلك المفهوم وحكمه حرمتها بعد التلاعن علي ما سياتي واهله من كان اهلا للشهادة	1992	-4847956584360190907	154	281.0	126	195	78.97435760498047	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	32	143	173	743	1584	300	فرغا اي عن التلاعن قال عويمر كذبت بضم التاء علي المتكلم كذا ضبطه ابن الهمام عليها يا رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي وهو كلام مستقل فطلقها ثلاثا كلام مبتدا منقطع عما قبله تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وفي رواية فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شهاب فكانت اي الفرقة سنة المتلاعنين ورواه ابو داود قال فطلقها ثلاث تطليقات فانقذه رسول الله------------------- وكان ما صنع عند رسول الله سنته ------------------قال سهل حضرت هذا عند رسول الله------------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال البيهقي قال الشافعي--- عويمر- حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة عليه وظن -ان اللعان	3671	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2003	false	-2943667744051585133	135	260	699	1337	1534	300	فرغا من لعانهما ---قال عويمر كذبت ------------------------------------------عليها يا رسول الله ان امسكتها فطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي عني المصنف بقوله يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لذلك الملاعن الي اخره ولكن الصواب ما علمت ان القاءل هو الرجل نفسه وكذبت بضم التاء علي المتكلم قال ابن شهاب فكانت ----------سنة المتلاعنين ورواه ابو داود---- فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال البيهقي قال الشافعي ان عويمرا حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان	2003	-4847956584360190907	375	606.0	299	803	46.69987487792969	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3672	true	415135381433906666	74	231	344	1126	1492	300	داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن امية ولعانه وقال وقضي رسول الله------------------- ان ليس لها عليه قوت ولا سكني من اجل انهما مفترقان بغير طلاق فانه من قوله-- واجيب ايضا بانه لو وقع- الفرقة بمجرد اللعان لانكر عليه رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد يقال ليس هذا مما يكون ترك الانكار فيه حجة لانا لم ندع فيه انه محرم حتي يكون ترك الانكار حجة---- علينا انما ادعينا انه وقع لغوا فالسكوت لعدم الالتفات اليه ويجاب بانه يستلزم مفسدة حينءذ لان السكوت يفيد تقريره وانه الواقع فلو كان الواقع بوقوع الفرقة قبله كان السكوت مفضيا الي ال-فاسد لانه يفيد تكرير وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواقع ان الفرقة وقعت قبله فلا يجوز السكوت مع الافضاء الي مثل هذا والغ---------------------------------------------------------رض ان بمجرد الفراغ عندنا يامره القاضي ان يطلق فان ابي طلق هو ويدل عليه ح------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر فانه قال فيه فانقذه رسول الله------------------- يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او يقع	3672	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2004	false	3248524426001886059	0	300	0	1477	1477	300	داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن امية ولعانه -قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ليس ع----ليه قوت ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها واجيب ب-----انه لو وقعت الفرقة بمجرد اللعان لانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة وقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها انما هو انكار طلب ما له منها علي ما يدل عليه تمام الحديث وهو قوله يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك منها فدل تفريقه صلي الله عليه وسلم علي وقوع الطلاق فلا يعارضه قول ابن عباس رضي الله عنهما من اجل انهما يفترقان بغير طلاق فانه من قوله وقد يقال ليس هذا مما يكون ترك الانكار فيه حجة لانا لم ندع فيه انه محرم حتي يكون ترك الانكار فيه حجة علينا انما ادعينا انه وقع لغوا فالسكوت -عدم الالتفات اليه ويجاب بانه يستلزم مفسدة حينءذ لان السكوت يفيد تقريره وانه الواقع فلو كان الواقع -وقوع الفرقة قبله كان السكوت مفضيا الي المفاسد لانه يفيد تقرير وقوعه الان فيستلزم فيما لو فرض عدم طلاقه او تاخيره الطلاق حتي اعترض موت احدهما او تكذيبه نفسه قبل طلاقه وطلاق القاضي حتي ظن حلها فيجامعها قبل تجديد النكاح وتوريث الاخر والواقع ان الفرقة وقعت قبله فلا يجوز السكوت مع الافضاء الي مثل هذا فان دفع بان المدة التي يتوهم فيها وقوع الموت يسيره جدا اذ الفرض ان بمجرد الفراغ عندنا يامره القاضي ان يطلق فان ابي طلق هو والموت اندر نادر قلنا ولو كان لا يجوز لانه ترك هو علامة حكم وليس هو مشروعا وايضا فحديث ابن عمر فانه قال فيه فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او تقع-	2004	-4847956584360190907	728	1310.5	579	1490	48.85906219482422	131	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3672	true	415135381433906666	255	289	1253	1431	1492	300	وقال ابو يوسف---------- اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرم------ة كحرمة الرضاع وبه قال-------- الثلاثة واذا كانت حرمته مءبدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف ان- لا يتوقف	3672	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2005	false	-7320880771265694603	261	299	1281	1483	1486	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرمة مءبدة كحرمة الرضاع وبه قالت الاءمة الثلاثة واذا كانت حرمة مء-بدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف انه لا يتوقف	2005	-4847956584360190907	173	315.5	140	203	85.22167205810547	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3673	true	-1080947654955602919	0	80	0	430	1597	300	الدارق-طني بسنده من حديث ابن عمر عن النبي -------------------قال المتلاعنان اذا افترقا لا يجتمعان ابدا وقد طعن الشيخ ابو بكر الرازي في ثبوته عن رسول الله------------------- لكن قال صاحب التنقيح اسناده جيد ومفهومه بشرطه يستلزم انهما لا يفترقان بمجرد اللعان-------- فهو حجة علي الشافعي علي مقتضي رايه واخرجه الدارقطني ايضا موقوفا علي علي وابن مسعود قالا مضت السنة--------------------------- وروي عبد الرزاق عن عمر وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ورواه ابن ابي شيبة موقوفا علي عمر وابن عمر وابن مسعود	3673	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2006	false	-6333407109141370679	41	135	224	725	1635	300	الدار قطني بسنده من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا افترقا لا يجتمعان ابدا وقد طعن الشيخ ابو بكر الرازي في ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن قال صاحب التنقيح اسناده جيد ومفهوم --شرطه يستلزم انهما لا يفترقان بمجرد اللعان للمتامل فهو حجة علي الشافعي علي مقتضي رايه واخرجه الدارقطني ايضا موقوفا عن -علي وابن مسعود قالا مضت السنة المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وروي عبد الرزاق عن عمر وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ورواه ابن ابي شيبة موقوفا علي عمرو ابن عمر وابن مسعود	2006	-4847956584360190907	421	782.0	344	504	83.53174591064453	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3675	true	2297224142180964766	216	274	1092	1393	1534	300	الهمام والا فحد في ظهرك قال واخرجه ابو يعلي في مسنده بسنده ------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال لاول لعان وقع في الاسلام ان شريك بن سمحاء قذفه هلال بن امية بامراته فرفع-ه الي رسول الله------------------- فقال عليه الصلاة والسلام اربعة شهود والا فحد في ظهرك فالمسءلة وهي اشتراط الاربع- قطعية مجمع عليها وال-------حكم---------------ة تحقيق معني الستر المندوب اليه	3675	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2523	false	393538157932755941	101	183	526	932	1503	300	البينة والا فحد في ظهرك نعم -اخرج- ابو يعلي في مسنده حدثنا مسلم بن ابي مسلم الجرمي حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابي سيرين عن انس بن مالك قال -اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته فرفعته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم اربعة شهود والا فحد في ظهرك والمسءلة وهي اشتراط الاربعة قطعية مجمع عليها ثم ذكر ان حكمة اشتراط الاربعة تحقيق معني الستر المندوب اليه	2523	-4847956584360190907	264	424.0	207	410	64.39024353027344	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	138	183	725	939	1542	300	في البخاري وابي داود يختلف الفاظهما ويتفق عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعين-ه وسمع باذن-ه فلم يهجر- حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت	3677	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2007	false	2949658853666567839	251	300	1246	1481	1481	300	في البخاري وابي داود تختلف الفاظهما وتتفق عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجمه حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت-	2007	-4847956584360190907	210	383.0	166	236	88.98304748535156	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	183	300	939	1542	1542	300	عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه فنزلت 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الاية فسر--ني رسول الله ف-------------------قال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال--- كنت ارجو ذلك من ربي --------تعالي -قال رسول الله------------------- ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله------------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله------------------- لاعنوا بينهما فشهد هلال اربع شهادات -بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قيل له اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها-	3677	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2008	false	-4051179210500925237	0	138	0	711	1513	300	عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ال--------اية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي سبحانه وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فشهد هلال اربع شهادات وبالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل له اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها	2008	-4847956584360190907	587	1039.0	474	722	81.30194091796875	98	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	0	132	0	653	1507	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين ثم قال ل-----------------------ها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق ا-لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب----- العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين-------------- ففرق رسول الله------------------- بينهما او قضي ان لا يدعي ولدها الي الاب ---------ولا يرمي ولدها -من رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه--------- قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها ثم قال--------------------------- ان جاءت به اصهب نض------------ج ناتء الاليتين خمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعد-------ا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي زنت -به فجاءت به اورق الي اخر الاوصاف الثانية فقال	3678	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2008	false	-4051179210500925237	143	300	736	1513	1513	300	فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما --وقضي ان لا يدعي ولدها -----لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه سكني ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصهيب او اريصح اثيبج ناتء الاليتين حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابع الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق الي اخر الاوصاف الثانية فقال-	2008	-4847956584360190907	618	1108.5	495	785	78.72611236572266	108	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	132	300	653	1507	1507	300	عليه الصلاة والسلام لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب هذه لفظة ل-ابي داود وفي رواية اخري ساءر الايام لا افضح قومي وفي مسلم والنساءي عن انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سمحاء وكان اخا البراء ابن مالك وك-------ان اول رجل لاعن في الاسلام فقال عليه الصلاة والسلا---------م انظروها فان جاءت به ابيض سبطا وضء العين ف--هو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا خمش الساقين فهو لشريك -بن سمحاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن النساءي ايضا عن ابن عباس--------------- ان رسول الله لاعن -------------------بين العجلاني وامراته كا-نت حبلي واخرجه عبد الرزاق هكذا ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد الله بن جعفر قال شهدت عويمر بن الحارث العجلاني وقد رمي امراته بشريك بن سمحاء------------ فلاعن بينهما رسول الله------------------- وهي حامل فرايتهما يتلاعنان قاءمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمراة وجاءت به اشبه الناس بشريك بن سمحاء وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امراة لا نعلم عليها الا خيرا فلما جاء-	3678	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2009	false	-7965521130613223860	4	242	19	1208	1496	300	عليه وسل----------م لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب هذه في لفظ ابي داود وفي رواية اخري ساءر اليو-م لا افضح قومي وفي مسلم والنساءي عن انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا -لبراء م-ن مالك من امه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فانبءت انها جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهذا وما قبله يدل علي انها كانت حاملا وقطع نسب الولد الذي تاتي به وفي سنن النساءي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته وكانت حبلي واخرجه عبد الرزاق هكذا ايضا وقال زوجها ما قربتها منذ عفار النخل وعفار النخل كانت لا تسقي بعد الابار بشهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت بولد علي الوجه المكروه وروي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد الله بن جعفر قال شهد- عويمر بن الح-رث العجلاني وقد رمي امراته بشريك بن سحماء وانكر حملها فلاعن بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حامل فرايتهما يتلاعنان قاءمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمراة وجاءت به اشبه الناس بشريك بن سحماء وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امراة لا نعلم ف-يها الا خيرا فلما جاء	2009	-4847956584360190907	790	1410.5	628	1205	65.56016540527344	138	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	0	51	0	260	1515	300	الشبه بشريك عذره الناس وعاش المولود سنتين ثم مات وعاشت امه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك---------- بحالة -سوء قال الواقدي وحدثني---- الضحاك بن عثمان ان عويمرا فساق الحديث الي ان قال ولم يجد رسول ا---------لله عويم----------را في قذفه بشريك بن سمحاء وشهد عويمر بن الحارث وشريك بن السمحاء احدا مع	3679	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2009	false	-7965521130613223860	242	300	1208	1496	1496	300	الشبه بشريك عذره الناس وعاش المولود سنتين ثم مات وعاشت امه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال السوء قال الواقدي وحدثني غير الضحاك بن عثمان ان عويمرا فساق الحديث الي ان قال ولم يحد رسول الله صلي الله عليه وسلم عويمرا في قذفه -شريك بن سحماء وشهد عويمر بن الح-رث وشريك بن سحم--اء احد- مع-	2009	-4847956584360190907	244	431.5	195	294	82.99319458007812	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	51	122	260	613	1515	300	رسول الله------------------- ففي هذا ان الولد عاش سنتين ومات و--------نسبه في قصه هلال الي ش-----ريك ايضا ونسب الي شريك في قصة عويمر قيل ويجمع بينهما بانهما واقعتان وفي النفس منه شء وفي الصحيحين ايضا------------ عن ابن عباس في قصة هلال فقال عليه الصلاة والسلا---------م اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجد عند اهله فلاعن------- رسول الله -------------------وفي هذا ان اللعان بينهما كان بعد الوضع ف--ما تقدم خلافه وهذا تعارض	3679	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2010	false	-8584600522808071034	0	83	0	406	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي هذا ان الولد عاش سنتين ومات ونسبه ما نسب- في قصة هلال الي شريك اليه ايضا في --------------قصة عويمر قيل -يجمع بينهما بانهما واقعتان وفي النفس منه شء وفي الصحيحين ايضا في قصة هلال عن ابن عباس------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجد عند اهله فلاعن بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا ان اللعان بينهما كان بعد الوضع وفيما تقدم خلافه وهذا تعارض	2010	-4847956584360190907	304	512.0	241	434	70.04608154296875	52	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	138	187	686	936	1515	300	وهذا قول ابي حنيفة وزفر وبه قال احمد والثوري والحسن------- والشعبي وابن ابي ليلي وابو ثور وعند ابي ي---------------------------------------وسف ومحمد يجب اللعان----------------------- اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر------------- للتيقن لقيام الحمل عند القذف وبه قال مالك وابو حنيفة اولا وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه يلاعن قبل الولادة كقول	3679	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2011	false	-2516026494771181067	242	300	1268	1567	1567	300	وهذا قول ابي حنيفة وزفر وبه قال احمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي وابو ثور وبقولهما قال مالك وابو حنيفة اولا قوله وقال ابو يوسف ومحمد---- اللعان يجب الخ يعني وقت الوضع اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت القذف للتيقن بقيام الحمل عند القذف----------------------------- وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه يلاعن قبل الولادة كقول-	2011	-4847956584360190907	205	348.5	165	333	61.561561584472656	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	70	127	321	607	1428	300	اذا ولدت الامة من مولاها فلا يثبت نسبة منه الا ان يعترف به وان اعترف بوطءها وهو قول الثوري والبصري والشعبي وهارون وهو المروي عن عمر وزيد -بن ثابت مع العزل وقال مالك والشافعي------ واحمد يثبت اذا اقر بوطءها وان عزل عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء-- في دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن احمد وهو وجه مضعف للشافعية	3686	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2303	false	4230522493236494251	66	173	308	877	1506	300	اذا ولدت الامة من مولاها فلا يثبت نسب----ه الا ان يعترف به وان اعترف بوطءها وهو قول الثوري والبصري والشعبي و------------مروي عن عمر وزيد ابن ثابت مع العزل وقال ------الشافعي ومالك واحمد يثبت اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة وهو ضعيف فانهم زعموا انها بالوطء صارت فراشا كالنكاح وفيه يلزم الولد وان استبراها مع ان الحامل تحيض عند مالك والشافعي فلا يفيد الاستبراء وهم ينفصلون عن هذا بان الغالب ان لا تحيض والامر بالاستبراء اعتبارا للغالب فيحكم عند وجوده بعدم الحمل حكما بالغالب مضعف ولو وطءها في دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن احمد وهو وجه ضعيف للشافعية	2303	-4847956584360190907	261	464.5	208	591	44.162437438964844	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	128	300	612	1428	1428	300	دليلهم فيه ما رواه الجماعة الا الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله ت-------------------عني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله الي ش-------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود- فلم تره سودة قط------------------------- واجيب بانه عليه الصلاة والسلام انما قضي به لعبد -بن زمعة علي انه عبد له ورثه لا علي انه اخوه ولذا قال هو لك ولم يقل هو اخوك وقال احتجبي منه يا سودة ولو كان اخا لها بالشرع لم يجب احتجابها منه فهذا دفع بانتفاء لازم الاخوة شرعا والاول باللفظ نفسه ويدفع الاول بان في رواية اخري هو اخوك يا عبد واما الامر بالاحتجاب فلما راي من الشبه- البين بعتبة ويدفع الاول ايضا بان هذه الرواية حينءذ معارضة لرواية هو لك وهو ارجح-	3686	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2304	false	-5092384347532078539	6	186	28	883	1452	300	دليلهم فيه المنقول-------------------- من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتج-ي منه يا سودة فلم تره سودة قط رواه الجماعة الا الترمذي واجيب بانه صلي- الله عليه وسلم انما قضي به لعبد ابن زمعة علي انه عبد له ورثه لا علي انه اخوه ولذا قال هو لك ولم يقل هو اخوك وقال احتج-ي منه يا سودة ولو كان اخا لها بالشرع لم يجب احتجابها منه فهذا دفع بانتفاء لازم الاخوة شرعا والاول باللفظ نفسه ويدفع الاول بان في رواية اخري هو اخوك يا عبد واما الامر بالاحتجاب فلما راي من الشبهة البين بعتبة ويدفع الاول -----بان هذه الرواية حينءذ معارضة لرواية هو لك وهي ارجح	2304	-4847956584360190907	761	1410.5	597	887	85.79481506347656	150	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3687	true	5899983156402106582	0	63	0	328	1494	300	لانها المشهورة المعروفة فلا تعارضها الشاذة والشبه لا يوجب احتجاب اخته شرعا منه والا لوجب الان وجوبا مستمرا ان كل من اشبه غير ابيه الثابت نسبه منه يجب حكما للشبه احتجاب اخته وعمته وجدته لابيه منه وهو منتف شرعا و----قوله الولد للفراش ا------نتفي به نسبه عن سعد بانه ابن اخيه وعن عبد بانه اخوه يعني--- الولد للفراش ولا فراش -لواحد من عتبة وزمعة	3687	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2304	false	-5092384347532078539	186	251	883	1219	1452	300	لانها المشهورة المعروفة فلا تعارضها الشاذة والشبه لا يوجب احتجاب اخته شرعا منه والا لوجب الان وجوبا مستمرا ان كل من اشبه غير ابيه الثابت نسبه منه يجب حكما للشبه احتجاب اخته وعمته وجدته لابيه منه وهو منتف شرعا واذن ------قوله للفراش الولد ينتفي به نسبه عن سعد بانه ابن اخيه وعن عبد بانه اخوه يعني ان الولد للفراش ولا فراش الواحد من عتبة وزمعة	2304	-4847956584360190907	320	613.0	258	342	93.56725311279297	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3687	true	5899983156402106582	71	300	367	1494	1494	300	يجعل هذا ---ليس حكما مستمرا علي ما ذكرنا خاصا بازواج النبي----------------------- لان حجبانهن منيع وقد قال----- تعالي جل جلاله 16 لستن كاحد من النساء الاحزاب 23 وعلي هذا يجب حمل الوليدة علي انها كانت ولدت لزمعة قبل ذلك ويكون قوله الولد للفراش يعني ام الولد وحينءذ فقوله هو لك اي مقضي--- لك ويكون المراد انه اخوك كما هو في الرواية الاخري واما ما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعتزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقت بها ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي فمعارض بما روي عن عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه واسند الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان --له جارية فحملت فقال ليس مني اني ات-------يتها لم ار-د به الولد وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فراسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه مع اعترافه بوطءها والمروي عن عمر من قوله انه يحلق -الواطء مطلقا جاز لكونه علم من بعضهم انكارا ممن يجب عليه استحقاقه وذلك انا بينا ان الواطء اذا لم يعزل وحصنها وجب----- الاعتراف به فقد يكون علم من الناس انكار اولاد الاماء مطلقا فقال-	3687	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2305	false	-791899938951532325	66	299	342	1488	1491	300	يجعل هذا اذ ليس حكما مستمرا علي ما ذكرنا خاصا بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لان حجاب-هن منيع وقد قال الله تعالي لهن-------- لستن كاحد من النساء----------- وعلي هذا يجب حمل الوليدة علي انها كانت ولدت لزمعة قبل ذلك ويكون قوله الولد للفراش يعني ام الولد وحينءذ فقوله هو لك اي مقضي به لك ويكون المراد انه اخوك كما هو--- الرواية الاخري واما ما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعتزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقت به- ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي فمعارض بما روي عن عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه واسند الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه مع اعترافه بوطءها والمروي عن عمر من قوله انه يلحق بالواطء مطلقا جاز لكونه علم من بعضهم انكار --من يجب عليه استلحاقه وذلك انا بينا ان الواطء اذا لم يعزل وحصنها وجب عليه الاعتراف به فقد يكون علم من الناس انكار اولاد الاماء مطلقا فقال	2305	-4847956584360190907	1073	2020.5	852	1178	91.08658599853516	204	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	18	85	84	424	1491	300	وهذا الذي ذكرناه---- من عدم لزومه الولد وان اعترف بالوطء ما لم يدعه حكم--- في القضاء يعني لا يقضي عليه -ثبوت نسبه منه بلا دعوة واما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة---------- انه اذا كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب	3688	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2307	false	7084136371889364924	187	257	942	1296	1500	300	وهذا الذي ذكرناه يعي من عدم لزومه الولد وان اعترف بالوطء ما لم يدعه حكم اي في القضاء يعني لا يقضي عليه بثبوت نسبه منه بلا دعوة فاما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه---- كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب	2307	-4847956584360190907	335	636.0	269	358	93.5754165649414	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	86	176	428	884	1491	300	المبسوط -----وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصتها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا--- عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد-------------------- وعبارة المبسوط تفيد الوجوب	3688	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2308	false	6633342917442840533	204	299	991	1475	1479	300	المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد فهذا يفيد الاستحباب وعبارة المبسوط تفيد الوجوب	2308	-4847956584360190907	455	881.5	365	484	94.00826263427734	86	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	17	41	89	210	1495	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه منه سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في المرض او الصحة وصارت ام ولد له اتفاقا الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار	3690	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2320	false	-4514489677259763271	233	284	1172	1439	1516	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه منه ويضمن لشريكه نصف قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكهما ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا لكن لما ادعي نسب ولد مشترك بينهما كانت دعوته ملك وهي كالاعتاق الموقع----------- الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار	2320	-4847956584360190907	80	121.5	64	278	28.7769775390625	14	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	42	84	214	422	1495	300	وان ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الام- ام -لد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث الابن من كل منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد واذ مات احد------------------------------------------------------------هما كان كل من ميراث الابن للباقي منهما	3690	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2321	false	6167485873888960079	0	145	0	740	1516	300	وان ادعياه معا -ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب ويرث الابن من كل منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد فهذه احكام دعوتهما ذكرها القدوري ومنها انه للباقي منهما حتي اذا مات احدهما كان كل مير---اث الابن للباقي منهما	2321	-4847956584360190907	194	329.5	155	744	26.07526969909668	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3690	true	-7399174025793250260	85	289	427	1444	1495	300	وبقولنا فا------ن الثوري واسحاق بن راهوية وكان الشافعي بقوله في القديم ورجح عليه احمد حديث القيافة وقيل يعمل به اذا فقدت القافية وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد القاءف وقف حتي يبلغ الولد فين-سب الي ايهما شاء فان لم ين-سب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه والقاءف هو الذي يتبع اثار الاباء في الابناء وغيرها من الاثار من قاف اثره يفوقه مقلوب قفا اثره مثل اري مقلوب راي والقيافة مشهورة في بني مدلج فان لم يكن مدلجي فغيره وهو قول احمد وقال به مالك في الامالي وهذا لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا بان الولد لا يتخلق من ماءين لانها كما تعلق من رجل انسد فم الرحم متعذر فقلن-ا بالشبه وهذا يفيد ان القافة لو الحقته بهما لا يلحق وهو قول الشافعي انه يبطل قولهم اذا الحقوا بهما وقد ثبت العمل بالشبه بقول القاءف حيث سر رسول الله -------------------علي ما اخرج الستة في كتب-----هم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله------------------- ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري مجز---زا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن يزيد وزيد -عليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامه-ا فقال هذه الاقدام بعضها من	3690	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2322	false	711959602194239913	91	300	460	1499	1499	300	وبقولنا قال سفيان الثوري واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يقوله في القديم ورحج عليه احمد حديث القافه- وقيل يعمل به اذا فقدت القافه و-قال الشافعي---------- يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد ق--اءف وقف حتي يبلغ الولد فينتسب الي ايهما شاء فان لم ينتسب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه والقاءف هو الذي يتبع اثار الاباء في الابناء وغيرها من الاثار من قاف اثره يقوفه مقلوب قفا اثره مثل راء مقلوب راي والقيافة مشهورة في بني مدلج فان لم يكن مدلجي فغيره وهو قول احمد وقال به مالك في الاماء و-هذا لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا بان الولد لا يتخلق من ماءين لانها كما تعلق من رجل انسد فم الرحم متعذر فعلمنا بالشبه وهذا يفيد ان القافه لو الحقوه بهما لا يلحق وهو قول الشافعي انه يبطل قولهم اذا الحقوا بهما وقد ثبت العمل بالشبه بقول القاءف حيث سر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما اخرج الستة في كتبهم كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجرزا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن ز-يد وزيد وعليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه الاقدام بعضها من-	2322	-4847956584360190907	954	1782.5	759	1074	88.82681274414062	174	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	2	249	13	1251	1503	300	ولنا كت-ب عمر رضي الله تعالي عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتاب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل الاجماع قال ابن الهمام والله تعالي اعلم بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف في قصة عمر هو ---قال سعد- بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر------------- في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ويرثهما ذكره سع-د ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهرا امراة او وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفعا ذلك الي عمر فدعا القافة فنظروه فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا عامر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه باحد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين ق-ل لما دعا عمر القافة فراوا شبهة فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت -علمت ان الكلبة لا تلد الا كلبا فيكون كل جرو لابيه وما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد واسند عبد الرزاق ايضا عن معمر عن قتادة قال راي القافة وعمر وهو جميعا شبهه فيهما	3691	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2323	false	-5732229591830457750	10	300	48	1527	1527	300	ولنا كتاب عمر رضي الله ------عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كت-ب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل الاجماع--------------- والله ا------علم بذلك قال ولانهما استويا في سبب الاستحقاق يعني الدعوة مع الملك فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن يتعلق به احكام متجزءة كالارث والنفقة وصدقة الفطر وولاية التصرف في ماله والحضانة فما يقبل التجزي كالارث وما ذكرنا يثبت في حقهما علي التجزءة وما لا يقبلها كالنسب وولاية الانكاح يثبت لكل منهما كملا كان ليس معه غيره واعلم ان المعروف في قصة عمر هو ما قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم ياسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر- امراة------------------------------------------------------ فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع -ذلك الي عمر فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير ان رجلين ادعيا ولدا فدعا ع-مر القافة واقتدي في ذلك ببصر القافة والحقه -احد الرجلين ثم ذكر ايضا عبد الرزاق بعد ذلك عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال لما دعا عمر القافة فراوا شبهه فيهما وراي عمر مثل ما رات القافة قال قد كنت اعلم ا-ن الكلبة--- تلد لاكلب--- فيكون كل جزء لابيه -ما كنت اري ان ماءين يجتمعان في ولد واحد واسند عبد الزراق ايضا عن معمر عن قتادة قال راي القافة وعمر جم----يعا شبهه فيهما-	2323	-4847956584360190907	1112	2065.0	887	1578	70.46894836425781	202	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	248	300	1245	1503	1503	300	فيهما فقال هو بينكما يرثكما وترثانه قال فذكرت ذ-لك لابن المسيب فقال نعم هو الاخر منهما قال وقول المصنف يعني صاحب الهداية وعن علي مثل ذلك يشير الي ما اخرج الطحاوي في شرح الاثار عن سماك عن مولي---- مخزومي قال وقع رجلان---------- في طهر واحدة فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو-	3691	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2324	false	-820991095126609061	1	52	8	256	1499	300	فيه و--قال هو بينكما يرثكما وترثانه قال فذكرت ذفلك لابن المسيب فقال نعم هو للاخر منهما---- وقول المصنف------------------ وعن علي مثل ذلك يشير الي ما اخرج الطحاوي في شرح الاثار عن سماك عن مولي لال مخزوم- قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد- فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو	2324	-4847956584360190907	229	398.0	183	274	83.57664489746094	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	0	232	0	1158	1504	300	فاتيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا عن سفيان الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن علي قال اتاه رجلان وقعا علي امراة في طهر فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما وضعفه البيهقي فقال يرويه سماك عن رجل مجهول لم يسمه وعن قابوس وهو غير محتج به عن ابي ظبيان عن علي قال وقد روي عن علي مرفوعا بخلاف ذلك ثم اخرج من طريق ابي داود ---------------------ثنا عبد الرزاق ا---نا------ الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي كرم الله وجهه وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران بهذا ال-ولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل ث-----لثي الدية قال فذكر ذلك للنبي------------------- فضحك حتي بدت نواجده------ واعلم ان ابا داود رواه ايضا موقوفا وكذا النساءي عن -علي باسناد- اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه وهو حسن -بين المراد بالدية فيما قبله وحاصل ما تحصل من هذا انه------------------- سر بقول------- وان عمر قضي علي وفق قولهم وانه عليه الصلاة والسلام لم ينكر اثبات علي النسب بالقرعة ولا شك ان المعول علي- ما ينسب الي رسول الله------------------- وذلك هو مروره بقول القافة فاجاب المصنف اي صاحب الهداية عنه بان سروره كان لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة لما تقدم	3692	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2324	false	-820991095126609061	52	299	256	1496	1499	300	فاتيا عليا فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا--- سفيان الثوري عن قابوس عن ابي ظبيان عن علي قال اتاه رجلان وقعا علي امراة في طهر فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما وضعفه البيهقي فقال يرويه سماك عن رجل مجهول لم يسمه وقا---بوس وهو غير محتج به عن ابي ظبيان عن علي قال وقد روي ع---لي مرفوعا -خلاف ذلك ثم اخرج من طريق ابي داود حدثنا حبيش بن اصرم حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي رضي الله عنه -وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اثقران لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه انتهي واعلم ان ابا داود رواه ايضا موقوفا وكذا النساءي علي علي باسناده اجود من اسناد المرفوع وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه وهو حسن مبين المراد بالدية فيما قبله وحاصل ما تحصل من هذا انه صلي الله عليه وسلم سر بقول القافة وان عمر قضي علي وفق قولهم وانه صلي- الله عليه وسلم لم ينكر اثبات علي النسب بالقرعة ولا شك ان المعول عليه ما ينسب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك هو سروره بقول القافة فاجاب المصنف ----------------عنه بان سروره كان لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله	2324	-4847956584360190907	1093	2016.0	870	1268	86.19873809814453	198	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	230	300	1149	1504	1504	300	لما تقدم عن----- ابي داود انه كان اسود و----زيد ابيض فكانوا لذلك يطعنون في ثبوت نسبه منه وكانوا مع ذلك يعتقدون قول القافة فكان قول القافة مقطعا لطعنهم فسروره لا شك انه لما يلزمه من قطع طعنهم -استراحة مسلم من التاذي بنفي نسبه وظهور خطءهم والرد عليهم ثم يحتمل ---ذلك كون القيافة حقا في نفسها فيكون متعلق سروره ايضا و--ليست حقا فيختص سروره بما قلنا فيلزم ان يكون حكمنا بكون-	3692	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2325	false	-4277403043574505223	0	73	0	365	1516	300	لما تقدم من حديث ابي داود انه كان اسود وكان زيد ابيض فكانوا لذلك يطعنون في ثبوت نسبه منه وكانوا مع ذلك يعتقدون قول القافة فكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسروره لا شك انه لما يلزمه من قطع طعنهم واستراحة مسلم من التاذي بنفي نسبه وظهور خطءهم والرد عليهم ثم يحتمل مع ذلك كون القيافة حقا في نفسها فتكون متعلق سروره ايضا او ليست حقا فيختص سروره بما قلنا ف-لزم ا-----ن حكمنا بكون	2325	-4847956584360190907	344	636.0	276	371	92.72237396240234	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3693	true	-2703049864937472157	0	211	0	1092	1531	300	سروره بها نفسها فرع حكمنا بانها حق فيتوقف علي ثبوت حقيتها ولم تثبت بعد وطعن يطعن بضم عين المضارع في الرمح و---النسب قال ابن الهمام واعلم انه استدل علي صحة القيافة بحديث اللعان حيث قال عليه الصلاة السلا-م فيه ان جاءت به اصه-ب اسحم خ-مش الشاقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا حماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه واجاب اصحابنا بان معرفته ذلك------------------- من طريق الوحي لا القيافة وقد يقال الظاهر عند اراءة تعريقه ان يعرف انه ابن فلان والحق انه ينقلب عليهم لانه لو كانت القيافة معتبرة لكان شرعية اللعان تختص بما اذا لم يشبه المزني به شب-ه الزوج اولا لحصول الحكم الشرعي حينءذ لانه ليس ابنا للنافي وهو مستلزم للحكم بكذبها في نسبة الولد واجيب ايضا بانه لا يلزم من حقيقة قيافته حقيقة قي------------------افة غيره وفيه نظر فان القيافة ليست الا باعتبار امور ظاهرة يستوي الناس في معرفتها ثم انه عليه الصلاة والسلام سر بفعل علي رضي الله عنه وهو الحاقه بالقرعة وقد نقل ذلك عن بعض العلماء وطريقه صح-----------------------------------------يحة لتقريره عليه الصلاة والسلام اياه بل سر به لان الضحك دليله مع عدم الانكار واذا لم يقل به يلزمه الحكم بنسخة غير انه يبقي ما ثبت عن عمر من العمل بقول القافة فانه من القوة بكثرة الطرق بحيث لا يعارضه	3693	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2325	false	-4277403043574505223	73	300	365	1516	1516	300	سروره بها نفسها فرع حكمنا بانها حق فيتوقف علي ثبوت حقيتها ولم يثبت بعد وطعن يطعن بضم عين المضارع ب--الرمح وفي النسب--------------- واعلم انه استدل علي صحة القيافة بحديث اللعان حيث قال صلي- الله عليه وسلم فيه ان جاءت به اصهيب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه واجاب اصحابنا بان معرفته ذلك صلي الله عليه وسلم من طريق الوحي لا القيافة وقد يقال الظاهر عند ارادة تعريفه ان يعرف انه ابن فلان والحق ان- ينقلب عليهم لانه لو كانت القيافة معتبرة لكان شرعية اللعان تختص بما اذا لم يشبه المرمي به اشبه الزوج اولا لحصول الحكم الشرعي حينءذ بانه ليس ابنا للنافي وهو يستلزم الحكم بكذبها في نسب- الولد واجيب ايضا بانه لا يلزم من حقية -قيافته صلي الله عليه وسلم حقية قيافة غيره وفيه نظر فان القيافه ليس- الا باعتبار امور ظاهرة يستوي الناس في معرفتها ثم انه صلي- الله عليه وسلم سر بفعل علي رضي الله عنه وهو الحاقه بالقرعة وقد نقل ذلك عن بعض العلماء وطر-قه صحيحة كما تقدم وهو يستلزم ان القرعة طريق صحيحة لتقريره صلي- الله عليه وسلم اياه بل سر به فان الضحك دليله مع عدم الانكار واذا لم يقل به يلزمه الحكم بنسخه غير انه يبقي ما ثبت عن عمر من العمل بقول القافة فانه من القوة بكثرة الطرق بحيث لا يعارضه-	2325	-4847956584360190907	1001	1860.5	801	1177	85.0467300415039	172	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3693	true	-2703049864937472157	211	300	1092	1531	1531	300	المروي عنه من قصة شريح لخلفاءها وعدم تبين-ها وان كانت قصة مرسلة فان سليمان بن يسار عن عمر مرسل وكذا عروة عنه و--هما امامان لا يرويان الا عن قوي----- مع حجية المرسل عندنا فكيف به من هذين علي ان قول سعيد -بن المسيب نعم في اسناد عبد الرزاق وبما يكون كالموصول بعمر لان سعيدا روي عن عمر -بالجملة فلا خلاف في ثبوت---- هذا واذا ثبت عمل عمر بالقيافة لزم ان ذلك الاحتمال في سرور---------ه عليه الصلاة السلام هو كون الحقبة من متعلقاته ثابت والشافعي---------- لما--- يقل بنسبة الولد الي-	3693	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2326	false	373629362854142200	0	95	0	467	1476	300	المروي عنه من قصة شريح لخ-فاءها وعدم تثبيتها وان كانت قصة مرسلة فان سليمان بن يسار عن عمر مرسل وكذا عروة عنه لكنهما امامان لا يرويان الا عن قوي امين مع حجية المرسل عندنا فكيف به من هذين علي ان قول سعيد ابن المسيب نعم في اسناد عبد الرزاق ربما يكون كالموصول بعمر لان سعيدا روي عن عمر وبالجملة فلا خلاف في ثبوت مثل هذا واذا ثبت عمل عمر بالقيافة لزم ان ذلك الاحتمال في سروره صلي الله عليه وسلم و--------هو كون الحقية من متعلقاته ثابت والشافعي رحمه الله لما لم يقل بنسبة الولد الي	2326	-4847956584360190907	418	759.5	332	476	87.81512451171875	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	0	115	0	578	1500	300	اثنين يلزمه اعتقاد-ان فعل عمر كان عن رايه لا بقول القافة فيلزمه القول بثبوت النسب من اثنين اذ حل محل الاجماع من الصحابة وهو ملزوم لاحد الامرين اما--- سرور---------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن متعلقا الا برد طعنهم او ثبوت نسخه وبه نقول الا ان---ا نقول انه من ماءهما كما يفهم من بعض الروايات لان الماءين لا يجتمعان في الرحم الا متعاقبين فاذا فرض انه خلق من الاول لم يتصور خلقه من الثاني بل انه يريد ال---اول في سمعه قوة وفي بصره واعضاءه واما التعليل بانه ينسد فم الرحم فقاصر علي قولنا ان الحامل لا تحيض فاما من يقول تحيض لا يمكنه القول بالانسداد فيثبت النسب--------- مع الحكم بانه في نفس الامر من ماء احدهما	3694	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2326	false	373629362854142200	95	217	467	1063	1476	300	اثنين يلزمه اعتقاد ان فعل عمر كان عن رايه لا بقول القافة فيلزمه القول بثبوت النسب من اثنين اذ حل محل الاجماع من الصحابة وهو ملزوم لاحد الامرين اما ان سروره صلي الله عليه وسل----------م لم يكن متعلقا الا برد طعنهم او ثبوت نسخه وبه نقول الا انا لا نقول انه من ماءهما كما يفهم من بعض الروايات لان الماءين لا يجتمعان في الرحم الا متعاقبين فاذا فرض انه خلق من الاول لم يتصور خلقه من الثاني بل انه يزيد في الاول في سمعه قوة وفي بصره واعضاءه واما التعليل بانه ينسد فم الرحم فقاصر علي قولنا ان الحامل لا تحيض فاما من يقول تحيض لا يمكنه القول بالانسداد فيثبت النسب من اثنين مع الحكم بانه في نفس الامر من ماء احدهما	2326	-4847956584360190907	562	1075.0	448	606	92.73927307128906	106	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	192	300	969	1478	1478	300	النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم------------------- والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر تفصيل له ففي شرح الوقاية فان كان اي الزوج القاذف عبدا او كافرا او محدود في قذف حد اي ولا لعان وان صلح هو شاهد وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان رواه ابن ماجة اي في سننه عن ابن عطاء عن ابيه عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا واخرجه الدارقطني عن شمس --بن عبد الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرقاشي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من قوله ولم يرفع-ه ثم اخرجه كذلك موقوفا ثم اخرجه عن عمار- بن مطر-	3700	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2000	false	-8527819861600550937	1	73	6	387	1524	300	النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الدارقطني عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب واخرجه بالطريق الاول ايضا وقال تابعه يعني عثمان بن عطاء الخراساني يزيد ابن زريع عن عطاء وهو ايضا ضعيف وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما اماما-ن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من قوله ولم يرفعاه ثم اخرجه كذلك موقوفا ثم اخرجه عن عمارة بن مطر	2000	-4847956584360190907	189	328.5	152	691	27.35166358947754	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3701	true	2159773173511784696	0	38	0	183	1448	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- فذكر نحوه وضعف رواته وانت علمت ان الضعيف اذا تعددت طرقه كانت حجة وهذا كذلك خصوصا وقد اعتضد برواية الامامين اياه موقوفا علي جد عمرو بن شعيب	3701	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2000	false	-8527819861600550937	73	115	387	588	1524	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وضعف رواته وانت علمت ان الضعيف اذا تعددت طرقه كان- حجة وهذا كذلك خصوصا وقد اعتضد برواية الامامين اياه موقوفا علي جد عمرو بن شعيب	2000	-4847956584360190907	182	347.0	144	202	90.09900665283203	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3702	true	-3634696279510278083	25	69	115	350	1544	300	العدة 2 هي في اللغة الاحصاء يقال عددت الشء عدة احصيته احصاء ويطلق ايضا علي المعدود وفي الشرع تربص يلزم المراة عند زوال النكاح المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخلوة والموت قال ابن الهمام وينبغي ان يزاد وشبهته بالجر عطفا علي النكاح	3702	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2026	false	7691916334727623834	148	187	814	1029	1645	300	العنين وهي في اللغة الاحصاء----- عددت الشء عدة احصيته احصاء وتقال ايضا علي المعدود وفي الشرع تربص يلزم المراة عند زوال النكاح المتاكد بالدخول او ما يقوم مقامه من الخولة والموت--------------- وينبغي ان يزاد وشبهته بالجر عطفا علي النكاح	2026	-4847956584360190907	204	381.0	166	235	86.80850982666016	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	102	192	514	949	1485	300	واخرجه مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ان ابا حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فيحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن---- ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك نفقه الا ان تكوني حاملا فاتت البني------------------- فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك زاد ابو داود في هذا باسناد مسلم عقيب قول عياس بن	3707	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2134	false	6188533336108030520	206	300	994	1445	1445	300	واخرجه مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ان ابا حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله ف-----ارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فتحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث وامر لها الح-رث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك زاد ابو داود في هذا باسناد مسلم عقيب قول عياش بن-	2134	-4847956584360190907	419	791.5	331	458	91.4847183227539	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	69	99	347	501	1485	300	الشافعي---------- لا نفقة للمبتوتة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك الا ان تكون حاملا فان في بطنها ولده وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم	3707	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2134	false	6188533336108030520	72	104	334	498	1445	300	الشافعي رحمه الله لا نفقة للمبتوتة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك الا ان تكون حاملا فان في بطنها ولده وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم	2134	-4847956584360190907	154	299.0	124	164	93.90243530273438	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3707	true	-4266372777336698169	192	300	949	1485	1485	300	ربيعة والحارث بن هشام ولا نفقة لك -لا ان تكوني ------وفي شرح الكنز نسبه الي مسلم لكن الحق ما عملت فيه وفي رواية لمسلم ان ابا حفص ب-ن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله------------------- في بيت ميمونة الحديث والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور اما طعن السلف فقد طعن ------فيه اكابر الصحابة مما سنذكره مع انه ليس من عادتهم الطعن بسبب كون الراوي امراة ولا كون الراوي اعرابيا فقد قبلوا حديث-	3707	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2135	false	-6980000209800728285	1	114	4	568	1482	300	ربيعة والح-رث بن هشام ولا نفقة لك الا ان تكوني حاملا وفي شرح الكنز نسبة الي مسلم لكن الحق ما علمت ----وفي رواية لمسلم ان ابا حفص ابن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة الحديث والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور اما طعن السلف فقد طعن عليها فيه اكابر الصحابة ممن سنذكر- مع انه ليس من عادتهم الطعن بسبب كون الرواي امراة ولا كون الراوي اعرابيا فقد قبلوا حديث	2135	-4847956584360190907	523	983.5	417	570	91.75438690185547	95	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	0	180	0	886	1456	300	فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد------- في اعتداد المتوفي عنها زوجها في بيت زوجها مع انها لا تعرف الا في هذا الخبر بخلاف فاطمة بنت قيس فانها تعرف بذلك الخبر وتخبر الرجال انها حفظته مع طوله ووعته وادته ثم--- ظهر لها من الفقه ما افاد علما وجلالة قدر وهو ما روي في صحيح مسلم من ان مروان ارسل اليها قبيصة بن ابي ذءيب ليسالها عن الحديث ----------فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله 16----------- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالت هذا لمن كانت له مراجعته فاي امر يحدث بعد ذلك فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها وقيل عمر خبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وهو اعرابي فجزمنا ان رد عمر وغيره لخبرها ليس الا لما عملوه عن رسول الله------------------- مخالفا له وقد استمر الحال عليه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بين السلف الي ان روت فاطمة	3708	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2135	false	-6980000209800728285	114	299	568	1479	1482	300	فريعه بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري في اعتداد المتوفي عنها زوجها في بيت زوجها مع انها لا تعرف الا في هذاال-خبر بخلاف فاطمة بنت قيس فانها تعرف بذلك الخبر وبخبر الدجال----- حفظته مع طوله ووعته وادته ثم قد ظهر لها من الفقه ما افاد علما وجلالة قدر وهو ما---- في صحيح مسلم من ان مروان ارسل اليها قبيصة بن ابي ذءيب -يسالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي ---لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- قالت هذا لمن كانت له مراجعة- فاي امر يحدث بعد ذلك فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها وقبل عمر خبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وهو اعرابي فجزمنا ان رد عمر وغيره لخبرها ليس الا لما علموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مخالفا له وقد استقر الحال عليه بعد وفاته صلي- الله عليه وسلم بين السلف الي ان روت فاطمة	2135	-4847956584360190907	836	1560.5	663	936	89.31623840332031	157	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	180	299	886	1451	1456	300	هذا الخبر مع ان عمر لما رده -صرح بالرواية بخلافه في صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله------------------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة الطلاق 1 فقد اخبر ان سنة رسول الله------------------- ان لها السكني والنفقة --------ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذل رفع فكيف اذا كان قاءله عمر رضي -لله	3708	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2136	false	-5083182499075158527	2	124	10	594	1513	300	هذا الخبر مع ان عمر---- رده وصرح بالرواية بخلافة في صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا-- فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا تترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي ---لا تخرجوهن من بيوتهن ---------ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--- فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها الن--------فقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر رضي الله	2136	-4847956584360190907	526	957.0	413	613	85.80750274658203	102	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	0	170	0	896	1524	300	عنه وفيما رواه الطحاوي والدارقطني زيادة قوله سمعت رسول الله ب-------------------قول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها رو-ايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا---- معاوية عن--- الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك منزلة الشاذ والثقة اذ- شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا--- في مسلم من قول مروان سناخذ بالعصمة التي وجد --------عليها الناس والناس اذ ذاك هم الصحابة فهذا في المعني حكاية اجماع الصحابة ووصفه بالعصمة وفي الصحيحين عن عروة انه قال لعاءشة الا تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقلت الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ----ذلك فهذا غاية الانكار حيث نفت الخبر بالكلية---- وكانت عاءشة رضي الله عنها اعلم باحوال النساء فقد كن ياتين ----منزلها ويستفتين منه عليه الصلاة والسلام وكثر وتكرر وفي	3709	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2136	false	-5083182499075158527	124	300	594	1513	1513	300	عنه وفيما رواه الطحاوي والدارقطني زيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها بروايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر رضي الله ------عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك منزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها------ والناس اذ ذاك هم الصحابة فهذا في المعني حكاية اجماع الصحابة ووصفه بالعصمة وفي الصحيحين عن عروة انه قال لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقال الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ذكر ذلك فهذا غاية الانكار حيث نفت الخبر بالكلية عنه وكانت عاءشة-------------- اعلم باحوال النساء فقد كن ياتين الي منزلها ويستفتين منه صلي- الله عليه وسلم وكثر وتكرر وفي-	2136	-4847956584360190907	847	1580.0	685	947	89.44033813476562	150	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	170	300	896	1524	1524	300	صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------نها قالت لفاطمة الا تتقي الله ت------عني في قولها لا سكني ولا نفقة وقال القاضي اسماعيل------ نصر بن علي حدثنا اب---و هريرة عن محمد ب-ن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان تعني انها استطالت علي احماءها---------------- فاخرجها عليه الصلاة والسلام لذلك ويءيد ثبوته عن عاءشة رضي الله عنها ان سعيد ابن المسيب--- احتج به وهو معاصر عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا هو----------- مستند سليمان بن يسار حيث قال خروج فاطمة انما كان من سوء الخلق رواه ابو داود في سننه عنه وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله------------------- روي عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابي هريرة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد ب-ن اسامة بن زيد-	3709	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2137	false	7986018996269073942	0	214	0	1041	1462	300	صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لفاطمة الا تتقي الله تعالي تعني في قولها لا سكني ولا نفقة وقال القاضي اسماعيل حدثنا نصر بن علي حدثني ابي عن هارون عن محمد ابن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان يعني انها استطالت علي احماءها وكثر الشر بينهم فاخرجها عليه الصلاة والسلام لذلك ويفيد ثبوته عن عاءشة-------------- ان سعيد -بن المسيب قد احتج به وهو معاصر عاءشة واعظم متتبع لاقوال من عاصره من الصحابة حفظا ودراسة ولولا انه علمه عنها ما قاله وذلك ما في ابي داود من حديث ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وهذا هو المناسب لمنصب ابن المسيب فانه لم يكن لينسب الي صحابية ذلك من عند نفسه وكذا هو والله اعلم مستند سليمان بن يسار حيث قال خروج فاطمة انما كان عن سوء الخلق رواه ابو داود في سننه عنه وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابي هر-مز عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد ابن اسامة بن زيد	2137	-4847956584360190907	598	1080.5	472	1057	56.57521438598633	108	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3710	true	-2703641990299215628	0	83	0	397	1498	300	يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده ا ه-- هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله------------------- وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حين بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جو-ز انتقالها من اللسان او ضيق- المكان فقد جاء ذلك ايضا ولم يظفر المخرج رحمه الله بحديث اسامة فاستغر به والله الميسر وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب	3710	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2137	false	7986018996269073942	214	299	1041	1459	1462	300	يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده انتهي هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حتي بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جواز انتقالها من اللس-ن او خيفة المكان وقد جاء ذلك ايضا ولم يظفر المخرج رحمه الله بحديث اسامة فاستغر-به والله الميسر وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب	2137	-4847956584360190907	388	729.5	307	420	92.38095092773438	76	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3710	true	-2703641990299215628	84	295	401	1473	1498	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن فذكرت حديث فاطمة قال فانكر الناس عليها ما كانت تحدث و--خروجها قبل ان تحل وفي معجم الطبراني بسنده عن ابراهيم ان ابن مسعود وعمر رضي الله عنهم- قالا المطلقة ثلاث----ا السكني والنفقة واخرج الدارقطني والطبراني عن حر- بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي -------------------قال المطلقة ثلاثا لها --------السكني والنفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تم بيان---------- المعارض والطعن واما بيان الاضطراب فقد سمعت في بعض الروايات انه طلقها وهو غاءب وفي بعضها طل----قها ثم سافر وفي بعض الروايات انها ذهبت الي رسول الله -------------------فسالته وفي بعضها ان خالد بن الوليد ذهب في نفر فس---------الوه عليه الصلاة والسلام وفي بعض الرو-يات سمي الزوج ابا عمرو بن حفص وفي بعضها ابا جعفر بن المغيرة والاضطراب موجب لضعف الحديث علي ما عرف في علم الحديث وممن رد الحديث زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين مع ابن المسيب شريح والشعبي والحسن ------والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد ابن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم فان قي------------------------------------------------------------------------------ل لها لا نفقة--- ولا سكني قلنا ليس علينا اولا ان نشتغل ببيان العذر عما روت بل يكفي ما ذكرنا من انه شاذ مخالف لما كان عليه الناس و-------روي عمر-------- كاءنا هو--- نفسه ما كان الا ان الاشتغال بذلك حسن حملا لمرويها علي الصحة ونقول فيه ان عدم السكني كان لما سمعت واما	3710	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2138	false	9182177506644937553	1	300	7	1473	1473	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن فذكر ح-ديث فاطمة قال فانكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها قبل ان تحل وفي معجم الطبراني بسنده عن ابراهيم ان ابن مسعود وعمر رضي الله عنهما قالا المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة واخرج الدارقط----------ني عن حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها النفقة والسكني قال عبد الحق انما يءخذ من حديث ابي الزبير عن جابر ما ذكر فيه السماع او كان عن الليث عن ابي الزبير وحرب بن ابي العالية ايضا لا يحتج به ضعفه ابن معين والاشبه وقفه علي جابر وهذا بتقدير تسليم ما ذكره من توهين رفعه يرد قول من ذكر ان جابرا علي قول فاطمة وقد تم بما ذكرنا بيان المعارض والطعن واما بيان الاضطراب فقد سمعت في بعض الروايات انه طلقها وهو غاءب وفي بعضها انه طلقها ثم سافر وفي بعض الروايات انها ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته وفي بعضها ان خالد بن الوليد ذهب في نفر فسالوه صلي الله عليه وسل----------م وفي بعض الروايات سمي الزوج ابا عمرو بن حفص وفي بعضها ابا -حفص بن المغيرة والاضطراب موجب لضعف الحديث علي ما عرف في علم الحديث وممن رد الحديث زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين مع ابن المسيب شريح والشعبي والحسن بن حي والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد -بن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم فان قيل هذا العذر بتقدير ثبوته انما اسقط تلك للسكني والحال انه صلي الله عليه وسلم قال لها لا نفقة لك ولا سكني قلنا ليس علينا اولا ان نشتغل ببيان العذر عما روت بل يكفي ما ذكرنا من انه شاذ مخالف لما كان----- الناس عليه ولمروي عمر في تركه كاءنا هو في نفسه ما كان الا ان الاشتغال بذلك حسن حملا لمرويها علي الصحة ونقول فيه ان عدم السكني كان لما سمعت واما-	2138	-4847956584360190907	1025	1836.0	819	1495	68.56187438964844	184	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3711	true	-8668447403188044046	0	287	0	1453	1521	300	غاءبا ولم يترك مالا عند احد سوي الشعير الذي بعث به اليها فطالبت هي اهله علي ما في مسلم من طريق انه طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك ن------فقة الحديث فلذلك قال عليه الصلاة والسلام لها لا نفقة لك ولا سكني علي تقدير صحته لانه لم يخلف ما-لا عند احد وليس يجب لك علي اهله شء فلا نفقة لك علي احد بالضرورة فلم تفهم هي الغرض عنه عليه الصلاة والسلام فجعلت تروي نفي النفقة مطلقا فوقع انكار الناس عليها ثم ان في كتاب الله تعالي من غير ما نظرت ب-ه فاطمة بنت قيس ما يفيد وجوب النفقة والسكني ل--------ها وهو قوله تعالي 16 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 وقد علم ان المراد وانفقوا عليهم من وجدكم وبه جاءت قراءة ابن مسعود المروية عن رسو---------ل الله عليه وسلم مفسرة له وهذه الاية انما هي في البواءن بدليل المعطوف وهو قوله تعالي عقيبة 16 ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 ولو كانت------ في غير المطلقات او في المراجعات كان التقدير اسكنوا الزوجات او الرجعيات من حيث سكنتم-------------- من وجدكم وان كن اولات حمل وانفقوا عليهن ----------------معلوم انه لا معني حينءذ لجعل غاية ايجاب الانفاق عليهما الي الوضع فان النفقة واجبة لهما مطلقا حماملا كانت او-لا وضعت حملها او-لا بخلاف- ما اذا كانت في البواءن فافاد ----التقييد بالغاية دفع توهم عدم النفقة علي المعتدة الحامل في تمام عدة الحمل لطولها والاقتصار علي قدر ثلاث حيض او ثلاثة اشهر وكذا قوله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 فانه عام في المطلقات وقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق 2 الي الرجعيات منهن وذكر حكم خاص ببعض ما تن-اوله الصدر لا يبطل عموم الصدر	3711	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2139	false	-3785016681472278465	5	293	26	1480	1510	300	غاءبا ولم يترك مالا عند احد سوي الشعير الذي بعث به اليها فطالبت هي اهله علي ما في مسلم من طريق انه طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة الحديث فلذلك قال صلي- الله عليه وسلم لها لا نفقة لك ولا سكني علي تقدير صحته لانه لم يخلف ما لا عند احد وليس يجب لك علي اهله شء فلا نفقة لك علي احد بالضرورة فلم تفهم هي الغرض عنه صلي- الله عليه وسلم فجعلت تروي نفي النفقة مطلقا فوقع انكار الناس عليها ثم ان في كتاب الله تعالي من غير ما نظرت فيه فاطمة بنت قيس ما يفيد وجوب --------السكني والنفقة لها وهو قوله تعالي ا---سكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ----------قد علم ان المراد وانفقوا عليهن من وجدكم وبه جاءت قراءة ابن مسعود المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مفسرة له وهذه الاية انما هي في البواءن بدليل المعطوف وهو قوله تعالي عقيبه ---ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- ولو كانت الاية في غير المطلقات او في الرجعي-ات كان التقدير اسكنوا الزوجات --والرجعيات من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ومعلوم انه لا معني حينءذ لجعل غاية ايجاب الانفاق عليها----- الوضع فان النفقة واجبة له-ا مطلقا ح-املا كانت او لا وضعت حملها او لا بخلافه ما اذا كانت في البواءن فان فاءدة التقييد بالغاية دفع توهم عدم النفقة علي المعتدة الحامل في تمام مدة الحمل لطولها والاقتصار علي ----ثلاث حيض او ثلاثة اشهر وكذا قوله تعالي--- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- فانه عام في المطلقات وقوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف ----يرجع الي الرجعيات منهن وذكر حكم خاص ببعض ما ينتاوله الصدر لا يبطل عموم الصدر	2139	-4847956584360190907	1337	2456.0	1068	1522	87.84494018554688	240	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	136	227	659	1137	1537	300	وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او-لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها حر او عبد------ حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حملها وعن بعض السلف عدتها عزيمة عام ورخصة الاربعة الاشهر والعشرة ا--يام لقوله تعالي 16 وللذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 ---الاية والجمهور علي نسخها باية الاشهر اعني ما كان من وجوب الايصاء------------------- وقال الاوزاعي اربعة اشهر وعشر ليال فلو تزوجت في اليوم العاشر جاز اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب والسنة	3714	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2035	false	64406386699479572	190	284	981	1479	1556	300	وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها------ عبد او حر حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها وعن بعض السلف عدتها عزيمة عام ورخصة الاربعة اش--هر والعشرة الايام لقوله تعالي وا---لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية والجمهور علي نسخها باية الاشهر اعني ما كان من وجوب الايصاء والايقاف الي الحول وقال الاوزاعي اربعة اشهر وعشر ليال فلو تزوجت في اليوم العاشر جاز اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب والسنة	2035	-4847956584360190907	452	847.5	366	509	88.80157470703125	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	57	116	288	556	1537	300	بكسر الحاء المهملة ثم فاء ثم شين معجمة البيت الصغير قريب السقف حقير وقالت ثم تءتي بدابة فتقبل به فقل ما تفتض شيءا الا مات وهو بفاء ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة قيل اي تكسر ما هي فيه من العدة بظف-ر او نحوه تمسح بها قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به فهو من فض الله فاك	3714	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2064	false	1663297979719920452	54	101	249	465	1499	300	بكسر الحاء المهملة ثم فاء ثم شين معجمة البيت الصغير قريب السقف حقير وتفتض---------------------------------------------------- بفاء ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة قيل اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر او نحوه تمسح به- قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به فهو من فض الله فاه	2064	-4847956584360190907	208	386.5	161	269	77.32341766357422	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	70	300	381	1560	1560	300	الهمام----- وان كانت امة فشهران وخمسة ايام علي وزان ما تقدم ثم ابتداء المدة من---- الموت وعن علي كرم الله وجهه من وقت علمها حتي لو مات في سفر فلم يبلغها حتي مضت اربعة اشهر وعشرا انقضت العدة بذلك عند الجمهور وعند علي---------- لا تنقضي ------حتي تمر عدتها من حين عملت الا ---------حداد ولا يمكنها اقامته الا بالعلم قلنا قضاراه ان تكون كالعالمة ولم تجد حتي مضت المدة فانها تخرج اتفاقا عن العدة علي ان المقصود الاصلي منها عدم التزوج وقد وجد ومعني العبادة تابع قال البيضاوي ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه عشرا استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها قال ابن الهمام---------------------------------------------------- وان كانت--- المتوفي عنها زوجها حاملا فعدتها ان تضع حرة----- او امة كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة اذا كانت حاملا كذلك لاطلاق قوله تعالي جل شانه 16 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة الاشهر وعشرا وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب العدة عليها بوضع الحمل وقوله تعالي 6 يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 يوجبها عليها فتجمع احتياطا وفي موطا مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلف-ا في المراة تنفس بعد زوجها بليال فقال ابو سلمة-	3715	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2036	false	-2596685994925716980	43	239	225	1231	1529	300	الايام كذلك وان كانت امة فشهران وخمسة ايام علي وزان ما تقدم ثم ابتداء المدة من وقت الموت وعن علي رضي الله عن-ه من وقت علمها حتي لو مات في سفر فلم يبلغها حتي مضت اربعة اشهر وعشر- انقضت عدتها بذلك عند الجمهور وعنده رضي الله عنه لا تنقضي العدة حتي تمر عليها من حين علمت لان عليها الاحداد ولا يمكنها اقامته الا بالعلم قلنا قصاراه ان تكون كالعالمة ولم تحد حتي مضت المدة------ تخرج اتفاقا من العدة علي ان المقصود الاصلي منها عدم التزوج وقد وجد ومعني العبادة تابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سيذكر ووجوبها علي الكتابية تحت المسلم يءيده قوله وان كانت اي المتوفي عن------ها حاملا فعدتها ان تضع حرة كانت او امة كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة اذا كانت حاملا كذلك لاطلاق قوله تعالي----------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة --اشهر وعشر- وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب العدة------ بوضع الحمل وقوله تعالي-- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- يوجبها عليها فيجمع احتياطا وفي موطا مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفوا في المراة تنفس بعد زوجها بليال فقال ابو سلمة	2036	-4847956584360190907	883	1470.5	705	1275	69.2549057006836	156	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	0	47	0	229	1551	300	اذا وضعت ما في بطنها---- حلت فقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة------------- انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي------------------- يسالها عن ذلك فاخبر هو انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك	3716	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2036	false	-2596685994925716980	239	293	1231	1495	1529	300	اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فاخبرهم- انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك	2036	-4847956584360190907	225	415.5	179	265	84.9056625366211	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	49	130	239	674	1551	300	قد حللت -انكحي من شءت وفي الترمذي الا انها وضعت بعد وفاته بثلاث وعشرين او خمسة وعشرين يوما واخرج البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة الاشهر وعشر واخرجه البزار بلفظ من شاء حالفته واسند عبد الله بن احمد--------- في مسند ابيه عن ابي بن كعب------------- قلت للنبي------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة ثلاث--- والمتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك	3716	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2037	false	-6743762827082262632	0	141	0	765	1534	300	قد حللت فانكحي من شءت وفي الترمذي---- انها وضعت بعد وفاته بثلاث وعشرين او خمسة وعشرين يوما واخرج البخاري عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي يريد بالقصري يا ايها النبي اذا طلقتم النساء والطولي البقرة والمباهلة الملاعنة كانوا اذا اختلفوا في شء اجتمعوا وقالوا بهلة الله علي الظالم منا وقيل هي مشروعة في زماننا وقد ورد بلفظ الملاعنة اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة --اشهر وعشر واخرجه البزار بلفظ من شاء حالفته واسند عبد الله بن احمد ابن حنبل في مسند ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك	2037	-4847956584360190907	425	779.0	346	771	55.12321472167969	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	97	181	493	911	1512	300	عليه قال ابن الهمام وفي الصحيحين من حديث زينب بنت ابي سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بطيب- فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول لله-------------------- يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق --------ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا والحميم القرابة وقد روي بلفظ اخر ووقع فيه مفسرا هكذا لما توفي ابوها ا-و سفيان -----------------------------------ولا يخفي انه لا دليل فيه علي ايجاب الا حداد لان حاصله استثناءه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه	3717	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2062	false	-1188716995192122293	92	187	465	939	1529	300	عليه وسلم الخ ف-------ي الصحيحين من حديث زينب بنت ابي سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا والحميم القريب- وقد روي بلفظ اخر ووقع فيه مفسرا هكذا لما توفي ابوها ابو سفيان وفي لفظ البخاري فيه فوق ثلاثة ايام ولا يخفي انه لا دليل فيه علي ايجاب الا-حداد لان حاصله استثناءه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه	2062	-4847956584360190907	391	728.0	311	483	80.95237731933594	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	182	261	916	1313	1512	300	هذا ذهب الشعبي والحسن البصري الي انه لا يجب ولكن يحل ويدل عليه ما اخرجه ابو داود في مراسيله عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله------------------- رخص للمراة ان تحد علي زوجها حتي تنقضي عدتها وعلي من سواه ثلاثة ايام والحق--- الاستدلال بنحو حديث حفصة في الصحيح----- انه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله و-اليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فان فيه تصريحا بالاخبار	3717	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2063	false	-7103341940530183365	27	113	145	566	1523	300	هذا ذهب الشعبي والحسن البصري الي انه لا يجب ولكن يحل ويدل عليه ما اخرجه ابو داود في مراسيله عن عمرو -بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي زوجها حتي تنقضي عدتها وعلي من سواه ثلاثة ايام والحق ان الاستدلال بنحو حديث حفصة في --صحيح مسلم انه صلي- الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله وباليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فان فيه تصريحا بالاخبار	2063	-4847956584360190907	381	707.5	303	425	89.64705657958984	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	267	300	1354	1513	1513	300	الا من عذر لان فيه ضرورة هذا مذهب جمهور الاءمة وذهب- الظاهرية الي انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهي نهيا مءكدا عن الكحل التي اشتكت-	3718	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2066	false	-723227169246725215	7	39	34	191	1562	300	الا من عذر لان فيه ضرورة هذا مذهب جمهور الاءمة وذهبت الظاهرية الي انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح---- نهي نهيا مءكدا عن الكحل التي اشتكت	2066	-4847956584360190907	155	294.0	124	161	96.2732925415039	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	142	262	700	1324	1513	300	ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا بقصد الزينة الا ثوب عصب بسكون الصاد المهملة نوع من البرود ويعصب غزله اي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ------------------------- والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسخ كذا قاله بعض الشراح من علماءنا وتبعه الطيبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الهمام ولا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المعني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد قال ويباح لها لبس الاسود عند الاءم--------ة وجعله الظاهرية كالاخضر والاحمر ولا -------------	3718	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2067	false	4916218078758259410	0	130	0	687	1584	300	ثوب الا المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا تقصد الزينة وينبغي تقييده بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما ببيعه والاستخلاف بث-------------------------------------------------منه او من مالها ان كان لها وروي مالك وابو داود والنساءي عن ام سلمة قالت ------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبس المتوفي عنها زوجها المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل هذا لفظ ابي داود وال-مشق المغرة ولا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب ضرب من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المغني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد---- ويباح لها لبس الاسود عند الاءمة الاربعة وجعله الظاهرية ك--------الاحمر والاخضر قوله ولا	2067	-4847956584360190907	400	680.0	321	803	49.813201904296875	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	23	110	127	566	1565	300	الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل الاحداد لمن مات ابوها --------او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة----- والتقييد بالمبتوتة- يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	3720	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2062	false	-1188716995192122293	0	88	0	444	1529	300	الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر -لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام والتقييد بالمبتوتات يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	2062	-4847956584360190907	429	834.0	344	453	94.70198822021484	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	110	196	566	1035	1565	300	وقال الشافعي---------- لا احداد ---------علي المبتوتة لانه لاظهار التاسف وهو في الموت لصبره عليه-----ا الي الموت--------------------------------------------------------------------------- قلنا في محل النزاع نص وهو ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ذكره السروجي حديثا واحدا او عزاه للنساءي -هكذا ولفظه نهي المعتدة عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب والله تعالي اعلم به ويجوز كونه في بعض كتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم ان المراد بها المعتدة بالوفاة ثبت المطلوب بالقياس علي عدة المتوفي عنها بجامع اظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح	3720	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2064	false	1663297979719920452	116	283	548	1411	1499	300	وقال الشافعي رحمه الله لا احداد عليها اي علي المبتوتة لانه لاظهار التاسف وهو في الموت لصبره علي صحبتها الي الموت بخلاف ابتداءه لطلاقها ثلاثا فانه موحشها وخلعه لانها راغبة فيه لمكان سءالها قلنا في محل النزاع نص وهو ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ذكره السروجي حديثا واحدا و--عزاه للنساءي وهكذا ولفظه نهي المعتدة عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب والله------ اعلم به ويجوز كونه في بعض كتبه واما جعله حديثين حديث الحناء طيب المتقدم وحديث ابي داود عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة لها عن ام سلمة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك فمع الطعن في اسناده لا يفيد المقصود فانه في معتده عن وفاة ولو سلم------------------------------ ثبت المطلوب بالقياس علي عدة المتوفي عنها بجامع اظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح	2064	-4847956584360190907	416	735.0	338	902	46.11973571777344	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	190	233	1001	1239	1565	300	اظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح التي هي من اسباب النجاة في المعاد والدنيا فانه ضابط للحكمة المقصودة لفوات الزوج وكون الزينة والطيب من المهيجات للشهوة------- وهي ممنوعة عن النكاح شرعا في هذه المدة فتمتنع عن دواعيه دفعا لما تدافع عن اداء الواجب	3720	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2065	false	-6180853079845584257	9	52	46	284	1501	300	اظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح التي هي من اسباب النجاة في المعاد والدنيا فانه ضابط للحكمة المقصودة لفوات الزوج وكون الزينة والطيب من --مهيجات --شهوة الجماع وهي ممنوعة عن النكاح شرعا في هذه المدة فتمتنع--- دواعيه دفعا لما يدافع عن اداء الواجب	2065	-4847956584360190907	230	434.0	188	245	93.87754821777344	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	3	173	15	853	1497	300	اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان اخبرتها اي الفريعة زينب انها اي الفريعة جاءت الي رسول الله تساله حال او استءناف تعليل ويءيده ما في نسخة لتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة فان زوجها خريج في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد له اي مملوكين له ابقوا بفتح الموحدة اي هربوا فقتلوه اي العبيد وفي رواية ابن الهمام حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله------------------- ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل- يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله------------------- نعم----- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي ناداني رسول الله -------------------او امر بي فنوديت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي كذا ذكره ابن الهمام فقل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي التي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب	3721	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2071	false	-9144608024679026914	111	218	542	1049	1469	300	اخت ابي سعيد الخدري------------------------------------------ انها----------- جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتس--------------------------اله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان------------------------------------------------ زوجها خر-ج في طلب ا-----------------------عبد --------------له ابقوا حتي ا------------------------------------------------------------ذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك-- لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت ----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجر------------------ة او في المسجد------------------------------------ ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قا--------------------ل امكثي --------------------------في بيتك ----------------حتي يبلغ الكتاب	2071	-4847956584360190907	399	593.5	311	906	44.03973388671875	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3722	true	-4354103544918545303	26	93	151	502	1537	300	ابن عبد البرانة- حديث مشهور فوجب اعتباره والعمل به واما ما رواه الدارقطني ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر المتوفي عنها زوجها ان تغتسل حيث شاءت فقال فيه لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء بن الساءب مختلط وابو بكر بن مالك اضعفهم فلذلك اعله الدار-قطني--- وذكر الجمع اصوب لاحتمال ان تكون الجنابة من غيره ا ه-- كلامه	3722	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2072	false	-1667112870702556108	56	126	285	640	1495	300	ابن عبد البر انه حديث مشهور فوجب اعتباره والعمل به واما ما رو-ي الدارقطني انه صلي الله عليه وسل----------م امر المتوفي عنها زوجها ان تعتد- حيث شاءت فقال فيه لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء بن المسيب مختلط وابو بكر بن مالك اضعفهم فلذلك اعله الدار قطني به وذكر الجمع اصوب لاحتمال ان تكون الجناية من غيره انتهي كلامه	2072	-4847956584360190907	324	591.5	259	367	88.28337860107422	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	151	225	796	1229	1632	300	احمد------ لكن في مسنده مجهول وفي المبسوط تمتشط بالاسنان------ الواسعة لا الضيقة قال ابن الهمام- واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة منها وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد يحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل-ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج-------- والسمن فم-عناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة به واجازه الامامان والظاهرية	3723	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2066	false	-723227169246725215	165	239	817	1252	1562	300	احمد وغيره لكن امها---- مجهولة و----------تمتشط ب--اسنان المشط الواسعة لا الضيقة ذكره في المبسوط واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة----- وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد تحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج البحتين والسمن فمنعناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة به واجازه الامامان والظاهرية	2066	-4847956584360190907	393	701.5	325	456	86.18421173095703	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	262	300	1342	1552	1552	300	والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاطهار وقول الشافعي قول مالك ونقل عن عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت وقولنا قو---ل الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة -بن الصامت وزيد بن-	3724	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2028	false	6372337199393072799	132	169	672	877	1582	300	والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي---------- الاطهار وقول الشافعي قول مالك ونقل عن عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت وقولنا هو قول الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة ابن الصامت وزيد بن	2028	-4847956584360190907	199	374.5	164	215	92.55813598632812	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	23	60	129	334	1552	300	لعذر كالحكمة والقمل والمرض وقال مالك يباح لها الحرير الاسود والحلي قال ابن الهمام والمعني المعقول من النص في منع المصبوغ ينفيه وقد صرح بمنع الحلي من الحديث-------------- ولم يستثن من المصبوغ----------------- الا المعصب فيشمل منع الاسود	3724	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2066	false	-723227169246725215	240	280	1257	1475	1562	300	لعذر كالحك-ة والقمل والمرض وقال مالك يباح لها الحرير الاسود والحلي ---------------والمعني المعقول من النص في منع المصبوغ ينفيه وقد صرح بمنع الحلي في الحديث علي ما سنذكره ولم يستثن من المصبوغ في الحديث السابق الا ال-عصب ف-شمل منع الاسود	2066	-4847956584360190907	185	316.5	151	236	78.38983154296875	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3725	true	6573369080243083888	0	125	0	675	1605	300	ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود -النساءي معبدا الجهني وما ذكرناه انه قول العبادلة بناء علي انه ثبت عن ابن عمر فتعارض عنه النقل وممن رواه عنه الطحاوي وثبت----ه بعض الحفاظ من الحنابلة واسند الطحاوي ان- قبيصة بن ذءيب انه سمع زيد بن ثابت يقول عدة الامة حيضتان فتعارض روايتهم عن زيد ايضا وبه قال سعيد ب-ن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسنان -بن حي- والبصري ومقاتل وشريك القاضي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وربيعة -السدي وابو عبيدة واسحاق رحمهم الله تعالي واليه رجع احمد وقال محمد بن الحسن في موطءة حدثنا عيسي -بن ابي عيسي الخياط المدني---------- عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي----------------------- كلهم قال الرجل احق بامراته حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وهذا الاطلاق منهم انما يصح----- اذا كانت	3725	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2028	false	6372337199393072799	169	299	877	1577	1582	300	ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود والنساءي معبدا الجهني وما ذكرناه انه قول العبادلة بناء علي انه ثبت عن ابن عمر فتعارض عنه النقل وممن رواه عن- الطحاوي وثبته عنه بعض الحفاظ من الحنابلة واسند الطحاوي الي قبيصة بن ذءيب انه سمع زيد بن ثابت يقول عدة الامة حيضتان فع-ارض روايتهم عن زيد ايضا وبه قال سعيد ابن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسنان ابن حيي والبصري ومقاتل وشريك القاضي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وربيعة والسدي وابو عبيدة واسحاق----------------- واليه رجع احمد وقال محمد بن الحسن في موطءه حدثنا عيسي ابن ابي عيسي الخياط المدني عن الشعبي عن ثلاثة عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم قال الرجل احق بامراته حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وهذا الاطلاق----- انما يصح منهم اذا كانت	2028	-4847956584360190907	642	1186.0	521	724	88.67403411865234	107	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	167	206	869	1073	1553	300	الليث قال- ثم المراد بذلك الطلاق الطلاق الباءن واحدة او ثلاثا واما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او--- صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج فانها تنتقل عدتها الي عدة الوفاة وترث بخلاف	3726	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2038	false	-736323348247674479	261	300	1310	1509	1509	300	الله تعالي ثم المراد بذلك الطلا-------ق الباءن واحدة او ثلاثا -اما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او في صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج فانها تنتقل عدتها الي عدة الوفاة وترث بخلاف-	2038	-4847956584360190907	191	354.0	155	208	91.82691955566406	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	94	146	491	752	1553	300	ترث- ال--مطلقة في المرض بان طلقها بغير رضاها بحيث صار فارا ومات ف----ي العدة فعدتها ابعد الاجلين اسي الابعد من الاربعة الاشهر وعشر وثلاث حيض فلو تر بصت حتي مضت ثلاث حيض ولم تستكمل اربعة اشهر وعشرا لم تنقض عدتها حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------مضي وان مكثت سنين ما لم تدخل سن ال-ياس فتعتد بالاشهر	3726	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2038	false	-736323348247674479	94	165	467	817	1509	300	ورثت التي طلقت في المرض بان طلقها بغير رضاها بحيث صار فارا ومات وهي في العدة فعدتها ابعد الاجلين ا-ي الابعد من --اربعة --اشهر وعشر وثلاث حيض فلو تر-بصت حتي مضت ثلاث حيض ولم تستكمل اربعة اشهر وعشرا لم تنقض عدتها حتي تستكملها وان مضت اربعة اشهر وعشر ولم تمض لها ثلاث حيض بان امتد طهرها لم تنقض عدتها حتي تمضي وان مكثت سنين ما لم تدخل سن الاياس فتعتد بالاشهر	2038	-4847956584360190907	250	452.0	199	356	70.22471618652344	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	259	300	1316	1511	1511	300	مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض فان لم تحض فثلاثة اشهر قال ابن الهمام يعني اذا لم تكن حاملا ولا تحت زوج ولا في عدة فاذا كانت كذلك فعدتها بوضع الحمل في الاول وفي الثاني والثالث لا يجب-	3729	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2046	false	2572286457740398574	0	38	0	181	1538	300	مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض فان لم تحض فثلاثة اشهر--------------- يعني اذا لم تكن حاملا ولا تحت زوج ولا في عدته فان كانت كذلك فعدتها بوضع الحمل في الاول وفي الثاني والثالث لا يجب	2046	-4847956584360190907	174	325.5	138	196	88.7755126953125	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3730	true	2528649955336883986	12	139	70	784	1556	300	حيضة واحدة وهو قول مالك ومحمد وقولهم قول ابن عمر وعاءشة وعن سعيد بن المسيب وابن جبير وابن سيرين ومجاهد والزهري والاوزاعي واسحاق رحمهم الله تعالي انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقولنا قول عمر وعلي وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري وعند الظاهرية لا استبراء علي ام الولد وتتزوج ان شاءت اذا لم تكن حاملا وهذا بناء علي عدم اعتبارهم القياس الا القياس الجلي وهو المسمي عندنا بدلالة النص وعند غيرنا بمفهوم الموافقة وهذه المسءلة قياسية ولا شك انه يتحقق بموت المولي وعتقه كل من امرين زوال ملك اليمين وزوال الفراش فقاسوا علي الاول وقالوا هذا تربص يجب بزوال ملك اليمين فيقدر بحيضة كالاستبراء وقلنا تربص يجب بزوال الفراش فيقدر بثلاث حيض كالتربص في الطلاق وهذا ارجح لان العدة مما يحتاط في اثباتها فالقياس الموجب للاكثر واجب الاعتبار	3730	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2047	false	7673419217630120761	0	120	0	674	1620	300	حيضة واحدة وهو قول مالك واحمد وقولهم قول ابن عمر وعاءشة وعن سعيد بن المسيب وابن جبير وابن سيرين ومجاهد والزهري والاوزاعي واسحاق----------------- انها تعتد باربعة اشه-----ر وقولنا قول عمر وعلي وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري وعند الظاهرية لا استبراء عن- ام الولد وتتزوج ان شاءت اذا لم تكن حاملا وهذا بناء علي عدم اعتبارهم القيا-----------س الجلي وهو المسمي عندنا بدلالة النص وعند غيرنا بمفهوم الموافقة وهذه المسالة قياسية ولا شك انه يتحقق بموت المولي وعتقه كل من امرين زوال ملك اليمين وزوال الفراش فقاسوا علي الاول هك------ذا تربص يجب بزوال ملك اليمين فيقدر بحيضة كالاستبراء وقلنا تربص يجب بزوال الفراش فيقدر بثلاث حيض كالتربص في الطلاق وهذا ارجح لان العدة مما يحتاط في اثباتها فالقياس الموجب للاكثر واجب الاعتبار	2047	-4847956584360190907	669	1299.5	549	714	93.69747924804688	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3730	true	2528649955336883986	142	300	801	1556	1556	300	فاما منا-فيه عمر رضي الله عنه قال ابن الهمام روي ابن ابي شيبة في مصنفه حديث- عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن---- كثير ان عمرو بن العاص امر ام الولد اذا اعتقت ان تعتد ثلاث حيض وكتب الي عمر رضي الله عنه فكتب بحسن رايه فاما انه قال في الوفاة كذلك فالله اعلم به وليس يلزم من القول بثلاث حيض في العتق من شخص قوله به في الوفاة وروي ------------------------------------------------------------ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نعدها عدة ام الولد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر لكن قال الدار-قطني قببيصة لم يسمع عن عمرو فهو منقطع وهو عندنا غير ضاءر اذا كان قبيصة تقة وقد اخرج ابن ابي شيبة عن الحارث عن علي وعن عبد الله قالا ثلاث حيض اذا مات عنها يعني ام الولد واخرجه عن ابراهيم النخعي وابن سيرين والحسن البصري وعطار فعلي هذا تعارض النقل عن ابن سيرين والحارث ضعيف الا ان غالب-	3730	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2048	false	-6585507798249680376	95	260	474	1254	1456	300	واما-منا فيه عمر رضي الله عنه --------------وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ان عمرو بن العاص امر ام الولد اذا -عتقت ان تعتد ثلاث حيض وكتب الي عمر------------- فكتب بحسن رايه فاما انه قال في الوفاة كذلك فالله اعلم--- وليس يلزم من القول بثلاث حيض في العتق من شخص قوله به في الوفاة الا يري الي ما ذكرناه عن عمرو بن العاص انه قال بها في العتق وروي ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام الولد المتوفي عن------ها اربعة اشهر وعشر لكن قال الدار قطني وقبيصة لم يسمع من عمرو فهو منقطع وهو عندنا غير ضاءر اذا كان قبيصة ثقة وقد اخرج ابن ابي شيبة عن الح-رث عن علي و---عبد الله قالا ثلاث حيض اذا مات عنها يعني ام الولد واخرجه عن ابراهيم النخعي وابن سيرين والحسن البصري وعطاء فعلي هذا تعارض النقل عن ابن سيرين والح-رث ضعيف الا ان غالب	2048	-4847956584360190907	695	1282.5	549	823	84.4471435546875	132	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	175	233	925	1231	1546	300	الهمام النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر محمد الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل -----نفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه ثم نفقة الغير تجب علي الغير باسباب الزوجية والقرابة	3731	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2105	false	5226425391835160945	218	276	1062	1368	1496	300	النفقة النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة تفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر----- الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه ثم نفقة الغير تجب علي الغير باسباب الزوجية والقرابة	2105	-4847956584360190907	296	573.0	239	311	95.17684936523438	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	62	157	287	763	1510	300	الا ما اخذته من ------غير عمله فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اي ما يعرفه به الشرع ويامر به وهو الوسط العدل وفيه ان النفقة بقدر الحاجة واجبة قال تعالي جل جلاله 16 لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 قال ابن الهمام والاحاديث كثيرة في الباب وعليه اجماع العلماء وما نقل عن الشعبي---------- من قوله ما رايت احدا اجبر علي نفقة احد يجب تاويله والله تعالي اعلم بصحته	3732	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2106	false	5684966348182816988	137	184	726	958	1548	300	الا ما اخذ-- من ماله بغير علم- فقال ص----------------------------------------------لي الله عليه وسلم -------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث كثيرة في الباب وعليه اجماع العلماء وما نقل عن الشعبي رحمه الله من قوله ما رايت احدا -جبر علي نفقة احد يجب تاويله والله------ اعلم بصحته	2106	-4847956584360190907	201	321.0	159	492	40.85365676879883	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3733	true	4475786608283581090	233	264	1140	1305	1482	300	اليد السفلي وابدا بمن تعول فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك تقول اطعمني والا فارقني خادمك يقول اطعمني واستعملني ولدك يقول------- الي من تتركني هكذا في جميع نسخ النساءي	3733	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2120	false	-4953801289895570910	10	43	50	221	1505	300	الي ان قال- وابدا بمن تعول فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك تقول اطعمني والا فارقني خادمك يقول اطعمني واستعملني ولدك يقول اطعمني الي من تتركني هكذا في جميع نسخ النساءي	2120	-4847956584360190907	158	300.0	128	172	91.86046600341797	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	112	143	605	767	1564	300	وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته قال ابن الهمام وعليه اجماع العلماء---- الا الشعبي والاولي ان يحمل قوله علي ما اذا كانوا يقدرون علي الاكتساب فانه لا يجب علي المولي	3735	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2158	false	1578933022021265849	11	40	57	206	1532	300	وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته ----------------عليه اجماع العلماء قيل الا الشعبي -الاولي ان يحمل قوله علي ما اذا كانوا يقدرون علي الاكتساب فانه لا يجب علي المولي	2158	-4847956584360190907	145	266.0	117	166	87.34939575195312	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	0	93	0	455	1547	300	عن النبي------------------- جماعة من الصحابة وقد --------------------------------اخرج اصحاب السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنها قال -----------------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وحسنه الترمذي فان قبل هذا يقتضي ان له ملكا ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها مرفوعا ان اولادكم هبة---- يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها ومما يقطع بان الحديث الاول مءول انه تعالي ورث الاب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره شء مع وجوده	3742	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2150	false	-3355896851480472961	45	153	230	755	1519	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة وسياتي في باب الوطء الذي يوجب الحد واخرج اصحاب السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه -حسنة الترمذي فان قيل هذا يقتضي ان له ملكا ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها مرفوعا ان اولادكم هبة لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها ومما يقطع بان------------- مءول انه تعالي ورث الاب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره شء مع وجوده	2150	-4847956584360190907	436	810.5	346	539	80.89054107666016	84	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	94	147	459	742	1547	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم--- واجبة يجبر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال احمد علي كل وارث محرما كان او لا وهو قول ابن ابي ليلي وقال الشافعي لايجاب لغير الوالدين والمول-دين كالاخوة والاعمام وجهه انه يجعل الاشارة في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك لنفي المضارة لا ---يجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي	3742	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2151	false	-4507610299681771883	225	300	1162	1565	1565	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اي واجبة يجبر عليها فهو من حذف الخبر لقرينة لا من الاخبار بالجار والمجرور ناءبين عن الخبر لوجوب تعلقهما بالكون المطلق وليس هو كذلك هنا وقال احمد علي كل وارث محرما كان او-لا وهو قول ابن ابي ليلي وقال الشافعي لا تجب لغير الوالدين والمولودين كالاخوة والاعمام وجهه انه يجعل الاشارة في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك لنفي المضارة لا لاايجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي-	2151	-4847956584360190907	278	517.0	227	405	68.64197540283203	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	147	300	742	1547	1547	300	علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها لا يختص بالوارث ثم هو مخالف للظاهر من الاشارة المقرونة بالكاف فانها بحسب الوضع للبعيد دون القريب ووجه قول احمد انه تعالي علقها بالوارث فقيد المحرمية زيادة قلنا في قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك فيكون بيانا للقراءة المتواترة فان قيل القراءة الشاذة بمنزلة خبر الواحد ولا يجوز تقييد مطلق القاطع به فلا يجوز تقييده بهذه القراءة اجيب بادعاء شهرتها واستدل علي الاطلاق بما في النساءي من حديث طارق قال قدمت المدينة فاذا رسول الله------------------- قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وما وراه احمد وابو داود والترمذي عن معاوية بن حيدة القشيري قلت يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب قال الترمذي حسن وفي صحيح مسلم فان فضل من اهلك شء فلذوي قرابتك فهذه تفيد-	3742	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2152	false	7559708294207633719	0	157	0	824	1549	300	علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها لا يختص بالوارث ثم هو مخالف للظاهر من الاشارة المقرونة بالكاف فانها بحسب الوضع للبعيد دون القريب -وجه قول احمد انه تعالي علقها بالوارث فقيد المحرمية زيادة قلنا في قراءة ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك فيكون بيانا للقراءة المتواترة فان قيل القراءة الشاذة بمنزلة خبر الواحد ولا يجوز تقييد مطلق القاطع به فلا يجوز تقييده بهذه القراءة اجيب بادعاء شهرتها واستدل علي الاطلاق بما في النساءي من حديث طارق قال قدمت المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وما رواه احمد وابو داود والترمذي عن معاوية بن حيدة القشيري قلت يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب قال الترمذي حسن وفي صحيح مسلم فان فضل عن اهلك شء فلذوي قرابتك فهذه تفيد	2152	-4847956584360190907	801	1575.0	649	825	97.09091186523438	148	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3743	true	-4611773363739651056	0	107	0	536	1492	300	وجوب النفقة بلا تقييد بالارث ولا يخفي ان الباقي لا يفيد وجوب النفقة اصلا لانه جواب قول الساءل من ابر وهو لا يستلزم----- سءالا عن البر المفروض لجواز كونه سءالا عن الافضل منه فيكون الجواب عنه بخلاف الاول وليس---- معارضا للنص لان الايجاب علي الوارث بالنص لا ينفي ان يجب علي غيره فيثبت علي غيره بالحديث عند من لا يقول بمفهوم الصفة علي ان القاءل ا---لزمهم ان الوارث اريد به القريب------- عبر ب----ه خصوصا علي رايكم وهو ان كل قريب وارث لتوريثكم ذوي الارحام مع قولكم ان المراد به اهلية الارث في الجملة---- قالوا اذا كان له خال وابن عم ان نفقته علي خاله وميراثه لابن عمه	3743	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2152	false	7559708294207633719	157	271	824	1387	1549	300	وجوب النفقة بلا تقييد بالارث ولا يخفي ان الثاني لا يفيد وجوب النفقة اصلا لانه جواب قول الساءل من ابر وهو لا يستلزم كونه سءالا عن البر المفروض لجواز كونه سءالا عن الافضل منه فيكون الجواب عنه بخلاف الاول وليس هذا معارضا للنص لان الايجاب علي الوارث بالنص لا ينفي ان يجب علي غيره فيثبت علي غيره بالحديث عند من لا يقول بمفهوم الصفة علي ان القاءل ان يلزمهم ان الوارث اريد به القريب عند من عبر به عنه خصوصا علي رايكم وهو ان كل قريب وارث لتوريثكم ذوي الارحام مع قولكم ان المراد به اهلية الارث في الجملة حتي قالوا اذا كان له خال وابن عم ان نفقته علي خاله وميراثه لابن عمه	2152	-4847956584360190907	534	1025.5	427	563	94.8490219116211	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	238	300	1346	1677	1677	300	ظاهر الرواية انه لا يجبر- القاضي علي---- الانفاق علي ساءر الحيوانات لان--- الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس و----يءمر به ديانه فيما بينه وبين الله تعالي ويكون اثما معاقبا بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق وفي الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها تاكل من خشاش الارض ولا-	3745	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2159	false	3233482417166816063	152	215	744	1075	1490	300	ظاهر الرواية انه لا يجبره القاضي علي ترك الانفاق عليها------------- لان في الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس لكنه يءمر به ديانة فيما بينه وبين الله تعالي ويكون اثما معاقبا بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق وفي الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها تاكل من خشاش الارض ولا	2159	-4847956584360190907	314	584.0	255	344	91.27906799316406	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3746	true	1523114251904608598	17	61	97	324	1577	300	---------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تعذيب الحيوان يعني ما تقدم من رواية ابي داود ولا تعذبوا خلق الله ونهي عن اضاعة المال وهو ما في الصحيحين من انه عليه الصلاة والسلام كان ينهي عن اضاعة المال وكثرة السءال -------------روا-ه البيهقي في شعب الايمان	3746	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2159	false	3233482417166816063	219	269	1098	1333	1490	300	انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن تعذيب الحيوان يعني ما تقدم من رواية ابي دواد -لا تعذبوا خلق الله ونهي عن اضاعة المال وهو ما في الصحيحين من انه صلي- الله عليه وسلم كان ينهي عن اضاعة المال وكثرة السءال وعن هذا ما ذكر انه ---يكره في غير الحيوان	2159	-4847956584360190907	184	306.0	142	250	73.5999984741211	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3755	true	2128310590809664204	28	98	153	483	1513	300	في رفقة في سفر اغمي علي احدهم او مات فانفقوا عليه او جهزوه من ماله لا يضمنون استحسانا ومات شخص من جماعة من اصحاب محمد ابن الحسن خرجوا الي الحج فمات واحد فباعوا ما كان له معهم فلما وصلوا سالوا محمدا فذكروا له ذلك فقال----- لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء وكذا باع محمد مرة كتب تلميذ له مات فانفق في تجهيزة فقيل له انه لم يوص بذلك فتلا	3755	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2156	false	-7489813241468743437	235	300	1232	1540	1540	300	في رفقة في سفر اغمي علي احدهم او مات فانفقوا عليه و--جهزوه من ماله لا يضمنون استحسانا ومات---- من جماعة من اصحاب محمد---------- خرجوا الي الحج----- واحد فباعوا ما كان له معهم فلما وصلوا سالهم محمد- فذكروا له ذلك فقال محمد لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء وكذا باع محمد---- كتب تلميذ له مات وانفق في تجهيزه فقيل له انه لم يوص بذلك فتلا-	2156	-4847956584360190907	298	539.0	235	335	88.9552230834961	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	206	238	1064	1217	1533	300	لم يكن للولد ام تستحق الحضانة فام الا-----------------------------------------------------م اولي من كل احد وان علت وعن احمد ام اوب ا-ولي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر الاخت الشقيقة --والخالة اولي منها وعن مالك الخالة اولي من الجدة	3759	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2096	false	662624448507569831	205	280	1063	1411	1506	300	لم تكن له--- ام تستحق الحضانة بان كانت غير اهل للحضانة او متزوجة بغير محرم او ماتت فام الام اولي من كل احد وان علت وعن احمد ام الاب اولي وان استضعف بان ام الام تدلي بالام وهي المقدمة علي الاب فمن يدلي بها ولادا احق ممن يدلي به فان لم تكن للام ام فام الاب اولي ممن سواها وان علت وعند زفر الاخت الشقيقة او الخالة اولي منها وعن مالك الخالة اولي من الجدة	2096	-4847956584360190907	137	245.5	106	351	39.03133773803711	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	240	300	1229	1533	1533	300	ورواه ابو داود وقال فيه الخ-----الة ام ورواه اسحاق بن راهويه وقال بعد قوله واما انت يا زيد فاخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة قال ابن الهمام هذا كله تشبيه فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة----------------------------------------------------------------------------- او كونها احق به من كل ما سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يقيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه-	3759	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2097	false	7129166327276576438	41	116	209	586	1541	300	ورواه ابو داود وقال فيه انما الخالة ام ورواه اسحاق بن راهويه وقال بعد قوله واما انت يا زيد فاخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة قلنا---------- هذا كله تشبيه فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة او غيره الا ان السياق افاد ارادة الاول فيبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه	2097	-4847956584360190907	287	550.0	230	387	74.16020965576172	52	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	71	132	358	666	1533	300	بنت عمي حال وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي اي فانا احق بها وقال زيد بنت اخي اي رضاعا وفي جامع الاصول وكان النبي قد اخي بينه وبين حمزة فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي بفتح اوله وخلقي بضمتين ويسكن الثاني وقال لزيد انت اخونا اي في الاسلام ومولانا	3759	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2097	false	7129166327276576438	5	41	21	209	1541	300	بنت اخي و----قال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي---------- وخلقي وق--------------------ال لزيد انت اخونا-------------- ومولانا	2097	-4847956584360190907	164	266.5	132	327	50.15290451049805	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3760	true	30913397445811099	191	299	972	1492	1499	300	وان اباه طلقني واراد ان ينزعه بكسر الزاي اي ياخذه مني فقال---- رسول الله------------------- انت احق به اي بولدك ما لم تنكحي بفتح حرف المضارعة وكسر الكاف اي ما لم تتزوجي قال الطيبي رحمه الله ولعل هذا الصبي ما بلغ سن التمييز فقدم الام بحضانته والذي في حديث ابي هريرة يعني الاتي كان مميزا فخبره ا ه وسياتي الكلام عليه رواه احمد وابو داود قال ابن الهمام ورواه الحاكم وصححه وعمر وهذا هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فاذا اراد بجده محمدا كان الحديث مرسلا واذا اراد به عبد الله كان متصلا فما لم ينص عليه يصير محتملا	3760	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2094	false	3008878529598173960	242	300	1182	1447	1447	300	وان اباه طلقني واراد ان ينزع--------------------ه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما ---------لم تنكحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رو------------------------------------اه الحاكم وصححه وعمرو هذا هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص------------- فاذا اراد بجده محمدا كان------- مرسلا واذا اراد به عبد الله كان متصلا فما لم ينص ع-يه يصير محتملا-	2094	-4847956584360190907	238	399.5	187	543	43.830570220947266	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3760	true	30913397445811099	0	46	0	246	1499	300	اصلا ممن له حق--- الحضانة فيبقي المعني الذي ع-يناه بلا معارض وهو ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وعليه الشفقة تتبع الولادة ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات اولي من العمات والخالات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات	3760	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2097	false	7129166327276576438	116	160	586	820	1541	300	اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي عنيناه بلا معارض وهو ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وغلبة الشفقة تتبع الولاد- ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات والخا---------------لات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات	2097	-4847956584360190907	223	423.0	180	250	89.19999694824219	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	0	222	0	1118	1526	300	والاتصال وهنا نص علي جده عبد الله يعني فتعين الاتصال وارتف------------------------------------ع الاشكال ثم ظاهر هذا الحديث باطلاقه دليل لنا ولان الام اشفق عليه ابد ا-لحكمة خصوص هذا الشرع------------------------------------------------------------------ واقدر علي الحضانة لقيامها بمصالحة كما-------------------------------------------------------------------------------------- اشار اليه الصديق ع---------لي ما في موطا مالك حدثنا يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد رحمه الله قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر------------- فركب يوما الي قباء فمر فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر رضي الله عنه فقال عمر ا----بني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله------------------- يقول لا تولد والدة عن ولدها وفي مصنف ابن ابي شيبة --ثنا ابن ادريس عن يحيي بن سعيد عن القاسم ان عمر بن الخطاب -------------طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت بن ابي ليلي-- فتزوجت فجاء عمر فاخذ ابنه فادركته شموس--- ابنه عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر فقال خل بينها وبين ابنها فاخذته ولابن ابي شيبة----- عن عمر انه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه----- فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	3761	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2095	false	7784646063464638110	1	262	8	1327	1499	300	والاتصال وهنا نص علي جده عبد الله وحجر الانسان بالفتح والكسر والحواء بالكسر بيت من الوبر والجمع الاحوية قوله------------------------------- ولان الام اشفق عليه ابداء لحكمة خصوص هذا الشرع وانما كانت اشفق عليه لانه كان جزاء لها حقيقة حتي قد يقرض بالمقراض واقدر علي الحضانة لتبتلها بمصالحه والرجل اقدر علي الاكتساب فلذا جعلت نفقته عليه اذا لم يكن هو له مال وجعل عندها وقوله واليه اشار----- الصديق الخ يشير الي ما في موطا مالك حدثنا يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ----------قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر رضي الله عنه فركب يوما الي قباء---- فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر ف-------------قال عمر هذا ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن يحيي بن سعيد عن القاسم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت بن ابي الافلح فتزوجت فجاء عمر فاخذ ابنه فادركته شموس ام ابنة عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر فقال خل بينها وبين ابنها فاخذته ولابن ابي شيبة ايضا عن عمر انه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	2095	-4847956584360190907	1005	1822.0	799	1382	72.72069549560547	185	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	13	47	67	235	1529	300	اذا بلغ الغلام السن الذي يكون الاب احق به كسبع مثلا اخذه الاب ولا يتوقف علي اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير الغلام في سبع او ثمان وعند احمد واسحاق يخير في سبع لهذا	3762	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2100	false	2943573942563895020	151	184	767	928	1495	300	اذا بلغ------- السن الذي يكون الاب احق به كسبع مثلا اخذه الاب ولا يتوقف علي اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير الغلام في سبع او ثمان وعند احمد واسحاق يخير في سبع فاذا	2100	-4847956584360190907	159	310.0	126	168	94.64286041259766	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	246	300	1232	1498	1498	300	الترمذي حديث حسن صحيح ولابي داود -النساءي فيه قصة ولابي هريرة قبل ان يروي الحديث حاصلها انه خير غلاما في واقعة رفعت اليه ثم روي الحديث ولفظ- سمعت امراة جاءت الي النبي------------------- وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	3763	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2100	false	2943573942563895020	242	300	1209	1495	1495	300	الترمذي حديث حسن صحيح ولابي داود والنساءي فيه قصة ل-ابي هريرة قبل ان يروي الحديث حاصلها انه خير غلاما في واقعة رفعت اليه ثم روي الحديث ولفظه سمعت امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	2100	-4847956584360190907	264	503.0	211	287	91.9860610961914	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	137	237	689	1184	1498	300	رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله اي للولد---------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه رواه ابو دود والنساءي والدرامي وفي نسخة بدل والدارمي لكنه اي النساءي ذكر المسند اي دون الموقوف فان عبارة النساءي هكذا اخبرنا محمد بن الاعلي حدثن خالد حدثنا ابن جريج اخبرنا زياد عن هلال ابن اسامة عن ابي وامي زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء زوجها فقال من يقاسمني في ابني فقال يا غلام هذ ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد --------------------------------------امه فانطلقت به	3763	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2101	false	-4921508929977369666	0	34	0	164	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	2101	-4847956584360190907	90	-69.0	72	562	16.01423454284668	15	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	0	172	0	903	1531	300	رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا---------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت ف---استدل المصنف يعني صاحب الهداية بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عند عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته-------- فجاءهما ابن له-- صغير لم يبلغ فاجلس النبي------------------- الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لا--------بيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت ام---ه ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي------------------- الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي- ناحية وقال لهما ادعواه- فمالت الصبية الي امها فقال النبي اللهم ---------------اهدها فمالت الي ابيها -اخذها واخرجه الدارقطني-------------------------------------- وسمي البنت عميرة واخرج ابن ماجه والنساءي في سننه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابوين اختصما في ولد الي رسول الله واحد------------------هما كافر فخيره النبي------------------- فتوجه الي الكافر فقال اللهم اهده فتوجه الي المسلم فقضي له به	3764	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2101	false	-4921508929977369666	0	236	0	1189	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به واستدل المصنف------------------ بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه صلي- الله عليه وسلم دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عن- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا ب-ابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحيه واقعد الصبية ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال صل--ي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها واخرجه الدارقطني من طريق ابي عاصم النبيل عن عبد الحميد وسمي البنت عميرة واخرج ابن ماجة والنساءي في سننه عن اسماعيل بن ابراهيم بن علية رضي الله عنه حدثنا عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن ابيه عن جده ابي سلمة ان ابوين اختصما في ولد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما كافر فخيره النبي صلي الله عليه وسلم فتوجه الي الكافر فقال اللهم اهده فتوجه الي المسلم فقضي له به	2101	-4847956584360190907	839	1458.0	674	1212	69.22441864013672	140	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	172	300	903	1531	1531	300	ثانيهما انه كان بالغا بدليل الاستقاء من بءر ابي عنبة ومن هو دون البلوغ لا يرسب الي الابار للاستقاء للخوف عليه من السقوط فيه لقلة عقله وتحجره عنه غالبا ونحن نقول اذا بلغ فهو مخير بين ان ينفرد بالسكني وبين ان يكون عند ايهما اراد الا ------ان يبلغ سفيها مفسدا فحينءذ يضمهما الي نفسه اعتبارا لنفسه بماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا علي ما تقدم من قصة عمر مع ابي بكر واما ما اسند عبد الرزاق عن عمر انه خير ابنا-------------- فاختار امه فانطلقت به فمحمول علي انه عررف ميل الابن الي امه وهي في الواقع احق بحضانته فاحب تطييب قلب الاب من غير مخالفة للشرع و-----يدل عليه ما تقدم من انه لم يراجع ابا بكر الكلام والجواب ان عدم المراجعة ليس دليلا لان-	3764	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2102	false	-1308993064749304967	82	265	397	1291	1457	300	ثانيهما انه كان بالغا بدليل الاستقاء من بءر ابي عنبة ومن--- دون البلوغ لا يرسل الي الابار للاستقاء للخوف عليه من السقوط فيه لقلة عقله وعجزه- عنه غالبا ونحن نقول اذا بلغ فهو مخير بين ان ينفرد بالسكني وبين ان يكون عند ايهما اراد اللهم الا ان يبلغ سفيها مفسدا فحينءذ يضمه-- الي نفسه اعتبارا لنفسه بماله ولا نفقة له علي الاب الا ان يتطوع اما الجارية فان بلغت بكرا ضمها الي نفسه وان بلغت ثيبا فلها ان تنفرد بالسكني الا ان تكون غير مامونة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها اليه وكذا الاخ وللعم الضم اذا لم يكن مفسدا وان كان فحينءذ يضعها القاضي عند امراة ثقة ولهذا صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا علي ما تقدم من قصة عمر مع ابي بكر و----ما اسند عبد الرزاق عن عمر انه خير ابنا بين ابيه وامه فاختار امه فانطلقت به -محمول علي انه ع-رف ميل الابن الي امه وهي في الواقع احق بحضانته فاحب تطييب قلب الاب من غير مخالفة للشرع فخيره يدل عليه ما تقدم ---انه لم يراجع ابا بكر الكلام والجواب ان عدم المراجعة ليس دليلا لان	2102	-4847956584360190907	605	1139.5	482	909	66.55665588378906	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3765	true	-5164689653801101363	0	27	0	132	1547	300	ابا بكر كان اماما يجب نفاذ ما -حكم به--- رايه وان خالف راي المحكوم عليه فالوجه ما ذكرنا ليوافق المروي عن رسول الله------------------- مما قدمناه اول الباب	3765	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2102	false	-1308993064749304967	265	297	1291	1446	1457	300	ابا بكر كان اماما يجب نفاذ ما يحكم به من رايه وان خالف راي المحكوم عليه فالوجه ما ذكرنا ليوافق المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قدمناه اول الباب	2102	-4847956584360190907	132	241.0	105	155	85.16129302978516	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3765	true	-5164689653801101363	82	218	432	1126	1547	300	يخفي ما في الاعتاق من المحاسن فان الرق اثر الكفر فالعتق ازالة اثر الكفر وهو احياء ح--------------------كمي فان الكافر ميت معني فان -لم ينتفع بحياته ولم يذق حلاوته- العليا فصار كانه لم يكن له روح قال تعالي جل جلاله 16 او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 اي كافرا 6 فهديناه ثم اثر ذلك الكفر الرق الذي هو سلب اهليته لما تاهل له العقلاء من ثبوت الولايات علي الغير من انكاح البنات والتصرف في المال والشهادات---------------------------------------------- وامتناعه--- بسبب ذلك عن كثير من العبادات كصلاة الجمعة والحج والجهاد ونحوها------- وفي هذا كله من الضرر ما لا يخفي فانه صار بذلك ملحقا بالاموات في كثير من الصفات فكان العتق احياء له معني ولذا كان والله تعالي اعلم---- جزاءه عند الله تعالي اذا كان العتق خالصا لوجهه الكريم الاعتاق من نار الجحيم--------------------------------------------------------------- كما وردت به الاخبار عن سيد الاخيار	3765	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2161	false	8591451482949790021	143	298	739	1541	1552	300	يخفي ما في الاعتاق من المحاسن فان الرق اثر الكفر فالعتق ازالة اثر الكفر وهو احياء حكمي لاثر حكمي لموت حكمي فان الكافر ميت معني فانه لم ينتفع بحياته ولم يذق حلاوتها العليا فصار كانه لم يكن له روح قال تعالي------------ او من كان ميتا فاحييناه------------ اي كافرا-- فهديناه ثم اثر ذلك الكفر الرق الذي هو سلب اهليته لما تاهل له العقلاء من ثبوت الولايات علي الغير من انكاح البنات والتصرف في المال والشهادات وعلي نفسه حتي لا يصح نكاحه ولا بيعه ولا شراءه وامتنع ايضا بسبب ذلك عن كثير من العبادات كصلاة الجمعة والحج والجهاد وصلاة الجناءز وفي هذا كله من الضرر ما-لا يخفي فانه صار بذلك ملحقا بالاموات في كثير من الصفات فكان العتق احياء له معني ولذا---- والله------ اعلم كان جزاءه عند الله تعالي اذا كان العتق خالصا لوجهه الكريم الاعتاق من نار الجحيم التي هي الهلاك الاكبر قوبل احياءه معني باحياءه معني اعظم احياء كما وردت به الاخبار عن سيد الاخيار	2161	-4847956584360190907	648	1192.5	522	839	77.23480224609375	120	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3765	true	-5164689653801101363	218	287	1126	1482	1547	300	والعتق والعتاق لغة عبارتان عن القوة ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------البيت العتيق لاختصاصه بالقوة الدافعة عنه ملك احد في عصر من الاعصار وقيل للقديم عتيق القوة سبقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سمي الصديق عتيقا لجماله وقيل لقدمه في الخير وقيل لعتقه من النار وقيل لشرفه فانه قوة في الحسب وهو معني ما ذكر انه يقال للكريم بمعني الحسيب وقيل قالت امه لما وضعته هذا عتيقك من الموت وكان لا يعيش لها ولد وقيل هو اسمه	3765	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2162	false	-8517855389318468342	143	293	731	1495	1534	300	والعتق والعتاق لغة عبارتان عن القوة ومنه عتاق الطير لجوارحها وعتق الفرخ اذا قوي علي الطيران وفرس عتيق اذا كان سابقا وذلك عن قوته والبيت العتيق لاختصاصه بالقوة الدافعة عنه ملك احد في عصر من الاعصار وقيل للقديم عتيق ل-قوة سبقه وللخمر اذا تقادمت لزيادة قوتها لقوة تاثيرها وباعتبار القدم والسبق جاء بيت اوس بن حجر حيث قال علي الية عتقت قديما وليس لها وان طلبت مرام يعني قدمت وانها لا ترام بحل وبعده بان الغدر قد علمت معد علي وجارتي مني حرام المعني انه حلف من قديم انه لا يغدر ولا يزني بجارته وكذا تقول عتقت اذا سبقت وذلك لفضل القوة والعتق ايضا يقال للجمال ومنه سمي الصديق عتيقا لجماله وقيل لقدمه في الخير وقيل لعتقه من النار وقيل لشرفه فانه قوة في الحسب وهو معني ما ذكر انه يقال للكريم يع-ني الحسيب وقيل قالت امه لما وضعته هذا عتيق م-ن الموت وكان لا يعيش لها ولد وكل هذه -----	2162	-4847956584360190907	337	634.5	271	772	43.65285110473633	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3766	true	8670904732898483673	66	171	348	923	1571	300	يكون معصية كم-----------------------ا اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة او قطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية وقد يكون واجبا كالكفارة وقد يكون مباحا كالعتق لزيد والقربة ما يكون خالصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي واما ما روي عن مالك ----اذا كان العبد الكافر اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتق -افضل من عتق المسلم لقو---------له عليه الصلاة والسلام افضلها اعلاها بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين للمسلم من مقاصده وتفريغه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الظاهر في استحباب عتق الكافر تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله تعالي اعلم	3766	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2164	false	-4719584079137109175	3	174	13	948	1573	300	يكون معصية كالعتق للشيطان والصنم وكذا اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة و--قطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية وقد يكون واجبا كالكفارة وقد يكون مباحا كالعتق لزيد والقربة ما يكون خالصا لله عز وجل فتحصل ان العتق يوصف بالاحكام من الوجوب والندب والاباحة والتحريم هذا وفي عتق العبد الذمي ما لم يخف ما ذكرنا اجر لتمكينه من النظر في الايات والاشتغال بما يزيل الشبهة عنه------ واما ما---- عن مالك انه اذا كان------------- اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتقه افضل من عتق المسلم لقوله صلي الله عليه وسل----------م افضلها اغلاها بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين المسلم من مقاصده وتفريغه واما ما يقال في عتق الكافر ما ذكرنا فهو احتمال يقابله ظاهر فان الظاهر رسوخ الاعتقادات والفها فلا يرجع عنها ولذا نشاهد الاحرار بالاصالة منهم لا يزدادون الا ارتباطا بعقاءدهم فضلا عمن عرضت حريته نعم الوجه الظاهر في استحباب عتقه------ تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله------ اعلم	2164	-4847956584360190907	517	935.5	421	982	52.64765930175781	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	161	295	814	1513	1530	300	الهمام رواه السنة في كتبهم عن ابي هريرة--------- ------------------عنه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي ايما -------------------رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين ----كانتا فكاكه من النار يجزء مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف يعني صاحب الهداية من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	3767	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2162	false	-8517855389318468342	2	143	10	731	1534	300	المصنف رواه الستة في كتبهم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وزاد ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف ------------------من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق المراتين بخلاف عتقه رجلا	2162	-4847956584360190907	652	1249.0	523	749	87.04940032958984	120	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3774	true	-2079913616916933669	165	263	865	1426	1617	300	ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الساكت وهو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وفي رواية الحسن يستثني الكفاف وكذا المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار الغن---------ي المحرم للصدقة كما اختاره بعض المشايخ لان -يسار التيسير يع-دل النظر من الجانبين جانب المعتق وجانب الساكت لان مقصود المعتق القربة وتتميمها بضمانة ومقصود الساكت بدل حصته وتحقيقها بالضمان ا-----سرع من الاستسعاء فكان اعتبار نصاب التيسير اسرع في تحق-ق مقصوده-- فوجب وهذا في الحقيقة تعليل للنص والا فصريح النص اوجب الضمان عند مجرد -ملك القيمة ل-لحصة لانه المراد بقوله-------------------- وكان له مال يبلغ ثمن العبد بانفاق المتكلمين عليه قوم ----	3774	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2204	false	6158306806474386635	0	105	0	601	1702	300	ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الساكت وهو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو- المنزل والخا-م وثياب البدن لا يسار الغني اي الغني المحرم للصدقة كما اختاره بعض المشايخ لان بيسار التيسير بعتدل النظر من الجانبين جانب المعتق وجانب الساكت لان مقصود المعتق القربة وتتميمها بضمانه ومقصود الساكت بدل حصته وتحقيقه- بالضمان لانه اسرع من الاستسعاء فكان اعتبار نصاب التيسير اسرع في تحقيق مقصودهما فوجب وهذا في الحقيقة تعليل للنص والا فصريح النص اوجب الضمان عند مجرد تملك --قيمته الحصة لانه المراد بقوله عليه الصلاة والسلام وكان له مال يبلغ ثمن العبد باتفاق المتكلمين عليه قوله ثم	2204	-4847956584360190907	544	1006.0	448	606	89.76897430419922	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	241	300	1221	1548	1548	300	وقالا ليس ل------لساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاختيار ولا يرجع -------علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال صاحب الهداية وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون------------ والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع لهما فيه ان جميع النصوص التي ظاهرها تجزء الاعتاق كقوله فقد عت-ق منه-	3775	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2200	false	3471395141515920219	92	155	462	809	1485	300	وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعس-ار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف------ وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع لهما فيه ان جميع النصوص التي ظاهرها تجزي الاعتاق كقوله فقد عتعق منه	2200	-4847956584360190907	310	565.5	253	354	87.57061767578125	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	178	299	868	1410	1412	300	افاد تصور عتق البعض فقط يعني هو دليل لابي حنيفة رحمه الله قال وفي رواية ورق منه ما رق ولكن قال اهل هذا الشان هي ضعيفة مكذوبة واما قول ايوب لا ندري اشء قاله نافع او هو شء في الحديث فلا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذا من غير نص قاطع في افادة انه ليس من كلام رسول الله مع ان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق شقصا في مملوك فخلاصة عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه في --------غير مشقوق عليه اي لا يغلي عليه الثمن افاد عدم سراية العتق الي الكل بمجرد عتق البعض والا لكان قد خلص قبل تخليص المعتق وام-----------------ا روي لهما اي لصاحبيه من حديث ابن عمر عن النبي	3776	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2194	false	-5633212347271423799	29	151	131	687	1409	300	افاد تصور عتق البعض فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ايوب لا ندري اشء قاله نافع او هو شء في الحديث -لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذه من غير نص قاطع في افادة انه ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يوجب في الحديث علة قادحة وكذا ما رواه البخاري ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا في مملوك فخلاصة عليه في ماله و--------------الا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه اي لا يغلي----- الثمن افاد عدم سراية العتق الي الكل بمجرد عتق البعض والا لكان قد خلص قبل تخليص المعتق هذا هو الظاهر واما ما روي لهما----------- من حديث ابن عمر عن النبي	2194	-4847956584360190907	388	698.5	300	692	56.06936264038086	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	0	127	0	593	1412	300	ما عتق وحديث فعليه خلاصة في ماله و--------------------قوله من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط ثم يعتق عليه في ماله ان كان موسرا في الصحيحين وكذا ما انفرد به البخاري عن مسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه فيع--تق والتي ظاهرها عدم تجزيه لحديث ابن المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله------------------- فقال ليس لله شريك واجاز عتقه رواه احمد وابو داود وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر من اع---------------------------------------تق نصيبا له في مملوك و--شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق كلها تفيد ان --حكم الساكت عند يساره التضمين ليس غير	3776	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2200	false	3471395141515920219	155	300	809	1485	1485	300	ما عتق وحديث فعليه خلاصة في ماله وقوله عليه الصلاة والسلام من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم ع-تق عليه في ماله ان كان موسرا في الصحيحين وكذا ما انفرد به البخاري عن مسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والتي ظاهرها عدم تجزية كحديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك واجاز عتقه رواه احمد وابو داود وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم من المتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق كلها تفيد ان الحكم الثابت عند يساره التضمين ليس غير-	2200	-4847956584360190907	572	1085.5	447	678	84.36578369140625	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	142	166	682	799	1412	300	وفي الكافي جعل فاءدة القسمة نفي الضمان لو كان فقيرا ولا يخفي ان هذه القسمة كما تفيد نفي الضمان لو كان فقيرا تفيد نفي	3776	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2201	false	-6967313621260419288	276	300	1475	1591	1591	300	وفي الكافي جعل فاءدة القسمة نفي الضمان لو كان فقيرا ولا يخفي ان هذه القسمة كما تفيد نفي الضمان لو كان فقيرا تفيد نفي-	2201	-4847956584360190907	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3777	true	-4897185946435686190	0	122	0	596	1475	300	اعتق نصيبا له في مملوكه او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة عدل فهو عت-ق وفي لفظ فقد عتق كله فانما يقتضي عتق كله اذا كان له مال يبلغ قيمته وليس مدعاهما ذلك بل انه يعتق كله بمجرد اعتاق بعضه كان له مال او-لا فقد افادت الاحاديث ان العتق مما يقتصر ولا يستلزم وجود- السراية وان وردت في العبد المشترك واستدل ايضا بدلالة الاجماع وهو ان المعتق ان -كان معسرا لا يضمن بالاجماع ولو كان اعتاق البعض اعتاق- الكل----------- لضمن مطلقا كما اذا اتلفه بالسيف او بالشهادة به لانسان ثم رجع بعد القضاء فانه يضمن موسرا كان او معسرا--------------------------------------------------- وحيث ثبت الاقتصار لزم ان يكون المراد بالعتق في قوله فقد ع--------------------تق منه ما عتق زوال الملك	3777	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2194	false	-5633212347271423799	156	294	709	1387	1409	300	اعتق نصيبا له في مملوك- او شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة عدل فهو عتيق وفي لفظ فقد عتق كله فانما يقتضي عتق كله اذا كان له مال يبلغ قيمته وليس مدعاهما ذلك بل---- يعتق كله بمجرد اعتاق بعضه كان له مال او لا فقد افادت الاحاديث ان العتق مما يقتصر ولا يستلزم وجوده السراية وان وردت في العبد المشترك واستدل ايضا بدلالة الاجماع وهو ان المعتق اذا كان معسرا لا يضمن بالاجماع ولو كان اعتاق البعض اعتاقا للكل واتلافا له لضمن مطلقا كما اذا اتلفه بالسيف او بالشهادة به لانسان ثم رجع بعد القضاء فانه يضمن موسرا كان او معسرا لكن قد يقال في هذا ان السعاية تقوم مقامه فلا يتعين وحيث ثبت الاقتصاد لزم ان يكون المراد بالعتق في قوله عليه الصلاة والسلام فقد عتق منه ما عتق زوال الملك	2194	-4847956584360190907	581	1093.5	462	683	85.06588745117188	108	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3777	true	-4897185946435686190	122	196	596	974	1475	300	وهو مروي عن عمر وعلي بخلاف ما قيل ان قول عمر قولهما فقد اسند الطحاوي الي عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي واخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر الاسود ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن ورغب فيما رغبتم ----اعتق والا فضمنكم اثبت لعبد الرحمن الاعتاق بعد بلوغه بعد ان ثبت في العبد اعتاقهما	3777	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2195	false	6340951133596138389	5	79	28	403	1528	300	وهو مروي عن علي وعمر بخلاف ما قيل ان قول عمر قولهما فقد اسند الطحاوي الي عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي واخي الاسود فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر الاسود ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن ورغب فيما رغبتم فيه اعتق والا -ضمنكم اثبت لعبد الرحمن الاعتاق بعد بلوغه بعد ان ثبت في العبد اعتاقهما	2195	-4847956584360190907	367	711.0	294	382	96.07329559326172	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	132	243	680	1249	1538	300	اعتق المولي بعض عبد- عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان يء-جره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع من السعاية فعل ذلك اذا كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجارة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حرا و-جزء منك او شقصك امر بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وقالا يعتق كله اذا ---------العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------عندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله فيما اذا كان المولي واحدا او كان الشريك-- والمعتق موسرين اما اذا كان لشريكين والمعتق معسر	3778	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2192	false	8538162509877165169	122	300	616	1498	1498	300	اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية فيمته لمولاه عند ابي حنيفة وت----------عتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان يءاجره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع عن السعاية فعل ذلك اذا كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجازة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حر او جزء منك او شقص- امر بالبيان ولو قال سهم منك حر فقياسه في قول ابي حنيفة ان يعتق سدسه كما في الوصية بالسهم من عبده فيسعي في خسمه اسداسه وقوله -عتق ذلك القدر تعبير بالعتق عن زوال الملك لا عن زوال الرق فانه عند ابي حنيفة رقيق كله بخلافة في قول المصنف وقالا يعتق كله فانه عن زوال الرق اي وقالا يزول الرق عنه كله ثم قال المصنف رحمه الله بعد واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي يعني----- فيما اذا كان المولي واحد- او كان -لشريكين والمعتق موسر-- اما اذا كان لشريكين والمعتق معسر-	2192	-4847956584360190907	526	948.5	421	904	58.18584060668945	88	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	269	300	1381	1538	1538	300	وسبب هذا القول اعلالهم لفظ السعاية في حديث ابي هريرة قال النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وه-------------------------------------------------شام علي خلاف سع-د بن ابي عرو-ة يعني في ذكر السعاية قال وبلغني ان هماما-	3778	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2203	false	7207977648846617044	0	40	0	209	1515	300	وسبب هذا القول اعلالهم لفظ السعاية في حديث ابي هريرة قال النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة يعني في ذكر السعاية قال وبلغني ان هماما	2203	-4847956584360190907	157	296.0	127	209	75.11961364746094	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	0	217	0	1110	1555	300	روي هذا الحديث ---------فجعل الكلام الاخير -ان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل قول النبي------------------- عن قول قتادة ورواه ابن ماجة عن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة وجعل- الاستسعاء من قول النبي------------------- واحسبهما وهما فيه كمخالفة شعبة وهشام قال الخطابي واضطرب سع-د بن ابي عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان ذلك ليس من متن الحديث ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر في السنة عنه عليه الصلاة والسلام يعني الحديث اول الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب تنقيح التحقيق فيما قالوه نظر فان سع-د بن ابي عروبة من الاثبات عن قتادة وليس--- بدون همام عنه وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء---- ورفعه الي النبي------------------- وهو جوير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني قا-ل الشيخ تقي الدين وقد اخرجه الشيخان في صحيحهما-وحسبك بذينك---- برفعهما الاستسعاء قال ابن الهمام وفي المسءلة مذاهب اخر- ضعيفة مثل انه لا يعتق شء اصلا ولو باذن الشريك وانه لا يعتق الباقي ويستمر علي مملوكيته وان له التضمين وان كان معسرا وهو منقول عن زفر وبشر المريسي وان- يعتق الباقي من بيت المال وهو قول ابن سيرين	3779	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2203	false	7207977648846617044	40	294	209	1483	1515	300	روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه -فصل قول النبي صلي الله عليه وسلم من قول قتادة ورواه اب--------ن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة فجعلا الاستسعاء من قول النبي صلي الله عليه وسلم واحسبهما وهما فيه لمخالفة شعبة وهشام قال الخطابي -اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان ذلك ليس من متن الحديث ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر في الستة عنه عليه الصلاة والسلام من اعق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق قال صاحب تنقيح التحقيق فيما قالوه نظر فان سعيد بن ابي عروبة من الاثبات في قتادة وليس هو بدون همام عنه وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء فيه ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم جرير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني وقال الشيخ تقي الدين وقد اخرجه الشيخان في صحيحهما وحسبك بذلك يعني برفعهما الاستسعاء--------------- وفي المسءلة مذاهب اخري ضعيفة مثل انه لا يعتق شء اصلا ولو باذن الشريك وانه لا يعتق الباقي ويستمر علي مملوكيته وان له التضمين وان كان معسرا وهو منقول عن زفر وبشر المريسي وانه يعتق الباقي من بيت المال وهو قول ابن سيرين	2203	-4847956584360190907	1052	1931.5	842	1299	80.9853744506836	183	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	217	245	1110	1254	1555	300	واعلم انه نقل عن بعض العلماء النافين---- رواية صحة الاستسعاء وان المراد بها علي تقدير صحتها انه يستسعي ان اختار ذلك وان هذا هو معني قوله---- مشقوق عليه	3779	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2206	false	1271646209486551101	147	176	743	890	1532	300	واعلم انه نقل عن بعض العلماء النافين صحة رواي----ة الاستسعاء -ان المراد بها علي تقدير صحتها انه يستسعي ان اختار ذلك وان هذا هو معني قوله غير مشقوق عليه	2206	-4847956584360190907	139	253.5	112	152	91.4473648071289	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	231	268	1198	1372	1520	300	قال الرجل- لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر---ي او انت مدبر او--- دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع	3783	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2280	false	-8494907528318025427	95	133	489	666	1445	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك---- صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع	2280	-4847956584360190907	168	310.5	132	181	92.81768035888672	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	0	29	0	165	1522	300	من التصرفات التي لا تبطل حقه في الحرية يجوز فيجوز استخدام--------ه واخذ اجرته وتزويج المدبرة ووطءها واخذ مهرها وارش جنايتها----------------------------- لان الملك فيه ثابت وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات	3784	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2283	false	-6476485767282710753	40	75	187	389	1559	300	من التصرفات التي لا تبطل حقه في الحرية يجوز فيجوز استخدامه واجارته واخذ اجرته وتزويج المدبرة ووطءها واخذ مهرها وارش جنايتها وعلله المصنف فيما ياتي بقوله لان الملك فيه ثابت وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات	2283	-4847956584360190907	164	312.0	135	202	81.18811798095703	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	29	58	165	306	1522	300	وقال الشافعي يجوز بيعه وهبته ل----------------------------ما في الصحيحين من حديث جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي------------------- بثمانماءة درهم ثم ارسل	3784	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2283	false	-6476485767282710753	263	300	1372	1559	1559	300	وقال الشافعي يجوز بيعه وهبته للمنقول والمعني اما المنقول فما في الصحيحين من حديث جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل-	2283	-4847956584360190907	140	251.0	112	188	74.46808624267578	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	58	300	306	1522	1522	300	بثمنه اليه وءفي لفظ اعتق رجل من الانصار غلاما--- عن دبر وكان محتاجا وع----ليه دين فباعه رسول الله------------------ بثمانماءة درهم فاعطاه وقال اقض دينك قال ابن الهمام ا-لحديث جابر هذا الفاظ كثيرة وروي ابو حنيفة رحمه الله بسنده ان رسول الله باع المد--------------------بر وفي موطا مالك بسنده الي عاءشة رضي الله عنها انها مرضت فتطاول مرضها فذهب بنو اختها-------- فذكروا--- مرضها الي طبيب فقال انكم تخبروني عن امراة مطبوبة قال فذهبوا ينظرون فاذا جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فدعتها ثم سالتها ماذا اردت فقالت اردت ان تموتي حتي اعتق قالت فان لله علي ان تباعي من اسوا العرب ملكة فباعتها وامرت بثمنها فجعل في مثلها ورواه الحاكم وقال علي شرط الشيخين والجواب انه لا شك ان الحر كان يباع في ابتداء الاسلام علي ما روي انه -------------------باع رجلا يقال له شرف في دينه ثم نسخ ذلك بقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ذكره في الناسخ والمنسوخ فلم تكن فيه دلالة علي جواز بيعه الان بعد النسخ وانما يفيد- استصحاب ما كان ثابتا من جواز بيعه قبل التدبير اذ- لم يوجب التدبير زوال الرق عنه ثم راينا انه صح عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رفعه الي رسول الله------------------- لكن ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه قال ابن الهمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه لو قال------------------- يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده-	3784	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2284	false	-6502266626047574150	0	282	0	1408	1494	300	بثمنه اليه و-في لفظ اعتق رجل من الانصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عيه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه فقال اقض دينك وانفق علي عيالك ولحديث جابر هذا الفاظ كثيرة وروي ابو حنيفة بسن----------ده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع االمدبر وفي موطا مالك بسنده الي عاءشة-------------- انها مرضت فتطاول مرضها فذهب بنو اخيها الي رجل فذكروا له مرضها فق---------ال انكم تخبروني عن امراة مطبوبة قال فذهبوا ينظرون فاذا جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فدعتها ثم سالتها ماذا اردت ق-الت اردت ان تموتي حتي اعتق قالت فان لله علي ان تباعي من اشد- العرب ملكة فباعتها وامرت بثمنها فجعل في مثلها ورواه الحاكم وقال علي شرط الشيخين والجواب انه لا شك ان الحر كان يباع في ابتداء الاسلام علي ما روي انه صلي الله عليه وسلم باع رجلا يقال له سرق في دينه ثم نسخ ذلك بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ذكره في الناسخ والمنسوخ فلم يكن فيه دلالة علي جواز بيعه الان بعد النسخ وانما يفيده استصحاب ما كان ثابتا من جواز بيعه قبل التدبير اذا لم يوجب التدبير زوال الرق عنه ثم راينا انه صح عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه واخرج الدارقطني ايضا عن علي بن ظبيان بسنده عن ابن عمر قال المدبر من الثلث وضعف ابن ظبيان والحاصل ان وقفه صحيح وضعف رفعه فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه لو قال صلي الله عليه وسلم يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده	2284	-4847956584360190907	1134	2081.0	905	1444	78.53185272216797	206	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3785	true	8523325114030223529	13	276	62	1314	1431	300	خلاف القياس----------------- فبطل ما قيل حديث ابن عمر------------- لا يصلح لمعارضة حديث جابر وايضا ثبت عن ابي جعفر انه ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله -------------------كان عتقه عن دبره فامره ان يبيعه فيقضي دينه الحديث فقال ابو جعفر شهدت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته رواه الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم رحمه الله الكوفي عن ابي جعفر وقال ابو جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال ابن القطان هو مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العوف-ي وهو ثقة عن ابي جعفر ا ه-- فلو تم تضعيف عبد الغفار لم يضر لكن الحق عدمه وان كان متشيعا فقد صرح ابو جعفر وهو محمد الباقر بن الامام ---علي زين العابدين بانه شهد حديث جابر وانه جاز لنا في -بيع منافعه ولا يمكن لثقة امام ذلك الا لعلمه -ذلك من جابر راوي الحديث وقال ابن العربي قول من قال يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لان ---------------------------------------------------------------------------------------النص مطلق فيجب العمل به الا لمعارضة نص اخر يمنع من العمل باطلاقه فانت اذا علمت ان الحر كان يباع للدين ثم نسخ وان في قوله في الحديث باع مدبر- ليس الا حكاية الراوي نقلا جزءيا الا عموم لها وان قوله -عتق عن دبر او دبر اعم من المطلق والمقيد اذ يصدق علي الذي دبر مقيدا انه اعتق عن دبر منه وان ما عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوف صحيح وحديث ابي جعفر مرسل تابعي ثقة وقد اقمنا الدلالة -علي وجوب قبول --المرس---ل وتقديمه علي المسند بعد	3785	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2285	false	2953734313597807647	16	300	82	1449	1449	300	خلاف القياس فيحمل علي السماع فبطل ما قيل حديث ابن عمر رضي الله عنه لا يصلح لمعارضة حديث جابر وايضا ثيت عن ابي جعفر انه ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عتقه عن دبر- فامره ان يبيعه فيقضي دينه الحديث -قال ابو جعفر شهدت الحديث عن جابر انما اذن في بيع خدمته رواه الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم---------- الكوفي عن ابي جعفر وقال ابو جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال ابن القطان هو مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العزرمي وهو ثقة عن ابي جعفر انتهي فلو تم تضعيف عبد الغفار لم يضر لكن الحق عدمه وان كان متشيعا فقد صرح ابو جعفر وهو محمد الباقر--- الامام بن علي زين العابدين بانه شهد حديث جابر وانه انما اذن في بيع منافعه ولا يمكن لثقة امام ذلك الا لعلمه بذلك من جابر راوي الحديث وقال ابن العز-- قول من قال يحمل الحديث علي المدبر المقيد او ان المراد انه باع خدمة العبد من باب دفع الصاءل لانه لما اعتقد ان التدبير عقد لازم سعي في تاويل ما يخالف اعتقاده من السنة علي خلاف تاويله والنص مطلق فيجب العمل به الا لمعارضة نص اخر يمنع من العمل باطلاقه وانت اذا علمت ان الحر كان يباع للدين ثم نسخ وان ق---وله في الحديث باع مدبرا ليس الا حكاية الراوي فعلا جزءيا -لا عموم لها وان قوله اعتق عن دبر او دبر اعم من المطلق والمقيد اذ يصدق علي الذي دبر مقيدا انه اعتق عن دبر منه وان ما عن ابن عمر--------------- موقوف صحيح وحديث ابي جعفر مرسل تابعي ثقة وقد اقمنا الدلالات علي وجوب العمل بالمرسل بل وتقديمه علي المسند بعد-	2285	-4847956584360190907	1185	2209.5	937	1404	84.4017105102539	229	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3785	true	8523325114030223529	276	300	1314	1431	1431	300	انه قول جمهور السلف علمت قطعا ان المرسل حجة موجبة بل سالمة عن المعارض وكذا قول ابن عمر-ان لم يصح رفعه يعضده ولا يعارضه-	3785	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2286	false	4764036287466564242	0	25	0	119	1524	300	انه قول جمهور السلف علمت قطعا ان المرسل حجة موجبة بل سالمة عن المعارض وكذا قول ابن عمر ان لم يصح رفعه يعضده ولا يعارضه	2286	-4847956584360190907	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	0	36	0	185	1430	300	المروي عن عاءشة رضي الله عنها الجواز ان يكون تدبيرها---- مقيدا -لانه ايضا واقعة حال لا عموم لها فلم يتناول حديث جابر وعاءشة رضي الله عنهما محل --نزاع البتة فكيف و---وجب حمله علي السماع لما ذكرنا	3786	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2286	false	4764036287466564242	25	62	119	309	1524	300	المروي عن عاءشة رضي الله عنها -لجواز ----كون تدبيرها كان مقيدا ولانه ايضا واقعة حال لا عموم لها فلم يتناول حديث جابر وعاءشة رضي الله عنهما محل النزاع البتة فكيف وقد وجب حمله علي السماع بما ذكرنا	2286	-4847956584360190907	179	322.5	144	195	91.79486846923828	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	38	86	192	410	1430	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع ام لا بخلاف المدبر المطلق لان- تعلق عتقه	3786	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2290	false	7251404351810313210	252	300	1247	1465	1465	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه-	2290	-4847956584360190907	212	409.0	165	219	96.80364990234375	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	86	152	410	713	1430	300	بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر يعني من الثلث لانه يثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته بتحقق تلك الصفة فيه فاذ ذاك يصبر مدبرا مطلقا ب--------يعه بل لا يمكن----------------------------------------------------- وان برء من ذلك المرض او رجع من ذلك السفر ثم مات لم يعتق لان الشرط الذي علق به قد انعدم	3786	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2291	false	8491715280299196417	0	80	0	361	1420	300	بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكر--ها عتق كما يعتق المدبر يعني من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فاذ ذاك يصير مدبرا مطلقا لا يجوز بيعه بل لا يمكن فاما ما قيل اخر جزء من حياته فلم يكن مدبرا فجاز بيعه وان برء من ذلك المرض او رجع من ذلك السفر ثم مات لم يعتق لان الشرط الذي علق به قد انعدم	2291	-4847956584360190907	297	563.0	231	364	81.5934066772461	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3788	true	8640326733214600390	0	122	0	564	1469	300	قال رسو-------------------ل الله من ملك ذا-رحم محرم عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي بسبب ان ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه وممن وثق ضمره ابن معين وغيره وان لم يحتج به في الصحيحين واخرج------------------------------------------------------------------------------ اصحاب السنن الاربعة عن حماد -بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن الحسن عن النبي من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر قال ابو داود وغيره انفرد به عن الحسن عن سمرة حماد وقد شك فيه فان موسي بن اسماعيل قال في موضع اخر عن سمرة فيما يحسب حماد وقد رواه شعبة--------------- عن النبي------------------- وشعبة احفظ من حماد ا ه-- وفيه	3788	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2183	false	-520950344419030661	156	300	725	1400	1400	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي بسبب ان ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه وممن وثق ضمرة ابن معين وغيره وان لم يحتج به في الصحيح-- واما الحديث الثاني وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر فاخرجه اصحاب السنن الاربعة عن حماد ابن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سم---------رة عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال ابو داود وغيره انفرد به عن الحسن عن سمرة قال -وقد شك فيه فان موسي بن اسماعيل قال في موضع اخر عن سمرة فيما يحسب حماد وقد رواه شعبة مرسلا عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وشعبة احفظ من حماد انتهي وفيه-	2183	-4847956584360190907	508	912.5	397	699	72.67524719238281	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3788	true	8640326733214600390	122	300	564	1469	1469	300	مثل ما تقدم من كلام عبد الحق وابن القطان وهو ان رفع الثقة لا يضره ارسال غير- ورواه الطحاوي من حديث الاسود عن عمر موقوفا وروي من حديث ابن عمر موقوفا ومن حديث علي باسانيد ضعيفة وروي الطحاوي باسناده الي------ الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد ان رجلا زوج ابن اخيه مملوكته فولدت اولادا فاراد-ان يسترق اولادها فاتي ابن اخيه عبد الله بن مسعود فقال ان عمي زوجتي وليدته وانها ولدت لي اولادا فاراد ان يسترق ولدي فقال ابن مسعود كذب ليس له ذلك وفي المبسوط ان ابن عباس قال جاء رجل الي النبي و-------------------قال يا رسول الله اني دخلت السوق فوجدت اخي يباع فاشتريته واني اريد ان اعتقه فقال عليه الصلاة والسلام ا-ن الله قد اعتقه قال------------------------------- وذكر الخطابي في معالم السنن انه قول اكثر العلماء وقال------ روي ذلك عن ابن عمرو ابن مسعود ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري وحماد والحاكم والثوري وابن ابي شيبة وابو سلمة-------------- والليث وعبد الله بن وهب واس------------------------------------------------------------------حاق وفي المبسوط قال داود الظاهري اذا ملك قريبه لا يعتق بدون الاعتاق-	3788	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2184	false	9073512045088664737	0	202	0	1042	1568	300	مثل ما تقدم من كلام عبد الحق وابن القطان وهو ان رفع الثقة لا يضره ارسال غيره ورواه الطحاوي من حديث الاسود عن عمر موقوفا وروي من حديث ابن عمر موقوفا وعاءشة و-علي باسانيد ضعيفة وروي الطحاوي باسناده الي سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد ان رجلا زوج ابن اخيه مملوكته فولدت اولادا فاراد ان يسترق اولادها فاتي ابن اخيه عبد الله بن مسعود فقال ان عمي زوجني وليدته وانها ولدت لي اولادا فاراد ان يسترق ولدي فقال ابن مسعود كذب ليس له ذلك وفي المبسوط ان ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني دخلت السوق فوجدت اخي يباع فاشتريته واني اريد ان اعتقه فقال صلي- الله عليه وسلم فان الله قد اعتقه قوله والشافعي الخ وبقولنا قال احمد وذكر الخطابي في معالم السنن انه قول اكثر العلماء وفي الغاية روي ذلك ع----ن عمر وابن مسعود ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري وحماد والحكيم والثوري وابن شبرم---ة وابو سلمة والحسن ابن حي والليث وعبد الله بن وهب واسحاق والظاهرية وقال مالك يعتق في قرابة الولادة والاخوة والاخوات لا غير وفي المبسوط قال داود الظاهري اذا ملك قريبه لا يعتق بدون الاعتاق	2184	-4847956584360190907	860	1604.5	689	1051	81.82682800292969	156	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3789	true	5471378000346070130	1	92	7	496	1524	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقة اذ لو عتق بنفس الشراء لم يبق لقوله فيعتقه فاءدة لا-ن القرابة لا تمنع ابتداء الملك فلا يمتنع بقاءه ولنا قوله تعالي جل شانه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 92 93 ا-------------------------------------ثبت به ان الاب-نية تنافي العيديه فاذا ثبتت الابنية انتفت العبدية والمراد بالنص فيعتقه بالش----راء كما تقول اطعمه فاشبعه وسقاه فارواه والتعقيب حاصل اذ العتق يعقب الشراء وانما اثبتنا له الملك ابتداء لان العتق	3789	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2184	false	9073512045088664737	203	300	1048	1568	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا---------- يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه و--لو عتق بنفس الشراء لم يبق لقوله فيعتقه فاءدة ولان القرابة لا تمنع ابتداء الملك فلا تم-نع بقاءه ولنا قوله تعالي-------- وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ثبت به ان الا بنية تنافي العبدية فاذا ثبتت الابنية انتفت العبدية والمراد بالنص فيعتقه بذلك الشراء كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه فارواه والتعقيب حاصل اذ العتق يعقب الشراء وانما اثبتنا له الملك ابتداء لان العتق-	2184	-4847956584360190907	437	801.0	354	542	80.62730407714844	72	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3789	true	5471378000346070130	109	206	587	1078	1524	300	وقولهم ان الحديث لم يثبت غير صحيح لثقة الرواة وليس فيه سوي الانفراد بالرفع وهو غير قادح لان الراوي قد يصل وكثيرا ما يرسل ومعلوم انه اذا ارسل فلا بد ان يكون عن واسطة وغاية الامر انه عين الواسطة مرة وترك اخري ولو كان مرسلا لكان من المرسل المقبول اما علي قول الجمهور وهو قولنا وقول مالك واحمد فيقبل بلا شرط بعد صحة السند وقد علمت صحته واما علي قول الشافعي فيقبل اذا عملت الصحابة علي وفقه وانت علمت ان الثابت قول بعض الصحابة ولم يثبت من غيرهم خلافهم فيثبت----- مشاركة هذه القرابة للولاد في هذا الحكم	3789	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2186	false	3135219627111333025	24	121	127	620	1547	300	وقولهم ان الحديث لم يثبت غير صحيح لثقة الرواة وليس فيه سوي الانفراد بالرفع وهو غير قادح لان الراوي قد يصل وكثيرا ما يرسل ومعلوم انه اذا ارسل فلا-بد ان يكون عن واسطة وغاية الامر انه عين الواسطة مرة وترك اخري ولو كان مرسلا ك-ان من المرسل المقبول اما علي قول الجمهور وهو قولنا وقول مالك واحمد فيقبل بلا شرط بعد صحة السند وقد علمت صحته واما علي قول الشافعي فيقبل اذا عملت الصحابة علي وفقه وانت سمعت ان الثابت قول بعض الصحابة ولم يثبت عن غيرهم خلافهم ف-ثبت بهذا مشاركة هذه القرابة للولاد في هذا الحكم	2186	-4847956584360190907	483	942.0	387	496	97.37903594970703	93	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	72	282	348	1404	1494	300	الولد تصدق لغة علي ما اذا ثبت نسبه ممن له -ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل اذا مات سيدها ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعي لغريم وان كان السيد مديونا مستغرقا وهذا---- مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء الا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن عباس----------- وزيد بن ثابت وابن الزبير-------------- لكن عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس يعتق من نصيب ولدها ذكره ابن قدامة فهذا يصرح برجوعهما علي تقدير صحة الرواية الاولي عنهما رواه ابو داود وقال الحاكم علي شرط مسلم واخرج النساءي عن زيد العمي الي ابي سعيد الخدري كنا نبيعهن في عهد رسول الله وصححه الحاكم واعله العقيلي بزيد العمي وقال النساءي زيد العمي ليس بالقوي واستدل بعضهم للجمهور بما في -----ابي داود من طريق محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله------------------- في هذا الباب قالت قدم بن العمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت	3791	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2295	false	1708403584405015771	14	300	81	1525	1525	300	الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها-- ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي -ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله واذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له يعني اذا ثبت نسبه منه وليس ولادتها منه ثبوته ففي العبارة قصور وذلك لانه لا يريد انها اذا ولدت منه صارت ام ولد بالمفهوم اللغوي بل بالاصطلاح الفقهي ولذا رتب عليه الاحكام المذكورة حيث قال لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل اذا مات------ ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعي لغريم ولو كان السيد مديونا مستغرقا وهذا كله مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء الا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا رواه ابو داود وقال الحاكم علي شرط مسلم واخرج النساءي عن زيد العمي الي ابي سعيد الخدري كنا نبيعهن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صححه الحاكم واعله العقيلي بزيد العمي وقال النساءي زيد العمي ليس بالقوي ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن الزبير رضي الله عنهم لكن عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس تعتق من نصيب ولدها ذكره ابن قدامة فهذا يصرح برجوعهما علي تقدير صحة الرواية الاولي عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بعضهم للجمهور بما في حديث ابي داود من طريق محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح عن امه عن سلامة بنت مغفل امراة من خارجة--- قيس عيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا------ قالت قدم بي --عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت-	2295	-4847956584360190907	828	1497.0	660	1651	50.151424407958984	151	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	0	195	0	960	1473	300	يا رسول الله اني امراة له خارجة بن قيس غيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب -بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت له عبد الرحمن فمات فقالت ---امراته الان------ تباعين في دينه فقال عليه الس--------لام من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه----- اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله------------------- رقيق فعوضهم عني غلاما ولا يخفي ان هذا لا يدل علي انها تعتق بمجرد موته بل علي انه سالهم ان يعتقوها ويعوضهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد باعتقو-ا خلوا سبيلها كما فسره البيهقي وان العوض من باب الفضل منه عليه الس------------------لام لكن هذا احتمال غير ظ--اهر والعبرة للظاهر فلا يصار الي هذا الا بدليل من خارج يوجبه ويعينه فمن ذلك ما ذكره المصنف------------------------------- يعني صاحب الهداية انه عليه السلام قال في مارية القبطية-------------- اعتقها ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وطريقه معلول بابي بكر بن عبد الله بن سيرين--- وحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن ع------------باس وبسند ابن ماجة رواه ابن عدي ----------لكن اعله -ابن سيرين--- فقط فانه يروي ان حسينا ممن يكتب حديثه واخرج ابن ماجة ايضا عن شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله	3792	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2296	false	-5938690444911037583	22	295	110	1453	1476	300	يا رسول الله اني امراة من خارجة--- قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب ابن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن فمات فقالت لي امراته الان والله تباعين في دينه فقال عليه الصلاة والسلام من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقيق فعوضهم مني غلاما ولا يخفي ان هذا لا يدل علي انها تعتق بمجرد موته بل علي انه سالهم ان يعتقوها ويعوضهم لما استرقت قلبه عليه الصلاة والسلام بل يفيد انها لا تعتق والا لبين الحكم الشرعي في ذلك من انها عتقت ولم يامرهم بعتقها بعوض يقوم هو عليه الصلاة والسلام به لهم نعم يحتمل ان يراد باعتقوها خلوا سبيلها كما فسره البيهقي وان العوض من باب الفضل منه عليه افضل افضل الصلاة والسلام لكن هذا احتمال غير الظاهر والعبرة للظاهر فلا يصار الي هذا الا بدليل من خارج يوجبه ويعينه فمن ذلك ما ذكر- المصنف عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يعني--------------------------------- في مارية القبطية رضي الله عنها اعتقها ولدها وهو حديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها وطريقة معلول بابي بكر بن عبد الله بن ابي سبرة وحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عباس وبسند ابن ماجه رواه ابن عدي في الكامل لكن اعله بابن ابي سبرة فقط فانه يري- ان حسينا ممن يكتب حديثه واخرج ابن ماجه ايضا عن شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله	2296	-4847956584360190907	899	1602.5	711	1381	65.0977554321289	159	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	196	300	965	1473	1473	300	امة ولدت من سيدها فهي حر- بعد موته ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وهذا توثيق -لحسين ورو------------اه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا زه-ر حدثنا اسماعيل بن ابي قبيس حدثنا ابو علي حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه عليه السلا--------م قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رجل ولدت منه ام-ه فهي معتقة عن دبر منه والطرق كثيرة في هذا المعني ولذا قال الاصحاب انه مشهور تلقته الامة بالقبول واذا قد كثرت طرق هذا المعني وتعددت واشتهرت فلا يضره وقوع راو ضع-ف فيه مع ان ابن القطان قال في كتابه وقد روي باسناد جيد قال قاسم بن اصبغ في كتابه حدثنا محمد بن-	3792	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2297	false	-1755025950760317875	0	133	0	641	1469	300	امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وهذا توثيق الحسين بن عبد الله ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثنا ابي عن- حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه صلي- الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فانها حرة اذا مات الا ان يعتقها قبل موته ورواه احمد عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم ايما رجل ولدت منه امته فهي معتقة عن دبر منه والطرق كثيرة في هذا المعني ولذا قال الاصحاب انه مشهور تلقته الامة بالقبول واذ- قد كثرت طرق هذا المعني وتعددت واشتهرت فلا يضره وقوع راو ضعيف فيه مع ان ابن القطان قال في كتابه وقد روي باسناد جيد قال قاسم بن اصبغ في كتابه حدثنا محمد بن	2297	-4847956584360190907	494	920.5	391	644	76.70807647705078	90	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3793	true	-52255926410928800	0	169	0	836	1485	300	وضاح --ثنا مصعب بن سعيد ابو خيثمة المصيصي --ثنا عبد الله بن عمر وهو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لما ولدت مار--------ية ابراهيم قال عليه السلا--------م اعتقها ولدها ومن طريق ابن اصبغ رواه ابن عبد البر في التمهيد ومما يدل علي صحة حديث اعتقها ولدها ما قال الخطابي ثبت انه عليه السلام ق--------ال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ولو كانت مارية جارية لا بيعت وصار ثمنها صدقة وعنه عليه السل--------ام انه نهي عن التفريق بين الاولاد والامهات وفي بيعهن تفريق واذا ثبت قوله اعتقها الخ وهو متاخر عن- الموت اجماعا وجب تاويله علي مجاز الاول فيثبت في الحال بعض مواجب العتق من امتناع تمليكها وروي الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن يس-ار عن ابن عمر انه عليه السلا--------م نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن وفي رواية له لا يسعين وفي رواية ولا يجعلن من الثلث ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع---- سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة--- اخرجه بسند	3793	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2297	false	-1755025950760317875	133	300	641	1469	1469	300	وضاح حدثنا مصعب بن سع-د ابو خثيمة المصيصي حدثنا عبد الله بن عمرو هو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لما ولدت مارية القبطية ابراهيم قال صلي- الله عليه وسلم اعتقها ولدها ومن طريق ابن اصبغ رواه ابن عبد البر في التمهيد ومما يدل علي صحة حديث اعتقها ولدها ما قال الخطابي ثبت انه صلي- الله عليه وسلم قال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة فلو كانت مارية ما----لا بيعت وصار ثمنها صدقة وعنه عليه الصلاة والسلام انه نهي عن التفريق بين الاولاد والامهات وفي بيعهن تفريق واذا ثبت قوله اعتقها الخ وهو متاخر الي الموت اجماعا وجب تاويله علي مجاز الاول فيثبت في الحال بعض مواجب العتق من امتناع تمليكها وروي الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن ول---------------------------------------------------ا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة ثم اخرجه بسند-	2297	-4847956584360190907	747	1372.5	593	889	84.0270004272461	135	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3793	true	-52255926410928800	169	300	836	1485	1485	300	فيه عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار واعله ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نجيح المد-ني واسند تضعيفه الي النساءي وغيره ولينه هو وقال يكتب حديثه ثم اخرجه عن احمد بن عبد الله-العنبري عن--- معتمر عن عب-د الله-------- عن ابن عمر موق-------وفا عليه واخرجه-------- فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينا-----------ر عن عمر موقوفا قال ابن القطان روات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثقات----------------------- وعندي ان الذي اسنده خير ممن وقفه واخرج مالك في المو--------طا عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو ي-تمتع منها واذا مات فهي حرة وهكذا رواه سفيان الثوري وسليمان بن بلال وغيرهما عن عمر موقوفا واخرج الدارقطني من طريق عبد الرحمن الافريقي عن سعيد بن المسيب ان عمر اعتق امهات الاولاد وقال اعتقهن-	3793	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2298	false	6608426222038713941	0	189	0	912	1437	300	فيه عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار واعله ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني واسند تضعيفه عن- النساءي وغيره ولينه هو وقال يكتب حديثه ثم اخرجه عن احمد بن عبد الله العنبري حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفا عليه واخرجه ايضا عن فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر موقوفا قال ابن القطان هذا حديث عن عبد العزيز بن مسلم القسملي وهو ثقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر واختلف عنه فقال عنه يونس بن محمد وهو ثقة وهو الذي رفعه وقال عنه يحيي بن اسحاق وفليح بن سليمان عن عمر لم يتجاوزوه وكلهم ثقات وهذا كله عند الدارقطني وعندي ان الذي اسنده خير ممن وقفه واخرج مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع منها فاذا مات فهي حرة وهكذا رواه سفيان الثوري وسليمان بن بلال وغيرهما عن عمر موقوفا واخرج الدارقطني من حديث عبد الرحمن الافريقي عن سعيد بن المسيب ان عمر اعتق امهات الاولاد وقال اعتقهن	2298	-4847956584360190907	632	1162.0	502	913	69.22234344482422	115	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	0	91	0	438	1482	300	رسول الله------------------- والافريقي وان كان غير حجة فقد تقدم ما يعضد رفعه معه ترجيح ب-ن القطان فثبت الرفع بما قلنا ولا شك في ثبوت وقفه علي عمر وذكر محمد في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله------------------- بعتق امهات الاولاد من غير الثلاث وقال لا يبعن في دين وعدم مخالفة احد لعمر حين افتي به واخبر فانعقد اجماع الصحابة علي---- بيعهن فهذا يوجب احد الامرين اما ا----------ن بيع امهات الاولاد في زمنه------------------- لم يكن بعلمه وان كان مثل قول الراوي كنا نفعل في عهد رسول الله------------------- حكمه الرفع لكن	3794	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2298	false	6608426222038713941	189	300	912	1437	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والافريقي وان كان غير حجة فقد تقدم ما يعضد رفعه مع- ترجيح ابن القطان فثبت الرفع بما قلنا ولا شك في ثبوت وقفه علي عمر وذكر محمد في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعتق امهات الاولاد من غير الثل-ث وقال لا يبعن في دين وعدم مخالفة احد لعمر حين افتي به وام-ر فانعقد اجماع الصحابة علي عدم بيعهن فهذا يوجب احد الامرين اما ان ما كان من بيع امهات الاولاد في زمنه صلي الله عليه وسلم لم يكن بعلمه وان كان مثل قول الراوي كنا نفعل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حكمه الرفع لكن-	2298	-4847956584360190907	432	773.5	342	529	81.66351318359375	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	91	300	438	1482	1482	300	ظاهر الا قطعا فاذا قام دليل في خصوص من---------ه وجب اعتباره واما انه كان يعلمه ويق--ره ثم نسخ ولم يظهر الناسخ لابي بكر رضي الله عنه لقصر مدته مع اشتغاله فيها بحروب مسيلمة واهل الردة وما-نعي الزكاة ثم ظهر بعده كما عن ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه------------------- نهي عن المخابرة فتركناها و-----------------------------------------هذا اذا قصرنا النظر علي الموقوف فاما بملاحظة المرفوعات المتعاضدة فلا شك ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق ---انا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا ي------------------------بعن فقلت له را-يك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي كرم الله وجهه واعلم ان رجوع علي رضي الله عنه يقتضي انه يري اشتراط- انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجح خلافه وسءل داود عن بيع ام الولد فقال يجوز لانا اتفقنا علي جواز بيعها قبل ان تصير ام ولد فوجب ان تبقي كذلك اذ الاصل في كل ثابت دوامه واستمراره وكان ابو سعيد البردعي حاضرا فعارضه فقال قد زالت تلك الحالة بالاطلاق وامتنع بيعها لما حبلت بولد سيدها والاصل في كل ثابت دوامه فانقطع داود وكان له ان يجيب ويقول الزوال كان لمانع عرض وهو-	3794	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2299	false	7691275885903767693	0	227	0	1132	1526	300	ظاهرا لا قطعا فاذا قام دليل في خصوص منه علي عدمه وجب اعتباره واما انه كان بعلمه وتقريره ثم نسخ ولم يظهر الناسخ لابي بكر رضي الله عنه لقصر مدته مع اشتغاله فيها بحروب مسيلمة واهل الردة وما نعي الزكاة ثم ظهر بعده كما عن ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها واياما كان وجب الحكم الان بعدم جواز بيعهن هذا اذا قصرنا النظر علي الموقوف فاما بملاحظة المرفوعات المتعاضدة فلا شك ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي-------------- واعلم ان رجوع علي رضي الله عنه يقتضي انه يري اشتراطا انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجع خلافه وسءل داود عن بيع ام الولد فقال يجوز لانا اتفقنا علي جواز بيعها قبل ان تصير ام ولد فوجب ان يبقي كذلك اذ الاصل في كل ثابت دوامه واستمراره وكان ابو سعيد البردعي حاضرا فعارضه فقال قد زالت تلك الحالة بالاتفاق وامتنع بيعها لما حبلت بولد سيدها والاصل في كل ثابت دوامه فانقطع داود وكان له ان يجيب ويقول الزوال كان بمانع عرض وهو	2299	-4847956584360190907	1019	1951.0	815	1146	88.91797637939453	190	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	27	50	126	236	1482	300	وذكر محمد في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله------------------- بعتق امهات الاولاد من غير الثلاث وقال لا يبعن في دين	3794	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3329	false	-3432448874198393354	118	144	637	760	1577	300	وذكر----- في الاصل حديث سعيد بن المسيب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعتق امهات الاولاد من غير الثل-ث وقال لا يبعن في دين	3329	-4847956584360190907	104	184.0	82	129	80.62015533447266	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	74	168	361	832	1469	300	ملك للمملوك قال ابن الهمام وعلي هذا ف-------مال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخع--------ي ومالك لما عن ابن عمر انه عليه السلا----------------------م قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر اذا اعتق عبدا له لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر من باب الفضل وللجمهور ما عن ابن مسعود انه قال لعبده يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يجز-ه بماله فهو لسيده رواه الاثرم	3795	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2164	false	-4719584079137109175	176	278	957	1464	1573	300	ملك للمملوك عن----------------- هذا قلنا ان مال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والشعبي ومالك لما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر اذا اعتق عبدا--- لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر من باب الفضل وللجمهور ما عن ابن مسعود انه قال لعبده يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا ه-يا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فهو لسيده رواه الاثرم	2164	-4847956584360190907	436	792.0	346	528	82.57575988769531	81	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	0	47	0	223	1452	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين	3797	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2275	false	-9098409779301844440	247	292	1186	1398	1438	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد---------- عليه قيمة خدم-ة اربع سنين	2275	-4847956584360190907	211	406.5	166	223	94.61883544921875	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3800	true	4530642447167133961	223	281	1139	1465	1563	300	اليمين مشترك بين الجارحة والقسم والقوة لغة والاولان ظاهران وشاهد القوة قوله تعالي جل شانه 16 لاخذنا منه بالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الحاقة 45 ثم في قولهم انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند قسمهم فسميت بذلك بعد اذ فيه لفظ منقول عن مفهومه اللغوي	3800	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2331	false	6880508146969164559	89	161	491	915	1694	300	اليمين مشترك بين الجارحة والقسم والقوة لغة والاولان ظاهران وشاهد القوة قوله تعالي----------- لاخذنا منه باليمين وقول الشماخ وقيل الحطيءة رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة ثم ---قولهم انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون يايمانهم عند القسم فسميت بذلك يفيد ان--ه لفظ منقول و--مفهومه اللغوي	2331	-4847956584360190907	287	527.5	237	442	64.93212890625	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	0	85	0	460	1547	300	اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله---------------------------------------------------------------------- ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه يمنع نفسه او غيره ومح-ل الحديث غير التعليق مما هو بحروف القسم وركنها اللفظ الخاص و----شرطها -العقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبا- لامرين الفعل والبر وجو-ب الحنث في الحلف علي ضدهما و--ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا------- واذا --------------------حنث اذ يحرم لزمته الكفارة	3801	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2332	false	9056931639653093566	39	146	203	788	1566	300	اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث غير التعليق مما هو بحر-ف القسم وركنها اللفظ الخاص واما شرطها فالعقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في الحلف علي ضدهما او ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا وسياتي واذا حنث فيما يجوز فيه الحنث او يحرم لزمته الكفارة	2332	-4847956584360190907	454	831.0	369	586	77.47440338134766	72	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	178	279	898	1391	1485	300	قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص وذلك ان---------ه عليه الصلاة والسلام حرم مارية علي نفسه فانزل الله تعالي 16 يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال 16 قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 قال ابن الهمام وجه الحلف --انه لما جعل الشرط وهو فعل كذا علما علي كفره ومعتقده حرمت----ه فقد اعتقده اي الشرط واجب الامتناع فكان----ه قال حرمت علي نفسي فعل كذا كدخول الدار مثلا ولو قال دخول الدار -----علي حرام كان يمينا فكان	3804	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2353	false	-1221480450985726966	205	300	986	1447	1447	300	قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص وذلك انه صلي الله عليه وسل----------م حرم مارية علي نفسه فانزل الله تعالي--- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---------- ثم قال--- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و------------------------وجه الالحاق انه لما جعل الشرط وهو فعل كذا علما علي كفره ومعتقدة حرمة كفره فقد اعتقده اي الشرط واجب الامتناع حرمة كفره قال حرمت علي نفسي فعل كذا كدخول الدار----- ولو قال دخول الدار مثلا علي حرام كان يمينا فكان-	2353	-4847956584360190907	424	752.0	336	517	82.01160430908203	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	223	264	1055	1237	1405	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله---------- لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ------------------------ولا طلاق--- فيما لا يملك قال الترمذي----- حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	3805	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2165	false	875648168997577273	14	65	74	297	1433	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال صلي- الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	2165	-4847956584360190907	178	323.0	137	224	79.46428680419922	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	0	155	0	760	1405	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهو يمين --غموس لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام --------قيل نعم ل----------------انه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر والصحيح انه ان كان يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر وان كان في اعتقاده انه يكفر فيكف--ر فيها بفعله لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله واعلم انه ثبت في الصحيحين انه -----------------------قال من حلف علي يمين -ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقد -يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب فيمن يحلف -مثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل والشر لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان ثم هذ-----ا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره وليس علي ابن	3805	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2354	false	-3398616892384045326	19	184	84	891	1459	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهي يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر والصحيح انه ان كان يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر وان كان في اعتقاده انه يكفر به يكفر فيهما ل-----انه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله واعلم انه ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقده يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب م-من يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل------ لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره قوله ولو قال	2354	-4847956584360190907	726	1380.5	575	819	88.64469146728516	135	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	177	300	913	1577	1577	300	دون الصوم لانه ادي بعد السبب وهو اليمين وانما كان --سبب الكفارة هو اليمين لانه اضيف اليه الكفارة في النص بقوله تعالي جل جلاله 16 ذلك كفارة ايمانكم الماءدة 89 واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث فالاضافة دليل سيبية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سيبيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الموت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم-	3807	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2363	false	8199820624286610158	0	118	0	644	1584	300	دون الصوم لانه ادي بعد السبب وهو اليمين وانما كان السبب للكفارة هو اليمين لانه اضيف اليه الكفارة في النص بقوله تعالي------------ ذلك كفارة ايمانكم----------- واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث والاضافة دليل سببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقة كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سببيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الميت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم	2363	-4847956584360190907	635	1233.0	518	667	95.20240020751953	110	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	0	129	0	675	1536	300	علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم كما سنذكره ولنا ان الكفارة لستر الجناية من الكفر وهو الستر قال القاءل في ليلة كفر التجوم ظلامها وبه سمي الزراع كافرا لانه يستر البذر في الارض ولا جناية قبل الحنث لانها منوطة به لا بالايمان لانه ذكر الله علي وجه التعظيم ولذا قد-م النبي------------------- والصحابة علي الايمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج----------------------- الكلام مخرج الظاهر المتبادر من احلاف المحلوف عليه والحاصل انها سبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمدار توقير ما يجب لاسم الله عليه متفق عليه قال ابن -	3808	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2363	false	8199820624286610158	118	255	644	1361	1584	300	علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم كما سيذكر- ولنا ان الكفارة لستر الجناية من الكفر وهو الستر قال القاءل في ليلة كفر النجوم عمامها وبه سمي الزارع كافرا لانه يستر البذر في الارض ولا جناية قبل الحنث لانها منوطة به لا باليمي-ن لانه ذكر الله علي وجه التعظيم ولذا اقدم النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة علي الايمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج المصنف رحمه الله تعالي الكلام مخرج الظاهر المتبادر من اخلاف المحلوف عليه والحاصل ان السبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمدار توفير ما يجب لاسم الله عليه وهذا يفيد ان السبب	2363	-4847956584360190907	643	1234.5	517	719	89.42976379394531	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3808	true	4455194624712824771	132	300	692	1536	1536	300	فان قيل قد ورد السمع بتقديم التكفير علي الحنث في ---------قوله عليه الصلاة والسلام فليكفر عن يمينه ثم ليات بالذي هو خير قلنا المعروف في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن سمرة واذا--------------------------------------- حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي مسلم من حديث ابي هريرة---- رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وكذا في حديث البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة في ابي داود قال فيه فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وهذه الرواية مقابلة بروايات عديدة كحديث عبد الرحمن هذا في البخاري وغيره بالواو فينزل منزلة الشاذ منها فيحمل -----علي معني الواو حملا للقليل الاقرب الي الغلط علي الكثير ومن ذلك حديث عاءشة في المستدرك كان عل-----يه ال---صلاة والسلام اذا حلف لا يحنث حتي انزل الله كفارة اليمين فقال لا احلف ا---------لي ان قال الا كفرت-	3808	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2364	false	1857961667732715071	102	278	519	1376	1472	300	فان قيل قد ورد السمع به---------------------- في قوله صلي الله عليه وسل----------م فليكفر عن يمينه ثم ليات -الذي هو خير قلنا المعروف في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وفي مسلم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم ------------------من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وحد-------يث البخاري وليس في شء من الروايات المعتبرة لفظ ثم الا وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة في ابي داود قال فيه فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وهذه الرواية مقابلة بروايات عديدة كحديث عبد الرحمن هذا في البخاري وغيره بالواو فينزل منزلة الشاذ منها فيجب حملها علي معني الواو حملا للقليل الاقرب الي الغلط علي الكثير ومن ذلك حديث عاءشة في المستدرك كان النبي صلي الله عليه وسل---م اذا حلف لا يحنث حت- انزل الله كفارة اليمين فقال لا احلف علي يمين الي ان قال الا كفرت	2364	-4847956584360190907	748	1377.5	593	919	81.39281463623047	141	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3809	true	-3867907853553246983	0	26	0	117	1520	300	عن يميني ثم اتيت الذي هو خير وهذا في البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابا بكر كان الي اخر ما في المستدرك وفيه	3809	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2364	false	1857961667732715071	278	300	1376	1472	1472	300	عن يميني ثم اتيت الذي هو خير وهذا في البخاري عن عاءشة-------------------- ان ابا بكر كان الي اخر ما في المستدرك وفيه-	2364	-4847956584360190907	96	175.0	75	117	82.05128479003906	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3809	true	-3867907853553246983	26	299	117	1514	1520	300	العطف بالواو وهو اولي بالاعتبار وقد شذت--------- لمخالفتها رواي-ة الصحيحين والسنن والمسانيد فصدق عليها تعريف المنكر في علم الحديث وهو ما خالف فيه الحافظ فيها الاكثر يعني من سواه منه ممن هو اولي منه بالحفظ والاتقان فلا يعمل بهذه الرواية ويكون التعقيب المستفاد بالفاء في الجملة المذكورة كما في ادخل السوق فاشتر لحما وفاكهة فان المقصود تعقيب دخول السوق بشراء كل من الامرين وهكذا قلنا في قوله تعالي جل عظيم البرهان 16 فاغسلوا وجوهكم وايديكم------------ الاية وهكذا لان الواو لما لم تقتض التعقيب كان قوله فليكفر لا يلزم تعقيبه ل----لحنث بل جاز كونه قبله كما بعده فلزم من هذا كون الحاصل فليفعل الامرين فيكون المعقب الامرين ثم وردت روايات بعكسه منها ما في --صحيح مسلم من حديث عدي بن حاتم عنه ---------عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وما------- رواه الامام احمد و--عبد الله بن عمر قال قال------------------- عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين -راي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه ومنها ما اخرج النساءي ا---نا احمد بن منصور عن سفيان حدثنا ابو الزعراء عن عمه ابي الاحوص عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يسالني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني ورواه ابن ماجة بنحوه ثم لو فرض صحة رواية ثم كان من تغيير الروا-ة اذ قد ثبتت الروايات في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث بالواو ولو سلم فالواجب كما قدمنا حمل القليل علي الكثير الشهير لا عكسه فيحمل ثم علي الواو التي امتلات كتب الحديث منها دون ثم ا ه وفي -	3809	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2365	false	6473685306277550220	0	277	0	1413	1522	300	العطف بالواو وهو اولي بالاعتبار وقد شذت رواية ثم لمخالفتها روايات الصحيحين والسنن والمسانيد فصدق عليها تعريف المنكر في علم الحديث وهو ما خالف ----الحافظ فيها الاكثر يعني من سوا----ه ممن هو اولي منه بالحفظ والاتقان فلا يعمل بهذه الرواية ويكون التعقيب الم--فاد بالفاء ----لجملة المذكور -كما في ادخل السوق فاشتر لحما وفاكهة فان المقصود تعقيب دخول السوق بشراء كل من الامرين وهكذا قلنا في قوله تعالي------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية وه-ذا لان الواو لما لم تقتض التعقيب كان قوله فليكفر لا يلزم تقديمه علي الحنث بل جاز كونه قبله كما بعده فلزم من هذا كون الحاصل فليفعل الامرين فيكون المعقب الامرين ثم وردت روايات بعكسه منها ما في الصحيح مسلم من حديث عدي بن حاتم عنه صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ومنها حديث رواه الامام احمد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ومنها ما اخرج النساءي اخبرنا احمد بن منصور عن سفيان حدثنا ابو الزعراء عن عمه ابي الاحوص عن ابيه قال قلت يا رسول الله -رايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يص-لني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني ورواه ابن ماجه بنحوه ثم لو فرض صحة رواية ثم كان من تغيير الرواية اذ قد ثبتت الروايات في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث بالواو ولو سلم فالواجب كما قدمنا حمل القليل علي الكثير الشهير لا عكسه فتحمل ثم علي الواو التي امتلات كتب الحديث منها دون ثم واما لفظ	2365	-4847956584360190907	1314	2449.5	1054	1470	89.38775634765625	236	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	195	300	941	1449	1449	300	ومن حلف علي معصية مثل ---لا يصلي او لا يكلم اباه و--ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يم------------------------------------------------------------------------------------------------ينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب اي ---غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فان الحنث افضل لانه الرفق و-----كذا الحنث-- ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز و--لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله-	3810	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2366	false	2298449973694072982	82	260	402	1264	1463	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث------------------------- اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه تفويت البر الي جابر وهو الكفارة وثبوت جابر الشء كثبوت نفسه فكان المتحقق البر ولا جابر للمعصية في ضده اي في ضد ما قلناه وهو تحنيث نفسه وضد تحنيث نفسه هو ان يبر في يمينه بفعل المعصية فانه حينءذ تتقرر المعصية دون جابر يجبرها واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا و--نحوه فان الحنث افضل لان- الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله	2366	-4847956584360190907	471	859.0	373	890	52.921348571777344	89	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3813	true	-3476914885194587674	259	298	1291	1479	1488	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر ----وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مروي عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير اللغو وبه قال احمد وقال الشافعي	3813	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2336	false	3025715652032111431	17	121	92	604	1503	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها وانما قيد محمد عدم المءاخذة بالرجاء مع انه مقطوع به في كتاب الله تعالي حين قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم للاختلاف في معني اللغو ففسره محمد بما ذكر وهو مروي عن ابن عباس---------------------------- وبه قال احمد وقال الشافعي	2336	-4847956584360190907	157	282.5	124	540	29.074073791503906	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	0	93	0	441	1481	300	كل يمين صدرت عن غير قصد في الماضي وفي المستقبل وهو مباين للتفسير المذكور لان الحلف علي امر يظنه كما قال لا يكون الا عن قصد وهو رواية عن احمد وهو معني ما روي صاحب السنن عن عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------هو كلام الرجل في بيته كلا والله ووبلي والله -قال الشعبي ومسروق لغو اليمين ا---------------------------------------------------------ن يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل وفي الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاصد في اليمين والمكره----- والناسي وهو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخاطء وهو من اراد ان	3814	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2336	false	3025715652032111431	121	300	604	1503	1503	300	كل يمين صدرت عن غير قصد في الماضي وفي المستقبل وهو مباين للتفسير المذكور لان الحلف علي امر يظنه كما قال لا يكون الا عن قصد وهو رواية عن احمد وهو معني ما روي صاحب السنن عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كلام الرجل في بيته كلا والله -وبلي والله وقال الشعبي ومسروق لغو اليمين ان يحلف علي معصية فيتركها لاغيا بيمينه وقال سعيد بن جبير ان يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل فلما اختلف في معني اللغو علقه بالرجاء والاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسلم لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون واما التفسير الرابع فغير مشهور وكونه لغوا هو اختيار سعيد قوله والقاصد في اليمين والمكره عليه والناسي وهو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخاطء وهو من اراد ان-	2336	-4847956584360190907	427	795.0	337	901	47.391788482666016	85	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	93	279	441	1384	1481	300	يتكلم بكلام غير الحلف -جري علي لسانه------------ حنث لزمته الكفارة ل--------------------قوله ثلاث جد-هن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين قال ابن الهمام هكذا ذكره المصنف وبعضهم كصاحب الخلاصة جعل مكان اليمين العتاق والمحفوظ حديث ابي هريرة------------- عن النبي------------------- ثلاث جد-هن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة -اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة وقد ورد حديث العتاق في مصنف عبد الرحمن من حديث ابي ذر قال قال رسول الله------------------- من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة مرفوعا ----------------------------------قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح واخرج عبد الرزاق عن عمر وعلي موقوفا انهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والعتاق والطلاق وفي رواية عنهما اربع وزاد ال-نذر ولا شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ضد البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او عتاق لا حكم له اولي ان لا يكون لها حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها ان	3814	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2337	false	-4136571428430374412	0	284	0	1422	1498	300	يتكلم بكلام غير الحلف فجري علي لسانه اليمين فاذا حنث لزمته الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جد هن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين--------------- هكذا ذكره المصنف وبعضهم كصاحب الخلاصة جعل مكان اليمين العتاق والمحفوظ حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث جد هن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة واخرجه احمد وابو داود وابن ماجة وقد ورد حديث العتاق في مصنف عبد الرزاق من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح واخرج عبد الرزاق عن علي وعمر موقوفا انهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر ولا شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليه واعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او عتاق لا حكم له اولي ان لا يكون لها حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها عن	2337	-4847956584360190907	901	1673.5	719	1437	62.700069427490234	163	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	278	300	1381	1481	1481	300	ان لم يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم بذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي-	3814	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2338	false	3833243964622569874	1	23	2	103	1568	300	ان لم يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم كذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي	2338	-4847956584360190907	99	192.0	78	101	98.0197982788086	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	139	210	742	1091	1603	300	تغمس-- صاحبها في الاثم ثم في النار فعول بمعني فاعل ل-صيغة المبالغة------------- هو الحالف علي امر ماض يتعمد الكذب به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في صحيح ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله -------------------من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان قلت ووافقهما الاربعة واحمد قال وفي سنن ابي داود من حديث عمران ابن	3815	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2332	false	9056931639653093566	199	300	1065	1566	1566	300	لغمسها صاحبها في الاثم ثم في النار فعول بمعني فاعلة بصيغة المبالغة قوله فالغموس هو الح-لف علي امر ماض يتعمد الكذب به وليس هذا بقيد بل الحلف علي الحال ايضا كذلك كوالله ما لهذا علي دين وهو يعلم خلافه والحديث المذكور غريب بهذا اللفظ ومعناه ثابت بلا شبهة واقرب الالفاظ اليه ما في صحيح ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين -هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان -------------------------------وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن--	2332	-4847956584360190907	308	546.0	244	536	57.46268844604492	58	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	210	255	1091	1351	1603	300	حصين قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين مصبورة ك-ذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزمة بالقضاء والحكم اي المحبوس عليها لانه م-صبور عليها----- ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد--------------- وقال الشافعي رحمهم الله فيها الكفارة	3815	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2333	false	-8085937193988554333	0	53	0	300	1639	300	حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزمة بالقضاء والحكم اي المحبوس عليها لانها مصبور عليها قوله ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد رضي الله عنهما وقال الشافعي رحمه ا-لله فيها الكفارة	2333	-4847956584360190907	255	475.0	212	301	84.71760559082031	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	0	134	0	717	1603	300	لسانه بحكم العادة غير مراد لفظ----------ه ولو لم يكن اياه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهذا الذي ادينه وتقدم لنا ف-----ي الطلاق ---------مثله قال-- الشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك فيقول لا تنعقد يمين المكره والن---اسي و---المخطء للحديث المشهور رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المصنف وسنيين ف----ي الاكراه قلت والظاهر ان المراد بالرفع رفع الوزر لا العقد وما يترتب عليه من الكفارة قال ابن الهمام رحمه الله واستدل الشافعي واحمد علي ما ذكره ابن الجوزي رحمهم الله في التحقيق من----------------------------- عدم انعقاد يمين المكره بما رواه الدارقطني عن واثلة ابن الاسقع وابي امامة قالا قال رسول الله------------------- ليس علي مقهور يمين ثم قال عنبسة ضعيف قال صاحب تنقيح التحقيق حديث منكر بل موضوع وفيه جماعة لا يجوز الاحتجاج بهم	3815	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2338	false	3833243964622569874	23	150	103	775	1568	300	لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولا معناه ولو لم يكن اياه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهذا الذي ادينه وتقدم لنا مثله في الطلاق فلا تكن غافلا قوله والشافعي---------- يخالفنا في ذلك فيقول لا تنعقد يمين المكره ولا الناسي ولا المخطء للحديث المشهور رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المصنف وسبنين ذلك في الاكراه ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- واستدل اب--------------------------ن الجوزي ف-----------ي التحقيق للشافعي واحمد رضي الله عنهما في عدم انعقاد يمين المكره بما رواه الدراقطني عن واثلة ب-ن الاسقع وابي امامة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مقهور يمين ثم قال عنبسة ضعيف قال صاحب تنقيح التحقيق حديث منكر بل موضوع وفيه جماعة لا يجوز الاحتجاج بهم	2338	-4847956584360190907	553	987.0	446	801	69.03870391845703	92	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	32	91	188	479	1539	300	وقد روي الامام احمد في مسنده------------------------------------- عن رسول الله------------------- في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق ونهب مءمن والفرار من الزحف وي--مين صابرة يق-طع بها مالا بغير حق------ وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال كاذبا وغيرها وصابرة بمعني مصبورة كعيشة راضية	3816	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2335	false	9182733014276696598	82	152	449	804	1562	300	وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد صرح بجودته ابن عبد الهادي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير-حق وبهت مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق انتهي وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال كاذبا وغيرها وصابرة بمعني مصبورة كعيشة راضية	2335	-4847956584360190907	287	530.0	229	356	80.61798095703125	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	212	300	1102	1539	1539	300	الله من حلف بغير الله------------- كالنبي والكعبة لم يكن حالفا لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وقد تقدم قال صاحب الهداية وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف يعني ومن المقرر ان صفة الله لا تكون يمينا الا اذا كان الحلف بها متعارفا قال ابن الهمام رحمه الله الملك العلام ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبري منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يخفي ان الحلف-	3816	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2342	false	1330177293166871437	168	283	907	1458	1553	300	قوله من حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه--------- قال------------- وكذا اذا حلف بالقران لانه غير مت-----------------------------------------------------------------------عارف- قال---------------------------------- ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبرء منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين كما سياتي وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا وكذا هو برء من الاسلام ان فعل كذا وبحرمة شهد الله او لا اله الا الله ليس يمينا ولو رفع كتاب فقه او حساب فيه البسملة فقال هو برء مما فيه ان فعل ففعل تلزمه الكفارة ثم لا يخفي ان الحلف	2342	-4847956584360190907	290	481.5	231	692	41.90751266479492	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	242	300	1261	1557	1557	300	واما الصفة فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها و---هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده بعضهم بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر------ قال محمد رحمه الله في قولهم وامانة الله انه يمين ثم سءل ما معناه فقال لا ادري لانه راهم-	3817	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2340	false	-7485754625168397341	58	115	299	589	1537	300	واما الصفة فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده------ بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر ولهذا قال محمد---------- في قولهم وامانة الله انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم	2340	-4847956584360190907	277	515.5	223	306	90.52287292480469	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	10	66	58	341	1557	300	واما الحلف بحياة شريف ومثله------ بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر واجب يك----فر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال وحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه شرك وعن ابن -سعود------------- لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا رواه	3817	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2343	false	5448439510803646985	58	118	308	608	1574	300	واما الحلف بجان سرتو- ومثله الحلف بحياة راسك و-----راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر واجب فيه يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمون- لقلت انه شرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا قوله	2343	-4847956584360190907	263	483.0	209	307	85.66775512695312	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	62	164	322	833	1530	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف و-------------------رواية اخري عن ابي يوسف انه يكون يمينا قال ابن الهمام يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه تعالي الحسني وقال تعالي جل جلاله اي ولو اتبع الحق اهواءهم اي وهو حقيقة- اي كونه تعالي ثابت الذات اي موجودها فكانه قال--- والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان---- حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه	3818	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2345	false	-4986271015741388025	101	225	478	1114	1505	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان------------- يكون يمينا ي---------------عني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه------ الحسني -قال تعال------------ي ولو اتبع الحق اهواءهم ---وهو حقيقته اي كونه تعالي ثابت الذات--- موجودها فكانه الحسني والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة حتي قال احمد لا يقبل قوله يعني في عدم اليمين لانه انصرف بعرف الاستعمال الي اليمين فانصرف الحق الي ما يستحقه لنفسه من العظمة والكبرياء فصار كقدرة الله تعالي قوله ولهما انه اي حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه	2345	-4847956584360190907	442	778.5	354	699	63.23318862915039	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	171	199	870	1026	1530	300	وعهد الله وميثاقه يمين اذا اطلق عندنا وكذا عند مالك واحمد وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لان العهد والميثاق يحتمل العبادات فلا يكون يمينا بغير النية	3818	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2351	false	4040546698888606132	195	223	1016	1172	1578	300	وعهد الله وميثاقه يعني اذا اطلق عندنا وكذا عند مالك واحمد وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لان العهد والميثاق يحتمل العبادات فلا يكون يمينا بغير النية	2351	-4847956584360190907	153	303.0	125	156	98.07691955566406	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	191	264	976	1370	1530	300	والميثاق يحتمل العبادات فلا يكون يمينا بغير النية وكذا امانة الله ----------------------------علي هذا الخلاف فعندنا ومالك واحمد رحمهم الله هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين---- اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية للعادة الغالبة واعلم ان ال-----------------حديث اي المذكور في الاصل -----------------------------------قد يقال انه انما يقتضي عدم كونه يمينا والوجه انه انما يقتضي منع الحلف به ولا يستلزم من ذلك انه لا يقتضي الكفارة ----	3818	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2352	false	-5487510269621262596	112	194	565	999	1528	300	والميثاق بمعني العهد----------------------------- وكذا الذمة ولهذا يسمي الذمي معاهدا والامانة علي هذا الخلاف فعندنا ومالك واحمد----------- هو يمين وعند الشافعي بالنية لانها فسرت بالعبادات قلنا غلب ارادة اليمين بها اذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها علي النية للعادة الغالبة واعلم ان في سنن ابي داود من حديث بريدة عنه صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا فقد يقال انه يق-----تضي عدم كونه يمينا والوجه انه انما يقتضي منع الحلف به ولا يستلزم--- ذلك انه لا يقتضي الكفارة عند	2352	-4847956584360190907	312	517.0	252	482	64.73029327392578	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3821	true	9203360369928772924	2	36	11	184	1520	300	قال محمد بلغنا ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضوان الله عليهم اجمعين وكذا قال موسي عليه الصلاة والسلام 16 ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصر--------- مخلفا لوعده وتقدم في الطلاق	3821	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2377	false	4765516830244022318	263	297	1318	1488	1500	300	قال محمد بلغنا ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي ا--لله عنهم وكذلك------- قال موسي عليه الصلاة والسلام--- ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر ولم يعد مخلفا لوعده وتقدم في الطلاق	2377	-4847956584360190907	148	275.5	118	182	81.31867980957031	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3831	true	-1938471876686219114	94	289	453	1391	1441	300	حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة يمين هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال الحاكم وان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة يمين ولا شك ان--------- قوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود من حديث ابن عباس--------------- يوجب فيه الكفارة مطلقا الا انه لما نوي بالمطلق في اللفظ قربة معينة كانت كالمسماة لانها مسماة بالكلام النفسي فانما ينصرف الحديث الي ما لا نية معه من لفظ النذر فاما اذا قال علي نذر او نذرا لله ولم يرد علي ذلك فهذا لم نجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكف-------------------------ارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم مطلقا عن الشرط او مع-لقا به او ذكر لفظ النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر	3831	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2353	false	-1221480450985726966	0	203	0	977	1447	300	حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة يمين هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال الحاكم وان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة يمين ولا شك ان قوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا -لم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يوجب فيه الكفارة مطلقا الا انه لما نوي بالمطلق في اللفظ قربة معينة كانت كالمسماة لانها مسماة بالكلام النفسي فانما ينصرف الحديث الي ما لا نية معه من لفظ النذر فاما اذا قال علي نذر او نذر الله ولم يزد علي ذلك فهذه لم تجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم مطلقا عن الشرط او متعلقا به او ذكر لفظ النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر	2353	-4847956584360190907	916	1791.0	723	988	92.7125473022461	183	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3832	true	-3526901955459826506	3	97	11	476	1457	300	ومن نذر نذرا مطلقا اي غير معلق بشرط كان يقول لله علي صوم شهر او حجة او صدقة او صلاة ركعتين ونحوه مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب فعليه الوفاء بها وهذه شروط لزوم النذر فالن----ذر بالوضوء لكل صلاة----- لا يلزم لانه غير مقصود لنفسه وكذا النذر لعيادة المريض لانه ليس من جنسه واجب واما كون المنذور معصية يمنع اعتقاد النذر فيجب ان يكون معناه اذا كان حراما لعينه او ليس فيه جهة القربة فان المذهب ان نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة	3832	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2373	false	-3174501436178151797	197	293	958	1432	1467	300	ومن نذر نذرا مطلقا اي غير معلق بشرط كان يقول لله علي صوم شهر او حجة او صدقة او صلاة ركعتين ونحوه مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب فعليه الوفاء بها وهذه شروط لزوم النذر فخرج النذر بالوضوء لكل صلاة فانه لا يلزم لانه غير مقصود لنفسه وكذا النذر بعيادة المريض لانه ليس من جنسه واجب واما كون المنذور معصية يمنع انعقاد النذر فيجب ان يكون معناه اذا كان حراما لعينه او ليس فيه جهة القربة فان المذهب ان نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة	2373	-4847956584360190907	459	907.5	365	474	96.83544158935547	90	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3832	true	-3526901955459826506	97	221	476	1072	1457	300	ومذهب احمد ----------فيه كفارة يمين----- لحديث ورد فيه وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الترمذي بسند قال فيه صاحب التنقيح وكلهم ثقات و--------الحديث غير صحيح وبين علته وكذا قال الترمذي وقولنا فعليه الوفاء به اي من حيث هو قربة الا بكل وصف التزم -به او عين وهو خلا فيه زفر فلو نذر ان يتصدق بهذا الدرهم فتصدق بغيره عن نذره او نذر التصدق في هذا اليوم فتصدق في غد او نذر ان يتصدق علي هذا الفقير فتصدق علي غيره عن نذره اجزاه في كل ذلك خلافا الزفر له انه ياتي بغير -ما نذره ولنا ان لز-وم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في -ضرور-ة قربته وقد اتي بالقربة الملتزمة ومن نذر -	3832	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2374	false	-2465247251573676712	0	128	0	614	1495	300	ومذهب احمد رحمه الله فيه كفارة يمين عينا لحديث ورد فيه وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الترمذي بسند قال فيه صاحب التنقيح -كلهم ثقات ومع ذلك فالحديث غير صحيح وبين علته وكذا قال الترمذي وقوله- فعليه الوفاء به اي من حيث هو قربة -لا بكل وصف التزمه به او عين وهو خلافية- زفر فلو نذر ان يتصدق بهذا الدرهم فتصدق بغيره عن نذره او نذر التصدق في هذا اليوم فتصدق في غد او نذر ان يتصدق علي هذا الفقير فتصدق علي غيره عن نذره اجزاه في ---ذلك خلافا -لزفر له انه ا-تي بغير اما نذره ولنا ان الروم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات اخر لا دخل لها في صيرورته قربة- وقد اتي بالقربة الملتزمة وكذا اذا	2374	-4847956584360190907	555	1003.5	437	634	87.5394287109375	104	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	75	189	379	949	1496	300	اذا نذر ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه و--فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه نذر بزيادة قربة فيلزمه قلنا عرف من الشرع ان التزامه ما هو قربة موجب ولم يثبت عن الشرع اعتبار تخصيص العبد العبادة بمكان بل انما عرف ذلك لله تعالي فلا يتعدي لزوم اصل القربة بالتزامه الي التزام التخصيص بمكان فكان ملغي وبقي لازما بما هو قربة فان قلت من شروط النذر كونه لغير معصية فكيف قال ابو يوسف رحمه الله اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لزفر- فالجواب ان محمدا رحمه الله اهدره لذلك واما ابو يوسف فانما صححه بوضوء نظرا الي التزا---------------م الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يءثر	3836	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2374	false	-2465247251573676712	127	261	610	1283	1495	300	اذا نذر ركعتين في المسجد الحرام فاداها في اقل شرفا منه او فيما لا شرف له اجزاه خلافا لزفر وافضل الاماكن المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم الجامع ثم مسجد الحي ثم البيت له انه نذر بزيادة قربة فيلزمه قلنا عرف من الشرع ان التزامه ما هو قربة موجب ولم يثبت من الشرع اعتبار تخصيص العبد العبادة بمكان بل انما عرف ذلك لله تعالي فلا يتعدي لزوم اصل القربة بالتزامه الي لزو--م التخصيص بمكان فكان ملغي وبقي لازما بما هو قربة فان قلت من شروط النذر كونه بغير معصية فكيف قال ابو يوسف---------- اذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لمحمد فالجواب ان محمدا---------- اهدره لذلك واما ابو يوسف فانما صححه بوضوء----- لان التزام المشروط التزام الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يءثر	2374	-4847956584360190907	531	975.0	422	700	75.85713958740234	101	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	205	300	995	1476	1476	300	نذر الكافر--- هو قربة من صدقة او صوم لا يلزمه شء عندنا بعد الاسلام ولا قبله -بقولنا ----------------قال مالك وعند الشافعي واحمد رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي يلزمه لما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام وفي رواية يوما فقال اوفه بنذرك وفي حديث القسامة من الصحيحين------------------------ تبرءكم يهود بخمسين يمينا ولنا قوله تعالي جل جلاله اي انهم لا ايمان لهم اي واما قوله بعده اي وان نكثوا ايمانهم اي فيعني صور الايمان التي اظهروها والحاصل لزوم تاويل اما في-	3839	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2367	false	-8225976583609255017	12	183	53	931	1515	300	نذر الكافر ما هو قربة من صدقة او صوم لا يلزمه شء عندنا بعد الاسلام ولا قبله وبقولنا في مسءلة الكتاب قال مالك وعند الشافعي واحمد يلزمه الكفارة بالمال لانه اهل لايجابه دون الصوم لانه عبادة وليس اهلا لها وصار كالعبد لما تعذر عليه الكفارة بالمال تعين عليه احدي الخصال فكذا هذا لما تعذر عليه الصوم تعين ما سواه وايضا هو اهل للبر فانه يعتقد حرمة اسم الله جل وعلا ويمتنع عن اخلاف ما عقده به عليه ولهذا يستحلف في الدعاوي ويدخل في المال العتق فانه يقبل الفصل عن العبادة كالعتق للشيطان ونحوه فيكون في حقه مجرد اسقاط المالية ثم ثبت في ذلك سمع وهو ما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال يا رسول الله اني تذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام وفي رواية يوما فقال اوف- بنذرك وفي حديث القسامة من الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم تبرءكم يهود بخمسين يمينا ولنا قوله تعال------------ي انهم لا ايمان لهم--- واما قوله بعده------- نكثوا ايمانهم--- فيعني صور الايمان التي اظهروها والحاصل لزوم تاويل اما في	2367	-4847956584360190907	427	733.5	344	910	46.92307662963867	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3840	true	9173297381344143302	0	83	0	403	1530	300	لا ايمان لهم كما قال الشافعي رحمه الله تعالي المراد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم علي قول ابي حنيفة رحمه الله ان اراد ما هو صور الايمان دون حقيقتها الشرعية وترجح التاييد بالفقه وهو انما نعلم ان من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة او ليس الكافر اهلا لها لانها ل-ما شرعت عبادة يجبر بها ما ثبت من اثم الحنث ان كان او ما وقع من اخ--ف ما وقع عليه اسم الله تعالي اقامة لواجبه وليس الكافر اهلا لفعل عبادة	3840	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2367	false	-8225976583609255017	183	261	931	1312	1515	300	لا ايمان لهم كما قال الشافعي ان الم-------------راد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم علي قول ابي حنيفة ان الم--------راد ما هو صور الايمان دون حقيقتها الشرعية وترجح الثاني- بالفقه وهو ان-ا نعلم ان من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة --وليس الكافر اهلا لها لانها انما شرعت عبادة يجبر بها ما ثبت من اثم الحنث ان كان او ما وقع من اخلاف ما عقد عليه اسم الله تعالي اقامة لواجبه وليس الكافر اهلا لفعل عبادة	2367	-4847956584360190907	360	676.0	284	406	88.66995239257812	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3840	true	9173297381344143302	83	135	403	698	1530	300	واما تحليف القاضي وقوله تبرء-------------------كم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا------- الشرعي المستعقب لحكمه لكنه يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفاءدة	3840	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2368	false	8305974094553280375	13	70	56	376	1510	300	واما تحليف القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم تبريكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو- يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفاءدة	2368	-4847956584360190907	287	556.0	235	321	89.40809631347656	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	155	191	797	964	1541	300	اخرجه النساءي في سننه-- وابو داود في مراسيله عن---------------------------- ابي بكر بن محمد بن --------حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- كتب كتابا الي---- اليمن------ فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	3891	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0708	false	2472483491384766846	130	179	687	915	1507	300	اخرجه النساءي في الديات وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب------ الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	708	-4847956584360190907	157	262.5	122	234	67.0940170288086	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	12	65	66	347	1531	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه و----دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي	3939	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2946	false	-118904362972434178	249	300	1247	1516	1516	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فام كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسل---------------ام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي-	2946	-4847956584360190907	264	503.5	215	285	92.63157653808594	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	65	268	347	1372	1531	300	المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل قال ابن الهمام وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانتظار ثلاثة ايام--------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة ليس واجبا ولا استحبابا وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابراء العذ--ر بدليل حديث حيان بن منقذ في الخيار ثلاثة ايام ضربت للتامل بدفع الفتن وقصة موسي------------------- مع العبد الصالح 16 ان سالتك عن شء بعدها الكهف 76--- وهي الثالثة الي قوله 16 قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 وعن عمر--------------ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اخرجه مالك في الموطا لكن ظاهر تبري عمر------------- يقتضي الوجوب وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله انه لعله طلب التاجيل وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجل- ثلاثة ايام ولا يحل قتله قبلها	3939	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2947	false	-3782957778670319921	0	295	0	1485	1510	300	المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله------------ ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا --قتل--------------- وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الان-ظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة ليس واجبا ولا مستحي--ا وانما تعينت ثلا--ثة لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار بدليل حديث حبان بن منقذ في الحيار ثلاثة ايام ضربت للتامل لدفع الغبن وقصة موسي صلي الله عليه وسلم مع العبد الصالح--- ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وهي الثالثة الي قوله قد ---بلغت من لدني عذرا ---------وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعلة يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اخرجه مالك في الموطا لكن ظاهر تبري عمر رضي الله عنه يقتضي الوجوب ثم قال المصنف تاويل الاول وهو قول القدوري الدال علي وجوب امهال الايام الثلاثة ان يستمهل فيهمل وظاهر المبسوط الوجوب فانه قال اذا طلب التاجيل اجل ثلاثة ايام لان الظاهر انه دخل عليه شبهة فيجب علينا ازالة تلك الشبهة او انه يحتاج الي التفكر ليتبين له الحق فلا بد من المهلة واذا استمهل كان علي الامام ان يمهله ومدة النظر جعلت في الشرع ثلاثة ايام كما في الخيار ثم قال في حديث عمر المذكور الدال علي الوجوب تاويله انه لعلة طلب التاجيل وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل قتله قبلها	2947	-4847956584360190907	949	1723.0	756	1534	61.86440658569336	171	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	263	299	1348	1528	1531	300	ايام ولا يحل قتله قبلها والصحيح من قول الشافعي انه ان تاب--------- والا قتل الحديث معاذ------------- وقوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر وهذا ان اريد به عدم وجوب الانظار	3939	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2948	false	8849261988343052761	11	54	60	271	1553	300	ايام لما ذكرن---------ا والصحيح من قول الشافعي انه ان تاب في الحال والا قتل -لحديث معاذ رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر وهذا ان اريد به عدم وجوب الانظار	2948	-4847956584360190907	164	281.0	130	221	74.20814514160156	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	32	123	181	644	1561	300	الفور فيجوز التاخير علي ما عرف ولا فرق في وجوب قتل المرتد بين كون المرتد حرا او عبدا وان كان يتضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع واطلاق الدلاءل التي ذكرناها وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام لانه لا دين له ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود-------------------------------------------------------------------- والاقرار بالبعث والنشور مستحب وبه قال- الاءمة الثلاثة------------------------------------------- وفي شرح الطحاوي سءل ابو يوسف عن الرجل كيف يسلم فقال يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويقر بما جاء به من عند الله ويتبرا عن	3940	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2948	false	8849261988343052761	188	300	997	1553	1553	300	الفور فشء اخر----------------- ولا فرق في وجوب قتل المرتد بين كون المرتد حرا او عبدا وان كان يتضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع واطلاق الدلاءل التي ذكرناها وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام لانه لا دين له قيل هو ان يقول تبت ورجعت الي دين الاسلام وانا برء من كل دين غير دين الاسلام قيل لكن هذا بعد ان ياتي بالشهادتين والاقرار بالبعث والنشور مستحب وبه قالت الاءمة الثلاثة ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود وفي شرح الطحاوي سءل ابو يوسف عن الرجل كيف يسلم فقال يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد- عبده ورسوله ويقر بما جاء به من عند الله ويتبرا من-	2948	-4847956584360190907	401	721.5	319	575	69.73912811279297	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	1	38	7	212	1561	300	والاستدلال مشترك ومن الادلة ايضا قوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذا كافر حربي وان كان اريد به نفي استحباب الامهال فنقول هذه الاوامر مطلقة وهي لا تقتضي الفور فيجوز التاخير علي ما عرف	3940	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2948	false	8849261988343052761	55	89	280	473	1553	300	والاستدلال مشترك ومن الادلة ايضا قوله تعالي--- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--------- وهذا كافر حربي وان كان اريد به نفي استحباب الامهال فنقول هذه الاوامر مطلقة وهي لا تقتضي الفور فيجوز التاخير علي ما عرف	2948	-4847956584360190907	193	371.0	159	205	94.1463394165039	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	128	203	668	1056	1561	300	ارتد بعد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل قال ابن الهمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا واما ما ذكره الكرخي فروي في النوادر---------------------------------------------------------------------------- وذلك لاطلاق قوله 16 فان--- تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 وعن ابن عمر- وعلي-------------- لا تقبل توبة من كرر ردته كالزنديق وهو قول مالك واحمد والليث لقوله تعالي	3940	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2949	false	-6314035318386682889	173	300	843	1482	1482	300	ارتد بعد اسلامه ثانيا قبلنا توبته ايضا وكذا ثالثا ورابعا الا ان الكرخي قال فان عاد بعد الثالثة يقتل ان لم يتب في الحال ولا يءجل فان تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه حتي يري عليه خشوع التوبة وحال المخلص فحينءذ يخلي سبيله فان عاد بعد ذلك فعل به كذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام قال الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا و----ما ذكر- الكرخي مروي في النوادر قال اذا تكرر ذلك منه يضرب ضربا مبرحا ثم يحبس الي ان تظهر توبته ورجوعه انتهي وذلك لاطلاق قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم--------- وعن ابن عمرو وعلي رضي الله عنهم لا تقبل توبة من كرر ردته كالزنديق وهو قول مالك واحمد والليث لقوله تعالي-	2949	-4847956584360190907	354	638.0	285	654	54.128440856933594	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	204	275	1059	1416	1561	300	ان الذين امنوا ثم كفروا البقرة 137-------------------------------- الاية قلنا رتب عدم المغفرة علي شرط قوله ---16 ثم ازدادوا كفرا البقرة 137 وفي الدراية قال في الزنديق لنا روايتان في رو---------اية لا تقبل توبته كقول مالك واحمد وفي رواية تقبل كقول الشافعي وهذا في حق احكام الدنيا اما فيما بينه وبين الله جل ذكره اذا صدق قبله سبحانه وتعالي بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس ابدا حتي تسلم او تموت	3940	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2950	false	432919758292859487	4	169	19	853	1485	300	ان الذين--------- كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم الاية قلنا رتب عدم المغفرة علي شرط قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا -----------وفي الدراية قال في الزنديق لنا روايتان في رواية في رواية لا تقبل توبته كقول مالك واحمد وفي رواية تقبل كقول الشافعي وهذا في حق احكام الدنيا اما فيما بينه وبين الله جل ذكره اذا صدق قبله سبحانه وتعالي بلا خلاف وما عن ابي يوسف لو فعل ذلك مرارا يقتل غيلة فسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه ظهر منه الاستخفاف وقتل الكافر الذي بلغته الدعوة قبل الاستتابة جاءز قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه او قطع عضوا منه كره ذلك ولا شء علي القاتل والقاطع لان الكفر مبيح وكل جناية علي المرتد هدر ومعني الكراهة هنا ترك المستحب فهي كراهة تنزيه وعند من يقول بوجوب العرض كراهة تحريم وفي شرح الطحاوي اذا فعل ذلك اي القتل او القطع بغير اذن الامام ادب قوله واما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس ابدا حتي تسلم او تموت	2950	-4847956584360190907	325	592.0	259	854	38.05620574951172	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3940	true	8257028724831491919	275	300	1416	1561	1561	300	وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضيخان للفتوي وعند الاءمة الثلاثة تقتل المرتدة----------------------------------- لما روينا من قو---------له عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وهو حديث-	3940	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2951	false	1660182869559274342	151	183	815	995	1610	300	وتضرب خمسة وسبعون سوطا واختاره قاضيخان للفتوي وعند الاءمة الثلاثة تقتل المرتدة واقتصر المصنف علي خلاف الشافعي قال لما روينا من قوله صلي الله عليه وسل----------م من بدل دينه فاقتلوه وهو حديث	2951	-4847956584360190907	131	227.0	108	190	68.9473648071289	19	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	37	116	191	578	1503	300	لو كانت المرتدة ذات راي وتبع تقتل لا لردتها بل لانها حينءذ تسعي في الارض بالفس--------------------------------------------------------------------------------------اد وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس ق---------------ال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه واما ما روي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام مروان --------ارتدت عن الاسلام فامر النبي------------------- ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت ف-ضعف ب-عمر بن بكار	3941	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2952	false	-6187940315145391014	81	187	416	933	1492	300	لو كانت المرتدة ذات راي وتبع تقتل لا لردتها بل لانها حينءذ تسعي في الارض بالفساد وانما حبست لانها امتنعت عن اداء حق الله تعالي بعد ان اقرت به فتحبس كما في حقوق العباد وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا ارتدت عن الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت فمضعف بمعمر بن بكار	2952	-4847956584360190907	338	604.0	269	517	65.3771743774414	61	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	123	224	619	1113	1503	300	عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها واما ما روي عن ----------------------------------------------------------------------------ابن معين انه قال كان الثوري يعيب علي ابي حنيفة حديثا كان يرويه عن عاصم عن ابي رزين لم يروه غ----ير ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين فمدفوع بانه اخرجه الدارقطني عن ابي مالك النخعي عن عاصم به فزال انفراد ابي حنيفة الذي ادعاه الثوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الدارقطني عن علي------------- المرتدة تستتاب ولا تقتل وضعف بخلاس	3941	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2953	false	7200112354201991603	78	233	389	1131	1481	300	عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وتقدم رواية ابي حنيفة عن عاصم بن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما فما اسند الدارقطني عن ابن معين انه قال كان الثوري يعيب علي ابي حنيفة حديثا كان يرويه عن عاصم عن ابي رزين لم يروه احد غير ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين -مدفوع بانه اخرجه الدارقطني عن ابي مالك النخعي عن عاصم به فزال انفراد ابي حنيفة الذي ادعاه الثوري وروي عبد الرزاق عن عمر انه امر في ام ولد تنصرت ات تباع في ارض ذات مءنة عليها ولا تباع في اهل دينها فبيعت في دومة الجندل من غير اهل دينها واخرج الدارقطني عن علي رضي الله عنه المرتدة تستتاب ولا تقتل وضعف بخلاس	2953	-4847956584360190907	479	908.5	381	743	64.46836853027344	91	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	75	220	377	1156	1567	300	محاسن الحدود اظهر من ان يذكره البيان او يكتبه البنان لان الفقيه وغيره يستوي في معرفة انها للامتناع عن الافعال الموجبة للفساد ففي الزنا ضياع الذرية واماتتها معني بسبب اشتباه النسب------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي باقي الحدود زوال العقل وافساد الاعراض واخذ اموال الناس وقبح هذه الامور مركوز في العقول ولذا لم تبح الاموال والاعراض والزنا والسكر في ملة من الملل وان ابيح الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من شرعية الحد الانزجار عما يتضرر به العباد والتحقيق ما قال بعض المش----------ايخ انها موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه قال واما قول صاحب الهداية- والطه-رة ليست باصيلة ا---------ي الطهرة من ذنب فسبب الحد يفيد انه مقصود ايضا من شرعيتها لكنه ليس مقصودا اصليا بل--- تبع لما هو الاصل من الانزجار وهو خلاف المذهب فان المذهب ان الحد لا يعمل في سقوط اثم فعل بسببه اصلا بل لم يشرع الا ------لحكمة	3963	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2519	false	-6530505886628918237	112	300	623	1613	1613	300	محاسن الحدود اظهر من ان تذكر-- ببيان وتكتب ب----بنان لان الفقيه وغيره يستوي في معرفة انها للامتناع عن الافعال الموجبة للفساد ففي الزنا ضياع الذرية واماتتها معني بسبب اشتباه النسب ولا يلزم بموت الولد مع ما فيه من تهمة الناس البراء وغيره ولذا ندب عموم الناس الي حضور حدة ورجمه وفي باقي الحدود زوال العقل وافساد الاعراض واخذ اموال الناس وقبح هذه الامور مركوز في العقول ولذا لم تبح الاموال والاعراض والزنا والسكر في ملة من الملل وان ابيح الشرب وحين كان فساد هذه الامور عاما كانت الحدود التي هي مانعة منها حقوق الله علي الخلوص فان حقوقه تعالي علي الخلوص ابدا تفيد مصالح عامة ولذا قال المصنف والمقصود من شرعي----ته للانزجار عما يتضرر به العباد والعبارة----------- المشهورة في بيان حكمة --------------------------------------شرعيتها الزجر الا انه لما كان الزجر يراد للانزجار عدل المصنف الي قوله الانزجار الا ان قوله والطهارة ليست باصلية الي اخره اي الطهرة من ذنب بسبب الحد يفيد انه مقصود ايضا من شرعيتها لكنه ليس مقصودا اصليا بل هو تبع لما هو الاصل من الانزجار وهو خلاف المذهب فان المذهب ان الحد لا يعمل في سقوط اثم قبل -سببه اصلا بل لم يشرع الا لتلك الحكمة-	2519	-4847956584360190907	612	1079.0	497	1051	58.230255126953125	98	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	221	300	1165	1567	1567	300	واما ذلك--- فقول طاءفة كثيرة من اهل العلم واستدلوا عليه بقوله------------------- فيما روي في البخاري وغيره ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب بق---وله تعالي في قطاع الطريق ذلك--- التقتيل والتصليب والنفي 16- لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا الماءدة 33 فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة-	3963	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2520	false	4274631696895449117	0	83	0	415	1485	300	واما ذلك في فقول طاءفة كثيرة من اهل العلم واستدلوا عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فيما ف----ي البخاري وغيره ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب في بقوله تعالي في قطاع الطريق ذلك اي التقتيل والصل--ب والنفي بان لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا----------- فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة	2520	-4847956584360190907	378	695.5	303	432	87.5	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	0	59	0	301	1518	300	اخروية الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه-------- الاخروية -بالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه بسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظن عند معارضة القطعي له متعينة بخلاف العكس	3964	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2520	false	4274631696895449117	83	143	415	723	1485	300	اخرويه الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه العقوبة الاخروية وبالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه مسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظن عند معارضة القطع- له متعين- بخلاف العكس	2520	-4847956584360190907	297	571.0	238	310	95.80644989013672	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	154	206	773	1066	1518	300	بالبينة والاقرار لا-------- بعلم الامام وعليه جماهير العلماء----------------- وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي 16 فان لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 ونقل فيه اجماع الصحابة	3964	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2522	false	1351238705023710136	157	210	828	1134	1613	300	بالبينة والاقرار لنفي ثبوته بعلم الامام وعليه جماهير العلماء وكذا ساءر الحدود وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي فاذ--- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون و---------نقل فيه اجماع الصحابة	2522	-4847956584360190907	276	523.5	227	318	86.79244995117188	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	105	300	547	1521	1521	300	اربعا وانما رد ماعزا لانه شك في امره فقال--- ابك جنون وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربعة مجالس و---------------قال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في مجلس واحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو عن ---ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله -------------------وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي بين ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله------------------- فقال ابك جنون فقال لا قال هل احصنت قال نعم فقال رسول الله---------- اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلنا نعم هو ظاهر فيه لكن اظهر منه في افادة- انها مجا---لس ما في صحيح مسلم عن---- بريدة ان ماعزا اتي النبي فرده -------------------ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه------- هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعمله الا وفي الفعل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالوه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجمه واخرج احمد واسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه---- حدثنا وكيع عن-	3967	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2530	false	5762499442509689320	0	228	0	1123	1478	300	اربعا وانما رد ماعزا لانه شك في امره فقال له ابك جنون وذهب كثير من العلماء الي اشتراط الاربع واختلفوا في اشتراط كونها في اربع- مجالس من مجالس المقر فقال به علماءنا ونفاه ابن ابي ليلي واحمد فيما ذكر عنه واكتفوا بالاربع في مجلس واحد وما في الصحيحين ظاهر فيه وهو ما عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون ق-ال لا قال هل احصنت قال نعم فقال -صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلنا نعم هو ظاهر فيه لكن اظهر منه في افادته انها في مجالس ما في صحيح مسلم عن ابي بريدة ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا------- فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله ف-ما كان الرابعة حفر له حف-رة فرجمه واخرج احمد واسح-ق بن راهوية في مسنديهما وابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن	2530	-4847956584360190907	940	1740.5	748	1136	82.74647521972656	169	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	0	69	0	344	1510	300	اسراءيل عن جابر --------عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال اتي ماعز -بن مالك ا-------------------لنبي فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم فصرح بتعداد المجء وهو يستلزم غيبته ونحن انما	3968	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2530	false	5762499442509689320	228	300	1123	1478	1478	300	اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله ------عنه قال اتي ماعز ابن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم فصرح بتعداد المجء وهو يستلزم غيبته ونحن انما-	2530	-4847956584360190907	323	607.5	258	372	86.82795715332031	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	69	160	344	772	1510	300	قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي فق-------------------ال ان الابعد زني فقال له ويلك وما يدريك--- الزنا فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الثانية فقال له مثل ذلك فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الثالثة فقال له مثل ذلك فامر به فطرد فاخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذا وغيره- مما يطول ذكره ظاهر في تعد-د المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها	3968	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2531	false	-6141417272882509549	0	94	0	446	1493	300	قلنا انه اذا تغيب ثم عاد فهو مجلس اخر وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابعد زني فقال له ويلك وما يدريك ما الزني فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثانية فقال--- مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال--- مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم فهذه وغيرها مما يطول ذكره ظاهر في تعداد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها	2531	-4847956584360190907	415	789.0	326	452	91.81415557861328	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	253	300	1289	1510	1510	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام بسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي بسوط دون سوطين فقال-	3968	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2545	false	6086418270565005940	24	75	108	349	1477	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام يسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي بسوط بين سوطين فقال	2545	-4847956584360190907	217	416.0	171	241	90.04149627685547	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	36	79	174	363	1454	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	3969	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2544	false	6710503156000676983	257	300	1326	1514	1514	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب-	2544	-4847956584360190907	187	368.0	145	189	98.9417953491211	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3969	true	9159628532266410754	129	288	609	1376	1454	300	واستثني الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي انه -------------------قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قال ابن الهمام ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا ع-ن علي -------------انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل ذي عضو حقه قال وروينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي -----------اه ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين عن -----ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان--- حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه او هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ--- يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يضرب صبرا في حد قتل- او غير قتل وما قيل في	3969	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2546	false	-1258495251110037257	0	165	0	794	1473	300	واستثني الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير--------------- ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل--- عضو حقه قال -روينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عنه صلي- الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان في حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه و--هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ قد يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يضرب صبرا في حد قتلا او غير قتل وفي -------	2546	-4847956584360190907	716	1324.5	565	823	86.99878692626953	137	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	1	166	8	797	1503	300	البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما يذكر رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل -ما ثبت من كبار الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف يضرب الراس ضربة واحدة رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب لما روي------------------------------------ ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر------------- اتي برجل انتفي من ابيه فقال اضرب في راسه فان فيه شيطانا والمسعودي مضعف ولكن روي الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر واعد له عراجين النخل فلما جاء قال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر رضي الله عنه عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجد في راسي	3970	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2547	false	-7803197777792103361	14	256	78	1272	1477	300	البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما تلك- رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل مما ثبت عن كبار الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وما استبطناه من قوله صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد رحمه الله في التعزير يضرب الظهر وفي الحدود الاعضاء والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو فرقوا في جمعه بين الذكر بمعني الرجل حيث قالوا ذكران وذكورة وذكارة وبمعني العضو ثم جمعه باعتبار تسمية ما حوله من كل جزء ذكرا كما قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد قوله وقال ابو يوسف يضرب الراس ضربة واحدة رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب كما هو المذهب لحديث ابي بكر الذي ذكره ورواه ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر رضي الله عنه اتي برجل انتفي من ابيه فقال اضرب الراس-- فان فيه شيطانا والمسعودي مضعف ولكن روي الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر واعد له عراجين النخل ف--------قال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر------------- عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبدال-له عمر وجعل يضربه حتي دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجد في راسي	2547	-4847956584360190907	750	1407.0	592	1219	61.525840759277344	149	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	118	222	593	1127	1537	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وانكار الخوارج للرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماعي قطعي وان انكروا وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله فهو--------------- متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته واما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر------------- وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا -قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي	3971	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2536	false	906772133766326816	168	300	872	1543	1543	300	عليه اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسملين وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع- قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صورة وخصوصياته -اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا اقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب وقال ان الله تعالي-	2536	-4847956584360190907	524	991.0	421	674	77.74480438232422	95	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	222	300	1127	1537	1537	300	بعث محمدا------------------- بالحق وانزل عليه الكتاب وكان فيما انزل عليه اية الرجم فقرانا---------ها ورجم رسول الله -------------------ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا ان يقال ان عمر زاد في --كتاب الله لكتبتها علي حاشية المصحف وفي الحديث المتفق عليه من حد----------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار-	3971	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2537	false	5988404109061062967	0	98	0	525	1575	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث وقال لولا ان يقال ان عمر زاد في الكتاب----- لكتبتها علي حاشية المصحف وفي الحديث المعروف اي المشهور المروي من حديث عثمان وعاءشة وابي هريرة وابن مسعود ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود لا تحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان انه اشرف عليهم يوم الدار	2537	-4847956584360190907	390	729.5	317	530	73.58490753173828	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	0	156	0	823	1596	300	وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله -------------------قال لا يحل دم امرء مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود والدارمي واخرجه البخاري عن ---------فعله عليه الصلاة والسلام من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله------------------- احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي ---------------ولا يخفي ان قول المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يراد به المتن من حيث هو واقع في خصوص ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتظافر والقبول والحاصل ان انكاره انكار دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بالمتواتر-------- لفظا ومعني كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والتابعين وترك التردد الي علماء المسلمين و--رواتهم اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين	3972	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2537	false	5988404109061062967	98	300	525	1575	1575	300	وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وارتداد بعد اسلام وقتل نفس بغير حق قالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن ورواه الشافعي في مسنده عن عثمان لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود والدارمي واخرجه البخاري عن فعله صلي الله عليه وسل----------م من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل و--رجل زني بعد احصان و--رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي رضي الله عنهما ولا يخفي ان قول المخرج حسن او صحيح في هذا الحديث يزاد به المتن من حيث هو واقع في خصوص ذلك السند وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتظافر والقبول والحاصل ان انكاره انكار دليل قطعي بالاتفاق فان الخوارج يوجبون العمل بالمتواتر معنا او لفظا------ كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة-- اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين-	2537	-4847956584360190907	787	1470.0	636	1073	73.34575653076172	142	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	156	188	823	1002	1596	300	عابوا علي عمر بن عبد العزيز القول بالرجم لانه ليس في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رس-ول الله والمسل-------------------مون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	3972	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2538	false	6385359746843832926	0	36	0	199	1587	300	عابوا علي عمر بن عبد العزيز القول بالرجم لانه ليس في كتاب الله الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رسوول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله هو والمسلمون	2538	-4847956584360190907	174	341.0	142	199	87.43718719482422	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	192	256	1023	1355	1596	300	لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي 16 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لانهها هي الاصل اذ الداعية منها اكثر ولولا تمكينها لم يزن قال ابن الهمام وهذا عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي------------------- فيكون من نسخ الكتاب بالسنة	3972	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2543	false	-153595651103943262	238	300	1175	1498	1498	300	لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي--- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لان-ها هي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن--------------- وهذا عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي صلي الله عليه وسلم فيكون من نسخ الكتاب بالسنة-	2543	-4847956584360190907	302	553.5	245	351	86.03988647460938	55	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	256	300	1355	1596	1596	300	القطعية وهو اولي من ادعاء كون الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لعدم القطع ب-----كونها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف فيه وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع-	3972	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2544	false	6710503156000676983	0	45	0	246	1514	300	القطعية وهو اولي من ادعاء كون الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من ا-له والله عزيز حكيم لعدم القطع بثبوت كونها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف فيه وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع	2544	-4847956584360190907	240	463.0	197	247	97.1659927368164	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	0	85	0	435	1532	300	المجتهدين من الصحابة كانوا اذ ذاك حضروا ثم لا شك ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال----------------------------- علي ان الرجم سنة سنها رسول الله ف-------------------قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله------------------- ولم ينسبه ل----لقران المنسوخ --تلاوة وعرف من قوله ذلك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	3973	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2544	false	6710503156000676983	45	144	246	746	1514	300	المجتهدين من الصحابة كانوا اذ ذاك حضورا ثم لا شك ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا والله------ اعلم قال علي رضي الله عنه فيما ذكرناه عنه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه الي القران المنسوخ التلاوة وعرف من قوله ذلك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة و--رجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	2544	-4847956584360190907	421	783.0	337	508	82.87401580810547	76	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	41	122	222	661	1568	300	يجمع في المحصن بين -------الجلد والرجم وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه وعن اهل الظاهر لذلك و-------للجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وتظاه---رت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال اذهبوا به فارجموه وقال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وقال في باقي الحديث فاعترفت فامر	3975	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2556	false	6314807237600255118	217	300	1164	1609	1609	300	يجمع في المحصن بين الرجم والجلد------- وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه و---اهل الظاهر الي انه يجمع للجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وقد تظافرت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال اذهبوا به فارجموه وقال اغد با انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وقال في باقي الحديث فاعترفت فامر-	2556	-4847956584360190907	417	792.5	340	456	91.4473648071289	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	122	171	661	913	1568	300	بها رسول الله------------------- فرجمت وكذا في الغامدية والجهينية ان كانت غيرها لم يزد علي الامر برجمها وتكرر ولم يزد احد علي ذلك فقطعنا بانه لم يكن غير الرجم فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني الي قوله ال------------------------------------------------ثيب بالثيب جلد ماءة ورجم او رمي بالحجارة يجب قطعا كونه منسوخا وان	3975	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2557	false	7971338892069839116	0	62	0	318	1519	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت وكذا في الغامدية والجه-نية ان كانت غيرها لم يزد علي الامر برجمها وتكرر ولم يزد احد علي ذلك فقطعنا بانه لم يكن غير الرجم فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم او رمي بالحجارة يجب قطعا كونه منسوخا قال	2557	-4847956584360190907	241	443.5	193	319	75.54859161376953	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	149	274	795	1430	1568	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجم فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني الي قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم او رمي بالحجارة يجب قطعا كونه منسوخا وان لم يعلم خصوص الناسخ واما جلد علي------------- شراحة في رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة -----------------وما ذكر-- من القطع عن رسول الله ثم ----------------------لا يجمع في البكر بين الحد- والنفي والشافعي يجمع بينهما وكذا احمد والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وله في العبد تغريب--------- نصف سنة ولنا لا يغرب اصلا واما تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع في -قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	3975	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2557	false	7971338892069839116	138	300	717	1519	1519	300	النور لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا والا لقال خذوا عن الله ولا يخفي ان ذلك غير لازم والصواب ما ذكرنا من القطع بانه لم يجمع بين الجلد والرجم فلزم نسخه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم خصوص الناسخ واما جلد علي رضي الله عنه شراحة ثم رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا ما ذكرنا من القطع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي يجمع بينهما وكذا احمد والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وله في العبد اقوال يغرب سنة نصف سنة -----لا يغرب اصلا واما تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان لقوله صلي- الله عليه وسلم خذوا عني الحديث قوله لقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام-	2557	-4847956584360190907	495	797.0	394	907	54.575523376464844	90	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	274	300	1430	1568	1568	300	اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من رواية عبادة بن الصامت مرفوعا---------------- خذوا عني الحديث و-----لان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف لانه هو الداعية الي ذلك-	3975	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2558	false	-1132067480443088533	0	31	0	160	1540	300	اخرجه مسلم وابو داود والترمذي من رواية عبادة بن الصامت عنه صلي الله عليه وسلم خذوا عني الحديث وتقدم لان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف لانه هو الداعية الي ذلك	2558	-4847956584360190907	132	233.5	107	160	82.5	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3976	true	1286053908447220023	0	98	0	505	1500	300	ولذا قيل لامراة من العرب ما حملك علي الزنا مع فضل عقلك قالت طول السواد وقرب الوساد والسواد المسارة من ساوده اذا ساره ولنا قوله تعالي 16 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 شارعا في بيان حكم الزنا ف------كان المذكور تمام حكمه والا كان تجهيلا اذ يفهم منه انه تمام الحكم وليس تمامه في الواقع فكان نفي الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذاك في البسيط ولانه هو المفهوم----- جعل جزاء الشرط فيفيدا-ن الواقع هذا فقط ولو ثبت معه شء اخر كان مثبته معارضا او مبينا لما سكت عنه--- الكتاب وهو الزيادة الممنوعة	3976	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2558	false	-1132067480443088533	31	130	160	663	1540	300	ولذا قيل لامراة من العرب ما حملك علي الزنا مع فضل عقلك قالت طول السواد وقرب الوساد والسواد المسارة من ساوده اذا ساره ولنا قوله تعالي--- الزانية والزاني فاجلدوا-------- شارعا في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه والا كان تجهيلا اذ يفهم---- انه تمام الحكم وليس تمامه في الواقع فكان مع -الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذلك في البسيط ولانه هو المفهوم لانه جعل جزاء للشرط فيفيد ان الواقع هذا فقط فلو ثبت معه شء اخر كان شبهة- معارضة لا مثبتة لما سكت عنه في الكتاب وهو الزيادة الممنوعة	2558	-4847956584360190907	469	874.5	376	520	90.19230651855469	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3976	true	1286053908447220023	116	300	607	1500	1500	300	عدل عن هذه الطريقة-------------- الي ادعاء نسخ هذا الخبر مستانسا له بنسخ شطره الثاني وهو الدال علي الجمع بين -------الرجم والجلد فكذا نصفه الاخر وانت تعلم ان هذا ليس بلازم بل يجوز ان يروي جمل بعضها نسخ وبعضها لا ولو سلك الطريق الاول وادعي انه احاد لا مشهور وتلقي الامة بالقبول ان كان لاجماعهم علي العمل به فممنوع لظهور الخلاف وان كان لاجماعهم علي صحته بمعني صحة سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك فلم تخرج----- عن كونها احاد او قد خطء من ظنه انه يصير قطعيا وادعي فيما رواه البخاري ذلك وغلط علي ما يعرف في موضعه واذا كان احادا وقد تطرق اليه احتمال النسخ بقرينة نسخ شطره فلا شك ان- ينزل عن الاحاد التي لم يتطرق ذلك اليها فاحري ان لا ينسخ به ما افاده الكتاب من ان جميع الموجب الجلد فانه يعارضه فيه لا ان الكتاب ساكت عن نفي التغريب فكيف وليس فيه ما يدل علي ان الواجب منه التغريب بطريق الحد فان اقصي ما فيه دلالة قوله البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فهو عطف واجب علي واجب وهو لا يقتضيه بل ما في البخاري من قول ابي هريرة ان رسول-	3976	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2559	false	745760899251579584	1	187	5	911	1486	300	عدل عن هذه الطريقة فلا يلزمه ذلك الي ادعاء نسخ هذا الخبر مستانسا له بنسخ شطره الثاني وهو الدال علي الجمع بين الجلد والرجم------- فكذا نصفه الاخر وانت تعلم ان هذا ليس بلازم بل يجوز ان تروي جمل بعضها نسخ وبعضها لا ولو سلك الطريق الاول وادعي انه احاد لا مشهور وتلقي الامة بالقبول ان كان -اجماعهم علي العمل به فممنوع لظهور الخلاف وان كان -اجماعهم علي صحته بمعني صحة سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك فلم تخرج بذلك عن كونها احادا و-قد خطء من ظ----نه يصير قطعيا فادعي فيما رواه البخاري ذلك وغلط علي ما يعرف في موضعه واذا كان احادا وقد تطرق اليه احتمال النسخ بقرينة نسخ شطره فلا شك انه ينزل عن الاحاد التي لم يتطرق ذلك اليها فاحري ان لا ينسخ به ما افاده الكتاب من ان جميع الموجب الجلد فانه يعارضه فيه لا ان الكتاب ساكت عن نفي التغريب فكيف وليس فيه ما يدل علي ان الواجب من- التغريب بطريق الحد فان اقصي ما فيه دلالة قوله البكر بالكبر جلد ماءة وتغريب عام وهو عطف واجب علي واجب وهو لا يقتضيه بل ما في البخاري من قول ابي هريرة ان رسول	2559	-4847956584360190907	871	1667.5	692	921	94.57112121582031	168	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	1	86	5	443	1517	300	قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس من الحد لعطفه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجاز كونه تغريبا لمصلحة واما مالك---------- فراي ان الحديث انما دل عل----ي الرجل بقوله البكر بالبكر فلم تدخل المراة ولا شك انه كغيره من المواضع التي تثبت الاحكام في النساء بالنصوص المفيدة اياها للرجال بتنقيح المناط وايضا فان نفس الحديث يجب ان يشملهن فانه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر -البكر الحديث فنص علي ان النقي والجلد سبيل لهن والبكر يقال علي الانثي الا	3977	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2559	false	745760899251579584	192	300	935	1486	1486	300	قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس في الحد لعطفه عليه وكونه استعمل الحد في جزء مسماه وعطفه علي الجزء الاخر بعيد ولا دليل يوجبه وما ذكر من الالفاظ لا يفيده فجاز كونه تغريبا لمصلحة واما مالك رحمه الله فراي ان الحديث --ما دل الا علي الرجل بقوله البكر بالبكر فلم تدخل المراة ولا شك انه كغيره من المواضع التي تثبت الاحكام في النساء بالنصوص المفيدة اياها للرجال يتنقيح المناط وايضا فان نفس الحديث يجب ان يشملهن فانه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر الحديث فنص علي ان النفي والجلد سبيل لهن والبكر يقال علي الانثي الا-	2559	-4847956584360190907	430	818.0	346	554	77.61732482910156	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3977	true	913504778745135462	86	282	443	1426	1517	300	تري الي قوله عليه الصلاة والسلام البكر تستاذن ثم عارض ما ذكر الشافعي من المعني بان في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منهم ان كان لها شهوة قوية فتفعله وقد تفعل- لحامل اخر وهو حاجتها الي ما يقوم -اودها ولا شك ان هذا المعني في افضاءه الي الفساد ارجح مما ذكره من افضاء قلة المعارف الي عدم الافساد خصوصا في مثل هذا الزمان لمن -شاهد احوال النساء والرجال فيترجح عليه ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان ماءة وينفيان سنة قال ق-ال علي بن ابي طالب------------- حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر------------- ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما نعم لو غلب علي ظن الامام مصلحة في التغريب تعزيزا له ان يفعله وهو مح-ل التغريب الواقع للنبي وا-------------------لصحابة عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي	3977	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2560	false	-8661031789597497587	0	203	0	1012	1447	300	تري الي قوله ال--------------------بكر تستاذن ثم عارض ما ذكر الشافعي من المعني بان في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منهم ان كان لها شهوة قوية فتفعله وقد تفعله لحامل اخر وهو حاجتها الي ما يقوم باودها ولا شك ان هذا المعني في افضاءه الي الفساد ارجح مما ذكره من افضاء قلة المعارف الي عدم الف-ساد خصوصا في مثل هذا الزمان لمن يشاهد احوال النساء والرجال فيترجح عليه ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما نعم لو غلب علي ظن الامام مصلحة في التغريب تعزيرا له ان يفعله وهو محمل التغريب الواقع للنبي صلي الله عليه وسلم وللصحابة من ابي بكر وعمر وعثمان ففي	2560	-4847956584360190907	953	1838.0	760	1033	92.25556945800781	180	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	0	101	0	490	1503	300	سمع قول قاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج وذلك لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من --مشايخ السلوك المحققين رضي الله تعالي عنهم و----عنا بهم وحشرنا معهم------ يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين ومثل هذا المريد او من هو قريب منه-------- ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب لان مثله في ندم وشدة وانما زل زلة لغلبة النفس اما من لم يستحيي وله حال يشهد عليه بغلبة النفس فنفيه لا شك انه يوسع طريق الفساد ويسهلها عليه	3978	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2561	false	3235645073499861643	191	294	921	1419	1450	300	سمع قول قاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج وذلك لا يوجب نفيا وعلي هذا كثير من المشايخ السلوك المحققين رضي الله------ عنهم ورضي عنا بهم وحشرنا معهم كانوا يغربون المريد اذا بدا منه قوة نفس ولجاج لتنكسر نفسه وتلين ومثل هذا المريد او من هو قريب منه هو الذي ينبغي ان يقع عليه راي القاضي في التغريب لان مثله في ندم وشدة وانما زل---- لغلبة النفس اما من لم يستح-ي وله حال يشهد عليه بغلبة النفس فنفيه لا شك انه يوسع طر-ق الفساد ويسهلها عليه	2561	-4847956584360190907	477	901.0	378	510	93.52941131591797	92	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	181	209	949	1100	1555	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام ---في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهم	3979	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2554	false	-2890333925255667269	173	202	935	1089	1567	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام اي في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر بجلد عندنا ويرجم عندهم لهم	2554	-4847956584360190907	150	293.0	122	154	97.40259552001953	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	211	300	1111	1555	1555	300	واجاب صاحب الهداية بانه انما رجمهما بحكم التوراة فانه سالهم عن ذلك او لا وان ذلك انما كان عندما قد--------------------م المدينة ثم نزلت اية حد الزنا وليس فيها اشتراط الاسلام في الرجم ثم نزل حكم اشترط الاسلام فالرجم باشتراط ا-لاحصان وان كان غير متلو -علم ذلك من ---------قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عب-د الله بن نافع عن نافع عن ابن عمر عن النبي من اشرك بالله فليس بمحصن ------------------------------قال اسحاق رفعه مرة فقال-	3979	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2555	false	2514395645203192607	3	96	14	483	1464	300	واجاب المصنف------ بانه انما رجمهما بحكم التوراة فانه سالهم عن ذلك او-لا وان ذلك انما كان عندما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة ثم نزلت اية حد الزنا -ليس فيها اشتراط الاسلام في الرجم ثم نزل حكم------ الاسلام بالرجم باشتراطه للاحصان وان كان غير متلو وعلم ذلك من قوله صلي الله عليه وسل----------م من اشرك بالله فليس بمحصن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله-------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي -----صلي الله عليه وسلم- قال من اشرك بالله فليس بمحصن فقال اسحاق رفعه مرة فقال	2555	-4847956584360190907	382	662.0	303	507	75.34516906738281	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3980	true	483906566892203906	0	84	0	404	1546	300	عن رسول الله------------------- ووقفه مرة ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في النهاية ولفظ اسحاق كما تراه -ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي ولم يرفعه ولا شك ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المختار في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طريق فيها ضعف لا يضر	3980	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2555	false	2514395645203192607	96	184	483	906	1464	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في العناية ولفظ اسحاق كما تراه وليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي فلم يرفعه ولا شك ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المختار في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طر-ق فيها ضعف لم يضر	2555	-4847956584360190907	399	772.0	315	424	94.10377502441406	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3980	true	483906566892203906	87	221	419	1158	1546	300	واعلم ان الاسهل مما ان يدعي ان يقال حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيته في الاسلام وهو الظاهر من قو---------له عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا والا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما كان يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم----------- ليبكتهم بتركهم ما انزل عليهم فحكم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت الحديث المذكور المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به اما تقدم الاس-------لام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول مقدم علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تق-ديم هذا القول يوجب درء الحدود وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الدافع عند التعارض	3980	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2556	false	6314807237600255118	35	170	175	916	1609	300	واعلم ان الاسهل مما ا---دعي ان يقال حين رجمهما كان الرجم ثب-ت مشروعيته في الاسلام وهو الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم---------- ما تجدون في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا والا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما---- يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم في التوارة ليبكتهم بترك-- ما انزل عليهم فحكم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت الحديث المذكور المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به---- تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول يقدم علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تتقديم هذا القول يوجب درء الح--د وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الدافع عند التعارض	2556	-4847956584360190907	704	1342.0	574	767	91.78617858886719	120	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	97	159	461	789	1562	300	ويضرب الرجل في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود وتضرب المراة جالسة لما--- روي عبد الرزاق في مصنفه---- اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي -------------قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الح--د ولان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة	3982	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2548	false	4326312325248018491	38	105	195	539	1534	300	ويضرب------ في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة	2548	-4847956584360190907	303	555.5	244	350	86.57142639160156	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	159	222	789	1135	1562	300	وان حفر لها في الرجم جاز لانه استر ولذلك حفر عليه الصلاة والسلام للغامدية الي ثندوتها والثندوة---------- والهمزة مكان الواو و-فتحها مع الواو مفتوحة ثدي الرجل او لحم الثديين والدال مضمومة في الوجه-------------------------ين وما قيل الثدي للمراة والثندوة للرجل--- غير صحيح لحديث الذي وضع سيفه بين ثدييه وكذا حفر علي لشراجة الهمدانية بسكون الميم وهي قبيلة كانت عيبة علي وقد مدحهم وقال في	3982	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2549	false	-606932534125606196	235	300	1186	1540	1540	300	وان حفر لها في الرجم جاز لهذا----- ولذلك حفر عليه الصلاة والسلام للغامدية الي ثندوتها والثندءة بضم الثاء والهمزة مكان الواو وبفتحها مع الواو مفتوحة------------------------- والدال مضمومة في الوجهين ثدي الرجل او لحم الثديين وما قيل الثدي للمراة والثندءة للرجل هو غير صحيح بحديث الذي وضع سيفه بين ثدييه ولذا حفر علي لشراحة الهمدانية بسكون الميم وهي قبيلة كانت عيبة علي وقد مدحهم وقال في-	2549	-4847956584360190907	307	557.0	251	385	79.7402572631836	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	222	300	1135	1562	1562	300	مد-حه لهم ولو كنت بوابا علي باب الجنة لقلت لهمدان ادخلن بسلام وتقدم حديث شراجة وفيه من رواية احمد عن الشعبي انه حفر لها الي السرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحفر للرجل لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز وتقدم من رواية مسلم وتقدم من روايته ايضا من حديث بريدة الاسلمي انه حفر له وهو منكر لمخالفته الروايات الصحيحة المشهورة والروايات الكثيرة المتظافرة----- ولان مبني الحد علي التشهير ف--------------------------------------------------------------------يزاد في شهرة -------الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان-	3982	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2550	false	3946410295033345712	0	164	0	846	1549	300	مديحه لهم فلو كنت بوابا علي باب --جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام وتقدم حديث شراحة وفيه من رواية احمد عن الشعبي انه حفر لها الي السرة ثم قال المصنف وان ترك الحفر لم يضره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بذلك يعني لم يوجبه بناء علي ان حقيقة الامر هو الايجاب وقال انه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية ومعلوم ان ليس المراد الا انه امر بذلك فيكون مجازا عن امره والا كانت مناقضة غريبة فان مثلها انما يقع عند بعد العهد اما معه في سطر واحد فغريب وهو هنا كذلك والله الموفق قوله ولا يحفر للرجل لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز -تقدم من رواية مسلم وتقدم من روايته ايضا من حديث بريدة الاسلمي انه حفر له وهو منكر لمخالفته الروايات الصحيحة المشهورة والروايات الكثيرة المتضافرة قوله ولان مبني الحد علي التشهير في الرجال لا حاجة الي التخصيص بل الحد مطلقا مبني علي التشهير غير انه يزاد في شهرته في حق الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان	2550	-4847956584360190907	418	776.5	342	849	49.23439407348633	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	0	154	0	794	1516	300	بها الي مجتمع الامام والناس -خصوصا في الرجم واما في الجلد فقد قال تعالي 16 وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 22 اي الزانية والزاني واستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة--------- والربط والامساك غير مشروع ل------------قول ابن مسعود -ليس في هذه الامة تجريد ولا مد ولان ماعزا انتصب لهم قاءما لم يمسك ولم يربط الا ان لا يصبر واعياهم فحينءذ يمسك فيربط حتي اذا ادركناه بالحرة وهي ارض ذات حجارة سود بين جبلي المدينة فرجمناه حتي مات قال ابن الهمام فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا لا يتبع ويترك وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهرا ورجوعه يعمل في اقراره لا في رجوع الشهود وذكر الطحاوي في صفة الرجل ان يصفوا ثلاثة صفوف كصفوف الصلاة كلما	3983	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2550	false	3946410295033345712	164	300	846	1549	1549	300	بها الي مجتمع الامام والناس وخصوصا في الرجم واما في الجلد فقد قال تعالي--- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين--------- اي الزانية والزاني فاستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصرة عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة وام قوله والربط والامساك---- مشروع فلما تقدم من قول ابن مسعود وليس في هذه الامة تجريد ولا مد ولان ماعزا انتصب لهم قاءما لم يسمك ولم يربط الا ان لا يصبر واعياهم فحينءذ يمسك فيربط--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا لا يتبع و-ترك وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهرا ورجوعه يعمل في اقراره لا في رجوع الشهود وذكر الطحاو---ي صفة الرجم ان يصفوا ثلاثة صفوف كصفوف الصلاة كلما-	2550	-4847956584360190907	674	1263.0	544	817	82.49694061279297	121	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	154	300	794	1516	1516	300	رجمه صف تنحو --لم يذكره في الاص---ل في حديث علي في قصة شراجة علي ما قدمناه من رواية البيهقي عن الاجلح عن الشعبي وفيه احاطة الناس بها واخذوا الحجارة قال ليس ه-ذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال ثم رجمها فرجها صف ثم صف متفق عليه وفي رواية للبخاري عن جابر بعد قوله قال نعم فامر به فرجم بالمصلي قال النووي قالوا المراد به مصلي الجناءز وتشهد له الرواية الاخري في بقيع الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة قال البخاري وغيره فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذ لم يجعل مسجدا لم يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه لاجتنب الرجم فيه لتلطخه بالدماء وقال الدارمي من اصحابنا ان مصلي العيد وغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما له حكم المسجد قال ابن الهمام ولا يقام حد في مسجد باجماع-	3983	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2551	false	-1913603944769237865	0	63	0	289	1535	300	رجمه صف تنحوا ولم يذكره في الاصل بل في حديث علي في قصة شراحة علي ما قدمناه من رواية البيهقي عن الاجلح عن الشعبي وفيه احاط- الناس بها واخذوا الحجارة قال ليس هكذا الرجم اذن يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال ثم رجمها ثم امرهم------------------------------------------------------------------- فرجم صف ثم صف ثم صف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقام حد في مسجد باجماع	2551	-4847956584360190907	258	443.5	202	729	35.39094543457031	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3984	true	-2605097589996809625	0	64	0	351	1517	300	الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من الح---د فيجب نفيه عن المسجد	3984	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2551	false	-1913603944769237865	63	127	289	643	1535	300	الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وصفوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من المحدود فيجب نفيه عن المسجد	2551	-4847956584360190907	348	687.0	284	354	98.30508422851562	62	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	62	220	346	1107	1523	300	ابو داود والنساءي وعبد الرزاق في مصنفه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ك---ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------- رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها 3562 وعن بريدة قال جاء--------------------------------------------------------------- ماعز بن مالك الي النب---------------------ي فقال --------يا رسول الله	3985	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2525	false	-7088777811099670792	8	219	48	1051	1443	300	ابو داود والنساءي وعبد الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراة- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها واما استفساره عن المزنية ففيما اخرجه ابو داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله	2525	-4847956584360190907	722	1347.5	568	1005	71.8407974243164	142	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	113	160	572	817	1532	300	مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي جاء بها القران قال----- تعالي 16 ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 ويمد في لغة نجد وعليها قال الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من السك--ر والخرطوم من اسماء الخمر قال	3987	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2522	false	1351238705023710136	84	129	436	674	1613	300	مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي جاء بها القران قال الله تعالي--- ولا تقربوا الزني وت-----------مد في لغة نجد وعليها قال الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من التكسير والخرطوم من اسماء الخمر قال	2522	-4847956584360190907	227	424.5	183	252	90.0793685913086	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	199	275	1039	1438	1567	300	فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته سماها رضاعا مجازا قال ابن الهمام والطريقان في مسلم وهذا يقتضي انه رجمها حين فطمت بخلاف الاول فانه يوجب انه رجمها حين وضعت وهذا اصح طريقا لان في الاول بشير بن المهاجر وفيه مقاتل وقيل يحتمل ان يكونا امراتين ووقع في الحديث الاول نسبتها الي الازد وفي حديث عمران -بن حصين جاءت امراة من جهينة و---------------------------------فيه رجمها بعد ان وضعت قال	3988	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2563	false	-7133276309841503077	7	72	33	362	1528	300	فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال فرجمها و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي انه رجمها حين وضعت بخلاف الاول والطريقان في مسلم و-----------هذا اصح طريقا لان في الاول بشير بن المهاجر وفيه مقا-ل وقيل يحتمل ان تكون -امراتين ووقع في الحديث الاول نسبتها الي الازد وفي حديث عمران ابن حصين جاءت امراة من جهينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه رجمها بعد ان وضعت باب	2563	-4847956584360190907	260	455.0	207	433	60.04618835449219	44	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	199	272	1002	1332	1482	300	ابن ابي شيبة-------------- حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فان -كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس -----قال وحدثنا ابو خالد الاحمري عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي -------------قال ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا	3989	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2539	false	-1757162412965776917	221	300	1173	1534	1534	300	ابن ابي شيبة رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فاذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس بعده قال وحدثنا ابو خالد الاحمر- عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي رضي الله عنه قال ايها الناس ان الزنا زناءان زنا-	2539	-4847956584360190907	325	605.5	255	363	89.53167724609375	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	272	300	1332	1482	1482	300	السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل و--الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي-	3989	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2540	false	-4418703534325842124	0	29	0	153	1504	300	السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي	2540	-4847956584360190907	149	286.5	122	153	97.3856201171875	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3989	true	5902430360746012476	115	198	574	998	1482	300	-----عليه الصلاة والسلام لخالد بعد سبه اياها ولما رو-اه ابو داود عن زكريا بن عمران قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي------------------- رجم الغامدية فحفر لها الي الثندوة ثم ذكر اسنادا اخر وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة وق--ال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها وصلي عليها رو-اه النساءي والطبراني والبزار وفيهم مجهول قال ابن الهمام وانت تعلم انه لو تم امر هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي --اشتراط علي ما هو المذهب فالمعول عليه ما	3989	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2541	false	3547003376662493062	182	261	954	1364	1555	300	ورمي عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة رواه ابو داود عن زكريا بن عمران قال سمعت شيخا يحدث عن---- ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية فحفر لها الي السرة-- ثم ذكر اسنادا اخر وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه فلما طف-ت اخرجها وصلي عليها ورواه النساءي والطبراني والبزار وفيه- مجهول--------------- وانت تعلم انه لو تم---- هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط----------------- فالمعول عليه ما	2541	-4847956584360190907	346	605.5	277	454	76.21145629882812	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	0	147	0	732	1560	300	قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صدغها فاستدارت ورمي الناس----- وروي الامام احمد في مسنده عن الشعبي قال كان لشراجة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله------------------- ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر فرم--اها الناس ورواه البيهقي عن الاجلح عن الشعبي عن علي وفيه انه قال لها لعله وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال ل-عله استكرهك قالت لا قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاثة صفوف ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف فيقبل من	3990	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2540	false	-4418703534325842124	29	181	153	907	1504	300	قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صدغها فاستدارت ورمي الناس بعده وروي الامام احمد في مسنده عن الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حبلت فجاء بها مولاها فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال--- الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر ثم رماها الناس -رواه البيهقي عن الاحلج عن الشعبي عن علي وفيه انه قال لها لعله وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال فلعله استكرهك قالت لا قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاث- صفوف ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف واورد ان	2540	-4847956584360190907	713	1375.5	567	759	93.93939208984375	135	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	82	145	421	723	1560	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي عن علي وفيه انه قال لها لعله وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس به-------ا الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاثة صفوف------------------------------------------------ ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف	3990	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2551	false	-1913603944769237865	19	57	84	262	1535	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعب-------ي وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاط الناس بها واخذوا الحجارة قال ليس هكذا الرجم اذن يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم صف	2551	-4847956584360190907	94	131.5	72	357	26.33053207397461	16	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	249	300	1307	1561	1561	300	الهمام وروي ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن ابي بريدة عن ابيه بر-دة قال---- رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما تصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل------- والحنوط والكفن والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية-	3992	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2542	false	-4132361025025826465	159	210	811	1067	1492	300	الحديث وروي ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ----ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط------- والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية	2542	-4847956584360190907	238	442.0	190	267	89.13858032226562	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	0	88	0	412	1505	300	فاخرجه الستة الا البخاري عن----- عمران بن --حصين ان امراة من جهينة اتت النبي------------------- وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال ثم امر برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان-- جادت بنفسها لله وفي صحيح البخاري من حديث جابر في امر ماعز قال ثم امر به فرجم فقال له النبي خيرا وصلي	3993	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2542	false	-4132361025025826465	210	300	1067	1492	1492	300	فاخرجه الستة الا البخاري من حديث عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال --فامر ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من انها جادت بنفسها لله وفي صحيح البخاري من حديث جابر في امر ماعز قال ثم امر به فرجم وقال له النبي صلي-------	2542	-4847956584360190907	391	723.0	307	440	88.86363983154297	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	87	162	407	769	1505	300	وصلي عليه ورو---------------------اه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه غير واحد منهم ابو داود وصححوه واما ما رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففيه مجاهيل فان فيه عن ابي بسر-------- حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة نعم حديث جابر في الصحيحين في ماعز وقال له خيرا ولم يصل عليه معارض صريح في صلاته عليه لكن المثبت اولي من النافي	3993	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2543	false	-153595651103943262	12	95	62	452	1498	300	وصلي عليه قاله غير معمر قال لا ورواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه غير واحد منهم ابو داود وصححوه واما ما رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي انه صلي- الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففيه مجاهيل فان فيه عن ابي بشر انه قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة نعم حديث جابر في الصحيحين في ماعز وقال له خيرا ولم يصل عليه معارض صريح في صلاته عليه لكن المثبت اولي من النافي	2543	-4847956584360190907	345	657.5	271	391	88.23529052734375	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	265	300	1325	1505	1505	300	يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام وقال الشافعي ومالك واحمد يقيم- بلا اذن وعن مالك الا في الامة المزوجة واستثني الشافعي من المولي ان يكون ذميا او مكاتبا او امراة وهل يجري ذلك-	3993	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2551	false	-1913603944769237865	129	164	652	834	1535	300	يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام وقال الشافعي ومالك واحمد يقيمه بلا اذن وعن مالك الا في الامة المزوجة واستثني الشافعي من المولي ان يكون ذميا او مكاتبا او امراة وهل يجري ذلك	2551	-4847956584360190907	180	350.0	146	182	98.9011001586914	33	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	0	135	0	698	1571	300	علي العموم حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر وفي التهذيب الاصح ان القتل والقطع الي الامام قال ابن الهمام لهم ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول ا---------لله عن ----------الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي السنن قال عليه الصلاة والسلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولانه يملك تعزيره صيانة لملكه عن الفساد فكذا الحد ولان له ولاية مطلقة عليه حتي ملك منه ما لا يملك الامام من التصرف فملكه الاقامة عليه اولي من الامام ولنا ما روي الاصحاب في كتبهم عن ابن مسعود وعن ابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا	3994	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2551	false	-1913603944769237865	164	300	834	1535	1535	300	علي العموم حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر وفي التهذيب الاصح ان القتل والقطع الي الا---------------مام لهم ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي السنن عنه عليه الصلاة والسلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولانه يملك تعزيره صيانة لملكه عن الفساد فكذا الحد ولان له ولاية مطلقة عليه حتي ملك منه ما-لا يملك الامام من التصرف فملكه للاقامة عليه اولي من الامام ولنا ما روي الاصحاب في كتبهم عن ابن مسعود و---ابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا-	2551	-4847956584360190907	669	1290.0	541	721	92.78779602050781	122	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	135	273	698	1433	1571	300	اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد خالص حق الله------ فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام وهذا الاستدلال يتوقف علي صحة هذا الحديث وكونه حق الله وانما يستوفيه ناءبه مسلم -لكن الاستنابة تعرف بالسمع وقد دل علي انه استناب في حقه المتوجه منه علي الارقاء مواليهم بالحديث السابق ودلالته علي الاقامة بنفسه ظاهرة وان كنا نعلم انه ليس المراد الاقامة بنفسه فانه لو امر به غيره كان ممتثلا فجاز كون المراد ذكره للامام ليامر باقامته لكن لما لم يثبت المعارض المذكور لا يجب الحمل علي ذلك بل علي الظاهر المتبادر من كون القاءل اقام فل--------------ان او جلد فلان ----------------انه باشره او امر به علي ان المتبادر احد داءر فيهما لا في ثلاثة وهما هذان مع رفعه الي الحاكم ليحده نعم من استقر اعتقاده علي ان اقامة الحدود الي الامام فالمتبادر اليه من ذلك اللفظ الاخير بخصوصه	3994	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2552	false	1606068637463860057	0	142	0	769	1657	300	اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد خالص حق الله تعالي فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام وهذا الاستدلال يتوقف علي صحة هذا الحديث وكونه حق الله فانما يستوفيه ناءبه مسلم ولكن الاستنابة تعرف بالسمع وقد دل علي انه استناب في حقه المتوجه منه علي الارقاء مواليهم بالحديث السابق ودلالته علي الاقامة بنفسه ظاهرة وان كنا نعلم انه ليس المراد الاقامة بنفسه فانه لو امر-به غيره كان ممتثلا فجاز كون المراد ذكره الامام ليامر باقامته لكن ما--لم يثبت المعارض المذكور لا يجب الحمل علي ذلك بل علي الظاهر المتبادر من قول القاءل اقام فلان الحد علي فلان او جلد فلان فلانا والمتبادر انه باشره او امر به علي ان المتبادر احد داءر فيهما لا في ثلاثة وهما هذان مع رفعه الي الحاكم ليحده نعم من استقر اعتقاده علي ان اقامة الحدود الي الامام فالمتبادر اليه من ذلك اللفظ الاخير بخصوصه	2552	-4847956584360190907	726	1409.0	590	772	94.04145050048828	130	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	271	300	1420	1553	1553	300	بان كان محصنا حد لان المستحق قتله ورجمه في هذه الحالة اقرب اليه وان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا لان جلده في هذه الحالة قد يءدي الي-	3996	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2562	false	-2633656551234827329	0	29	0	134	1441	300	بان كان محصنا حد لان المستحق قتله ورجمه في هذه الحالة اقرب اليه وان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا لان جلده في هذه الحالة قد يءدي الي	2562	-4847956584360190907	133	261.0	105	134	99.25373077392578	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	0	82	0	406	1476	300	هلاكه وهو غير المستحق عليه ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة ولا---------------------------- بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون------ مبسوطة ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد الشديد والحر الشديد بل يءخر الي اعتدال الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زنت الحامل لا تحد حتي تضع حملها ولو جلدا كيلا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة لانه مسلم لا جريمة منه	3997	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2562	false	-2633656551234827329	29	169	134	821	1441	300	هلاكه وهو غير المستحق عليه ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خدلجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة وقد سمعت في كتاب الايمان انه لا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه وكذا قيل لا بد------ ان تكون حينءذ مبسوطة ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد الشديد والحر الشديد بل يءخر الي اعتدال الزمان وهذا في البرد عند من يري تجريد المحدود ظاهر لانه قد يمرض اما الحر فلا نعم لو كان ضرب الحد مبرحا صح ذلك لكنه شديد غير مبرح ولا جارح فلا يقتضي الحال تاخير حده للبرد والحر بخلاف القطع علي ما ذكره المصنف فانه جرح عظيم يخاف منه السراية بسبب شدة الفصلين قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها ولو جلدا كيلا يءدي الي هلاك الولد لانه نفس محترمة لانه مسلم لا جريمة منه	2562	-4847956584360190907	395	752.0	314	693	56.998558044433594	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	1	49	7	234	1520	300	من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واخرج- ابو داود والنساءي عن عقبة بن عامر عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال من راي	4001	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2523	false	393538157932755941	250	300	1273	1503	1503	300	من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس عنه الله كربه من كرب الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واخرجه ابو داود والنساءي عن عقبة بن عامر عنه صلي الله عليه وسلم انه------ قال من راي-	2523	-4847956584360190907	204	370.0	159	237	86.0759506225586	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	50	201	237	1053	1520	300	عورة فسترها كان كمن احيا موء-دة فاذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان- مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر---- الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته واخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها مما اتصف بذلك فيجب تحق-ق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زل- مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترت- بثوبك الحديث -------كان في مثل من ذكرنا والله تعالي- اعلم	4001	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2524	false	-3178927856949591251	0	153	0	832	1619	300	عورة فسترها كان كمن احيا موءودة واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لانه مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة بذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زنا مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم	2524	-4847956584360190907	803	1547.5	652	833	96.3985595703125	137	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4004	true	-4699526872001287109	154	237	794	1226	1536	300	عليه بما رواه ابو يعلي في مسنده من حديث ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------عنه عليه الصلاة والسلام---- ادرءوا الحدود------------ ما استطعتم وما اخرجه الترمذي الحديث الذي في الاصل قال وقا------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد ويزيد ضعيف واسند في علله عن البخاري يزيد منكر الحديث ذاهب وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي به قال البيهقي والموقوف اقرب الي الصواب ولا شك ان هذا الحكم وهو درء الحد مجمع عليه وهو اقوي وكان ذكر هذه الاحاديث ذكر المستند الاجماع	4004	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2528	false	-252889424029098843	2	113	11	576	1551	300	عليه بما رواه ابو يعلي في مسنده من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود ما استطعتم ورواه الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام قال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان لها مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطا في العفو خير ان يخطا في العقوبة قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد ويزيد ضعيف واسند في علله عن البخاري يزيد منكر الحديث ذاهب وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي به قال البيهقي والموقوف اقرب الي الصواب ولا شك ان هذا الحكم وهو درء الحد مجمع عليه وهو اقوي وكان ذكر هذه ذكرا ---------لمستند الاجماع	2528	-4847956584360190907	382	703.0	306	574	66.55052185058594	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4004	true	-4699526872001287109	238	300	1230	1536	1536	300	مسند ابي حنيفة عن مقسم عن ابن عباس قال ---------------قال رسول الله صلي----- عليه تعالي وسلم ادرء-ا الحدود بالشبهات واسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب------------- لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر-------------- قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا- ونقل ابن حزم عن-	4004	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2565	false	-7984166738930237812	147	218	755	1105	1505	300	مسند ابي حنيفة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه------ وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر رضي الله عنهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه ونقل ابن حزم عن	2565	-4847956584360190907	297	538.5	237	356	83.42696380615234	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4005	true	4404470714774100687	0	82	0	404	1509	300	اصحابه- الظاهرية ان الحد بعد ثبوته لا يحل ان يدرا بشبهة وشنع بان الاثار المذكورة لاثبات الدرء بالشبهات ليس فيها عن رسول الله صلي الله عليه تعالي وسلم شء بل عن بعض الصحابة من طرق لا خير فيها واعل ما عن ابن مسعود مما رواه عبد الرزاق عنه بالارسال وهو غير رواية ابن ابي شيبة فانها معلولة باسحاق بن ابي فروة واما التمسك بما في البخاري من قوله عليه الصلاة -السلام ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او-شك ان يواقع	4005	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2565	false	-7984166738930237812	218	300	1105	1505	1505	300	اصحابهم الظاهرية ان الحد بعد ثبوته لا يحل ان يدرا بشبهة وشنع بان الاثار المذكورة لاثبات الدرء بالشبهات ليس فيها عن رسول الله صلي الله عليه------ وسلم شء بل عن بعض الصحابة من طرق لا خير فيها واعل ما عن ابن مسعود مما رواه عبد الرزاق عنه بالارسال وهو غير رواية ابن ابي شيبة فانها معلولة باسحاق بن ابي فروة واما التمسك بما في البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او شك ان يواقع-	2565	-4847956584360190907	397	766.5	317	407	97.54299926757812	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4005	true	4404470714774100687	82	300	404	1509	1509	300	ما استبان والمعاصي حمي الله تعالي ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فانما معناه ان من جهل حرمة شء وحله فالورع ان يمسك عنه ومن جهل وجوب امر وعدمه فلا يوجبه-------- اوجب الحد ام لا وجب ان يقيمه ونحن نقول ان الارسال لا يقدح وان الموقوف في هذا له حكم المرفوع لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بشبهة خلاف مقتضي العقل بل مقتضاه ان بعد تحقق الثبوت لا يرتفع بشبهة فحيث ذكر- صحابي حمل علي الرفع وايضا في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول ففي تتبع المروي عن النبي------------------- والصحابة ما يقطع في المسالة فقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت لعلك غمزت لعلك لمس----------ت كل ذلك يلقنه ان يقول نعم بعد اقراره بالزنا وليس لذلك فاءدة الا كونه اذا قالها تركه والا فلا فاءدة ولم يقل لمن اعترف عنده بدين لعله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه وكذا قال للسارق الذي جء به اليه اسرقت ما اخاله سرق وللغامدية نحو ذلك وكذا قال علي------------- لشراج---------------ه لعله استكرهك لعله وقع عليك وانت ناءمة------------- لعل مولاك زوجك منه وانت تكتمينه وتتبع مثله عن كل -احد يوجب طولا فالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك ومعلوم ان هذه الاستفسارات المفيدة لقصد الاحتيال للدرء كلها كانت بعد الثبوت لانه-	4005	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2566	false	-703554806193778188	0	230	0	1159	1539	300	ما استبان والمعاصي حمي الله تعالي -من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فان-- معناه ان من جهل حرمة شء وحله فالورع ان يمسك عنه ومن جهل وجوب امر وعدمه فلا يوجبه ومن جهل اوجب الحد ام لا وجب ان يقيمه ونحن نقول ان الارسال لا يقدح وان الموقوف في هذا له حكم المرفوع لان اسقاط الواجب بعد ثبوته بشبهة خلاف مقتضي العقل بل مقتضاه ان بعد تحقق الثبوت لا يرتفع بشبهة فحيث ذكره صحابي حمل علي الرفع وايضا في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما يقطع في المسءلة فقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت ل----------علك لمست لعلك غمزت كل ذلك يلقنه ان يقول نعم بعد اقراره بالزنا وليس لذلك فاءدة الا كونه اذا قالها ترك- والا فلا فاءدة ولم يقل لمن اعترف عنده بدين لعله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه وكذا قال للسارق الذي جء به اليه اسرقت ما اخاله سرق وللغامدية نحو ذلك وكذا قال علي رضي الله عنه لشراحة علي ما اسلفناه ل-------------عله وقع عليك وانت ناءمة لعله استكرهك لعل مولاك زوجك منه وانت تكتمينه وتتبع مثله عن كل واحد يوجب طولا فالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك ومعلوم ان هذه الاستفسارات المفيدة لقصد الاحتيال للدرء كلها كانت بعد الثبوت لانه	2566	-4847956584360190907	1075	2058.0	862	1186	90.64080810546875	198	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	0	52	0	276	1515	300	كان بعد صريح الاقرار وبه الثبوت وهذا هو الحاصل من هذه الاثار ومن قوله ادرءوا الحدود بالشبهات فكان هذا المعني مقطوعا بثبوته من جهة الشرع فكان الشك فيه شكا--------- فلا يلتفت الي-----ه ولا يعول عليه وانما يقع الاختلاف احيانا في بعض اهي شبهة صالحة للدرء او لا وبين الفق------------------------------------------------------------هاء في تقسيمها وتسميتها	4006	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2566	false	-703554806193778188	230	296	1159	1508	1539	300	كان بعد صريح الاقرار وبه الثبوت وهذا هو الحاصل من هذه الاثار ومن قوله ادرءوا الحدود بالشبهات فكان هذا المعني مقطوعا بثبوته من جهة الشرع فكان الشك فيه شكا في ضروري فلا يلتفت الي قاءله ولا يعول عليه وانما يقع الاختلاف احيانا في بعض اهي شبهة صالحة للدرء او لا -بين الفقهاء اذا عرف هذا فنقول الشبهة ما يثبت الثابت وليس بثابت وللفقهاء في تقسيمها وتسميتها	2566	-4847956584360190907	275	526.0	223	350	78.57142639160156	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	113	167	622	869	1493	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	4012	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2525	false	-7088777811099670792	194	229	944	1101	1443	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه-------- قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	2525	-4847956584360190907	138	199.5	107	266	51.87969970703125	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4013	true	7809159519880812032	163	238	850	1239	1555	300	في الحديث الصحيح ----فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد والم---صلي كان به لان المراد مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاول علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها فل--ما رجم	4013	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2538	false	6385359746843832926	42	119	228	626	1587	300	في الحديث الصحيح قال فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد لان المصلي كان به لان المراد مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاول علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها ولان الرجم	2538	-4847956584360190907	383	748.0	309	398	96.23115539550781	72	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4014	true	-6735089310138934781	168	300	829	1478	1478	300	اعتبار افراده لم يءخر رجمه الي الثانية ومما يدل علي ذلك ترتيبه------------------- الحكم عليها وهو مشعر بعليتها وكذا- الصحابة فمن ذلك قوله --------------------في حديث هزال انك قد قلتها اربعا فبمن -----وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد فيه -----قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان --رسول---- الله قال---------- له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به قال صاحب التنقيح واسناده صالح ويزيد بن نعيم روي له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات وابو ن-عيم ذكره في الثقات و-----هو مختلف في صحبته وقد روي ترتيبه عليه الصلاة والسلام علي الاربع جماعة بالفاظ مختلفة فمنها ما ذكرنا ومنها ما في لفظ لابي داود عن ابن عباس انك قد شهدت علي نفسك اربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك--- قلتها اربع-	4014	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2532	false	-6359203887820891734	0	177	0	859	1486	300	اعتبار اقراره لم يءخر رجمه بعد الثالثة ومما يدل علي ذلك ترتيبه صلي الله عليه وسلم الحكم عليها وهو مشعر بعليتها وكذلك الصحابة فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث هزال انك--- قلتها اربعا فبمن زنيت وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد عن يزيد بن نعيم عن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث المتقدم وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به قال صاحب التنقيح -اسناده صالح ويزيد بن نعيم روي له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات وابوه نعيم ذكر- في الثقات ايضا وهو مختلف في صحبته وقد روي ترتيبه صلي- الله عليه وسلم علي الاربع جماعة والفا م-ختلفة فمنها ما ذكرنا ومنه---ا في لفظ لابي داود عن ابي عباس انك قد شهدت علي نفسك اربع مرات وفي لفظ لابن ابي شيبة اليس انك قد قلتها اربع	2532	-4847956584360190907	609	1078.5	483	869	70.08055114746094	106	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4015	true	3305800502439299834	68	178	350	900	1539	300	واما كون الغامدية لم تقر الا مرة واحدة فممنوع بل اقرت اربعا يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي قال كان اصحاب --رسول---- الله---------- يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا نص في اقراره-ا اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلها والرواة كثيرا ما يحذفون بعض صورة الواقعة علي انه روي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه فذكره وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال---- اذهبي حتي تلدي الحديث غير ان فيه مجهولا تنجبر جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي	4015	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2531	false	-6141417272882509549	137	251	667	1236	1493	300	فاما كون الغامدية لم تقر الا مرة واحدة فممنوع بل اقرت اربعا يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي قال كان اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم يتحدثون ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا نص في اقرارهما اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلها والرواة كثيرا ما يحذفون بعض صوره الواقعة علي انه روي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكر- عن ابيه فذكر- وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال لها اذهبي حتي تلدي الحديث غير ان فيه مجهولا تتميز جهالته بما يشهد له من حديث ابي داود والنساءي	2531	-4847956584360190907	542	1035.5	432	571	94.92118835449219	101	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4015	true	3305800502439299834	0	68	0	350	1539	300	مرات وتقدم في مسند احمد عن ابي بكر -------------انه قال--- بحضرت---------ه عليه الصلاة والسلام ان اعترفت الرابعة رجمك الا ان في اسناده جابر الجعفي وكونه روي في الصحيح انه رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي و-----لا شك انه اقر اربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله في حديث العسيف فان اعترفت فارجمها معناه الاعتراف المعروف في الزنا بناء علي انه كان معلوما بين الصحابة خصوصا لمن كان قريبا من خاصة رسول الله	4015	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2532	false	-6359203887820891734	177	296	859	1468	1486	300	مرات وتقدم في مسند احمد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال له بحضرته صلي الله عليه وسل----------م ان اعترفت الرابعة رجمك الا ان في اسناده جابر الجعفي وكونه روي في الصحيح انه رده مرتين او ثلاثا فمن اختصار الراوي والا فلا شك انه اقر اربعا وقوله في ذلك اللفظ شهدت علي نفسك يءنس منه انه اعتبر الاقرار بالشهادة فكما اوجب سبحانه في الشهادة علي الزنا اربعا علي خلاف المعتاد في غيره فكذا يعتبر في اقراره انزالا لكل اقرار منزلة شهادة واحد ولو لم يكن ذلك لكان النظر والقياس يقتضيه واذن فقوله في حديث العسيف فان اعترفت فارجمها معناه الاعتراف المعهود في الزنا بناء علي انه كان معلوما بين الصحابة خصوصا لمن كان قريبا من خاصة رسول الله	2532	-4847956584360190907	335	605.0	268	619	54.11954879760742	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	254	300	1328	1543	1543	300	الهمام وهي لغة اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية ومنه استراق السمع وهو ان يس-مع مستخفيا وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من النصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق-	4017	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2691	false	713756593585940714	188	233	984	1197	1536	300	الكتاب وهو ا----خذ الشء من الغير علي وجه الخفيه ومنه استراق السمع وهو ان يستمع مستخفيا وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من النصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق	2691	-4847956584360190907	205	390.5	161	217	94.47004699707031	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	0	66	0	335	1550	300	الشرع به حكم القطع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذا -قيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ العاقل البالغ عشرة دراهم او مقدارها خفية عمن هو يقصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتمول للغير من حرز بلا شبهة وتعمم الشبهة في التاو----يل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد	4018	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2691	false	713756593585940714	233	300	1197	1536	1536	300	الشرع به حكم القطع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذا اقيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ العاقل البالغ عشرة دراهم او مقدارها خفية عمن هو متصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتمول للغير من حرز بلا شبهة وتعمم الشبهة في التاويل قيل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد-	2691	-4847956584360190907	332	646.0	267	340	97.64705657958984	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	208	300	1052	1532	1532	300	لا يقطع في اقل منه فقال بالاول الحسن البصري وداود والخوارج وابن بنت الشافعي لاطلاق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله السار-----ق الحديث------------------------------------------ ومن سوي هءلاء من فقهاء الامصار وعلماء الاقطار علي انه لا قطع الا بمال مقدر لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا---------- فلزم في الاول التاويل بالحبل الذي يبلغ عشرة دراهم وب----------يضة من الحديد او النسخ ولو قيل ونسخة ايضا ليس اولي من نسخ ما رويتم قلنا لا تاريخ بقي وجه اولوية الحمل وهو مع الجمهور فان مثله في باب الحدود متعين عند التعارض-	4019	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2693	false	6992358659517690647	0	104	0	548	1517	300	لا يقطع في اقل منه فقال بالاول الحسن البصري وداود والخوارج وابن بنت الشافعي لاطلاق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ومن سوي هءلاء من فقهاء الامصار وعلماء الاقطار علي انه لا قطع الا بمال مقدر لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه فلزم في الاول التاويل بالحبل الذي يبلغ عشرة دراهم وبالبيضة البيضة من الحديد او النسخ ولو قيل ونسخه ايضا ليس اولي من نسخ ما رويتم قلنا لا تاريخ بقي وجه اولوية الحمل وهو مع الجمهور فان مثله في باب الحدود متعين عند التعارض	2693	-4847956584360190907	476	911.5	385	548	86.86131286621094	86	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4020	true	-6256281542668068314	0	194	0	957	1490	300	ثم قد نقل اجماع الصحابة علي ذلك وبه يتقيد اطلاق الاية وبالعقل---- ان الحقير مطلقا تفتر الرغبات فيه فلا يمنع اصلا كحبة قمح وهو مما يشمله اطلاق الاية وكذا لا يخفي اخذه فلا يتحقق باخذه ركن السرقة وهو الاخذ خفية ولا حكمة الزجر ايضا لانها فيما يغلب فان ما لا يغلب لا يحتاج الي شرع الزاجر لانه لا يتعاطي فلا حاجة الي الزجر عنه فهذا مخصص عقلي بعد كونها مخصوصة بما ليس من حرز بالاجماع ثم اختلف الشارحون لمقدار معين في تعيينه فذهب اصحابنا في جماعة من التابعين الي انه عشرة دراهم وذهب الشافعي الي انه ربع دينار وذهب مالك واحمد الي انه ربع دينار او ثلاثة دراهم لما روي م---الك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجه فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف او اتضع وذلك ا-نه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وعثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعته اه------ وكون المجن بثلاثة في حديث ابن عمر	4020	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2693	false	6992358659517690647	104	300	548	1517	1517	300	ثم قد نقل اجماع الصحابة علي ذلك وبه يتقيد اطلاق الاية وبالعقل وهو ان الحقير مطلقا تفتر الرغبات فيه فلا يمنع اصلا كحبة قمح وهو مما يشمله اطلاق الاية وكذا لا يخفي اخذه فلا يتحقق باخذه ركن السرقة وهو الاخذ خفية ولا حكمة الزجر ايضا لانها فيما يغلب فان ما-لا يغلب لا يحتاج الي شرع الزاجر لانه لا يتعاطي فلا حاجة الي الزجر عنه فهذا مخصص عقلي بعد كونها مخصوصة بما ليس من حرز بالاجماع ثم اختلف الشارطون لمقدار معين في تعيينه فذهب اصحابنا في جماعة من التابعين الي انه عشرة دراهم وذهب الشافعي الي انه ربع دينار وذهب مالك واحمد الي انه ربع دينار او ثلاثة دراهم لما روي من مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف او اتضع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وعثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي انتهي وكون المجن بثلاثة في حديث ابن عمر-	2693	-4847956584360190907	948	1858.5	757	971	97.63130950927734	187	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4020	true	-6256281542668068314	194	300	957	1490	1490	300	ان رسول الله------------------- قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم واخرجهما الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها ففي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة درا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء تعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر مما ذكر وهو ما------------- رواه الحاكم في المستدرك-	4020	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2694	false	-3955849771143624254	0	170	0	824	1421	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم -اخرجه-- الشيخان وفي لفظ لهما عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها وفي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم وقد ظهر ان المراد مما ذكر المصنف من قوله ان القطع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الا في ثمن المجن انه ما كان الا في مقدار ثمنه لا حقيقة اللفظ وهي ان المسروق كان نفس ثمنه فقطع به اذ ليس كذلك بل المسروق كان نفس المجن فقطع به وكانت قيمته ثلاثة دراهم ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء فعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر مما ذكر ويريد ذلك حديث ايمن رواه الحاكم في المستدرك	2694	-4847956584360190907	510	945.0	408	839	60.786651611328125	94	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4021	true	-5672011609980929238	0	127	0	591	1433	300	عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وسكت عليه ونقل عن الشافعي انه قال لمحمد بن الحسن------------- هذه سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم فصاعدا فقال قد روي شريك عن مجاهد عن اي------------من اخي اسامة بن زيد لامه وان الشافعي اجاب بان اي------------من قتل مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم حنين قبل ان يولد مجاهد قال ابن ابي حاتم في المراسيل -سالت ابي عن حديث رواه الحسن بن صالح عن منصور عن الحكم عن عطاء ومجاهد عن ايمن ابن ام ايمن وكان فقيها قال تقطع يد السارق في ثمن المجن	4021	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2694	false	-3955849771143624254	170	300	824	1421	1421	300	عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وسكت عن-ه ونقل عن الشافعي انه قال لمحمد بن الحسن رضي الله عنه هذه سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يقطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم فصاعدا فقال قد روي شريك عن مجاهد عن ايمن ابن ام ايمن اخي اسامة بن زيد لامه وان الشافعي اجاب بان ايمن ابن ام ايمن قتل مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم حنين قبل ان يولد مجاهد قال ابن ابي حاتم في المراسيل وسالت ابي عن حديث رواه الحسن بن صالح عن منصور عن الحكم عن عطاء ومجاهد عن ا------------يمن وكان فقيها قال تقطع يد السارق في ثمن المجن-	2694	-4847956584360190907	558	1042.5	438	629	88.71224212646484	115	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4021	true	-5672011609980929238	127	300	591	1433	1433	300	وكان ثمن المجن علي عهد رسول الله------------------- دينارا قال ابي هو مرسل واري انه والد عبد الواحد بن ايمن وليس له صحبة وظهر بهذا القدر ان ايمن اسم للصحابي وهو ابن ام ايمن وانه استشهد مع رسول الله------------------- بحنين واسم التابعي اخر وقال ابو الحجاج المزني في كتابه ايمن الحبشي مولي بني مخزوم روي عن سعد وعاءشة وجابر و----عنه ابنه عبد الواحد وثقه ابو زرعة ثم قال ايمن مولي ابن الزبير وقيل مولي ابن ابي عمر عن النبي ف-------------------ي السرقة الي ان قال وعنه عطاء ومجاهد قال النساءي ما احسب ان له صحبة وقد جعله اسما لتابعي-ن واما ابن ابي حاتم وابن حبان فجعلاهما واحدا قال ابن ابي حاتم ايمن الحبشي مولي ابن ابي عمر روي عن عاءشة وجابر وروي عنه عطاء ومجاهد------ وابنه عبد الواحد---- سمعت ابي يقول ذلك وسءل ابو زرعة عن ايمن والد عبد الواحد فقال مكي ثقة وقال ابن حبان في الثقات ايمن ابن عبيد الحبشي مولي لابن ابي عمر المخزومي من اهل مكة وروي عن عاءشة وروي عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد بن ايمن وكان اخا اسامة-	4021	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2695	false	4391905979009022212	0	186	0	900	1446	300	وكان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا قال ابي هو مرسل واري انه والد عبد الواحد بن ايمن وليس له صحبة وظهر بهذا القدر ان ايمن اسم للصحابي فهو ابن ام ايمن وانه استشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحنين واسم لت-ابعي اخر وقال ابو الحجاج المزي- في كتابه ايمن الحبشي مولي بني مخزوم روي عن سعد وعاءشة وجابر وروي عنه ابنه عبد الواحد وثقه ابو زرعة ثم قال ايمن مولي ابن الزبير وقيل مولي ابن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في السرقة الي ان قال وعنه عطاء ومجاهد قال النساءي ما احسب ان له صحبة فقد جعله اسما لتابعيين واما ابن ابي حاتم وابن حبان فجعلاهما واحدا قال ابن ابي حاتم ايمن الحبشي مولي ابن ----عمر روي عن عاءشة وجابر -روي عنه ------مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد قال سمعت ابي يقول ذلك وسءل ابو زرعة عن ايمن والد عبد الواحد فقال مكي ثقة وقال ابن حبان في الثقات ايمن -بن عبيد الحبشي مولي لابن ابي عمر المخزومي من اهل مكة -روي عن عاءشة وروي عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد بن ايمن وكان اخا اسامة	2695	-4847956584360190907	821	1538.5	651	915	89.72677612304688	156	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4022	true	-2436854119115497801	0	104	0	502	1463	300	بن زيد لامه وهو الذي يقال له ايمن ابن ام ايمن مولاة النبي------------------- قال ومن زعم ان له صحبة---- وهم حديثه في القطع مرسل فهذا يخالف الشافعي وغيره ممن ذكر ان ايمن -بن ام ايمن قتل يوم حنين وانه صحابي حيث جعله من التابعين وهكذا قول الدارقطني في سننه ايمن لا صحبة له وهو من التابعين ولم يدرك زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الخلفاء بعده وهو الذي يروي---------------------------- ان ثمن المجن دينار وروي عنه ابنه عبد الواحد وعطاء ومجاهد والحاصل انه اختلف في ايمن راوي قيمة المجن هل هو صاحبي ام تابعي ثقة فان كان صحابيا فلا اشكال وان كان تابعيا	4022	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2695	false	4391905979009022212	186	300	900	1446	1446	300	بن زيد لامه وهو الذي يقال له ايمن ابن ام ايمن مولاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ومن زعم ان له صحبة فقد وهم حديثه في القطع مرسل فهذا يخالف الشافعي وغيره ممن ذكر ان ايمن ابن ام ايمن قتل يوم حنين وانه صحابي حيث جعله من التابعين وهكذا فعل الدارقطني في سننه ايمن لا صحبة له وهو من التابعين ولم يدرك زمان النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا الخلفاء بعده وهو الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمن المجن دينار رو-ي عنه ابنه عبد الواحد وعطاء ومجاهد والحاصل انه اختلف في ايمن راوي قيمة المجن هل هو صحابي او تابعي ثقة فان كان صحابيا فلا اشكال وان كان تابعيا-	2695	-4847956584360190907	487	918.0	385	554	87.90613555908203	95	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4022	true	-2436854119115497801	104	300	502	1463	1463	300	ثقة كما ذكره ابو زرعة الامام العظيم الشان وابن حبان فحديثه مرسل والارسال ليس عندنا ولا عند جماهير العلماء قادحا بل هو حجة فوجب اعتباره -حينءذ وقد اختلف في تقويم ال----مجن اهو ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر هنا لايجاب الشرع الدرء ما امكن في الحدود ثم يقوي بما رواه النساءي ايضا بسنده عن ابي اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي قال--------------- ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم قال المصنف يعني صاحب الهداية ويءيد ذلك ب---------قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهذا بهذا اللفظ موقوف علي ابن مسعود وهو مرسل عنه رواه عبد الرزاق ومن طريق- الطبراني في معجمه واشار اليه الترمذي في كتاب- الجامع فقال وقد روي عن ابن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل-	4022	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2696	false	7803289672650899562	0	197	0	959	1432	300	ثقة كما ذكره ابو زرعة الامام العظيم الشان وابن حبان فحديثه مرسل والارسال ليس عندنا ولا عند جماهير العلماء قادحا بل هو حجة فوجب اعتباره وحينءذ فقد اختلف في تقويم ثمن المجن اهو ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر هنا لايجاب الشرع الدرء ما امكن في الحدود ثم يقوي بما رواه النساءي ايضا بسنده عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم قال المصنف وتا------------------يد ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهذا بهذا اللفظ موقوف علي ابن مسعود وهو مرسل عنه رواه عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني في معجمه واشار اليه الترمذي في كتابه الجامع فقال وقد روي عن ابن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل	2696	-4847956584360190907	912	1756.5	722	993	91.84290313720703	180	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	0	106	0	486	1489	300	رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن لم يسمع من ابن مسعود اه--- وهو صحيح لان الكل ما ورد- الا عن القاسم لكن في مسند ابي حنيفة من رواية ابن مقاتل عن ابي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال كان تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في عشرة دراهم وهذا موصول وفي رواية خلف بن ياسين عن ابي حنيفة انما كان القطع في عشرة دراهم واخرجه ابن خسرو من حديث محمد بن الحسن عن ابيه عن ابي حنيفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم فهذا	4023	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2696	false	7803289672650899562	197	300	959	1432	1432	300	رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن لم يسمع من ابن مسعود انتهي وهو صحيح لان الكل ما رووه الا عن القاسم لكن في مسند ابي حنيفة من رواية ابن مقاتل عن ابي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال كان -قطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في عشرة دراهم وهذا موصول وفي رواية خلف بن ياسين عن ابي حنيفة انما كان القطع في عشرة دراهم واخرجه ابن حرب- من حديث محمد بن الح--------سن عن ابي حنيفة برفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم فهذا-	2696	-4847956584360190907	459	880.5	357	490	93.67346954345703	97	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	184	300	871	1489	1489	300	قال ابن الهمام اما كون المراد باليد اليمين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي م-----شهورة فكان خبرا مشهورا فيفيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في----- فاقطعوا ايديهما وقد قطع عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمني انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لم يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم ما امكن واما كون القطع من الزند وهو مفصل الرسغ ويقال له الكوع ل-انه المتواتر ومثله لا يطلب ب---سند بخصوصه كالمتواتر لا يبالي فيه بكفر الناقلين-	4023	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2737	false	-3629042714487652761	58	172	313	927	1553	300	والافصح الجمع واما كونها الي-----------مين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي قراء مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في قوله فاقطعوا ايديهما وقد قطع عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمين انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لا يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم ما امكن واما كونه م-----ن الزند وهو مفصل الرسغ ويقال--- الكوع فلانه المتوارث ومثله لا يطلب فيه سند بخصوصه كالمتواتر لا يبالي فيه بكفر الناقلين	2737	-4847956584360190907	573	1091.0	466	633	90.52132415771484	98	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	0	125	0	613	1521	300	فضلا عن فسقهم او ضعفهم وروي فيه خصوص متون منها ما رواه الدارقطني في حديث رجاء بن صفوان قال فيه ثم امر بقطعه من المفصل وضعف بالعذر-ي وابن عدي في الكامل عن عبد الله بن عمر قال قطع رسول الله يد---------------- سارق- من المفصل ف-يه عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابي شيبة عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطع رجلا من المفصل و-----فيه الارسال وفيه -عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل وانعقد الاج-----ماع فما نقل عن شذوذ من الاكتفاء بقطع الاصابع لان بها البطش وعن الخوارج ------القطع من المنكب لان اليد اسم لذلك والله تعالي اعلم بثبوته وبتقدير ثبوته هو خرق للاجماع وهم لم يقدحوا في الاجماع قبل الفتنة ولان اليد	4024	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2737	false	-3629042714487652761	172	300	927	1553	1553	300	فضلا عن فسقهم او ضعفهم وروي فيه خصوص----- منها ما رواه الدراقطني في حديث رداء--- صفوان قال فيه ثم امر بقطعه من المفصل وضعف بالعرزهي وابن عدي في الكامل عن عبد الله بن عمر قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم سارقا من المفصل وفيه عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابي شيبة عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وانما فيه الارسال واخرج عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل وانعقد عليه الاجماع فما نقل عن شذوذ من الاكتفاء بقطع الاصابع لان بها البطش وعن الخوارج من ان القطع من المنكب لان اليد اسم لذلك -الله------ اعلم بصح-ته وبتقدير ثبوته هو خرق للاجماع وهم لم يقدحوا في الاجماع قبل الفتنة ولان اليد-	2737	-4847956584360190907	573	1049.5	454	649	88.2896728515625	108	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	125	176	613	865	1521	300	تطلق علي ما ذكر وعلي ما الي الرسغ اطلاقا اشهر منه الي المنكب بل صار يتبادر من اطلاق اليد فكان اولي باعتباره ولءن سلم اشتراك الاسم جاز كون ما الي المنكب هو المراد وما الي الرسغ فيتعين ما الي الرسغ در-ا للزاءد عند احتمال عدمه متفق عليه 3592 وعن--------------- ابي هريرة	4024	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2738	false	-130382721420446150	0	54	0	268	1479	300	تطلق علي ما ذكر وعلي ما الي الرسغ اطلاقا اشهر منه الي المنكب بل صار يتبادر من اطلاق اليد فكان اولي باعتباره ولءن سلم اشتراك الاسم جاز كون ما الي المنكب هو المراد وما الي الرسغ فيتعين ما الي الرسغ درءا للزاءد عند احتمال عدمه واما الحسم فقد روي الحاكم من حديث ابي هريرة	2738	-4847956584360190907	237	442.0	187	268	88.4328384399414	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	173	243	905	1219	1470	300	لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام قال ابن الهمام اي اذا سرق من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابن ابي شيبة -------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت لم يكن السارق يقطع علي عهد رسول الله ف-------------------ي الشء التافه زاد في مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس واما حديث لا قطع في الطير فلا يعرف رفعه بل ر--------------واه عبد الرزاق	4025	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2703	false	-2356763212705069120	23	145	113	722	1515	300	لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسل---------------ام اي اذا سرق من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا التافه والتفه الحقير الخسيس من باب لبس كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد بريا او بحريا والزرنيح والمغرة وهو بفتح الغين المعجمة الطين الاحمر ويجوز اسكانها والنورة قوله الاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها هو ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت لم يكن السارق يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه زاد--- مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس ورواه مرسلا ايضا حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه وكذا رواه عبد الرزاق	2703	-4847956584360190907	253	431.0	196	627	40.35087585449219	51	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	232	280	1170	1386	1470	300	لا قطع في الطير ف-----لا يعرف رفعه بل رواه عبد الرزاق بسند فيه----- الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل سرق دجاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في الطير ورواه ابن ابي شيبة عن	4025	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2704	false	-9170647120567019963	250	300	1355	1580	1580	300	لا قطع في الطير فحديث لا يعرف رفعه بل رواه عبد الرزاق بسند فيه جابر الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل سرق دحاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في الطير ورواه ابن ابي شيبة عن-	2704	-4847956584360190907	214	408.0	167	226	94.69026184082031	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	193	300	937	1462	1462	300	ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والخبز------------------------------------------------------------------------------------------- والفواكه الرطبة وعن ابي يوسف يقطع بها وبه قال الشافعي لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود عن ابن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الاخنس وعن محمد بن اسحاق اربعتهم عن عمرو-	4026	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2705	false	-5012268194180395455	114	239	575	1190	1469	300	ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والخبز ايضا ذكره في الايضاح وشرح الطحاوي ولا فرق في عدم القطع بللحم بين كونه مملوحا قديدا او غيره والفواكة الرطبة وعن ابي يوسف يقطع بها وبه قال الشافعي لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر -انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله -ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود عن ابن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الاخنس وعن محمد بن اسحاق اربعتهم عن عمرو	2705	-4847956584360190907	516	1004.0	411	617	83.6304702758789	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	0	39	0	186	1462	300	سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع فتركه---- فان كان هذا مما لا مجال للراي فيه فحكمه حكم السماع والا فتقليد الصحابي عندنا واجب لما عرف	4026	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2705	false	-5012268194180395455	20	60	86	276	1469	300	سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع فتركه عمر فان كان هذا مما لا مجال للراي فيه فحكمه حكم السماع والا فتقليد الصحابي عندنا واجب لما عرف	2705	-4847956584360190907	186	365.5	147	190	97.89473724365234	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4027	true	7659566101920417784	0	56	0	259	1422	300	بن شعيب به واخرجه الشافعي ايضا من طريق---- وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به وفي رواية ان رجلا من مزينة سال رسول ا---------لله---------- عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	4027	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2705	false	-5012268194180395455	239	300	1190	1469	1469	300	بن شعيب به واخرجه النساءي ايضا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الح-رث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به وفي رواية ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمن-ا مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن-	2705	-4847956584360190907	251	466.5	196	282	89.00709533691406	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4027	true	7659566101920417784	56	265	259	1266	1422	300	قالوا يا رسول الله فالثمار وما اخذ من----- اكمامها فقال من اخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل المجن فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تري في الثمر المعلق فقال ليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ف---------------------------------فيه غرامة مثليه وجلدات ونكال ورواه الحاكم بهذا المتن وقال قال امامنا اسحاق بن راهويه اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر ورواه ابن ابي شيبة ووقفه علي عبد الله بن عمر وقال ليس في شء من الثمار قطع حتي ياوي الجرين واخرجه عن ابن عمر مثله سواء اجاب بانه اخرج -علي وفق العادة او الذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع لكن ما في المغرب من قوله الجرين المربد وهو الموضع الذي يبقي فيه الرطب ليجف---------- يقتضي ان يكون فيه الرطب في زمان وهو اول وضعه واليابس ه-و الكاءن في اخر حاله فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب انه معارض باطلاق قوله لا قطع------------------ في ثمر ولا كثر وقوله لا قطع في الطعام اما الاول فرواه الترمذي عن الليث بن سعد والنساءي وابن ماجه عن سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن	4027	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2706	false	-8639195441399048508	0	300	0	1476	1476	300	قال-- يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها فقال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل------ فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تري في الثمر المعلق فقال ليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات ونكال ورواه الحاكم بهذا المتن وقال قال امامنا اسحاق بن راهويه اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمرو رواه ابن ابي شيبة ووقفه علي عبد الله بن عمرو قال ليس في شء من الثمار قطع حتي ياوي الجرين واخرجه عن ابن عمر مثله سواء اجاب بانه اخرجه علي وفق العادة وال--ذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع لكن ما في المغرب من قوله الجرين المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف وجمعه جرن يقتضي ان يكون فيه الرطب في زمان وهو اول وضعه واليابس وهو الكاءن في اخر حاله فيه ثم ليس في هذه الاحاديث لفظ الجران وكانه وقع في بعض الالفاظ الجران فذكره المصنف علي الشك وجران البعير مقدم عنقه من مذبحه الي منخره والجمع جرن فجاز ان يسمي به ههنا الجراب المتخذ منه فكانه قال حتي يءويه المربد او الجراب ثم المعني من قوله حتي يءويه الجرين اي المربد حتي يجف اي حتي يتم ايواء الجرين اياه فانه عند ذلك ينقل عنه ويدخل الحرز والا فنفس الجرين ليس حرزا ليجب القطع بالاخذ منه اللهم الا ان يكون له حارس يترصده والجواب انه معارض باطلاق قوله صلي الله عليه وسلم لاقطع في ثمر ولا-كثر وقوله لا-قطع في الطعام اما الاول فرواه الترمذي عن الليث بن سعد والنساءي وابن ماجه عن سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي من-	2706	-4847956584360190907	976	1870.0	776	1489	65.54734802246094	192	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4027	true	7659566101920417784	265	300	1266	1422	1422	300	حبان عن عمه واسع -بن حبان ان غلاما سرق وديا من حاءط فرفع الي مروان فامر بقطعه فقال رافع بن خديج قال النبي لا ------------------قطع في ثمر ولا -كثر ورواه ابن حبان في صحيحه مرتين-	4027	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2707	false	4200456985915387095	0	38	0	177	1529	300	حبان عن عمه واسع ابن حبان ان غلاما سرق وديا من حاءط فرفع الي مروان فامر بقطعه فقال رافع بن خديج قال النبي صلي الله عليه وسلم لاقطع في ثمر ولا اكثر ورواه ابن حبان في صحيحه مرتين	2707	-4847956584360190907	153	278.0	120	177	86.44068145751953	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4028	true	-8748159222113461099	0	245	0	1260	1517	300	في القسم الاول وفي القسم الثاني قال عبد الحق هكذا رواه سفيان بن عيينة ورواه غيره ولم يذكروا فيه واسعا اه-- وكذا رواه مالك والحاصل ان- تعارض الانقطاع فال-------وصل اولي لما عرف انه زيادة من الراوي الثقة وقد تلقت الامة هذا الحديث بالقبول فقد تعارضا في الرطب الموضوع في الجرين وفي مثله من الحدود يجب تقديم ما يمنع الحد در-ا للحد ولان ما تقدم متروك الظاهر فانه لا يضمن المسروق بمثلي قيمته وان نقل عن احمد فعلماء الامة علي خلافه لانه لا يبلغ قوة----- كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي 16 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 فلا يصح عنه عليه الصلاة والسلام ذلك ففيه دلالة الضعف او النسخ فينفرد هذا الحديث----------- فبطل قول من قال يتقيد حديث الثمر والكثر بهذا التفصيل يعني تفصيل الحديث المذكور بين ان ياكله من اعلي النخل فلا شء عليه او يخرجه ففيه ضعف قيمته وجلدات ونكال او ياخذ- من بيدره فيقطع و------------------------------------------------------------------اما الحديث الثاني فاخرجه ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري ان -----رسول الله ----------قال اني لا اقطع في الطعام وذكره عبد الحق ولم يعله بغير الارسال وانت تعلم انه ليس بعلة عندنا فيجب العمل بموجبه وحينءذ يجب اعتباره في غير محل الاجماع ولما كان الاجماع علي انه يقطع في الحنطة والسكر لزم ان يحمل علي ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمار الرطبة مطلقا في الجرين وغيره هذا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط -اما فيها فلا سواء	4028	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2707	false	4200456985915387095	38	300	177	1529	1529	300	في القسم الاول وفي القسم الثاني قال عبد الحق هكذا رواه سفيان بن عيينة ورواه غيره ولم يذكروا فيه واسعا انهي وكذا رواه مالك والحاصل انه تعارض الانقطاع والوصل والوصل اولي لما عرف انه زيادة من الراوي الثقة وقد تلقت الامة هذا الحديث بالقبول فقد تعارضا في الرطب الموضوع في الجرين وفي مثله من الحدود يجب تقديم ما يمنع الحد درءا للحد ولان ما تقدم متروك الظاهر فانه لا يضمن المسروق بمثلي قيمته وان نقل عن اح-د فعلماء الامة علي خلافه لانه لا يبلغ قوة ثبوت كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي--- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم -----------فلا يصح عنه عليه الصلاة والسلام ذلك ففيه دلالة الضغف او النسخ فينقرد هذا الحديث عن المعارض فبطل قول من قال يتقيد حديث الثمر والكثر بهذا التفصيل يعني يفص-ل الحديث المذكور بين ان ياكله من اعلي النخل فلا شء عليه او يخرجه ففيه ضعف قيمته وجلدات -نكال او ياخذه من بيدره فيقطع والكثر الجمار وقيل هو الودي وهو صغار النخل وجزم في المغرب انه خطا واما الحديث الثاني فاخرجه ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا اقطع في الطعام وذكره عبد الحق ولم يعله بغير الارسال وانت تعلم انه ليس بعلة عندنا فيجب العمل بموجبه وحينءذ يجب اعتباره في غير محل الاجماع ولما كان الاجماع علي انه يقطع في الحنطة والسكر لزم ان يحمل علي ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمار الرطبة مطلقا في الجرين وغيره هذا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط واما فيها فلا سواء-	2707	-4847956584360190907	1233	2351.0	992	1370	90.0	226	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4028	true	-8748159222113461099	245	275	1260	1402	1517	300	كان مما يتسارع اليه الفساد او-لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن------------- عمر لا قطع في عام سنة	4028	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2708	false	4487088922484129329	0	34	0	156	1510	300	كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة	2708	-4847956584360190907	140	273.0	110	156	89.74359130859375	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	76	224	389	1161	1571	300	قال ابن الهمام ---وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بحرز مقصود في-مكن فيه شبهة العدم وهذا---- الساءق والقاءد والراكب -------------يقصدون قطع المسافة ونقل الم-تعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الجمل------- والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للجمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذا التفت اليها حافظ للكل فالكل محرزة عندهم بقوده وفرض ان قصده --قطع المسافة ونقل الامتعة لا ينافي ان يقصد الحفظ مع ذلك بل الظاهر ذلك فوجب اعتباره والعمل به وكونه عليه الصلاة والسلام لم يوجب القطع في حريسة الجبل يحمل علي ترك الراعي اياها في المرعي وغيبته- عنها--- او مع نومه	4029	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2736	false	-3687316963616080747	26	179	124	921	1544	300	قول ابي يوسف قوله وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بحرز مقصود فتتمكن فيه شبهة العدم وهذا لان الساءق-------- والراكب والقاءد انما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وعند الاءمة الثلاثة كل من الراكب والساءق حافظ حرز فيقطع في اخذ الجمل والحمل والجوالق والشق ثم الاخذ واما القاءد فحافظ للحمل الذي زمامه بيده فقط عند-ا وعندهم اذا كان بحيث يراها اذا التفت اليها حافظ للكل فالكل محرزة عندهم بقوده وفرض ان قصده القطع المسافة ونقل الامتعة لا ينافي ان يقصد ل-حفظ مع ذلك بل الظاهر ذلك فوجب اعتباره والعمل به وكونه عليه الصلاة والسلام لم يوجب القطع في جريسة الجبل يحمل علي ترك الراعي اياها في المرعي وغيبتها عن عينه او مع نومه	2736	-4847956584360190907	746	1422.0	600	807	92.4411392211914	131	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4030	true	4764229224113273196	6	45	27	224	1512	300	الهمام و--المعني من قوله حتي يءويه الجرين اي المريد حتي يجف اي حتي يتم ايواء الجرين اياه و----عند ذلك ينقل عنه ويدخل الحرز والا فنفس الجرين ليس حرزا ليجب القطع بالاخذ منه اللهم الا ان يكون له حارس مترصد -	4030	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2706	false	-8639195441399048508	217	258	1063	1267	1476	300	الجراب ثم المعني من قوله حتي يءويه الجرين اي المربد حتي يجف اي حتي يتم ايواء الجرين اياه فانه عند ذلك ينقل عنه ويدخل الحرز والا فنفس الجرين ليس حرزا ليجب القطع بالاخذ منه اللهم الا ان يكون له حارس يترصده	2706	-4847956584360190907	189	356.0	151	204	92.64705657958984	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4030	true	4764229224113273196	191	264	961	1331	1512	300	شء بطريق العارية و--الوديعة فياخذه ويدعي ضياعه او ينكر انه كان عنده وديعة او عارية وعلله صاحب الهداية بقصور الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا حرز المالك علي الخلوص وذلك لان حرزه وان كان حرز المالك فانه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق في دخ-----وله ولا منتهب لانه مجاهر بفعله لا مختف فلا سرقة ولا قطع ولا ---مختلس لانه المختطف للشء من البيت ويذهب او من يد المالك -في	4030	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2715	false	1536034825142274391	0	72	0	367	1549	300	شء بطريق العارية او الوديعة فياخذه ويدعي ضياعه او ينكر انه كان عنده وديعة او عارية وعلله------------- بقصور الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا-حرز المالك علي الخلوص وذلك لان حرزه وان كان حرزا لمالك فانه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق في دخوله قوله ولا منتهب لانه مجاهر بفعله لا مختف فلا سرقة فلا قطع وكذا المختلس فانه المختطف للشء من البيت ويذهب او من يد المالك وفي	2715	-4847956584360190907	348	655.5	280	381	91.33858489990234	63	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	64	269	376	1464	1623	300	الترمذي حديث حسن صحيح وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في احكامه وهو تصحيح منهما وتعليل ابي داود مرجوح بذلك وفي الجامع الصغير ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن قطع رواه احمد والاربعة وابن حبان في صحيحه قال ابن الهمام هذا مذهبنا وعليه باقي الاءمة الثلاثة وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء من حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد العارية انه يقطع لما في الصحيحين من حديث عاءشة --------------ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي بقط-------------------عها وجماهير العلماء اخذو-ا بهذا الحديث واجابوا عن حديث عاءشة بان القطع كان ل--سرقة صدرت منها بعد ان كانت----- متصفة مشهورة بجحد العارية فعرفتها عاءشة بوصفها المشهور فالمعني امراة كان وصفها جحد العارية -سرقت فامر بقطعها بدليل ان في قصتها ان اسامة بن زيد شفع فيها الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي انها حادثة واحدة لامراة واحدة لان الاصل عدم التعدد والجمع بين الحديثين خصوصا وقد تلقت الامة الحديث الاخر بالقبول والعمل به فلو فرض انها لم تسرق علي ما اخرجه ابو داود عن الليث حدثني يونس عن ابن شها-ب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت------ مني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي فامر -------------------بقطع يدها ولا التي	4031	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2715	false	1536034825142274391	91	300	461	1549	1549	300	الترمذي حديث حسن صحيح وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في احكامه وهو تصحيح منهما وتعليل ابي دواد مرجوح بذلك وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد القارية انه يقطع لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها وجماهير العلماء اخذو ا بهذا الحديث واجابوا عن حديث عاءشة بان القطع كان عن سرقة صدرت منها بعد ان كانت ايضا متصفة مشهورة بجحد العارية فعرفتها عاءشة بوصفها المشهور فالمعني امراة كان وصفها جحد العارية فسرقت فامر بقطعها بدليل ان في قصتها ان اسامة بن زيد شفع فيها الحديث الي ان قال فقام عليه الصلاة والسلام خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وهذا بناء علي انها حادثة واحدة لامراة واحدة لان الاصل عدم التعدد وللجمع بين الحديثين خصوصا وقد تلقت الامة الحديث الاخر بالقبول والعمل به فلو فرض انها لم تسرق علي ما اخرجه ابو داود عن الليث حدثني يونس عن ابن شهادب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت امراة مني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي-	2715	-4847956584360190907	869	1631.0	703	1290	67.36434173583984	152	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	269	300	1464	1623	1623	300	شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله------------------- ما قال كان حديث جابر مقدما فيحمل القطع بجحد العارية علي النسخ ولذا--- حمل علي انهما واقعتان وانه عليه الصلاة والسلام قطع-	4031	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2716	false	-3499597454256600892	0	36	0	182	1498	300	شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال كان حديث جابر مقدما ويحمل القطع بجحد العارية علي النسخ وكذا لو حمل علي انهما واقعتان وانه عليه الصلاة والسلام قطع	2716	-4847956584360190907	157	289.0	127	182	86.26373291015625	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	0	134	0	650	1472	300	امراة بجحد المتاع واخري بالسرقة فيحمل علي نسخ القطع بالعارية لما قلنا وفي سنن ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا محمد -بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله اغضب-------------------نا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا النبي------------------- نكلمه فق-----لنا نحن نفديها باربعين -وقية فقال------------------- تطهرها خير- لها فاتينا اسامة بن زيد فقلنا له كلم لنا رسول الله------------------- فلما كلمه قال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها قال ابن سعد في الطبقات هذه المراة هي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسود وقيل هي ام عمر -بنت سفيان بن عبد الاسود اخت عبد الله بن سفيان	4032	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2716	false	-3499597454256600892	36	186	182	910	1498	300	امراة بجحد المتاع واخري بالسرقة -يحمل علي نسخ القطع بالعارية بما قلنا وفي سنن ابن ماجه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه فيها وقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال صلي الله عليه وسلم تطهر-- خيرا لها فاتينا اسامة بن زيد فقلنا له كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كلمه قال ما اكثاركم عل---ي حد من حدود الله والذي نفيي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها قال ابن سعد في الطبقات هذه المراة هي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسود وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاس-د اخت عبد الله بن سفيان	2716	-4847956584360190907	635	1170.5	503	735	86.3945541381836	118	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	15	66	75	326	1479	300	الحرز شرط عند عامة اهل العلم وعن عاءشة والحسن والنخعي ان من جمع المال في الحرز قطع وان لم يخرج به وعن الحسن مثل قول الجماعة وعن داود لا يعتبر الحرز اصلا وهذه الاقوال غير ثابتة عمن نقلت عنه ولا يقال لاهل العلم الا ما ذكرنا فهو كالاجماع قاله ابن المنذر	4033	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2723	false	-3719901269853922158	0	51	0	249	1526	300	الحرز شرط عند عامة اهل العلم وعن عاءشة والحسن والنخعي ان من جمع المال في الحرز قطع وان لم يخرج به وعن الحسن مثل قول الجماعة وعن داود لا يعتبر الحرز اصلا وهذه الاقوال غير ثابتة عمن نقلت عنه ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرنا فهو ك--اجماع قاله ابن المنذر	2723	-4847956584360190907	248	489.5	197	251	98.80477905273438	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	66	105	326	516	1479	300	ثم هو اي الحرز علي نوعين حرز بالمكان كالدور والبيوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون بالحافظ وهو بدل عن الاماكن المبنية علي ما ذكر في المحيط وذلك كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاع فهو محرز به	4033	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2727	false	3012045184580585069	238	295	1185	1489	1511	300	ثم هو ---------علي نوعين حرز بالمكان كالدور والبيوت والجدران والحوانيت للتجار وليست هي التي تسمي في عرف بلاد مصر الدكاكين والصناديق والخيام والحركاه وجميع ما اعد لحفظ الامتعة وقد يكون بالحافظ وهو بدل عن الاماكن المبنية علي ما ذكر في المحيط وذلك كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاع فهو محرز به	2727	-4847956584360190907	181	344.0	144	313	57.827476501464844	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	221	261	1069	1274	1479	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها اليه او باعها منه لا يقطع وقال زفر والشافعي واحمد يق------طع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم وقضي عليه بالقطع	4033	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2751	false	-1065334562283985291	98	138	487	697	1520	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها اليه او باعها منه لايق-طع وقال زفر والشافعي واحمد ومالك يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم وقضي عليه بالقطع	2751	-4847956584360190907	200	395.5	161	211	94.78672790527344	38	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	277	300	1362	1479	1479	300	الحديث -في رواية كما ذكر وفي رواية الحاكم في المستدرك---- انا ابيعه وانسءه ثمنه وسكت عليه وفي كثير من الروايات لم يذكر ذلك-	4033	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2752	false	440702505252588410	87	111	485	608	1588	300	الحديث ففي رواية كما ذكر وفي رواية الحاكم في المستدرك قال انا ابيعه وانسءه ثمنه وسكت عليه وفي كثير من الروايات لم يذكر ذلك	2752	-4847956584360190907	117	217.5	95	123	95.1219482421875	20	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4034	true	-4701741480398612723	67	197	328	963	1474	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظه مختلفة وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقه واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فقام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي فق-------------------ال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي------------------- اسرقت رداء هذا ق--------ال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال -لولا كان قبل ان تاتيني به زاد النساءي فقطعه وفي المستدرك سماه خميصة ثمنه ثلاثون درهما اه ولا يخفي	4034	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2728	false	8727242167446218566	16	155	71	747	1481	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظ- مختلفه وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقة واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي -قال فلولا كان قبل ان تاتيني به زاد النساءي فقطعه وفي المستدرك سماه خميصة ثمن- ثلاثين درهما قوله وفي ---	2728	-4847956584360190907	615	1175.5	488	682	90.17595672607422	116	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4034	true	-4701741480398612723	0	34	0	166	1474	300	بل قوله ما كنت اريد هذا او قوله او يقطع رجل من العرب في ثلاثين درهما ولم يثبت انه سلمه اليه في الهبة ثم الواقعة واحدة فكان في هذه الزيادة اضطراب والاضطراب موجب للضعف	4034	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2752	false	440702505252588410	111	143	608	770	1588	300	بل قوله ما كنت اريد هذا وق--وله ا--يقطع رجل من العرب في ثلاثين درهما ولم يثبت انه سلمه اليه في الهبة ثم الواقعة واحدة فكان في هذه الزيادة اضطراب والاضطراب موجب للضعف	2752	-4847956584360190907	160	310.0	128	166	96.38554382324219	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	218	278	1102	1390	1506	300	ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق	4035	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2719	false	-5123944547041851661	184	244	931	1219	1504	300	ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق	2719	-4847956584360190907	288	576.0	228	288	100.0	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	100	148	509	743	1493	300	سرق فاقطعوا--- رجله اي اليسري قال صاحب الهداية وهذا بالاجماع قال ابن الهمام ثم القطع-------- من الكعب عند اكثر اهل العلم وفعل عمر ذلك وقال ابو ثور والروافض تقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه ثم --ان سرق	4036	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2738	false	-130382721420446150	237	283	1178	1399	1479	300	سرق ثانيا قطعت رجله--- اليسري---------------------- بالاجماع فقد روي فيه حديث قدمناه ثم يقطع من الكعب عن- اكثر اهل العلم وفعل عمر ذلك وقال ابو ثور والروافض نقطع من نصف القدم من مقعد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه قال فان سرق	2738	-4847956584360190907	177	301.0	137	247	71.65991973876953	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	266	300	1325	1493	1493	300	فان سرق ثالثا لا-يقطع بل يعذر ويخلد في السجن حتي يتوب او يموت وسياتي تحقيقه رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده 3603 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال جء بسارق الي النبي ق--------------------ال اقطعوه-	4036	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2739	false	-7494110992709052080	1	68	4	334	1500	300	فان سرق ثالثا لا يقطع بل يعزر ويخلد في السجن حتي يتوب او يموت و-----------------------------------------------------------------قال الشافعي في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه ثم ان عاد فاقطعوه ثم ان عاد فاقطعوه ثم ان عاد فاقطعوه وهو بهذا اللفظ لا يعرف ولكن اخرج ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه	2739	-4847956584360190907	99	32.5	78	395	25.063291549682617	17	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	271	300	1387	1527	1527	300	اخرج ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي ا-------------------لنبي فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال فاقطعوه فقطع ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه قالوا-	4037	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2739	false	-7494110992709052080	52	85	258	416	1500	300	اخرج ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه قا-لوا يا رسول الله انما سرق قال -اقطعوه فقطع ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه قالوا	2739	-4847956584360190907	132	249.0	104	160	82.5	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	0	200	0	1026	1518	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول----- الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به--- الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه----- ثم جء به--- الخامسة قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن احمد بن سلمة ---انا يوسف بن سع-د عن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي------------------- اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم سرق فقطعت رجله------- علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه الاربع كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله------------------- اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وقال المصنف يعني صاحب الهداية وروي مفسرا كما هو مذهبه اي مذهب الشافعي اخرجه الدار-قطني عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا سرق السارق فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله فان عاد فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله وفي سنده الواقدي وهنا طرق كثيرة متعددة لم تسلم من الطعن ولذا طعن الطحاوي ف----------------قال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا وفي المبسوط------- غير صحيح والا احتج به بعضهم	4038	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2739	false	-7494110992709052080	85	300	416	1500	1500	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثه فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الرابعه فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن حماد بن سلمة انبانا يوسف بن سعيد عن الح-رث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص -قال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمة الاربع كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد قا-ل المصنف------------------ وروي مفسرا كما هو مذهبه---------------- اخرج- الدار قطني عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا سرق السا-ق فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله فان عاد فاقطعوا يده فان عاد فاقطعوا رجله وفي سنده الواقدي وهنا طرق كثيرة متعددة لم تسلم من الطعن ولذا طعن الطحاوي كما ذكره المصنف فقال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا وفي المبسوط الحديث غير صحيح و-لا احتج به بعضهم-	2739	-4847956584360190907	975	1772.5	782	1126	86.5896987915039	168	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	200	300	1026	1518	1518	300	في مشاورة علي ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود الا تري ان النبي------------------- قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمر اعينهم ثم انتسخ ذلك واما فعل ابي بكر-------------------- فروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي في الليل ويبكي فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك ما ليلك بليل سار-ق ثم انهم فقدوا عقدا -لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق------------- فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن-	4038	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2740	false	-3391139936989046917	0	108	0	528	1453	300	في مشاورة علي ولءن سلم يحمل علي الانتساخ لانه كان في الابتداء تغليظ في الحدود الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع ايدي العرنيين وارجلهم وسمل اعينهم ثم انتسخ ذلك واما فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق------------- فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمة فكان يصلي من الليل------ فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك ما ليلك بليل سار ق ثم انهم فقدوا عقدا الاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن	2740	-4847956584360190907	469	863.0	374	547	85.74040222167969	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4039	true	-3796161300828525308	0	185	0	892	1437	300	بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء- به فاعترف الاقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر لدعاءه علي نفسه اشد عليه من سرقته ورواه عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ق--------------الت قدم علي ابي بكر رضي الله عنه رجل اقطع فشكا اليه ان يعلي بن امية قطع يده ورجله في سرقة وقال والله ما زدت علي -انه كان يوليني شيءا من عمله فخنته في فريضة واحدة فقطع يدي ورجلي فقال له ابو بكر ان كنت صادقا فلاقيدنك منه فلم يلبثوا الا قليلا حتي فقد ال ابي بكر حليا لهم فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اظهر من سرق اهل هذا البيت الصالح قال فما انتصف النهار حتي عثروا علي المتاع عنده فقال له ابو بكر------------- ويلك انك لقليل العلم------ فقطع ابو بكر يده الثانية قال محمد بن الحسن في موطءه قال الزهري ويروي عن عاءشة قالت انما كان الذي سرق عقد اسماء اقطع اليد اليمني فقطع ابو بكر رجله اليسري قال وكان ابن شهاب اعلم بهذا الحديث من غيره هذا وقد حكي عن عطاء وعمرو بن العاص وعثمان وعمر	4039	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2740	false	-3391139936989046917	108	300	528	1453	1453	300	بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر لدعاءه علي نفسه اشد عليه من سرقته ورواه عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدم علي ابي بكر رضي الله عنه رجل اقطع فشكا اليه ان يعلي بن امية قطع يده ورجله في سرقة وقال والله ما زدت علي لانه كان يوليني شيءا من عمله فخنته في فريضة واحدة فقطع يدي ورجلي فقال له ابو بكر ان كنت صادقا فلاقيدنك منه فلم يلبثوا الا قليلا حتي فقد ال ابي بكر حليا لهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اظهر من سرق اهل هذا البيت الصالح قال فما انتصف النهار حتي عثروا علي المتاع عنده فقال له ابو بكر رضي الله عنه ويلك انك لقليل العلم بالله فقطع ابو بكر يده الثانية قال محمد بن الحسن في موطءه قال الزهري ويروي عن عاءشة قالت انما كان الذي سرق حلي اسماء اقطع اليد اليمني فقطع ابو بكر رجله اليسري قال وكان ابن شهاب اعلم بهذا الحديث من غير -هذا وقد حكي عن عطاء وعمرو بن العاص وعثمان وعمر-	2740	-4847956584360190907	884	1718.0	701	927	95.36138153076172	177	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4039	true	-3796161300828525308	185	300	892	1437	1437	300	بن عبد العزيز رحمهم الله انه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة----- ولنا قول علي كرم الله وجهه ---قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار -اخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب -------------قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني وان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد-	4039	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2741	false	584960677023118561	0	118	0	557	1398	300	بن عبد العزيز ا-----------نه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة قوله ولنا قول علي رضي الله عنه الخ قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد	2741	-4847956584360190907	525	1003.0	414	568	92.42958068847656	104	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4040	true	6564682057391291757	0	179	0	831	1426	300	والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي لا يزيد علي ان يقطع -------يدا ورجلا فاذا اتي به بعد ذلك قال اني ل--استحي من الله لادعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي------------- انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده -باي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني -استحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وروي ابن ابي شيبة ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن السارق فكتب اليه بمثل قول علي واخرج عن سماك ان عمر رضي الله تعالي عنه استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي واخرج عن مكحول ان عمر ق-------------ال اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي كانوا يقولون لا يترك ابن	4040	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2741	false	584960677023118561	118	300	557	1398	1398	300	والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي لا يزيد علي ان يقطع السارق يدا ورجلا فاذا اتي به بعد ذلك قال اني لا استحي ان ------ادعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وروي ابن ابي شيبة ان نجده كتب الي ابن عباس يسال ع-ن السارق فكتب اليه بمثل قول علي واخرج عن سماك ان عمر------------------- استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي واخرج عن مكحول ان عمر رضي الله عنه قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي كانوا يقولون لا يترك ابن-	2741	-4847956584360190907	799	1525.0	627	868	92.05068969726562	163	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4040	true	6564682057391291757	179	298	831	1418	1426	300	ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها وهذا كله قد ثبت ثبوتا لامر د-له فبعيد ان يقع في زمن رسول الله -------------------مثل هذه الح-ادثة التي غالبا تتوفر الدواعي علي نقلها مثل سارق يقطع ارب-----------------------------عته ثم يقتله او الصحابة يجتمعون علي قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الاصحاب الملازمين له-------------------- بل اقل ما في الباب انه كان ينقل لهم ان غابوا بل لا بد من علمهم بذلك وبذلك تقضي العادة فامتناع علي بعد ذلك اما لضعف الروايات المذكورة في الاتيان علي اربعته واما لعلمه ان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من السعي بالفساد في الارض وبعد الطباع عن الرجوع فله قتله سياسة فيفعل ذلك القتل المعنوي	4040	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2742	false	9030312441348747638	0	132	0	653	1464	300	ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها وهذا كله قد ثبت ثبوتا لا مرد له فبعيد ان يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الحوادث- التي غالبا تتوفر الدواعي علي نقلها مثل سارق يقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعته ثم يقتله و--الصحابة يجتمعون علي قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الاصحاب الملازمين له عليه الصلاة والسلام بل اقل ما في الباب ان- كان ينقل لهم ان غابوا بل لا بد من علمهم بذلك وبذلك تقضي العادة فامتناع علي بعد ذلك اما لضعف الروايات المذكورة في الاتيان علي اربعته واما لعلمه ان ذلك ليس حدا مستمرا بل من راي الامام قتله لما شاهد فيه من السعي بالفساد في الارض وبعد الطباع عن الرجوع فله قتله سياسة فيفعل ذلك القتل المعنوي	2742	-4847956584360190907	576	1093.5	459	657	87.67123413085938	111	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4041	true	2950581896809137590	1	166	8	802	1530	300	وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا يشير الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعد- بن منصور ثنا ---------------ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي -بن ابي طالب و---اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق ق-ال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذ اوما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وقال سعيد ايضا --ثنا ابو الاحوص عن سماك -بن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر بن الخطاب باقطع اليد والرجل قد سرق فامر ان يقطع رجله فقال علي رضي الله عنه قال الله 16 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما	4041	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2742	false	9030312441348747638	133	300	658	1464	1464	300	وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا يشير الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعيد بن منصور رضي الله عنه حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي ابن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعة يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم ا--خرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديد -ثم ارسله وقال سعيد ايضا حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر بن الخطاب باقطع اليد والرجل قد سرق فامر ان يقطع رجله فقال علي رضي الله عنه قال الله--- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية----- فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما-	2742	-4847956584360190907	770	1474.0	610	818	94.13202667236328	150	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4041	true	2950581896809137590	166	263	802	1344	1530	300	ان تعزره واما ان تودعه السجن فاستودعه السجن وهذا رواه البيهقي في سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت عن كونها مرادة وبقي-ت اليمني مرادة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر---- الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي محليتها للقطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية 16 السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع الرجل في الثانية بالسنة والاجماع وانتفي ما رواء ذلك لقيام الدليل علي العدم	4041	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2743	false	4347993943977225735	0	173	0	910	1562	300	ان تعزره واما ان تودعه السجن فاستودعه السجن وهذا رواه البيهقي في سننه وهو مما يءيد ضعف الحديث من استدلال علي رضي الله عنه وموافقة عمر له قال المصنف ولانه اهلاك معني هو من قول علي رضي الله عنه قتلته اذا والحد زاجر لا مهلك ولانه نادر الوجود اي يندر ان يسرق الانسان بعد قطع يده ورجله والحد لا يشرع الا فيما يغلب علي مامر غير مرة بخلاف القصاص يعني لو قطع رجل يدي رجل قطعت يداه او اربعته قطعت اربعته لانه حق للعبد فيستوفيه ما امكن جبرا لحقه لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت من كونها مرادة وتعينت اليمني مرادة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر ذلك الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي محليتها للقطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية--- السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع الرجل في الثانية بالسنة والاجماع وانتفي ما وراء ذلك لقيام الدليل علي العدم	2743	-4847956584360190907	534	1036.5	438	913	58.48849868774414	91	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	11	37	57	177	1471	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ------------به فقطع ثم حسم ثم اتي فقال تبت الي	4042	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2699	false	800131999674576113	271	299	1423	1548	1552	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به------ الي	2699	-4847956584360190907	110	204.5	85	132	83.33333587646484	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	0	205	0	1030	1471	300	والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي فقا-------------------ل تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه ----القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني في حجته عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم------------------- وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم 3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعن------------------------دنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة رواه	4042	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2738	false	-130382721420446150	57	236	284	1174	1479	300	والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلا------م ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقتا اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه ابو القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني عن حجبة عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف ل------انه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة قوله	2738	-4847956584360190907	786	1490.5	624	1097	71.64995574951172	149	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	25	79	115	379	1462	300	اهل العلم قال ا---بن الهمام---- واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده----------------- او زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا مالك عن عمر انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم يسرق متاعكم فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي	4043	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2725	false	-742647733697270766	158	286	849	1482	1557	300	----------مال امه من النسب قوله واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي في احد اقواله وبه قال مالك واحمد وفي قول اخر كقولنا وفي قول ثالث يقطع الرجل خاصة لان للمراة حقا في ماله اي النفقة وجه قولنا ان بينهما بسوطة في الاموال عادة ودلالة فانها لما بذلت نفسها وهي انفس من المال كانت بالمال اسمح ولان بينهما سببا 2 يوجب التوارث من غير حجب حرمان كالوالدين وفي موطا مالك عن عمر انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم س-رق متاعكم فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي	2725	-4847956584360190907	246	461.0	194	644	38.19875717163086	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4044	true	8766823797862918410	0	91	0	439	1428	300	ماله موقوف داءر بين السارق وغيره كما اذا سرق احد المبتا-عين ما شرط فيه الخيار وكما لا قطع علي السيد----- لا قطع علي المكاتب اذا سرق مال سيده لانه عبد له او من زوجة سيده وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك وابو ثور وابن المنذر يقطع بسرقة مال من عدا سيده كزوجة سيده لعموم الاية وتقدم اثر عمر وهو في السرقة من مال زوجة سيده--------------------------- وعن ابن مسعود مثله ولم ينقل عن احد من الصحابة--- خلافه فحل محل الاجماع فتخص به الاية والحكم في المدبر كذلك----- وكذلك السارق من المغنم	4044	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2726	false	-9220790931916785139	202	300	964	1441	1441	300	مال- موقوف داءر بين السارق وغيره كما اذا سرق احد المتبايعين ما-شرط فيه الخيار وكما لا قطع علي السيد كذلك لا قطع علي المكاتب اذا سرق مال سيده لانه عبد له او من زوجة سيده وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك وابو ثور وابن المنذر يقطع بسرقة مال من عدا سيده كزوجة سيده لعموم الاية وتقدم اثر عمر وهو في السرقة من مال زوجة سيده وكان ثمن المراة ستين درهما وعن ابن مسعود مثله ولم ينقل عن احد من الصحابة شء خلافه فحل محل الاجماع فتخص به الاية والحكم في المدبر كذلك قوله وكذلك السارق من المغنم-	2726	-4847956584360190907	434	808.0	345	480	90.41666412353516	85	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4044	true	8766823797862918410	91	212	439	1006	1428	300	لا يقطع لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي كرم الله وجهه ردا وتعليلا رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيد ب-ن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له ----نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا ورواه الدارقطني وقيل -في الباب حديث رو------اه ابن ماجه --ثنا جيادة بن المفلس عن حجاج -بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي فلم يقط-------------------عه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا يخفي ان هذا ليس مما نحن فيه الا تري الي -------------------قوله مال الله سرق بعضه بعضا وكلامنا فيما سرقه بعض مستحقي الغنيمة واسناده ضعيف	4044	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2727	false	3012045184580585069	0	128	0	606	1511	300	لا يقطع لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي درء-------------ا وتعليلا رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيدة بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا ورواه الدارقطني -قيل وفي الباب حديث مرفوع رواه ابن ماجة حدثنا جبارة بن المغلس عن حجاج ابن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا يخفي ان هذا ليس مما نحن فيه الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم مال الله سرق بعضه بعضا وكلامنا فيما سرقه بعض مستحقي الغنيمة واسناده ضعيف	2727	-4847956584360190907	535	1016.5	418	620	86.29032135009766	104	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4045	true	9193805166429235925	188	248	911	1240	1499	300	ولا قطع علي --نباش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن -هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن والشافعي والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي------- والزهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قوله عليه الصلاة والسلام من نبش	4045	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2716	false	-3499597454256600892	187	300	915	1498	1498	300	ولا قطع علي النباش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وقاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن ---------والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي ومكحول والزهري ثم الكفن الذي يقطع به ما كان مشروعا فلا يقطع في الزاءد علي كفن السنة وكذا ما ترك معه من طيب او مال ذهب وغيره لانه تضييع وسفه فليس محرزا وفي الوجيز في الزاءد علي العدد الشرعي وجهان ثم الكفن للوارث عندهم فهو الخصم في القطع وان كفنه اجنبي فهو الخصم لانه له لهم قوله عليه الصلاة والسلام من نبش-	2716	-4847956584360190907	318	596.5	260	593	53.625633239746094	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4045	true	9193805166429235925	248	300	1240	1499	1499	300	قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن ابيه عن جده وفي سنده من يجهل حاله كبشر بن حازم وغيره ومثله الحديث الذي ذكره صاحب الهداية لا قطع ف-ي المختفي قال وهو النباش بلغة اهل المدينة اي بعرفهم واما الاثار فقال ابن-	4045	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2717	false	-8082060441375779350	0	51	0	255	1460	300	قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن ابيه عن جده وفي سنده من يجهل حاله كبشر بن حازم وغيره ومثله الحديث الذي ذكره المصنف------ لا قطع علي المختفي قال وهو النباش بلغة اهل المدينة اي بعرفهم واما الاثار فقال ابن	2717	-4847956584360190907	246	469.0	196	261	94.25287628173828	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4046	true	-7555063243572857588	0	195	0	941	1463	300	المنذر روي عن ابن الزبير انه قطع نباشا وهو ضعيف ذكره البخاري في تاريخه ثم اعله بسهيل بن زكوان المكي قال عطاء كنا نتهمه بالكذب ويماثله اي في الضعف اثر عن ابن عباس رواه ابن ابي شيبة وفيه مجهول قال حدثنا شيخ لقيته بمني عن روح بن القاسم عن مطرف عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس علي النباش قطع واما ما رواه عبد الرزاق اخبرنا ابراهيم -بن ابي يحيي الاسلمي ا----خبرني عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه وجد قوما يختفون القبور باليمن علي عهد عمر بن الخطاب فكتب فيهم الي عمر فكتب عمر------------- ان اقطع ايديهم فاحسن منه بلا شك ما رواه ابن ابي شيبة --ثنا عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة يتوافرون اه واخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم وكذا احسن منه بلا شك ما روي عن ابن ابي شيبة --ثنا حفص بن اشعث عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب ويطاف به ا-ه فحينءذ فلا يشك في ترجيح مذهبنا من جهة الاثار	4046	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2717	false	-8082060441375779350	51	246	255	1196	1460	300	المنذر روي عن---- الزبير انه قطع نباشا وهو ضعيف ذكره البخاري في تاريخه ثم اعله بسهيل بن ذكوان المكي قال عظاء كنا نتهمه بالكذب ويماثله------------ اثر عن ابن عباس رواه ابن ابي شيبة وفيه مجهول قال حدثنا شيخ لقيته بمني عن روح بن --قاسم عن مطرف عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس علي النباش قطع واما ما رواه عبد الرزاق اخبرنا ابراهيم ابن ابي يحيي الاسلمي قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه وجد قوما يختفون القبور باليمن علي عهد عمر بن الخطاب فكتب فيهم الي عمر فكتب عمر رضي الله عنه ان اقطع ايديهم فاحسن منه بلا شك ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون اه واخرجه عبد الزراق في مصنفه اخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم وكذا احسن منه بلا شك ما روي--- ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب ويطاف به ا ه وحنيءذ -لا -شك في ترجيح مذهبنا من جهة الاثار	2717	-4847956584360190907	908	1735.5	718	964	94.19087219238281	175	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	34	145	178	720	1533	300	ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء---- الامة وقال ابو يوسف لا يقطع------------------- وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة لهذا الحديث حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطعه الا بعد تكرار اقراره ولما اسند الطحاوي الي علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع فعلقها في عنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابي حنيفة ما اسند الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به	4052	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2699	false	800131999674576113	105	298	558	1544	1552	300	ويجب القطع باقراره مرة واحدة----- عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار مرتين وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة ويروي عن ابي يوسف اشتراط كون الاقرارين في مجلسين استدلوا بالمنقول والمعني اما المنقول فما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يار رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع فلم يقطعه الا بعد تكر-ر اقراره و----اسند الطحاوي الي علي رضي الله------ عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع فعلقها في عنقه واما المعني فالحاق الاقرار بها بالشهادة عليها في العدد فيقال حد فيعتبر عدد الاقرار به بعدد الشهود نظيره الحاق الاقرار في حد الزنا في العدد بالشهادة فيه ولابي حنيفة ما اسند الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به	2699	-4847956584360190907	511	946.5	406	1002	50.99800491333008	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	118	161	599	788	1533	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال- اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	4052	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2738	false	-130382721420446150	66	102	336	498	1479	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقتا اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قا--------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك	2738	-4847956584360190907	155	288.0	119	190	81.57894897460938	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4053	true	656029770906206497	71	291	366	1532	1581	300	واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكة لم تضمن قال ابن الهمام وهذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك لانه لما لم يضمن بالاستهلاك وله فيه جناية ثابتة فلان لا يضمن بالهلاك ولا جناية اخري له فيه اولي وهو رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة وهو المشهور وبه قال سفيان الثوري وعطاء والشعبي ومكحول وابن شبرمة وابن سيرين وروي الحسن عنه انه يضمن في الاستهلاك وقال الشافعي يضمن فيهما اي في الهلاك والاستهلاك وهو قول احمد والحسن والنخعي والليث------- واسحاق وحماد وقال مالك ان كان السارق موسرا ضمن وان كان معسرا لا ضمان عليه نظرا للمجانبين ولا خلاف ان كان باقيا انه يرد علي المالك وكذا اذا باعه او وهبه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال وجه قولهم عموم قول الله تعالي 16 فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعلي اليد ما اخذت حتي ترد ولانه اتلف مالا مملوكا عدوانا فيضمنه قياسا علي الغصب والمانع انما هو المنافاة بين حقي القطع والضمان ولا منافاة لانهما حقان بسببين مختلفين احدهما حق الله تعالي وهو النهي عن هذه الجناية الخاصة والاخر حق الضرر فيقطع حقا لله ويضمن حق ال-عبد وصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يجب الجزاء حقا لله ويض------منه حقا للعبد	4053	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2757	false	-4339968962552369108	61	274	288	1424	1571	300	واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكه لم يضمن و---------------هذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك لانه لما لم يضمن بالاستهلاك وله فيه جنايه ثانية فلان لا يضمن بالهلاك ولا جناية اخري له فيه اولي وهو روايه ابي يوسف عن ابي حنيفه وهو المشهور وبه قال سفيان الثوري وعطاء والشعبي ومكحول وابن شبرمه وابن سيرين وروي الحسن عنه انه يضمن في الاستهلاك وقال الشافعي يضمن فيهما اي في الهلاك والاستهلاك وهو قول احمد والحسن والنخعي والليث والبتي واسحاق وحماد وقال مالك ان كان السارق موسرا ضمن وان كان معسرا لا ضمان عليه نظرا لل-جانبين ولا خلاف ان كان باقيا انه يرد علي المالك وكذا لو- باعه او وهبه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا-كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال وجه قولهم عموم قو----له تعالي--- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- وعلي اليد ما اخذت حتي ترد ولانه اتلف مالا مملوكا عدوانا فيضمنه قياسا علي الغضب والمانع انما هو --منافاة بين حقي الطقع والضمان ولا منافاة لانهما حقان بسببين مختلفين احدهما حق الله وه------و النهي عن هذه الجناية الخاصة والاخر حق الضرر فيقطع حقا لله ويضمن حقا للعبد وصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يجب الجزاء حقا لله تعالي ويضمنه حقا للعبد	2757	-4847956584360190907	1101	2121.0	891	1180	93.30508422851562	194	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	0	157	0	782	1514	300	حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن ي--------زيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد ولفظ الدار-قطني لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه وضعف فان المسور بن ابراهيم لم يلق عبد الرحمن بن عوف وهو جده فانه المسور بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابراهيم مجهول وفيه انقطاع اخر فان اسحاق بن الفرات رواه عن المفضل فادخل بين يونس -بن يزيد وسعد بن ابراهيم الزهري وقال ابن المنذر سعد بن ابراهيم هذا مجهول وقيل انه الزهري قاضي المدينة وهو احد الثقات الاثبات وعندنا الارسال غير قادح بعد ثقة الراوي وامانته وذلك الساقط ان كان قد ظهر انه الزهري فقد عرف وبطل القدح به وما قال ابن قدامة انه يحمل ----غرم السارق علي اجرة القاطع مدفوع برواية البزار لا يضمن السارق سرقته بعد اقام-ة الحد	4054	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2758	false	2128941788775845448	4	163	20	804	1486	300	حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضاله عن يونس بن يزيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم انه قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد ولفظ الدار قطني لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه وضعف بان المسور بن ابراهيم لم يلق عبد الرحمن بن عوف وهو جده فانه --مسور بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابراهيم مجهول وفيه انقطاع اخر فان اسحاق بن الفرات رواه عن المفضل فادخل بين يونس ابن يزيد وسعد بن ابراهيم الزهري وقال ابن المنذر سعد بن ابر-هيم هذا مجهول وقيل انه الزهري قاضي المدينة وهو احد الثقات الاثبات وعندنا الارسال غير قادح بعد ثقة الراوي وامانته وذلك الساقط ان كان قد ظهر انه الزهري فقد عرف وبطل القدح به وما قال ابن قدامه انه يحمل علي غرم السارق اجره---- القاطع مدفوع بروايه البزار لا يضمن السارق سرقته بعد اقامته الحد	2758	-4847956584360190907	759	1471.0	604	797	95.23211669921875	142	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	157	185	782	942	1514	300	وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة واما ديانة فيفتي بالضمان للحوق الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق وفي	4054	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2759	false	-8887553363314294220	272	300	1484	1643	1643	300	وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثله فاما ديانة فيفتي بالضمان للحوق الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق وفي-	2759	-4847956584360190907	157	307.0	130	160	98.125	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	185	263	942	1341	1514	300	الايضاح قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاط- قميصا لا يحل له الانتفاع--- لانه ملكه بوجه محظور وقد تقرر ايجاب القضاء به-------------------- كمن دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة -كالباغي اذا -تلف مال العادل ثم تاب لم يحكم عليه بالضمان لتعذر ايجاب الضمان بعارض ظهر اثره في حق الحكم واما ديانة فيعتبر قضية السبب	4054	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2760	false	-7495116762401421405	0	80	0	409	1542	300	الايضاح قال ابو حنيفه لا ي----------------حل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد تعذر ايجاب القضاء به فلا يحل له الانتفاع كمن دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزمه الرد قضاء ويلزمه ديانة وكالباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب لم يحكم عليه بالضمان وتعذر ايجاب الضمان بعارض ظهر اثره في حق الحكم واما ديانة فيعتبر قضيه السبب	2760	-4847956584360190907	374	706.0	300	425	88.0	64	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	127	158	666	822	1550	300	اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحم--د وكذا- اذا شهد-- عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب------ من غيرها واما -----------------------------------------التقادم فيمنع قبول الشهادة بالاتفاق	4055	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2626	false	-8629284337441857084	18	60	88	295	1518	300	اقر بعد ذهاب راءحتها لم يجد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب السكر من غيرها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد فالتقادم -يمنع قبول الشهادة بالاتفاق	2626	-4847956584360190907	140	226.0	111	208	67.30769348144531	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	181	271	956	1390	1550	300	قال ابن الهمام------ روي عبد الرزاق --ثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله الت-يمي الجاءز عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز مزوه واستنكهوه ففعلوا فدفعه الي السجن ثم دعا به من الغد فدعا بسوط ثم امر به فدقت تمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن يحيي بن عبد الله	4055	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2626	false	-8629284337441857084	207	298	1068	1509	1518	300	قول ابن مسعود وهو ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التميمي الجابر عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومز-مزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه اخبرنا جرير -عن عبد الحميد عن يحيي بن عبد الله	2626	-4847956584360190907	415	786.5	326	443	93.67945861816406	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	16	71	80	361	1550	300	الترمذي عن علي بن ابي طالب------------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا-------نا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد-موني فقرات 16 قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	4055	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2640	false	1631456977308268018	14	72	60	355	1444	300	الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد موني فقرات--- قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	2640	-4847956584360190907	274	509.0	221	302	90.72847747802734	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	76	105	386	552	1550	300	ولو ارتد السكران لاتبين---- امراته لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف ولذا-------------- حكم بكفر الهازل مع اع----تقاده لما يقول ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك	4055	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2642	false	7599199173547064266	147	179	768	956	1557	300	ولو ارتد السكران لاتبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف وباعتبار الاستخفاف حكم بكفر الهازل مع عدم اعتقاده لما يقول ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك	2642	-4847956584360190907	161	302.0	132	188	85.63829803466797	26	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	194	227	970	1133	1491	300	يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه وقال الاخر سفرجلة تحكي ثدي الفراهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد	4056	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2626	false	-8629284337441857084	101	133	500	660	1518	300	يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم--- بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه وقال الاخر سفرجلة تحكي ثدي النواهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد	2626	-4847956584360190907	158	308.0	126	163	96.9325180053711	31	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	0	170	0	849	1491	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله فق-------------------ال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح عند عدم البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض-------- منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرنا- عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح لانه اصح وان قال ابن المنذر ثبت عن عمر انه جلد من وجد منه ريح الخمر الحد تاما وقد استبعد بعض اهل العلم حديث ابن مسعود من جهة المعني وهو ان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا ان يرد و--يدرا ما استطيع فكيف يامر ابن مسعود بالمزمزة عند عدم الراءحة ليظهر الريح فيحده فان صح فتاويله انه كان رجلا مولعا بالشراب مدمنا----- فاستجاز ذلك فيه	4056	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2627	false	-892897820228891232	117	294	650	1529	1559	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبين-ا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عد-م البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرناه عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح لان- اصح وان قال ابن المنذر ثبت عن عمر انه جلد من وجد منه ريح الخمر حدا- تاما وقد استبعد بعض اهل العلم حديث ابن مسعود من جهة المعني وهو ان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا ان يرد او يدرا ما استطيع فكيف يامر ابن مسعود بال-زمزة عند عدم الراءحة ليظهر الريح فيحده فان صح فتاويله انه كان رجلا مولعا بالشراب مدمنا عليه فاستجاز ذلك فيه	2627	-4847956584360190907	833	1608.5	664	884	94.23076629638672	159	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	160	212	818	1067	1540	300	شرب ا------لخمر اقم عليه الحد -قال علي للحسن اقم فقال الح----سن ول حارها من تولي فارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط ف-جلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي وج--------------------------لد ابو بكر اربعين و----عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	4057	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2637	false	3886154405597560822	227	284	1109	1384	1455	300	شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال ول جارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد---- فاخذ السواه وجلده وعلي بعد الي ان------------ بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	2637	-4847956584360190907	209	344.5	163	291	71.82130432128906	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4058	true	4365302678700045034	88	120	458	617	1550	300	وحد الشرب والسكر اي من غيرها ثمانون سوطا وهو قول مالك واحمد وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي اربعون الا ان الامام -لو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح واستدل	4058	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2635	false	8670466543635668785	266	298	1415	1575	1585	300	وحد الخمر والسكر اي من غيرها ثمانون سوطا وهو قول مالك واحمد وفي رواية عن احمد وهو قول الشافعي اربعون الا ان الامام ولو راي ان يجلده ثمانين جاز علي الاصح واستدل	2635	-4847956584360190907	156	304.0	124	160	97.5	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	0	229	0	1152	1488	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان يجعل- ثمانين كاخف الحدود قال فجعله عمر ثمانين وفي الموطا استش-------ار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب------------------- نري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف اشار بذلك فروي الحديث---- مقتصرا علي هذا -مرة وعلي هذا اخري واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان الشرب كانوا -------علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يضربون بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي ان قال فقال عمر ماذا ترون فقا-------------ل علي اذا شرب الخ وروي مسلم عن انس قال اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو ارب--عين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن -بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر فيمكن ان يكون المراد بجريدتين متعاقبتين بان انكسرت واحدة واخذت اخري والا فهي ثمانون فيكون مما راي عليه الصلاة والسلام في ذلك الرجل وقول الراوي بعد ذلك فلما كان عمر استشار الخ لا ينافي ذلك فان حاصله انه استشار-- فوقع الاختيار --علي تقدير الثمانين التي انتهي عليها فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان قوله وفعله	4059	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2636	false	-6755344107176832763	69	300	352	1512	1512	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما-ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان نجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد -عمر ثمانين وفي الموطا ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف اشار بذلك فروي الحديث مرة مقتصرا علي هذا ومرة -علي هذا----- واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان الشرب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- بالايدي والنعال والعصي حتي توفي فكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي ان قال فقال عمر ماذا ترون فقال علي رضي الله عنه اذا شرب الخ وروي مسلم عن انس قال اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن ابن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر فيمكن بجريد---------------تين متعاقبتين بان انكسرت واحدة فاخذت اخري والا فهي ثمانون ويكون مما راي عليه الصلاة والسلام في ذلك الرجل وقول الراوي بعد ذلك فلما كان عمر استشار الخ لا ينافي ذلك فان حاصله انه استشارهم فوقع --اختيارهم علي تقدير الثمانين التي انتهي اليها فعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان قوله وفعله-	2636	-4847956584360190907	1079	2031.0	862	1211	89.09991455078125	200	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	229	300	1152	1488	1488	300	ابو بكر يبعده والا لزم ان ابا بكر جلد ثمانين وما تقدم مما يفيد-ان عمر هو الذي جلد الثمانين بخلاف ابي بكر والله تعالي اعلم وقد اخرج البخاري ومسلم عن علي----------------- قال ما كنت اقيم علي احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته لان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه-	4059	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2637	false	3886154405597560822	0	74	0	343	1455	300	ابو بكر يبعده والا لزم ان ابا بكر جلد ثمانين وما تقدم مما يفيد ان عمر هو الذي جلد الثمانين بخلاف ابي بكر والله------ اعلم وقد اخرج البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه انه قال ما كنت اقيم علي احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر فانه ان مات وديته لان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه	2637	-4847956584360190907	322	605.0	254	355	90.7042236328125	65	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	0	154	0	778	1485	300	امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم المعلوم منه عليه الصلاة والسلام عدم تعيينهم لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي---- عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم واما ما روي من جلد علي اربعين بعد عمر فلم يصح وذلك ما في السنن من حديث معاوية بن حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان----------------- اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد انه راه شر-بها وشهد الاخر انه راه يتقاياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد	4060	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2637	false	3886154405597560822	74	233	343	1139	1455	300	امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تع-ينه والحكم المعلوم منه عليه الصلاة والسلام عدم تعينه-- لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي اذا عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم واما ما روي من جلد علي اربعين بعد عمر فلم يصح وذلك ما في السنن من حديث معاوية بن حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد انه راه يشربها وشهد الاخر انه راه يتق-يءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد	2637	-4847956584360190907	769	1501.5	615	800	96.125	148	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	201	300	1027	1523	1523	300	الهمام الاصل في ثبوت حد الشرب قو---------له عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه الي ان قال فان عاد الي الرابعة فاقتلوه اخرجه اصحاب السنن الا النساءي من حديث معاوية فانه روي من حديث ابي هريرة -اذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر الخ قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن معاوية اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة------------- وصححه الذهبي ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه الكبري ثم نسخ القتل بما اخرجه النساءي في سننه الكبري عن محمد بن اسحا--ق عن محمد بن المنكدر عن-	4061	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2625	false	-6699739812185143149	11	111	65	564	1513	300	العهد والاصل في ثبوت حد الشرب قوله صلي الله عليه وسل----------م من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه الي ان قال فان عاد---- الرابعة فاقتلوه اخرجه اصحاب السنن الا النساءي من حديث معاوية و----روي من حديث ابي هريرة فاذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر الخ قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن معاوية اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وصححه الذهبي ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه الكبري ثم نسخ القتل---- اخرج- النساءي في سننه الكبري عن محمد بن اسماعيل عن محمد بن المنكدر عن	2625	-4847956584360190907	462	848.5	369	522	88.50574493408203	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	0	181	0	895	1517	300	جابر مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الخ قال ثم اتي النبي------------------- برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله وزاد في لفظ وراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد ارتفع ورواه البزار في مسنده عن ابي اسحاق به انه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجل-----د فكان نسخا وروي ابو داود في سننه قال ث--نا احمد بن عبدة الضبي --ثنا سفيان قال ثنا الزهري ---انا قبيصة بن ذءيب ان النبي -------------------قال من شرب الخمر فاجلدوه وان عاد فاجلدوه وان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل فكان- رخصة -قال سفيان حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا وافدي اهل العراق بهذا الحديث اه وقبيصة في صحبته خلاف واثبات النسخ بهذا احسن مما اثبته به صاحب الهداي----------ة من قوله-------------------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث فانه موقوف علي ثبوت التاريخ نعم يمكن ان يوجه بالنسخ الاجتهادي اي تعارضا	4062	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2625	false	-6699739812185143149	111	300	564	1513	1513	300	جابر مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الخ قال ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله وزاد في لفظ فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد ارتفع ورواه البزار في مسنده عن ابن اسح-ق به انه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا وروي ابو داود في سننه قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا سفيان قال الز----هري انبانا قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب------ فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده و----------------رفع القتل وكانت رخصة وقال سفيان حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا وافدي اهل العراق بهذا الحديث اه وقبيصة في صحبته خلاف واثبات النسخ بهذا احسن مما اثبته به المصنف في كتاب الاشربة من قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث فانه موقوف علي ثبوت التاريخ نعم يمكن ان يوجه بالنسخ الاجتهادي اي تعارضا-	2625	-4847956584360190907	846	1580.0	673	977	86.59160614013672	157	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	14	225	81	1158	1546	300	ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي ي----------ضمن ثم في قول تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قوله يجب علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فتجب علي عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند---- ظهور الانزجار له في التعزير لحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد ولانه لا بد--- من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض بسببها القريب وهو ما بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب--- عنه به او بفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة عليه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته فماتت لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به وذكر الحاكم ----لا يضرب امراته علي ترك الصلاة	4066	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2689	false	2425315516008508384	86	300	442	1530	1530	300	ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي رحمه الله يضمن ثم في قول تجب الدية في بيت المال لان تقع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قول----- علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فيجب علي عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند عدم ظهور الانزجار له في التعزير بحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد -لانه لا بد له من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض لسببها القريب وهو--- بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب به عن---ه او يفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة عليه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته فماتت لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به وذكر الحاكم انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة-	2689	-4847956584360190907	1057	2047.5	850	1101	96.00363159179688	195	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	225	274	1158	1414	1546	300	ويضرب ابنه وكذا المعلم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اما لو جامع امراته فماتت---------- لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ذكره في المحيط مع انه مباح فيتقيد بشرط السلامة لانه يضمن المهر بذلك الجماع فلو وجبت الدية وجب ضمانان بمضمون واحد وقال الطيبي يمكن ان	4066	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2690	false	2983392249261515339	0	50	0	264	1498	300	ويضرب ابنه وكذا المعلم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اما لو جامع زوج-ته فماتت او افضاها لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ذكره في المحيط مع انه مباح فيتقيد بشرط السلامة لانه -ضمن المهر بذلك الجماع فلو وجبت الدية وجب ضمانان بمضمون واحد تتمه الاولي للانسان	2690	-4847956584360190907	240	447.0	192	266	90.2255630493164	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	81	232	421	1166	1501	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين و--الرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما---- ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	4069	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2525	false	-7088777811099670792	15	98	87	475	1443	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلم------------ي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة وكما يغيب الرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حر---------------------اما مثل ما ياتي الرجل من امراة------------------- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	2525	-4847956584360190907	321	476.5	250	784	40.943878173828125	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا -------------قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2525	false	-7088777811099670792	119	185	582	895	1443	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذاك يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد من الاك------------------------------------------ل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2525	-4847956584360190907	281	435.0	220	708	39.689266204833984	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	73	168	356	876	1547	300	التعزير ------------2 في المغرب التع----------زير تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع قال ابن الهمام وهو مشروع بالكتاب قال----- تعالي 16 واض------------------------ربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث وفي المحيط روي عنه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرا علق سوطه حيث يراه اهله واقوي--- هذه الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام فاض---------------------------------------ربوهم علي تركها بعشر في الصبيان فهذا دليل شرعية التعزير واجمع عليه الصحابة	4071	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2679	false	-6300096771325318874	183	290	912	1500	1550	300	التعزير الذي هو دونها في المقدار والدليل والتعزير تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الردو الردع--------------- وهو مشروع بالكتاب قال الله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا---------- امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث وفي المحيط روي عنه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرا علق سوطه حيث يراه اهله واقوي من هذه الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد فوق عشر الا في حد وسياتي وقوله واضربوهم علي تركها لعشر في الصبيان فهذا دليل شرعية التعزير واجمع عليه الصحابة	2679	-4847956584360190907	476	865.5	389	613	77.65089416503906	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	168	206	876	1076	1547	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ي-زجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس	4071	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	10	47	50	247	1581	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بال-صيحة ومنهم--- يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس	2680	-4847956584360190907	196	376.0	159	201	97.51243591308594	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	206	298	1076	1539	1547	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة -حل قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من را-ي----- منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم ي------ثبت توليتها الا للولاة ثم---- التعزير	4071	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	163	257	887	1366	1581	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا-لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من را ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير	2680	-4847956584360190907	456	883.0	366	480	95.0	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4072	true	-198720136134349852	20	169	100	833	1492	300	فقال اني رايت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال رسول الله------------------- اصليت معنا قال نعم فتلا عليه 16 ان الحسنات يذهبن السيءات وقال في الانصار اقيلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي ف-------------------ي الحكم الذي حكم به للزبير في سقي ارضه فلم يوافق غرضه ان كان ابن عمتك فغضب ف-------------------------لم يعزره ولنا ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة لو علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب وهو محمل حديث الذي ذكر للنبي------------------- ما اصاب من المراة فانه لم يذكره النبي -------------------الا وهو نادم منزجر لان ذكره له ليس الا للاستعلام بموجبه ليفعل معه واما حديث الزبير فالتعزير لحق ادمي وهو النبي------------------- ويجوز له تركه	4072	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2681	false	-1089727457507745658	4	176	19	865	1459	300	وقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ---ان الحسنات يذهبن السيءات وقال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في الحكم الذي حكم به للزبير في سقي ارضه فلم يوافق غرضه ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعزره ولنا ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب وهو محمل حديث الذي ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ما اصاب من المراة فانه لم يذكره للنبي صلي الله عليه وسلم الا وهو نادم منزجر لان ذكره له ليس الا للاستعلام بموجبه ليفعل معه واما حديث الزبير فالتعزير لحق ادمي -هو النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز--- تركه	2681	-4847956584360190907	718	1334.0	571	853	84.17350769042969	135	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	85	209	452	1068	1504	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به خمس- وسبعون سوطا والاصل -في نقصه عن ال-حدود قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ذكر البيهقي ان المحفوظ انه مرسل واخرجه عن خالد بن الوليد عن النعمان بن بشير ورواه ابن ناجية في فواءده ث--نا محمد بن حصين الاصبحي --ثنا عمر بن علي المقدمي --ثنا مسعر عن خالد بن الوليد-------------- عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله------------------- من بلغ الحديث ورواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار مرسلا وقال اخبرنا مسعر بن كدام ا----خبرني ابو الوليد -بن عثمان عن الضحاك بن مزاحم قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم	4073	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2684	false	-8342742985733716138	46	177	244	901	1531	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به خمسة وسبعين سوطا والاصل وفي نقصه عن المحدود قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ذكر البيهقي ان المحفوظ انه مرسل واخرجه عن خالد بن الوليد عن النعمان بن بشير ورواه ابن ناجيه في فواءده حدثنا محمد بن حصين الاصبحي حدثنا عمر بن علي المقدمي حدثنا مسعر عن خالد بن الوليد بن عبد الرحمن عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بلغ الحديث ورواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار مرسلا فقال اخبرنا مسعر بن كدام قال اخبرني ابن الوليد ابن عثمان عن الضحاك بن مزاحم قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم	2684	-4847956584360190907	604	1132.0	481	663	91.10105895996094	109	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	218	300	1109	1504	1504	300	قال اهل الحديث انه غريب ونقله البغوي في شرح السنة عن ابن ابي ليلي وبقولنا قال الشافعي في الحر وقال في العبد تسعة عشر لان حد العبد--------- عنده عشرون وفي الاحرار اربعون وقال مالك لا حد لاكثره فيجوز للامام ان يزيد في التعزير في -الحد اذا راي المصلحة في ذلك مجانبا لهوي النفس لما روي ان معن بن زاءدة-- عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به لصاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر ذلك فضربه ماءة وحبسه فكلم-	4073	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2685	false	1234501414022308900	82	167	391	799	1492	300	قال اهل الحديث انه غريب ونقله البغوي في شرح السنة عن ابن ابي ليلي وبقولنا قال الشافعي في الحر وقال في العبد تسعة عشر لان حد العبد في الخمر عنده عشرون وفي الاحرار اربعون وقال مالك لا حد لاكثره فيجوز للامام ان يزيد في التعزير علي الحد اذا راي المصلحة في ذلك مجانبا لهوي النفس لما روي ان معن بن زاءده 7 عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به لصاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر ذلك فضربه ماءة وحبسه فكلم	2685	-4847956584360190907	391	759.5	311	408	95.83333587646484	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	0	134	0	698	1512	300	فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه فضربه ماءة فنفاه وروي الامام احمد باسناده ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر قد شرب خمرا في رمضان فضربه ثمانين للشرب وعشرين سوطا لفطره في رمضان واما الحديث المذكور ولان العقوبة علي قدر الجناية فلا يجوز ان يبلغ بما هو اهون من الزنا فوق ما فرض بالزنا وحديث معن يحتمل ان له ذنوبا كثيرة او كان ذنبه يش-مل كثيرا منها كتزوير --اخذه من- بيت المال بغير حقه وفتحه باب هذه الحيلة لغيره ممن كانت نفسه عارية عن استشرافها وحديث النجاشي ظاهر ان لا احتجاج فيه فانه نص علي ان ضربه العشرين فوق الثمانين لفطره في رمضان وقد نصت علي انه لهذا المعني ايضا للرواية الاخري القاءلة ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال ضربناك العشرين بجراءتك علي الله	4074	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2685	false	1234501414022308900	167	300	799	1492	1492	300	فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه فضربه ماءة ونفاه وروي الامام احمد باسناده ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر قد شرب خمرا في رمضان فضربه ثمانين للشرب وعشرين سوطا لفطره في رمضان ولنا الحديث المذكور ولان العقوبة علي قدر الجناية فلا يجوز ان يبلغ بما هو اهون من الزنا فوق ما فرض بالزنا وحديث معن يحتمل ان له ذنوبا كثيرة او كان ذنبه يشتمل كثرة- منها لتزويره واخذه مال بيت المال بغير حقه وفتحه باب هذه الحيلة------ ممن كانت نفسه عارية عن استشرافها وحديث النجاشي ظاهر ان لا احتجاج فيه فانه نص علي ان ضربه العشرين فوق الثمانين لفطره في رمضان وقد نصت علي انه لهذا المعني ايضا الرواية الاخري القاءله ان عليا اتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال ضربناك العشرين بجرا-تك علي الله-	2685	-4847956584360190907	679	1313.0	548	702	96.72364807128906	123	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	134	280	698	1426	1512	300	تعالي وافطارك في رمضان فا-ن الزيادة في التعزير علي الحد ليس في هذا الحديث وعن احمد لا يزاد علي عشرة اسواط وعليه حمل بعض اصحاب الشافعي مذهب الشافعي لما اشتهر عنه من قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بردة انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله واجاب اصحابنا عنه وبعض الثقات بانه منسوخ بدليل عمل الصحابة بخلافه من غير انكار احد وكتب عمر الي ابي موسي--------------- ان لا تبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا ويروي ثلاثين الي الاربعين وبما ذكرنا من تقدير اكثره -تسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر فيما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب و-غيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي التسعة والثلاثين	4074	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2686	false	4130764155250316157	0	148	0	737	1494	300	تعالي وافطارك في رمضان فاين الزيادة في التعزير علي الحد---- في هذا الحديث وعن احمد لا يزاد علي عشرة اسواط وعليه حمل بعض اصحاب الشافعي مذهب الشافعي لما اشتهر عنه من قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بردة انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله واجاب اصحابنا عنه وبعض الثقات بانه منسوخ بدليل عمل الصحابة بخلافه من غير انكار احد وكتب عمر الي ابي موسي رضي الله عنهما ان لا تبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا ويروي ثلاثين الي الاربعين وبما ذكرنا من تقدير اكثره بتسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر -مما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي --تسعة و--ثلاثين	2686	-4847956584360190907	718	1385.5	573	746	96.24665069580078	138	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	118	294	592	1389	1413	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد -------------------------------------------------------به وانما عزر به لان- هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يا-- لص يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص يا منافق يا يهودي عزر هكذا مطلقا في فتاوي قاضيخان وذكره الناطقي وقيده بما اذا قال لرجل صالح اما لو قال لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما لو علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل --ثم في	4075	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2682	false	-1986014077932737320	110	298	536	1393	1400	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يالص او يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص يا منافق يا يهودي عزر هكذا مطلقا في فتاوي قاضيخان وذكره الناطفي وقيده بما اذا قال لرجل صالح اما لو قال لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل وقيل في	2682	-4847956584360190907	784	1540.5	609	857	91.4819107055664	168	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	0	81	0	396	1512	300	المعاصي فالراي الي الامام----- ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه لم ينسبه الي شين معصية ولم يتعلق به شين اصلا بل انما الحق الشين بنفسه حيث كان كذبه ظاهرا ومثله يا بقر -يا ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب و---------------يا ولد حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا كلب لم ي----------------------------عزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم التعذير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية ع-ن علماءنا الثلاثة واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول الاءمة الثلاثة لان هذه الالفاظ تذكر للشتيمة في عرفنا	4076	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2683	false	-398406537483339467	85	237	412	1165	1475	300	المعاصي -الراي الي الامام قوله ولو قال يا حمار او ياخن-زير لم يعزر لانه لم ينسبه الي شين معصية ولم يتعلق به شين اصلا بل انما الحق الشين بنفسه حيث كان كذبه ظاهرا ومثله يا بقر ويا ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب يا حجام يا بغاء يا ولد حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك يا كلب يا رستاقي يا مءاجر يا موسوس لم يعزر والحق ما قاله بعض اصحابنا انه يعزر في الكشحان اذ قيل انه قريب من معني القرطبان والديوث والمراد به وبالقرطبان في العرف الرجل الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله في ديار مصر والشام المعرص والقواد وعدم التعزير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية بين علماءنا الثلاثة واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول الاءمة الثلاثة لان هذه الالفاظ تذكر للشتيمة في عرفنا	2683	-4847956584360190907	386	710.0	306	755	51.12582778930664	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	93	137	468	678	1512	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير--- لا يجيبه قالوا ولو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس واذا اساء العبد------ حل لمولاه تاديبه وكذا الزوجة	4076	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2690	false	2983392249261515339	48	94	249	467	1498	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس واذا اساء العبد الادب حل لمولاه تاديبه وكذا الزوجة	2690	-4847956584360190907	209	399.5	165	219	95.43379211425781	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	138	173	684	880	1512	300	الخمر و---اكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية وكذا-------------------------------------------------------------------- من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة والله تعالي اعلم	4076	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2691	false	713756593585940714	25	73	133	394	1536	300	الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة والله------ اعلم	2691	-4847956584360190907	186	350.5	152	267	69.66291809082031	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	214	300	1110	1554	1554	300	ومن سكر من النبيذ حد والحد انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة كل ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم وهذان مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس وتارة بالسماع اما السماع فتارة بالاستدلال علي ان اسم الخمر لغة كل- ما خامر العقل وتارة بغير ذلك فمن الاول ما في الصحيحين من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر الحديث----------------------------------------- وما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كل-	4078	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2629	false	5684590677982051859	65	153	330	791	1523	300	ومن سكر من النبيذ حد فالحد انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة كل ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر-------------- رواه مسلم فهذا- مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس وتارة بالس-----------ماع فتارة بالاستدلال علي ان اسم الخمر لغة لكل ما خامر العقل وتارة بغير ذلك فمن الاول ما في الصحيحين من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كل	2629	-4847956584360190907	408	767.0	328	487	83.77823638916016	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4079	true	-3503571691480469098	0	135	0	676	1520	300	مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه ------------وكل خمر حرام فاما ما يقال--- ان ابن معين طعن في هذا الحديث فلم يوجد في شء من كتب الحديث وكيف له بذلك وقد روي الجماعة------------ عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي الصحيحين من حديث انس كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر وفي صحيح البخاري قول عمر الخ-------------مر ما خامر العقل واذا ثبت عموم الاسم ثبت تحريم هذه الاشربة بنص القران ووجوب الحد بالحديث الموجب بثبوته في الخمر لانه مسمي الخمر لكن هذه كلها محمولة علي التشبيه بحذف اداته فكل مسكر حرام كزيد اسد اي في حكمه وكذا الخمر من هاتين او من خمسة هو علي الادعاء حين اتخذ حكمها بها جاز تنزيلها منزلتها في الاستعمال ومثله كثير في	4079	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2629	false	5684590677982051859	153	300	791	1523	1523	300	مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية احمد وابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق وكل خمر حرام واما ما يقال من ان ابن معين طعن في هذا الحديث فلم يوجد في شء من كتب الحديث وكيف له بذلك وقد روي الجماعة الا البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي الصحيحين من حديث انس كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر وما شرابهم الا الفضيخ البسر والتمر وفي صحيح البخاري قول عمر رضي الله عنه الخمر ما خامر العقل واذا ثبت عموم الاسم ثبت تحريم هذه الاشربة بنص القران ووجوب الحد بالحديث الموجب -ثبوته في الخمر لانه مسمي الخمر لكن هذه كلها محمولة علي التشبيه بحذف اذاته فكل مسكر خمر- كزيد اسد اي في حكمه وكذا الخمر من هاتين او من خمسة هو علي الادعاء حين اتحد حكمها بها جاز تنزيلها منزلتها في الاستعمال ومثله كثير في-	2629	-4847956584360190907	659	1268.0	525	735	89.65986633300781	124	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4079	true	-3503571691480469098	135	300	676	1520	1520	300	الاستعمالات اللغوية والعرفية تقول السلطان هو فلان اذا كان فلان نافذا -لكلمة عند السلطان ويعمل بكلامه اي المحرم لم يقتصر علي ماء العنب بل كل ما كان مثله من كذا وكذا فهو هو ولا يراد به الا الحكم ثم لا يلزم في التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل يص-ح الحمل المذكور فيها بثبوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها وكون التشبيه خلاف الاصل يجب المصير اليه عند الدليل عليه وهو ان الثابت في اللغة من تفسير الخمر بالنء من ماء العنب اذا اشتد وهذا مما لا يشك فيه من تتبع مواقع استعمالاتهم ولقد يطول الكلام بايراده ويدل علي ان الحمل المذكور علي الخمر بطريق التشبيه قول ابن عمر حرم---------------ت الخمر وما بالمدينة منها شء اخرجه البخاري في الصحيح ومعلوم انه انما اراد ماء العنب لثبوت انه كان بالمدينة غيرها لما ثبت من قول انس وما شرابهم يومءذ اي يوم حرمت الا الفضيخ البسر والتمر فعرف ان ما اطلق-	4079	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2630	false	2007826981727232665	0	166	0	855	1508	300	الاستعمالات اللغوية والعرفية تقول السلطان هو فلان اذا كان فلان نافذا الكلمة عند السلطان ويعمل بكلامه اي المحرم لم يقتصر علي ماء العنب بل كل ما كان مثله من كذا وكذا فهو هو -لا يراد ال---ا الحكم ثم لا يلزم في التشبيه عموم وجهه في كل صفة فلا يلزم من هذه الاحاديث ثبوت الحد بالاشربة التي هي غير الخمر بل يصحح الحمل المذكور فيها ث-بوت حرمتها في الجملة اما قليلها وكثيرها او كثيرها المسكر منها وكون التشبيه خلاف الاصل يجب المصير اليه عند الدليل عليه وهو ان الثابت في اللغة من تفسير الخمر بالنء من ماء العنب اذا اشتد وهذا ما--لا يشك فيه من تتبع مواقع استعمالاتهم ولقد يطول الكلام بايراده ويدل علي ان الحمل المذكور علي الخمر بطريق التشبيه قول ابن عمر رضي الله عنهما حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء اخرجه البخاري في الصحيح ومعلوم انه انما اراد ماء العنب لثبوت انه كان بالمدينة غيرها لما ثبت من قول انس وما شرابهم يءمءذ اي يوم حرمت الا الفضيح البسر والتمر فعرف ان ما اطلق	2630	-4847956584360190907	828	1620.0	666	862	96.0556869506836	154	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	0	130	0	642	1479	300	هو وغيره من الحمل لغيرها عليها هو-------- علي وجه التشبيه واما الاستدلال بغير عموم الاسم لغة فمن ذلك ما روي ابو داود والترمذي من حديث عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام وفي لفظ الترمذي فالحسوة منه حرام قال الترمذي حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه واجود حديث في هذا الباب حديث سعد بن ابي وقاص انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قليل ما اسكر كثيره اخرجه النساءي وابن حبان قال الترمذي لانه من حديث محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج--- به الشيخان عن الضحاك بن عثمان و---احتج به مسلم عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال واحتج بهما الشيخان فحينءذ فجوابهم	4080	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2630	false	2007826981727232665	166	300	855	1508	1508	300	هو وغيره من الحمل لغيرها عليها بهو هو كان علي وجه التشبيه واما الاستدلال بغير عموم الاسم لغة فمن ذلك ما روي ابو داود والترمذي من حديث عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام وفي لفظ للترمذي فالحسوة منه حرام قال الترمذي حديث حسن ور-اه ابن حبان في صحيحه واجود حديث في هذا الباب حديث سعد بن ابي وقاص انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قليل ما اسكر كثيره اخرجه السناءي وابن حبان قال المنذري لانه من حديث محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به به الشيخان عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احت-ج بهما الشيخان وحينءذ فجوابهم-	2630	-4847956584360190907	623	1205.0	494	656	94.96951293945312	120	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	130	300	642	1479	1479	300	بعدم ثبوت هذه غير صحيح وكذا حمله علي ما به حصل السكر وهو القدح الاخير لانه صريح هذه الروايات القليل م-ا اسند الي ابن مسعود وكل مسكر حرام قال هي الشربة التي اسكرتك اخرجه الدارقطني بسند ضعيف فيه الحجاج بن ارطاة وعمار بن مطر قال وانما هو من قول ابراهيم يعني النخعي واسند الي ابن المبارك انه ذكر له حديث ابن مسعود---- فقال حديث باطل علي انه لو حسن عارضه ما تقدم من المرفوعات الصريحة الصحيحة في تحريم قليل ما اسكر كثيره ولو عارضه كان المحرم مقدما وما روي عن ابن عباس من قوله حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب----- لم يسلم نعم هو من طريق جيدة--- عن ابن عوف عن ابن شداد عن ابن عباس من حرمت الخمر قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب وفي لفظ وما اسكر من كل شراب قال وهذا اولي بالصواب من حديث ابي شبرمة وهذا انما فيه تحريم الشراب المسكر واذا كانت طريقه اقوي وجب ان يكون هو المعتبر ولفظ السكر تصحيف ثم لو ثبت ترجيح المنع السابق عليه يكون-- الترجيح-	4080	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2631	false	78540745424753755	0	171	0	834	1514	300	بعدم ثبوت هذه غير صحيح وكذا حمله علي ما به حصل السكر وهو القدح الاخير لان- صريح هذه الروايات القليل وما اسند الي ابن مسعود -كل مسكر حرام قال هي الشربة التي اسكرتك اخرجه الدارقطني----- ضعيف فيه الحجاج بن ارطاة وعمار بن مطر قال وانما هو من قول ابراهيم يعني النخعي واسند الي ابن المبارك انه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطل علي انه لو حسن عارضه ما تقدم من المرفوعات الصريحة الصحيحة في تحريم قليل ما اسكر كثيره ولو عارضه كان المحرم مقدما وما روي عن ابن عباس من قوله حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب فانه لم يسلم نعم هو من طريق جيدة هي عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس--- حرمت الخمر --------بعينها والمسكر من كل شراب وفي لفظ وما اسكر من كل شراب قال وهذا اولي بالصواب من حديث ابن شبرمة فهذا انما فيه تحريم الشراب المسكر واذا كانت طريقة اقوي وجب ان يكون هو المعتبر ولفظ السكر تصحيف ثم لو ثبت ترج-ح المنع السابق عليه بل هذا الترجيح	2631	-4847956584360190907	805	1528.5	639	853	94.372802734375	152	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4081	true	5108235185282820416	0	74	0	402	1544	300	في حق ثبوت الحرمة ولا يستلزم ثبوت الحرمة ثبوت الحد بالقليل الا بسم-ع او -قياس فهم يقيسونه بجامع كونه مسكرا ولاصحابنا فيه منع خصوصا وعموما اما خصوصا فمنعوا ان حرمة الخمر معللة بالاسكار اذ ذكر عنه عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر بعينها والسكر الخ وفيه ما علمت ثم قوله بعينها ليس معناه ان علة الحرمة عينها بل ان عينها حرمت ولذا قال في الحديث قليلها وكثيرها والرواية المعروفة فيه بالياء لا باللام فالتحقيق ان	4081	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2631	false	78540745424753755	171	245	834	1238	1514	300	في حق ثبوت الحرمة ولا يستلزم ثبوت الحرمة ثبوت الحد بالقليل الا بسماع او بقياس فهم يقيسونه بجامع كونه مسكرا ولاصحابنا فيه منع خصوصا وعموما اما خصوصا فمنعوا ان حرمة الخمر معللة بالاسكار وذكروا عنه عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر بعينها والسكر الخ وفيه ما علمت ثم قوله بعينها ليس معناه ان علة الحرمة عينها بل ان عينها حرمت ولذا قال في الحديث قليلها وكثيرها والرواية المعروفة فيه بالباء لا باللام ولو كان كان	2631	-4847956584360190907	387	749.0	315	404	95.79207611083984	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4081	true	5108235185282820416	73	281	399	1446	1544	300	ان الاسكار هو المحرم بابلغ الوجوه لانه الموقع للعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة واتيان المفاسد من القتل وغيره كما اشار النص الي عين-ها ولكن---- تقدير ثبوت الحرمة بالقياس لا يثبت الحد لان الحد لا يثبت بالقياس عنده---------------------------------م واذا -لم يثبت----- بمجرد الشر-ب من غير الخمر ولكن ثبت بالسكر منه باحاديث منها ما قدمناه من حديث ابي هريرة فاذا سكر فاجلدوه الحديث ولو ثبت به حل ما لم يسكر لكان بمفهوم الشرط وهو منتف عندهم فموجبه ليس الا ثبوت الحد بالسكر ثم يجب ان يحمل علي السكر من غير الخمر لان حمله علي المعني الاعم من الخمر ينفي فاءدة التقييد بالسكر لان في الخمر حدا بالقليل منها بل يوهم عدم التقييد بغيرها -انه لا يحد منها حتي يسكر واذا وجب حمله علي غيرها صار الحد منتفيا عند عدم السكر--- بالاصل حتي يثبت ما يخرجه عنها ومنها ما روي الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر منه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر انما جلدناك بالس---كر وهو ضعيف بسعيد بن دني بقوة ضعفه وفيه جهالة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال بلغني ان عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي الي قربة	4081	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2632	false	-6156082034311326160	84	300	434	1512	1512	300	---الاسكار هو المحرم بابلغ الوجوه لانه الموقع للعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله------ وعن الصلاة واتيان المفاسد من القتل وغيره كما اشار النص الي عليتها ولكن علي تقدير ثبوت الحرمة بالقياس لا يثبت الحد لان الحد لا يثبت بالقياس عندهم وهو ما ذكرنا من المنع علي العموم واذن فلم يثبت الحد بمجرد الشراب من غير الخمر ولكن ثبت بالسكر منه باحاديث منها ما قدمناه من حديث ابي هريرة فاذا سكر فاجلدوه الحديث فلو ثبت به حل ما لم يسكر لكان بمفهوم الشرط وهو منتف عندهم فموجبه ليس الا ثبوت الحد بالسكر ثم يجب ان يحمل علي السكر من غير الخمر لان حمله عل-------ي الاعم من الخمر ينفي فاءدة التقييد بالسكر لان في الخمر يحد بالقليل منها بل يوهم عدم التقييد بغيرها لانه لا يحد منها حتي يسكر واذا وجب حمله علي غيرها صار الحد منتفيا عند عدم السكر به بالاصل حتي يثبت ما يخرجه عنه- ومنها ما روي الدارقطني في سننه ان اعرابيا شرب من اداوة عمر نبيذا فسكر ب-ه فضربه الحد فقال الاعرابي انما شربته من اداوتك فقال عمر ان-ا جلدناك علي السكر وهو ضعيف بسعيد بن ذي لع-وة ضعف- وفيه جهالة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال بلغني ان عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صاءما فلما افطر اهوي ال- قربة-	2632	-4847956584360190907	1007	1901.5	804	1101	91.46231079101562	184	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	0	108	0	519	1513	300	وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرجه الدارقطني عن عمران بن د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور بفتح الواو فيه مقال وروي الدارقطني في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي ان رجلا شرب من اداوة علي------------- بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن علي -نحوه وقال فضربه ثمانين وروي ابن ابي شيبة --ثنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن ابن عوف عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في السكر من النبيذ ثمانين فهذه وان ضعف بعضها فتعدد الطرق يرقيه الي الحسن مع ان الاجماع علي الحد بالكثير فان الخلاف انما هو --بالحد في القليل	4082	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2633	false	7914144867115701263	20	159	100	758	1425	300	وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرج- الدارقطني عن عمران بن داور عن خالد بن دينار عن ابي اسحاق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده وعمران بن داور بفتح الواو فيه مقال وروي الدارقطني في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي ان رجلا شرب من اداوة علي رضي الله عنه بصفين فسكر فضربه الحد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن علي بنحوه وقال فضربه ثمانين وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن ابي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال في السكر من النبيذ ثمانون فهذه وان ضعف بعضها فتعدد الطرق ترقيه الي الحسن مع ان الاجماع علي الحد بالكثير فان الخلاف انما هو في الحد ب--القليل	2633	-4847956584360190907	510	970.0	403	661	77.15582275390625	96	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4197	true	7053099875265421893	247	300	1191	1479	1479	300	غلب في دار الاسلام علي قتال الكفار قال ابن الهمام وهو دعوتهم الي الدين الحق وقتالهم ان لم يقبلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفضل الجهاد عظيم وكيف--- وحاصله بذل اعز المحبوبات وادخال اعظم المشقات عليه وهو نفس الانسان ابتغاء مرضاة الله------ وتقربا بذلك اليه تعا--------لي واشق منه قصر النفس علي الطاعات في النشاط ودفع الكسل علي الدوام-	4197	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2779	false	2193782951052955367	128	212	700	1156	1600	300	غلب في عرفه------م علي جهاد الكفار ---------------وهو دعوتهم الي------ الحق وقتالهم ان لم يقبلوا وفي غير كتاب الفقه يقال كتاب المغازي وهو ايضا اعم جمع مغزاة مصدرا سماعيا لغزا دالا علي الوحدة والقياسي غزو وغزوة للوحدة كضربة وضرب وهو قصد العدو للقتال خص في عرفهم بقتال الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم وكيف لا وحاصله بذل اعز المحبوبات وادخال اعظم المشقات عليه وهو نفس الانسان ابتغاء مرضاة الله تعالي وتقربا بذلك اليه سبحانه وتعالي واشق منه قصر النفس علي الطاعات في النشاط و----الكسل علي الدوام	2779	-4847956584360190907	247	429.5	201	487	50.718685150146484	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4198	true	-4564314822041273052	0	78	0	384	1535	300	ومجانبة اهويتها ولذا قال ------------------------------وقد رجع من -غزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل علي هذا انه-------------------- اخره في الفضلية عن الصلاة علي وقتها في حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني رواه البخاري وقد جاء انه------------------- جعله افضل بعد الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله	4198	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2779	false	2193782951052955367	212	299	1156	1597	1600	300	ومجانبة اهويتها ولذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد رجع من مغزاة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ويدل علي هذا انه عليه الصلاة والسلام اخره في الفضيلة عن الصلاة علي وقتها في حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني رواه البخاري وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم جعله افضل بعد الايمان في حديث ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله	2779	-4847956584360190907	369	679.5	294	454	81.27753448486328	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4198	true	-4564314822041273052	72	248	357	1250	1535	300	الله عنه قال سءل رسول الله اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وهذه وان كانت صورة معارضة لكن الجمع بينهما يحمل كل منهما علي ما يليق بحال الساءل فاذا كان الساءل يليق به الجهاد لما علمه من تهيءته له واستعداده زيادة علي غيره كان ج--هاد بالنسبة اليه افضل مما ليس مثله في الجلادة والغني و-فيه نظر لان المذكور في الحديث السابق الصلاة علي وقتها وتلك هي الفراءض وفي هذا لا يتردد--- ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة واخذ النفس بها في اوقاتها علي ما هو المراد من قوله الصلاة علي ميقاتها افضل من الجهاد لان هذه فرض عين وت-تكرر والجهاد ليس كذلك ولان افتراض الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة فانها حسنة لعينها وهي المقصودة منه علي ما صرح به-------------------- في حديث معاذ وفيه طول الي ان قال والذي نفس محمد بيده ما شجت وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله صححه الترمذي	4198	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2780	false	-7237877072696907225	0	176	0	895	1496	300	الله عليه وسلم------------ اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وهذه وان كانت صورة معارضة لكن الجمع بينهما بحمل كل علي------ ما يليق بحال الساءل فاذا كان الساءل يليق به الجهاد لما علمه من تهيءته له واستعداده زيادة علي غيره كان الجهاد بالنسبة اليه افضل ممن ليس مثله في الجلادة والغناء وفيه نظر لان المذكور في الحديث السابق الصلاة علي وقتها وتلك هي الفراءض وفي هذا لا يتردد في ان المواظبة علي اداء فراءض الصلاة واخذ النفس بها في اوقاتها علي ما هو المراد من قوله الصلاة علي ميقاتها افضل من الجهاد وان هذه فرض عين و يتكرر والجهاد ليس كذلك ولان افتراض الجهاد ليس الا للايمان واقامة الصلاة فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة------ حسنة لعينها وهي المقصود- منه علي ما صرح به عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ وفيه طول الي ان قال والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الاخرة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله صححه الترمذي	2780	-4847956584360190907	847	1633.0	678	920	92.06521606445312	157	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4199	true	2812125153560480059	1	59	3	279	1571	300	انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 الاية---------------------- وقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه ينتفي ما نقل عن الثوري وغيره انه ليس بفرض وان الامر به للندب وكذا 16 كتب عل----------------يكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خير- الوصية البقرة 180 ونقل عن ابن عمر ويجب حمله ان صح علي انه ليس بفرض عين	4199	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2782	false	6371142346681387591	187	264	977	1369	1565	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله والتخصيص المعتبر عند اهل الاصول قصر العام علي بعض ما يتناوله بدليل مستقل لفظي مقارن للمعني وبهذه ينتفي ما نقل عن الثوري وغيره انه ليس بفرض وان الامر به للندب وكذا--- كتب عليكم كقوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية----------- ونقل عن ابن عمر ويجب حمله ان صح علي انه ليس بفرض عين	2782	-4847956584360190907	248	430.5	195	406	61.083744049072266	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4199	true	2812125153560480059	59	199	279	1012	1571	300	وام-------------------ا قوله الجهاد ماض الي يوم القيامة فدليل علي وجوبه وانه لا ينسخ وهذا لان خبر الواحد لا يفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذا تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما والحديث رواه ابو داود من حديث انس -------------قال قال رسول الله من ح----------ديث والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان تقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا شك ان اجماع الامة ان الجهاد ماض الي يوم القيامة لم ينسخ فلا يتصور نسخه بعد النبي وانه------------------- لا قاءل ان بقتال اخر الامة الدجال ينتهي وجوب الجهاد واما كونه علي الكفاية فلان المقصود---- ليس مجرد- ابتلاء المكلفين بل اغراء المكلفين ودفع شر الكفار عن المءمنين بدليل قوله تعالي 16 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال 39 فاذا حصل ذلك بالبعض سقط ا--لحصول	4199	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2783	false	8303614454993234132	121	300	652	1563	1563	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم الجهاد ماض الي يوم القيامة فدليل علي وجوبه وانه لا ينسخ وهذا لان خبر الواحد لا يفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذ- تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما والحديث رواه ابو داود من حديث انس رضي الله عنه قال قال -صلي الله عليه وسلم من حديث والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار فيه يزيد بن ابي شيبة من بني سليم لم يرو عنه الا جعفر بن برقان وعن هذا والله اعلم قال المنذري هو في معني المجهول ولا شك ان اجماع الامة ان الجهاد ماض الي يوم القيامة لم ينسخ فلا يتصور نسخه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا قاءل ان بقتال اخر الامة الدجال ينتهي وجوب الجهاد واما كونه علي الكفاية فلان المقصود منه ليس مجردا ابتلاء المكلفين بل اعزاز الد---ين ودفع شر الكفار عن المءمنين بدليل قوله تعالي--- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- فاذا حصل ذلك بالبعض سقط هو لحصول-	2783	-4847956584360190907	692	1299.5	557	931	74.32868194580078	122	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4199	true	2812125153560480059	199	300	1012	1571	1571	300	ما هو المقصود منه كصلاة الجنازة المقصود منها قضاء حق الميت والاحسان اليه وذهب ابن المسيب الي انه فرض عين تمسكا بعين الادل---------ة اذ بمثلها تثبت فروض الاعيان قلنا نعم لولا قوله تعالي 16 لايستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون النساء 95 الاية الي قوله تعالي 16 وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء 95 ولانه لو كان عينا لاشتغل الناس كلهم به فيتعطل المعاش علي ما لا يخفي بالزراعة والجلب بالتجارات ويستلزم قطع مادة الجهاد من الكراع يعني الخيل والسلاح والاقوات فيءدي ايجابه علي الكل الي تركه للعجز فلزم ان يجب علي الكفاية-	4199	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2784	false	-3970078908845816858	0	97	0	543	1531	300	ما هو المقصود منه كصلاة الجنازة المقصود منها قضاء حق الميت والاحسان اليه وذهب ابن المسيب الي انه فرض عين تمسكا بعين الادلة المذكورة اذ بمثلها يثبت فروض الاعيان قلنا نعم لولا قوله تعالي لا --يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون---------- الاية الي قوله تعالي--- وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما---------- ولانه لو كان عينا لاشتغل الناس كلهم به فيتعطل المعاش علي ما لا يخفي بالزراعة والجلب بالتجارة- ويستلزم قطع مادة الجهاد من الكراع يعني الخيل والسلاح والاقوات فيءدي ايجابه علي الكل الي تركه للعجز فلزم ان يجب علي الكفاية	2784	-4847956584360190907	529	1011.0	434	569	92.97012329101562	90	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	0	158	0	772	1496	300	ولا يخفي ان لزوم ما ذكر انما يثبت اذا لزم في كونه فرض عين ان يخرج الكل عن الامصار دفعة واحدة وليس ذلك لازما بل يكون كالحج علي ا--------------لكل بل يلزم كل واحد ان يخرج ففي مرة طاءفة وفي مرة طاءفة اخري وهكذا وهذا لا يستلزم تعطيل المعاش فالمعول عليه في ذلك نص لا يستوي القاعدون ثم هذا اذا لم يكن النفير عاما فان كان كان هجموا علي بلدة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كف-----------------------------------------------اية او تكاسلوا و--عصوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كجهاز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا وعجزوا وجب علي من ببلدهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي ذلك بقوله تعالي 16 انفروا خفافا	4200	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2784	false	-3970078908845816858	97	300	543	1531	1531	300	ولا يخفي ان لزوم ما ذكر انما يثبت اذا لزم في كونه فرض عين ان يخرج الكل من الامصار دفعة واحدة وليس ذلك لازما بل يكون كالحج علي الكل ولا يخرج الكل بل يلزم كل واحد ان يخرج ففي مرة طاءفة وفي مرة طاءفة اخري وهكذا وهذا لا يستلزم تعطيل المعاش فالمعول عليه في ذلك نص لا يستوي القاعدون ثم هذا اذا لم يكن النفير عاما فان كان بان هجموا علي بلدة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن بمن يقرب كفاية او تكاسلوا او عصوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كجهاز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا -عجز-ا وجب علي من ببلدهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ السير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه واستدل علي ذلك بقوله تعالي--- انفروا خفافا-	2784	-4847956584360190907	763	1465.0	607	994	76.76056671142578	149	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	158	277	772	1398	1496	300	وثقالا التوبة 41 قيل المراد به ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا وقيل عزابا ومتزوجين وقيل اغنياء وفقراء وينبغي ان يقال قول اخر وهو كل من هذه اي انفروا مع ك----ل من هذه الاحوال وحاصله- ان -لم يعذر احد- فافاد العينية وفيه نظر لان الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور علي الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية بل الحق ان هذه الاية وما تقدم من الايات كلها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية ف-----------------الاجماع مع انه- اغاثة الملهوف -المظلوم وقد قا-----------------------------------ل محمد الجهاد و----------------------------------------------------------------------------------اجب وانهم في سعة من تركه حتي يحتاج اليهم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من الاستطاعة فلا يخرج المريض المدفف واما الذي يقدر علي الخروج دون الدفع فينبغي ان يخرج لتكثير السواد فان فيه ارهابا	4200	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2785	false	7708503154783646376	0	180	0	928	1576	300	وثقالا---------- قيل المراد به ركبانا ومشاة وقيل شبابا وشيوخا وقيل عزابا ومتزوجين وقيل اغنياء وفقراء وينبغي ان يقال قول اخر وهو كل من هذه اي انفروا مع كل حال من هذه الاحوال وحاصلها انه لم يعذر احدا فافاد العينية وفيه نظر لان الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور علي الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية بل الحق ان هذه الاية وما تقدم من الايات كلها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية في النفير العام وبالاجماع لانه من اغاثة الملهوف والمظلوم وهذا من جهة الدراية ثم ذكر الرواية وهو قول محمد الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة من تركه حتي يحتاج اليهم قال فاول هذا الكلام يعني قوله واجب وانهم في سعة من تركه اشارة الي ان الوجوب علي الكفاية لا يمكن ان يراد ترك الكل والا لم يكن واجبا فهو ترك البعض واخره وهو قوله حتي يحتاج اليهم يفيد العينية اذ صار الحاصل لانه واجب يسع البعض تركه الا ان يحتاج فلا يسع ولا بد من الاستطاعة في---خرج المريض المدنف واما الذي يقدر علي الخروج دون الدفع -ينبغي ان يخرج لتكثير السواد فان فيه ارهابا	2785	-4847956584360190907	580	1049.0	469	942	61.57112503051758	97	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	105	148	514	735	1459	300	يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال مثل--- المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	4203	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2781	false	5115945233212550774	0	44	0	224	1536	300	يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال مثل في المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله	2781	-4847956584360190907	221	436.0	178	224	98.66071319580078	42	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	38	140	202	732	1521	300	رواه مسلم قال ابن الهمام زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح -------------وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي ق-----------ال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره والاحاديث في فضله كثيرة واختلف المشايخ في المحل الذي يتحقق فيه الرباط فانه لا يتحقق في كل مكان ففي النوازل ان يكون في موضع لا يكون وراءه اسلام لان ما دونه لو كان رباطا فكل المسلمين في بلادهم مرابطون	4209	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2781	false	5115945233212550774	140	238	711	1221	1536	300	رواه مسل---------------م زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة--------- عنه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسماءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره هذا-------------------- واختلف المشايخ في المحل الذي يتحقق فيه الرباط فانه لا يتحقق في كل مكان ففي النوازل ان يكون في موضع لا يكون وراءه اسلام لان ما دونه لو كان رباطا فكل المسلمين في بلادهم مرابطون	2781	-4847956584360190907	474	896.0	382	554	85.5595703125	88	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	154	277	801	1405	1521	300	من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالي متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول 16 وان منكم الا واردها مريم 71 رواه ابو يعلي لكن -------------------------ليس يستلزم كون ذلك باعتبار المكان فقد وردت احاديث كثيرة ليس فيها سوي الحراسة في سبيل الله ولنختم هذه المقدمة بحديث البخاري عن ابي هريرة عنه-------------------- قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في ------رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2782	false	6371142346681387591	0	127	0	638	1565	300	من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالي متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله------ يقول ---وان منكم الا واردها-------- رواه ابو يعلي وفيه لين محتمل في المتابعات وليس يستلزم كون ذلك باعتبار المكان فقد وردت احاديث كثيرة ليس فيها سوي الحراسة في سبيل الله ولنختم هذه المقدمة بحديث البخاري عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في هذه الرواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2782	-4847956584360190907	582	1105.5	464	655	88.85496520996094	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	257	300	1359	1570	1570	300	جاء رجل الي رسول الله فقال جءت------------------- ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما وفيه عن الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله------------------- من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال-	4233	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2787	false	3343312522312254868	0	51	0	250	1568	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيث ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابيكتهما وفيه عن الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال	2787	-4847956584360190907	200	371.0	159	250	80.0	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4237	true	-5517663337381003040	219	300	1120	1553	1553	300	وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب وان لم يبداونا لان الادلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببدءهم خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لما نقل عن الثوري والزمان الخاص كالاشهر الحرم وغيرها سواء خلافا لعطاء ولقد استبعد ما عن الثوري وتمسكه بقوله تعالي 16 فان قاتلوكم فاقتلوهم اي فانه لا يخفي عليه البقرة 191 نسخه وصريح قوله في الصحيحين-------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث يوجب ابتداء-هم بادني تامل-	4237	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2785	false	7708503154783646376	187	286	966	1508	1576	300	وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب -ان لم يبدءونا لان الادلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببداءتهم وهذا معني قوله للعمومات لا عموم المكلفين لانه انما يفيد الوجوب علي كل واحد فقط فالمراد اطلاق العمومات في بداءتهم وعدمها خلافا لما نقل عن الثوري والزمان الخاص كالاشهر الحرم وغيرها خلا-----فا لعطاء ولقد استبعد ما عن الثوري وتمسكه بقوله تعالي--- فان قاتلوكم فاقتلوهم--- فانه لا يخفي عليه----------- نسخه وصريح قوله في الصحيحين وغيرهما امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث يوجب ان نبداهم بادني تامل	2785	-4847956584360190907	395	736.0	321	565	69.91150665283203	68	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4238	true	2699328097411195392	10	45	50	229	1602	300	او الي شهر وق ا-ستدل علي نسخ الحرمة في الاشهر الحرم بقوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهو بناء علي التجوز بلفظ حيث في الزمان ولا شك انه كثير في الاستعمال وقوله	4238	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2786	false	653645408215667075	0	32	0	166	1523	300	او الي شهر وقد يستدل علي نسخ الحرمة في الاشهر الحرم بقوله تعالي--- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--------- وهو بناء علي التجوز بلفظ حيث في الزمان ولا شك انه كب-ر في الاستعمال -قوله	2786	-4847956584360190907	162	294.0	131	180	90.0	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	49	227	263	1171	1557	300	عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال ما قاتل رسول الله------------------- قوما حتي دعاهم ورواه الحاكم وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط بلوغ الدعوة حقيقة او حكما فان استفاض شرقا وغربا انهم الي ما-ذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها اه ---ولا شك ان في بلاد الله------ من لا شعور له بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله -------------------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستحباب فلان التكرار قد يجدي المقصود فينعدم الضرر------- وقيد هذا الاستحباب بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك ت----ظهر من ح--الهم كالعلم بل هو المراد اذ ---حقيقته يتعذر الوقوف عليها	4323	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2790	false	8815253052656980279	3	271	16	1393	1547	300	عبد-الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ابن عباس--------------------- قال ما قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما حتي دعاهم -رواه الحاكم وصححه ولو قاتلوهم قبل الدعوة اثموا ولكن لا غرامة بما اتلفوا من نفس ولا مال من دية ولا ضمان لان مجرد حرمة القتل لا توجب ذلك كما لو قتلوا النساء والصبيان وذلك لانتفاء العاصم وهو الاسلام والاحراز بدار الاسلام وفي المحيط بلوغ الدعوة حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ما ذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها انتهي ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الح-رث حدثني به عبدا-لله بن عمر وكان في ذلك الجيش وروي ابو داود وغيره عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه فقال اغر علي ابني صباحا وحرق والغارة لا تكون مع دعوة وابني بوزن حبلي موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال يبني بناء مضمومة اخر الحروف وقيل اسم قبيلة واما الاستحباب فلان التكرار قد يجدي المقصود فينعدم الضرر الاعلي وقيد هذا الاستحباب بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم بل هو المراد واذا فحقيقته يتعذر الوقوف عليها	2790	-4847956584360190907	871	1613.5	702	1405	61.992881774902344	156	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	75	187	395	984	1563	300	وهذا ان لم يكونوا مرتدين ولا مشركي العرب فان هءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف علي ما سيتضح فان هم اجابوك اي قبلوا بذل الجزية وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع فاقبل منهم وكف عنهم في الهداية قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا قال ابن الهمام والاحاديث في هذا كثيرة بل هو من الضروريات ومعني حديث علي كرم الله وجهه رواه الشافعي في مسنده اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني انبانا قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن ثعلب عن الحسين بن ميمون عن ابي الجنوب قال قال علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا وضعف الطبرا-ني ابا الجنوب----- فان	4330	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2791	false	6090633570390446393	43	139	225	737	1571	300	وهذا ان لم يكونوا مرتدين ولا مشركي العرب فان هءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف علي ما سيتضح فان بذلوها--- اي قبلوها---------- وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد قال علي---------------------------------------- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا--------------- والاحاديث في هذا كثيرة بل هو من الضروريات ومعني حديث علي-------------- رواه الشافعي في مسنده اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني انبانا قيس بن الربيع الاسدي عن ابان بن تغلب عن الحسن- بن ميمون عن ابي الجنوب قال قال علي من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا ودينه كديننا وضعف الدارقطني ابا الجنوب قوله فان	2791	-4847956584360190907	480	879.5	387	595	80.67227172851562	84	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	140	456	680	1447	300	وان- حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الل----------ه فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن ا--نزلهم علي حكم--------ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم قال	4331	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2789	false	-4640801067863664426	197	263	1014	1329	1526	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل-- لهم ذمة الله وذمة نبي--------------------------ه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم خير من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم فانك لا تدري ا-صبت حكم الله فيهم ام لا------------------------- ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم وفي	2789	-4847956584360190907	129	149.5	94	371	34.77088928222656	21	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	0	38	0	208	1575	300	الي المباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة وقد قاتلت ام سليم يوم حنين واقرها النبي-------------- حيث قال لمقامها خير من مقام ف------لان يعني بعض المنهزمين رواه	4342	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2795	false	259066558675362514	208	249	1128	1356	1628	300	الي المباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة وقد قاتلت ام سليم يوم خيبر واقرها عليه الصلاة والسلام حيث قال لمقامها خير من مقام فلان وفلان يعني بعض المنهزمين قوله	2795	-4847956584360190907	198	371.5	160	228	86.84210205078125	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	158	211	827	1119	1575	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم وعن	4342	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2800	false	21978456562811512	3	54	18	293	1526	300	يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة----------------- الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم وفي	2800	-4847956584360190907	273	531.0	222	292	93.49314880371094	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	158	234	849	1233	1559	300	ولا باس يرميهم وان كان فيهم اسير مسلم----- او تاجر بل ولو تتر-سوا باساري المسلمين وصبيانهم سواء علم انهم ان كفوا عن رميهم انهزم ال--مسلمون او لم يعلم-- ذلك الا انه لا يقصد -رميهم---------------------------------------------------------------------------------------- في صورة التترس الا اذا كان في الكف عن رميهم في هذه الحالة انهزام المسلمين وهو قول الحسن بن زياد فان رموا اصيب احد من المسلمين فعند الحسن بن زياد فيه الدية والكفارة وعند الشافعي فيه الكفارة قولا واحدا وفي الدية قولان	4343	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2792	false	9086864400570034779	54	147	283	760	1538	300	ولا باس برميهم وان كان فيهم----- مسلم اسير او تاجر بل ولو تتراسوا باساري المسلمين وصبيانهم سواء علي انهم ان كفوا عن رميهم انهزموا المسلمون ام لم يعلموا ذلك الا انه لا يقصد برميهم الا الكفار فان اصيب احد من المسلمين فلا دية ولا كفارة وعند الاءمة الثلاثة لا يجوز رميهم في صورة التترس الا اذا كان في الكف عن رميهم في هذه الحالة انهزام المسلمين وهو قول الحسن بن زياد فان رموا اصيب احد من المسل-ين فعند الحسن بن زياد فيه الدية والكفارة وعند الشافعي فيه الكفارة قولا واحدا وفي الدية قولان	2792	-4847956584360190907	373	704.0	299	483	77.22566986083984	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	238	299	1256	1556	1559	300	قال محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحد- من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم باليقين وقال النووي -----	4343	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2793	false	6331480804220969114	4	66	19	325	1499	300	قال محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق الثاني	2793	-4847956584360190907	284	556.5	226	306	92.81045532226562	56	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	57	99	308	540	1559	300	من اباءهم فيجب دفعا للمعارضة حمله علي مورد السءال وهم المبيتون وذلك ان فيه ضرورة عدم العلم والقصد الي الصغار بانفسهم لان التبييت يكون معه ذلك والتبييت هو المسمي في عرفنا بالكبسية وما الظن الا ان حرمة مقتل النساء والصبيان اجماع وقيل	4343	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2798	false	-8034112057361188804	0	42	0	230	1567	300	من اباءهم فيجب دفعا للمعارضة حمله علي مورد السءال وهم المبيتون وذلك ان فيه ضرورة عدم العلم والقصد الي الصغار بانفسهم لان التبييت يكون معه ذلك والتبييت هو المسمي في عرفنا بالكبس-ة وما الظن الا ان حرمة -قتل النساء والصبيان اجماع واما	2798	-4847956584360190907	227	441.0	185	232	97.8448257446289	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	253	300	1334	1577	1577	300	الصحيحين عن ابن عون كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر-	4345	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2790	false	8815253052656980279	127	177	637	898	1547	300	الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الح-رث حدثني به عبدا-لله بن عمر	2790	-4847956584360190907	239	458.0	194	263	90.87452697753906	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	53	102	288	540	1577	300	المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع لكن هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2792	false	9086864400570034779	5	53	30	278	1538	300	المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع---- هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2792	-4847956584360190907	248	489.5	200	252	98.4126968383789	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	85	260	440	1296	1521	300	اراد الامام العود ومعه مواش--- من مواشي اهل الحرب ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم -حرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان وعقر جعفر بن ابي طالب ف-------------رسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة فخشي ان ينال المشركون فرسه فلم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقت-ل او كان قبل نسخ المثلة او علمه بها ولا يتركها لهم وقال الشافعي واحمد يتركها لانه عليه السل--------ام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة قلنا هذا غريب-------- عنه عليه السل--------ام نعم روي من قول ابي بكر نفسه رواه مالك في موطءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو محمول علي ما اذا ايقن الفتح وصيرورة البلاد دار الاسلام وكان ذلك هو المستمر في بعوث ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فباعتباره كان ذلك وقد قلنا بذلك وذكرنا فيما تقدم انه اذا كان كذلك فلا يحرق ولا يخرب لانه اتلاف مال المسلمين الا تري الي قول ابي بكر رضي الله عنه عنه في الحديث المذكور ولا تحرق وهو------------- قد علم قوله عليه الصلاة والسلام اغر علي ابني صباحا ثم حرق بقي مجرد ذبح	4351	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2826	false	1823110722159187871	71	300	359	1477	1477	300	اراد الامام العود ومعه مواش اي من مواشي اهل الحرب فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم احرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان وعقر جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فرسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة فخشي ان ينال المشركون فرسه ولم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقتال او كان قبل نسخ المثلة او علمه بها ولا يتركها لهم وقال الشافعي واحمد يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الي لماكله قلنا هذا غريب لم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام نعم روي من قول ابي بكر نفسه رواه مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر رضي الله عنه بعث جيوشا الي الشام فخرج يتبع يزيد بن ابي سفيان فقال اني اوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امراة ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة الا لماكله ولا تخربن عامرا ولا تحرقن ولا تغرقن ولا تخبن ولا تغلل ثم هو محمول علي ما اذا انس ال-فتح وصيرورة البلاد دار اس--لام وكان ذلك هو المستمر في بعوث ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فباعتباره كان ذلك وقد قلنا بذلك وذكرنا فيما تقدم انه اذا كان -ذلك فلا تحرق ولات-خرب لانه اتلاف مال المسلمين الا تري الي قوله لاتحرقن------------------------------------------- وهو رضي الله عنه قد علم قوله عليه الصلاة والسلام اعز علي ابني صباحا ثم حرق بقي مجرد ذبح-	2826	-4847956584360190907	781	1456.5	620	1167	66.92373657226562	144	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	260	300	1296	1521	1521	300	الحيوان وانه لغرض الاكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي المهلكة والموت وانما يحرق ل--قطع منفعة- عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وفيه احاديث-	4351	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2827	false	-6474675868972359872	0	40	0	227	1590	300	الحيوان وانه لغرض ال-كل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي ال-هلكة والموت وانما يحرق لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وفيه احاديث	2827	-4847956584360190907	222	417.5	183	229	96.94322967529297	35	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	0	208	0	1082	1541	300	كثيرة منها حديث البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله -------------------في بعث فقال لنا ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار فلما خرجنا دعانا رسول الله و-------------------قال ان وجدتم فلانا وفلانا فا-قتلوهما ولا تحرقوهما فانه لا يعذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي وذكر ان السبب انهما كانا روعا زينب بنت رسول الله------------------- حين خرجت لاحقة به --------------------حتي القت ما في بطنها والقصة- مفصلة عند ابن اسحاق معروفة لاهل السير وذكر البخاري ايضا تحريق علي------------- الزنادقة الذين اتي بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله لا ------------------تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند ام الدرداء-------------- فاخذت برغوثا فرم-يته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله لا يع------------------ذب بالنار الا رب النار واما ما------------------------------------------------------------------------------------------------ في فتاوي ا--لوالجي ب-ترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كيل-ا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي------------------- في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ثم هم قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي------------------- بالاسري خيرا حدث ابن	4352	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2827	false	-6474675868972359872	40	300	227	1590	1590	300	كثيرة منها حديث البخاري عن ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار فلما خرجنا دعانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدتم فلانا وفلانا ما قتلوه-ا ولا تحرقوهما فانه لايع-ذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي وذكر--- السبب انهما كانا روعا زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت لاحقة به عليه الصلاة والسلام حتي القت ما في بطنها والقضيه مفصلة عند ابن اسحاق معروفه لاهل السير وذكر البخاري ايضا تحريق علي رضي الله عنه الزنادقه الذين اتي بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حيان قال كنت عند ام الدرداء رضي الله عنها فاخذت برغوثا فالقيته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايعذب بالنار الا رب النار هذا وتحرق الاسلحة ايضا ومالا يحترق منها كالحديد يدفن في موضع لايقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم وما في فتاوي الولوالجني تترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كي لا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ثم هم قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي صلي الله عليه وسلم بالاسري خيرا حدث ابن-	2827	-4847956584360190907	1033	1853.5	835	1382	74.74674224853516	179	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	208	300	1082	1541	1541	300	اسحاق عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان رسول الله حين -------------------اقبل بالاساري فرقهم بين اصحابه وقال استوصوا بالاساري خيرا فقال ابو عزير مول-ي اخي مصعب بن عمير ورجل من الانصار فاسرني فقال له شد يديك به فان امه ذات متاع قال وكنت في رهط من الانصار حين اقبلوا بي من بدر فكانوا اذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز واكلوا التمر بوصية رسول الله------------------- اياهم بنا ما يقع في يد رجل منهم كسرة من الخبز الا-نفحني بها قال فاستحيي فاردها علي احدهم فيردها علي من يمسكها فكيف يجوز ان يقتلوا-	4352	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2828	false	-8997132553669461797	0	102	0	495	1530	300	اسحاق عن نبيه بن وهب اخي بن- عبد الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل بالاساري فرقهم ب-ن اصحابه وقال استوصوا بالاساري خيرا فقال ابو عزيز مر بي اخي مصعب بن عمير ورجل من الانصار ياسرني فقال له شد يديك به فان امه ذات متاع قال وكنت في رهط من الانصار حين اقبلوا بي من بدر فكانوا اذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبر واكلوا التمر لوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم بنا ما يقع في يد ج-ل منهم كسرة من الخبر الا نفحني بها قال فاستح-ي فاردها علي احدهم فيردها علي ما يمس-ها فكيف يجوز ان يقتلوا	2828	-4847956584360190907	442	816.0	351	500	88.4000015258789	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4353	true	2056155579403891158	168	300	915	1577	1577	300	قال كنا مع رسول الله--------------- في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال اي له انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء اي الرجل فقال علي امراة قتيل اي مقتولة واذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعني المفعول المذكر والمءنث فقال ما كانت هذه اي المراة لتقاتل اللام هي الداخلة في خبر كان لتاكيد النفي كقوله تعالي 16 وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح خالد بن الوليد فبعث اي النبي رجلا اي الي خالد فقال قل لخالد لا تقتل- امراة ولا عسيفا اي اجيرا وتابعا للخدمة ولعل علامته ان يكون بلا سلاح رواه ابو داود وكذا النساءي واخرجه النساءي ايضا وابن ماجه وك------------------------------------------------ذا احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وفي لفظ ف-قال هاه ما كانت هذه تق-اتل ثم قال-	4353	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2798	false	-8034112057361188804	78	160	412	824	1567	300	قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال------ انظر علام-- اجتمع هءلاء فجاء -----رجل فقال ام----راة قتيل ف------------------------------------------------------------------------قال ما كانت هذه تقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقدمة خ-----------------الد بن الوليد فبعث--------- رجلا ف------------قال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي ايضا وابن ماجه عن المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن المرقع وكذا احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وفي لفظه فقال هاه ما كانت هذه تقااتل ثم قال	2798	-4847956584360190907	322	497.5	255	729	44.17009735107422	56	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	161	228	804	1150	1524	300	ولا تغلوا وضموا بضم اوله اي اجمعوا غناءمكم واصلحوا اي اموركم واحسنوا اي فيما بينكم فان الله يحب المحسنين اي يثيبهم ويكرمهم رواه ابو داود قال ابن الهمام وفيه خالد بن العزر قال ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما سبق من قوله----------------------------------------------- اقتلوا ش--يوخ المشركين--------------- فاضعف منه ثم علي اصول كثير من الناس لا معارضة بل يجب ان يخص الشيوخ بغير الفاني -ثم المراد ب--------------الشيخ الفاني	4354	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2797	false	1596934176996565003	195	259	944	1278	1488	300	ولا تغلوا وضم-------------------وا غناءمكم واصلحوا---------- واحسنوا ا---------------ن الله يحب المحسنين----------------------------------------------- وفيه خالد بن الفزر قال ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما اخرج ابو داود عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الشيوخ المشركين واستبقوا شرخهم فاضعف منه ثم علي اصول كثير من الناس لا معارضة بل يجب ان تخص الشيوخ بغير الفاني فان المذكور في ذلك الحديث الشيخ الفاني	2797	-4847956584360190907	234	373.0	188	425	55.05882263183594	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	224	297	1126	1513	1524	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل--- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد في شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء -المميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	4354	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2799	false	6428956465662189624	142	216	764	1155	1573	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	2799	-4847956584360190907	382	748.0	309	391	97.69821166992188	69	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	28	81	156	408	1507	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر------------- بعث جيوشا الي الشام فخرج يشيع يزيد بن ابي سفيان فقال اني اوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امراة ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولا تحرقن ولا تخربن عامرا ولا تفرقن ولا تج----------بن ولا	4355	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2826	false	1823110722159187871	175	231	875	1140	1477	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر رضي الله عنه بعث جيوشا الي الشام فخرج يتبع يزيد بن ابي سفيان فقال اني اوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امراة ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة الا لماكله ول----------ا تخربن عامرا ولا تحرقن ولا تغرقن ولا تخبن ولا	2826	-4847956584360190907	237	441.0	186	275	86.18181610107422	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	57	109	291	558	1575	300	الترمذي معضلا فانه ق----ال قتيبة حدثنا وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد الحديث--------------------------------------------- قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر -بن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذلك رواه ابن سعد في الطبقات وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر انه الذي اشار به سلمان الفارسي	4358	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2791	false	6090633570390446393	192	254	1028	1343	1571	300	الترمذي مفصلا فانه قال قال قتيبة حدثنا وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي الطاءف قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر ابن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذا- رواه ابن سعد في الطبقات وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر ان- الذي اشار به سلمان الفارسي	2791	-4847956584360190907	257	482.0	205	317	81.07255554199219	46	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	255	284	1333	1503	1590	300	-التنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونقله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان	4359	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2866	false	-117645159783787553	127	156	687	858	1606	300	والتنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان	2866	-4847956584360190907	169	332.0	140	171	98.83040618896484	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4366	true	-7564322224748661265	212	300	1064	1503	1503	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب اذا حضروا مستامنين ولا يجهز اليهم مع التجار الي دار الحرب لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم قال ابن الهمام المعروف ما في سير البيهقي ومسند البزار ومعجم الطبراني ------------------------------------------------------------عن عمران بن --حصين رضي الله عنه ان رسو-------------------ل الله نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي الصواب انه موقوف قال صاحب الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس في الطعام اي القياس فيه ان يمنع من حمله الي دار الحرب لانه به----- التقوي علي كل شء-	4366	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2808	false	4358803847210213394	47	209	243	1040	1502	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب اذا حضروا مستامنين ولا يجهز اليهم مع التجار الي دار الحرب لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم و--------------المعروف ما في سنن البيهقي ومسند البزار ومعجم الطبراني من حديث بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله اللقيطي عن ابي رجاء عن عمران بن الحصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي الصواب انه موقوف واخرجه ابن عدي في الكامل عن محمد بن مصعب القرقساني وقد اختلف فيه ضعفه ابن معين وقال ابن عدي وهو عندي لا باس به ونقل عن احمد نحو ذلك قال المصنف ولان فيه اي في نقل السلاح وتجهيزه اليهم تقويتهم علي قتال المسلمين وكذا الكراع اي الخيل ولا فرق في ذلك بين ما قبل الموادعة وبين ما بعدها لانها علي شرف الانقضاء او النقض قال وهو القياس في الطعام اي القياس فيه ان يمنع من حمله الي دار الحرب لانه به يحصل التقوي علي كل شء	2808	-4847956584360190907	390	705.0	312	824	47.33009719848633	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	0	96	0	493	1522	300	والمقصود اضعافهم الا انا عرفنا---- نقل الطعام اليهم بالنص يعني حديث ثمامة وحديث اسامة رواه البيهقي من طريق محمد بن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة وفي اخره قوله لاهل مكة حين قال-- له قاءل صبوت فقال اني والله ما صبوت ولكن- اسلمت وصدقت محمدا وامنت به وايم الله الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت قريب مكة --------حتي ياذن فيها محمد ف-------------------انصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله------------------- يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم الطعام ففعل رسول الله	4367	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2808	false	4358803847210213394	209	295	1040	1478	1502	300	والمقصود اضعافهم الا انا عرفناه اي نقل الطعام اليهم بالنص يعني حديث ثما-------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفي اخره قوله لاهل مكة حين قالوا له اص----بوت فقال اني والله ما صبوت ولكني اسلمت وصدقت محمد- وامنت به وايم----- الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت -ريف مكة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم الطعام ففعل رسول الله	2808	-4847956584360190907	381	682.0	306	546	69.78022003173828	65	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	97	151	499	764	1522	300	ابن هشام في اخر السير- وذكر انهم قالوا ا--صبات فقال لا والله ولكني اتبعت خير الدين دين محمد والله لا تصل اليكم حبة من اليمامة حتي ياذن فيها رسول الله -------------------الي ان قال فكتبوا الي رسول الله --------------------انك تامر بصلة الرحم وانك قد قطعت ارحامنا فكتب رسول الله---------- اليه ان يخلي بينهم وبين الحمل	4367	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2809	false	9212665914793793074	0	63	0	311	1491	300	ابن هشام في اخر السيرة وذكر انهم قالوا له صبات فقال لا------ ولكني اتبعت خير الدين دين محمد والله لا تصل اليكم حبة من اليمامة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك تامر بصلة الرحم وانك قد قطعت ارحامنا فكتب عليه الصلاة والسلام اليه ان يخلي بينهم وبين الحمل	2809	-4847956584360190907	252	442.5	199	317	79.49526977539062	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	167	220	844	1106	1522	300	ولا يجوز المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافعي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول الشافعي قوله تعالي 16 فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولانه عليه الصلاة والسلام من علي جماعة من اساري بدر منهم----- العاص بن ابي الربيع علي ما	4367	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2825	false	6990140675868154015	4	55	21	277	1497	300	ولا يجوز المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافعي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول الشافعي قوله تعالي--- فاما منا بعد واما فداء------- ولانه عليه الصلاة والسلام من علي جماعة من اس-ري بدر منهم ابوا العاص بن ابي الربيع علي ما	2825	-4847956584360190907	251	476.0	201	267	94.00749206542969	48	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	203	254	1034	1291	1515	300	والعجب من قول شارح بهذا لا يثبت المن لان لو لا-متناع الشء لامتناع غيره يعني فيفيد امتناع المن ولا يخفي علي من له ادني بصر بالكلام ان التركيب اخبار بانه لو كلمه لتركهم وصدقه واجب وهو بان يكون المن جاءزا فقد اخبر بانه كان يطلقهم لو سالهم اياه- والاطلاق علي ذلك	4368	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2825	false	6990140675868154015	250	300	1245	1497	1497	300	والعجب من قول شارح بهذا لا-يثبت المن لان لو لا متناع الشء لامتناع غيره يعني فيفيد امتناع المن ولا يخفي علي من له ادني بصر بالكلام ان التركيب اخبار بانه لو كلمه لتركهم وصدقه واجب وهو بان يكون المن جاءزا فقد اخبر بانه---- يطلقهم لو ساله- اياهم والاطلاق علي ذلك-	2825	-4847956584360190907	250	468.5	202	259	96.52509307861328	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4370	true	-5695224748601437835	276	300	1415	1536	1536	300	والمشهور في كتب المغازي ان --سواد العراق فتح عنوة وان عمر------------- وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين محتجا بقوله تعالي 16 ما افاء-	4370	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2820	false	253661517078393939	242	267	1235	1362	1535	300	والمشهور في كتب المغازي ان السواد------- فتح عنوة وان عمر رضي الله عنه وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين محتجا بقوله تعالي--- ما افاء	2820	-4847956584360190907	111	191.5	90	137	81.02189636230469	19	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4371	true	-3006391894088627191	0	27	0	137	1518	300	الله علي رسوله الحشر 6 الي قوله والذين جاءوا من بع---------------------------------------------دهم وانما يكون لهم بالمن بوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر	4371	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2820	false	253661517078393939	267	300	1362	1535	1535	300	الله علي رسوله-------- الي قوله والذين جاءوا من بعدهم اي الغنيمة لله ولرسوله وللذين جاءوا من بعدهم وانما تكون لهم بالمن بوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر-	2820	-4847956584360190907	127	239.0	103	182	69.78022003173828	23	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4371	true	-3006391894088627191	27	206	137	1032	1518	300	يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة فدعا عمر علي------------- المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط ولم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي------------------- ارضها ولهذا ذهب مالك---- ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادري بالاخبار والاثار ودعواهم ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها الا تري انه ثبت في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق بابه عليه فهو امن ولو كان صلحا لامنوا كلهم به بلا حاجة الي ذلك والي ما ثبت من اجارة ام هانء من اجارته ومدافعتها عليا عمن اراد قتله وامره عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل بعد دخوله وهو متعلق باستار الكعبة واظهر من هذا كله قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يسفك بها دم الي ان قال فان احد تربص بقتال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فقوله بقتال رسول الله------------------- صريح في ذلك رواه	4371	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2821	false	5926583709078981144	0	185	0	918	1524	300	يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة فدعا عمر رضي الله عنه علي المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط فلم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم ارضها ولهذا ذهب مالك الي ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادري بالاخبار والاثار ودعواهم ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها الا تري انه ثبت في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق بابه عليه فهو امن ولو كان صلحا لامنوا كلهم به بلا حاجة الي ذلك والي ما ثبت من اجارة ام هانء من اجارته ومدافعتها عليا من------ قتله وامره عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل بعد دخوله وهو متعلق باستار الكعبة واظهر من --الكل- قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يسفك بها دم الي ان قال فان احد ترخص بقتال رسول الله فقولا له ان ا-----------------------لله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فقوله بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم صريح في ذلك قوله	2821	-4847956584360190907	845	1622.5	674	950	88.9473648071289	160	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4374	true	2638597986212737014	145	229	711	1161	1521	300	وتارة بان تلك خصوصية له------------------- معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين اقول وهذا قول قتادة الاتي ويرده ان الاختصاص لا يصح الا بدليل وهو مفقود هنا بل السءال والجواب ينافيانه قال وتارة بانه من ضرب المثل اقول ويدفعه جوابه ثم قال ويشكل عليهم خبر-- مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين فانهما يفيدان تحق-ق عدم سماعهم فانه تعالي شبه الكفار بالموتي لافادة بع-د سماعهم وهو نوع عدم سماع الموتي	4374	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0628	false	2568941778085557786	72	142	351	718	1528	300	وتارة بان تلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بانه من ضرب المثل كما قال علي رضي الله عنه ويشكل عليهم ما في مسلم ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين الايتين فانهما يفيدان تحقيق عدم سماعهم فانه تعالي شبه الكفار بالموتي لافادة تعذر سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتي	628	-4847956584360190907	315	564.5	253	473	66.59619140625	54	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4374	true	2638597986212737014	0	27	0	128	1521	300	بانه مردود من عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول رسول الله---------- ذلك والله تعالي يقول اي وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي	4374	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0628	false	2568941778085557786	44	72	217	351	1528	300	بانه مردود من عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول -صلي الله عليه وسلم ذلك والله تعالي يقول--- وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي	628	-4847956584360190907	121	218.5	95	138	87.68115997314453	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	144	300	714	1561	1561	300	ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة قال ابن الهمام هذا احدي الروايتين عنه وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن ابي حنيفة انه يفادي بهم كقول -ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم --------------------------------------هذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه رواية---- الكتاب يعني الهداية ما ذكر ان فيه معونة الكفر- لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الم-------سلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ايذ-اء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين ووجه الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من كسب الكافر ل-لانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه --نفع المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا- ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم-	4378	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2823	false	1074798374541709243	31	190	177	1045	1563	300	ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفه هذه--------------- احدي الروايتين عنه وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن ابي حنيفة انه يفادي بهم كقوله ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا تجوز المفاداه بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم وروي انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفه وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمه لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه ما ذكر في الكتاب-------------------- ان فيه معونه الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين وجهة الرواية الموافقه لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر والانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم	2823	-4847956584360190907	781	1453.5	634	904	86.39380645751953	127	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	60	87	291	419	1561	300	ولو اسلم الاسير وهو في ايدينا لا يفادي به لانه لا يفيد الا اذا طالب نفسه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير	4378	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2824	false	-7257708263040621242	274	300	1383	1509	1509	300	ولو اسلم الايسر وهو في ايدينا لا يفادي به لانه لاي-فيد الا اذا طابت نفسه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير-	2824	-4847956584360190907	121	230.0	96	128	94.53125	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	0	94	0	441	1496	300	وتمكينه من عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله------------------- اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله------------------- فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج مسلم ايضا عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله------------------- الي ان قال فلقيني رسول الله------------------- في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا ففدي بها رسول الله	4379	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2823	false	1074798374541709243	190	300	1045	1563	1563	300	وتمكينه من عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج مسلم ايضا عن اياس بن سلمه بن الاكوع عن ابيه خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا-رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله-	2823	-4847956584360190907	435	794.0	343	520	83.65384674072266	87	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	200	300	1007	1514	1514	300	المفاداة بالمال باخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر اذ- لا شك في احتياج المسلمين بل في شدة حاجتهم اذ ذاك فليكن محمل المفاداة الكاءنة في بدر بالمال وقد انزل الله تعالي في شان تلك المفاداة من العتب بقوله تعالي 16 ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 اي حتي يقتل اعداء الله--------- فينفيهم عنها 16 تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 وقوله 16--- لولا كتاب من الله-	4380	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2824	false	-7257708263040621242	25	119	129	613	1509	300	المفاداة ب--مال ياخذه منهم لا--يجوز في المشهور من المذهب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير ان- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجه استدلالا باساري بدر اذا لا شك في احتياج المسلمين بل في شدة حاجتهم اذ ذاك فليكن محمل المفاداة الكاءنه في بدر بالمال وقد انزل الله تعالي في شان تلك المفاداة من العتب بقوله تعالي--- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ا---------------ي يقتل اعداء الله من الارض فينفيهم عنها--- تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة----------- وقوله تعالي لولا كتاب من الله	2824	-4847956584360190907	463	845.5	372	521	88.86756134033203	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4381	true	-8242418651066118787	3	157	15	779	1453	300	وهو ان لا يعذب احدا قبل النهي ولم يكن نهاهم لمسكم فيما اخذتم من الغناءم والاساري عذاب عظيم ثم احلها له ولهم رحمة منه تعالي فقال 16 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 هي المجموع من الفداء وغيره وقيل للغنيمة فان قيل لا شك انه من الغنيمة قلنا لو سلم فلا شك انه يسلم تقييده -ما اذا لم يضر بالمسلمين من غير حاجة وفي رده تكثير المحاربين لاجل غرض دنيوي وفي الكشاف وغيره ان عمر ك-------------ان اشار بقتلهم وابو بكر باخذ الفداء تقويا ورجاء ان يسلموا قال وروي انهم لما اخذوا الفداء انزلت الاية فدخل عمر ع-------------لي النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو وابو بكر يبكيان فساله فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة قال وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي والله اعلم بذلك رواه	4381	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2824	false	-7257708263040621242	120	274	617	1383	1509	300	وهو ان لا يعذب احدا قبل النهي ولم يكن نهاهم لمسكم فيما اخذتم من الغناءم والاس-ري عذاب عظيم ثم احلها له ولهم رحمة منه تعالي فقال--- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا هي ل-----------لمجموع من الفداء وغيره وقيل للغنيمة فان قيل لا شك انه من الغنيمة قلنا لو سلم فلا شك انه يجب- تقييده بما اذا لم يضر بالمسلمين من غير حاجة وفي رده تكثير المحاربين ل----غرض دنيوي وفي الكشاف وغيره ان عمر رضي الله عنه كان اشار بقتلهم وابو بكر باخذ الفداء تقويا ورجاء ان يسلموا---- وروي انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر رضي الله عنه علي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هو وابو بكر يبكيان فساله فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة قال وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل من السماء عذاب ما-نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي والله اعلم بذلك قوله	2824	-4847956584360190907	725	1381.0	579	792	91.5404052734375	138	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	55	176	272	888	1517	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم قال ابن الهمام يعني اذا لم يسلموا لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل من الاس-ري اذ لا شك في قتله عقبة بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيط وغيره لان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد------ الا مشركي العرب والمرتدين -----اذا اسروا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل اما الاسلام واما السيف فان اسلم الاساري بعد الاسر لا نقتله----------------------------------------------م ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر	4382	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2822	false	4353254911947788907	26	300	133	1502	1502	300	وهو في الاساري بالخياز ان شاء قتله---------------م يعني اذا لم يسلموا لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل من الاساري اذ لا شك في قتله عقبة بن ابي معيط من اساري بدر والنضر بن الحرث الذي قالت فيه اخته قتيلة الابيات التي منها يا راكبا الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا فان تحية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وطعيمة بن عدي وهو اخو المطعم بن عدي واما ما قال هشيم انه قتل المطعم بن عدي فغلط بلا شك وكيف وهو عليه الصلاة والسلام يقول لو كان المطعم بن عدي حيا لشفعته في هءلاء النتني و-----لان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء بان يخاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن يضمن بقتله شيءا وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسروا فان الكلام في الاساري ويتحقق الاسر في المرتدين اذا غلبوا وصاروا حربا علي ما نبين ان شاء الله تعالي في باب الجزية من انه لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل اما الاسلام او-- السيف فان اسلم الاساري بعد الاسر لا-يقتلهم لن الغرض من قتلهم دفع شرهم وقد اندفع بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر-	2822	-4847956584360190907	580	1062.0	465	1393	41.636756896972656	105	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	176	214	888	1091	1517	300	الاصلي وقد وجد بعد --انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما لو اسلموا قبل الاخذ فانهم لا يسترقون ويكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم ومن ا--------ي بالتخليص علي ابي	4382	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2823	false	1074798374541709243	0	36	0	204	1563	300	الاصلي وقد وجد بعد الانعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما-لو اسلموا قبل الاخذ لا-------يسترقون ويكونون احرار- لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم قوله ولا يفادي بالاساري عند ابي	2823	-4847956584360190907	181	318.5	147	213	84.97652435302734	30	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	25	129	136	684	1550	300	الهلاك رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي و----------عن علي رضي الله عنه -----------------قال خرج عبدان بكسر العين المهملة وبضم وبسكون الموحدة وفي نسخة عبدان بكسرهما وتشديد الدال جمع عبد قال الطيبي وقد روي هذا الحديث بالصيغتين الاوليين الي -----رسول الله يعني----- يوم الحديبية بتخفيف الياء الثانية ويشدد قبل الصلح فكتب اليه اي الي النبي مواليهم اي سيادهم او معتقوهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا بفتحتين اي خلاصا من الرق اي من العبودية او اثرها وهو الولاء فقال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي الكفار يا رسول الله ردهم اي عبيدهم اليهم فغضب رسول الله قال	4387	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2188	false	-1568666988302901878	140	199	704	1001	1523	300	الطاءف اخرج ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية--------------------------- قبل الصلح فقال------------------ مواليهم--------------------------- يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هرب-----------------ا من الرق ف-----------------------------------قال ناس------------------ صدقوا---------- يا رسول الله رد----------هم اليهم فغضب رسول الله صلي	2188	-4847956584360190907	223	290.5	172	585	38.119659423828125	37	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	112	294	548	1439	1471	300	--------------من امنت قال ابن الهمام ورواه الازرقي من طريق الواقدي عن ----ابي ذءب عن المقبري عن ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء بنت ابي طالب ق--------------الت ذهبت الي رسول الله------------------- فقلت--- يا رسول الله اني اجرت حموين لي من المشركين فاراد هذا ان يقتلهما فقال-------------------- ما كان له ذلك الحديث وكان اللذان اجارت- ام هانء عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة كلاهما من بني مخزوم 2 3 الفصل الثاني 3 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال ان المراة لتاخذ اي الامان للقوم يعني تجير علي المسلمين اي جاز ان تاخذ المراة المسلمة الامان للقوم رواه الترمذي قال ابن الهمام وروي ابو داود --ثنا عثمان بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ق--------------الت ان كانت المراة لتجير علي المءمنين------ وترجم الترمذي باب امان المراة --ثنا يحيي بن اكثم الي ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه عن النبي قال ان المراة لتاخذ للقوم يعني تجير القوم علي المسلمين وقال حديث حسن غريب وقال في علله الكبري سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح	4391	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2812	false	-6449024292555357560	119	283	592	1393	1467	300	من اجرت وامنا من امنت--------------- ورواه الازرقي من طريق الواقدي عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله اني اجرت حموين لي من المشركين فاراد هذا ان يقتلهما فقال عليه الصلاة والسلام ما كان له ذلك الحديث وكان الذي-- اجارته ام هانء عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة والح-رث بن هشام بن المغيرة كلاهما من بني مخزوم ومنها ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه---------------------------- ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان كانت المراة -تجير علي المءمنين فيجوز وترجم الترمذي باب امان المراة حدثنا يحيي بن اكثم الي ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ان ا-مراة لتاخذ للقوم يعني تجير القوم علي المسلمين وقال حديث حسن غريب وقال في علله الكبري سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح	2812	-4847956584360190907	674	1165.5	532	1000	67.4000015258789	122	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	84	209	431	1068	1535	300	----محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اربع خصال من كانت فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر 3980 وعن سليم رضي الله عنه بالتصغير ابن عامر تابعي قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2803	false	-5617283212713691043	99	175	503	868	1505	300	وهو محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اربع خلال من كن-- فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وروي ابو داود والترمذي وصححه --------------------------كان بين معاوية وبين الروم عه-----------------د وكان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد------------------------------ غزاهم---------- فجاء رجل علي فرس او برذون---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يقول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	2803	-4847956584360190907	334	543.0	260	641	52.106082916259766	65	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	271	300	1451	1596	1596	300	اذا امن الرجل حرا و-امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم علي اسناد المصدر الي المفعول ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه-	4396	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2811	false	-6107634840246681659	21	51	112	257	1565	300	اذا امن --رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم علي اسناد المصدر الي المفعول ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه	2811	-4847956584360190907	141	264.5	114	147	95.91836547851562	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	19	59	84	302	1547	300	المسلمون تتكافء دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويرد عليهم اقصاهم ولفظ ابن ماجه ويجير عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كانهم الة واحدة مع سو---اهم من الملك كالعضو الواحد باعتبار تعاونهم	4397	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2811	false	-6107634840246681659	55	166	282	854	1565	300	المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اخرج ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصا---------------------------------هم وهم يد علي من سواهم ومعني يرد عليهم اقصاهم اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال واما قوله وهم يد الخ اي كانهم الة واحدة مع من سواهم من الملل كالعضو الواحد باعتبار تعاونهم	2811	-4847956584360190907	181	317.0	147	605	29.917354583740234	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	61	102	311	520	1547	300	ولا يصح امان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح وهو قول الشافعي وبه قال مالك واحمد وابو يوسف في رواية لاطلاق الحديث المذكور وهو قوله ويسعي بذمتهم ادناهم و-لما روي عبد	4397	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2814	false	-6450671250182991000	226	268	1188	1398	1568	300	ولا يصح امان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح وهو قول الشافعي وبه قال مالك واحمد وابو يوسف في رواية لاطلاق الحديث المذكور وهو قوله ويسعي بذمتهم ادناهم و لما روي ابو	2814	-4847956584360190907	207	407.0	166	210	98.57142639160156	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4397	true	4805369518840034886	100	300	512	1547	1547	300	روي عبد الرزاق --ثنا معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب اليهم امانا ثم رمي به اليهم فلما رجعنا اليهم خرجوا الينا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا---- ما شانكم فقالوا امنتمونا واخرجوا اليهم السهم فيها كتاب بامانهم فقلنا هذا -------عبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم فقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر فك-------------تب ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم ورواه ابن ابي شيبة وزاد فاجاز عمر اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جيد وفضيل بن يزيد الرقاشي وثقه ابن معين واما ما ذكره صاحب الهداية من رواية ابي موسي الاشعري مرفوعا امان العبد امان فحديث لا يعرف اه وحجة ابي حنيفة ومالك في رواية سحنون عنه مذكورة في شرح ابن الهمام مبسوطة قال وان امن الصبي وهو لا يعقل الاسلام ولا يصفه لا يصح باجماع الاءمة الاربعة كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف بين اصحابنا لا يصح عند ابي حنيفة ويصح عند محمد ويقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه لان قوله غير معتبر كطلاقه وعتاقه ويقول محمد قال مالك واحمد وان كان-	4397	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2816	false	6294560026595841385	67	279	327	1430	1543	300	روي عبد الرزاق حدثنا معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن -زيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب اليهم امانا ثم رمي به اليهم فلما رجعنا اليهم خرجوا الينا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا لهم ما شانكم فقالوا امنتمونا واخرجوا الينا السهم في-- كتاب بامانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر رضي الله عنه فكتب ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم ورواه ابن ابي شيبة وزاد واجاز عمر امانه فالجواب انها واقعة حال فجاز كونه ماذونا له في القتال وايضا جاز كونه محجورا والامان كان عقد ذمة وانه يصح منه والله اعلم الا ان اطلاق عمر وقوله العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم في رواية عبد الرزاق يقتضي اناطته مطلقا بذلك والحديث جيد وفضيل بن يزيد الرقاشي وثقة ابن معين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امن الصبي وهو لا يعقل لا -----------------يصح باجماع الاءمة الاربعة كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف بين اصحابنا لا يصح عن- ابي حنيفة ويصح عند محمد وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه لان قوله غير معتبر كطلاقه وعتاقه وبقول محمد قال مالك واحمد وان كان	2816	-4847956584360190907	835	1587.5	672	1287	64.87956237792969	148	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	195	296	987	1454	1472	300	واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره سواء وهو قول مالك وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وبه قال احمد فقلت اي في نفسي او جهارا وفي رواية فقمت فقلت من يشهد لي اي باني قتلت رجلا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلبه لي ثم جلست فقال النبي مثله اي مثل قوله الاول فقلت -اي فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي مثله ثم قمت فقال ما ---------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة اي تقوم وتجلس علي هيءة طالب لغرض او صاحب غرض فاخبرته فقال رجل--------- صدق اي ابو قتادة وسلبه---------- عندي فارضه	4401	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2868	false	8040915166916577261	72	238	373	1172	1461	300	واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره سواء وهو قول مالك وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وبه قال اح-------------------------------------------------------------------------------مد الا انه قال اذا كان من اهل السهم او الرضخ وشرط الشافعي الاول قول واحدا وله فيمن يرضخ له قولان احدهما كقول احمد والثاني لا سلب له وشرطا ان يقتله مقبلا لا مدبرا وان لا يرمي سهما الا صف المشركين فيصيب واحدا فيقتله لان ذلك ليس غناء كثيرا اذ كل احد لا يعجز عنه واستدل عليه بما روي الجماعة الا النساءي من حديث ابي قتادة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين فساقه الي ان قال فقال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله-------------------------------------------------- سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم -----------------------قال مثل ذلك في الثانية فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة يعني قصة قتله للقتيل فق-------------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه	2868	-4847956584360190907	244	246.0	187	964	25.311203002929688	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4403	true	-2045078469685125607	19	284	100	1404	1482	300	خلاف في انه عليه السلام --------قال ذلك وانما الكلام ان هذا منه نصب الشرع علي العموم في الاوقات والاحوال او كان تحريضا بالتنفيل قاله في تلك الوقعة وغيرها يخصه-ا فعند الشافعي نصب الشرع لانه هو الاصل في قوله لانه انما بعث لذلك وقلنا كونه تنفيلا هو ايضا من نصب الشرع والدلالة علي انه علي الخصوص واستدل صاحب الهداية-- بانه ق--------------------ال لحبيب بن ابي سلمة ليس لك ملك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك فكان دليلا علي احد محتملي قوله -من قتل قتيلا فله سلبه وهو انه تنفيل في تلك الغزوة لا نص-ب عام للشرع وهو حسن لو صح الحديث او حسن لكنه انما رواه الطبراني في معجمه الكبير والوسط بلغ حبيب بن سل-مة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه واراد ابو عبيدة ان يخمس- فقال له حبيب بن سل-مة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله------------------- جعل السلب للقاتل فقال معاذ الله يا حبيب اني سمعت رسول الله ي-------------------قول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد وقد رواه---- اسحاق بن راهويه --ثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن امية قال كنا معسكرين بدانفاء وذكر لحبيب بن سل-مة الفهري الي ان قال فجاء بسلبه -------علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيده يقو-ل بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله------------------- من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد فسمع معاذ ذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ الا تتقي----- وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان مالك	4403	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2869	false	-5809399163837031225	16	299	85	1483	1485	300	خلاف في انه صلي- الله عليه وسلم قال ذلك وانما الكلام ان هذا منه نصب الشرع علي العموم في الاوقات والاحوال او كان تحريضا بالتنفيل قاله في تلك الوقعة وغيرها يخصهما فعند----ه هو نصب الشرع لانه هو الاصل في قوله لانه انما بعث لذلك وقلنا كونه تنفيلا هو ايضا من نصب الشرع والدلالة علي انه علي الخصوص واستدل المصنف علي ذلك بانه عليه الصلاة والسلام قال لحبيب بن ابي سلمة ليس ----لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك فكان دليلا علي احد محتملي قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه وهو انه تنفيل في تلك الغزاة لا نصاب عام للشرع وهو حسن لو صح الحديث او حسن لكنه انما رواه الطبراني في معجمه الكبير والوسط بلغ حبيب بن مسلمة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ----- يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد و---رواه ابن اسحاق بن راهويه حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن امية قال كنا معسكرين بدابق ف--ذكر لحبيب بن مسلمة الفهري الي ان قال فجاء بسلبه يحتمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقوزل بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد وسمع معاذ ذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فانما لك	2869	-4847956584360190907	1244	2319.5	987	1417	87.79110717773438	232	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4404	true	-1159458509812975027	1	249	3	1184	1431	300	الخمس فباعه حبيب بالف دينار وفيه كما تري مجهول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قد لا يضر ضعفه فانا انما نستانس به لاحد محتملي لفظ روي عن رسول الله و-----------قد يتايد بما في البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل ابي جهل يوم بدر فان فيه ان- عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ابن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء بعد ما راي سيف-هما كلا-كما قتله ثم قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده ولو كان مستحقا للقاتل لقضي به لهما الا ان البيهقي رفعه بان غنيمة بدر كانت للنبي------------------- بنص الكتاب يعطي من ي----شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت --اية الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام -السلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك اه--- يعني ما كان اذ ذاك قال السلب للقاتل حتي يصح الاستدلال وقد يدعي انه قال في بدر ايضا علي ما اخرجه ابن مردوي----------ه من طريق فيه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وعن عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه فجاء ابو اليسر باسيرين فقال سعد بن عبادة ان رسول ا----------لله ما كان يظن بنا جبنا عن العدو ولا ظن بالحياة ان يصنع ما صنع اخواننا ولكن- رايناك قد افردت فكرهنا--- ندعوك ب-ضيعة قال فامرهم رسول الله -------------------ان يوزعوا تلك الغناءم بينهم فظهر انه حيث قاله ليس نصب الشرع للابد وهو وان ضعف سنده فقد ثبت انه قال يوم بدرا من قتل قتيلا فله كذا وكذا في ابي داود ولا شك انه لم يقل	4404	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2870	false	3773477964395812321	19	299	95	1442	1446	300	الخمس فباعه حبيب بالف دينار وفيه كما تري مجهول ويخص المصنف انه جعله خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبيب وليس كذلك وسماه حبيب بن ابي سلمة وصوابه حبيب بن مسلمة ولكن قد لا يضر ضعفه----- انما نستانس به لاحد محتملي لفظ روي عنه عليه الصلاة والسلام وقد يتايد بما في البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل ابي جهل يوم بدر فان فيه انه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ -بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء بعد ما راي سيفيهما كلا كما قتله ثم قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده ولو كان مستحقا للقاتل لقضي به لهما الا ان البيهقي دفعه بان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب يعطي منها من شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت الاية الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام بالسلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك انتهي يعني ما كان اذ ذاك قال السلب للقاتل حتي يصح الاستدلال وقد يدعي انه قال في بدر ايضا علي ما اخرجه ابن مردويه في تفسيره من طريق فيه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وعن عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس ---------------------قال قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه فجاء ابو اليسر باسيرين فقال سعد بن عبادة اي رسول الله اما والله ما كا----ن بناجين --عن العدو ولا ضن بالحياة ان نصنع ما صنع اخواننا ولكنا رايناك قد افردت فكرهنا ان ندع-ك بمضيعة قال فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوزعوا تلك الغناءم بينهم فظهر انه حيث قاله ليس نصب الشرع للابد وهو -ان ضعف سنده فقد ثبت انه قال يوم بدر- من قتل قتيلا فله كذا وكذا في ابي داود ولا شك انه لم يقل	2870	-4847956584360190907	1123	2067.5	887	1383	81.20028686523438	214	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4404	true	-1159458509812975027	249	300	1184	1431	1431	300	كذا وكذا فانما كني به الر-----اوي عن خصوص ما قاله وقد علمنا انه لم يكن هنا- دراهم و--دنانير فان الحال بذلك غير معتاد ولا الحال تقتضي ذلك لقلتها او عدمها فيغلب علي الظن ان ذلك المكني عنه للراوي هو السلب وما اخذ لانه المعتاد ان يجعل في الحرب للقاتل وليس كما---	4404	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2871	false	-140775375327993969	0	54	0	258	1522	300	كذا وكذا وانما هو كناية من الراوي عن خصوص ما قاله وقد علمنا انه لم يكني عني دراهم او دنانير فان الحال بذلك غير معتاد ولا الحال يقتضي ذاك لقتلها او عدمها فيغلب علي الظن ان ذلك المكني عنه الراوي هو السلب وما اخذ لانه المعتاد ان يحصل في الحرب للقاتل وليس كل ما	2871	-4847956584360190907	222	419.5	175	258	86.0465087890625	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	0	231	0	1187	1507	300	روي بطريق ضعيفة -باطلاق فيقع الظن بصحة جعله في بدرا لسلب للقاتل والماخوذ للاخذ فيجب قبوله غاية الامر انه تظافرت به احاديث ضعيفة علي ما يفيد ان المذكور من قوله من قتل قتيلا فله سلب----ه ليس نصبا عاما مستمرا او الضعيف اذا تعددت طرقه ارتقي الي الحسن فيغلب الظن انه تنفيل في تلك الوقاءع ومما يبين ذلك بقية حديث ابي داود فانه قال بعد قوله كذا وكذا فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلما فتح الله عليهم قال المشيخة كنا رد ا-لكم لو انهزمتهم فءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ويبقي فابي الفتيان ذلك وقالوا جعله رسول الله------------------- لنا الحديث فقوله جعله يبين ان كذا وكذا هو جعله السلب للقاتلين والماخوذ للاخذين وحديث مسلم وابي داود عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافق-ي مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردنه او لا عرفنكما عند رسول الله فا-------------------بي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة	4405	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2871	false	-140775375327993969	54	300	258	1522	1522	300	روي بطريق ضعيفة بباطلا- فيقع الظن بصحة جعله في بدر السلب للقاتل والماخوذ للاخذ فيجب قبوله غاية الامر انه تظافرت به احاديث ضعيفة علي ما يفيد ان المذكور من قوله من قتل قتيلا فله سلبه انه ليس نصبا عاما مستمرا و--الضعيف اذا تعددت طرقه يرتقي الي الحسن فيغلب الظن انه تنفيل في تلك الوقاءع ومما يبين ذلك بقية حديث ابي داود فانه قال بعد قوله كذا وكذا فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلما فتح الله عليهم قال المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمت-م فءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان ذلك وقالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا الحديث فقوله جعله يبين ان كذا وكذا هو جعله السلب للقاتلين والماخوذ للاخذين وحديث مسلم وابي داود عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه او لا-عرفنكما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة-	2871	-4847956584360190907	1167	2223.0	941	1270	91.88976287841797	213	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	231	300	1187	1507	1507	300	والسلام لخ--الد رد عليه ما اخذت منه قال عوف----- دونك يا خالد الم اوف لك فقال------------------- وما ذاك---- فاخبرته فقال -غضب رسول الله ف-------------------قال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدرة ففيه امران الاول رد قول من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه الا في حنين فان مءتة كانت قبل حنين وقد اتفق عوف وخالد-	4405	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2872	false	3157961542730865202	0	80	0	367	1459	300	والسلام يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد -لم ا-ف لك فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال فاخبرته -قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو- لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره ففيه امران الاول رد قول من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه الا في حنين فان مءتة كانت قبل حنين وقد اتفق عوف وخالد	2872	-4847956584360190907	312	548.5	244	371	84.09703826904297	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4406	true	4825805793771981042	0	152	0	745	1520	300	انه عليه الصلاة والسلام قضي بالسلب للقاتل قبل ذلك والاخر انه منع خالدا من رده بعد ما امر- به فدل ان ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام كان تنفيلا وان امره اياه بذلك كان تنفيلا طابت نفس الامام له به ولو كان شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه وقول الخطابي انما منعه ان يرد علي عوف--- سلبه زجرا لعوف لءلا يتجرا الناس علي الاءمة وخالد كان مجتهدا فامضاه عليه الصلاة والسلام واليسير من الضرر يتحمل للكثير من النفع غلط وذلك لان السلب لم يكن للذي تجرا وهو عوف وانما كان للمددي 16 فلا تزر وازرة وزر اخري وغضب رسول الله------------------- لذلك كان اشد علي عوف من منع السلب وازجر له منه فالوجه انه عليه الس--------لام احب اولا ان يمضي شفاعته للمددي في التنفيل فلما غضب منه رد شفاعته وذلك يمنع السلب لا انه لغضبه وسياسته يزجر ب-منع حق اخر لم يقع ل-ه جناية وهذا ايضا يدل علي انه ليس شرعا عاما لازما	4406	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2872	false	3157961542730865202	80	237	367	1141	1459	300	انه عليه الصلاة والسلام قضي بالسلب للقاتل قبل ذلك والاخر انه منع خالدا من رده بعد ما امره به فدل ان ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام كان تنفيلا وان امره اياه بذلك كان تنفيلا طابت نفس الامام له به ولو كان شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه وقول الخطابي انما منعه ان يرد علي عوف ما سلبه زجرا لعوف لءلا يتجرا الناس علي الاءمة وخالد كان مجتهدا فامضاه عليه الصلاة والسلام واليسير من الضرر يتحمل للكثير من النفع غلط وذلك لان السلب لم يكن للذي تجرا وهو عوف وانما كان للمدي و----لا تزر وازرة وزر اخري وغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك كان اشد علي عوف من منع السلب وازجر له منه فالوجه انه عليه الصلاة والسلام احب اولا ان يمضي شفاعته للمددي في التنفيل فلما غضب منه رد شفاعته وذلك بمنع السلب لا انه لغضبه وسياسته يزجره بمنع حق اخر لم يقع منه جناية فهذا ايضا يدل علي انه ليس شرعا عاما لازما	2872	-4847956584360190907	732	1419.0	583	778	94.08740234375	141	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4407	true	-5239721884993580693	170	264	932	1440	1638	300	ابي حنيفة وزفر للفارس------ وللراجل سهم وعندهما وهو قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لهم ما روي عن ابن عمر ان---------ه عليه الصلاة والسلام جعل للفرس سهمين ولصاحبها سهما هذا لفظ البخاري واخرجه الستة الا النساءي وفي مسلم عنه قسم ال---نفل للفرس سهمين وللراجل سهما وفي رواية باسقاط لفظ النفل وفي رواية اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وهذه الالفاظ كلها تبطل قول من اول من الشراح كون المراد من الراجل الرجالة ومن الخيل الفرسان بل في بعض الالفاظ القابلة قسم خيبر علي ثمانية عشر	4407	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2844	false	-3857042273641939826	204	300	1106	1616	1616	300	ابي حنيفه وزفر للفارس سهمان وللراجل سهم وعندهما وهو قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لهم ما روي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسل----------م جعل للفرس سهمين ولصحابه- سهم----ا لفظ البخاري واخرجه الستة الا النساءي وفي مسلم عنه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما وفي روايه باسقاط لفظ النفل وفي روايه اسهم للرجل ولفرسه ثلاثه اسهم سهم له وسهمان لفرسه وهذه الالفاظ كلها تبطل قول من اول من الشراح كون المراد من الرجال الرجالة ومن الخيل الفرسان بل في بعض الالفاظ القاءله قسم خيبر علي ثمانيه عشر-	2844	-4847956584360190907	476	896.0	385	526	90.49429321289062	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	0	28	0	135	1526	300	الذي رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ----------------------------------------------------------------------قال اسهم رسول الله------------------- للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في هذا------ احاديث منها ما في ابي داود عن مجمع	4408	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2845	false	-8752332692237421109	92	163	506	844	1552	300	الذي رواه اسحاق بن راهويه في مسند----ه قال حدثنا محمد بن الفضل بن غزوان حدثنا الحجاج عن ابي صالح عن ابن عباس قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما واخرجه ايضا من طريق ابن ابي ليلي عن الحكم عن ابن عباس وعن ابن عباس نحوه في حديث الخمس برواية غير واحد من الاءمة لكن في هذا الباب احاديث منها ما في ابي داود عن مجمع	2845	-4847956584360190907	131	224.0	104	342	38.30409240722656	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	34	158	165	790	1526	300	ومنها ما في معجم الطبراني عن المقداد بن عمر وانه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي سه-------------------مين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد وكذا في مسند الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسه------------م واخرج ابن مردويه في تفسيره بسنده الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة عن عاءشة قالت اصاب رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به صاحب الهداية رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ث--نا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله------------------- جعل للف--ارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رواه الدارقطني	4408	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2846	false	-5388901407062277193	38	201	212	1023	1494	300	ومنها ما في معجم الطبراني عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحه فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم و---------في سنده الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجه قال قال الزبير بن العوام شهد -بني قريظه فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا احمد بن محمد بن السري حدثنا المنذر بن محمد حدثني ابي حدثنا يحيي بن محمد بن هانء عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشه قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به المصنف رو------اه ابن ابي شيبه في مصنفه حدثنا ابو اسامه وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفالارس سهيمن وللراجل سهما اه ومن طريقة رواه الدارقطني	2846	-4847956584360190907	574	1044.5	456	827	69.4074935913086	100	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4408	true	7311364103919560027	141	268	703	1357	1526	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله جع------------------------------ل للفارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رواه الدارقطن------------------------------------------ي ورواه القعنبي---------- بالشك في الفارس او الفرس ومن طريق جزم بالفارس ورواه الدارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني ايضا في كتابه المءتلف والمختلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت التعارض في حديث ابن عمر بل في فعله عليه الصلاة والسلام مطلقا نظرا الي تعارض رواية غير ابن عمر ايضا ترجح النفي بالاصل وهو عدم الوجوب وبالمعني وهو ان الكر والفر---- واحد والثبات جنس فهما اثنان للفارس وللراجل احدهما وله ضعف مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل المعارضة الموجبة للترك فرع المساواة وحديث ابن عمر في البخاري فهو اصح قلنا قدمنا غير مرة ان كون الحديث في كتاب البخاري اصح من حديث اخر في غيره مع فرض ان رجاله رجال الصحيح او رجال روي عنهم البخاري تحكم محض ل--ا نقول به مع ان	4408	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2847	false	4316836172187320111	0	300	0	1512	1512	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما قال وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس ثم اخرجه عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمه حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما وخالفه النضر بن محمد عن حماد وممن روي حديث عبيد الله متعارضا الكرخي لكن روايه السهمين عنه اثبت وروي الدارقطني ايضا في كتابه المءتلف والمختلف حدثنا عبد الله ابن محمد بن اسحاق المروزي ومحمد بن علي بن ابي رويه قالا حدثنا احمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن عبد الرحمن بن امين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا ثبت التعارض في حديث ابن عمر بل في فعله عبيه الصلاة والسلام مطلقا نظرا الي تعارض روايه غير ابن عمر ايضا ترجح النفي بالاصل وهو عدم الوجوب وبالمعني وهو ان الكر والفر جنس واحد والثبات جنس فهما اثنان للفارس وللراجل احدهما فله ضعف ماله ولان الزياده ليس الا بالزياده في الغناء ضرورة وان تعذر معرفة الزياده في القتال حقيقة لان كم من راجل انفع فيه من راجل وفارس من فارس ولا يستنكر زياده اغناء راجل عن فارس فانما يدار الحكم علي سبب ظاهر وللفارس سببان في الغناء بنفسه وفرسه وللراجل نفسه فقط فكان علي النصف وقول المصنف واذا تعارضت روايتاه ترجح روايه غيره يريد ابن عباس وعلمت ما فيه فان قيل المعارضه الموجبه للترك فرع المساواه وحديث ابن عمر في البخاري فهو اصح قلنا قدمنا غير مرة ان كون الحديث في كتاب البخاري اصح من حديث اخر في غيره مع فرض ان رجاله رجال الصحيح او رجال روي عنهم البخاري تحكم محض لانا نقول به مع ان-	2847	-4847956584360190907	591	1063.0	473	1513	39.061466217041016	104	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4409	true	2231090088730398339	0	32	0	165	1492	300	وكذا حديث جابر--------- شهدت مع رسول الله------------------- غزاة فاعطي الفارس منا ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما بل هذا ظاهر في انه ليس امره المستمر والا لقال كان عليه الصلاة والس---------------------------لام ونحوه فلما	4409	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2848	false	6340010393735969043	257	300	1294	1513	1513	300	وكذا حديث جابر فانه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزاة فاعطي الفارس منا ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما بل هذا ظاهر في انه ليس امره المستمر والا لقال كان عليه الصلاة والسلام او قضي عليه الصلاة والسلام ونحوه فلما-	2848	-4847956584360190907	164	299.0	133	220	74.54545593261719	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4409	true	2231090088730398339	32	110	165	538	1492	300	قال غزاة وقد علم انه شهد مع النبي------------------- غزوات ثم خص هذا الفعل بغزاة منها كان ظاهرا في ان غيرها لم يكن كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في حديث سهل بن ابي حثمة انه شهد حنينا فاسهم لفرسه سهمين وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم------------- لا يقتضي ان ذلك مستمر عنه عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------اما حديث ابن ابي كبشة عن النبي------------------- قال اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله فلا------ يصح لان- رواية محمد بن عمران الق-سي اكثر الناس علي تضعيفه وتوهينه	4409	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2849	false	-8202377582298271356	0	157	0	759	1482	300	قال غزاة وقد علم انه شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوات ثم خص هذا الفعل بغزاة منها كان ظاهرا في ان غيرها لم يكن كذلك نعم في روايه الدارقطني لحديث الزبير اعطاني يوم بدر وفي روايه له اخري عنه يوم خيبر ولا تنافي اذا جاز كونه قسم له ذلك فيهما وما في حديث سهل بن ابي حثمة انه شهد حنينا فاسهم لفرسه سهمين وله سهما وفي حديث عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم من طريق ابن اسحاق في غزوة بني قريظة انه عليه الصلاة والسلام جعل للفارس وفرسه ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان لا يقتضي ان ذلك مستمر منه عليه الصلاة والسلام وقد بقي حديث بني المصطلق عن عاءشة وتقدم ما يعارض حديث بني قريظة هذا واما حديث ----ابي كبشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله تعالي فلم يصح لانه روايه محمد بن عمران القيسي اكثر الناس علي تضعيفه وتوهينه	2849	-4847956584360190907	365	619.5	288	763	47.83748245239258	66	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4410	true	-4017300326275470584	188	230	933	1144	1482	300	ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم و--يعطون قليلا من كثير فان الرضخ في- الاعطاء كذلك والكثير السهم فالرضخ لا يبلغ السهم ولكن دونه علي حسب ما يراه الامام وسواء قاتل العبد باذن سيده او بغير اذنه	4410	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2854	false	9189108336966730233	250	293	1293	1506	1544	300	ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم اي يعطون قليلا من كثير فان الرضخة هي الاعطاء كذلك والكثير السهم فالرضخ لا يبلغ السهم ولكن دونه علي حسب ما يري- الامام وسواء قاتل العبد باذن سيده او بغير اذنه	2854	-4847956584360190907	205	395.5	164	214	95.79439544677734	39	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4410	true	-4017300326275470584	133	300	655	1482	1482	300	فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن رواه مسلم وفيه انه موهم ان مروي ابي داود رواه مسلم ايضا وليس كذلك في شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان العبيد والصبيان والنسوان اذا حضروا القتال يرضخ لهم ولا يسهم اه والرضخ بضم الراء وبالمعجمتين اعطاء القليل قال ابن الهمام ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم ويعطون قليلا من كثير فان الرضخ في الاعطاء كذلك والكثير السهم فالرضخ لا يبلغ السهم ولكن دونه علي حسب ما يراه الامام وسواء قاتل العبد باذن سيده او بغير اذنه وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي الي ان قال فاخبر-اني مملوك فامر لي بشء واما ما في ابي داود والنساءي عن جدة حشوج بن زياد ام ابيه انها خرجت في غزوة خيبر سادسة ست من النسوة فبلغ رسول الله------------------- فبعث الينا فجءنا فراينا في وجهه الغضب فقال مع من خرجتين باذن من خرجتين فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر-	4410	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2855	false	-2029279450142609007	89	172	420	811	1473	300	فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود -الترمذي وصححه عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي الي ان قال فاخبر اني مملوك فامر لي بشء واما ما في ابي داود والنساءي عن جده حشرج بن زياد ام ابيه انها خرجت في غزوة خيبر سادسة ست -----نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا في وجهة الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجت-ن فقلن- يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر	2855	-4847956584360190907	363	657.0	287	848	42.806602478027344	67	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	85	0	443	1569	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه وقال الاوزاعي فقال الخطابي اسناده ضعيف لا يقوم به حجة وذكر غيره انه لجهالة رافع وحسير حينءذ من رواته وقال الطحاوي يحتمل انه عليه الصلاة والسلام استطاب----- اهل الغنيمة وقال غيره يشبه انه انما اعطاهن من الخمس الذي هو حقه هذا و يمكن ان ي----كون التشبيه في اصل العطاء وارادة بالسهم ما خصصن به والمعني خصنا بشء كما فعل بالرجال	4411	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2855	false	-2029279450142609007	172	257	811	1254	1473	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه قا-ل الاوزاعي وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة وذكر غيره انه لجهالة رافع وحشرج------ من رواته وقال الطحاوي يحتمل انه عليه الصلاة والسلام استطاب انفس اهل الغنيمة وقال غيره يشبه انه انما اعطاهن من الخمس الذي هو حقه هذا و-يمكن ان يكون كون التشبيه في اصل العطاء وارادت بالسهم ما خصص- به والمعني خصنا بشء كما فعل بالرجال	2855	-4847956584360190907	425	814.5	342	452	94.02655029296875	75	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	85	162	443	844	1569	300	ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي---------- واحمد وفي قول ---وهو رواية عن احمد من اربعة الاخماس وفي قول للشافعي---------- من خمس الخمس وقال مالك م----------ن الخمس ثم ان العبد انما يرضخ له اذا قاتل وكذا الصبي والذمي لانهم يقدرون علي القتال اذا فرض الصبي قادرا عليه فلا يقام غير القتال في حقهم مقامه بخلاف المراة فانها تعطي بالقتال وبالخدمة لاهل العسكر وان لم تقاتل لانها عاجزة عنه فاقام هذه المنفعة منها مقامه	4411	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2856	false	519795443409753860	45	128	256	687	1558	300	ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي رحمه الله واحمد وفي قول له وهو روايه عن احمد من اربعة الاخماس وفي قول للشافعي رحمه الله من خمس الخمس وقال مالك رحمه الله من الخمس ثم--- العبد انما يرضخ له اذا قاتل وكذا الصبي والذمي لانهم يقدرون علي القتال اذا فرض الصبي قادرا عليه فلا يقام غير القتال في حقهم مقامه بخلاف المراة فانها تعطي بالقتال وبالخدمة لاهل العسكر وان لم تقاتل لانها عاجزة عنه فاقيم هذه المنفعة منها مقامه	2856	-4847956584360190907	395	750.0	319	434	91.01382446289062	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	262	300	1341	1558	1558	300	واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وهو قول مالك واحمد الا ان عند مالك بمجرد الاستيلاء يملكونها ولاحمد فيه روايتان كقولنا و-قول ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال الشافعي لا يملكونها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الطحاوي مسندا الي عمران بن الحصين قال كانت-	4414	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2875	false	-2807359838073710393	58	181	284	992	1646	300	واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملوكها وهو قول مالك واحمد الا ان عند مالك بمجرد الاستيلاء يملكونها ولاحمد فيه روايتان فقولنا وكقول مالك فيتفرع علي ملكهم اموالنا بالاحراز ان لكل من دخل دار الحرب بامان من المسلمين ان يشتري ما اخذوه فياكله ويطا الجارية لملكهم كل ذلك وقال الشافعي لا يملكونها لان الاستيلاء اي استيلاءهم علي اموالنا محظور ابتداء عند الاخذ وانتهاء عند صيرورتها في دارهم لبقاء عصمة المال لبقاء سببها وهو عصمة المالك قال عليه الصلاة والسلام فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم والكفار مخاطبون بالحرمات اجماعا والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدته فصار كاستيلاء المسلم علي مال المسلم وكاستيلاءهم علي رقابنا ولان النص دل عليه وهو ما روي الطحاوي مسندا الي عمران بن الحصين قال كانت	2875	-4847956584360190907	214	374.0	177	708	30.225988388061523	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	206	229	1052	1167	1558	300	ابق عبد لمسلم او ذمي وهو مسلم ودخل عليهم دار الحرب فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وبه قال مالك واحمد	4414	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2884	false	-3276336323042292941	35	58	163	278	1499	300	ابق عبد لمسلم او ذمي وهو مسلم ودخل اليهم دار الحرب فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وبه قال مالك واحمد	2884	-4847956584360190907	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	230	262	1171	1341	1558	300	لو ارتد فابق اليهم فاخذوه ملكوه اتفاقا وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه---------- فيتفرع علي ملكهم اياه انه لو اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فانما ياخذه مالكه منه بالثمن ان شاء	4414	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2885	false	-9011242248216039478	111	187	597	987	1551	300	لو ارتد فابق اليهم فاخذوه ملكوه اتفاقا ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبعا لمولاه وفي العبد الذمي اذا ابق قولان ذكره في طريقه مجد الاءمة قوله وليس له اي الغازي او التاجر جعل الابق لان استحقاقه اذا اخذه ليرده فيكون عاملا له وهاهنا انما هو عامل لنفسه قوله وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه وجهه ظاهر فيتفرع علي ملكهم اياه انه لو اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فانما ياخذه مالكا منه بالثمن ان شاء	2885	-4847956584360190907	163	297.5	132	390	41.79487228393555	28	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	0	104	0	554	1545	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد توموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجا------ها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها---- النبي------------------- فاخبرت- المراة بنذرها فقال بءس ما جزيت-ها او فديت-ها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته------------------------------------------------------------- وللجمهور----------------------------- قوله تعالي 16 للفقراء المهاجرين الحشر 8 سماهم هم فقراء والفقير من	4415	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2875	false	-2807359838073710393	181	300	992	1646	1646	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم -وجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتيها او وفيتيها لا وفاء لنذر في معصية الله------ ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته ولو كان الكفار يملكون بالاحراز لملكتها المراة لاحرازهم اياها وللجمهور اوجه من النقل والمعني فالاول قوله تعالي--- للفقراء المهاجرين-------- سما---هم فقراء والفقير من-	2875	-4847956584360190907	528	962.5	430	676	78.10650634765625	89	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	104	300	554	1545	1545	300	لا يملك شيءا فدل علي ان الكفار ملكوا اموالهم التي خلفوها وهاجروا عنها وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل غدا بمكة فقال -هل ترك لنا عقيل من منزل وفي رواية اتنزل---- بدارك -قال فهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه لا--ن الديار كانت للنبي------------------- فلما هاجر واستولوا عليها فملكوها بالاستيلاء وروي ابو داود في مراسيله عن تميم -بن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي------------------- فاقام البينة انها له واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال------------------------- ان شءت ان تاخذ بالثمن الذي اشتراها به فانت احق والا فخل عن ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة وفي سنده يس--- الزيات -ضعف واخرج الدارقطني-	4415	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2876	false	8599015635095333326	0	210	0	1061	1488	300	لا يملك شيءا فدل علي ان الكفار ملكوا اموالهم التي خلفوها وهاجروا عنها وليس من -ملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل غدا بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من منزل وروي----- اتنزل غدا بدارك فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه لا ان الديار كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فلما هاجر ا-ستولوا عليها فملكوها بالاستيلاء وروي ابو داود في مراسيله عن تميم ابن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البينة انها له واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذ بالثمن الذي اشتراها به فانت احق والا فحل عن ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة وفي سنده ياسين الزيات مضعف واخرج الدارقطني	2876	-4847956584360190907	977	1854.5	783	1068	91.47940063476562	179	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4416	true	-3181523932050206980	0	90	0	424	1387	300	ثم البيهقي في سننهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام قال فيما احرز- العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم فان شاء اخذه بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة واخرج الدارقطني عن ابن عمر سمعت رسول الله------------------- يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وضعف باسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ثم اخرجه من طريق اخر فيه رشدين وضعف ب-ه واخرجه الطبراني عن ابن	4416	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2876	false	8599015635095333326	210	300	1061	1488	1488	300	ثم البيهقي في سننهما عن ابن عباس ا---------------نه عليه الصلاة والسلام قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم فان شاء اخذه بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة واخرج الدارقطني عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وضعف باسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ثم اخرجه ب--طريق اخر فيه رشدين وضعفه به واخرجه الطبراني عن ابن-	2876	-4847956584360190907	402	761.5	318	445	90.33708190917969	82	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4416	true	-3181523932050206980	90	300	424	1387	1387	300	عمر مرفوعا من ادرك ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له وان ادرك- بعد ان يقسم فهو احق--- بالثمن وفيه يس--- ضعف به قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من ادرك ما اخذ العدو قبل ان يقسم فهو له وما قسم فلا حق له فيه الا بالقيمة قال وهذا انما روي عن الشعبي عن عمر وعن رجاء بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر وروي الطحاوي بسنده الي قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه المشركون فاصابه المسلمون فعرفه صاحبه ان ادرك- قبل ان يقسم فهو له وان جرت فيه السهام فلا شء له وروي عنه ايضا عن ابي عبيدة مثل ذلك وروي باسناده الي سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وروي ايضا باسناده الي قتادة عن جلاس ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من اشتري ما احرز العدو فهو جاءز والعجب ممن يشك بعد هذه الكثرة ----في اصل هذا الحكم ويدور في ذلك بين تضعيف بالارسال او التكلم في بعض الطرق فان الظن بلا شك يقع في مثل ذلك ان هذا الحكم ثابت وان هذا الجمع من علماء المسلمين لم يتعمدوا الكذاب ويبعد انه وقع غلط للكل في ذلك وتوافقوا في هذا الغلط بل لا شك ان الراوي الضعيف اذا كثر مجء-	4416	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2877	false	-1369927874006554882	0	206	0	949	1439	300	عمر مرفوعا من ادرك ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان يقسم فهو احق به بالثمن وفيه ياسين ضعف به قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب------------- قال من ادرك ما اخذ العدو قبل ان يقسم فهو له وما قسم فلا حق له فيه الا بالقيمة قال وهذا انما روي عن الشعبي عن عمر وعن رجاء بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر وروي الطحاوي بسنده الي قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه المشركون فاصابه المسلمون فعرفه صاحبه اي ادركه قبل ان يقسم فهو له وان جرت فيه السهام فلا شء له وروي فيه ايضا عن ابي عبيدة مثل ذلك وروي باسناده الي سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وروي ايضا باسناده الي قتادة عن خلاس ان علي بن ابي طالب قال -------------من اشتري ما احرز العدو فهو جاءز والعجب ممن يشك بعد هذه الكثرة في نفي اصل هذا الحكم ويدور في ذلك بين تضعيف بالارسال او التكلم في بعض الطرق فان الظن بلا شك يقع في مثل ذلك ان هذا الحكم ثابت وان هذا الجمع من علماء المسلمين لم يتعمدوا الكذ-ب ويبعد انه وقع غلط للكل في ذلك وتوافقوا في هذا الغلط بل لا شك ان الراوي الضعيف اذا كثر مجء	2877	-4847956584360190907	928	1797.0	725	976	95.08197021484375	193	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	0	52	0	267	1523	300	معني ما رواه يكون مما اجاد فيه وليس يلزم الضعيف الغلط داءما ولا ان يكون اكثر حاله السهو والغلط هذا مع اعتضاده بما ذكرنا من الاية والحديث--- الصحيح وحديث العضباء كان قبل احرازهم بدار الحرب الا تري الي قوله وكانوا اذا نزلوا منزلا الخ فانه يفهم انها فعلت ذلك وهم في الطريق	4417	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2877	false	-1369927874006554882	206	259	949	1219	1439	300	معني ما رواه يكون مما اجاد فيه وليس يلزم الضعيف الغلط داءما ولا ان يكون اكثر حاله السهو والغلط هذا مع اعتضاده بما ذكرنا من الاية والحديث من الصحيح وحديث العضباء كان قبل احرازهم بدار الحرب الا يري الي قوله وكانوا اذا نزلوا منزلا الخ فانه يفهم انها فعلت ذلك وهم في الطريق	2877	-4847956584360190907	266	525.0	214	270	98.51851654052734	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	30	260	149	1260	1467	300	فان لله خمسه الانفال 41 للتبرك به وليس المراد ان له سبحانه سهما كما لكل من الاصن-------------------------------------------------------------اف سهم فان لله ما في السم-وات وما في الارض فسهم الله------ ورسوله واحد وقال ابو الغالية سهم الله ثابت يصرف الي بناء----- الكعبة ان كانت خربة -والا فالي كل مسجد من كل بلدة ثبت فيها الخمس ودفعه -ان السلف فسروه بما ذكر اولا روي---------------------------------------- الطبراني في تفسيره عن------------------------------------------------ ابي بن كعب رضي الله عنه وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا 16 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ثم قال فان لله خمسه مفتاح الكلام لله ما في السم-وات وما في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله------------------- اذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فصرف ذلك الخمس في خمسة وعلي قول هذا القاءل تكون--- ستة وكذا روي الحاكم عن الحسن بن محمد بن علي بن الحنفية فيه قال هذا مفتاح كلام الله الدنيا والاخرة وسهم النبي -------------------سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع --وسيف --وجارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي------------- بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن- اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وقد تقدم وقال الشافعي ي----------صرف سهم الرسول الي	4418	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2864	false	-5065093575986017594	28	297	135	1443	1457	300	فان لله خمسه وللرسول ولكذا وكذا-------------- ان له سبحانه سهما كما لكل من الاصناف سهم بل ذكر الله تعالي في افتتاح الكلام ليتبرك به بذكر اسمه تعالي فان لله ما في السماوات وما في الارض فسهم الله تعالي ورسوله واحد وقال ابو العاليه سهم الله ثابت يصرف الي بناء بيته الكعبه ان كانت قريبه والا فالي--- مسجد--- كل بلده ثبت فيها الخمس ودفعه بان السلف فسروه بما ذكر فان هذا التفسيرروي عن ابن عباس رضي الله عنه رواه الطبراني في تفسيره عن ابي كريب حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن شهاب عن ورقاء عن نهشل عن ال-------ضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا--- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ثم قال فان لله خمسة مفتاح الكلام لله ما في السماوات وما في الارض وكذا روي الحاكم عن الحسن بن محمد بن علي بن الحنفيه فيه قال هذا مفتاح كلام الله الدنيا والاخره وفي غير- حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فصرف ذلك الخمس في خمسه فعلي قول هذا القاءل تكون في ستة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جاريه قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي رضي الله عنه بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت ح-ي بنت اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وق---------ال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول صلي	2864	-4847956584360190907	916	1600.0	720	1438	63.699581146240234	162	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	259	300	1256	1467	1467	300	الي الخليفة لانه انما كان يستحقه بامامته لا برسالته ودفع ب---------------------------------ان الخلفاء الراشدين انما قسموا الخمس علي ثلاثة فلو كان كما ذكر لقسموه علي اربعة ورفعوا سهمه لا يقسم ولم ينقل ذلك عن احد وايضا -هو حكم علق بمشتق وهو الرسول-	4418	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2865	false	-4513543463830525574	0	47	0	246	1573	300	الي الخليفة لانه انما كان يستحقه بامامته لا برسالته قال المصنف والحجة عليه ما قدمناه اي من ان الخلفاء الراشدين انما قسموا الخمس علي ثلاثة فلو كان كما ذكر لقسموه علي اربعة ورفعوا سهمه لانفسهم ولم ينقل ذلك عن احد وايضا فهو حكم علق بمشتق وهو الرسول	2865	-4847956584360190907	201	373.0	163	246	81.70731353759766	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	10	269	58	1442	1605	300	عندنا علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم فيقدمون علي غيرهم لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات وذوو القربي لا يحل لهم هذا راي الكرخي ورا------ي الطحاوي انه يدخل فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغير-- لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر سهم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم ويقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض ال----ي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطء بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر----هم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزن--------ي يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني وهو ظاهر اطلاق النص للشافعي اطلاق قوله تعالي	4419	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2858	false	6350980339183736899	39	300	180	1575	1575	300	------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون علي غيرهم لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات وذوو القربي لا تحل لهم هذا راي الكرخي وسياتي راي الطحاوي انه يدخل فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغيرلا لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءده حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنه لا باليتم اجيبب ان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءده في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقه ولا تحل لهم وفي التحفه هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو-صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابه المراده هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني وهو ظاهر اطلاق النص له اط-----لاق قوله تعالي-	2858	-4847956584360190907	1351	2635.0	1097	1408	95.95170593261719	238	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	270	300	1445	1605	1605	300	ولذي القربي الانفال 41 بلا فصل بين الغني والفقير ولان الحكم --معلق بوصف يوجب ان مبدا الاشتقاق علة له ولا تفصيل فيها بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق-	4419	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2859	false	-7085225639848530476	0	28	0	152	1498	300	ولذي القربي----------- بلا فصل بين الغني والفقير ولان الحكم المعلق بوصف يوجب ان مبدا الاشتقاق عله له ولا تفصيل فيها بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق	2859	-4847956584360190907	148	274.5	121	163	90.79754638671875	25	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4420	true	8774929583007753125	0	265	0	1314	1487	300	الاطلاق كقولنا وذلك لان اسم اليتيم يشعر بالحاجة فكان مقيدا معني بها بخلاف ذوي القربي ثم لا ينتفي مناسبتها بالمعني لانه لا يبعد كون قرابة رسول الله------------------- توجب استحقاق هذه الكرامة ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله------------------- والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم- ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله -----------علي خمسة اسهم لله- والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وروي الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن عدي عن عبد الله بن المبارك عن محمد بن اسحاق قال سالت ابا جعفر يعني محمد بن علي فقلت -رايت علي بن---- طالب------------- حيث ولي العراق ودعا من ولي من امر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك ابي والله سبيل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال -اما والله ما كان اهله يصدرون---- عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه بخلاف سيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اه وكون الخلفاء فعلوا ذلك لم يختلف فيه وبه تصح رواية ابي يوسف عن الكلبي فان الكلبي مضعف عند اهل الحديث الا انه وافق الناس وانما الشافعي يقول لا اجماع بمخالفة اهل البيت وحين ثبت هذا حكمنا بانه انما فعله لظهور انه الصواب لانه -	4420	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2859	false	-7085225639848530476	28	300	152	1498	1498	300	الاطلاق كقولنا وذلك لان اسم اليتيم يشعر بالحاجه فكان مقيدا معني بها بخلاف ذوي القربي ثم لا تنتفي مناسبتها بالغ-ني لانه لا يبعد كون قرابه رسول الله صلي الله عليه وسلم توجب استحقاق هذه الكرامه ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابه بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس كان يقسم علي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم الله والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي ال--له تعالي ع-نهم------- علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وروي الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن عدي عن عبد الله بن المبارك عن محمد بن اسحاق قال سالت ابا جعفر يعني محمد بن علي فقلت ارايت علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث ولي العراق وما ----ولي من امر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك -به والله سبيل ابي بكر وعمر ف---------------قلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال واما والله ما كان اهله يصدرون الا عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه بخلاف سيرة ابي بكر وعمر انتهي------------ وكون الخلفاء فعلوا ذلك لم يختلف فيه وبه تصح روايه ابي يوسف عن الكلبي فان الكلبي مضعف عند اهل الحديث الا انه وافق الناس وانما الشافعي يقول لا اجماع بمخالفة اهل البيت وحين ثبت هذا حكمنا بانه انما فعله لظهور انه الصواب لا انه	2859	-4847956584360190907	1234	2321.0	983	1389	88.84088897705078	230	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4420	true	8774929583007753125	265	300	1314	1487	1487	300	لم يكن يحل له ان يخالف اجتهاده لاجتهادهما وقد علم انه خالفهما في اشياء لم توافق رايه كبيع امهات الاولاد وغير ذلك وحين وافقهما علمنا انه رجع الي رايهما ان كان ثبت عنه انه كان-	4420	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2860	false	-8490799489738912346	0	35	0	173	1478	300	لم يكن يحل له ان يخالف اجتهاده -اجتهادهما وقد علم انه خالفهما في اشياء لم توافق رايه كبيع امهات الاولاد وغير ذلك فحين وافقهما علمنا انه رجع الي رايهما ان كان ثبت عنه انه كان	2860	-4847956584360190907	171	331.0	137	174	98.27586364746094	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4421	true	-7513525476458720046	0	210	0	1023	1532	300	يري خلافه وبهذا يندفع ما استدل به الشافعي عن ابي جعفر محمد بن علي قال كان راي علي في الخمس راي اهل بيته ولكن كره ان يخالف ابا بكر وعمر قال ولا اجماع -دون اهل البيت لانا نمنع ان فعله كان لكراهة -ان ينسب اليه خلافهما وكيف وفيه منع المستحقين عن حقهم في اعتقاده فلم يكن منعه الا لرجوعه وظهور الدليل له وكذا ما روي عن ابن عباس من انه كان يري ذلك محمول علي انه كان في الاول كذلك ثم رجع ولءن لم يكن رجع فالاخذ بقول الراشدين مع اقترانه بعدم النكير من احد اولي فان قيل لو صح ما ذكر-تم لم يكن سهم مستحقا لذوي القربي اصلا لان الخلفاء لم يعطوهم ---------وهو مخالف للكتاب ولفعله عليه الصلاة والسلام لانه اعطاهم بلا شبهة اجيب علي قو-ل الكرخي ان الدليل د-ل علي ان السهم للفقير منهم لما اسن---------------------------------------------------------------------------------د الطبراني في معجمه -----------------------------------------------------------------الي ابن عباس قال بعث نوفل بن الحارث ابنيه الي رسول الله فقال ل-------------------هما انطلقا الي عمكما لعله يستعين بكما علي صدقات فاتيا رسول الله---------------- فاخبراه بحاجتهما فقال لهما لا يحل لاهل البيت من الصدقات شء ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم ويكفيكم ورواه ابن ابي حاتم في تفسير----------------------------------------------------------------ه بلفظ رغبت---- عن غسالة ايدي الناس ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم وهو اسناد حسن	4421	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2860	false	-8490799489738912346	35	295	173	1456	1478	300	يري خلافه وبهذا يندفع ما استدل به الشافعي عن ابي جعفر محمد بن علي قال كان راي علي في الخمس راي اهل بيته ولكن كره ان يخالف ابا بكر وعمر قال ولا اجماع بدون اهل البيت لانا نمنع ان فعله كان تقيه من ان ينسب اليه خلافهما وكيف وفيه منع المستحقين من حقهم في اعتقاده فلم يكن منعه الا لرجوعه وظه-ر الدليل له وكذا ما روي عن ابن عباس من انه كان يري ذلك محمول علي انه كان في الاول كذلك ثم رجع ولءن لم يكن رجع فالاخذ بقول الراشدين مع اقترانه بعدم النكير من احد اولي فان قيل لو صح ما ذكر تم لم يكن سهم مستحق- لذوي القربي اصلا لان الخلفاء لم يعطوهم وهو الحق وهو مخالف للكتاب ولفعله عليه الصلاة والسلام لانه اعطاهم بلا شبهة اجاب علي يقول الكرخي ان الدليل دال علي ان السهم للفقير منهم لقوله عليه الصلاة والسلام يامعشر بني هاشم الحديث وهو بهذا اللفظ غريب وتقدم في الزكاه واند الطبراني في معجمه حدثنا معاذ بن المثني حدثنا مسدد حدثنا معتمر بن سليمان وساق السند الي ابن عباس قال بعث نوفل بن الح-رث ابنيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما انطلقا الي عمكما لعله يستعين بكما علي صدقات فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه بحاجتهما فقال لهما لا يحل لاهل البيت من الصدقات شء ولا غساله الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم ويكفيكم ورواه ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي حدثنا ابرهيم بن مهدي المصيصي حدثنا معتمر بن سليمان به بلفظ رغبت لكم عن غسالة ايدي الناس ان لكم من خمس الخمس ما يغنيكم وهو اسناد حسن	2860	-4847956584360190907	984	1860.0	779	1286	76.51632690429688	186	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4421	true	-7513525476458720046	212	300	1029	1532	1532	300	هذا يقتضي ان المراد بقوله تعالي 16 ولذي القربي الانفال 41 فقراء ذوي القربي فيقتضي اعتقاد استحقاق فقراءهم و--كونهم مصرفا مستمرا وينافيه اعتقاد حقيقة منع الخلفاء الراشدين اياهم مطلقا كما هو ظاهر ما روينا انهم لم يعطو لذوي القربي شيءا من غير استثناء فقراءهم وكذا ينافيه اعطاءه عليه الصلاة والسلام للاغنياء منهم كما روي انه اعطي العباس وكان له عشرون عبدا يتجرون وقول صاحب الهداية والنبي -------------------اعطاهم للنصرة---- يدفع---- السءال الثاني لكن يوجب عليه المناقضة مع ما قبله لان الحاصل حينءذ ان القرابة المستحقة هي التي كانت نصرته-	4421	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2861	false	-2377731633513611702	18	109	82	595	1515	300	هذا يقتضي ان المراد بقوله تعالي--- ولذي القربي ف-----------قراء ذوي القربي فيقتضي اعتقاد استحقاق فقراءهم او كونهم مصارف مستمرا وينافيه اعتقاد حقيقة منع الخلفاء الراشدين اياهم مطلقا كما هو ظاهر ما روينا انهم لم يعطوا ذوي القربي شيءا من غير استثناء فقراءهم وكذا ينافيه اعطاءه عليه الصلاة والسلام الاغنياء منهم كما روي انه اعطي العباس وكان له عشرون عبدا يتجرون وقول المصنف------ والنبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصرة الخ يدفع هذا السءال الثاني لكن يوجب عليه المناقضه مع ما قبله لان الحاصل حينءذ ان القرابه المستحقه هي التي كانت نصرته	2861	-4847956584360190907	466	860.5	384	533	87.42964172363281	71	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	0	169	0	819	1454	300	وذلك لا يخص الفقير منهم ومن الاغنياء من تاخر بعده عليه الصلاة والسلام كالعباس فكان يجب علي الخلفاء ان يعطوهم وهو خلاف ما تقد-م عنه- انهم لم يعطوهم بل حصروا القسمة في الثلاثة ويعكر عليه ما سيرويه في تصحيح قول الكرخي ان عمر------------- اعطي الفقراء منهم سهما مع انه لم يعرف اعطاء عمر بقيد الفقراء مرويا بل المروي في ذلك ما في ابي داود عن سعيد بن المسيب --ثنا جبير -بن مطعم ان رسول الله -------------------لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله -------------------كما كان يعطيهم النبي و-------------------كان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه واخرج ابو داود ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي سمعت عليا قال اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي------------------- فقلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله اقسمه في حياتك لء-لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته	4422	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2861	false	-2377731633513611702	109	300	595	1515	1515	300	وذلك--- يخص الفقير منهم ومن الاغنياء من تاخر بعده عليه الصلاة والسلام كالعباس فكان يجب علي الخلفاء ان يعطوهم وهو خلاف ما نقلتم عنهم انهم لم يعطوهم بل حصروا القسمة في الثلاثة وبعكر----- ما سيرويه في تصحيح قول الكرخي ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم سهما مع انه لم يعرف اعطاء عمر بقيد الفقر-- مرويا بل المر-ي في ذلك ما في ابي داود عن سعيد بن المسيب حدثنا جبير ابن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه واخرج ابو داود ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي سمعت عليا قال اجتمعت انا والعباس وقاطمة وزيد بن حارثه عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله اقسمه--- حياتك كي لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته-	2861	-4847956584360190907	794	1434.5	629	935	84.91978454589844	148	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	169	300	819	1454	1454	300	حياة رسول الله------------------- ثم ولاية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان اخر سنة من سني عمر اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا فكان رجلا ذاهبا فهذا ليس فيه تقييد الاعطاء بفقر المعطي منهم وكيف والعباس كان ممن يعطي ولم يتصف بالفقر مع ان الحافظ المنذري ضعف هذا الحديث فقال وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث---- انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح اه--- والذي يجب ان يعول ع-----لي اعتقاده ان الراشدين لم يعطوا ذوي القربي ل---------بيان مصرف ال-استحقاق علي ما هو المذهب والا لم-	4422	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2862	false	-8232772402462261553	0	136	0	656	1505	300	حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولاية ابي بكر------------- حتي كان اخر سنة من سني عمر اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا العام غني وبالمسلمين اليه حاجه فاردده عليهم فرده ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا وكان رجلا داهيا فهذا ليس فيه تقييد الاعطاء بفقر المعطي منهم وكيف والعباس كان ممن يعطي ولم يتصف بالفقر مع ان الحافظ المنذري ضعف هذا ف-------قال وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث علي انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح انتهي والذي يجب ان يعول عليه علي اعتقاد ا-ن الراشدين لم يعطوا ذوي القربي ان القربي بيان مصرف لا استحقاق علي ما هو المذهب والا لم	2862	-4847956584360190907	603	1136.5	478	677	89.06942749023438	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	0	88	0	479	1554	300	يجز لهم منعهم بعده عليه الصلاة والسلام وذلك ان---- القربي وان قيدت بالنصرة والموازرة في الجاهلية فانهم بقوا بعده عليه الصلاة والسلام فكان يجب ان يعطوهم فلما لم يعطوهم كان المراد بيان انهم مصا----------------------------رف حتي جاز الاقتصار علي صنف واحد كان يعطي تمام الخمس لابناء السبيل وان يعطي تمامه للمساكين وان يعطي تمامه لليتامي كما ذكرنا عن التحفة فجاز للراشدين ان يصرفوه الي غيرهم خصوصا وقد راوهم اغنياء متمولين اذ ذاك وراوا صرفه الي غيرهم انفع ونقول--- ذلك ان الفقير منهم مصرف ينبغي ان يقدم علي الفقراء كما	4423	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2862	false	-8232772402462261553	136	228	656	1145	1505	300	يجز لهم منعهم بعده عليه الصلاة والسلام وذلك ان ذوي القربي وان قيدت بالنصرة -الموازرة في الجاهلية فانهم بقوا بعده عليه الصلاة والسلام فكان يجب ان يعطوهم فلما لم يعطوهم كان المراد بيان انهم مصارف اي ان كلا من المذكورين مصرف حتي جاز الاقتصار علي صنف واحد كان يعطي تمام الخمس لابناء السبيل وان يعطي تمام------------------------ه لليتامي كما ذكرنا من التحفة فجاز للراشدين ان يصرفوه الي غيرهم خصوصا وقد راوهم اغنياء متمولين اذ ذاك وراوا صرفه الي غيرهم انفع ونقول مع ذلك ان الفقير منهم مصرف ينبغي ان يقدم علي الفقراء كما	2862	-4847956584360190907	453	878.5	369	514	88.13229370117188	78	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	89	243	485	1273	1554	300	واما انه يكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان كونهم مصارف كان للنصرة فلما في ابي داود وغيره بسنده الي سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع----------------------------- سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع------ فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصاب-----عه اشار بهذا الي نصرتهم اياه نصرة المءانسة والموافقة في الجاهلية فانه ليس اذ ذاك اخر قتال فهو يشير الي دخولهم معه في الشعب حين تعاقدت قريش علي هجران بني هاشم وان لا يبايعوهم ولا يناكحوهم والقصة في السيرة شهيرة وعن هذا استحقت ذراريهم مع انه -لا يتاتي نصرة منهم	4423	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2863	false	3411360580725322518	28	193	138	981	1540	300	واما انه يكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان كونهم مصارف كان للنصرة فلما في ابي داود وغيره بسنده الي سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واجده فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه ابعه اشار بهذا الي نصرتهم اياه نصرة المءانسه والموافقه في الجاهلية فانه ليس اذ ذاك نصر قتال فهو يشير الي دخولهم معه في الشعب حين تعاقدت قريش علي هجران بني هاشم وان لا يبايعوهم ولا يناكحوهم والقصة في السيرة شهيرة وعن هذا استحقت ذراريهم مع انهم لا يتاتي----- منهم	2863	-4847956584360190907	776	1497.5	624	848	91.50943756103516	144	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	250	300	1321	1614	1614	300	فتح الامام بلدة عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمها-------- بين الغانمين مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج الخمس لجهاته وان شاء قتل مقاتلتهم وقسم ما سواهم من الاراضي والاموال والذراري ويضع علي الاراضي المقسومة العشر لانه ابتداء التوظيف علي المسلم وان شاء من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم فوضع الجزية-	4424	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2818	false	-532009655164679621	81	133	422	723	1614	300	فتح الامام بلدة عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه اي البلد بين الغانمين مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج الخمس لجهاته وان شاء قتل مقاتل-هم وقسم ما سواهم من الاراضي والاموال والذراري ويضع علي الاراضي المقسومة العشر لانه ابتداء التوظيف علي المسلم وان شاء من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم فوضع الجزية	2818	-4847956584360190907	291	562.5	242	302	96.35761260986328	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	0	143	0	762	1547	300	علي الرءوس والخراج علي ارضهم من غير نظر الي الماء الذي يسقي- به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان يخرج العلاق والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع المال دون الارض او برقابهم فقط فلا يجوز لانه اضرار بالمسلمين بردهم حربا علينا الي- دار الحرب نعم له ان يبقيهم احرار- ذمة بوضع الجزية عليهم بلا مال يدفعه اليهم فيكونون فقراء يكتسبون بالسعي والاعمال وله --------------ان يسترقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استدل علي جواز قسمة الارض بقسمته عليه الصلاة والسلام خيبر مما في البخاري عن زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر------------- لولا اخر المسلمين ما فتحت بلدة ولا قرية الا قسمتها	4425	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2818	false	-532009655164679621	133	300	723	1614	1614	300	علي الرء-س والخراج علي ارضهم من غير نظر الي الماء الذي يسقيه به اهو ماء العشر كماء السماء والعيون والاودية والابار او ماء الخراج كالانهار التي شقتها الاعاجم لانه ابتداء التوظيف علي الكافر واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي الي ان تخرج الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما المن عليهم برقابهم مع المال دون الارض او برقابهم فقط فلا يجوز لانه اضرار بالمسلمين بردهم حربا علينا اللا دار الحرب نعم له ان يبقيهم احرارا ذمة بوضع الجزية عليهم بلا مال يدفعه اليهم فيكونوا فقراء يكتسبون بالسعي والاعمال وله ان يقتلهم وله ان يسترقهم كما سيذكر وهذا وقد قيل الاولي الاول وهو قسمة الاراضي وغيرها اذا كان بالمسلمين حاجة والثاني عند عدمها ثم استدل علي جواز قسمة الارض بقسمته عليه الصلاة والسلام خيبر بما في البخاري عن زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما فتحت بلدة ولا قرية الا قسمتها-	2818	-4847956584360190907	754	1459.0	612	893	84.43449401855469	132	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	143	300	762	1547	1547	300	بين اهلها كما قسم رسول الله خ-------------------يبر ورواه مالك في الموطا ا----نا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما فتح علي المسلمين قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم سهم----------------------------------انا فظاهر هذا انه قسمها كلها ------في ابي داود بسند جيد انه قسم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسما- بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن بشار عن رجال من اصحاب النبي انه قس-----------------------مها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة---- يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك وفي رواية البيهقي وكان النصف لرسول الله------------------- وللمسلمين النصف من ذلك اي--------------- لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب المسلمين وحاصله ---انه نصف النصف لنواءب المسلمين وهو معني مال بيت المال ثم ذكر- من طريق اخر وبين ان ذلك النصف كان الوطيخ والكءيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت الاموال بيد رسول الله------------------- والمسلمين-	4425	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2819	false	-120048693487410324	0	184	0	919	1506	300	بين اهلها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ورواه مالك في الموطاء اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما فتح---- المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا فظاهر هذا انه قسمها كلها والذي في ابي داود بسند جيد انه قسم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك -في رواية البيهقي فكان -------رسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف من ذلك لمن ينزل ---من الوفود والامور ونواءب المسلمين وحاصل هذا انه نصف النصف لنواءب المسلمين وهو معني مال بيت المال ثم ذكره من طريق اخر وبين ان ذلك النصف كان الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت الاموال بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين	2819	-4847956584360190907	743	1336.5	593	934	79.55032348632812	131	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	0	104	0	530	1545	300	ولم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله الي-------------------هود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم بنصف ما يخرج منها فلم يزل---- حياة رسول الله------------------- وابي بكر رضي الله عنه حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقوفا علي العمل فاجلي عمر الي-------------هود الي---- الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم وقد اختلف اصحاب المغازي في ان خيبر فتحت كلها عنوة او بعضها صلحا وصحح ابو عمر بن عبد البر الاول وروي موسي بن عقبة عن الزهري الثاني وغلطه ابن عبد البر قال فانما دخل له ذلك من جهة الحصنين اللذين اسلمهما اهلهما في حقن دماءهم وهما الوطيخ والسلالم كما روي انه	4426	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2819	false	-120048693487410324	184	296	919	1488	1506	300	ولم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم بنصف ما يخرج منها فلم يزل ذلك حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقووا علي العمل فاجلي عمر رضي الله عنه اليهود الي ارض الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم وقد اختلف اصحاب المغازي في ان خيبر فتحت كلها عنوة او بعضها صلحا وصحح ابو عمر عن عبد البر الاول وروي موسي بن عقبة عن الزهري الثاني وغلطه ابن عبد البر و----انما دخل ---ذلك من جهة الحصنين اللذين اسلمهما اهلهما في حقن دماءهم وهما الوطيح والسلالم لما روي انه	2819	-4847956584360190907	502	933.5	403	589	85.22920227050781	89	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	105	300	535	1545	1545	300	ح-صرهم فيهما حتي ايقنوا بالهلاك سالوه ان يسيرهم وان يحقن لهم دماءهم ففعل فحاز رسول الله------------------- الاموال وجميع الحصون الا ما كان من ذينك الحصنين الي انه قال فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين مغنومين ظن ان ذلك صلح ولعمري انه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال فكان حكمها كحكم سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اموالهم فالحق في ذلك ما قاله ابن اسحاق عن الزهري من انها فتحت عنوة دون ما قاله موسي بن عقبة عنه اه و--------------------------------------------------------لا شك في اقرار عمر اه-------------ل السواد ووضع الخراج علي اراضيهم علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا وفرض علي ج---ريب الكرم عشرة وعلي الرطاب خمسة وفرض علي رقاب الموسرين في العام ثمانية واربعين وعلي من دونه اربعة وعشرين وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما فحمل في اول سنة الي عمر ثمانون الف الف درهم وفي السنة الثانية ماءة وعشرون الف الف درهم الا ان في المشهور عن اصحاب الشافعي انها فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فجعلت لاهل الخمس والمنقولات للغانمين والصحيح المشهور عندهم انه لم يخصها باهل الخمس لكنه استطاب قلوب الغانمين واستردها وردها علي اهلها بخراج يءدونه--- كل سنة وقال ابن شريح باعها من-	4426	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2820	false	253661517078393939	1	239	4	1219	1535	300	حاصرهم فيهما حتي ايقنوا بالهلكة سالوه ان يسيرهم وان يحقن لهم دماءهم ففعل فجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الاموال وجميع الحصون الا ما كان من ذنيك الحصنين الي ان -قال فلما لم يكن اهل ذنيك الحصنين مغنومين ظن ان ذلك صلح ولعمري انه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال فكان حكمها كحكم ساءر ارض خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين اهلها الي ان قال ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما ملك اهل الصلح ارضهم وساءر اموالهم فالحق في ذلك ما قاله ابن اسحاق عن الزهري اي انها فتحت عنوة دون ما قاله موسي بن عقبة عنه اه قوله وان شاء اقر اهله الي قوله هكذا فعل عمر بسواد العراق لا شك في اقرار عمر رضي الله عنه اهل السواد ووضع الخراج علي اراضيهم علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا وفرض علي كل جريب الكرم عشرة وعلي الرطاب خمسة وفرض علي رقاب الموسرين في العام ثمانية واربعين وعلي من دونه اربعة وعشرين وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما فحمل في اول سنة الي عمر ثمانون الف الف درهم وفي السنة الثانية ماءة وعشرون الف الف درهم الا ان في المشهور عن اصحاب الشافعي انها فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فجعلت لاهل الخمس والمنقولات للغانمين والصحيح المشهور عندهم انه لم يخصها باهل الخمس لكنه استطاب قلوب الغانمين واستردها وردها علي اهلها بخراج يءدونه في كل سنة وقال ابن شريح باعها من	2820	-4847956584360190907	995	1926.0	802	1216	81.8256607055664	181	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4427	true	553635930183264007	0	61	0	320	1565	300	اهلها بثمن منجم والمشهور في كتب المغازي ان السواد فتح عنوة وان عمر------------- وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين محتجا بقوله تعالي 16 ما افاء الله علي رسوله الي قوله 16 والذين جاءوا من بعدهم اي الغنيمة لله ولرسوله ولاصحابه وللذين جاءوا من بعدهم وانما تكون لهم بالمن وبوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر	4427	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2820	false	253661517078393939	239	300	1219	1535	1535	300	اهلها بثمن منجم والمشهور في كتب المغازي ان السواد فتح عنوة وان عمر رضي الله عنه وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين محتجا بقوله تعالي--- ما افاء الله علي رسوله الي قوله--- والذين جاءوا من بعدهم اي الغنيمة لله ولرسول---------ه وللذين جاءوا من بعدهم وانما تكون لهم بالمن -بوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الاية ولم يخالفه احد الا نفر-	2820	-4847956584360190907	303	566.0	246	333	90.9909896850586	55	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4427	true	553635930183264007	61	135	320	705	1565	300	يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة رضي الله عنه فدعا عمر علي------------- المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط فلم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي------------------- ارضها ول-ذا ذهب مالك---- ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادعي بالاخبار والاثار اه وتقدم ان دعوي الشافعية ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها والله سبحانه	4427	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2821	false	5926583709078981144	0	76	0	390	1524	300	يسير كبلال وسلمان ونقل عن ابي هريرة------------- فدعا عمر رضي الله عنه علي المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه قال في المبسوط فلم يحمدوا وندموا ورجعوا الي رايه ويدل علي ان قسمة الاراضي ليس حتما ان مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم ارضها ولهذا ذهب مالك الي ان بمجرد الفتح تصير الارض وقفا للمسلمين وهو ادري بالاخبار والاثار ودعواه------------------م ان مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل علي نقيضها -الا تري انه	2821	-4847956584360190907	338	620.0	272	422	80.09478759765625	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	0	196	0	1018	1619	300	ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا ما وجدوه من الطعام -------------------------------------------------------------------حاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل اولا وما يءكل اما يتداوي به كالهليلج اولا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك -لا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر الملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد -يستعمله ثم يرده اذ- استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ف السبي فانه لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا--- اصوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة الي الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة واما ما يءكل لا للتداوي	4432	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2836	false	-5147750317423374256	42	300	222	1567	1567	300	ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا ما وجدوه من الطعام علف الدابة علفا من باب ضرب ضربا فهي معلوفة وعليف والعلف ما اعتلفه وحاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل اولا وما يءكل اما يتداوي به كالهليلج اولا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو -تلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستح-اق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر للملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد فيستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ بينهم ولم يذكر محمد رحمه الله قسمة السلام ولا فرق كما ذكر المصنف لان الحاجة في السلاح والثياب واحد بخلاف السبي -----لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا من اصولها فيستصحبهم الي دار الاسلام مشاة فان لم يطيقوا وليس معه فضل حمولة قتل الرجال وترك النساء والصبيان وهل يكره من عنده فضل حمولة علي الحمل يعني بالاجر فيه روايتان تقدمتا واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجه بل- الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة واما ما يءكل لا للتداوي-	2836	-4847956584360190907	1001	1913.0	807	1355	73.87454223632812	181	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	196	300	1018	1619	1619	300	سواء كان مهيا للاكل كاللحم المطبوخ والخبز والزيت- والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتبن والادهان الماكولة كالزيت ف-------لهم الاكل والادهان بتلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل وكذا ترق---------------يح الدابة وهو تصليب حافرها بالدهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل ما لا يكون مهيء---ا كالغنم والبقر فلهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير------- تناوله الا التاجر والراجل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونساءه-	4432	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2837	false	8033819474129647083	0	163	0	910	1637	300	سواء كان مهيا للاكل كاللحم المطبوخ والخبز والزبيب والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبه والبصل والشعير والتبن والادهان الماكوله كالزيت والسمن فلهم الاكل والادهان بتلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل ويوقحوا الدواب بها وتوقيح الدابة---- تصليب حافرها بالدهن اذا حفي من كثرة المشي والراء اي الترقيح خطا كذا في المغرب لكن الاصح جوازه ونقل عن المصنف بالراء من الترقيح وهو الاصلاح قال هكذا قرانا علي المشايخ وفي الجمهرة رقح عيشه ترقيحا اذا اصلحه وانشد يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والهمج من الناس وهم الذين لا نظام لهم فالترقيح اعم من التوقيح وكذا كل م---ا يكون غير مهيا كالغنم والبقر فلهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من -------الفقير والغني تناوله الا التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيه- هو ومن معه من عبيده ونساءه	2837	-4847956584360190907	567	1054.5	468	925	61.297298431396484	88	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	32	75	175	388	1531	300	واخرج البيهقي عن هانء بن كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر------------- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت ان اتقدم لشء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع------ ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	4433	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2838	false	-6674313901018651711	15	62	75	307	1553	300	واخرج البيهقي عن هانء بن كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت ان اتقدم لشء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسليمن	2838	-4847956584360190907	211	406.5	168	232	90.94827270507812	40	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4442	true	-6203138720702463735	157	300	816	1565	1565	300	واذا لحقه- المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شارك-هم المد---د فيها وعن الشافعي فيه قولان وما ذكرناه بناء علي ما مهدنا- من ان الملك لا يتم للغانمين قبل احراز الغنيمة بدار الحرب-- فجاز ان يشاركهم المدد اذا قام به الدليل ولا ينقطع حق المدد الا بثلاثة امور الاحراز بدار الاسلام والقسمة بدار الحرب وبيع الغن-------يمة قبل لحاق المدد هذا وعلي ما حققناه المبني تاكد الحق وعدمه وما استدل به الشافعي من صحيح البخاري عن ابي هريرة----------------- بعث عليه الصلاة والسلام ابانا علي سرية قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول الله------------------- بخيبر بعد-ما افتتحها الي ان قال ولم يقسم لهم لا دليل فيه لان وصول المدد في دار الاسلام لا يوجب شركة وخيبر صارت دار الاسلام بمجرد فتحها فكان قدومهم والغنيمة في دار الاسلام واما اسهامه لابي موسي الاشعري علي ما في الصحيحين عنه قال بلغنا مخرج رسول-	4442	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2833	false	4901048193632756788	32	186	160	957	1548	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم اي المدد فيها وعن الشافعي فيه قولان وما ذكرناه بناء علي ما مهدناه من ان الملك لا يتم للغانمين قبل احراز الغنيمة بدار الاسلام فجاز ان يشاركهم المدد اذا قام به -لدليل ولا ينقطع حق المدد الا بثلاثة امور الاحراز بدار الاسلام والقسمة بدار الحرب وبيع الامام الغنيمة قبل لحاق المدد هذا وعلي ما حققناه المبني تاكد الحق وعدمه وما استدل به الشافعي من صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث عليه الصلاة والسلام ابانا علي سيرة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما فت--حها الي ان قال فلم يقسم لهم لا دليل فيه لان وصول المدد في دار الاسلام لا يوجب شركه وخيبر صارت دار اس--لام بمجرد فتحها فكان قدومهم والغنيمة في دار الاسلام واما اسهامه لابي موسي الاشعري علي ما في الصحيحين عنه قال بلغنا مخرج رسول	2833	-4847956584360190907	729	1381.5	587	802	90.89775848388672	127	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	96	5	510	1559	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم---------- والاخر اكب-رهم في بضع وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا الي النجاشي فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله------------------- بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا حتي قدمنا فوافينا رسول الله------------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن خ----يبر الا اصحاب سفينتنا -قال ابن حبان--------- انما اعطاهم من خمس الخمس ليستميل قلوبهم لا من الغنيمة فهو حسن الا تري انه لم يعط غيرهم ممن لم يشهدها وحمل بعض الشافعية علي انهم شهدوا قبل حوز الغناءم	4443	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2833	false	4901048193632756788	191	300	981	1548	1548	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم في بضع وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا الي النجاشي فوفي-نا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا حتي قدمنا فوافينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر الا اصحاب سفينتنا فقال ابن حيان في صحيحه انما اعطاهم من خمس الخمس ليستميل قلوبهم لا من الغنيمة وهو حسن الا تري انه لم يعط غيرهم ممن لم يشهدها وحمل بعض الشافعية علي انهم شهدوا قبل حوز الغناءم-	2833	-4847956584360190907	496	913.0	402	569	87.17047119140625	85	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	96	300	510	1559	1559	300	خلاف مذهبهم فانه لا فرق عندهم في عدم الاستحقاق بين كون الوصول قبل الحوز و-------بعد كونه بعد الفتح ثم ---لا حق لاهل سوق العسكر--- في الغنيمة لا سهم ولا رضخ الا ان يقاتلوا فحينءذ يستحقون السهم وبه قال مالك واحمد وللشافعي---- قولان احدهما كقولنا والاخر بسهم له- واستدل الشافعي بما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة والصحيح انه موقوف علي عمر--------------- ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا وكيع انبانا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن شهاب ان اهل البصرة غزوانها وندفا مدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر------------- فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بني تميم ايها العبد الاجدع تريد ان تشاركنا من غنماءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله ف-------------------قال خير اذني سببت ثم كتب الي عمر فقال -----------------ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني والبيهقي -قال وهو صحيح من قول عمر واخرج ابن عدي ع-------------ن علي الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قول صحابي وهو لا يري----- تقليد المجتهد اياه وكذا عند الكرخي من اصحابنا وعلي قول الاخرين تاويله ان يشهد علي قصد القتال والوقعة هي القتال وهو معني قول صاحب المجمل الوقعة صدمة الحرب وشهوده علي قصد القتال انما يعرف باحد- امرين باظهار خروجه للجهاد والتجهيز له-	4443	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2834	false	4881808345439343416	0	225	0	1151	1526	300	خلاف مذهبهم فانه لا فرق عندهم في عدم الاستحقاق بين كون الوصول قبل الحوز او بعده بعد كونه بعد الفتح قوله ولا حق لاهل سوق العسكر اي في الغنيمة لاس-هم ولا رضخ الا ان يقاتلوا فيحنءذ يستحقون السهم وبه قال مالك واحمد وللشافعي فيه قولان احدهما كقولنا والاخر يسهم لهم واستدل الشافعي بما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة والصحيح انه موقوف علي عمر كما ذكر المصنف ذكره ابن ابي شيبة في مصنفة حدثنا وكيع حدث-نا شعبة عن قيس بن مسلم عن طاوس عن ابن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر رضي الله عنه فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بني تميم ايها العبد الاجدع تريد ان تشاركنا في غن-اءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبر اذني سببت ثم كتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني والبيهقي وقال وهو صحيح من قول عمر واخرج ابن عدي عن علي رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قول صحابي وهو لا يري جواز تقليد المجتهد اياه وكذا عند الكرخي من مشايخنا وعلي قول الاخرين تاويله ان يشهد علي قصد القتال والوقعة هي القتال وهو معني قول صاحب المجمل الوقعة صدمة الحرب وشهوده علي قصد القتال انما يعرف باحلا امرين باظهار خروجه للجهاد والتجهيز له	2834	-4847956584360190907	1007	1863.5	809	1154	87.2616958618164	174	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	1	60	3	305	1532	300	لغيره ثم المحافظة علي ذلك القصد الظاهر وهذا هو السبب الظاهر الذي يبتني عليه الحكم واما -تحقيقه قتاله بان كان خروجه ظاهرا لغيره كالسوقي وساءس الدواب فان خروجه ظاهرا لغيره فلا يستحق بمجرد شهوده اذ لا دليل علي قصد القتال فاذا قاتل ظهر انه قصده غير انه ضم اليه شيءا اخر كالتجارة في الحج لا ين-قص به ثواب حجة	4444	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2834	false	4881808345439343416	226	285	1155	1458	1526	300	لغيره ثم ال-حافظة علي ذلك القصد الظاهر وهذا هو السبب الظاهر الذي ينبني عليه الحكم واما بتحقيقه قتاله بان كان خروجه ظاهرا لغيره كالسوقي وساءس الدواب فان خروجه ظاهرا لغيرة فلا يستحق بمجرد شهوده اذ لا دليل علي قصد القتال فاذا قاتل ظهر انه قصده غير انه ضم اليه شيءا اخر كالتجارة في الحج لا ينتقص به ثواب حجه	2834	-4847956584360190907	297	575.0	238	304	97.6973648071289	53	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	21	112	121	586	1530	300	فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرده الي الغنيمة ------اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الافراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول وعنه انه لا يرد- اعتبار- بالمتلصص وهو الواحد الداخل و--الاثنان الي دار الجرب اذا اخذ شيءا فاخرجه يختص به	4450	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2843	false	3325387109106681885	224	300	1114	1492	1492	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرد -الي الغنيمة معناه اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرط- ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الاحراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول وعنه انه لا يرده اعتبارا بالمتلصص وهو الواحد الداخل او الاثنان الي دار الحرب اذا اخذ شيءا فاخرجه يختص به-	2843	-4847956584360190907	363	674.0	291	475	76.42105102539062	65	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	112	182	586	961	1530	300	قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان للحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق--- قبل الاخراج وبعهده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا اذا كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج ل------------------------------انه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين ليفرقهم وان كانوا تصرفوا فيه فلا شء عليهم وعلي هذا قيمة ما انتفع به بعد الاحراز يتصدق به- الغني لا الفقير	4450	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2844	false	-3857042273641939826	0	75	0	396	1616	300	قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان للحاجه وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق به قبل الاخراج وبع-ده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا ان كا-نوا اغنياء وان كا-----------نوا محاويج فقراء انتفعوا به ان كان قاءما لانه صار في حكم اللقطه لتعذر الرد علي الغانمين لتفرقهم وان كانوا تصرفوا فيه فلا شء عليهم وعلي هذا قيمة ما انتفع به بعد الاحراز يتصدق بها الغني لا الفقير	2844	-4847956584360190907	351	673.0	285	409	85.8190689086914	57	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4464	true	-4724478139788241854	243	280	1225	1401	1509	300	لو بعث بها علي يد ناءبه لا يقبل منه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي قاءما والقابض جالس وفي رواية ياخذه بتلبيبه وهو ما يلي صدره من ثيابه ويقول اعط الجزية يا ذمي	4464	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2933	false	-5307256467995576151	218	253	1141	1307	1546	300	لو بعث بها علي يد ناءبة-------- منه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي قاءما والقابض جالس وفي رواية ياخذ- بتلبية- وهو ما يلي صدره من ثيابه ويقول اعط الجزية يا ذمي	2933	-4847956584360190907	164	307.5	129	176	93.18181610107422	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	0	94	0	452	1541	300	جزية توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما عليه الاتفاق فلا يزاد عليه تحرزا عن الغدر واصله صلح رسول الله اهل نج-------------------ران وهم قوم من نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله اهل نج-------------------ران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب اه والحلة ثوبان ازار ورداء وفي رواية كل حلة اوقية بمعني قيمتها اوقية وصالح عمر رضي الله عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب	4465	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2921	false	323562541133650243	95	186	509	941	1510	300	جزية توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما عليه الاتفاق فلا يزاد عليه تحرزا عن الغدر واصله صلح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران وهم قوم نصا---ري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي--------------------------------------------------------------- وصالح عمر رضي الله عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب	2921	-4847956584360190907	368	705.5	287	498	73.89558410644531	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	95	224	459	1141	1541	300	الثاني جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني في--- سنة ثمانية واربعين درهما في كل ------------------------شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط ار------بعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المحتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يماكسهم حتي ياخذ من المتوسط دينارين ومن الغني اربعة دنانير وقال الشافعي يوضع علي كل حالم اي بالغ دينارا او اثني عشر درهما وقال ----------مالك ياخذ من الغني اربعين درهما --واربعة دنانير ومن الفقير عشرة دراهم او دينارا وقال الثوري وهي رواية عن احمد هي غير مقدرة بل مفوض الي راي الامام لانه عليه الس--------لام امر معاذا باخذ الدينار وصالح هو عليه الس--------لام نصاري نجران علي الفي حلة	4465	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2922	false	-2044612381184977645	71	244	350	1270	1552	300	الثاني جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ا---وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما واحدا وقال الشافعي يضع علي كل حالم اي بالغ دينارا او اثني عشر درهما وقال بعض مشايخهم الامام مخير بينهما والدينار في القواعد الشرعية بعشرة الا في الجزية فانه يقابل باثني عشر درهما لان عمر قضي بذلك وعند عامة اصحابهم لا يعتبر الدينار الا بالسعر والقيمة ويستحب للامام ان يماسكهم حتي ياخذ من المتوسط دينارين ومن الغني اربعة دنانير و---------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله يءخذ من الغني اربعون درهما او اربعة دنانير ومن الفقير عشرة دراهم او دينار- وقال الثوري وهو رواية عن احمد هي غير مقدرة بل تفوض الي راي الامام لانه عليه الصلاة والسلام امر معاذا باخذ الدينار وصالح هو عليه الصلاة والسلام نصاري نجران علي الفي حلة	2922	-4847956584360190907	595	1118.5	481	987	60.283687591552734	97	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	112	211	546	1020	1456	300	تءخذ الا من الرجل البالغ قال ابن الهمام لا جزية علي امراة ولا صبي وكذا علي مجنون بلا خلاف لان الجزية بدل عن قتلهم علي قول الشافعي او عن قتالهم نصرة للمسلمين علي قولنا وهءلاء ليسوا كذلك ولا علي اعمي و--زمن و-----مفلوج ولا من------------------------------------------------ الشيخ الكبير الذي لا قدرة له علي قتال ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب ولا علي فقير غير معتمل يعني الذي لا يقدر علي العمل-------------- وعلي قول الشافعي عليه الجزية في ذمته له اطلاق حديث معاذ -------------وهو قوله عليه --------السلام خذ من كل حالم ولنا ان عثمان بن حنيف حين بعثه عمر لم يوظف الجزية علي فقير غير معتمل	4467	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2928	false	-7057719178921938138	148	295	731	1446	1470	300	تءخذ منه الجزية قوله و------------------لا جزية علي امراة و---صبي وكذا علي مجنون بلا خلاف لان الجزية بدل عن قتلهم علي قول الشافعي او عن قتالهم نصرة للمسلمين علي قولنا وهءلاء ليسوا كذلك ولا علي اعمي او زمن ولا المفلوج وعن الشافعي تءخذ منهم لاعتبارها اجرة الدار ولا تءخذ من الشيخ الكبير الذي لا قدرة له علي قتال ولا كسب وعن ابي يوسف تءخذ منه اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي في الحرب وجه الظاهر انه لا يقتل ولا يقاتل وهو المراد بقوله لما بينا والجزية بدل عنهما ويقال زمن الرجل كعلم يزمن زمانه قوله ولا علي فقير غير معتمل ا--ي الذي لا يقدر علي العمل وان احسن حرفة وعلي قول الشافعي عليه الجزية في ذمته له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه وهو قوله عليه الصلاة والسلام خذ من كل حالم ولنا ان عثمان--------------------- لم يوظف الجزية علي فقير غير معتمل	2928	-4847956584360190907	405	717.0	318	759	53.359683990478516	77	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	200	264	968	1266	1456	300	حنيف حين بعثه عمر لم يوظف الجزية علي فقير غير معتمل وروي ابن زنجويه في كتاب الاموال بسنده -----------------------------------------------------------------قال ابصر عمر شيخا كبيرا من اهل الذمة يسال فقال له ما لك فقال ليس لي مال وان الجزية تءخذ مني فقال له عمر ما انصفناك اكلنا سبي-تك ثم ناخذ منك الجزية ثم كتب الي عماله ان لا تاخذوا الجزية من شيخ كبير و-------------------لا يوضع علي	4467	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2929	false	-8309431388382246908	0	78	0	360	1489	300	حنيف حين بعثه عمر رضي الله عنه--------------------- وروي ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا الهيثم بن عدي عن عمر بن نافع قال حدثني ابو بكر العبسي صلة بن زفر قال ابصر عمر شيخا كبيرا من اهل الذمة يسال فقال له ما-لك ق-ال ليس لي مال وان الجزية تءخذ مني فقال له عمر ما انصفناك اكلنا شبيبتك ثم ناخذ منك الجزية ثم كتب الي عماله ان لا ياخذوا الجزية من شيخ كبير ولان خراج الارض كما لا يوظف علي	2929	-4847956584360190907	253	442.0	196	383	66.05744171142578	50	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	128	180	676	954	1567	300	ثوب منسوب الي معافر بن- مرة ثم صار اسما للثوب بلا نسبة ذكره في المغر---------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي الجمهرة لابن دريد المعافر بفتح الميم موضع باليمن ينسب اليه الثياب المعافرية وفي غريب الحديث للقتيبي البرد المعافري منسوب الي معافر من اليمن وفي الجمهرة قال الاصمعي ثوب معافر غير منسوب فمن نسب فقد خطا عنده	4468	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2923	false	-8662500849500787808	217	287	1067	1444	1502	300	ثوب منسوب الي معافر بني مرة ثم صار اسما للثوب بلا نسبة ذكره في المغرب وفي الفواءد الظهيرية معافر حي من همدان تنسب اليه هذه الثياب المعافرية وهذا ذكره ابن فارس في المجمل وفي الجمهرة لابن دريد المعافر بفتح الميم موضع باليمن تنسب اليه الثياب المعافرية وفي غريب الحديث للقت-بي البرد المعافري منسوب الي معافر من اليمن وفي الجمهرة قال الاصمعي ثوب معافر غير منسوب فمن نسب فهو خطا عنده	2923	-4847956584360190907	273	532.0	221	378	72.22222137451172	47	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	253	300	1332	1567	1567	300	منقول عن عمر وعثمان وعلي ذكره الاصحاب في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي--------- ان عمر بن الخطاب------------- وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليه- الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا اخبراه بذلك ثم عمل عثمان-	4468	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2924	false	-7103077337610082495	18	70	104	363	1545	300	منقول عن عمر وعثمان وعلي ذكره الاصحاب في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا اخبراه بذلك ثم عمل عثمان	2924	-4847956584360190907	235	440.0	189	259	90.73358917236328	43	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	4	142	18	691	1460	300	وروي ابن ابي شيبة --ثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال --ثنا ابو نعيم --ثنا معدل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره ومن طريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نصرة ان عمر بن الخطاب وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد ووضع علي الغني ال-----خ ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر و---كان ذلك بمحضر من الصحابة بلا نكير فحل محل الاجماع	4469	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2924	false	-7103077337610082495	75	208	384	1043	1545	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب ف-------------ي الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره و---طريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نضرة ان عمر وض----------ع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع علي الغني الي اخره ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر وقد كان ذلك ب-حضرة-- الصحابة بلا نكير فحل محل الاجماع	2924	-4847956584360190907	636	1201.5	505	688	92.44186401367188	119	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	142	269	691	1301	1460	300	قال وما روي- من وضع الدينار علي الكل محمول علي انه كان صلحا فان اليمن لم يفتح عنوة بل صلحا فوضع علي ذلك وبه قلنا ولان اهل اليمن كانوا اهل فاقة والنبي------------------- يعلم ففرض عليهم ما علي الفقراء يدل علي ذلك ما رواه البخاري عن مجاهد--- قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار قال ثم اختلف في المراد من الغني والمتوسط والفقير فقيل ان كان له عشرة الاف درهم فهو موسر ومن كان له ماءتان فصاعدا ما لم يصل الي العشرة فمتوسط فمن كان معتملا اي مكتسبا فهو معسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفقيه ابو جعفر ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد	4469	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2925	false	6015633820400576131	88	245	474	1227	1518	300	قال وما رواه من وضع الدينار علي الكل محمول علي انه كان صلحا فان اليمن لم تفتح عنوة بل صلحا فوقع علي ذلك و---قلنا ولان اهل اليمن كانوا اهل فاقة والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم ففرض عليهم ما علي الفقراء يدل علي ذلك ما روي- البخاري عن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار هذا ثم اختلف في المراد من الغني والمتوسط والفقير فقيل ان كان له عشرة الاف درهم فهو موسر ومن كان له ماءتان فصاعدا ما لم يصل الي العشرة فمتوسط ومن كان معتمل----------ا فهو مكتسب وعن بشر بن غياث من كان يملك قوته وقوت عياله وزيادة فموسر وان ملك بلا فضل فهو التوسط ومن لم يكن له قدر الكفاية فهو المعتمل اي المكتسب وقال الفقيه ابو جعفر ينظر الي عادة كل بلد في ذلك الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي البصرة وبغداد لا يعد	2925	-4847956584360190907	580	1091.0	456	767	75.61929321289062	114	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	1	178	5	861	1487	300	الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي----- حسن صحيح وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي------------------- مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالم- وفي مسند عبد الرزاق --ثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رضي الله عنهم ان النبي------------------- بعث معاذا الي ان قال ومن كل حالم او حالمة دينار او عدله معافر وكان معمر يقول هذا غلط ليس علي النساء شء وفيه طرق كثيرة فيها ذكر الحالمة ق-ال ابو عبيد -هذا والله اعلم فيما نري منسوخ اذ كان في اول الاسلام نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم ويستضاء لذلك بما روي الصعب بن جثامة ان خيلا اصابت من ابناء المشركين فقال عليه --------السلام هم من اباءهم ثم اسند ابو عبيد عن الصعب بن جثامة قال سالت رسول الله -------------------عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم فانهم منهم ثم نهي عن قتلهم يوم خيبر	4470	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2923	false	-8662500849500787808	16	206	75	1000	1502	300	الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي حديث حسن----- وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه فهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالمة وفي مسند عبد الرزاق حدثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي ان قال ومن كل حالم او حالمة دينار او عدله معافر وكان معمر يقول هذا غلط ليس علي النساء شء وفيه طرق كثيرة فيها ذكر الحالمة وقال ابو عبيد وهذا والله اعلم فيما نري منسوخ اذ كان في اول الاسلام نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم ويستضاء لذلك بما روي الصعب بن جثامة ان خيلا اصابت من ابناء المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هم من اباءهم ثم اسند ابو عبيد عن الصعب بن جثامة قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم فانهم منهم ثم نهي عن قتلهم يوم خيبر	2923	-4847956584360190907	848	1609.0	672	931	91.08485412597656	165	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	239	299	1222	1510	1513	300	ولنا ما اخرجه ابو داود والترمذي عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- ليس علي مسلم جزية قال ابو داود وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي	4471	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2931	false	8537076463122710682	92	156	442	749	1531	300	ولنا ما اخرجه ابو داود والترمذي عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال ابو داود وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي	2931	-4847956584360190907	288	564.0	228	307	93.81107330322266	59	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	0	130	0	711	1566	300	من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في مسند الطبراني فهذا بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء------------------------------------------------- وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع فان عقلت حكمته فذاك والا-وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم ممن يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية لانها ذل ظاهر وشعار واما الاسترقاق	4472	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2931	false	8537076463122710682	161	300	772	1531	1531	300	من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في مسند الطبراني فهذا بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء وهذا يخص السقوط بالاسلام والوجه يعم موته واسلامه وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع فان عقلت حكمة- فذاك والا وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم ممن يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية لانها ذل ظاهر وشنار واما الاسترقاق-	2931	-4847956584360190907	707	1388.0	578	761	92.9040756225586	126	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	115	214	587	1115	1588	300	-الجزية ت--وضع علي عبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول القتال واجب لقوله تعالي 16 وقاتلوهم البقرة 193 الا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران--------------- من قوله تعالي 16 حتي يعطوا الجزية التوبة 29 وفي المجوس بالخبر الذي ذكر--- في --صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي استدل به وذلك لانه عام مخصوص باخراج اهل الكتاب والمجوس عند قبولهم الجزية كما ذكر فجاز تخصيصه بعد ذلك بالمعني كذا ذكره ابن الهمام قال ولا توضع الجزية علي	4475	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2926	false	-1953303345222927018	152	283	806	1512	1616	300	بالجر اي وتوضع علي عبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول القتال واجب لقوله تعالي--- وقاتلوهم----------- الا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران اعني ما تلوناه من قوله تعالي--- حتي يعطوا الجزية---------- وفي المجوس بالخبر الذي ذكرناه في الصحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم بجامع ان كلا من الاسترقاق والجزية يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر انه يصير منفعة نفسه لنا وكذا الجزية فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين والحال ان نفقته في كسبه فقد ادي حاجة نفسه الينا او بعضها فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي استدل به وذلك لانه عام مخصوص باخراج اهل الكتاب والمجوس عند ق-ولهم الجزية كما ذكر فجاز تخصيصه بعد ذلك بالمعني--------- وانما---------- لم تضرب الجزية علي	2926	-4847956584360190907	468	840.0	381	753	62.15139389038086	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	192	297	998	1577	1588	300	اهل الكتاب والمجوس عند قبولهم الجزية كما ذكر فجاز تخصيصه بعد ذلك بالمعني كذا ذكره ابن الهمام قال ---------------------------------------ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب و---المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران قد نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكف----رهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعد-ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي 16 تقاتلونهم او يسلمون	4475	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2927	false	-6210399459921272611	23	137	105	736	1559	300	اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل--------------- ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين -ان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران--- نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعد ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي--- تقاتلونهم او يسلمون	2927	-4847956584360190907	500	906.0	410	653	76.5696792602539	83	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	0	92	0	465	1510	300	الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل مكان او السيف وعنه عليه الصلاة والسلام لا رق علي عربي واخرجه البيهقي عن معاذ ان رسول الله ق-------------------ال لو كان ثابت علي احد من العرب رق لكان اليوم قال--------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر ---------علي مشركي العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء يسترقون لانه عليه الصلاة والسلام استرق ذراري اوطاس وهوازن وابو بكر استرق بني حنيفة قال- الواقدي	4476	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2927	false	-6210399459921272611	138	252	739	1308	1559	300	الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل مكان او السيف وعنه عليه الصلاة والسلام لا رق علي عربي واخرجه البيهقي عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو كان ثابت علي احد من العرب رق لكان اليوم قال المصنف وجوابه ما قلنا يعني من ان كفره اغلظ فلا يكون له حكم الاحنف منه قوله واذا ظهر عليهم اي علي مشركي العرب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء يسترقون لانه عليه الصلاة والسلام استرق ذراري اوطاس وهوازن وابو بكر استرق بني حنيفة اسند الواقدي	2927	-4847956584360190907	461	887.0	369	569	81.01933288574219	88	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	90	209	453	1055	1510	300	قال الواقدي وحدثني ابو الزناد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قد رايت ام محمد بن علي بن ابي طالب وكانت من سبي بني حنيفة فلذلك سميت الحنفية ويسمي ابنها محمد ابن الحنفية قال وحدثني عبد الله بن نافع عن ابيه قال كانت ام زيد بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرون وفي فتاوي قاضيخان واما الزنادقة فقالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر انه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا يءخذ منهم الجزية	4476	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2928	false	-7057719178921938138	4	151	22	747	1470	300	قال الواقدي وحدثنا ابو الزناد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قد رايت ام محمد بن علي بن ابي طالب وكانت من سبي بني حنيفة فلذلك سميت الحنفية ويسمي ابنها محمد -بن الحنفية قال وحدثني عبد الله بن نافع عن ابيه قال كانت ام زيد بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي وحنيفة ابو حي من العرب سمي به لان جذيمة ضربه حين التقيا فحنف رجله وضرب حنيفة يده فجذمها فسمي جذيمة وحنيفة بن نجيحة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل واعلم ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان لا يجبرو------------------ن واما الزنادقة -قالوا لو جاء زنديق قبل ان يءخذ فاخبر انه زنديق وتاب تقبل توبته فان اخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل لانهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا تءخذ منه- الجزية	2928	-4847956584360190907	579	1126.0	463	746	77.61393737792969	109	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	210	290	1059	1461	1510	300	وتغلب بن واءل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلا---م زمن عمر دعاهم----------------- الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليهم عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء ففي	4476	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2942	false	3626166456860626329	204	292	1029	1463	1501	300	وتغلب بن واءل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر دعاهم عمر رضي الله عنه الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب بانفون من الجزية فلا تعن عليك- عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء وفي	2942	-4847956584360190907	398	763.0	318	435	91.49425506591797	74	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4477	true	621570314209196718	29	138	142	723	1542	300	والصلح اسم--- بمعني المصالحة و----------التصالح خلاف المخاصمة والتخاصم قال ابن الهمام هو جهاد معني لا صورة فاخره عن الجهاد صورة ومعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم بمال او بلا مال وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي 16 وان جنحوا للمسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال 61 الاية وان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة المسلمين في ذلك باية اخري وهي قوله تعالي 16 ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد 35 فاما اذا لم يكن في الموادعة مصلحة فلا تجوز بالاجماع و---السلم بكسر السين وفتحها مع سكون اللام وفتحها ومنه قوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم	4477	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2801	false	3006599375643745061	32	170	174	901	1584	300	وال-له الموفق ب--اب الموادعة ومن يجوز امانه الموادعة المسالمة و-----------------------هو جهاد معني لا صورة فاخره عن الجهاد صورة ومعني وما قيل لانه ترك الجهاد وترك الشء يقتضي سبق وجوده فغير صحيح بل يتحقق ترك الزنا وساءر المعاصي ممن لم توجد منه اصلا ويثاب علي ذلك وكيف وهو مكلف بتركها في جميع عمره ولا كان تكليفا بالمحال قوله واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم بمال و--بلا مال وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي ---وان جنحوا لل-سلم فاجنح لها وتوكل علي الله و----------الاية -ان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة للمسلمين في ذلك باية اخري -هي قوله تعالي ف---لا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون-------- فاما اذا لم يكن في الموادعة مصلحة فلا يجوز بالاجماع وفي السلم -كسر السين وفتحها مع سكون ا-لام وفتحها ومنه قوله تعالي--- والقوا اليكم السلم	2801	-4847956584360190907	497	840.5	401	787	63.151206970214844	80	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	264	300	1333	1507	1507	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد اليهم من جاء مسلما منهم بطل الشرط فلا يجب الوفاء به فلا يرد من------ جاءنا----- مسلما منهم وهو قول مالك وقال الشافعي يجب الوفاء ب-----الرجال دون النساء لانه------------------- فعل ذلك-	4488	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2807	false	6005805090346575455	117	160	573	778	1465	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد عليهم من جاء مسلما منهم بطل الشرط فلا يجب الوفاء به فلا يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما----- وهو قول مالك وقال الشافعي يجب الوفاء به في الرجال دون النساء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	2807	-4847956584360190907	166	289.5	132	210	79.04762268066406	29	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	2	82	12	399	1490	300	واما لو شرط مثله في النساء لا يجوز ردهن ولا شك في انفساخ نكاحها فلو طلب زوجها الحربي------ هل يعطاه للشافعي فيه قولان في قول لا يعطاه وهو قولنا وقول مالك واحمد وفي قول يعطاه قال تعالي 16 فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 وهذا هو دليل النسخ في حق الرجال ايضا اذ لا فرق بين الرجال والنساء في ذلك بل مفسدة رد المسلم اليهم اكثر وحين شرع ذلك كان في قوم من اسلم منهم لا يبالغون	4489	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2807	false	6005805090346575455	208	285	1021	1396	1465	300	واما--- شرط مثله في النساء لا يجوز ردهن ولا شك في انفساخ نكاحها فلو طلب زوجها الحربي المهر هل يعطاه للشافعي فيه قولان في قول لا يعطاه وهو قولنا وقول مالك واحمد وفي قول يعطاه قال تعالي--- فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار------------ وهذا هو دليل النسخ في حق الرجال ايضا اذ لا فرق بين النساء والرجال في ذلك بل مفسدة رد المسلم اليهم اكثر وحين شرع ذلك كان في قوم من اسلم منهم لا يبالغون	2807	-4847956584360190907	363	690.0	287	393	92.36640930175781	73	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	80	118	388	587	1490	300	لا يبالغون فيهم اكثر من القيد والسب والاهانة ولقد كان بمكة بعد هجرة النبي------------------- جماعة من المستضعفين مثل ابي بصير وابي جندل بن سهيل بن عمرو و-------الي نحو سبعين لم يبلغوا فيهم النكاية لعشاءرهم و------الان علي خلاف ذلك	4489	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2808	false	4358803847210213394	3	46	16	238	1502	300	لا يبالغون فيه- اكثر من القيد والسب والاهانة ولقد كان بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من المستضعفين مثل ابي بصير وابي جندل-------- بن عمرو بن سهيل الي نحو سبعين لم يبلغوا فيهم النكاية لعشاءرهم والامر الان علي خلاف ذلك	2808	-4847956584360190907	189	343.0	153	231	81.81818389892578	32	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4493	true	-2831083855033985736	35	292	184	1475	1512	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية اي النقيصة ومن ذلك قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما في الحديبية وكان متجانفا عن الصلح اليس برسول الله------------------- قال ابو بكر بلي قال او لسنا بالمسلمين قال بلي قال اوليسوا بالمشركين --------قال فعلام نعطي الدنية في ديننا فقال له ابو بكر رضي الله عنه الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله فقال عمر رضي الله عنه وانا اشهد انه رسول الله------------------- ذكره ابن اسحاق رحمه الله تعالي في السير وفي الحديث ليس للمءمن ان يذل نفسه فالعزة خاصية الايمان قال----- تعالي 16 ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 الا اذا خاف الامام الهلاك علي نفسه والمسلمين فلا باس لان النبي ل-------------------ما اشتد علي الناس البلاء في وقعة الخندق ارسل الي عيينة بن حصن الفزاري والحارث بن عوف بن ابي حارثة المزني وهما قاءدا غطفان واعطاهما ثلثي ثمار المدينة علي ان يرجعوا بمن معهما فجري بينهما الصلح حتي كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح فلما اراد -----------------------------ان يفعل بعث الي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر لهما ذلك فاستشارهما فيه فقالا--- يا رسول الله امرا تحبه فتصنعه ام شيءا امرك الله به لا بد لنا من العمل به ام شيءا تصنعه لنا قال بل ----اصنعه لكم والله ما اصنع ذلك الا لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد- وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم من شوكتهم الي امر ما فقال له سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا ونحن وهءلاء عل------ي الشرك بالله وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه	4493	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2806	false	7050665030112280649	33	300	161	1498	1498	300	ولو حاضر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعة المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية اي النقيصة ومن ذلك قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما في الحديبية وكان متجانفا عن الصلح اليس برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر بلي قال او-لسنا بالمسلمين قال بلي قال اوليسوا بالمشركين قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا فقال--- ابو بكر------------- الزم غرزة فاني اشهد انه رسول الله فقال عمر------------- وانا اشهد انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره ابن اسحاق ف----------------ي السير وفي الحديث ليس للمءمن ان يذل نفسه فالعزة خاصية الايمان قال الله تعالي--- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ------------الا اذا خاف الامام الهلاك علي نفسه والمسلمين فلا باس لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد علي الناس البلاء في وقعة الخندق ارسل الي عيينة بن حصن الفزاري والح-رث بن عوف بن ابي حارثة المر-ي وهما قاءدا غطفان واعطاهما ثلث- ثمار المدينة علي ان يرجع-ا بمن معهما فجري بينهما الصلح حتي كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بعث الي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر لهما ذلك واستشارهما فيه فقالا له يا رسول الله امرا تحبه فتصنعه ام شيءا امرك الله به لا بد لنا من العمل به ام شيءا تصنعه لنا قال بلي شء اصنعه لكم والله ما اصنع ذلك الا لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم من شوكتهم الي امر ما فقال له سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا -نحن وهءلاء القوم علي الشرك بالله وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه-	2806	-4847956584360190907	1215	2253.5	974	1404	86.53845977783203	224	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	213	239	1064	1208	1486	300	فصار ينادي يا معشر المسلمين -ارد الي المشركين يفتنونني عن ديني فقال له عليه --------السلام اصبر ابا جندل واحتسب فان الله جاعل لك ول-----------لمستضعفين فرجا ومخرجا	4494	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2807	false	6005805090346575455	174	204	841	1004	1465	300	فصار ينادي يا معشر المسلمين اارد الي المشركين يفتنو-ني عن ديني فقال له عليه الصلاة والسلام اصبر ابا جندل واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا	2807	-4847956584360190907	143	257.5	117	164	87.19512176513672	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	1	71	5	348	1486	300	او بيعا -فحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له و-عزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله ما نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم -قال رسول الله------------------- فانت وذاك فتناول سعدا الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم قال ليجهدوا علينا قال محمد بن اسحاق حدثني به عاصم بن عمرو بن قتادة ومن لا اتهمه عن محمد بن -سلمة بن عب-د الله عن ابن شهاب الزهري	4494	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2807	false	6005805090346575455	9	82	41	401	1465	300	او بيعا افحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله ما نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانت وذاك فتناول سعد- الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم قال ليجهدوا علينا قال محمد بن اسحاق حدثني به عاصم بن عمرو بن قتادة ومن لا اتهم- عن محمد بن مسلم -بن عبيد الله ----بن شهاب الزهري	2807	-4847956584360190907	335	613.5	267	367	91.28065490722656	60	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	0	88	0	454	1575	300	علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الجيش واخذوا من بطن الوادي ورسول الله------------------- في كتيبة اي قطعة عظيمة من الجيش قال فنظر الي فقال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار فلا ياتيني الا انصاري فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله ووثب-------------------ت قريش اوباشها فقال لهم الا ترون ا----وباش قريش واتباعهم ثم قال بيده فضرب باحد-هما علي الاخري وقال احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما شاء---- منا احد ان يقتل ما شاء منهم الا قتله الحديث بطوله	4499	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2907	false	4133778060222645864	53	144	258	727	1523	300	علي المجبنة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الجسر واخذوا من بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كثيبة -----------------------قال فنظر الي وقال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله---- اهتف لي بالانصار فلا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ووبشت قريش اوباشها فقال لهم الا ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيده فضرب باحداهما علي الاخري وقال احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما شاء احد منا---- ان يقتل من شاء منهم الا قتله الحديث بطوله	2907	-4847956584360190907	411	737.0	330	501	82.03592681884766	70	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	12	53	67	292	1497	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة علي ان المعاهدين اذا----------------------- بدءوا بخيانة نقاتلهم ولم ننبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا اذا دخل علي جماعة منهم لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا	4501	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2803	false	-5617283212713691043	255	300	1263	1505	1505	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق ان يجعل دليلا فيما ياتي من قوله وان بدءوا بخيانة -قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا اذا دخل---- جماعة منهم لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا-	2803	-4847956584360190907	198	359.5	162	248	79.83870697021484	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	53	300	292	1497	1497	300	في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون هم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه ل--------------------م يبدا ا-هل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله------ ان يعمي عليهم حتي يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي ومن تلقي القصة ورواها كما في حديث ابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا وكانا في صلح رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في الهدنة نحو السبعة او الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين دخلوا في عقد قريش وثبوا علي خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله------------------- ليلا بماء لهم يقال له الوثير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ولا يرانا احد فاعانوا بني بكر بالسلاح والكراع وقاتلوا خزاعة معهم وركب عمرو بن سالم الي رسول الله--------------------------- يخبره الخبر فلما قدم عليه انشده لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقض-وا ميثاقك المءكدا هو بيتونا بالوثير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله------------------- نصرت يا عمرو بن سالم ثم امر الناس فتجهزوا وسال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان ابا بكر رضي الله عنه قال ل-----رسول الله الم يكن بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما-	4501	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2804	false	-2676651165350404888	0	285	0	1393	1470	300	في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون-هم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم تكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه اليه الصلاة والسلام لم يبدا ا هل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي ومن تلقي القصة ورواها كما في حديث ابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا -كان- في صلح رسول الله انه من شاء ان يدخل في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده دخل فدخلت خزاعة في عقد رسول الله صلي الله عيه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في الهدنة نحو السبعة او-الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين دخلوا في عقد قريش وثبوا علي خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بماء لهم يقال له الوتير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ولا يرانا احد فاعانوا بني بكر بالسلاح والكراع وقاتلوا خزاعه معهم وركب عمرو بن سالم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك يخبره الخبر فلما قدم عليه انشده لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا-تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا وتفضلوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم امر الناس فتجهزوا وسال الله ان يعمي علي قريش خبرهم حتي يبغتهم في بلادهم وذكر موسي بن عقبة نحو هذا وان---- بكر------------- قال له يا رسول الله الم يكن بينك وبينهم مدة قال الم يبلغك ما	2804	-4847956584360190907	1174	2193.5	936	1416	82.90960693359375	227	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4502	true	-5814756751284044138	90	177	453	901	1493	300	الهمام واما حديث موادعته --------------------اهل مكة عام الحديبية عشر سنين فنظر فيه بعض الشارحين بان الصحيح عند اصحاب المغازي انها سنتان كذا ذكره معتمر بن سليمان عن ابيه وليس بلازم لان الحاصل ان اهل النقل مختلفون في ذلك فوقع في سيرة موسي بن عقبة انها كانت سنتين اخرجه البيهقي عنه في- عروة بن الزبير مرسلا ثم قال البيهقي وقوله-- سنتين يريد ان بقاءه كان سنتين الي ان نقض المشركون عهدهم وخرج النبي------------------- اليهم بفتح مكة واما المدة التي وقع عليها عقد الصلح فيشبه ان يكون المحفوظ ما	4502	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2801	false	3006599375643745061	208	300	1100	1584	1584	300	المحرم واما حديث موادعته عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية عشر سنين فنظر فيه بعض الشارحين بان الصحيح عند اصحاب المغازي انها سنتان كذا ذكره معتمر بن سليمان عن ابيه وليس بلازم لان الحاصل ان اهل النقل مختلفون في ذلك فوقع في سيرة موسي بن عقبة انها كانت سنتين اخرجه البيهقي عنه وعن عروة بن الزبير مرسلا ثم قال البيهقي وقولهما سنتين يريد-ان بقاءه سنت----ين الي ان نقض المشركون عهدهم وخرج النبي صلي الله عليه وسلم اليهم لفتح مكة واما المدة التي وقع عليها عقد الصلح فيشبه ان يكون المحفوظ ما-	2801	-4847956584360190907	433	815.0	349	490	88.36734771728516	79	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4502	true	-5814756751284044138	177	300	901	1493	1493	300	رواه محمد -بن اسحاق وهي عشر سنين اه وما ذكره عن ابن اسحاق هو المذكور في سيرته وسيرة ابن هشام من غير ان يتعقبه ورواه ابو داود من حديث ----ابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور--------- ومروا---ن الحديث علي ما في الاص-------------------------------------------------------------------------------------ل ورواه احمد---------- في مسنده مطولا بقصة الفتح --ثنا يزيد بن هارون انبانا اس----حاق فساقه الي ان قال علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض وكذا رواه الواقدي في المغازي حدثني ابن ابي سبرة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن واقد بن عمرو وذكر قصة الحديبية الي ان قال---- وضع الحرب عشر سنين الي اخره فالوجه الذي ذكره البيهقي وجه حسن به تنتفي المعارضة فيجب اعتباره فان الكل اتفقوا علي ان-	4502	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2802	false	-1130304114506991114	0	146	0	710	1506	300	رواه محمد ابن اسحاق وهي عشر سنين اه وما ذكره عن ابن اسحاق هو المذكور في سيرته وسيرة ابن هشام من غير ان يتعقبة ورواه ابو داود من حديث محمد بن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم انهم اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال ورواه احمد رحمه الله في مسنده مطولا بقصة الفتح حدثنا يزيد بن هارون انبانا ابن اسحاق فساقه الي ان قال علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض وكذا رواه الواقدي في المغازي حدثني ابن ابي سبرة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي بردة عن واقد بن عمرو فذكر قصة الحديبية الي ان قال علي وضع الحرب عشر سنين الخ و-----الوجه الذي ذكره البيهقي وجه حسن به تنتفي المعارضة فيجب اعتباره فان الكل اتفقوا علي ان	2802	-4847956584360190907	563	1033.5	445	715	78.74125671386719	103	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4502	true	-5814756751284044138	15	48	78	243	1493	300	ورواه مرسلا عن جماعة عن كثيرين في كتاب المغازي وفيه فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله او لم يكن بيننا وبينهم مدة فقال انهم غدروا ونقضوا العهد فانا غازيهم انتهي	4502	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2805	false	-6081822120213636066	0	30	0	149	1518	300	ورواه مرسلا عن جماعة--- كثيرين في كتاب المغازي وفيه فقال ابو بكر------------- يا رسول الله او لم يكن بيننا وبينهم مدة فقال انهم غدروا ونقضوا العهد فانا غاربهم ثم في	2805	-4847956584360190907	143	265.0	114	165	86.66666412353516	27	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4503	true	-1140282804010025294	146	244	761	1271	1598	300	يقتصر ----------جواز مدة الموادعة علي المدة المذكورة وهي عشر سنين لان ما-------------- علل جوازها به هو حاجة المسلمين او ثبوت مصلحتهم فانه قد يكون باكثر بخلاف ما اذا لم تكن الموادعة او المدة المسماة خيرا للمسلمين فانه لا يجوز لانه ترك للجهاد صورة ومعني وما ابيح الا باعتبار انه جهاد وذلك انما يتحقق اذا كان خيرا للمسلمين والا فهو ترك للمامور به وبهذا يندفع ما نقل عن بعض العلماء من منعه اكثر من عشر سنين واذا كان الامام غيره مستظهر وهو قول الشافعي ولقد كان في صلح الحديبية مصالح عظيمة فان الناس لما تقاربوا انكشفت محاسن الاسلام للذين	4503	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2802	false	-1130304114506991114	201	300	985	1506	1506	300	يقتصر الحكم وهو جواز---- الموادعة علي المدة المذكورة وهي عشر سنين لتعدي المعني الذي به علل جوازها و--هو حاجة المسلمين او ثبوت مصلحتهم فانه قد يكون باكثر بخلاف ما اذا لم تكن الموادعة او المدة المسماة خيرا للمسلمين فانه لا يجوز لانه ترك للجهاد صورة ومعني وما ابيح الا باعتبار انه جهاد وذلك انما يتحقق اذا كان خيرا للمسلمين والا فهو ترك للمامور به وبهذا يندفع ما نقل عن بعض العلماء من منعه اكثر من عشر سنين وان -كان الامام غير- مستظهر وهو قول الشافعي ولقد كان--- صلح الحديبية مصالح عظيمة فان الناس لما تقاربوا انكشف- محاسن الاسلام للذين-	2802	-4847956584360190907	489	922.5	397	534	91.57303619384766	89	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4503	true	-1140282804010025294	0	50	0	250	1598	300	سبب الفتح كان نقض قريش بعض العهد حيث اعانوا علي خزاعة وكانوا دخلوا في حلف رسول الله------------------- واختلفوا في مدة الصلح فرفع الخلاف ظاهرا بان مراد من قال سنتين ان بقاء- سنتين ومن قال عشرا قال انه عقده عشرا كما رواه كذلك فانه لا تنافي بينهما حينءذ والله سبحانه اعلم	4503	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2802	false	-1130304114506991114	146	199	710	976	1506	300	سبب الفتح كان نقض قريش---- العهد حيث اعانوا علي خزاعة وكانوا دخلوا في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في مدة الصلح فوقع الخلاف ظاهرا بان مراد من قال سنتين ان بقاءه سنتان ومن قال عشرا قال انه عقده عشرا كما رواه كذلك فانه لا تنافي بينهما حينءذ والله سبحانه اعلم	2802	-4847956584360190907	243	459.5	194	270	90.0	45	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	252	300	1338	1621	1621	300	اوجف المسلمون عليه من اموا----ل الحرب بغير قتال يصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصالح المسلمين كما يصرف--- الخراج وكذا الجزية من عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كسيحون وجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به-	4518	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2899	false	-2952093485655607370	207	282	1006	1433	1518	300	اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال اي ما اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله بلا قتال والوجف والوجيف ضرب من سير الابل والخيل ويقال وجف البعير وجفا ووجيفا واوجفته اذا حملته علي الوجيف يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج وكذا الجزية في عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها ك-------جيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به	2899	-4847956584360190907	270	503.0	224	434	62.21198272705078	41	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	13	244	68	1170	1458	300	ولا خمس في ذلك ومذهب الشافعي ان كل مال اخذ من الكفار بلا قتال عن خوف او اخذ منهم للكف عنهم بخمس وما اخذ منهم من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك وفي الحديث يخمس ولاحمد في الفء روايتان الظاهر منه-ا لا يخمس--- هذا الخمس بل عند الشافعي يصرف الي- من لا يصرف اليه خمس الغنيمة عنده علي ما مر وذكروا ان قوله في الجزية مخالف للاجماع قال الكرخي ما قال به احد قبله ولا بعده ولا في عصره -وجه قوله القياس علي الغنيمة بجامع انه مال ماخوذ من الكفار عن قوة من المسلمين واستدل صاحب الهداية بعلمه عليه --------السلام فانه اخذ الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا ولم ينقل قط من ذلك انه خمسه بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقل ولو بطريق ضعيف علي ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطل فوقوعه باطل بل قد ورد فيه خلافه وان كان فيه ضعف اخرجه ابو داود عن ابن العدي بن العدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي------------------- جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	4519	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2900	false	-7028989519083589841	41	268	223	1313	1468	300	ولا يتعدي----- ومذهب الشافعي ان كل ما- اخذ من الكفار بلا قتال عن خوف او اخذ منهم للكف عنهم يخمس وما اخذ----- من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك وفي الجديد يخمس ولاحمد في الفء روايتان الظاهر منهما لا يخمس ثم هذا الخمس--- عند الشافعي يصرف اليه من من يصرف اليه خمس الغنيمة عنده علي ما--- وذكروا ان قوله في الجزية مخالف للاجماع قال الكرخي ما قال به احد قبله ولا بعده ولا في عصره ووجه قوله القياس علي الغنيمة بجامع انه مال ماخوذ من الكفار عن قوة من المسلمين واستدل المصنف بفعله ع------ليه الصلاة والسلام فانه اخذ الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا ولم ينقل قط في ذلك انه خمسة بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقل ولو بطريق ضعيف علي ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطل فوقوعه باطل بل قد ورد فيه خلافه وان كان فيه ضعف اخرجه ابو داود عن ابن ل-عدي بن --عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كنت الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم به عمر بن الخطاب------------------- فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	2900	-4847956584360190907	1028	1944.0	808	1135	90.57268524169922	202	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	129	185	638	914	1465	300	ان التصرف فيها كان اليه كيف شاء وهو يءيد ما ذكرنا فان مصالح بيت المال اذ ذاك لم تكن اكثر من نفقة الاءمة والات الجهاد من الكراع والسلاح ونفقته ع---ليه ا--------لسلام لانه لم يكن اذ ذاك قضاة ولا جسور ولا قناطر واما نفقة الفقراء المهاجرين فنحن نقطع بانه كان يفعل ما تحققت له ادني قدرة عليه	4524	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms2901	false	1323655775228791285	16	74	76	359	1549	300	ان التصرف فيها كان اليه كيف شاء بل- يءيد ما ذكرنا -ان مصارف بيت المال اذ ذاك لم تكن اكثر من نفقة الاءمة والات الجهاد من الكراع والسلاح ونفقته هو عليه الصلاة والسلام اذ-- لم يكن ما ذاك قضاة ولا جسور ولا قناطر واما نفقة الفقراء المهاجرين فنحن نقطع بانه كان يفعل ما تحققت له ادني قدرة عليه	2901	-4847956584360190907	263	490.0	207	287	91.63763427734375	49	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4653	true	4343112096147160391	238	275	1216	1406	1521	300	نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا تحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	4653	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0015	false	-8601061833588398095	55	92	309	499	1555	300	نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا يحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	15	-4847956584360190907	189	377.0	152	190	99.47368621826172	36	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	184	212	985	1120	1553	300	اشتمال- الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا	4744	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0388	false	3799105114865317682	37	64	187	319	1499	300	اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليد-ه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط و---غيره لا	388	-4847956584360190907	128	237.0	101	136	94.11764526367188	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	184	212	985	1120	1553	300	اشتمال- الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا	4744	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0970	false	-8430249679421945222	43	70	218	350	1497	300	اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليد-ه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط و---غيره لا	970	-4847956584360190907	128	237.0	101	136	94.11764526367188	24	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	252	286	1270	1493	1575	300	-------وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	6272	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3909	false	-3689492647537467566	180	226	936	1212	1613	300	علي ست طبقات شعب و--قبيلة و--عمارة و--بطن و--فخذ و--فصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر ش--عب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	3909	-4847956584360190907	197	347.0	165	288	68.40277862548828	22	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	19	62	97	320	1511	300	الهمام يكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت والكل عللوه بانه شرع في السرور لا في الشرور قال وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن حبان باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنيعهم الطعام من النياحة	6520	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms0672	false	4527753266613428136	146	188	763	979	1578	300	الجنة ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت ل------------انه شرع في السرور لا في الشرور---- وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصن-عهم الطعام من النياجة	672	-4847956584360190907	195	354.0	156	233	83.69098663330078	34	JK007044-ara1	JK000299-ara1
JK007044-ara1.ms6712	true	8563055990708219534	132	297	653	1483	1497	300	سهل بن سعد ان علي بن ابي طالب د-خل علي فاطمة والحسن والحسين يبكيان فقال ما يبكيهما قالت الجوع فخرج علي------------- فوجد دينارا في السوق فجاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا به دقيقا فجاء الي اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق--- فخرج علي حتي جاء به فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم علي لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت فارسلت الي ابيها فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته حلالا اكلنا واكلت- من شانه كذا ------قال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام للدينار ---------------------------------------------------فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفع----- اليه	6712	-8483509445713126499	JK000299-ara1.ms3021	false	1307321053932258085	93	266	458	1328	1510	300	سهل بن سعد ان علي بن ابي طالب داخل علي فاطمة و--حسن و--حسين يبكيان فقال ما يبكيكما قالت الجوع فخرج علي رضي الله عنه فوجد دينارا بالس--وق فجاء---- فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقي---قا فجاء---- اليهودي---------------- فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك و---الدقيق لك فخرج علي -----فاخبر فاطمة-------- فقالت اذهب الي فلان الجزار وخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم ب---لحم-------- فعجن------ت وخبزت وارسلت الي ابيها فجاء-- فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته حلالا --لنا اكمناه من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر النبي صلي الله عليه وسلم اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارسل الي بالدينار حمك به فدعي--- فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله علهي وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه صلي الله	3021	-4847956584360190907	729	1275.5	580	943	77.30646514892578	126	JK007044-ara1	JK000299-ara1