id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	263	859	1316	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال ابن حجر والحديث رواه ابن ابي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعني اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله	267	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms3646	false	-6633830272506538516	72	100	360	493	1441	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق وعضو----- فاذا كان يوم السابع جمعه الله	3646	-2486136127642663633	131	238.0	103	457	28.66520881652832	27	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms0844	true	7885080891062883652	19	46	105	239	1578	300	الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اي مءداة ولحديث غيرهما بسند رجاله في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس	844	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	24	50	120	245	1496	300	الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد--------- في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس	357	-2486136127642663633	102	176.5	79	134	76.11940002441406	21	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	73	157	367	789	1508	300	بنت ابي العاص تزوجها-- علي بعد فاطمة رضي الله عنهم علي عاتقه بصيغة الافراد فاذا ركع وضعها بان يحطها بعمل قليل او يرسلها الي الارض واذا رفع من السجود اعادها قال ابن الملك ويروي رفعها وصنيع ابن حجر يوهم انه من اصل المشكاة وليس كذلك قال الخطابي اسناد الاعادة والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته به علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه قلت فيه ا--نه لو شغله عن صلاته	1275	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms0598	false	4956869217608651717	187	231	951	1175	1507	300	بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان ا--------------------------------------ذا ركع وضعها---------------------------------------- واذا رفع من السجود اعادها قلت---------------------------------------------------------------------------------- اسناد الحمل والوض--ع اليه مجاز فانه لم يتعمد -حملها لكونها عل------------------------------------ي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها--- فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته	598	-2486136127642663633	169	242.0	131	426	39.67136001586914	29	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	61	83	331	435	1488	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي------------------- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر للنبي-------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد	1385	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms0778	false	-2142726814830601125	138	169	675	818	1480	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	778	-2486136127642663633	100	167.5	78	143	69.93006896972656	20	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	56	123	283	627	1570	300	فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا واجاب عنه غير واحد ب-------------------انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه---- في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القراءة علي من دونه ولا نزاع فيه وقضية كلام الشافعي وجري علي-------ه جمع من اصحابه ان	1397	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms0760	false	-8222512274539351534	112	213	594	1087	1564	300	فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا علي الافقه اي لان علم السنة هو الفقه والجواب انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه لكن في القران فمتي استووا في القران فقد استووا في فقهه فان- زاد احدهم بفقه السنة فهو احق ومقتضي هذا ان الصدر الاول لو كان احدهم يحفظ عشر ايات واخر يحفظ خمس ايات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الاول يقدم الاول ا ه ح ل فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران -علي من دونه ولا نزاع فيه ووجه تقديم ال------اورع علي الاقدم هجرة من ا-لخبر ان	760	-2486136127642663633	286	478.0	228	502	56.972110748291016	49	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms1698	true	8807858610577335721	30	58	152	297	1530	300	متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم اعاد فاعادوا فقال النبي------------------------------ ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	1698	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms0948	false	-5449046117537933343	9	40	47	202	1482	300	متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	948	-2486136127642663633	117	207.0	93	176	66.4772720336914	20	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	7	60	40	310	1574	300	فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ابن الملك والصحيح ان الرعد ملك موكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن ال-ثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع--- صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل -	1839	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1075	false	-6135652827295475238	129	159	636	794	1497	300	والرعد هو الصوت الذي يسمع من الس-----------------------------------------------------حاب والبرق- النا-----ر التي تخرج منه وقيل الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق------- بها السحاب ف---------------------------------------------------المسموع هو صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق	1075	-2486136127642663633	124	163.5	98	275	45.09090805053711	18	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	231	297	1129	1472	1484	300	من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المذكورة وقال الطيبي اي كل من الاخذ والاعطاء عند الله مقدر مءجل قال ميرك ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا اقول لكن لا يساع---ده الرسم والرواية قال ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمة وال----------اجل يطلق------ علي الحد -الاخير وعلي مجموع العمر	2036	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1220	false	-3492651280634721556	132	184	654	930	1489	300	من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءكدة----------------------------------------------------------------- ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد----- ايضا عليه برماوي قوله عنده المراد ب-----------------العندية العلم فهو من مجاز الملازمة برماوي قوله باجل يطلق الاجل علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر	1220	-2486136127642663633	227	371.0	181	363	62.5344352722168	39	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	70	113	378	623	1576	300	والزبيب والحصر فيه------ اضافي لخبر الحاكم وصححه----------------------------------------------- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وهذا ظاهر في عموم المقتات وغيرها واما قول ابن حجر فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة الساكنة وهي الرطبة فعفو عفا عنه رسول الله	2150	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1270	false	-667143372348665476	131	177	657	913	1559	300	ويتزب-ب والحصر في الثاني اضافي لخبر الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب---------- فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله	1270	-2486136127642663633	161	245.0	131	298	54.0268440246582	25	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	69	109	334	550	1551	300	زكاة التجارة ويدل لها ايضا خبر الحاكم بسن--دين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز ----امتعة البزاز والسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة	2157	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1319	false	4436549243108298231	95	128	486	674	1571	300	زكاة التجارة-------------- خبر الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين------------------ في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة --تجارة	1319	-2486136127642663633	174	302.0	143	222	78.37837982177734	27	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	182	223	898	1099	1477	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين فرواه البيهقي وجعله العمدة في نفي الكراهة التي قال بها بعض الحنفية وزعم انه دليل لها ظاهر الفساد اذ معني ضيقت عليه اي عنه فلا يدخلها او لا يكون له فيها موضع	2373	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1451	false	-4277922030626504345	35	59	141	256	1437	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين -رواه البيهقي و-------------------------------------------------------------------------------------معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع	1451	-2486136127642663633	114	207.0	90	201	56.7164192199707	22	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	247	282	1252	1426	1502	300	النساءي بسند حسن صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة اللهم الا ان يقال كصيام الدهر فرضا علي ما قاله ابن حجر معللا بقوله والا فلا يختص ذلك بما ذكر	2377	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1449	false	-5845423600892865126	88	113	473	598	1585	300	النساءي ص---------يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي--------------- كصيامها---- فرضا-------------------------------- والا فلا يختص ذلك بما ذكر	1449	-2486136127642663633	111	173.5	89	185	60.0	19	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	25	141	126	719	1513	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له--- النور اي في قلبه او قبره او يوم حشره في الجمع الاكبر ما بين الجمعتين اي مقدار الجمعة التي بعدها من الزمان وهكذا كل جمعة تلا فيها هذه السورة من القران قال الطيبي اضاء ما لازم وبين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النور فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة واما متعد فيكون ما بين مفعولا به وبهما اعرب قوله تعالي 16 فلما اضاءت ما حوله البقرة 17 اه وفي الاخير نظر بحسب المعني الحديثي رواه البيهقي في الدعوات الكبير وقد رواه الحاكم عن ابي سعيد مرفوعا وروي الدارمي من قوله موقوفا من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق وروي	2515	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms0972	false	-6456050425359390435	215	251	1040	1218	1478	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النو-----------------------------------------------ر ما بين الجمعتين روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف--------------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما-- بينه وبين البيت العتيق رواه	972	-2486136127642663633	128	171.5	99	596	21.476511001586914	22	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	35	106	176	558	1482	300	وظاهره ايضا انه كان علي هذا التركيب ل-------كن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة ال---------------ختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسف-----------------لها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	4797	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1303	false	-7591385176051373653	200	274	986	1386	1502	300	وظاهره----- انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني--- الجلالة--- اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد اسفلها وانه يقرا من اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال----- محمد سطر و------الثاني رسول والسطر الثالث الله	1303	-2486136127642663633	349	633.0	284	422	82.70142364501953	60	JK007044-ara1	JK000208-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	189	260	964	1341	1544	300	بفتح اللام ولا يقال حواليه بكسر اللام قاله الجوهري وغيره ثم قال وفي ق-------------وله ولا علينا بيان للمراد بقوله حوالينا ثم---------------------------------------------------------------------- في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه------------------------------------------------------- يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا بعي------نه لكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	6474	-8483509445713126499	JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	103	199	542	1069	1632	300	بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعله او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فاراد اخراجها بقول ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكنه---- لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1078	-2486136127642663633	305	483.5	244	534	57.11610412597656	46	JK007044-ara1	JK000208-ara1