id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	132	266	680	1366	1538	300	اعتق المولي بعض عبد -عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان يءجره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع من السعاية فعل ذلك اذا كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجارة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حرا وجزء منك او شقصك امر بالبيان وقالا يعتق كله اذا العتق --------------------------------------عندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله فيما اذا كان المولي واحدا او كان الشريك والمعتق موسرين اما اذا كان لشريكين والمعتق معسر فيبقي ملك الساكت كما كان حتي جاز له بيعه عنده وفي المسءلة قول الثوري والليث ان الساكت بالخيارات -شاء اعتق وان شاء ضمن	3778	-8483509445713126499	JK000262-ara1.ms206	false	-2816087070449746647	42	98	198	487	1497	300	اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله تعا--------------لي وا----ذا كان العبد بين -------------------------شريكين فا--عتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه----------------------------------------------------- بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن	206	-7621309426284322640	186	270.5	150	726	25.619834899902344	29	JK007044-ara1	JK000262-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	38	125	192	598	1430	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد- في تلك الصفة هل تقع ام لا بخلاف المدبر المطلق لان- تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر يعني --من الثلث لانه يثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته بتحقق تلك الصفة فيه فاذ ذاك يصبر	3786	-8483509445713126499	JK000262-ara1.ms207	false	-1101318637430441365	77	151	365	726	1477	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ي--نعقد في الحال -لتردده في تلك الصفة------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة و--ان مات المولي علي الصفة التي ذكر--ها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير ---في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فلهذا يعتبر -----	207	-7621309426284322640	330	572.5	261	413	79.90314483642578	61	JK007044-ara1	JK000262-ara1
JK007044-ara1.ms3883	true	-3834600681507230633	68	121	352	614	1509	300	ضرب رجلا بصخرة فمات لا ق------صاص عليه قيل لابي حنيفة---------- ارايت ان كانت ص--خرة عظيمة فقال وان ضربه بجبل ابي قبيس وقيل لفظ ابي حنيفة بجبل ابا قبيس لا يجب----- القصاص وهي مسءلة القتل بالمثقل وهذا اللفظ مما اخذه بعض الجهال علي ابي حنيفة في علم الاعراب فقال الصواب بجبل ابي قبيس قال	3883	-8483509445713126499	JK000262-ara1.ms280	false	-6914894817254159798	250	300	1209	1459	1459	300	ضرب رجلا بصخرة فمات لا يجب القصاص عليه قيل لابي حنيفة رحمه الله ارايت لو كانت الصخرة عظيمة -قال وان ضربه بجب---------------------------------ل ابا قبيس لا يجب عليه القصاص فهي مسالة القتل بالمثقل وهذا اللفظ مما اخذه بعض الجدال علي ابي حنيفة في علم الاعراب فقال الصواب بجبل ابي قبيس قال-	280	-7621309426284322640	220	396.5	175	285	77.19298553466797	36	JK007044-ara1	JK000262-ara1
JK007044-ara1.ms3883	true	-3834600681507230633	121	177	614	881	1509	300	القدوري رحمه الله لم يثبت هذا عن ابي حنيفة ولم يوجد في كتابه فان ثبت-------- فهو لغة بعض العرب لان بين الحارث بن كعب يقولون بها وقال سيبويه هذا هو القياس وقد جاء القران بذلك في قوله تعالي 16 ان هذان لساحران طه 63 وقال القاءل ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها ولان	3883	-8483509445713126499	JK000262-ara1.ms281	false	-7368607095725545086	0	30	0	143	1432	300	القدوري---------- لم يثبت هذا عن-ابي حنيفة ولم يوجد في كتابه وان ثبت ذلك عنه فهو لغة بعض العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاءل ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها من --	281	-7621309426284322640	131	220.5	104	275	47.6363639831543	25	JK007044-ara1	JK000262-ara1